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DIRECCIN DE EDUCACIN ABIERTA Y A DISTANCIA Y VIRTUALIDAD

LICENCIATURA EN EDUCACIN BSICA

DESARROLLO HUMANO
MDULO EN REVISIN

CORPORACIN U N IVERSITARIA
DEL CARIBE.CECAR
D|VISIN DE EDUCACIN ABIERTA Y A DISTANCIA

mouuo

DESARROLLO HUMANO
PROGRAMA A DISTANCIA DE LICENCIATURA EN
EDUCACIN BSICA
SINCELEJO _ SUCRE

CORPORACIN U N IVERSITARIA
DEL GARIBE.CECAR
DVISIN DE EDUCACIN ABIERTA Y A DISTANCIA

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moulo

DESARROLLO HUMANO
cARLos sANTos crvrez
Licenciada en Filosofa e Historia
Especialista en Docencia de las Ciencias Sociales

pRocRAMA DE LTcENcTATURA EN EDucaclt


BASICA
SINCELEJO

- SUCRE

TABLA DE CONTENIDO

TNTRODUCCIN.

..............3

INSTRUCCIONES METODOLGICAS PARA


MDULO
UNIDAD

NO

LA LECTURA

DEL

..,.....4

1: EI SER HUMANO: UNA ESENCIA EN CONSTRUCCIN.....5

PRESENTACIN DE LA

UNIDAD.

.........6

UNIDAD.....
ATRVETE A OPINAR....
OBJETIVOS DE LA

ACCIONES PARA CONSTRUIR EL

.......6

......7

CONOCIMIENTO.

1. EL SER HUMANo: UNA ESENCIA EN

.......8

coNSTRUcIN

1.1. Goncepto de persona Humana

.........9
..........10

1.2. Dimensiones Estructurales de la persona Humana.. ...........12


1.2.1.

Interioridad..............

........13

1.2.2.

Corporeidad............

.......14

1.2.3.

Comunicacin........:

......15

1.2.4. Afrontamiento y

1.2.5.

Aventura.

.............j7

Libertad...

...........19

Compromiso..
1.2.7. Historicidad..............
1.2.6. Accin y

1.2.8.

.........20
........22

Trascendencia...

1.3. La Persona Humana y El proceso

.....23

Educativo.........

............24

Humano.........

............25

1.4. Conceptualizaciones de Desarrollo

1'5' Paradigmas Epistemolgicos Acerca del Desarrollo Hum


ano.........27

Interior.
1.5.2. Desarrollo Humano Interactivo
1.5.1. Desarrollo Humano Desde el

..................27
.............2g

Humano
1.7. Dilemas Mora1es..............
1.6. Moral y tica en el Desarrollo

1.7.1. Dilema No

...............30
......33

1.

........34

1.7.2. Dilema No 2..

..........34

3..

.......35

1.7.3. Dilema No

UNIDAD.
AUTOEVALUACIN
RESUMEN DE LA

.......36
........36

2: LAS FUERZAS MoflvADoRAS DEL DESARROLLO


HUMANO
......-_....-........39
UNIDAD No

PRESENTACIN DE LA

UNIDAD..

....40

UNIDAD.....
A OPINAR....

OBJETIVOS DE LA
ATREVETE

...........40
.....41

ACCIONES PARA CONSTRUIR EL CONOCIMIENTO.

....42

2.1.Teoras acerca de las fuerzas motivadoras del desarrollo humana43


2.1.1. Teora de la accin

razonada.

2.1 .2. Teora

control

del locus de

..............43
...................45

2.2. La atribucin y su incidencia en la formacin det locus de

control....

.......46

2.3. Talleres de

reflexin........

......54

1.........

....................54

2.3.2. Taller No 2.........

.....60

2.3.1. Taller No

3.........

."..................61

2.3.4. Taller No 4.........

....63

2.3 3. Taller No

UNIDAD.
AUTOEVALUACIN
RESUMEN DE LA

LECTURAS

1,

?".

'

";,;

COMPLEMENTARIAS....

....65
........66
......69

INTRODUCCIN

La mxima aspiracin del ser humano es ser cada da ms persona,


condicin que se logra con el pleno desarrollo de sus potencialidades y
con
la complicidad de otros seres humanos que tambin compaften ra
misma
aspiracin de crecimiento y desarrollo. ser persona, es pues, la mayor
de las
cualidades que puede tener un ser humano y crecer hasta alcanzarla,
es
el

mayor y ms importante proceso que pueda asumir en la vida.


En este proceso de crecimiento y desarrollo personal, la educacin juega
un
papel preponderante, puesto que es a travs de ella que se
van actualizando
las potencialidades, hasta alcanzar la totalidad de la perfeccin posible
en el
ser humano. Para que este propsito sea posible, se requiere que el proceso

educativo est orientado por un fin eminentemente tico.


El presente mdulo de Desarrollo Humano tiene como propsito fundamental
ofrecer al maestro en formacin unas reflexiones tericas sobre el desarrollo

humano y unas estrategias pedaggicas tiles para el crecimiento personal


profesional- Para ello se han diseado dos unidades: Una
donde se aborda lo
concerniente a la naturaleza inacabada, pluridimensional y perfectible del ser
humano y otra donde se trabajan tas teoras relacionadas con las fuerzas
motivadoras del desarrollo humano: Teora de la accin razonada y teora del
locus de control. Las dos unidades se complementan con las estrategias de
los dilemas morales y unos talleres de reflexin sobre locus de control.

INSTRUCCIONES METODOLOGICAS PARA LA LECTURA DEL


MODULO
Amigo estudiante, ten presente que el mdulo es la herramienta fundamental
de aprendizaie en la modalidad de educacin abierta y a distarrcia, que
exige
ser abordado cindose a las actividades que en l se proponen, para
lograr
una adecuada comprensin de su temtica. Para ello, se recomienda una
lectura analtica, reflexiva, crtica y comprensiva.

En el presente mdulo de Desarrollo Humano, vas a encontrar una serie


de
secciones con sus respectivas actividades, que debes desarrollar de manera
responsable, en el orden en que estn concebidas en las dos unidades que
lo conforman, ya que de ello depende el xito de tu aprendizaje,
as:

'/

Atrvete

a opinar: Actividad

previa

a la lectura de ra unidad.

Requiere ser abordada sin ayuda bibriogrfica arguna.

'/ Actividades para construir el

conocimiento: se te sugiere
realizarlas de manera individual y de manera grupal (clpAS). Las

primeras te permiten una comprensin particular de la temtica vista


en la unidad y las segundas, la concertacin conceptual y por ende el
afianzamiento de los aprend izajes.

'/

Autoevaluacin de la unidad: Actividad que ests en condiciones


de desarrollar solamente si has realizado a conciencia cada una de

las

actividades anteriores.

conocimientos adquiridos
con la lectura de la unidad.

En ella podrs demostrar

los

las habilidades y actitudes desarrolladas

UI{IDAD

EL SER HUMANO: UNA ESENCIA EN


CONSTRUCCIN

PRESENTACIN DE LA UNIDAD
En el estudio de esta unidad se parte de una concepcin muy.reneral de
ser
humano, para llegar a unas definiciones particulares de lo que res la persona,

enfatizando en sus mltiples dimensiones. Seguidamente se analiza la


importancia que tiene la educacin en el desarrollo humano, algunas
conceptualizaciones del mismo, sus tendencias epistemolgicas y el papel
preponderante que juega la moral y la tica en el crecimiento cle la persona.
Esta ltima parte se ilustra desde la estrategia metodolgica de los dilemas
morales.

OBJETIVOS DE LA UNIDAD
Al finalizar esta unidad el estudiante estar en capacidad de:

Comprender que

el ser humano es una esencia culturalmente

construida.

.
o

Analizar crticamente cada una de las dimensiones que conforman la


persona humana.

Valorar la importancia de la educacin en el proceso de formacin de


la persona humana.

ldentificar las dos principales tendencias epistemolgicas que estudian


el desarrollo humano.

Reconocer la trascendencia de la moral y la tica en el desarrollo de la


persona humana.

ATRVETE A OPINAR
Qu concepto tienes de desarrollo humano?

Cmo definiras al ser humano?

Enuncia las dimensiones que a tu juicio componen la persona humana.

Para ti, Cul es el papel que desempea la educacin en el desarrollo de la


persona humana?

Cul concepcin epistemolgica sobre el desarrollo humano conoces?.


