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C 0 L ECCION

MINISTERIOS
Y Servicio

SEMINARIO
DE DONES

DEUS
Comunicacin Catlica

COM
DEUS
Comunicacin catlica

Presentacin

Traduccin de Rosario Carmen Martnez Montaola


CTC Consultora de Traducciones
ComDeus - Comunidade Mara Mac de Deus
Fundec fundecao Sao Jos de Fudecao e Cultura
Av. Sao 921 - Centro
CEP 12209-720 Sao Jos dos Campos SP, basil
Telefax + (55) 12 321-6944
www.editorcomdeus.com.br
Portada: DCA - Departamento de Criacao e Arte
Seminario de Dones, Coleccin Ministerio y Servicios , Vol 4, Renovacin
Carismtica Catlica - Brasil, Editora
Com Deus, Sao Jos, dos Campos, SP Brasil, 2000,
ISRN 85-86893-79-3
64 paginas
Seminario de dones. 1 Titulo
CDD 248

La Renovacin Carismtica Catlica tiene bajo su responsabilidad el


dar formacin al pueblo carismtico en algo que le es propio - El Bautismo
en el Espritu Santo. Con este proceder, este seminario pretende
que se traiga de forma dinmica y actualizada una formacin a respecto
de los dones carismticos, proporcionando as un mejor aprovechamiento
para los miembros de la RCC y un uso ms amplio dentro de los Grupos
de Oracin.
Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que
los recibe, y tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto,
son una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y
para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo..." (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 800).
El contenido de este libro ha de ser ministrado en forma de
seminario, y hay que ir siguiendo las orientaciones que vienen
dispuestas en el captulo de orientaciones.
Lo importante es que reconozcamos la accin del Espritu Santo, en
la construccin y en la santificacin de la Iglesia, a travs de sus
carismas y que no nos cerremos a ellos.
Hemos de ped irle al Seo r que ha ga co n qu e en nuest ra s
Comunidades yen nuestros Grupos de Oracin lleguen a ocurrir
verdaderos Pentecosts, para que podamos llenarnos del poder
necesario para evangelizar con el anuncio, los signos y los prodigios
(cf Hch 4,29).

Introduccin
"Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que
los recibe, y tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son
una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para
la santidad de todo el Cuerpo de Cristo...
(Catecismo de la Iglesia C3i<51ca, 800)
Muchos Grupos de Oracin, comunidades nuevas, han decado
en el ejercicio de los carismas porque no tienen la suficiente formacin
en lo que se refiere a la manera de acogimiento que han de tener
respecto a esos carismas o a su proceso de crecimiento.
"Algunos renunciaron a todo ello por comodsimo ya que la vida
carismtica no deja de llamar la atencin y no deja tampoco de suscitar
crticas o descrd i to aparente junto a ciertas instancias, que estaran
tranquilas si se encontraran frente a una renovacin que estuviera
d esp ro vist a de ca risma s" - ca ris ma s- Ph ilip p e Mad re , co l.
carismas, 2 Ed. Santuario).
La RCC, a travs de este Seminario, viene a cubrir esta laguna en
la formacin de sus participantes y de sus lderes e incentiva tambin la
predisposicin a los carismas, recordando que nuestra identidad de
Renovacin Carismtica supone un despertar de los carismas".
El contenido de este seminario tiene que ser ministrado siguiendo
las normas que vienen dispuestas en el capitulo de orientaciones.
Los temas seguirn el esquema dispuesto para charlas semanales,
durante nueve semanas, pa r a que haya un buen aprovechamiento
personal de estudio y compartimiento.
El presente seminario est divido en dos partes, con el objetivo
de ayudar a la formacin de una enseanza unificada para la
Renovacin Carismtica Catlica.
1 a Parte: - Contenido Bsico y doctrinario.
2a Parte: - los Dones Carismticos - Charlas.

1 - Ternario.
Hemos elaborado un temario que hay que seguir para poder ministrares
este Seminario de Dones, a razn de un da a la semana y durante nueve
(9) semanas.
Aprovechando las experiencias que ya se han desarrollado en los diversos
encuentros que la Renovacin ha llevado a cabo, a este temario se le puede
aadir lo que se crea necesario, de acuerdo a las realidades locales. Lo que
importa es que el temario est adecuado a las necesidades de la Dicesis
en la que se est aplicando, sin perjuicio del contenido que se tendr que
ministrar.
Insistimos en que los conferenciantes predicadores reciban la preparacin
adecuada, no tan solo espiritual, sino tambin una buena preparacin doctrinal;
ya que pertenecemos a la Iglesia Catlica, no podemos ensear nada ms
que lo que el Santo Magisterio nos ensea.
TEMARIO:
1a SEM. Clase n 1 - Conceptos Doctrinarios sobre los Dones.
2a SEM. Clase no 2 - Dones de Inspiracin - El Don de las lenguas
Interpretacin de las lenguas
3a SEM. Clase no 3 - Dones de Inspiracin - El Don de la Profeca
4a'SEM. Clase no 4 - Dones de Inspiracin - El Don de la Sabidura
5a SEM. Clase no 5 - Dones de Revelacin - El Don de la Ciencia
6a SEM. Clase no 6 - Dones de Revelacin - El Don del
Discernimiento
De los Espritus
7a SEM. Clase no. 7 - Dones de Poder El Don de la Cura
8a SEM. Clase no. 8 - Dones de Poder El Don de la Fe
9a SEM. Clase no. 9 Dones de Poder El Don de los Milagros
2 - Dinmica y Actividades.
El contenido de este seminario no puede aplicarse tan solo con teoras,
sino que tiene que ser ejercitado en la prctica. Se sugiere que, despus de
haber ministrado una se haga un ejercicio sobre el don. Luego de hacer este
ejercicio se tiene que hacer un plenario, para proceder a la evaluacin y
aclara, las dudas que hubiere.
3 - Sugerencias.
Se ha sugerido que al final de cada clase se hagan REFLEXIONES PARA LA

SEMANA, poniendo citaciones que se estudiarn y se compartirn


cuando hubiere cualquier dase de dudas.
Sugerimos tambin que las personas estudien las citaciones y se
apunten las dudas que van encontrando para compartirlas
posteriormente, a fin de que pueda concretarse del todo la formacin.

Del Amor del Padre a la Misin del Hijo


1 - La creacin y el Bautismo son manifestaciones del amor
de Dios.

1 Parte
a

Contenido Bsico y
Doctrinario

Empezamos a meditar en el amor de Dios que se manifest en la,


creacin. Es un amor que da vida, pues fue nicamente por nosotros
(Jer 31,3), para que conozcamos la alegra y para que vivamos en
plenitud, que Dios todo lo cre y luego nos dio vida.
Dios nos ama an antes de que existamos. No nos ama por nuestras
cualidades; es su amor el que crea todo lo que somos y todo lo que
tenemos.
El amor divino previno a los hombres sin que hubiera ningn mrito
por parte, de ellos El amor consiste en esto: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que e/ nos am a nosotros.
Nosotros amamos porque e/ nos am primero '(1 in 4,10; 19).
El amor proveniente de Dios crea a la persona humana de la nada
y la convierte en un ser capaz de amar.
No obstante, Dios es amor (1 in 4,16) y crea al hombre en una
explosin de amor, no se satisface ni se contenta en crearlo solamente;
l quiere amar ms y ms y crea al hombre para que entre a su
familia como un hijo, con todos los derechos de un hijo.
Y sabemos que es verdadero el hecho de que somos hijos del
Padre, segn la gracia santificante, que nos da a su propio Espritu,
para que nos dejemos invadir, para que nos dejemos impregnar, para
que nos dejemos transformar por l (Gl 4,6-7).
Dios se da a nosotros enteramente, est prximo a nosotros, habita
en nuestros corazones, todo por Jesucristo.

2- La ltima palabra de amor de Dios: la misericordia.


E l a m o r d e D i o s p o r n o s o t r o s e s g r a t u i t o d i c e s u ltima
Palabra a travs del perdn de Dios. Lo que nos garantiza la
gratuidad del amor divino y lo que nos manifiesta hasta donde puede
llegar esa gratuidad, es la fidelidad constante del amor de Dios por
nosotros. Y eso a pesar de nuestro pecado.

Seminario de Dones

Nuestra miseria no Le impide que derrame sobre nosotros todo su


corazn de Padre (Lc 15,20-24).
El pecado del hombre, aunque sea el ms horrendo, no tiene el
poder de impedir la accin amorosa de Dios sobre su vida.
El amor de Dios por el hombre adquiere un carcter particular, el de
la misericordia, que se inclina sobre los miserables, para poderlos
aliviar, para poderlos curar, para poderlos enriquecer. Dios, el propio
amor infinito, quiere remediar la indigencia del hombre: Su bondad
cura la malicia; Su sabidura cura la ignorancia; Su pureza cura la
impureza; Su fuerza cura la fragilidad y Su firmeza cura la inseguridad.
En medio al pecado del hombre, que lo aleja y lo convierte en
enemigo de Dios, el amor misericordioso del Seor encuentra todava
una razn para continuar amndolo y se sirve de eso para llevarlo a la
conversin. Estando siempre dispuesto y listo para abrazar al
pecador, con un afecto ms grande todava cuando ste se retracta
de su pecado. El amor infinito e incondicional de Dios no podra
amarnos menos en ningn momento de nuestra vida, aunque no lo
mereciramos por nuestra culpa.
La misericordia de Dios por los hombres es incansable!

3 - La manifestacin definitiva y concreta del amor de Dios por


los hombres JESUCRISTO.
Este amor infinito y gratuito de Dios se manifiesta de manera
definitiva y concreta a travs de Jesucristo (Jn 3,16-17).
Dios da una prueba suprema de amor, entregando a Su propio
Hijo a la muerte para salvarnos. Es Dios el que se da!
Dios ama a los hombres de tal manera, que viene a habitar en
medio de ellos; a travs de Su Hijo amado, viene a darse enteramente,
viene a permitirles que vivan, con Jess, una vida de hijos de Dios.
Dios que perdona a los hombres por intermedio de Su Hijo nico, Dios
que sigue amndonos y sonrindonos incluso en el momento que Lo
torturamos, en el momento que Lo ridiculizamos y que Lo clavamos
en la cruz. `Como si Dios dijera por intermedio de Jess: "Nada me
impedir que los ame". Jess, concluyendo la revelacin que tuvo su
comienzo en la anti g ua ley, vino para asegurarnos la realidad del
amor del Padre.
Jess con su vida y con sus enseanzas, complet la revelacin de
la misericordia infinita de Dios.

