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INDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 2
El Pensamiento Filosfico en la Humanidad ................................................................................................. 2
Relacin Fe y Razn ...................................................................................................................................... 4
Universidad Catlica ..................................................................................................................................... 7

PRINCIPIOS INSTITUCIONALES EMANADOS DEL PENSAMIENTO Y ACTUAR DE


DON VASCO DE QUIROGA ........................................................................................................... 9
1.- Una Educacin Centrada en la Persona ................................................................................................... 9
2.- El Desarrollo Humano Integral............................................................................................................... 10
3.- La Orientacin del Ser Humano Hacia Dios. .......................................................................................... 11
4.- El Compromiso y Defensa de la Verdad. ................................................................................................ 11
5.- El Compromiso Social. ........................................................................................................................... 12

MISIN ........................................................................................................................................... 13
VISIN. ........................................................................................................................................... 13
LNEAS ESTRATGICAS ............................................................................................................ 15
1.- Fidelidad a nuestro ser de Universidad Cristiano-Catlica .................................................................... 15
2.- Formacin Integral de la Persona .......................................................................................................... 16
3.- Servir a la Sociedad a semejanzade Don Vasco de Quiroga .................................................................. 16
4.- Cultura Institucional de Calidad ............................................................................................................. 16

VALORES ....................................................................................................................................... 17
El Amor ....................................................................................................................................................... 17
La Verdad .................................................................................................................................................... 18
El Bien ......................................................................................................................................................... 18
La Libertad .................................................................................................................................................. 18
La Dignidad Humana ................................................................................................................................... 18
La Solidaridad.............................................................................................................................................. 18
La Congruencia ........................................................................................................................................... 19

CONCLUSIN ................................................................................................................................ 19

FILOSOFA INSTITUCIONAL DE LA UNIVERSIDAD


VASCO DE QUIROGA
Introduccin
El Pensamiento Filosfico en la Humanidad
La Filosofa es, ante todo, fruto de la capacidad del ser humano por buscar
el sentido ltimo y ms profundo de toda la realidad, principalmente acera del
hombre, del cosmos, de Dios. Esta tendencia es natural y se encuentra enraizada
en la estructura misma del ser humano que quiere conocerlo todo
verdaderamente.
A travs de las ciencias particulares, el ser humano encuentra las
explicaciones de los fenmenos naturales por sus causas prximas, que son
accesibles a los sentidos. Por la filosofa, el hombre descubre las causas ltimas o
primeras solo accesibles a la inteligencia. Nociones como la dignidad humana, el
acto, la potencia, la sustancia, el acto de ser, son realidades que descubrimos en
los seres existentes, pero que hemos develado gracias al anlisis y reflexin de la
razn humana.
La Filosofa es necesaria porque slo ella se ocupa de todo el ser; todas las
dems ciencias son particulares, es decir, se ocupan de aspectos del ser, y si
realmente se pretende construir Universidad (es decir unidad en la diversidad), la
filosofa lleva a cabo esta integracin del saber, necesario por el incremento
permanente del conocimiento y por la excesiva especializacin. Solamente la
filosofa es capaz de lograr una sntesis del saber en el plano racional, la cual deja
abierta la posibilidad a una sntesis superior con la iluminacin de la fe, logrando
una visin integral del ser.
La Filosofa es una actividad nunca acabada, ya que cada ser humano
busca tener su propia cosmovisin y adems la realidad humana es cambiante y
en cada etapa de la historia se buscan respuestas profundas y totalizadoras que
den razn del devenir, sus orgenes y congruencias, pero, sobre todo, de su
finalidad. Cul es el objetivo de la vida humana? Cul es el origen del cosmos?
Quin es Dios? Qu es la libertad, el amor, la justicia? Son preguntas que
cuestionan vivamente a cada ser humano y que al intentar responderlas se hace
filosofa.
Acerca de la gran importancia que la reflexin filosfica tiene, Juan Pablo II
afirma lo siguiente: El hombre tiene muchos medios para progresar en el
conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la
propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a
formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en
efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El
trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la sabidura. De
hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre
empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y
formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma

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del hombre. El interrogarse sobre el por qu de las cosas es inherente a su razn,


aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que
pone en evidencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive
el hombre. 1
Movido por el deseo de descubrir la verdad ltima sobre la existencia, el
hombre trata de adquirir los conocimientos universales que le permiten
comprenderse mejor y progresar en la realizacin del s mismo. Los conocimientos
fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la contemplacin de la
creacin: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en
relacin con sus semejantes con los cuales comparte el destino. De aqu arranca
el camino que lo llevar al descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre
nuevos. Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera
incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a
elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a
construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico
de los contenidos, un saber sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes
contextos culturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han
llevado a la elaboracin de verdaderos sistemas de pensamiento. Histricamente
esto ha provocado a menudo la tentacin de identificar una sola corriente con todo
el pensamiento filosfico. Pero es evidente que, en estos casos, entra en juego
una cierta soberbia filosfica que pretende erigir la propia perspectiva incompleta
en lectura universal. En realidad, todo sistema filosfico, aun con respeto siempre
de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar
filosfico, en el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente.
En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y
de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia
es constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los
principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la
concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de
conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas
morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas
indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto
de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio
espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante una filosofa
implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma
genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos
en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las
diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra intuir y formular los principios
primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones
coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede considerarse una
razn recta o, como la llamaban los antiguos, recta ratio.