Explcala.

Qu papel crees que cumplen la moral y la tica en el desarrollo humano?

AGCIONES PARA CONSTRUIR EL CONOCIMIENTO

Individuales:
Realiza una lectura comprensiva de la primera unidad que te permita
la apropiacin de las ideas fundamentales de su contenido.

confronta las respuestas dadas en la seccin "Atrvete a opinar", con


los conceptos desarrollados en la unidad reda y elabora tu propio
balance de aciertos y desaciertos.

Elabora un informe de lectura donde expreses claramr:nte las tesis


expuestas en el desarrollo de los contenidos de la unidad.

Elabora un ensayo crtico donde resaltes

la

importancia

de

la

educacin en la construccin de la persona humana.

Grupales:

Confronten

en el Cipa los balances de aciertos )/

desaciertos

conceptuales, realizados individualmente, con el fin de clarificar dichos


conceptos a la luz de la concertacin.

Compartan

en el Cipa los informes elaborados individualmente y

preparen uno enriquecido colectivamente para exponer en plenaria.

socialicen en el pequeo grupo de trabajo los ensayos construidos


individualmente y establezcan de manera concertada las conclusiones
derivadas del tema desarrollado.

EL SER

HUMANO:

UNA

ESENCIA

CONSTRUCCIN
El ser humano no es producto de situaciones y contingencias ambientales,
sino de la participacin activa en su propio crecimiento y clesarrollo. Su
comportamiento no responde a estmulos sin ninguna mediacin; si bien es
cierto que el medio influye 1, no es determinante. El ser hurnano procesa
informacin y gracias a sus procesos cognitivos y simblicos es capaz de
autorregular su conducta. Como seala Mahoneyl existe una gran mediacin
cognitiva en el comportamiento humano.
El ser humano no est controlado por sus instintos, ya

que, de acuerdo con

Rorty2, no existe eso que se ha llamado naturaleza humana. l-o anterior no

significa la inexistencia de una herencia gentica; considerar esto sera


ingenuo, lo que se afirma es que el ser humano no es definido por su
biologa sino por su construccin cultural.

Si se considera que no existe una naturaleza humana, es extr;ao que en lo

personal, el desarrollo humano

y el crecimiento

personal pueda hacer

referencia al ser humano; de ah que se considere al ser hurrano como un


viviente en autoconstruccin, la transformacin de un animal en un humano a
travs de un proceso de socializacin e individualizacin. Lo anl.erior siqnifica
'Mahoney, Michael. Cognicin y modificacin de conducta Mxico: Trillas, 1983. PlSg-169

'Rorty,Ricura.Educacinsindogma.Revistafacetasvol.2NoBBlgg0, pag44-47

10

que lo estable en el comportamiento humano, no es innato ni producto de la


naturaleza, si no una construccin socio-personal, que muchas personas
elaboran sin ser conscientes de ello.
Hasta aqu, lo que se ha afirmado es que la esencia del ser humano no es
natural sino construida. Esa determinacin esencial, gracias a lo cual ES lo

que es

y no algo diferente, no es una suma de propiedades o

comportamientos yuxtapuestos, sino aquello que lo va definiendo, que es


inseparable de l y que se manifiesta en todas sus acciones.
Tambin est dicho que el ser humano no es producto del ambiente, ni de
sus instintos; es un ser socializado y socializante, y es en este proceso de
socializacin donde desarrolla el pensamiento. A pesar que desde la
antigedad se ha concebido la idea de que el hombre es un ser racional, los
estudios cientficos de lo cognitivo slo se comienzan a realizar en la

segunda mitad del siglo XX, cuando se generan investigaciones sobre los
aspectos cognitivos como explicacin de los comportamientos humanos y de
los procesos de desarrollo personal.

1.1. CONCEPTO DE PERSONA HUMANA

Para abordar el tema del desarrollo humano se hace necesario, primero,


tener una nocin aproximada de la persona humana, puesto que es en ella
como sujeto en construccin y perfectible en donde tiene lugar ese proceso
de desarrollo que la humanizay la hace mejor cada da. Las definiciones al

respecto

se han

intentado desde diversas perspectiva: antropolgica,

psicolgica, sociolgica, filosfica, etc.

il

Desde el punto de vista filosfico el concepto persona ha sido objeto de


mltiples definiciones, con la consecuente impronta ideolgica de sus
respectivos autores, lo cual dificulta el propsito de identificar cual de ellas se

acerca ms a una compensacin ms justa y acertada de esta maravillosa


realidad. Entre estas definiciones se destacan las de:

Beocio (siglo

vl), para quien la persona es "una sustancia indisa de

naturaleza racional".

Descartes, quien considera que la "persona viene a ser la identificacin del


"yo" consigo mismo, la conciencia". (Su mismo enunciado bsico "pienso,
luego, existo", se presenta como esa relacin consciente establecida en la
anterioridad de la persona.)
Kant y Fichte, cuya definicin se orienta predominante en sentido tico, es
decir subrayando que el concepto de persona se constituye al reconocer en
el hombre su esencial dimensin de sujeto de un mundo morar.
Max Scheller, que define la persona como "la unidad concreta real en s de
actos de diversa esencia e ndole". Y puntualiza"... denominaremos persona

al centro activo en el que el espritu se manifiesta dentro de la esfera del ser


finito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales ''de vida" que
consideramos por dentro,...". Para este pensador, el ser personal est dado

bsicamente por

el actuar. Esta posicin se entiende mejor cuando l

expresa que "la persona no es slo portadora de valores, sino tambin


realizadora de ellos, y que en esto consiste la dignidad". Como se puede
advertir, la definicin de Scheller se ajusta mucho a la realida,C, puesto que
slo a travs de sus actos el hombre expresa lo que ha llegado a ser como
persona, qu clase de valores orientan su vida, al tiempo
consolida en ella.
t2

que los afianza y

Xavier Zubir, quien sostiene que "persona es, ante todo, el carcter de la
sustantividad humana, de la corporeidad anmica: solo secundariamente es
el carcter de sus actos".

Mounier, para quien la persona "es una realidad compleja dinmica, es una

estructura.

como tal, resulta imposible de precisar desde una sola

dimensin, puesto que supones en su interior heterogeneidad, interrelacin,


interdependencia, fundamentacin, etc.". (Confrontar Garavito palacios,
Problemas fundamentales, Filosofa 1, 1gg3).

Max Nef, por su parte, considera que "la persona es un ser de necesidades
mltiplex e interdependientes". Esto se explica por la complejidad de su

estructura natural en donde cada una de las dimensiones que la integran


necesita ser satisfecha en armona con las dems para alca nzar el pleno
desarrollo personal. Es decir er desarrollo humano del hombre.

1.2. DMENSIONES ESTRUCTURALES DE LA PERSONA HUMANA

El ser humano es capaz de expresarse en diversos mbitos que constituyen


las dimensiones de la vida personal, pero es imposible concebir y definir a la

persona humana desde una sola de sus formas de manifestarse, pues toda
las dimensibnes de su estructura son interdependientes y lo constituyen en
un todo.armnico, sinrgico y coherente. Estas dimensiones son:

l3

1.2.1. LA INTERIORIDAD

Es esa capacidad que posee el hombre, a diferencia de los dems animales,


de ser consciente, tanto de sus propios actos, como de su mismo ser. Es esa

vida interior que posee y que le invita a recogerse y a renovar sus formas en
la intimidad de su ser. "esta dimensin de la interioridad hace del hombre un

ser

al mundo, abierto al mundo, capaz de crear y


recrear el mundo". Esta es una dimensin activa que le mueve a su
realizacin plena, a una expresin autentica de su existencia. en tanto se
independiente frente

refiere a esa bsqueda permanente de identidad.

El hombre debe, y tiene la

necesidad

de, reconocerse en el

mundo,

encontrarse diferente a la masa, ya que es a travs de esa vocacin, de ese


llamado interior, que puede impulsarse a ocupar el sitio de privilegio que
ostenta en el universo. Es esto lo que le hace un ser nico e irrepetible.

Esta dimensin de interioridad es desarrollada en el hombre a travs de la


meditacin, con la cual enriquece su mundo interior de valores, ideales y
consagraciones que se convierten en fuente de vitalidad hacia el exterior.
La meditacin lleva al recogimiento mediante el cual se nutre la vida interior.
Recogerse es el acto de "conversar ntimamente", de unificarse. En este acto

de recogimiento el hombre debe describir la verdadera riqueza personal,

la

cual se encuentra en el ser, no en el tener. Es a travs de la presentacin del

{'

'f&

.,w

ii

hombre a travs de su propio ser y no del tener como ste puede demostrar
su valor como persona.