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Seminario de Dones

El amor de Dios llega al hombre por intermedio de Jesucristo.


Jess es quien derrama el amor del Padre sobre los hombres,
amndolos con el mismo amor que el Padre Le ama a l: "Yo los amo a
ustedes como o/ Padre me ama a n7' Un 15,9).
4 - Jess es el enviado del Padre para llevar a cabo la obra de
salvacin.
Para restablecer la paz o la comunin con l y la fraternal
comunidad entre los hombres pecadores, Dios decret tambin que Su
entrada a la historia humana fuera de manera nueva y definitiva.
Para ello envi a Su Hijo en nuestra carne, a fin de que por l nos
pudiera librar a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans
(Col 1,13) y de que en l reconciliara al mundo consigo.
Jess es un enviado, es el apstol del Padre, el mediador entre
Dios y los hombres, el encargado de realizar la obra de salvacin (Jn
6 , 2 9 ) , e l Hi jo n ico d e l P a d re , p a r a q u e t o d o s lo s h o m b re s
Verdaderamente
recibiesenlos
la(Jn
vderechos
verdadera
su los
abundancia
10,10)
Llamado para consolidar
de en
Diostoda
sobre
hombres,
para restablecer a los hombres en la justicia y en la santidad.
En esto no cede! En esto no se deja abatir , mientras no haya
establecido y no haya proclamado la justicia y la verdad en la tierra
hasta la muerte que es el supremo acto de fortaleza para cumplir la
obra que el Padre le confi, ni a muerte podr vencerlo!
Muy al contrario, vencer la muerte para dar a los hombres la
vida (cf. Is. 42,1-7).

Seminario de Dones

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2 Porte
a

Temas

Los Carismas
1 - Jess y los carismas.
La proclamacin de la Buena Noticia de Jess est acompaada
de numerosos milagros, prodigios y signos, que manifiestan que el
Reino de Dios est prximo y que Jess es el Mesas anunciado (Lc
7,18-23), dando testimonio de que l es el enviado del Padre (J n
5,36) y el Hijo de Dios
(Jn 10,31-38) (CIC 547-548).
"Enfermos curados, agua convertida en vino, pan multiplicado,
muertos que vuelven a la vida y los pobres son evangelizados (al
centro de todo, el signo al que El atribuye una gran importancia)"
(EN 12), son tan solo algunas de los signos innumerables que
acompaan a la proclamacin de la Buena Nueva de Jess.
Estos signos son factores determinantes para provocar al mismo
tiempo, no solo la admiracin y la contemplacin de los sectores de la
humanidad sino tambin el fortalecimiento de su fe, hasta el punto de
sentirse profundamente atrados para ir junto a l, para verlo, para
orlo y dejarse tocar y transformar concretamente por El,
dispuestos a alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters,
las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de
vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios
y con el designio de salvacin (EN 19).
El fundamento de cualquier evangelizacin, entonces, no ser una
teologa abstracta, sino que ser una comprensin viva, ntima del
amor de Dio s, del amo r de Cristo , po r experien cia personal
interiormente vivida en la fe y en la caridad que lleva a decirles a los,
hermanos:
Les anunciamos, pues, lo que hemos visto y odo, para que ustedes
estn unidos con nosotros, corno nosotros estamos unidos con Dios el Padre y con
su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,3).

2 Los bautizados son los responsables por el


Incremento y por la santificacin de la Iglesia.
La Iglesia es la depositaria de las promesas de la Nueva Alianza en
Jesucristo, de las enseanzas del Seor y de los apstoles, de la palabra

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De vida, de las fuentes de grata y de l a benignidad de Dios, del


camino de la salvacin.
"Enviada y evangelizada, la Iglesia misma enva a los
evangelizadores. Ella pone en su boca la Palabra que salva, les explica
el mensaje del que ella misma es depositaria, les da el mandato que
ella misma ha recibido y les enva a predicar. A predicar no a s mismos o
sus ideas personales, sino un Evangelio del que ni ellos ni ella son
dueos y propietarios absolutos para disponer de l a su gusto, sino
ministros para transmitirlo con suma fidelidad" (EN 15).
Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres, hizo del
nuevo pueblo "j , ha hecho de nosotros un reino; nos ha hecho
sacerdotes al servicio de su Dios y Padre' (A p 1,6).
"Pues los bautizados son consagrados como casa espiritual y
sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu
Santo, para que por medio de todas las obras del cristiano, ofrezcan
sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de
las tinieblas a su luz admirable" (LG lo).
" P o r e l s a c r a m e n t o d e l a c o n f i r m a c i n s e vi n c u l a n m s
ntimamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial
del Espritu Santo, y de esta forma se obligan ms estrictamente a
difundir y defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos
testigos de Cristo" (LG 11).
De entre todos los bautizados tenemos: el colegio episcopal, los
presbteros, los diconos, y finalmente los fieles laicos, que colaboran
con l plan de la salvacin con la misma intensidad, puesto que
participan de la misma misin salvfica de la Iglesia (LG 13).
Todo s los f ie les son `congre ga do s en el Pueb lo de Dio s y
constituidos en un solo Cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza".
"Cualesqu i era que sean, estn llamados, como miembros vivos, a
procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne santificac i n con
todas sus fuerzas, recibidas por beneficio del Creador y gracia del
Redentor". (LG 33).

3 - El Espritu Santo unge a los bautizados con la misma uncin con,


que lo Jess
A travs del Bautismo todos los hombres reciben la regeneracin
para la vida de los hijos de Dios, unidos a Jesucristo y a su cuerpo
que es la Iglesia y reciben la uncin del Espritu Santo, convirtindose
en templos espirituales (CL 10). Y de la misma manera, todos

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Seminario de Dones

Nosotros, los judos no judos esclavos o libres, fuimos bautizados para formar
un solo cuerpo por medio o1c un solo Espritu"(1 Co 12,13).
De la misma manera que somos muchos miembros y que
formamos un solo cuerpo del que Cristo es la cabeza (Col 1,15-18), as
tambin en la edificacin del cuerpo de Cristo existe una diversidad
de funciones, un nico y al mismo tiempo un mismo Espritu que
distribuye sus varios dones segn su riqueza (1 Co 12,111) y de la manera que
a l le parece.
Los dones provienen de la intercesin que todos tenemos que practicar
en nuestro sacerdocio comn recibido en el Bautismo: "Cristo Seor,
Pontfice tomado de entre los hombres, hizo de su nuevo pueblo 'un reino y
sacerdotes para Dios, su Padre'. Pues los bautizados son consagrados como
casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del
Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del cristiano, ofrezcan
sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas
a su luz admirable" (LG 10).
Todo y todas las riquezas tienen como finalidad el bien comn (CIC 951 S).
En la comunin de la Iglesia, el Espritu Santo reparte gracias
especiales entre los fieles" para la edificacin de la Iglesia.
Pues bien, "Dios da a cada uno alguna prueba de la presencia del Espritu,
para provecho de todos"(1 Co 12,7) y ayudar al pueblo de Dios a que pueda
alcanzar la santidad.
Por lo tanto, los carismas son dones y poder para el servicio de la comunidad
cristiana. Esa accin poderosa del Espritu Santo que oper en las acciones
redentoras de Jess, necesita actuar y sigue actuando en todos aquellos que
creen y son bautizados (Mc 16,15).
La fuerza del alto derramada en los corazones de los fieles como cumplimiento
de la promesa del Padre, que se hace evidente a travs de los dones
carismticos, de manifestaciones del poder de Dios, provoca una diferencia
significativa entre la accin evangelizador de un fiel que se deja conducir por
ella, y un fiel que no permite su accin.
La manifestacin poderosa del Espritu Santo, a travs de los
carismas, no les ocurre solamente a las personas muy ungidos, muy especiales,
santas o sublimadas y msticas". Esto no es verdadero. Si fuese as,
caeramos en el absurdo de decir que el Espritu Santo solamente se les

da a estas personas.

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Seminario de , Dones

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Todo bautizado recibe el llamado para caminar en la santidad y para ir


al servicio para los hermanos. Para que podamos cumplir este llamado de
Dios, hemos de tener los dones infundidos y los carismas del Espritu Santo
que habita en nosotros, para que nos hagan vivir de acuerdo a la voluntad
de Dios.
Todos los carismas vienen del mismo Espritu Santo de Dios, pues
todos son una manifestacin de Su accin en nosotros y a travs de
nosotros.
Los carismas del Espritu Santo, son dones de servicio, de esta manera
se usan, no para promocin propia, sino para provecho de la comunidad.
Es importante que tengamos conciencia de que todos los servicios
que prestamos al reino de Dios, en nombre de Jesucristo, son de origen
divino, que se producen por la accin del Espritu Santo, que es l quien
nos va a dar la fuerza para que demos el testimonio de Jesucristo `hasta
los confines de la tierra".
Es l quien nos colma de carismas, sin l nuestra misin acaba teniendo
muy poca eficiencia, tiene un desempeo sin consistencia, est ausente
de creatividad, de esmero, y de perseverancia.
El Espritu Santo comunica su fuerza y capacita para la accin de
servir a la comunidad. Fue lo que les ocurri a los apstoles y a los
discpulos de Jess en Pentecosts (Hch 2,1-13); les ocurri a los diconos
despus de la oracin que se hizo sobre ellos (Hch 6,1-7); y le ocurri
tambin a Pablo, luego de haber hecho la imposicin de manos en
Ananas (Hch 9,10-30). Con la accin del Espritu Santo todos se
convirtieron en intrpidos ministros del Seor.