Cfr. Juan Pablo II, Fe y Razn. Carta Encclica sobre las Relaciones entre Fe y Razn. No. 3

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La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los


objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la
filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia
del hombre. Al mismo tiempo, considera la filosofa como una ayuda indispensable
para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a
cuantos an no la conocen. 2

Relacin Fe y Razn
Puesto que Dios es la fuente y origen de toda verdad, tanto del orden
natural como sobrenatural no pueden oponerse realmente las verdades
encontradas por la razn y las que conocemos gracias a la revelacin que Dios ha
hecho de s mismo. Por ello la Universidad Vasco de Quiroga alienta a la
bsqueda de la verdad a travs de la razn, en la culturay en la ciencia, con el
corazn y la inteligencia abiertos a la suprema verdad donde el hombre encuentra
la explicacin ltima a todos los cuestionamientos. La fe de ninguna manera
estorba a la razn en su bsqueda por desentraar el misterio del cosmos y el
misterio del ser humano, antes al contrario, ilumina y complementa en una
armnica integracin que da plenitud al anhelo del ser humano para la autntica
sabidura sustentada en la verdad plena: La fe y la razn son como las dos alas
con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.
Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en
definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar
tambin la plena verdad sobre s mismo (Cfr. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62],
2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3,2). 3
El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la
reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni
una hace superflua la otra: <<Hay un doble orden de conocimiento, distinto no solo
por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque
en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin
porque aparte aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos
proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, al no haber sido
divinamente revelados, no se pudiera tener noticia>>. La fe, que se funda en el
testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia, pertenece
efectivamente a un orden diverso del conocimiento filosfico. ste, en efecto, se
apoya sobre la percepcin de los sentidos y la experiencia, y se mueve a la luz de
la sola inteligencia. La filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la
razn natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por el Espritu, reconoce en el
mensaje de la salvacin la <<plenitud de gracia y de verdad>>. (Cfr. Jn 1, 14) que
Dios ha querido revelar en la historia y de modo definitivo por medio de su Hijo
Jesucristo (Cfr. 1Jn 5, 9: Jn 5, 31-32). 4

dem Nos. 4 y 5
dem inicio
4
dem No. 15
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La verdad de la Revelacin cristiana, que se manifiesta en Jess de


Nazaret, permite a todos acoger el <misterio> de la propia vida. Como verdad
suprema, a la vez que respeta la autonoma de la criatura y su libertad, la obliga a
abrirse a la trascendencia. Aqu la relacin entre libertad y verdad llega al mximo
y se comprende en su totalidad la palabra del Seor: <<Conoceris la verdad y la
verdad os har libres>>. (Jn 8, 32)
La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que
avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las
estrecheces de una lgica tecnocrtica; es la ltima posibilidad que Dios ofrece
para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la creacin.
El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si an es capaz de mirar ms all de
s mismo y de levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la
posibilidad de recuperar la relacin autntica con su vida, siguiendo el camino de
la verdad. Las palabras del Deuteronomio se pueden aplicar a esta situacin:
<<Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus
fuerzas, ni estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo, para que no hayas de
decir: Quin subir por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y los
pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar, para que no hayas de decir
Quin ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y
los pongamos en prctica? Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu
boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (Dt 30, 11-14). A este texto
se refiere la famosa frase del santo filsofo y telogo Agustn: Noli forasire, in te
ipsumredi. In interiorehominehabitat veritas>>. (No busques fuera, vuelve a ti. En
el interior del hombre habita la verdad).
A la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusin: la
verdad que la Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto
culminante de un pensamiento elaborado por la razn. Por el contrario, sta se
presenta con la caracterstica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser
acogida como expresin de amor. Esta verdad revelada es anticipacin, en
nuestra historia, de la visin ltima y definitiva de Dios que est reservada a los
que creen en l o lo buscan con corazn sincero. El fin ltimo de la existencia
personal, pues, es objeto de estudio tanto de la filosofa como de la teologa.
Ambas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia este sendero de la
vida (Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene su meta ltima en el gozo
pleno y duradero de la contemplacin del Dios Uno y Trino.5
No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una
est dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro
de los Proverbios nos sigue orientando en esta direccin al exclamar: <<Es gloria
de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla>> (Prov 25,2). Dios y el
hombre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una relacin
nica. En Dios est el origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del

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misterio, y sta es su gloria; al hombre le corresponde la misin de investigar con


su razn la verdad, y en esto consiste su grandeza.6
El deseo de conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el corazn
del hombre, incluso desde la experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia la
infinita riqueza que est ms all, porque intuye que en ella est guardada la
respuesta satisfactoria para cada pregunta an no resuelta. 7
Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece
referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la
naturaleza, se puede llegar hasta el Creador: <<de la grandeza y hermosura de
las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor>> (Sab 13, 5). Se
reconoce as un primer paso de la Revelacin divina, constituido por el
maravilloso <<libro de la naturaleza>>, con cuya lectura, mediante los
instrumentos propios de la razn humana, se puede llegar al conocimiento del
Creador. Si el hombre con su inteligencia no llega a reconocer a Dios como
creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre
todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado.
En esta perspectiva la razn es valorizada, pero no sobrevalorada. En
efecto, lo que ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno
solamente si su contenido se sita en un horizonte ms amplio, que es el de la fe:
<<Del Seor dependen los pasos del hombre: cmo puede el hombre conocer su
camino?>> (Prov 20, 24). Para el Antiguo Testamento, pues, la fe libera la razn
en cuanto le permite alcanzar coherentemente su objeto de conocimiento y
colocarlo en el orden supremo en el cual todo adquiere sentido. En definitiva, el
hombre con la razn alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el
sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la propia existencia. Por tanto,
con razn, el autor sagrado fundamenta el verdadero conocimiento precisamente
en el temor de Dios: El temor del Seor es el principio de la sabidura (Prov 1, 7;
Cfr Si 1, 14). 8
La sabidura de la Cruz, pues, supera todo lmite cultural que se le quiera
imponer y obliga a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora.
Qu desafo ms grande se le presenta a nuestra razn y qu provecho obtiene si
no se rinde! La filosofa, que por s misma es capaz de reconocer el incesante
transcenderse del hombre hacia la verdad, ayudada por la fe puede abrirse a
acoger en la <<locura>> de la Cruz la autntica crtica de los que creen poseer la
verdad, aprisionndola entre los recovecos de su sistema. La relacin entre fe y
filosofa encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo
contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el
ocano sin lmites de la verdad. Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe,
pero se aclara tambin el espacio en el cual ambas pueden encontrarse. 9