Lamentablemente esta dimensin tan importante en el hombre como persona


humana es hoy desconocida por una sociedad que se mueve a travs de
presiones sociales, la masificacin y la diversin, es decir, por unos intereses
:

14

'&*9t

"q.

totalmente opuestos

a los que requiere una formacin

autentica del ser,

movido desde su interioridad, desde su consciencia. Una necesidad urgente

en nuestros das en volver a su autentico sentido, verdadera clave para

la

vida del hombre.

La verdadera vida interior es aquella que respeta y dinamiza la dialctica


entre la interioridad y la objetividad.

1.2.2. CORPOREIDAD

Se entiende como la condicin inmanente a la persona que constituye su


base material, en la cual habita el espritu, por lo cual, la persona humana se

puede comprender como "espritu encarnado", capaz

de

trascender los

limites de su materialidad. El hombre, desde el punto de vista biolgico, es un

animal, que definido como animal racional sintetiza en s los dos polos en
torno a los cuales gira el problema de hombre: animalidad y trascendencia.
Es en esta realidad material concreta en donde el hombre hace su vida y se
realiza como persona, en donde se manifiesta como ser de posibilidades. La

corporeidad del hombre le confiere un carcter fsico-qumico que ha sido


asumido por el mundo contemporneo como la nica definicin vlida y su
nico sentido posible, al considerar que "el hombre pertenece a la naturaleza
material: es un cuerpo, un ser vivo y sensible".

Como conscuencia de su corporeidad, el hombre dedica gran parte de su

existencia

a satisfacer sus necesidades fisiolgicas: comer, descansar,

dormir, procrear, asearse, cuidar la prole, etc, ya que a travs de estos actos
satisfactores garantiza su existencia material y su posibilidad espiritual.

15

La naturaleza del hombre no constituye mal alguno para ste, puesto que la
encarnacin no se puede concebir como una cada, si no como una
permanente ocasin de realizacin. Es en el cuerpo como soporte natural,
donde residen todas las potencialidades humanas y, slo a travs de l es
concebible la existencia del hombre en el mundo.
La corporeidad ejerce el papel de contrapeso de la interioridad, puesto que
en el proceso dialctico de constitucin de la persona, lo que se da es una

lucha por la personalizacin de la materia. No obstante, ser la naturaza un


poco la "patria" de la persona, sta no queda aprisionada en ella, ya que el
hombre posee la capacidad de trascender, transformarla y adaptarla a sus
necesidades. All, en esta dimensin de su ser, el hombre puede alcanzar la
perfeccin, desarrollando relaciones dialcticas de cambio y ascensin en el
mundo. Para su perfeccin el hombre debe apoyarse, en ciertas ocasiones

en las fuerzas que le


enfrentarse

la naturaleza, en otras ocasiones,


con que la misma naturaleza amenaza el

proporciona

esas fuerzas

desarrollo de su vida personal.


La lucha por el perfeccionamiento del hombre y de la humanidad en general

no ha sido nada fcil, si se tiene en cuenta que desde el mismo seno


materno se afrontan dificultades que es preciso resolver, primero con la
ayuda de nuestros padres y adultos, y despus por nuestro propio esfuerzo,
asumiendo el reto de orientarnos hacia la encarnacin total
as lograr

mayor libertad y autodominio, tanto individual como social.


1.2.3. COMUNCACtN

Se concibe como la capacidad natural y bsica de la persona para establecer

contacto o relacin consciente y comprensiva con el otro. "es una presencia

dirigida hacia

el mundo y hacia las otras personas". ya que permite


l6

exteriorizar los sentimientos, pensamientos e ideas a los dems e interiorizar


y comprender los de aquellos.
La comunicacin constituye, as una dimensin clave del hombre, en cuanto

configura la mayora de sus acciones

o los fundamenta en gran medida.

Gracias a su capacidad comunicable el hombre ha llegado a ser lo que es, ya

que sin ella le seria imposible su vinculacin al grupo, nico mbito en el que
puede desarrollar todas sus capacidades.
La comunicacin posibilita la comunin amorosa de las personas y con ello el

surgimiento de la comunidad, que es la primaca del nosotros sobre el yo, sin


que ste desaparezca. Esta comunicacin en el amor, como propiedad del

ser personal, comporta la comprensin del otro y su posibilitacin; pero


jams en detrimento de mi ser personal. El amor se estructura as como una
fuerza benevolente; una actitud dinmica de constante batallar por alcanzar

lo que se considera bueno y positivo para las personas que amamos.


Solamente cuando las relaciones son de verdadero amor entre un grupo de
personas, es posible la comunicacin, esa unidad dinmica que es fuente de
desarrollo personal. La comunin se alcanza cuando se asumen actitudes de

renuncia

al individualismo y nos ponemos al

lugar de

loi

servicio de otros. Segn


Garavito, ello implica actos originales de la persona como: "satir de si para
hacerse disponible para los dems; comprender, es decir, colocarse en el
otros, sin dejar de ser s mismo; asumir o tomar sobre s el

el sufrimiento, la alegra de los otros; dar con generosidad sin


esperar recompensas; ser fiel resurgiendo continuamente.". La comunidad
destino,

es el espacio ideal para la fidelidad, el amor y la amistad. Slo de la unn


amorosa y generosa del yo con el tu surge el nosotros.

El individualismo, por el contrario, constituye el mayor obstculo

que la

persona humana encuentra para realizar plenamente la comunicacin y la


t7

a la que esta destinada.

Por ello, de manera de manera


urgente, est llamada a abrirse al mundo y a los dems, como nica forma
comprensin

de reafirmar su real dimensin humana.


Lamentablemente,

el individualismo ha sentado su entorno en el

mundo

actual, haciendo que el egosmo sea el denominador comn en cada uno de

los espacios en dnde las circunstancias indican una vida comunitaria: la


familia, el trabajo, la escuela etc, colocndonos en una posicin de defensa
permanente frente al otro. Esto, necesariamente desemboca en la ausencia
de una paz familiar, laboral o estudiantil que favorezcan el crecimiento
personal de quienes en ella se ven comprometdas.

Por esta razn, la autentica comprensin del ser personal clama

con

urgencia por el descentramiento del individuo, de tal forma que pueda ver y
entender en el otro su posibilidad de enriquecimiento personal antes que una
amenaza. Tenemos que aprender a predicar desde el otro, no desde s.

La comunicacin en cuanto dialogo es el instrumento fundamental para la


educacin del hombre, si se tiene en cuenta que sta es un proceso
comunicativo por excelencia, en el que lo que una persona tiene en acto
pasa a otro ser humano que apenas lo tiene en potencia y que ser persona,
ms persona, en la medida de la calidad de esta

' '!
comtInrcacron'

l-\_l

:=
1.2.4. AFRONTAMIENTO Y AVENTURA

tP

Es otra de las manifestaciones fundamentales de la persona, que le permite,

en cuanto ser dinmico, enfrentarse a todo aquello que le impide realizarse

con el otro. El ser humano posee la capacidad de la combatividad

la

decisionalidad para afrontar todo aquello que le es contrario a su proyecto de

l8

vida; si lo acepta pasivamente ser es porque as lo desea, ya que en su


base y en su esencia comporta la insubordinacin y el reto permanente.

La vida moderna pretende hacer una negacin de esta peculiaridad de

la

persona, presentndole un estereotipo de lo fcil y lo cmodo, como forma


ideal de realizacin; nos pretende igualar en la costumbre, en la moda, en el
gesto etc. Lo que se pretende es el dominio de la masa sobre la persona en
lo que hace a su forma de pensar, de sentir y de actuar, en donde no vale la
pena ni tiene sentido alguno el esfuerzo personal. Aceptar estos supuestos y
estas tendencias es autocercenarnos la capacidad de disentir, de reflexionar
y desarrollar nuestro sentido critico, pilares fundamentales de una vida digna
y verdaderamente humana.

La aceptacin, el consentimiento y la adhesin hacen parte de la vida del


hombre como elementos que facilitan la construccin de consensos, mas no

como formas incondicionales de su existencia. Desarrollar esa capacidad


para decir un "no" fundamentado o levantarse en una justa protesta, hacen
parte de la posibilidad de formarnos ticamente, de hacernos personas ms

desarrolladas.