4 - La Iglesia, Templo del Espritu Santo.


Tanto si son extraordinarios como si son sencillos y humildes, los
carismas son gracias del Espritu Santo que, directa o indirectamente,
tienen
una utilidad eclesial, puesto que estn ordenados para que sean
propicios para la edificacin de la iglesia, para el bien de los hombres y
para las necesidades del mundo.
Los carismas se han de acoger por reconocimiento por el que los
recibe, y tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son
una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la
santidad de todo el cuerpo de Cristo; los carismas contribuyen tal riqueza
siempre que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espritu
Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos
autnticos de este mismo Espritu, es decir, segn la caridad, verdadera
medida de los carismas." (CIC 800).

Seminario de Dones

5 - Los carismas en la enseanza de la Iglesia.


... el mismo Espritu Santo, no solamente santifica y dirige al
pueblo de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece
con las v i rtudes, sino que 'distribuyendo sus dones a cada uno segn
quiere' (1 Co 12,11), reparte, entre toda clase de fieles, gracias incluso
1 variedad con las que los dispone y prepara para realizar variedad
de obras y de oficios provechosos para la renovacin y ms amplia y
provechosa edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: 'A cada
uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad' (1 Co
12,7).
Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y
comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las
necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y
consuelo. Los dones extraordinarios no hay que pedirlos
temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos
de los trabajos apostlicos; antes bien, el juicio sobre s u autenticidad y
sobre su aplicacin pertenece a los que tienen autoridad en la
Iglesia, a quienes particularmente compete no apagar el Espritu, sine
probarlo todo y quedarse con lo bueno (1 Ts 5,12_ y 19-21)" (Lumen
Gentium n.12).

6 - carismas en, la Renovacin Carismtica.


La RCC entiende por carisma el don o la aptitud liberado e
impulsado por el Espritu Santo y puesto a servicio de la edificacin,
del Cuerpo Mstico de Cristo, la Iglesia.
Se presupone tambin que todo cristiano manifiesta uno o ms
carismas (LG 12). Estos hacen parte de orden normal de la Iglesia y de
su ministerio, por lo tanto pertenecen de forma esencial a la vida de la
Iglesia, y sin ellos no sera Iglesia (LG 12). Aunque esto sea verdad, existe
una realidad espiritual que es ms fundamental todava, es decir - el
Amor a Dios y al prjimo (1 Co 13). Ese doble amor es el fundamento
radical primordial que le da valor a todo, ministerio.
Sin l, los carismas tendran un sonido hueco. A pesar de, todo, San
Pablo no sugiere que se elija entre los carismas y el amor, sino que
nos propone quedarnos con ambos.

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El Don de las Lenguas


A - El hablaren Lenguas
La oracin (Lc es una actividad del corazn (Lc 10,38-42), no es una
actividad que nazca en nuestros pensamientos, que nazca por medio
del raciocinio; no es algo que hace actuar simplemente al intelecto y
que saca bonitas conclusiones, sin darle a Dios la oportunidad de
demostrar que ha sido de l todo el trabajo o de realizar en alguien sus
maravillas de la forma que El quiere realizarlas o de conducir la
oracin de ese alguien. Hoy da, en nuestra cultura, consideramos
que, es muy importante todo lo que se produce. Es necesario producir,
rendir y hacer.
Pensando as, hacemos una transferencia de nuestra mentalidad
humana y mundana para nuestra vida de oracin, para nuestra
relacin con Dios y empezamos a imaginar que la oracin es una
produccin, que es accin, que es tener un producto final que pueda
presentarse para justificar el tiempo "perd i do". Adems de eso, la
oracin es una actitud y una relacin afectiva. Solamente el Espritu
Santo es el verdadero "desbravador" del camino de nuestro corazn.
Cuando nos Ponemos en oracin con toda la sinceridad de nuestra
alma, cuando deseamos amar a Dios y le dirigimos palabras sinceras
d e , a m o r y d e a la b a n za s , e l E s p r i t u S a n t o p o c o a p o c o va
conquistando nuestra memoria, nuestra imaginacin, nuestro
entendimiento y nuestra voluntad
Cabe a nosotros que tengamos los ojos levantados hacia el cielo,
fijos en sus manos. La orac i n es una de, las operaciones mas
importantes del Espritu Santo porque siendo l el principio de vida
nueva, consecuentemente es tambin principio de oracin nueva.
La o ra cin co n ce de lu z divin a a l h om b re , lib r nd o lo d e la s
tentaciones, purificndolo y unindolo a D ios. Es tambin del Espritu santo
el trabajo de echar por tierra todas las barreras de nuestra formacin
intelectual, de nuestros traumas, de nuestro miedo de amar y de dejar que
nos amen.
EL DON DE LENGUAS viene a profundizar y a enriquecer nuestra vida
de oracin. EL DON DE LENGUAS es una gracia, es un don

D O N DF LENGUAS tambin se expresa a travs de "hablar" en lenguas,


que significa proclamar un mensaje de Dios, en un lenguaje
desconocido, en nombre de Dios para una asamblea a travs de
lenguas extraas. Al h a b la r l e s e n l e n g u a s a n u e s t r o s
hermanos, es necesario que

Seminario de Dones

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Personal y es comunitario de oracin, y viene inmediatamente


despus del derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts (Hechos
2,1-4).
EL DON DE LENGUAS es uno de los dones carismticos citados
por el propio Jess en medio de otros dones carismticos para hacer
el anuncio del Evangelio en todos los tiempos (Mc 16,15-18).
San Pablo nos revela que 'Aquel que habla en lenguas extraa, habla a
Dios y, no a seres humanos, pues nadie lo entiendo. En su espritu dice cosas
secretas, pero nadie las entiende' (1 Co 14,2). De esta forma, el DON

DE LENGUAS, es un lenguaje extrao (1 Co 13,1). La lengua de


los hombres es el alemn, el ingls, etc.; la lengua del Espritu es
celestial. El DON DE LENGUAS abre el dilogo del hombre con
su Creador. Un dilogo que se haba interrumpido a causa del
pecado.
Este don incita a la criatura a que hable con su Creador. Nos damos
cuenta de que es por el Espritu de adopcin, que nosotros recibimos
en el Bautismo, por el que clamamos: Abb Padre! (Ro 8,15) Es el
Espritu el que hace oraciones en nosotros y nosotros hacemos
oraciones por su fuerza.
EL DON DE LENGUAS es el ms pequeo de los dones. San
Pablo nos ensea que "el que habla en una lengua extraa, lo hace para su
propio bien "(1 Co 14,4) y esa obra de edificacin personal transborda
de unidad con la Santsima Trinidad y entre los hermanos y stos
con Dios. Mientras en la construccin de la Torre de Babel todos
estaban divididos, cada uno hablaba en su lengua, nadie se
entenda, porque el orgullo les dominaba los corazones, queriendo
llegar a Dios por sus propias fuerzas, en Pentecosts, ocurri
exactamente todo lo contrario. Pentecosts es una respuesta al pecado
de Babel.
EL DON DE LENGUAS es un, don de unidad. Promueve la
unidad entre los cristianos, atrayndolos a la Iglesia y a Jesucristo (Hch
2,5-6).

B La profeca en Lenguas
Preferira que comunicaran mensajes profticos; esto es mejor que hablar
En lenguas a me nos - que se interprete su significado de tal manera que sirva para
sirva para edificar de la iglesia (1 Co 14,5). Por lo tanto, el que habla en lengua
extraa, pdele a Dios que le, conceda el poder de interpretarla (1Co 14,13). El

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Seminario de Dones

Supliquemos el don de interpretarlas, pues todo mensaje de


Dios para su pueblo tiene el objetivo de edificarlo, y al proferir
palabras i n i n t e l i g i b l e s , c m o v a a s a b e r s e l o q u e e s t n
d i c i e n d o ? L e e s t a r n h a b l a n d o a l a i r e ! (1 Co 14,9).

C - Hacer Alabanzas, Cantar en Lenguas


El Espritu Santo de Dios, plenamente rico de gracias, concede a
los fieles el don de "Cantar en Lenguas": `Debo cantar con el espritu" (1
Co 14,15), lo cual signif i ca que el Espritu Santo a travs del Don
de las Lenguas, se sirve de nosotros para que elevemos en canto
a Dios, llevndonos a expresarle alabanzas en el Espritu. El
Espritu nos hace capaces de glorificar al Seor de manera profunda,
sincera y perfecta. Viene el Espritu en nuestro auxilio, viene a
alabar en nosotros y por nosotros a travs de un himno de
alabanzas. En estas alabanzas en el Esp r itu nos unimos a los
ngeles y a los santos que no cesan de, en el cielo, alabar al Seor
Por medio de las alabanzas reconocemos la grandeza de Dios, su
majestad y el poder que ejerce sobre nosotros.
Tenemos que dejar nuestro corazn y nuestros labios libres y
dispuestos a alabar y bendecir al Seor por ser quien El es, por lo
que l hace en nosotros. Alabar es bendecir al Seor tanto si las
cosas andan "bien" como si andan "mal" a nuestros ojos. Muchas
veces esto se nos hace muy difcil, ya que hemos de considerar
que somos imperfectos.
Entonces el espritu Santo suscita en nosotros las alabanzas y por
intermedio del canto en lenguas. Todo nuestro ser se llena de
Jbilo y aclama al Seor. El Espritu Santo nos impulsa a que nos
regocijemos e n e l S e o r, a q u e " d e m o s g r i t o s d e a l e g r a .
N u e s t r a a l m a s e s e n t i r entonces penetrada por un profundo goce.

OBS. Antes de entrar en la enseanza de interpretacin de las Lenguas, hay que


promover entre los participantes una gran alabanza en Lenguas.

Padre.