dem No. 17
bidem
8
dem Nos. 19 y 20
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dem No. 23
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Universidad Catlica
La Universidad Vasco de Quiroga se reconoce como Universidad Catlica,
esto es, que en su labor docente, de investigacin y de difusin de la cultura, tiene
presentes de una manera constante como guas en su ser y quehacer a Cristo y
su Evangelio y al magisterio de la Iglesia Catlica fundada por l. En esta
perspectiva permanece fiel a los principios revelados y con ellos ilumina el
quehacer de la razn a travs de su actividad filosfica y cientfica para
concretarlas en un humanismo cada vez ms slido, profundo y congruente.
Por ello, asumimos la doctrina del magisterio expresada por Su Santidad
Juan Pablo II, quien en su Constitucin Apostlica sobre las Universidades
Catlicas nos indica: La Universidad Catlica, en cuanto Universidad, es una
comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y
desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante la
investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades
locales, nacionales e internacionales. Ella goza de aquella autonoma institucional
que es necesaria para cumplir sus funciones eficazmente y garantiza a sus
miembros la libertad acadmica, salvaguardando los derechos de la persona y de
la comunidad dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn.10
En una Universidad Catlica, por tanto, los ideales, las actitudes y los
principios catlicos penetran y conforman las actividades universitarias segn la
naturaleza y la autonoma propias de tales actividades. En una palabra, siendo al
mismo tiempo Universidad y Catlica, ella debe ser simultneamente una
comunidad de estudiosos, que representan diversos campos del saber humano, y
una institucin acadmica, en la que el catolicismo est presente de manera vital.
La Universidad Catlica es, por consiguiente, el lugar donde los estudiosos
examinan a fondo la realidad con los mtodos propios de cada disciplina
acadmica, contribuyendo as al enriquecimiento del saber humano. Cada
disciplina se estudia de manera sistemtica, estableciendo despus un dilogo
entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse mutuamente. Tal
investigacin, adems de ayudar a los hombres y mujeres en la bsqueda
constante de la verdad, ofrece un eficaz testimonio, hoy tan necesario, de la
confianza que tiene la Iglesia en el valor intrnseco de la ciencia y de la
investigacin. En una Universidad Catlica la investigacin abarca
necesariamente: a) la consecucin de una integracin del saber; b) el dilogo
entre fe y razn; c) una preocupacin tica y d) una perspectiva teolgica.11
La Universidad Catlica persigue sus propios objetivos tambin mediante el
esfuerzo por formar una comunidad autnticamente humana, animada por el
espritu de Cristo. La fuente de su unidad deriva de su comn consagracin a la
verdad, de la idntica visin de la dignidad humana y, en ltimo anlisis, de la
persona y del mensaje de Cristo que da a la Institucin su carcter distintivo.

10

dem No. 12

11

Juan Pablo II, Constitucin Apostlica. Ex CordeEclesiae, No. 15

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Como resultado de este planteamiento, la Comunidad universitaria est


animada por un espritu de libertad y de caridad, y est caracterizada por el
respeto recproco, por el dilogo sincero y por la tutela de los derechos de cada
uno. Ayuda a todos sus miembros a alcanzar su plenitud como personas
humanas. Cada miembro de la Comunidad, a su vez, coadyuva para promover la
unidad y contribuye, segn su propia responsabilidad y capacidad, en las
decisiones que tocan a la Comunidad misma, as como a mantener y reforzar el
carcter catlico de la institucin.
Los docentes universitarios esfurcense por mejorar cada vez ms su
propia competencia y por encuadrar el contenido, los objetivos, los mtodos y los
resultados de la investigacin de cada una de las disciplinas en el contexto de una
coherente visin del mundo. Los docentes cristianos estn llamados a ser testigos
y educadores de una autntica vida cristiana, que manifieste la lograda integracin
entre fe y cultura, entre competencia profesional y sabidura cristiana. Todos los
docentes debern estar animados por los ideales acadmicos y por los principios
de una vida autnticamente humana.
Se insta a los estudiantes a adquirir una educacin que armonice la riqueza
del desarrollo humanstico y cultural con la formacin profesional especializada.
Dicho desarrollo debe ser tal que se sientan animados a continuar la bsqueda de
la verdad y de su significado durante toda la vida, dado que es preciso que el
espritu humano desarrolle la capacidad de admiracin, de intuicin, de
contemplacin y llegue a ser capaz de formarse un juicio personal y de cultivar el
sentido religioso, moral y social. Esto les har capaces de adquirir o, si ya lo
tienen, de profundizar una forma de vida autnticamente cristiana. Los estudiantes
deben ser conscientes de la seriedad de su deber y sentir la alegra de poder ser
el da de maana lderes calificados y testigos de Cristo en los lugares en los
que debern desarrollar su labor.
Los dirigentes y el personal administrativo en una Universidad Catlica
deben promover el desarrollo constante de la Universidad y de su Comunidad
mediante una esmerada gestin de servicio. La dedicacin y el testimonio del
personal no acadmico son indispensables para la identidad y la vida de la
Universidad. 12
En esta perspectiva, la Universidad Vasco de Quiroga asume un reto
fundamental que marcar los siguientes aos de su existencia: la evangelizacin
de la cultura, consistente principalmente en llevar a cabo cotidianamente el dilogo
entre fe y cultura, entre las verdades reveladas y las verdades conquistadas por la
inteligencia humana, para que en una interaccin propia de la universidad, al
interior de las aulas y en sus actividades extracurriculares, produzcan los mejores
frutos que marquen el rumbo de la civilizacin del tercer milenio que ha de
caracterizarse si quiere sobrevivir, por el Amor y la Esperanza.