El desarrollo de la persona est

amenazado

permanentmente por mltiples obstculos que la naturaleza y la sociedad le


presentan, hacindole sentir en ocasiones la hostilidad de un mundo difcil.

Por ello, siempre cada decisin suya est fundada en una permanente
eleccin, unas veces afirmativa otras veces negativa; pero que en esencia
siempre ser una afirmacin del sujeto, puesto que la vida misma es una
lucha continua y permanente.

La capacidad de eleccin se asienta as sobre esa energa interior de


persona que le produce coraje y fortaleza; haciendo que

el

la

afrontamiento se

revele entonces como una pasin propia del hombre libre, que le permite
levantarse

y atacar cuando se siente amenazado por la servidumbre o


l9

la

degradacin. Esta fuerza, esta capacidad, es fundamental en la defensa de

su propia vida. Infortunadamente, este es un nivel de perfeccin patrimonio


de pocos hombres, dado que la mayoria decide aceptar la comodidad de una

esclavitud mientras rechaza la opcin de asumir una libertad con riesgo y


dificultades.

1.2.5. LIBERTAD

Esta dimensin de la persona consiste en la capacidad que tiene el hombre


de autodeterminarse; esto es de elegir voluntariamente los actos de su vida,
iluminado por su inteligencia. Como tal, es, ante todo, una cualidad interior

del hombre que se despliega en su accionar. La libertad es un bien


intangible, no se palpa ni se ve, por que ella es fundamentalmente afirmacin

de la racionalidad del hombre. Este "a diferencia de los animales posee una
reflexin completa, es decir, tiene la capacidad no slo de reconocer su
entorno, si no de conocerlo y comprender que se conoce a s mismo en la
medida que conoce. En esta relacin el hombre identifica su sentido de la

vida, de las relaciones sociales

y trasciende lo simplemente orgnico

irracional, construyndose como "un ser individual" capaz de ejercer su


libertad de opcin frente a las circunstancias y posibilidades" (Conf. Galindo
Neira, 1995).

Para Moumier la libertad del ser humano consiste en el desarrollo mximo de

sus propias capacidades para ponerlas al servicio de los dems. Con ello
quiere significar que se trata de "una libertad concreta del ser humano
particular que descubre su propia vocacin y asume libremente los medios
para realizarla".

20

Baigorri, por su parte, considera que ser libre consiste, en primer lugar, en

realizarse, en desarrollar

al mximo sus capacidades personales... y

en

segundo lugar, consiste en poner esas capacidades al servicio de los dems,

ya que slo se es libre a travs de la libertad de los dems (Galindo Neira.


1

ees)

La libertad, pues, es algo que se conquista, una capacidad que se desarrolla

a medida que se lucha por mantener la autonoma de nuestras decisiones;


as, en la medida que el hombre ampla su capacidad critica, su lucidez y su
juicio, tambin ensancha el horizonte de su libertad.
Sin embargo, la libertad humana no es una subjetividad absoluta e ilimitada.
Esta siempre va a ser limitada por la facticidad en que se sita o encarna la

y biolgico, el tiempo, el
espacio, la condicin corprea, la cultura, la opinin pblica o social, las
propias opciones y elecciones, el subconsciente que cristaliza nuestras
persona, es decir, por el mundo material, natural

experiencias. (Palacios Garavito, 1 993).


La libertad en ltimas, no es una opcin de la que el hombre debe hacer uso

a placer, por el contrario, utilizarla debe implicarle poner a prueba todo su


sentido de responsabilidad y compromiso, solo as se convierte en el lazo
vinculante de solidaridad entre los hombres. No hacerlo as deriva en
libertinaje carente de todo sentido, que degrada y envilece al hombre.

1.2.6. ACCION Y COMPROMTSO

La accin, entendida en el sentido ms amplio, es toda la actividad integral

del hombre que le permite realizarse como persona. Por tal razn la accin
se concibe como fundamentalmente creadora. De este modo, la existencia
21

humana se considera una accin permanente y el grado de su perfeccin es


proporcional a la perfeccin de su accin.

No obstante, existen acciones negativas al desarrollo personal, por su


contenido destructivo, degradante y despersonalizante. La accin
humanizante se caracteriza por lo siguiente.

Debe transformar positivamente la naturaleza.


Debe perfeccionar el agente.
Debe enriquecer el universo de valores trascendentes e,

ldentificar la cercana entre los hombres.


Slo en este sentido, el hombre debe asumir esa capacidad de accin, vale
decir su vida, plena de compromisos, con l mismo y con el otro, de tal forma

que pueda propiciar su propio desarrollo y contribuir al desarrollo de

la

sociedad.

La accin humana no se agota en un slo tipo de actividad; segn Garavito,


los griegos distinguieron entre el hacer, el obrar y el contemplar.

El hacer se caracteriza, por que en l la accin tiene como fin primordial


dominar y organizar la materia exterior. A este tipo de accin pertenecen la
econmica, la productiva y la tcnica, y su norma de conducta en la eficacia,
el progreso y abundancia de bienes materiales.

En el "Obrar", la aCcin Se orienta a formar a la persOna, SUS virtudeS, SU


habildad y unidad personal. En ella la norma de accin en la autenticidad. Su
punto de preocupacin es el resultado que Se espera en quien acta, lo que
llegue a ser, para lo cual es importante el mtodo utilizado, no tanto lo que se
hace. Este obrar constituye la accin tica.

22

Entre tanto, en la contemplacin, la accin se encamina

posibilitar un

reino de valores, abarcando y desenvolviendo toda la actividad humana. Su


finalidad es la perfeccin y universalidad.

Sin embargo, la socializacin de la accin no sera posible sin la accin


poltica, que se sita entre el hacer y el obrar, con la pretensin de organizar

y gobernar la sociedad para la obtencin del bien comn, y sin la accin


proftica, situada entre

el obrar y la contemplacin, cuyo

propsito es

afianzar los valores en el hombre y en la sociedad.

Como se puede colegir,

el hombre est en una actividad constante, que

puede perfeccionarlo o degradarlo. Por ello, para que la accin sea positiva y

creadora debe desarrollar con equilibrio todas las dimensione del ser
personal, para lo cual el hombre deber proyectar su accin como un
compromiso de perfeccionamiento propio y colectivo. La accin as entendida
se convierte en un instrumento de liberacin, nunca de opresin.

1.2.7. H|STORTCTDAD

Garavito Palacio define la historicidad como "la forma de temporalidad del


hombre, en tanto que est siempre motivado por el pasado

proyectado

hacia el futuro". El hombre no se puede concebir al margen de la historia,


dado que l mismo es historia, en la medida que su ser actual es el producto

de un proceso de progreso, de evolucin, de crecimiento y emancipacin en


el tiempo.

El hombre para poder motivarse y proyectar su vida tiene siempre a

su

disposicin la historia en su conjunto. En el pasado descubre los hechos que

sus antepasados gestaron, los analiza, interpreta y comprende, y bajo ese


)

entendimiento o experiencia se proyecta a un futuro que ha de depararle un


mayor perfeccionamiento en su proceso evolutivo.

La historicidad del hombre consiste, pues, en que ste jams se agota en su

presente,

si no que permanentemente se encuentra motivado desde

el

pasado y proyectado hacia el futuro. Es la existencia del hombre quien le da

sentido al 'tiempo; ste no sera posible sin el hombre, quien lo hace


presente, recordando el pasado y esperando el futuro. Si el hombre no
existiera la duracin sera intemporal.

1.2.8. TRASCENDENCIA

Se define como la capacidad que posee el ser humano de rebasar los limites

de su propio horizonte personal en busca de la perfeccin. La trascendencia,


entonces, implica el reconocimiento de dos caractersticas de la persona. su

dependencia

y su limitacin. Si el hombre no poseyera limitaciones

la

trascendencia no sera necesaria ni posible. Esos lmites son de la magnitud

que la persona elija para sus acciones: hay personas que reducen sus
accionar al mbito familiar o profesional, en tanto las de otras rebasan la
barrera de la muerte. Pero adems. "si el hombre se trasciende a s mismo,

si traspasa sus propios limites, es por que para expandirse y desarrollarse

necesita de

lo que hay ms all de esos limites: cosas y

personas"

(Garavito., 1995).
Segn moumier, la persona no es el ser, si no el movimiento del ser hacia el
ser y no es conciente ms que en el ser al que se orienta. El ser personal
est hecho.para sobrepasarse a s mismo. Como la bicicleta o el avin, que
no adquieren su equilibrio ms que en movimiento, el hombre slo comienza

a ser con un mnimo de fuerza ascensional. Cuando pierde altura, no cae en


24

el nivel animal, si no muy por debajo de ste: ningn ser vivo ha inventado
las crueldades y bajezas que el hombre.