Seminario de Dones

23

El Don de Interpretacin de las Lenguas


Y todava a otros les da la capacidad de interpretarlo lo que se ha dicho
en esas lenguas (1 Co 12,10). El interpretar las Lenguas es un don del
Espritu Santo. Algunas veces, para el bien en de los que estn
participando de la oracin, y porque Dios desea que ellos
comprendan qu es lo se est orando o proclamando en nombre del
Seor, el Espritu Santo concede que se comprenda lo que se est
diciendo.
Si no hubiera quien haga esa interpretacin, el que habla en
lenguas no lo entiende (1 Co 12,13).
Interpretar las lenguas es la capacidad que da el Espritu Santo, por la cual, Dios va a
revelar las oraciones que se hacen en lenguas extraas.
Esta comprensin se produce con el "corazn", por intermedio de
un entendimiento espiritual y no de una traduccin conceptual y
gramatical de las palabras. Este carisma se llama Don de Interpretacin
de las Lenguas. Ntese que no se llama `traduccin" de las lenguas!
Este don no se manif iesta al mismo tiempo en que se est
profiriendo el mensaje en Lenguas en la asamblea, al trmino de
este. mensaje hacernos silencio para que el Espritu Santo conceda el
Don de Interpretacin, lo que ser siempre vivido dentro del orden y
del respeto y si no hubiere quien haga la interpretacin, se debe
guardar silencio, hablando solamente consigo mismo y con D i os. (1 Co
14,27-28).
El Don y Interpretacin de las Lenguas son dones que .se complementan
recprocamente: "/ que habla en lengua extraa, pdale a Dios que le
conceda el poder de interpretarla" (1 Co 14,13).
El Seor tambin nos puede revelar por medio del Don de
Interpretacin de las Lenguas lo que el Espritu Santo est orando en
nosotros, cuando esto sirve para nuestra edificacin.
Adems de edificar a la comunidad cuando ocurre alguna Profeca
en Lenguas, pues hace que la comunidad comprenda el mensaje que Dios
le enva, tambin nos edifica personalmente con el fin de que
comprendamos o que adquiramos conciencia de lo que nuestra alma
necesita por medio de eta oracin del Espritu en nosotros y por nosotros al

24

Seminario de Dones

La Interpretacin del mensaje en Lenguas puede venir a travs de


"imgenes", seales de lo que Dios est queriendo revelar a la
asam b lea . P a ra eso , en se gu id a vie n e la con f irm a ci n p o r la
interpretacin o por la palabra.
El objetivo de este don, as como de todos los dems dones, es el
de llevarnos siempre, hacia el Padre, estrechar cada vez ms nuestra
vida con El sirvindonos de los mritos de Jess y del poder del Espritu
Santo.
OBS. - Cuando se terminen las enseanzas hay que .promover honores
en Lenguas, pidiendo la confirmacin de los dones para los que lo
necesiten. Se tiene que procurar encontrar un ambiente de profunda
oracin para que Dios suscite la interpretacin de laOBS. cuando se terminen las enseanza hay que promover honores
en lenguas, pidiendo la confirmacin de los dones para los que lo
necesiten. Se tiene que procurar encontrar un ambiente de profunda
oracin para que Dios suscite la interpretacin de las lenguas en la
asamblea. .
Aqu se hace una orientacin para que se proceda a elaborar un
pequeo diario (le las reflexiones de las palabras que se ponen mas arriba,
para mejor entendimiento y mayor crecimiento. Si hubiera necesidad, ese
estudio se puede hacer en grupo compartidos para aclarar las dudas.
.

Seminario Dones

25

El Don de la Profeca 0

La Palabra de la Profeca

Aspiren a que Dios les d dones espirituales, especialmente el de


profeca "
(1 Co 14,1 b).
Profetizar es hablar en nombre de Dios
D i o s q u e e s c o m u n i d a d , c o m u n i d a d d e a m o r, e s t e n u n a
constante actitud de donacin de s mismo, lo cual Le impulsa a ir
en busca del hombre, participar de , su vida, penetrar en su historia.
Para q u e e so p u e d a co n c r e t a r s e , D i o s se r e ve l a a l h o m b r e ,
l o h a c e participante de su comunidad de amor, lo hace
partic i pante de Su naturaleza de amor. (Ef 1,9).
En esta actitud amorosa, Dios se revela al hombre desde y a
travs de la creacin, de los Patriarcas, desde que escogi a
un pueblo, desde los Reyes, desde los Jueces, pero de manera
muy especial a travs de los Profetas, hombres escogidos por
Dios para anunciar al pueblo su mensaje.
Entre todos estos , Dios enva a su propio Hijo: Jesucristo. El
profeta por excelencia, el propio Verbo del Padre. (Jn 1,14).
De sd e el An t i g u o Testa me n to , Dio s le re ve la a l ho mb re su s
intenciones, sus planes, por medio del carisma de la profeca:
habla sobre el derramamiento del Espritu Santo (Jl 3 1-5)
habla sobre, el nacimiento de Jess en Beln (Miq 5, 2)
habla por intermedio de Mara a respecto de su maternidad espiritual
sobre todos los hijos de Israel (Lc1, 48);
habla por nter inedia de Jess y no revela su , mentalidad del evangelio,
del Reino de los Cielos (Mt 5,1-12);
habla de la intensa hambre que vendra haciendo con ello, que los
discpulos repartieran con los necesitados lo que tenan (Hch 11, 27-30).

Seminario de Dones

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En el Ant i guo Testamento nos damos cuenta de que los profetas


ejercan el ministerio de la Profeca, es decir, se dejaban conducir
por el Espritu Santo, integrando sus vidas a ese servicio a Dios.
El Carisma de la Profeca es un don por el cual Dios conversa,
habla con Su pueblo. Vemos todava en unos cuantos pasajes de la
Biblia que Dios se revela al hombre, a travs de su oracin personal:
Gn 12,1 -3 - (Abraham); La Revelacin del Padre llega a la plenitud e
Ex 3, 1 -15 - (Moiss);
2S 5,17-21 - (David).
El Carisma de la Profeca tuvo mucho empleo tambin en el Nuevo
Testamento:
Lc 1,46 - 55 - (Mara);
Lc 1,57-79 - (Zacaras);
Lc 3,15-22 (Juan el Bautista)
1 Co 12,10 - (Pablo);
Hch 18,5-11 - (Pablo);
Hch 18,11
- (Pablo).
El don de la Profeca se puede manifestar por medio de una palabra,
de un sentimiento, en Lenguas lo cual requiere que se haga una
interpretacin
(1 Co 14), por medio de un cntico, o de una visin (Hch 10,9-48) con el
entendimiento espir i tual de un sueo (Nn 12,6) lo que no quiere decir
que todos los sueos sean profticos, pero cuando es de la voluntad del
Seor, El mismo puede darnos un mensaje en sueos, o sino de la manera
que nos lo quiera revelar. En el caso de Hechos 18,9-11, la profeca ha
venido por medio de una visin y de una palabra.
La manifestacin del Don de Profeca era muy corriente en la
iglesia primitiva, es el medio de los fieles comunes, tal como lo es
hoy para nosotros: (Hch 21,8-9 y Hch 19,6).
La Profeca puede venir en Lenguas o en el vernculo. Si fuere en
Lenguas, es necesario que alguien tenga el Don de la Interpretacin (1Co
14) el Don de la Profeca requiere OBEDIENCIA. Dios les habla a los
hombres para que estos cumplan su voluntad.
De nada sirve ser tan solo un oyente de la Profeca, hace falta cumplirla,
pero con esmero.

28

Semi nari o de, D on es

La Profeca sucede despus de haber hecho alabanzas a Dios, en


Lenguas, en cnticos o en palabras, cuando la comunidad se rene
en oracin, o cuando el cr istiano este en su oracin personal. Despus
de esta s alaba nzas sigu e un silencio de escuch a a Dios y de
recibimiento de la uncin.
Por lo general las profecas se dicen en primera o en
segunda persona, ya que el Seor es un Dios personal y
n o s h a b l a r directamente:Yo soy tu Dios... T eres m pueblo"
El centro de toda profeca es Jesucristo y su Evangelio, por eso las
Palabras profticas tienen que estar de acuerdo a la Palabra de Dios,
a la palabra de la Iglesia y han de, estar tamb in dirigidas a la gloria de
Dios y a la salvacin de los hombres. (Dt 13,2-4).
Todos los que reciben la confirmacin de la profeca proclamada
tienen que manifestarse en la asamblea.
La profeca puede revelar acontecimientos futuros con tal de que
sea con el objeto de hacer que las personas se , conviertan y vivan
ms santamente, pero no es eso lo que la caracte r iza precisamente.
Su caracterstica es el mensaje de Dios que conoce el
p a s a d o , e l Presente, y el futuro.
La Profeca no se confunde con predicacin no tampoco con
versos bblicos.
Las Profecas pueden ser:
Divinas
- Reales
Humanas - de la Carne
Diablicas - del Demonio
El don del Discernimiento es esencial para revelar su naturaleza.
(1Co 12,10 y Dt 18,20-22).
No hay fue confundir Profeca con profeta. Este es el que transmite lo
que Dios dice.
Cuidados:
Profecas, que exalten a la persona;
Profecas que estn fuera de la Biblia y de la iglesia
Profecas que dan mensajes personales;
Profecas hechas por encargo;
Profecas para hacerle amenazas a alguien;
Profecas para predecir el futuro de, alguien;

Profecas para condenar y acusar.