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dem no. 21, 22, 23 y 24

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PRINCIPIOS INSTITUCIONALES EMANADOS DEL PENSAMIENTO


Y ACTUAR DE DON VASCO DE QUIROGA
Don Vasco de Quiroga es reconocido por la UVAQ como su fundador
espiritual, en su persona, su vida, su obra y en los valores que encarn, ya que
como seglar y obispo se consagr en cuerpo y alma a la plenitud del ser humano y
al mejoramiento de las estructuras sociales, puesto que con los pueblos-hospitales
pretenda fundar una comunidad donde no slo se enseara al hombre a profesar
el cristianismo sino a transformarse en un miembro til de la sociedad.
Estas tres exigencias cuidar del necesitado, introducir a los nativos en un
modo civilizado de vida e instruir a los paganos en la fe catlica- fueron los
motivos que guiaron a Quiroga para fundar los pueblos-hospitales de Santa Fe.13
Don Vasco de Quiroga despleg una labor de promocin humana integral,
centrada en los principios cristianos, supo crear las condiciones y las instituciones
para que en un ambiente propicio las personas, especialmente las ms
desprotegidas, lograran perfeccionar sus capacidades individuales a travs del
trabajo honesto, creativo y organizado (manual, intelectual o artstico), visto como
un medio de dignificacin humana y no de explotacin: El trabajo del pueblo -dijose efectuar de buena gana y sin quejarse, para beneficio del hospital y de sus
funciones, considerndolo como un medio de aprender polica* y prudencia. Seis
horas cada das sern empleadas en los trabajos del bien comn.... 14
Todo ello se proyect en una profunda transformacin social, cuyos ecos
an escuchamos actualmente, creando nuevas formas de convivencia donde se
reconocieron y respetaron las virtudes propias de los grupos y se promovi un
desarrollo pacfico y armnico: pero lo que ms sorprende es cmo su memoria
se conserva viva en el espritu de gentes humildes, de sus tarascos queridos que
an le llaman Tata Vasco15
En esta vida tan apasionante y fructfera, reconocemos algunos rasgos
propios de la accin de don Vasco, los cuales nos dan identidad e iluminan
nuestro quehacer educativo al tenerlos como PRINCIPIOS INSTITUCIONALES,
los cuales son los siguientes:

1.- Una Educacin Centrada en la Persona


El ser humano, con todas sus dimensiones, aspira a su realizacin mediante
su promocin integral. Don Vasco vio en el indgena a una persona, no a una
bestia de carga, como queran algunos encomenderos espaoles y caciques
indgenas, y se ocup de ellos, de las personas concretas, con sus necesidades,
aspiraciones, cualidades, circunstancias. No se qued Don Vasco en la mera
abstraccin o teorizacin de lo que es la persona. Por el contrario, sus obras ms
13

Cfr. Warren, J. Benedict. Vasco de Quiroga y sus Pueblos-hospitales de Santa Fe. Editorial Universitaria de
la Universidad Michoacana. Segunda edicin. Morelia, Mich. 1990 pg. 36
* Aprender a ser un buen ciudadano, a convivir armnica y ordenadamente en la vida social.
14
Idem. pg. 52
15
Cfr. Landa Rubn. Don Vasco de Quiroga. Grijalbo, Barcelona, 1965. p. 227

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logradas se encaminan al servicio de la persona en su totalidad; no como un


mensaje exclusivamente espiritual o cultural; tampoco en otro extremo, buscando
nicamente la solucin del aspecto econmico o social, sino que su ocupacin y
respuesta se refiere a la dimensin total de la persona humana, como ser
inteligente que puede educarse, como padre de familia, como agricultor y
artesano, como creyente, etc., porque Don Vasco no preparaba indgenas para el
claustro, sino ciudadanos tiles para la sociedad.
Antes que cualquier otra cosa los seres humanos son personas, es decir,
pueden pensar y decidir por s mismos, y por lo tanto son educables. Esto lo
entendi y vivi plenamente Don Vasco de Quiroga:
Para redimirlos de su miseria, para elevarlos colectivamente a una digna
vida humana, para obtener su bien comn es necesario construir un orden justo,
dentro del que plenamente queden realizados los ideales cristianos.16
Este es un primer elemento que en la formacin integral y en la actividad
educativa debemos de considerar: una educacin que tenga como punto de
partida y como objetivo a la persona completa e integral, sin cercenar o hacer a un
lado aspectos que pudieran parecer poco importantes, porque en la persona no
hay nada que tenga poca importancia, y as, bajo esta perspectiva todos los
departamentos, direcciones, servicios y estructuras de la UVAQ, estamos al
servicio del ser humano en su totalidad.

2.- El Desarrollo Humano Integral.


Para Don Vasco es fundamental el desarrollo completo y armnico del ser
humano, para l nada es poco importante. Al contrario, asume que todo aquello
que la persona realice y contribuya al perfeccionamiento de su ser, debe valorarse
desde una perspectiva educativa. Por ello, el trabajo, el esfuerzo y la disciplina son
elementos formativos -siguiendo a Toms Moro- quien dice en suUtopa:
Un oficio hay, que ejercen todos los utpicos hombres y mujeres: la
agricultura, del conocimiento de la cual nadie est dispensado. Desde las infancias
todas son introducidos en ella, bien sea mediante una instruccin terica que se
da en la escuela, o por prcticas ejecutadas a guisa de juego en los campos
prximos a la ciudad. No se contentan los nios con observar, sino que se
entregan al trabajo corporal, lo que les permite ejercitar sus msculos. Adems de
la agricultura, que es como ya he dicho, tarea comn a todos, aprenden un oficio
determinado: tejedores de la lana y lino, en sus pueblos-hospitales que tiene como
finalidad desarrollar albailes, o artesanos, o herreros, o carpinteros. 17
Don Vasco establece un modo de vida en sus pueblos-hospitales cuya
finalidad consiste en desarrollar lo ms completamente posible a los indgenas.
Por tanto, implementa estrategias tales como: la asistencia a la escuela, para su
alfabetizacin; la instruccin cristiana a travs de la catequesis; el trabajo agrcola
16
17

Cfr. Trueba Alfonso. Don Vasco. Jus. 2. Edicin. Mxico D.F. 1958 p. 4
Cfr. Moro Toms. Utopa, Porra, Mxico, D.F. 1998, p. 41.