Garavito considera que

la

persona manifiesta su dimensin trascendente a

partir de la misma actividad productiva y se orienta a la bsqueda de valores

personalizantes que tienden en ultima instancia a la persona suprema, Dios.


Ese llamado hacia realidades superiores est presente en la persona misma,

el trmino de ese movimiento trascendente. En l


encuentra las cualidades que constituyen la perfeccin del ser: infinidad,
eternidad, poder, bondad, sabidura, libertad, etc. El trmino de la
trascendencia ser ms perfecto cuando mayor sea la acumulacin de
encontrando en Cristo

valores, entre los que se aprecian.

El hombre est llamado a la perfeccin y no puede ser l mismo su propio


horizonte. l es un movimiento que va siempre ms lejos y con l su historia
y su accin, el progreso y la civilizacin. La trascendencia en el hombre.fiene

una doble presencia: espiritual, de la persona sobre la naturaleza

metafsico, de la persona sobre s misma.

h
1.3. LA PERSONA HUMANA Y EL PROCESO EDUCATIVO

Si lo que realiza al hombre como persona humana es su accionar, su


capacidad para transformar la naturaleza y transformarse a si mismo, tal
posibilidad slo es concebible al amparo de un proceso educativo, que le

permita al hombre actualizar sus potencialidades para lograr una mejor


relacin con su entorno y consigo mismo; desarrollar las virtudes y asumir los

valores que le hagan capaz de una mayor plenitud. Es mediante este


proceso que el ser humano se autoperfecciona, logrando un desarrollo cada

vez mayor que lo hace ms persona. Sin embargo, este no es un logro

25

terminal, sino de plenitud. Esto es, un estado con tendencia al mejoramiento


permanente.

La educacin propicia el desarrollo de todas las potencialidades contenida en

su condicin de hombre, de individuo capaz

de

autonoma

libertad. A

travs de ella, el hombre deja de ser individuo y se convierte en persona

humana; le sirve as como proceso de autoperfeccionamiento humano,


individual y social. No en vano Kant, sostiene que "el hombre es lo que la
educacin ha hecho de

1".

'tr':"t'i.: l.

1.4. CONCEPTUALIZACIONES DE DESARROLLO HUMANO

Existen diferentes conceptualizaciones de desarrollo humano, pero en aras

de su pertinencia se desarrollarn tres de ellas, profundizando en

los

aspectos que ms interesan a los propsitos de este mdulo. De acuerdo


con ello, se podra definir desarrollo humano de la siguiente manera:

DESARROLLO HUMANO: Estudio

de los cambios cualitativos

cuantitativos que se producen en la persona con el paso del tiempo.

Lo anterior implica que el estudio de los procesos humanos deben


realizarse desde la fecundacin hasta la muerte, lo cual seria
equivalente a una psicologa del desarrollo o psicoloqa evolutiva.

Dentro de esta concepcin se estudia

el

mundo prenatal,

el

nacimiento. la vida infantil, la adolescencia, la vida adulta, la vejez, el


desarrollo cognitivo (cmo aprenden los nios), la personalidad, y
otros temas relacionadas con el ciclo vital.
26

DESARROLLO HUMANO: Se define el desarrollo humano como un


proceso en el cual un ser biolgico se transforma en un ser social y

cultural, lo cual implica mejoramiento en dimensiones psicolgicas,


sociales, culturales y familiares. Para que exista desarrollo humano la

sociedad debe crear condiciones donde

materiales

la persona logre bienes

culturales que garanticen

potencialidades. Desde esta perspectiva,

la

realizacin

de

sus

el tipo de sociedad es

deteiminante para que exista igualdad de oportunidades paru el


desarrollo humano, ya que

la

persona se forma

travs de

mediaciones sociales.
Son elementos bsicos para el desarrollo humano la INDIVIDUACIN y la

La primera se entiende como un proceso de


fisiologa son
diferenciacin biolgica, donde la anatoma y la
SOCIALIZACIN.

determinantes. La segunda se considera como el proceso en el cual la


persona adquiere su carcter de historicidad, al tiempo que desarrolla las

habilidades necesarias para vivir

en una comunidad. Desde

esta

consideracin social se comprende que la pobreza afecta el desarrollo


humano. pero no lo condiciona, ya que pensar en un condicionamiento

sera equivalente

a decir que ningn

pobre puede tener desarrollo

humano. De igual manera se puede afirmar que el bienestar material por

s mismo no produce desarrollo humano, cmo se explicara entonces el

alto ndice de suicidios en pases desarrollados, donde las personas


cuentan con una situacin econmica definida. El desarrollo humano,
pues, no est condicionado por los ingresos econmicos. Esta visin
socioeconmica mide el desarrollo humano en trminos de la cobertura
de familias con servicios pblicos, del bajo ndice de analfabetismo, bajas
tasas de desempleo, etc.

DESARROLLO HUMANO: En esta tercera concepcin de desarrollo

humno se hace referencia al CRECIMINTO PERSONAL, es decir,


cmo podramos ser mejores personas, cmo tener mayor autonoma
27

y cmo sentirnos mejor en la vida; en pocas palabras, cmo ser ms


FELICES.

Esta ltima concepcin terica es la que se abordar en ste mdulo,


por su coherencia con las necesidades y enfoques del mismo, sin que

ello implique quitar mritos a las otras perspectivas.

I.5.

PARADIGMAS EPISTEMOLGICOS ACERCA DEL

DESARROLLO HUMANO

Existen diferentes paradigmas

o formas de ver la vida, tambin existen

diferentes formas de visionar

el

desarrollo humano. Las que aqu se

presentan no son las nicas maneras de visionarlo, sin embargo, dichas


posturas tericas corresponden de mejor forma a los propsitos del mdulo,
ya que dada su simplicidad contribuyen al entendimiento de la epistemologa
de lo humano.

1.5.1. Desarrollo humano desde

lo interior:

Esta visin muy innatista

asume que dentro del ser humano est la motivacin para su crecimiento y
desarrollo, es decir, que la capacidad para actualizarse est presente en el
cdigo gentico, esto es, que nacemos con una definida predisposicin a ser
mejores personas. Los seres humanos estn provistos por naturaleza de una
fuerte tendencia a la autorrealizacin.

Adems de este componente innato, esta concepcin de desarrollo humano


se caracteriza por una visin HOLISTICA, es decir, un estudio amplio, global
y totalitario de la persona. En esta lnea, el desarrollo humano no fracciona a

la persona, puesto que considera todas sus dimensiones en

28

estrecha

relacin. Un problema

en un

aspecto

rea implica

afecta

el

funcionamiento total de la persona.

Otra caracterstica de esta visin es su tendencia VITALISTA, por cuanto


considera que el desarrollo humano no eS rigido ni mecnico, sino que eS

activo

autodirigido. Esto significa que

la conducta humana tiene

una

finalidad: responde a un para qu, existe una razn para vivir.


En esta visin de desarrollo humano, lo fundamental del hombre est dentro

de S y es constitutivo de su esencia. El proceso de desarrollarse consiste


en descubrirse a s mismo, eliminar las barreras y las inhibiciones que te
impiden SER. Lo esencial para ser mejor persona no tiene que aprenderse,

ya est en ti, slo hay que dejarlo fluir. En esta concepcin es frecuente
considerar que los ser humanos tienen una tarea en la vida, estn en el
mundo para cumplir una misin en la vida, por tanto eS necesario
descubrirla y ejecutarla.

Muchas visiones de desarrollo humano tienen esta posicin epistemolgica,


la Psicologa Humanstica, Fenomenolgica o comprensiva, es bsicamente
un grupo de teoras que se caracterizan por concebir un impulso innato a la
autorrealizacin, tendencia a la actualizacin, etc. Como autores importantes
de este grupo podramos citar a MASLOW, ROGERS, FRANKL.