Seminario de Dones

29

30

Seminario de Dones

La revelacin del Padre llega a la plenitud en Jesucristo. La Iglesia nos


ensea en:

El Don de la Sabidura

LG 12 El Pueblo santo de Dios participa tambin del don


proftico de Cristo"

`Por medio del Espritu, a unos les concede que hablen con sabidura
(1Co 12,8).
La sabidura es conocimiento. Es saber cmo actuar, cmo hablar,
cmo crear y cmo encaminar una situacin determinada.
La sabidura humana convive con nosotros en el cotidiano, ya
que entre nosotros tenemos personas sabias, Esta clase de
sabidura es imperf e cta y p rodu ce: amargu ra, en vidia, esp rit u
f accio so, provoca ment iras y otras cosas ru ine s.
En cambio la Sabidura que viene del alto es pura, es pacfica,
es indulgente y tratable y est llena de misericordia (Stg 3,13-18; 1
Co 1 , 1 9 ; 2 , 1 ). L a P a la b ra d e S a b id u r a e s u n d o n ca r is m t i co ,
u n d o n gr a t u i t o de Dios, le da gracia al hombre, le inspira para
saber como ha de ser su co mp o rta m ien t o en cad a sit ua ci n e n
qu e se en cu e nt re , ca da vez que tenga que decidirse por un
hecho o tenga que resolver un problema. Le inspira al hombre respecto
a la actuacin que ha de tener sobre como hablar inteligentemente en
situaciones concretas de su vida o de su comunidad, llevando decidir.
El Espritu Saco que halita en el hombre, que est dispuesto y atento
a sus mociones en el transcurso de su da, estar obrando y
dndole palabras de sabidura que harn con que sus
actitudes sean de acuerdo a la voluntad de Dios.
La palabra de Sabidura es una palabra, una actitud o una accin
que hace que los acontecimientos sean provenientes de la voluntad
de Dios o mas o mas todava, hace que las personas se den cuenta
de la verdad que antes no conocan. Tal como ocurre en los otros dones,
existen muchos pasajes en las Escrituras que revelan, que nos
ensean y nos aclaran sobre el Don de la Palabra de Sabidura:
1 R 3,16-28;
Mt 22,21-22
Lc 12.11-12.
La Palabra Sabidura inspira tambin acciones y palabras. La
Palabra de Sabidura le orienta a Jess como hablar en el pasaje de
la pecadora (Lc 5,17-26) y en el de la cura del paraltico (Lc 5,17-26).

Dei Verbum, n. 2 - "En consecuencia, por esta revelacin Dios invisible


(Cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17) habla a los hombres como amigos, movido
por su gran amor (Cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15) y mora con ellos, para
Invitarlos a su comunicacin y recibirlos en su compaa".
Por lo tanto es imprescindible que sepamos que la revelacin se
acabo con Jesucristo, El es la Plenitud de toda Revelacin", y la
palabra de Profeca nada puede aadirle.
OBS. Despus de la clase se puede promover una gran
alabanza pidiendo el Don de la Profeca, analizando a los que
vengan y compartiendo en plenario.

REFLEXIONES DE LA SEMANA
1er da - 1 Co 14, 1 b; Ef -1,9
2 da - 1 Co 14,3-4
3 er da - Jl 3,1-S; Lc 1,48
4 o d a - I s 43 ,1 - 5; 49 ,4 -1 6
5" da- Hch 20, 22s
6 0 da - Hch 21,8-9
7o da - Da de silencio y oracin pidiendo el Don.

Seminario de Dones

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La revelacin del Padre llega a la plenitud en Jesucristo. La iglesia nos


ensea en:
. LG 12 El Pueblo santo de Dios participa tambin del don
proftico de Cristo.
. Dei Verbum, n. 2 En consecuencia, por esta revelacin Dios
invisible (Cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17) habla a los hombres como
amigos, movido por su gran amor (Cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15) y
mora con ellos, para invitarlo a su comunicacin y recibirlos en su
compaa".
Por lo tanto es imprescindible que sepamos que la revelacin se
acabo con Jesucristo, l es la "Plenitud de toda
R e v e l a c i n " , y l a palabra de Profeca, nada puede aadirle.
OBS. - Despus de la clase se puede promover una gran
alabanza pidiendo el Don de la Profeca, analizando a los que
vengan y compartiendo en plenaria.
REFLEXIONES DE LA SEMANA
1er da - 1 Co 14,1b; Ef 1, 9
2o, da - 1 Co 14,3-4
3"' da - Jl 3,1-5; Lc 1,48
4 da - Is 43,1-5; 49,14-16
5 da - Hch 20, 22s
6o da - Hch 21,8-9
7 o d a D a d e s il e n c ia y o ra ci n p id i e n d o e l Do n .

Seminario de Dones

Tema 4

El Don de la Sabidura
P o r m e d i o d e l E s p r i t u , a unos les concede que hablen con
sabidura (1 Co 12,8).
La sabidura es conocimiento. Es saber cmo actuar, cmo hablar,
cmo crear y cmo encaminar una situacin determinada.
La sabidura humana convive con nosotros en el cotidiano, ya
que entre nosotros tenemos personas sabias. sta clase de
sabidura es imperfecta y produce: amargura, envidia, espritu
faccioso, provoca mentiras y otras cosas ruines.
En cambio la Sabidura que viene del alto es pura, es pacfica
es indulgente y tratable y est llena de misericordia (Stg 3,13-18; 1
Co 1,19; 2,1). La Palabra de Sabidura es un don carismtico, un
don gratuito de Dios, que le da gracia al hombre, le inspira para saber
como ha de ser su comportamiento en cada situacin en cada vez que
tenga que decidirse por un hecho o tenga que resolver un problema. Le
inspira al hombre respecto a la actuacin q u e h a d e t e n e r so b r e
co r n o h a b la r i n t e l i g e n t e m e n t e e n s i t u a c i n c o n c r e t a s d e s u
vi d a o d e s u comunidad, llevndolo a decidir.
El Espritu S a n t o q u e
habita en el hombre, que est dispuesto y atento a sus mociones en el
transcurso de su da, estar obrando y dndole palabras de sabidura que
harn con que sus actitudes sean de acuerdo a la voluntad de Dios.
La palabra de sabidura es una palabra, una actitud o una accin
que hace que los acontecimientos sean provenientes de la voluntad de
Dios o mas todava, hace que las personas se den cuenta de la
verdad que antes no conocan. Tal como ocurre en los oros dones,
existen muchos pasajes en las Escrituras que revelan, que nos ensean
y nos aclaran sobre el Don de la Palabra de Sabidura:
1 R 3 , 1 6 -2 8 ;
Mt 22,21-22
Lc 12,11-12
La Palabra de Sabidura inspira tambin acciones y palabras. La
Palabra d e S a b i d u r a l e o r i e n t a a J e s s c o m o
h a b l a r e n e l p a s a j e d e l a p e c a d o r a ( Lc 7,36-47) y en

el de la cura del paraltico (Lc 5,17-26).

Seminario de Dones

3
4
5
6a
7

da - 1R 3,16-28
da - Mt 22,21-22
d a - Lc12 , 11- 12
da - Hch 5,38-39
da - 1 Co 2,7-11

33

Esta palabra puede todava manifestarse a travs de una


palabra propiamente dicha, o de una palabra escrita, o por medio de
una visin, por una sensacin, por medio de una emocin o tambin
por medio de un sueo. Eso lo podemos entender mejor leyendo la. ,
citaciones que confirman la palabra de Sabidura en Jess en la Iglesia
Primitiva:
Jn 8, 1-11;
Hch 5, 38-39;
Hch 9, 23-25;
Hch 16, 31;
Jn 2, 5;
Jn 6,68 entre otras.
Dios nos revela o nos dirige una palabra de Sabidura destinada
a un hermano o a nosotros mismos, con la intencin de sanarnos,
de libertarnos, de convertirnos. Es importante que escuchemos la
Palabra de Sabidura y que procedamos u obremos de acuerdo a
lo que el Seor nos ha revelado El Don de la Palabra de Sabidura tiene
que utilizarse mucho debido a su accin poderosa, tanto en nuestra
oracin personal como en la oracin comunitaria. Dios nos quiere
dar de manera. Personal y de manera comunitaria palabras llenas de
sabidura, que sean capaces de transformarnos en verdaderos testigos de
Jess
Durante nuestras oraciones comunitarias, tenemos que abrir un
espacio para que Dios acte en nuestro medio a travs de los
carismas del Espritu Santo. La oracin comunitaria ha de vivirse
siempre bajo la expectativa de la accin poderosa de Dios.
Esta Sabidura de Dios opera hoy por intermedio de un don especifico, para
hablar y para callar, para empezar una predicacin y para
para
hablarles a los enfermos y a los pecadores y para tengamos sabidura
en el hogar, en el trabajo, en la iglesia y en el Reino de Dios. L a
Palabra de Sabidura es un medio eficaz del que se sirve Dios
para que cada vez ms nos transformemos en la Imagen del Hijo
de Dios.
REFLEXIONES DE LA SEMANA
1 e r d a - E c l o 1 , 8 ; S a b 9 , 9 - 11
2
da - Lc 18,18-30

34

Seminario de Dones

Tema 5
El Don Carismtico de la Ciencia
Y el conocimiento de la gloria del Seor llenara entonces toda la
tierra, como las aguas llenan el mar (Hab 2,14)
Por medio del Espritu, a unos les concede que hablen Con
sabidura (1 Co 12,8).
Ante sus limitados conocimientos, el hombre no es capaz de
comprender perfectamente lo que ocurre a su alrededor, lo que les
ocurre a o t r a s p e r s o n a s y l o q u e l e o c u r r e a l m i s m o .
E x i s t e n s situaciones en su vida y en el mundo que escapan por
completo a su, dominio, escapan a su voluntad e incluso a su
entendimiento
Dios, que es onisciente , que conoce todas las cosas tal como esas
cosas se tienen que conocer, debido a Su infinito amor y
misericordia, permite y desea que el hombre participe y disfrute
de un fragmento su onisciencia, concedida a travs del don
carismtico de ciencia, tambin llamado "palabra de ciencia" o "palabra
de conocimiento.
La Palabra de Ciencia es el don por intermedio del cual el Seor
hace que el hombre entienda las cosas de la manera como l
las entiende. Igualmente hace que el hombre penetre en la raz de
cada a co n t e ci m ie n t o , d e ca d a h e ch o , d e c a d a , se n t im ie n t o , d e
ca d a si t u a c i n o d e ca d a e st a d o d e e sp ri t u .
E l d o n d e c ie n ci a e s u n d i a g n o s t i co d a d o p o r Di o s . Cu a n d o
t e n e m o s f ie b re , n o s e n ca m in a m o s a u n m e d ic o p a ra sa b e r
cu a l e s su ca u sa , ya q u e l a f ie b re n o e s u n a e n f e rm e d a d
p ro p ia m e n t e d i ch a , s in o qu e e s u n a se a l d e q u e a l go n o
ca m i n a b ie n . ..
Por intermedio del Don de Ciencia, Dios nos da el diagnostico de
un hecho, de una situacin, de un estado de esprituy de lo
dems que el nos quiera revelar. A travs del Don de Ciencia el
Seor nos revela la causa de la depresin, cual es su raz, a fin de que se
pueda curar.