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y actividad artesanal, donde desarrollen sus naturales cualidades artsticas;


asistencia a las oraciones comunes (Santa Misa, liturgia de las horas), obras de
caridad, con lo que acrecentaban su amor a Dios y al prjimo... En fin, una
actividad rica y compleja para el desarrollo armnico y total de las personas.
Por tanto, la UVAQ se interesa por el desarrollo integral e integrado de toda
la comunidad educativa, no slo de los alumnos sino de los docentes,
administrativos, directivos y personal de intendencia.

3.- La Orientacin del Ser Humano Hacia Dios.


Para Don Vasco de Quiroga no se trata solamente de construir una
sociedad en la que, instalados, nos permita vivir cmodamente y sin
preocupaciones. Para Don Vasco -segn la visin cristiana de la vida- el hombre
es un peregrino permanente hacia la casa del Padre, por ello se trata de formar no
slo buenos ciudadanos para la sociedad terrena, sino ante todo de Cristianos a
las derechas que busquen y logren con su vida la salvacin eterna. La fe y el
amor a Dios son elementos fundamentales en la obra de Don Vasco y sin los
cuales es imposible explicarse la labor de este gran hombre.
Ms que a una sociedad econmicamente feliz y justa, aspira Quiroga a
una sociedad que viva conforme a la bienaventuranza cristiana. O mejor dicho, no
hace distincin entre los dos ideales. Para l, como para otros, se trata de
cristianizar a los naturales de Amrica, de incorporarlos al cuerpo mstico de
Cristo, sin echar a perder sus buenas cualidades. 18
Esto, aplicado a la participacin en la Comunidad Educativa UVAQ, significa
que el cristiano comprometido (ya sea docente o administrativo), debe dar
testimonio de su fe para crear el ambiente propicio para que cada alumno y cada
persona que tenga contacto cercano con la Institucin, se motive a trabajar por su
propia vida trascendente y su salvacin eterna.

4.- El Compromiso y Defensa de la Verdad.


La verdad descubierta por la inteligencia se convierte en un bien apetecido
por la voluntad, en belleza disfrutada por los sentidos y el espritu, en justicia si se
anhela su vivencia.
Hombre de una sola pieza, Don Vasco no rehye a la verdad, no la teme,
quiere que se muestre con meridiana claridad, aunque lastime a los cobardes y a
los dbiles.
Acusado, al trmino de su gestin en la segunda audiencia, de malos
tratos y explotacin a los indgenas, Don Vasco se somete con serenidad y
valenta a este juicio, llamado de residencia, del cual sale ms fortalecida su fama,
ya que se descubre que las acusaciones son falsas y se deben nicamente al gran

18

Cfr. Bataillon Marcel. Erasmo y Espaa (traduccin: Antonio Alatorre). Fondo de Cultura Econmica.
Mxico,1982, p. 821.

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ardor que ha puesto en defender a los indios, con lo cual se ha granjeado el


resentimiento de los encomenderos espaoles.19
Si hay algn elemento que puede unir fuertemente a la UVAQ con el ideal
de Quiroga, es el de la verdad, plasmado en su lema institucional: Educar en la
Verdad, puesto que Don Vasco busc fundamentar en la verdad toda su vida, su
pensamiento, su actuar, y una vez descubierta por l, normar sus actos por ella, a
pesar de las consecuencias que esto trajera, y de los desvelos y fatigas que
acarreara.

5.- El Compromiso Social.


Don Vasco vislumbra que no basta la recta conciencia, no basta con
incubar nobles y verdaderas ideas, stas tienen que dar fruto y proyectarse en lo
social. Sus puebloshospitales son un intento de proyectar y concretar lo que l
piensa de la sociedad: una comunidad de seres humanos que colaboren
mutuamente en el bien comn, que se esfuercen con su trabajo y con su vida en
producir los bienes (materiales, culturales, espirituales) que todos necesitamos.
Don Vasco pretenda que los indgenas evangelizados y civilizados en los
pueblos-hospitales fueran el fermento para mejorar la vida social. Buscaba que
sus mismos puebloshospitales, fueran la levadura, la sal, para construir una
sociedad ms justa y ms humana:
Ms que un recinto donde se atendiesen enfermos, dicho hospital fundado
por Don Vasco as como los que en el futuro habra de fundar en Michoacn- era
el ncleo de un pueblo al que se iban allegando indios menesterosos que en
poco tiempo y bajo el sistema impuesto por su fundador haban de constituir una
comunidad cristiana. 20
Por ello, la Universidad no puede ser una torre de marfil o un oasis de
egosmo, sino la comunidad humana en cuyas aulas se forman los lderes
sociales, que conocedores de la problemtica social sepan dar las autnticas
soluciones a los problemas humanos, soluciones llenas de ingenio y creatividad
conformes a la dignidad humana y al Evangelio de Cristo. Ante el avance de la
cultura de la muerte, necesitamos universitarios que se comprometen en la
construccin de la civilizacin del AMOR.
Todas las iniciativas sociales que Don Vasco promueve tienen como punto
de partida a la familia. En palabras textuales de Benedict Warren: la familia era
tambin la unidad sobre la cual se construa la vida social del pueblo.21
Es de gran relieve que la Universidad sea capaz de comprometerse en la
defensa de la persona, de la vida y de la familia, tan amenazadas en el momento

19

Cfr. Warren, Benedict, op. cit., pp. 29-30.