1.5.2. Desarrollo humano interactivo: Esta visin epistemolgica, contrario

a lo que afirma el innatismo, considera el desarrollo humano como un


proceso de'permanente aprendizaje del hombre a lo largo de su existencia,
producto de la interaccin con su medio social y su medio natural.

En esta postura epistemolgica del hombre se considera que ste, nace


como un,*tabula rasa, es decir, viene al mundo con su mente Y su
'.

,l'
ill

''"

29

pensamiento en blanco, sin predeterminantes, por tanto lo que llega a ser en

la vida es producto de todo lo que realiza y aprende a lo largo de ella. Se


puede afirmar entonces que en un 100% el ser humano es producto del
aprendizaje, ya que

lo humano no est programado genticamente. Esto


implica que no existe una forma nica de mejorar como persona, como

tampoco existe una nica forma de ser o hacer las cosas, tal es el caso de la

escritura que los occidentales realizamos

de izquierda a derecha,

los

musulmanes de derecha a izquierda y los chinos de arriba abajo. De este

ejemplo se puede colegir que lo importante en lo humano no

est

determinado genticamente sino que es inventado, construido y por tanto es


algo convencional.

Si se considera que no existe eso que tradicionalmente se ha llamado


naturaleza humana, y por consiguiente se disminuye el nfasis en lo
biolgico, se puede decir que el humano es un animal que se socializa,
NACE BIOLGICO Y SE HACE SOCIAL, por tanto la esencia del ser
humano no le es intrnseca, sino que es el resultado de su proceso de vida. A

pesar de que cada ser humano construye su esencia, muchos no hacen


conciencia de ella,

lo que equivale a decir que no todas las

personas

elaboran procesos metacognitivos de su vida.


Si no existe una naturaleza humana, la sociedad debe establecer los criterios

o parmetros de convivencia y definir qu espera alcanzar como desarrollo


humano. Como ejemplo de esos criterios se puede sealar el libre desarrollo
de la personalidad que consagra nuestra constitucin poltica nacional.
Es importante sealar que posterior a

la socializacin se vivencia en algunas

en

el

travs del cual la persona comienza a diferenciarse de

la

personas una etapa de AUTOINDIVIDUALIZACIN, que consiste


proceso aquel

masa social, y va adquiriendo una identidad propia. Este es el verdadero


proceso de desarrollo humano.
't

..t

30

1.6. MORAL Y TICA EN EL DESARROLLO HUMANO

Es el ser humano libre o est regulado por las normas sociales?

Es posible que decidamos libremente lo que hacemos o existe una ley


natural que regula lo que se debe hacer?
Se puede vivir sin normas?
Son las normas sociales iguales en todas las culturas?
Existen diferentes conceptualizaciones de moral y tica, en este momento se
retoma una parte de lo ya estudiado.

Se entiend por MORAL el conjunto de normas, leyes, principios, reglas y


costumbres aceptadas libre

concientemente por los miembros de una

a travs de las cuales regulan y controlan su


Estas normas, al ser inventadas por el hombre, son

sociedad determinada,
comportamiento.

convencionales y socialmente establecidas.


De lo anterior se infiere que la moral es una necesidad histrica del hombre,
nace con l por su condicin de ser social. Desde un comienzo el hombre se

convenci de lo imposible que es vivir sin normas, ya que los seres humanos
necesitamos normas para poder comunicarnos y facilitar la convivencia.Se
podra jugaf un partido de ajedrez sin normas?, Se podra bailar en pareja

sin ningn acuerdo previo?, Se poda conducir sin haber establecido unos
lmites?.
Una vez establecida la necesidad de la norma, es pertinente preguntarse Es

indispensable

imperativo cumplir siempre

la norma?, reflexionemos un

poco sobre el comportamiento humano ante la norma, Qu efectos tiene en


la persona y/o en la comunidad el cumplir o no cumplir la norma? Qu pasa

con la norma transgredida?


3l

Una norma se puede cumplir o no cumplir; si se da lo primero se est


afirmando la norma y si se da lo segundo se contradice; esto ltimo sera
equivalente a negarla, o transgredirla. Una postura interesante ante la norma

es la rebelin o intento explicito de negar el control que ella ejerce. Esta


postura inmoral es una mera rebelin o revuelta, que dista mucho de ser una
fuerte alternativa flCn que oriente el proceso de desarrollo humano.
En cuntas oportunidades ha tenido usted en sus manos un texto que dice
"prohibido su reproduccin parcial o total por cualquier medio incluyendo el
fotocopiado". Esta prohibicin le ha llevado a preguntarse: Saco o no las
fotocopias?. Es cierto que las normas son necesarias, pero Son siempre
convenientes o funcionales?. Segn la etiqueta las carnes se acompaan
con vino tinto, Usted lo hace as?, muy posiblemente, NO Qu sucede por
ello?

Como ejemplo, se propone tomar tres recomendaciones de la urbanidad de

CARREO para evaluarlas:

,/

No est permitido a un hombre el permanecer en casa sin corbata, en


mangas de camisa, sin medias ni con los pies mal calzados.

./

Toma el desayuno despus de estar aseado y vestido.

,/

El pan se coloca siempre a la izquierda, las copas y las tazas siempre

a la derecha.
T
Qu pasa si coloco el pan a la derecha? Quin se muere o se afecta?.
puedes valorar qu pasa en la realidad de tu contexto con las otras
recomendaciones, teniendo en cuenta que las normas Son necesarias.
)

lmaginemos la siguiente situacin: Voy conduciendo mi carro y me aproximo

a la esquina y el semforo est en rojo, la norma dice que debo detenerme y


esperar que cambie a verde para continuar mi camino., Con relacin a

la

norma tengo dos opciones: la cumplo o no la cumplo; espero que cambie el

semforo o me lo vuelo. Si eligi la primera opcin mi comportamiento es


MORAL, si me vuelo el semforo mi comportamiento es INMORAL. (en este
momento Qu sera lo tico?).

el ejemplo del semforo, al respetarlo me ubico como


sujeto de una moral convencional y al no respetarlo acto en contra de la
Continuando con

norma establecida. Esto ltimo es una rebelin donde intento demostrar que
la norma no me controla, sin embargo, en ambos casos el control lo tiene la
norma; en el primero, porque cumplo la norma y en el segundo, porque la
intento negar y actu en rebelda, no por lo que quiero, Sino por contradecir
dicha norma.
Qu pasara si al llegar al semforo percibo que est libre de vehculos y de
peatones y.a pesar de estar en rojo puedo pasar sin daar a nadie, con lo

que me beneficio particularmente al ganar tiempo

y al mismo tiempo

beneficio a los dems al evitar que haya un trancn detrs de m. Este acto,
que a todos beneficia y a nadie perjudica, est en desacuerdo con la norma.
Sera correcto pasar el semforo en rojo?. Ante la norma puedo cumplir o
actuar en rebelda, pero qu tal si PIENSO, REFLEXIONO Y ELIJO'

La opcin de de pensar, reflexionar y elegir es una postura TICA, que Se


caracteriza por la utilizacin de procesos cognitivos para mejorar la vida
propia y la de los dems; por tanto ser tico no es actuar en contra de los
dems pero tampoco es obedecer ciegamente a las normas. Ser tico es
precisamente pensar, reflexion

at paraelegir de manera libre y conciente.


aa
JJ

Obedecer o transgredir normas sin ningn grado de reflexin no produce


crecimiento humano. Slo

el proceso cognitivo de reflexionar, evaluar

valorar para elegir, es lo que har de ti una mejor persona. Por lo tanto, se

a los procesos

de crecimiento
cognitivo, emocional y de interaccin que son ticos. No es posible un
considera desarrollo humano

personales

desarrollo humano basado en una simple moral convencional. Para crecer es


necesario pensar y actuar por principios autoelegidos.

1.7. DILEMAS MORALES

Los dilemas morales son relatos breves de situaciones que presentan un


conflicto de valores, donde el sujeto o protagonista debe elegir entre dos
ms alternativas y justificar su decisin. El dilema moral permite identificar en
las personas las concepciones y su actuar moral.

Los dilemas morales tambin permiten que los individuos argumenten sus

ideas desde

la

reflexin

y su capacidad de establecer juicios. Estos

argumentos son los que posibilitan identificar el pensar y el actuar moral del
individuo.