Usa nd o su ma n if esta ci n d e am o r, no s lle va a a ma rlo ,


entregndole su vida a l. La Palabra de Ciencia, al igual que
todos los dems Dones es un servicio que el Espritu Santo presta
al Pueblo de Dios a travs de nosotros.

Seminario de Dones

cuenta de que el Seor la esta tocando a travs de un sentimiento fuerte,


de una seguridad interior o incluso por la ausencia inmediata de los
sntomas que antes atormentaban.

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Hay algunos pasajes que nos muestran como el Espritu Santo manifest
este carisma por intermedio de Jess y de los discpulos.
Jn 4,7-26:
Hch 5,1-11:
Mc 5,30:
Lc 5,26 entre otros.
La palabra de Ciencia nos es dada a fin de que Dios pueda actuar a
travs del conocimiento de la causa del mal que nos aflige, tanto si es
fsico, como si es espiritual o como si es emocional.
Esta palabra no se nos da de una manera aleatoria o irresponsable, sin
que tenga un determinado objetivo divino y bajo ninguna circunstancia esta
palabra dar una inspiracin que no este de acuerdo con la iglesia (Jn
16,13).
El Don de ciencia o Palabra de Ciencia es un don de revelacin.
Sirvindose de esta manifestacin del Espritu Santo, se hizo la revelacin
de que la Samaritana tena cinco (5) maridos. (Jn 4,7-26).
El Don de la Palabra de Ciencia revela la accin de Dios que ya esta
haciendo (la sanidad) o una situacin o mentalidad que Dios tiene que
transformar (los cinco maridos de la Samaritana, el pensamiento del
fariseo) siempre con la finalidad de transformacin y de conversin
obtenidas por medio del poder y de la misericordia de Dios que cura el
cuerpo y el corazn.
La Palabra de Ciencia o de conocimiento, se manifiesta tambin por
medio de una frase.
Es lo que ocurre con el hecho del hijo del oficial Jess le dijo entonces:
Vuelve a casa; tu hija vive (Jn 4,50).
El carisma de la Palabra de Ciencia esta siempre a servicio del OTRO:
de la cura, de la palabra de sabidura, de la profeca, etc.
Este Don tienen que ejercerse ampliamente en la oracin comunitaria,
en la intercesin con o sin imposicin de manos; hay muchos que creen
que los carismas son dones que sirven para la edificacin de la iglesia y
cuando se hacen oraciones en favor de alguien.
Todos los carismas tienen que usarse en la oracin personal, en la vida
del cotidiano, en la oracin comunitaria y cuando se hacen oraciones a
favor de alguien.
La persona que recibe el Don de la Palabra de Ciencia puede darse

36

Seminario de Dones

Es muy importante que esta persona de testimonio a sus hermanos de


las cosas que Dios ha realizado en su vida, ya que esto edifica a la
comunidad que crece en la fe y en las alabanzas personales y
comunitarias.
Dios revela pro que quiere sanar, por que quiere libertar, o rescatar el
alma de su pueblo para El.
Al estudiar los textos en los que se narran las manifestaciones del Don
de la Ciencia, nos damos cuenta claramente de lo que los frutos de este
don le han trado a las personas y para la comunidad.
. Han trado el conocimiento de Jess y del Mesas y le han trado la
conversin a la Samaritana.
. Han trado el conocimiento del plan de Dios, su aceptacin y el cambio
de planes personales de Jos.
. Han trado el conocimiento de la autoridad de Jess para perdonar los
pecados y de la glorificacin de Dios para el pueblo que todo lo haba
presenciado;
. Han trado ocasin de enseanzas prcticas sobre la mentalidad del
Evangelio al fariseo que estaba lleno de preconceptos;
. Han trado la cura fsica y la reintegracin social a la hemorrosa;
Han trado la conversin a una familia pagana en el caso del oficial.
Todos estos frutos se restringirn nada ms a la poca de Jess?
Por supuesto que no! Dios vivo y se ha manifestado, se manifiesta y
seguir manifestndose en medio a su pueblo, en su Iglesia, con la
intencin de salvar a los hombres a fin de que , estando ya salvados,
puedan cumplir su papel primordial: la glorificacin de Dios!.
Todo esto es lo que estamos viendo y presenciando en este nuevo
Pentecosts que el Seor le ha dado a su Iglesia hoy.
Jesucristo, ayer, hoy y siempre!
REFLEXIONES DE LA SEMAA
1er da 1Co 12, 8; Heb 5,1-14
2 da - Gl 1,11.12
3 da - Jn 4,7-26

4
5
6
7

da da da da -

Hch 5,1.11
Mc 5,25-34
Mt 1,18-25; 1Co 13,2
1Co 12,8 y Dei Verbum 6

Seminario de Dones

37

Tema 6

El Don del Discernimiento


De los Espritus
A uno, Dios les da la capacidad de distinguir entre los espritus falsos y
le Espritu verdadero (1Co 12,10).
As el Dios de paz aplastara pronto a Satans bajo los pies de ustedes
(Rm 26,20)
El don del discernimiento de los espritus es una gracia que proviene de
la presencia del Espritu Santo en nosotros. Nuestra unidad con El, nuestra
intimidad con El en oracin.
De la misma manera que nos da palabra de sabidura, u otro don
cualquiera, igualmente nos da el discernimiento de los espritus, don
espiritual que nos permite discernir, examinar, notar e identificar en
nosotros mismos, en las dems personas, en la comunidad, en los
ambientes y en los objetos, todo lo que es de Dios, lo que es de la
naturaleza humana y lo que es del maligno.
Este don nos permite que identifiquemos cual es el espritu que nos esta
impulsando o que nos esta influenciando para que tengamos determinada
accin, o que estemos en determinada situacin, que sintamos algn deseo
nuestro, o alguna decisin por tomar o alguna cosa que nos digna, nos
propongan o nos ofrezcan.
El primer pasaje en el que podemos meditar y reflexionar es Gn. 3,1-7.
Eva y Adn gozaban de intimidad y de relacin afectiva con el Creador. No
obstante, Eva nos se dio cuenta de que estaba hablando con el maligno.
Antes el fruto de pareca que era peligroso, despus le pareci que era
bueno que tenia un aspecto agradable y que era bueno para despertar la
inteligencia. San Juan de la Cruz nos ensea que nuestra alma tiene teres
grandes enemigos: el mundo el demonio y nuestra propia carne. Todos
ellos enemigos que hacen la guerra y que nos ponen dificultades en el
camino que nuestra alma desea seguir en la direccin que nos lleve hasta

Dios.

Seminario de Dones

acciones.
San Pablo nos exhorta a No vivan yo segn los criterios del tiempo
presentes; al contrario, cambien su manera de pensar para que as cambie
su manera de vivir y lleguen a conocer la voluntad de Dios, es decir, lo que
es bueno, lo que e es grato, lo que es perfecto (Ro 12,2).

39

El objetivo de estos tres enemigos es el de engaarnos, ilusionarnos y


seducirnos para que hagamos su voluntad a la nuestra, con tal de que no
hagamos la voluntad de Dios. Se hace necesario orar; hace falta que se
tenga una vida de constantes alabanzas y de unidad con la Palabra de Dios
y con los Sacramento de la iglesia.
La falta de discernimiento espiritual ha venido espiritual ha venido para
echar a perder a toda la humanidad. Es necesario vigilar y orar para no
caer en tentacin, tal como nos enseo Jess. Este estado de alerta y
vigilancia, tranquilo y confiante en la misericordia de Dios, nos viene de las
alabanzas, de la oracin diaria y del estudio de la Palabra de Dios.
Jess nos ensea este don para poner en prctica en el cotidiano. El
Espritu Santo le implica a Jess a que haga dos discernimientos
importantsimos:
(Mt 15,13-23). En Mt 17, 14-21, podemos darnos cuenta de que los
discpulos, al no discernir que el espritu, era el que estaba atormentando al
nio, no pudieron expulsarlo.
Jess se dio cuenta de que Dios aprovechara la enfermedad de Lzaro
para manifestar su gloria (Jn 11,1-4).
Supo discernir que les sugerencias que venan de la tentacin en el
desierto, a pesar de que citaran la Palabra de Dios, no eran del Padre, sino
que provenan del maligno para echar a perder el plan del Padre. (Lc 4,113).
Tuvo discernimiento en el texto que no habla sobre la cura del paralitico,
que la causa mayor de los males de aquel hombre no era la enfermedad
fsica, sino la espiritual (Lc 5,17-26).
El propio Jess dice que sus ovejas conocen su voz, que no siguen a
extraos (Jn 10,4-5), por eso necesitamos el don del discernimiento de los
espritus para or lo que Dios nos muestra y nos revela.
Al tomar actitudes sin el discernimiento de los espritus, atraemos hacia
nosotros mismos y hacia todas las personas que estn involucradas,
consecuencias que, a veces, son desastrosas, como lo fue en el caso de
David (2S 11, 2,27).
Es imprescindible que tengamos una vida sacramental de oracin, de
alabanzas, una vida de intimidad con Dios y con su palabra, a fin de que el
Espritu Santo pueda actuar libremente en nosotros, hacindonos que
sepamos discernir el origen de nuestras intenciones y de nuestras