Cfr. Rodrguez Lois Nemesio, Resumen de la Conferencia sustentada el martes 9 de febrero de 1993 con
motivo de la I Semana de Humanismo Cristiano, organizada por la universidad Simn Bolvar. Publicada en
el N 6 de la edicin especial de la revista Presencia de la UVAQ. Morelia, Mich. Junio 1993 p. 6
21
Cfr. Warren J. Benedict op. cit. p. 49
20

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presente. Estas realidades constituyen una trada indisoluble, ya que la familia


tiene por vocacin dar vida y coadyuvar en el desarrollo integral de la persona
En esta perspectiva asumimos permanentemente en la comunidad
universitaria, la Vida de Don Vasco de Quiroga, de tal manera que informe y d
sentido a nuestra vida personal, as como al ser y quehacer universitario. Nos
inspiramos en la vida y obra de Don Vasco de Quiroga por las actitudes con que
respondi, audaz y creativamente, a los retos de su tiempo. Y ser siempre para
nosotros un ejemplo a seguir.
En Don Vasco de Quiroga, se aprecian las siguientes cualidades:

Una slida preparacin acadmica, la cual logr por medio de la


reflexin y el estudio. Observador de la realidad, aplic su inteligencia a la
verdad de las cosas y respondi con gran sensibilidad a las necesidades y
anhelos de su tiempo.

Dedic su vida con gran ardor, a la elevacin material y espiritual de


los indgenas, a quienes ense el valor intrnseco del trabajo, no slo como
un medio de sustentacin, sino sobre todo, de perfeccionamiento humano.
Su amor a los naturales muestra su gran generosidad y comprensin.
Reconoci en ellos autnticos seres humanos, con dignidad y derechos
propios, a cuya defensa comprometi su actividad.

Unida a una mentalidad bien definida, su actitud fue de apertura al


cambio, que lo llev al logro de una sntesis humanstica, evanglica y
filosfica.

MISIN
Con base en todo lo anterior, la Universidad Vasco de Quiroga ha definido
como su Misin:
FORMAR PERSONAS INTEGRALMENTE, INSPIRADOS EN EL
HUMANISMO CATLICO DE DON VASCO DE QUIROGA, PARA QUE SEAN
AGENTES DE CAMBIO, COMPROMETIDOS CON EL BIEN COMN DE LA
SOCIEDAD.
Con esto, la UVAQ se compromete a la construccin de una civilizacin
perfeccionadora del ser humano; que respete tanto su dignidad como sus
derechos naturales, y satisfaga sus necesidades materiales y aspiraciones ms
profundas. Es fundamental, en el mbito educativo, no slo instruir sino ante todo
educar a la persona, sustentndola firmemente en los principios y convicciones
que le servirn de referencia en las decisiones y actos de su vida, y desde los
cuales encontrar el sentido de su transcurrir cotidiano.

VISIN.
La Universidad Vasco de Quiroga es promotora de la educacin, el estudio,
la investigacin y difusin de la cultura, al mismo tiempo vay sirve a la sociedad,
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inspirado, en el humanismo catlico de Don Vasco de Quiroga. Tiene una


estructura slida, prestigiada y reconocida en la sociedad. Es una Institucin
empeada en el esfuerzo comn por construir la civilizacin del amor, fundada en
los valores universales de la paz, de la solidaridad, de la justicia y de la libertad 22,
que coadyuva en la transicin y vertebracin social, forma con ideales firmes y
principios bsicos acerca del Hombre, la Sociedad, la Cultura y la Universidad, en
donde se descubren y perfeccionan las capacidades individuales, sustentadas en
Valores Universales asumidos por la institucin.
Al cumplir su misin en su quehacer educativo cotidiano, la Universidad
Vasco de Quiroga es la mejor opcin en la Formacin Integral de las personas
aspirantes al nivel medio superior y superior, toda vez que en ella los alumnos se
forman, descubren y clarifican su vocacin para ser fieles laicos que- gozan
de una legtima autonoma para ejercer su vocacin apostlica especfica23 con el
compromiso que implica el cumplimiento de las vocaciones personales.
La Universidad Vasco de Quiroga vive intensa y plenamente sus principios
institucionales y por ello se proyecta socialmente mediante una participacin activa
de la comunidad universitaria con programas de servicio social, servicios
acadmicos, prcticas profesionales, convenios e intercambios con organismos
sociales, instituciones oficiales, universidades nacionales y extranjeras;
actividades que permiten hacer realidad el compromiso de ir a la sociedad y
contribuir al Bien Comn, a semejanza de Don Vasco de Quiroga.
Los miembros de la comunidad educativa de la Universidad Vasco de
Quiroga se distinguen por ser fieles a su vocacin y se caracterizan por poseer
valores, conocimientos y habilidades que los hacen ser competitivos en su
profesin y asumen su deber social y humano, fundamentado en la fe catlica e
inspirado en el compromiso evanglico con los valores religiosos y ticos
propios de una visin cristiana del hombre24, comprometidos con la verdad,
sensibles al arte y la belleza, reflexivos y emprendedores en el cuidado del medio
ambiente.
Con base en lo anterior, nuestros egresados por su testimonio de formacin
integral en su desempeo profesional, son requeridos por la sociedad y
acertadamente ocupan puestos estratgicos vinculados al desarrollo social,
humano, econmico, tecnolgico y poltico del pas. Mantenemos un estrecho
vnculo con ellos, quienes participan activamente en el desarrollo y vida de la
universidad.

22

Discurso de S.S. Juan Pablo II a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones Unidas. Nueva York
, 5 de octubre de 1995. n. 17, 18.
23
Presencia de la Iglesia en la Universidad y la Cultura Universitaria. Congregacin para la Educacin Catlica.
Consejo Pontificio para los Laicos. Consejo Pontificio de la Cultura. Ciudad del Vaticano, mayo 22 de 1994. n.
10
24
Presencia de la Iglesia en la Universidad y la Cultura Universitaria. Congregacin para la Educacin Catlica.
Consejo Pontificio para los Laicos. Consejo Pontificio de la Cultura. Ciudad del Vaticano, mayo 22 de 1994. n.
12