En la vida .las personas enfrentan cotidianamente dilemas morales y ante


ellos deben tomar decisiones y actuar en consecuencia; por ello esta
estrategia educativa utilizada en el aula de clases permite desarrollar la

el individuo y lo lleva a utilizar un pensamiento moral ms


elevado. Tal estrategia ha sido utilizada por tericos de la talla de Kohlberg y
recomendada como una forma de reflexin y discusin que facilita a la
moralidad en

persona el transito ascendente de un estadio moral a otro.

34

Los dilemas morales utilizados como estrategia educativa permiten la


reflexin y la socializacin de los argumentos individuales, generando as la
discusin y la reflexin moral en grupo. El maestro ser un orientador de las
discusiones que se presenten

y sus

intervenciones apuntarn

a aclarar y

generar ms discusiones para un anlisis ms profundo de cada situacin.

La riqueza del dilema moral es la posibilidad de compartir puntos de vista

o sobre una misma situacin y generar, discusin y


acuerdos. A continuacin se presentan una serie de dilemas

sobre situaciones
posibles

morales para que reflexiones, discutas en grupo las diferentes alternativas y


luego elijas una de ellas, justificando tu eleccin:

1.7.1. Dilema

1.

El profesor pidi silencio y total atencin a la clase. Damas y caballeros,


comenz, pronto sern doctores. Ahora, vamos a suponer que tienen frente a

ustedes

a una pareja que

necesita consejos. El esposo tiene sfilis

esposa tiene tuberculosis. Ellos tienen

y la

4 hijos que viven: uno es un ciego,

otro es sordo y mudo, otro tiene tuberculosis y el cuarto est deforme.

Ahora la madre est esperando de nuevo. Ambos, el esposo

y la esposa

aceptan la posibilidad de un aborto, pero les dejan la decisin final a ustedes.


Doctores Qu les aconsejaran, bajo tales circunstancias?, deberan tener
el aborto?.

1.7.2.

Dilema 2.

En un aula de clases Se viene produciendo

ltimamente algunas

sustracciones y robos, principalmente durante las clases de educacin fsica,


35

en que los alumnos deben dejar sus pertenencias en el aula. Varios alumnos

se han quejado

y le han comunicado al director de grupo.

ste lo ha

planteado al consejo de disciplina y han decidido abrir una investigacin para


tratar de descubrir a los infractores y as aplicarles una sancin.

Alfonso Garca, alumno del grado, sabe quin es, por que un da lo descubri

y es un amigo suyo, pero se encuentra en el dilema de que no sabe que


hacer. Si lo confiesa estara rompiendo una amistad, sabe que su amigo
tendra problemas con el colegio y si no lo hace esta siendo insolidario y
contribuyendo a que los robos continen.

Debe

el joven Garca comunicarle al director de grupo quin esta

cometiendo los robos?


Debe el joven Garca quedarse callado y no contar nada para beneficiar a
su amigo?
Si estuvieras en lugar deljoven, t que harias?

Supongamos que tu amigo te promete no continuar con los robos Debes


confiar en l?.

1.7.3.

Dilema 3.

El seor Pablo tiene una imprenta en la que trabaja 1, su hermano y dos


personas ms: Manuel, un muchacho de 23 aos, hijo de un amigo suyo,
buen trabajador y Julieta de 29 aos, emigrante que dej su pas para

Su familia. El seor Pablo, por


necesidades econmicas, debe despedir a uno de los dos y no sabe que

conseguir recursos para mantener


hacer.

Qu debe hacer el seor Pablo?


Qu criterios deberia establecer el seor Pablo para esta situacin difcil?
Qu criterios se deben establecer para la contratacin?
36

RESUMEN DE LA UNIDAD

El ser humano es persona humana. Segn esta afirmacin, el

trmino

humano se refiere al elemento corporal y el trmino persona a la racionalidad

y la libertad. La realidad personal es compleja en su estructura, hasta el


punto de garantizar y posibilitar al hombre una vivencia plena de su propia
realidad sin agotarla. De ah que se pueda considerar la persona humana

como un ser inacabado, pleno de

potencialidades, cuyo

autoperfeccionamiento lo aproxima a lo largo de su vida hacia la construccin


de su propio destino.
El hombre, como ser pluridimensional, no puede privilegiar unas dimensiones

en detrimento de otras, ya que con ello atenta contra el equilibrio de su


mundo personal, social y natural. Estas dimensiones son potencialidades que

se perfeccionan a lo largo de la vida a travs de los procesos de


socializacin y de educacin.

Acto por acto el hombre actualiza sus potencialidades, es decir, construye su


vida y al construirla responde por ella y de ella. El acto humano no es una
respuesta instintiva al estmulo, sino el resultado de un proceso donde
intervienen

el pensamiento, la reflexin y la eleccin. Una vez recibido

el

estmulo, el pensamiento y la reflexin actan sobre l para elegir una de las

mltiples posibilidades que

se

presentan para

convertimos dicha posibilidad en realidad.

a1
)l

la

accin.

Al

elegir,

AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD
PREGUNTAS DE SELECCIru TUITIPLE CON ruICA RESPUESTA

A partir de los siguientes textos, selecciona la respuesta que consideras


satisface de manera plena, cada una de las preguntas formuladas.

"Entre persona y realizacin de la persona hay un camino que recorrer, el


cual slo le corresponde hacerlo a cada persona, por que slo ella puede
hacerlo....un camino que va desde el ser persona que es lo que somos

todos nosotros y para lo cual no hemos tenido que hacer absolutamente


nada....hasta el realizarnos personalmente, esto es, casi como alcanzar

todas las perfecciones que podemos alcanzar y que debemos alcanzar


segn nuestra naturaleza. Todo lo que podemos llegar hacer ya est de

algn modo en nosotros y lo que nos corresponde es desarrollar con


nuestros actos toda esa capacidad".

1. El paradigma epistemolgico sobre desarrollo humano que


circunscribe la afirmacin anterior, es:

a. Desarrollo humano desde lo interior.


b. Desarrollo humano instintivo

c. Desarrollo humano
d.
2.

interactivo.

Desarrollo humano intrnseco-extrnseco.

El texto anterior responde a la siguiente conceptualizacin de

desarrollo humano:

a.

Un proceso en el cual un ser biolgico se transforma en ser


social y cultural.

b. Un estudio de los cambios cualitativos y cuantitativos que se


producen en la persona con el paso del tiempo.
38

c. Un mejoramiento

continuo de la persona que la lleva a crecer

en autonoma y a alcanzar la felicidad.

d.

Un proceso que se desencadena automticamente.

3. La realizacin plena de la persona se logra, cuando:

3.

a.
b.

Cuando desarrolla mltiples habilidades de pensamiento.

c.

Cuando despliega toda su capacidad de amar.

d.

Cuando perfecciona todas sus dimensiones o potencialidades.

Cuando alcanza un desarrollo corporal optimo.

Los actos con los que se realiza la persona se caracterizan por ser:

a. Espontneos e Instintivos.
b. Pensados, reflexionados y libres.

c. Libres, conscientes
d.

y obligados.

Autnomos y coercitivos.

39

UNIDAD

LAS FUERZAS MOTIVADORAS


DESARROLLO HUMANO.

40

DEL

PRESENTACIN DE LA UNIDAD
En esta segunda unidad se estudian las dos teoras ms significativas acerca

del aprendizaje social: la teora de la accin razonada de Fishbein y la teora

del locus de control de J. B. Rotter, resaltando en ellas las implicaciones


pedaggicas para la bsqueda del conocimiento y el desarrollo autnomo de
los estudiantes. Como complemento de la segunda teora, se analiza el tema

relacionado con la importancia de la atribucin en el desarrollo del locus de

control interno

o externo. Finalmente se presenta una serie de

ejercicios

tendientes a fortalecer el locus de control interno.


OBJETIVOS DE LA UNIDAD

1.

Caracterizar las teoras de la accin razonada y del aprendizaje social,

que explican el aprendizaje social.

2.

Establecer un paralelo entre la teora de la accin razonada y el locus de

control, resaltando semejanzas y diferencias entre ellas.

3.

Valorar la importancia que tiene para el desarrollo personal la formacin

de un locus de control interno.

4.

Promover

el afianzamiento de un locus de control interno a travs del

anlisis de situaciones de la vida cotidiana.

41

ATREVETE A OPINAR
Desde tu experiencia contesta de manera objetiva las siguientes preguntas:

Cul es el concepto que tienes de motivacin?