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Seminario de Dones

Tenemos que estar dispuestos a recibir el Don del Discernimiento para


que no nos dejemos arrastrar por nuestras pasiones y por las tentaciones
de enemigo y que as de esta manera podamos hacer libremente la
voluntad del Padre.
Quizs por un momento, habr alguna actitud o alguna palabra que nos
traiga realizaciones, alegra, pero ya en seguida nos damos cuenta de lo
muy vaca que ha querido nuestra alma, o el alma de nuestros hermanos,
puesto que solamente la voluntad de Dios es la que puede llevamos a la
verdadera alegra y a la realizacin de nuestras vidas.
El Don del discernimiento de los espritus, es precioso para todas las
actividades del hombre. Al hacer las oraciones en intencin de algn
hermano es necesario que haya discernimiento, no tan solo si su problema
y su debilidad provienen del enemigo, sino que tambin hay que ver cual es
la clase de problema emocional o la clase de tentacin o de opresin que
se recibe.
Todo lo que impulsa y se presenta al hombre cristiano: sentimiento,
acciones, deseos, planes, palabras y otras tantas cosas, antes de
discernirlas, se tienen que examinar a la luz de Dios. (1Ts 5,21s).
Luego del discernimiento es necesario que haya obediencia pero de una
manera radical para cumplir no lo que los dems exigen ni lo que exigimos
de nosotros mismos, sino para cumplir lo que Dios nos pide, en cada
situacin (Flp 4,8).
En el libro de los Hechos de los Apstol vienen descritos varios pasajes
en los que se ha usado el Don del discernimiento:
Hch 8,9-25;
Hch 16,16-18 entre otros.
El Don del discernimiento de los Espritu nos resguarda las vidas
personales y tambin el servicio dedicado a nuestros hermanos de toda
influencia del enemigo: Ya no seremos como nios, que cambian
fcilmente de parecer y que son arrastrados por el viento de cualquier
nueva enseanza hasta dejarse engaar por gente astuta que anda por
caminos equivocados. Mas bien, profesando la verdad en el amor,
debemos crecer en todo hacia Cristo, que es la cabeza del cuerpo () que
ya no vivan ms como los paganos, los cuales viven de acuerdo con sus
equivocados criterios y tienen oscurecido el entendimiento. Ellos no gozan

de la vida que viene de Dios, porque son ignorantes a causa de lo


insensible de su corazn: (Ef 4,14-18).
Por el Don del Discernimiento, el cristiano reconoce los dones del
Espritu Santo y no se deja engaar por falsos dones provenientes del
maligno o de la imaginacin del hombre.

42
Seminario de Dones

San Juan tambin nos advierte en cuanto a la necesidad que hay de que
examinemos si los espritus son de Dios y nos ensea como reconocerlos;
todo el que reconoce que Jesucristo vino como hombre verdadero, tiene el
Espritu de Dios y ellos son del mundo; por eso hablan de las cosas del
mundo, y los que son del mundo los escuchan, en cambio, nosotros somos
de Dios. El que conoce a Dios nos escucha pero el que no es de Dios no
nos escucha (1Jn 4,2-6.
Esto es lo que nos da la gracia de distinguir el Espritu de de la verdad y
el espritu del error.

REFLEXIONES DE LA SEMANA
1er da. 1Co 12,10; Ro 16,20
2o da - Gn 3,1-7; Ef 6,11-12
3o da - Mt 16,13-23
4o da - Mt 17,14-21; Mc 8,14-29
5o da - Lc 4,1-13
6o da - Lc 5,17-26
7o da - Ro 12,2; 1Jn 4,1-6

Seminario de Dones

Tema 7

41

El Don de la Cura
Hermanos, quiero que ustedes sepan algo respecto a los dones
espirituales (1Co 12,1).
Con esta exhortacin de San Pablo, tenemos que estar bien conscientes
del papel de los dones espirituales, de su fuerza y de su poder en nuestra
vida y en nuestra misin.
El don de la Cura, o la gracia de curar las enfermedades esta colocado
de manera sencilla y bien clara: y otros reciben el don de curar enfermos.
(Co 12,9b)
El Don de la Cura fue uno de los dones plenamente vivenciados por Jess.
El profeta Isaas ya hablaba del Jess que cura (Is 61,1-2) y esta
profeca fue el pasaje ledo por Jess en la sinagoga de Nazaret,
aadiendo: Hoy mismo sea cumplido la Escritura que ustedes acaban de
or (Lc 4,14-21).
El Don de las Curas se manifiesta de tres maneras:
Cuerpo;
Alma:
Espritu (1Ts 5,13)
Existen los males fsicos, los malos del alma o males interiores y
existen los males espirituales.
Si somos acometidos en nuestro cuerpo por cualquier enfermedad,
vamos a necesitar una cura fsica. Si furamos acometidos en cualquier
parte de nuestra alma vamos a necesitar una oracin de sanidad interior.
Ahora, si somos acometidos en nuestro espritu, contaminndonos con
falsas doctrinas y apartndonos de la sana doctrina de la salvacin,
entonces vamos a necesitar una oracin para tener una cura espiritual u
oracin de liberacin.
Jess los curaba a todos porque es el Salvador y por que tiene
compasin de los que sufren de males y de enfermedades. Las curas de
todos los tipos se hicieron en el ministerio de Jess, seal de que la
Salvacin haba llegado. El propio Jess declara a los discpulos de Juan

el Bautista que los signos, la obras que realiza, son los que lo identifican
(Lc 7,22).

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Esta bien claro que Jess, a travs de la Cura de los enfermos, mostro
una seal visible de que El es el Salvador del mundo, y mas aun que eso,
Jess deseo que fuesen seales de salvacin y de reconocimientos de la
autoridad espiritual de sus discpulos.
Jess les confiere el poder de curar las enfermedades a sus discpulos
cuando los rene (Leer 9,1-2).
Finalmente, Jess le confiere a la Iglesia, continuadora de su misin
salvfica, el poder y la autoridad para predicar el Evangelio y bautizar a los
que creyeran. A todos los que creyeran, fuesen o no apstoles, les prometi
la salvacin y la confirmacin de la fe a travs de signos (Leer Mc 16,1718):
Si Jess les dijo a sus discpulos que las seales de su salvacin serian
esas, no hay porque dudarlo, no hay porque no abrazar esas seales y
tenerlas siempre presentes en nuestra predicacin y en nuestra
evangelizacin.
Es deseo del Padre el derramar su Espritu Santo sobre nosotros, pues
es El quien nos capacita para los desafiadores llamados divinos.
Todos y cualquier Don del Espritu Santo se manifiesta para el Bien
Comn. Para que el Don de la Cura se manifieste, basta que haya un
enfermo y un hermano lleno de compasin que haga oraciones para que
ese hermano sea curado. Todos fortalecen ese don hacindole pedidos
contantes al Espritu Santo, y ejercitando la oracin a los enfermos. El
hecho es que, cuanto mas nos pongamos al servicio, ms se manifestaran
los carismas.
Hay muchos que endurecen el corazn y son incrdulos en relacin a la
cura fsica. Les parece que es algo fantstico, algo que esta fuera de
nuestra realidad, y eso ocurre quizs porque no saben en quien realmente
se tienen que apoyar. Estamos acostumbrados a confiar en nuestro
intelectualismo, en nuestras tcnicas e incluso en nuestro meritos, de
santidad, pero tenemos una cierta dificultad en lanzarnos totalmente a la
accin de la gracia de Dios, manifestada en Jesucristo, por medio de quien
el Padre nos devuelve la salud.
Dios quiere que oremos en nombre de Jess no es una tcnica, ni son
meritos de pocos, sino que todos tienen acceso a esa gracia. Existen
algunas medidas bien sencillas que hacen parte de esta Oracin para la
Cura fsica y que son:

Conocer la causa de la enfermedad el tener una seria conversacin


con el enfermo y estar al tanto para tener el diagnostico de los mdicos son
fundamentales:

44

Seminario de Dones

La imposicin de las manos Jess nos orienta de esa manera:


pondrn las manos sobre los enfermos, y estos sanaran (Mc 16,18);
Disponerse para recibir todos los carismas o los dones al igual que las
palabras de ciencias, lenguas, fe y Don de Profeca enriquecen y purifican a
Don de la Cura fsica.
Oracin con autoridad sabiendo que somos curados gracias a las
llegas de Jess apodermonos de este poderoso hombre y oremos con
fe.
Ya la oracin de Sanidad Interior es eficaz par que todo nuestro ser
pueda usufrutuar de la dimensin salvfica de Jess. En la sanidad interior
se llega al corazn dolorido del ser humano, tan marcado por el pecado por
el dolor y por el miedo, gracias a las heridas de la vida.
Orar pro la sanidad interior es sacar del camino componentes
emocionales, que son perjudiciales, a fin de que el hombre sea libre por la
accin del Espritu Santo para mejor servir a Dios. Ya se tienen pruebas de
que la mayora de las enfermedades fsicas tienen un origen, una causa
emocional, en el interior del hombre, de ah que haya necesidad de una
cura interior.
El don de la cura interior puede manifestarse en cualquier persona que
esta bautizada y que desee ser instrumento de la luz y de la gracia de Dios
para aquellos que desean exponerle sus heridas a Jess. Este don pueden
ministrarlo personas individualmente y tambin puede hacerse en
reuniones de grupo y aun puede hacerse de manera del todo inesperada en
una conversacin fraternal u oracin personal.
La oracin para la Cura Espiritual, tambin llamada oracin para la
liberacin, es un proceso de oraciones en nombre de Jesucristo, que
liberan a las personas cautivas en su espritu, cuando estn oprimidas por
espritus malignos. La palabra de Dios, la Tradicin y el Magisterio de la
Iglesia nos hablan claramente de la existencia de los demonios, ngeles
cadas, que tientan al hombre con la finalidad de alejarlo de Dios, a quien
ellos odian. La influencia del demonio en la vida del hombre puede
manifestarse como una simple tentacin, como una opresin, como una
infeccin o como una posesin.
Para que oremos por la liberacin, basta que conozcamos el problema
de la persona atribulada y que sepamos como y por que esa persona se

encuentra en este estado. Tambin es necesario que sepamos que el


nombre de Jess es poderoso, tal como esta escrito (Lee Flp 2,10).