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Las lneas sustantivas de la UVAQ son una realidad permanente ya que


nuestra Universidad recopila, produce y proyecta conocimientos, puesto que
consideramos esencial para la comunidad universitaria tener la actitud de
incrementar, purificar y proyectar hacia nuevas realizaciones la cultura. La
sntesis entre cultura y fe no es slo una exigencia de la cultura, sino tambin de la
fe. Una fe que no se hace cultura es una fe que no es plenamente acogida,
enteramente pensada o fielmente vivida.25
La excelencia del servicio educativo est sustentada principalmente en la
persona del docente. La docencia es una actividad de extraordinario peso moral,
una de las ms altas y creativas del hombre: el docente, en efecto, no escribe
sobre materia inerte, sino sobre el alma misma de los hombres26, quien se
actualiza en la teora y prctica de su disciplina, tiene amplias habilidades
pedaggicas y capacidad de integrar la docencia con la investigacin. Muestra con
alegra y testimonio de vida, una profunda vocacin humana y acadmica, que lo
distingue como formador, con capacidad de trabajar en equipo, integrado en
academias, donde se coordinan eficazmente en un ambiente multidisciplinario
para el estudio de problemas acadmicos y desarrollo de proyectos.
La investigacin se fortalece con el desarrollo de proyectos en sus
diferentes categoras, asimismo se tienen equipos de investigadores, quienes
generan conocimiento en el nivel institucional y en investigacin educativa. La
publicacin del conocimiento y la cultura se intensifica alcanzando una difusin e
identificacin hacia dentro y fuera de la Universidad, con reconocimiento nacional
e internacional.

LNEAS ESTRATGICAS
1.- Fidelidad a nuestro ser de Universidad Cristiano-Catlica
La Universidad Catlica, en cuanto universidad, es una comunidad
acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo de la
dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investigacin, la enseanza
y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e
internacionales.27
La Universidad Catlica tiene las siguientes caractersticas:

25

Juan Pablo II, Carta autgrafa instituyendo el Consejo Pontificio de la Cultura, 20 de mayo de 1982, en AAS,
T. 74 1983, 683-688.
26
La Escuela Catlica en el Umbral del Tercer Milenio. Congregacin para la Educacin Catlica. Roma, 28 de
diciembre de 1997. n. 19.
27
Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Ex CordeEcclesiae Sobre las Universidades Catlicas, del 15 de
agosto de 1990.

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o Una inspiracin cristiana por parte, no slo de cada miembro, sino tambin
de la comunidad universitaria como tal;
o Una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente tesoro del
saber humano, al que trata de ofrecer una contribucin con las propias
investigaciones;
o La fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia;
o El esfuerzo institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia
humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a
la vida.28

2.- Formacin Integral de la Persona


Las actividades acadmicas y curriculares tienen como finalidad la
formacin integral de los estudiantes, docentes, y a la comunidad educativa.
Entendemos sta como un desarrollo pleno y armnico del ser humano fundado
en el conocimiento y vivencia de los valores religiosos, intelectuales, morales,
cvico-polticos, estticos y corporales, de tal modo que desarrolle sus
potencialidades propias y cumpla su vocacin personal a travs del ejercicio
profesional honesto y eficiente.

3.- Servir a la Sociedad a semejanzade Don Vasco de Quiroga


En su actividad cotidiana, la Universidad Vasco de Quiroga busca formar
hombres capaces de llevar a cabo las verdaderas soluciones a los problemas que
aquejan a la sociedad, a travs de una excelente preparacin profesional y un alto
espritu de servicio.
Por ello, buscamos que los docentes, alumnos y comunidad universitaria
cuenten con el conocimiento y la sensibilizacin acerca de los problemas sociales,
econmicos y polticos de nuestra patria y, as, crear en ellos conciencia de sus
responsabilidades en la promocin del bien comn. Promovemos su participacin
en el servicio social, el cual es una oportunidad de lograr una actitud
comprometida en la bsqueda de soluciones a los problemas.

4.- Cultura Institucional de Calidad


Consideramos la calidad acadmica y formativa, la difusin de la cultura, la
investigacin, la vinculacin social, administrativa y de servicios, como prioridad
fundamental y la entendemos como el esfuerzo permanente de actualizacin del
saber, de la cultura y de la pedagoga. Con esto intentamos responder al anhelo
de perfeccin implcito en la naturaleza humana.

28

Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Ex CordeEcclesiae Sobre las Universidades Catlicas, del 15 de
agosto de 1990.

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VALORES
Los valores son cualidades inherentes a los seres y los llevan a su
desarrollo ms pleno, en funcin de su esencia. En el caso del ser humano, lo
perfeccionan en cualquiera de los niveles que lo constituyen como persona
humana. En contraposicin, la nocin de antivalor se relacionar con la privacin
de perfecciones que por naturaleza debe tener un ser.
El valor es una nocin que parte de la consideracin del bien. El bien, a su
vez, se relaciona con la esencia de las cosas. Dicho de otro modo, todas las cosas
son buenas por el hecho de ser; y porque son buenas, son valiosas. El valor es
objetivo, porque existe independientemente de que el hombre lo aprecie o no. De
esta manera se fundamenta la objetividad de los valores. Sin embargo, desde
otros puntos de vista, los valores poseen tambin un carcter subjetivo. Algo
puede tener un valor moral, pero si el sujeto no lo aprecia como valioso, no lo
asumir para s ni tratar de obtenerlo o defenderlo.
Por tanto, la jerarqua de valores que cada persona elige como gua de su
conducta, denota una forma particular de comprender el mundo, y determina las
actitudes personales ante la realidad. Cuando el valor vivido se hace costumbre,
forma natural de actuacin, entonces pasa a la categora de virtud.
Santo Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles, define a la virtud como un
hbito bueno. Los hbitos se forman por la repeticin de actos, por tanto todas las
virtudes humanas para adquirirlas requieren del esfuerzo personal por obrar
constantemente el bien; en cambio las virtudes sobrenaturales o teologales (la fe,
la esperanza y el amor) tienen como origen y objeto a Dios, por lo que son un
regalo que Dios hace a los seres humanos a travs del bautismo y los
sacramentos. Las virtudes humanas ayudan a vivir las virtudes teologales, y
tienden a llevar al hombre hacia su perfeccin, hacia el logro de su fin ltimo. La
gracia divina, lejos de ir en contra de la naturaleza humana, la perfecciona, le
facilita el desarrollo de las virtudes que le permitirn lograr su plenitud como ser
humano.
Nos es muy claro que la perfeccin del ser humano se da en y por la
vivencia de la virtudes humanas y sobrenaturales, ya que la aspiracin del hombre
por llegar a Dios, se ve colmada, no nicamente como producto del esfuerzo
humano, sino ante todo por la gracia, a cuyos influjos responde cada uno -en
mayor o menor medida- con conciencia y libertad personal. Por tanto, la UVAQ
asume como valores institucionales que pretende se vivan como virtudes
personales y comunitarias los siguientes:

El Amor
Valor supremo, origen, fin y sntesis de todos los bienes y valores. El amor
profesado a Dios es una virtud teologal, infundida por Dios en el bautismo y por la
cual podemos responder al amor gratuito y eterno de Dios. En el plano humano el
amor es la decisin libre y voluntaria de hacer el bien al otro, empeando la propia
vida en ello, no slo a los amigos sino incluso a quienes nos hayan causado algn

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dao. Amar es la decisin ms radical de una persona, por lo cual transforma la


vida entera.

La Verdad
Es la adecuacin de la inteligencia con la realidad. Cuando la inteligencia
conoce algo como es, entonces est en la verdad. sta se constituye en la
aspiracin suprema de la inteligencia humana en su actividad cientfica, filosfica y
teolgica, y nos permite dar razn y sentido del universo y de nosotros mismos. La
verdad nos hace libres porque al conocer las cosas como son, la voluntad puede
decidir respecto a ellas con mayor plenitud al no estar sojuzgada por el error.

El Bien
Es la misma naturaleza de los entes (lo que existe o es). Al conocer la
realidad ontolgica de los seres, estamos en la verdad y al ser apetecida o querida
por la voluntad es el bien. Lo primero se da en el plano ontolgico y lo segundo en
el plano moral. Para hacer el bien en el mbito tico o moral es necesario conocer
la naturaleza de los seres y obrar conforme a ella, lo cual perfecciona tanto al que
acta como a la naturaleza sobre la que se acta, ya que se respeta el plan de
Dios expresado en la naturaleza de su creacin. Hacer el bien siempre y a todos
es el medio fundamental de perfeccionarnos.

La Libertad
Es la capacidad de la voluntad de tomar decisiones respecto a las diversas
opciones que le plantea la inteligencia. Con plena libertad hemos de tomar las
decisiones individuales y comunitarias con el fin de lograr los bienes y las virtudes
que nos lleven a la perfeccin propia y al cumplimiento de nuestra misin.

La Dignidad Humana
Por ser persona, creado a imagen y semejanza de Dios, el ser humano
posee un valor propio e intrnseco, no condicionado a ningn criterio social,
econmico, racial o poltico. Por su origen y destino trascendente, la persona
humana es lo ms valioso de la creacin y debe ser considerada siempre como un
fin, nunca como un instrumento. En este reconocimiento de cada ser humano
como persona e hijo de Dios, se fundamenta el quehacer educativo, que tiene
como propsito lograr el mejor ser humano que en cada uno es posible,
respetando siempre su libertad y dignidad de persona.

La Solidaridad
Es el vnculo interpersonal que genera una responsabilidad reciproca para
el logro del fin comn. La autntica solidaridad no sustituye a las persona y
grupos, pero si nos permite proporcionarle los medios para que alcance sus
propsitos de desarrollo y perfeccin. La solidaridad fortalece a la sociedad porque
crea lazos de fraternidad entre sus miembros. La UVAQ para ser fiel a la vida y
obra de Don Vasco de Quiroga, hace suyo este valor.

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La Congruencia
Consiste ante todo en la coherencia entre el pensar y el actuar, entre lo que
se dice y se hace. Se realiza y testimonia en la plena unidad en la vida entre el
discurso y los hechos concretos, es decir, ser de una pieza, sin hipocresas, ni
engaos.
En la congruencia hemos de ajustar nuestra persona, nuestros actos
individuales, estructuras institucionales, decisiones, actividades, planes de estudio,
proyectos, planeacin y todo el ser de la Universidad a la consecucin de nuestra
misin y, por ende, a nuestro fin ltimo trascendente, Dios conocido y amado.

Conclusin
Estamos convencidos de que el hombre de nuestro tiempo y el de siempre,
requiere, ms all de las ideas, de modelos vivos, hombres que hayan encarnado
los valores imperecederos y trascendentes, convirtindose as, en guas del obrar
humano. En esta perspectiva, asumimos permanentemente en la comunidad
universitaria, la vida y obra de Don Vasco de Quiroga, de tal manera que informe y
d sentido a nuestra vida personal, as como al ser y quehacer universitario.
Nos inspiramos en la vida y obra de Don Vasco de Quiroga por las actitudes
con que respondi, audaz y creativamente, a los retos de su tiempo. Y ser
siempre para nosotros un ejemplo a seguir.
POR TANTO, LA UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA REFRENDA SU
COMPROMISO DE SER FORMADORA DE HOMBRES Y MUJERES QUE UNAN
EN SU VIDA, LA CAPACIDAD PROFESIONAL CON LOS MS ALTOS VALORES
HUMANOS. ESTE ESFUERZO ESTAR CONSTANTEMENTE GUIADO POR EL
ILUSTRE DON VASCO DE QUIROGA, CIVILIZADOR, EDUCADOR,
EVANGELIZADOR Y HUMANISTA, QUE ABRE POR SIEMPRE CON SU
EJEMPLO, UN SENDERO LUMINOSO DE JUSTICIA Y DE PAZ, DE PROGRESO
Y DESARROLLO, EN EL CUAL BUSCAREMOS TRANSITAR CUMPLIENDO
NUESTRA MISIN.

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