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45

Tema 8

El Don de las Curas. Fsica, emocional o espiritual, es un Don del


Espritu Santo, que tienen que usarlo todos aquellos que desean
servir
A Jess en obediencia y para que nuestros hermanos, libres de
todo mal y de toda enfermedad, puedan alabar y servir a Dios,
dando testimonio de su nombre y engrandeciendo su reino en la tierra.

REFLEXIONES DE LA SENARA
1-- da - 1 Co 12,11 1*61,1 -2
2"- da - Lc 4,23-25; Lc 7,22
3-- da - Lc 9,1-2; Mc 16,17-18
4", da Is 53,4
5 da - Mt 10 1; Mt 10,8
6o, da -- Mc 16,15-18
7" da. - CIC - 408/2852/2854,
(Orar pidiendo la ratificacin del don)

46

El Don Carismtico de la Fe
La fe es la experiencia concreta del poder de Dios.
"Unos reciben fe por medio de/mismo Espritu (1 Co 12,9).
La fe es un don que el Espritu Santo coloc a disposicin del
hombre para que pueda experimentar concretamente del propio
poder de Dios. Sin embargo son pocos los hombres que permiten
que Dios, a travs de sus vidas, manifieste al mundo Su poder y Su
gloria.
Por la fe el hombre somete completamente su inteligencia y su
voluntad a Dios. Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios
revelador. La Sagrada Escritura denomina "la obediencia de la fe" a
esta respuesta que el hombre le da al Dios que revela. (Ro 1,5; 16,26).
La fe en el mundo de hoy es un gran desafo. El Espri tu Santo que es
el autor, el que impulsa la fe, viene al mundo de hoy a reavivar, dando
as sentido a la vida cristiana de muchos bautizados, que viven indiferentes
a su estado.
Aquellos que sirven a la Iglesia tienen que permitir, cada vez
ms, que a travs de sus vidas, el Seor pueda manifestarle al
mundo, por su fe, que est vivo y resucitado, que no est indiferente a la
vida de los hombres, sino al contrario, que las considera preciosas.
Los tres aspectos de la fe.
La fe tiene que ser vivida por el cristiano bajo tres aspectos fundamentales:
La fe teologal o doctrinal;
La fe virtud o fruto del Espritu Santo;
La fe como Don Carismtico.
1- La fe teologal

Tambin llamada fe de la doctrinal; por ella el cristiano cree en las


verdades por Dios en Jess y en el Espritu Santo, sobre s
mismo y sobre los hombres y las que son definidas por la Iglesia.
No solo por la veracidad de esas verdades, sino tambin por la
confianza en aquel que las proclama. El hombre cree firmemente en las
tres personas de la Santsima Trinidad, no solo cree en ellas

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47

Intelectualmente, sino que se adhiere profundamente a Sus


verdades, que se convierten en reglas de amor y de luzLa fe teologal viene como consecuencia del Bautismo, de la
predicacin (Ro 10,14ss), del anuncio de Cristo, del testimonio, de
la catequesis, todo eso abunda ms la fe.
2 - La fe virtud
El segundo aspecto de la fe recibe el nombre de fe virtud o fruto
del Espritu Santo, lleva al hombre a que confe plenamente en el
cumplimiento de las promesas de Dios.
Lo impulsa a que vaya ms all del acto de adherirse a las promesas de
Crist o, conducindo lo a una ent re ga total a Dios y a su
providencia (Mt 6,25).
Es la fe la que hace que el hombre crea que Dios es Padre y que
por lo tanto l es hijo, hijo muy amado por Dios y que por eso mismo cree
en la providencia divina (Mt 6,24-34; Lc 12,22-34).
Esta fe lo lleva al hombre a que tenga, por regla de vida, el
abandonar esa vida en manos de la providencia de Dios. Esta fe lo
conduce a que practique la Palabra de Dios, a que viva segn la
mentalidad de Jess, segn la voluntad de Dios. Por esta fe nos
probamos a nosotros mismos y al mundo que la Palabra de Dios
no es una utopa, sino que es un fuerte impulso interior, haciendo
de su oracin un acto de fe confinante (Ro 8,31-34).
Es donde experimentamos la bondad y la misericordia de Dios. Podemos
leer tambin en Ro 4,19-219-21 un ejemplo fantstico de fe virtud.
Fe Don Carismtico
El tercer aspecto de la fe es el llamado Don Carismtico de la fe y le
aade un dato nuevo e importante a lo que el hombre va vive a
travs de la fe teologal y de la virtud.
A t r a v s d e l a f e c a r i s m t i c a e l E s p r i t u S a n t o n o s d a l a
seguridad de que Dios va a actuar, de que el poder de Dios va a
intervenir en alguna situacin de la vida del hombre. Por la fe
carismtica creemos que Dios opera hoy maravillas en favor de su

pueblo. La fe nueve la manifestacin del poder de Dios a travs de Su


Espritu Santo.
En toda la Palabra de Dios encontramos varios episodios que
describen la accin poderosa de Dios movida por la fe (Leer Ro
4,23-24). En Moiss encontramos un ejemplo de fe carismtica ante
las murmuraciones del pueblo, al ver a los egipcios (Ex 14,19-14).

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48

Jess realiz muchos milagros en razn de la fe carismtica.


Encontramos esa fe en la colectividad en que haba un siervo en
cama, paraltico, que sufra (Mt 8,5-13); en la cananea que le suplica a
Jess la cura de su hija poseda por un demonio (Mt 15,21-28).
Esta fe se hace presente en medio de personas comunes, humildes,
sencillas, como en el caso de la mujer que sufra de flujo de sangre
(Mc 5,25-34) y de los amigos del paraltico (Lc 5,21) y el padre del
nio epilptico (Mc 9,24) y tambin del jefe de la sinagoga, Jairo, que
le suplica la cura de su hija (Mc 5,35-43).
Los apstoles llevaron a cabo grandes e innmeros milagros porque
fueron dciles a la accin del Espritu Santo a travs del Don de la fe
carismtica (Hechos 3,1-11). Es muy importante que abracemos esta
fe carismtica, este don, de la misma manera que los Apstoles se
dispusieron a ello y lo vivenciaron para la edificacin del Cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia.
El Don de la Fe Carismtica es necesario para el ejercicio del don de
las Curas, en lugar del necesitado (Me 2, 5-12), para la liberacin de un
sufridor (Mt 9,22) y para quien est ministrando los Dones (Mt 9,25).
El Don de la Fe Carismtica har que cada hombre y que toda la
Iglesia experimenten en sus vidas las maravillas de Dios de
manera concreta y real para loor y honra de Su gloria. La Iglesia
tambin nos habla sobre la f e cuando dice: "Por un don del
Espritu Santo, el hombre, se capacita para contemplar y gustar por l a
f e e l m i s t e r i o d e l p l a n d i vi n o . " ( G a u d i u m e t S p e s 1 5 ) o
t a m b i n y p a ra q u e l a i n t e l i g e n c i a d e l a r e ve l a c i n s e a m s
profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe,
por medio de sus dones" (Dei Verbum 5).
El Don de la Fe Carismtica confirma los otros dones que el Espritu
Santo nos concede para la salvacin, para la liberacin y la conversin de
almas para Dios.
Cuando nos miramos a Mara, nos damos cuenta de que ella
"realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe,
Mara acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel

Gabriel, creyendo que 'nada es imposible para Dios' (Le 1,37) y


dando su asentimiento: 'He aqu la esclava del Seor; hgase en m
segn tu palabra (Lc 1,38). Isabel la salud: 'i Dichosa la que ha credo
que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte d e l
S e o r! ( L c 1 , 4 5 ) . P o r e st a f e t o d a s la s ge n e ra ci o n e s la
proclamarn bienaventurada" (CIC 148).

Seminario de Dones

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4.
5.
6.
7.

da - Mt 10,1,7-8; Hch 4,30-31


da - Hch 5,12-14 Hch 6,8
da - Hch 8,6-8; Hch 8,13
da - Hch 9,40-42; 19,11-12; Mc 16,17

50

Seminario de Dones

Podemos confrontar en el Antiguo Testamento:

Ex 14 - Paso de Mar Rojo.

Nm 17,16.26 - La vara de Aarn.


Jos 3,14-17 - A pie seco.
1 R 17,16 - No se agot la harina.

En el Nuevo Testamento notamos.,

Mateo 10,1 -8; Hechos 4,30-31

Hechos 5,12-14; Hechos 8,6-8

Hechos 9,33-35

Hechos 19,11 -12 entre otros.

Concluimos que el Don de los Milagros es para promover la adhesin


al mensaje de la Salvacin y a la persona de Jess. Lo mismo ocurre en lo
que se refiere a todos los dems carismas, que dan frutos de fe, y de
conversin de verdaderas multitudes. Tal como dice la Palabra: "El Seor
( .. ) Daba testimonio de Su gracia por los milagros y prodigios que
operaba por manos de los Apstoles':
Hoy da constatamos en nuestras vidas la manifestacin de estas seales.
El laico fiel, los sacerdotes, las religiosas, pueden experimentarlos
en sus vidas.
DEI VERBUM nos revela que "Jesucristo, pues, la Palabra hecha carne,
'hombre enviado a los hombres', 'habla palabras de Dios' (Jn 3,34) y lleva a
cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi (cf. Jn 5,36). Por tanto,
Jesucristo - ver al cual es ver al Padre (cf. Jn 14,9) con su total presencia y
manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros (DV 4).

REFLEXIONES DE LA SEMANA
1.

-da -1 Co 12,10; Jn 14,12

2. da - Jn 2,11; 1 R 16,23
3. da - 2 R 2,19-22; Mt: 4,23-25

Bibliografa
La traduccin de los textos se ha basado en:
La Sibila "Dios Habla Hoy", Edicin Interconfesional de
Referencia, Sociedades Bblicas Unidas, 1996.
El Catecismo de La Iglesia Catlica - Conferencia Episcopal
Paraguaya - Arzobispado de Asuncin
El Concilio Vaticano 11 (Documentos completas) Coleccin Catequesis Taller
San Pablo