Qu es para ti una accin razonada?

Qu entiendes por locus de control?

Qu significado tienen para

ti los conceptos de atribucin y

autoverbalizacin?

Las decisiones que tomas son producto de tu eleccin personal o de las


circunstancias externas? Explica tu respuesta

42

ACCIONES PARA CONSTRUIR EL CONOCIMIENTO

Individuales:

Lea con atencin esta segunda unidad, de tal manera que puedas

establecer un dilogo enriquecedor con

el autor que te

permita

comprender con claridad el contenido de ella.

Elabora una sntesis donde expreses los principales aspectos que


caracterizan las teoras del aprendizaje social analizadas en esta
unidad.

En un cuadro comparativo establece las semejanzas y diferencias


entre las dos teoras del aprendizaje social estudiadas.

Elabora un ensayo en el que argumentes la importancia que tiene


para el desarrollo personal la formacin de un locus de control interno.

Presenta un informe del anlisis y solucin de los talleres propuestos


al final de la unidad.

Grupales (Gipas):

Confronten y enriquezcan las respuestas dadas a las preguntas de la


seccin "atrvete a opinar".

Socialicen las sntesis

y los cuadros comparativos elaborados

individualmente y establezcan consensos acerca de la pertinencia de


las teoras del aprendizaje social en el desarrollo humano.

Elaboren un informe con las conclusiones extradas del anlisis de los


ensayos realizados individualmente.

Sinteticen las enseanzas derivadas del informe


solucin de los talleres realizados individualmente.

43

de anlisis

UNIDAD

2.1. TEORAS ACERCA DE LAS

FUERZAS

MOTIVADORAS DEL DESARRLLO HUMANO.


Las conductas asociadas con la bsqueda autnoma del aprendizae y por

ende del desarrollo humano, caracterizadas por

la

eleccin libre, el

optimismo y la indagacin personal del conocimiento, y las de quienes, por el

contrario, no presentan preferencias por ese tipo de motivaciones, lo que

muchas veces les ocasiona frustracin, fracaso

desactualizacin, son

abordadas en su estudio por dos teoras bien diferenciadas: teoria de

la

accin razonada y la teora del locus de control.


2.1.1. Teora de la Accin Razonada.

Segn esta teora es posible predecir probabilsticamente la intencin que el


sujeto tiene de realizar una conducta determinada a partir de la identificacin
de sus particulares creencias, sus actitudes frecuentes

y el papel que en su

vida representan las presiones de ndole social.


Desde este enfoque, la actitud se concibe como una predisposicin valorativa

del sujeto que le puede llevar a experimentar un sentimiento hacia un objeto

dado, lo que puede ocasionar la ejecucin de una accin. Las actitudes,


'el
pues, son
resultado de un aprendizaje social, pero tambin pueden
provenir de creencias del sujeto.

Esta teora de la accin razonada basa la prediccin de la accin del sujeto


en la interrelacin entre intenciones, creencias y actitudes. Las creencias

son, segn el autor, conductuales y normativas; las primeras, originan sus

actitudes hacia una conducta definida; mientras que las segundas


determinan las normas subjetivas. De este modo, las creencias de una
persona darn cuenta de sus intenciones e realizar cierta conducta.

De acuerdo con el autor de esta teora, en algunos sujetos o grupos


poblacionales, lo que controle la intencin de llevar a cabo cierto
comportamiento puede ser fundamentalmente normativo y paru otros
bsicament actitudinal. Esto permite explicar qu lleva

personas en

apariencia similares a comportarse de manera distinta frente a los hechos.

Tener claridad sobre lo anterior es importante para la orientacin de los


procesos educativos, por cuanto permite propiciar la ejecucin de conductas

deseables

en los educandos, al lograr comprender cundo un sujeto

desarrolla un comportamiento bajo

la influencia de un factor personal

cundo lo hace a partir de uno social.

En sntesis, para la explicacin general de la conducta humana, Fishbein


ofrece un adecuado referente terico, en virtud de posibilitar la indagacin de
los factores que pueden predecir la intencin de llevar a cabo la bsqueda
del conocimiento de manera autnoma por parte de los estudiantes. El factor
personal, que comprende los sentidos afectivos del sujeto ya sean positivos o

a la ejecucin de la conducta en cuestin, es la


actitud, favorable o desfavorable hacia la bsqueda independiente del
negativos con respecto

conocimiento. El segundo factor, o norma subjetiva, el cual incide en las


intenciones, es la percepcin del sujeto acerca de las presiones sociales que

las determinan para considerar aceptable o no la


45

indagacin del

conocmiento de manera autnoma, desde el punto de vista del grupo social


al que pertenece.

2.1.2. Teora del Locus de Control

segn Durn Ramos T. el "Locus de control es una variable que puede


permitir una confiable prediccin de la conducta futura de un sujeto, en
cuanto a lo que tiene que ver con su toma de decisiones. Es conocida dentro

de las teoras del aprendizae social como la identificacin de dnde se


originan la fuerza motivadora que lleva a los sujetos a actuar de una cierta
manera y no de otra ante la misma situacin; constituye una explicacin del
lugar o foco en el cual se ubica el ncleo que refuerza la realizacin de las

conductas

referido

de los sujetos. Es un constructo de personalidad


la percepcin del ncleo desde el cual son determinados
acciones

causalmente los eventos de la vida desde la ptica del propio individuo, quien

los considera consecuencia de su conducta o resultado de circunstancias


como el destino, suerte o factores externos y sin relacin con sus actos".
(Durn Ramos T. El constructo locus de control en la toma de decisiones
educativas. Revista Pedagogium Mxico, centro de investigacin asesora
pedaggica, S.C. Ao 1 , No 3 enero-febrero 2001).

El concepto anterior hace referencia a la manera cmo se perciben

las

personas en cuanto al control y responsabilidad sobre los acontecimientos de

su vida, tanto deseables como no deseables. A pesar de los trminos


diferentes con que se refieren los tericos al tema (locus, foco, control de
causalidad,'lugar de control, etc.), en esencia su definicin sigue siendo

la

misma.

Al respecto, Rotter considera "que la adquisicin y desarrollo de habilidades,


conocimiento en general est estrechamente ligada
46

al

reforzamiento que

recbe

el individuo; en otras palabras, la recompensa o gratificacin de

los

actos est ntimamente ligada a los procesos de aprendizaje y los efectos del

reforzamiento dependen en gran medida de que

el sujeto reconozca la
recompensa como consecuencia de su propia conducta o como
independiente de ella. As, a la expectativa que la persona tiene a cerca de
los refuerzos, gratificaciones o recompensas de su actuar es a lo que en esta
teora se le conoce como locus de control". (Rotter J. B. y otros. "Generalized
expectencies for Internal vs external control of reinforcement " Psycological
monographs, pp 1 a28).

Desde esta teora, algunas personas actan motivadas por un locus de


control interno, mientras que otras lo hacen con locus de control externo. Las
primeras explican los acontecimientos de su vida como algo nherente a su
propia conducta; los segundos, por el contrario, los explican como resultados
de fuerzas ajenas o externas a ellos mismos.

Se puede inferir, entonces, que la teoria de locus de control, al igual que la


teora de la accin razonada, contiene importantes consecuencias de ndole
pedaggica- En este sentido, se afirma que las personas con un locus de

control interno manifiestan mayores conductas de logro

experiencias de

xito que las que poseen un locus de control externo. Estas ltimas actan

de manera defensiva contra su fracaso y se resisten a reconocer

las

consecuencias de sus propios actos, puesto que creen en la suerte como


origen de sus problemas o medio de superarlo.

2.2. LA ATRIBUCIru Y SU INCIDENCIA EN LA FORMACIN


DEL LOCUS DE CONTROL
Como habiamos sealado, el ser humano es activo en su propio crecimiento

y desarrollo, no es producto de situaciones y contingencias ambientales,


47

tampoco es controlado por su formacin gentica, es un viviente que se


autoconstruye.

Sobre este proceso de autoconstruccin es importante sealar que las


cogniciones y en especial las autoverbalizaciones ejercen una gran influencia

en las actividades humanas. Una forma de conducta autoverbalizada es la


atribucin. En trminos generales la atribucin es una explicacin para un
evento percibido. Por ejemplo, si inferimos que el dolor de cabeza y mareo
padecidos es producto de un inminente brote sictico y no de la inhalacin de

un insecticida, nuestra conducta se alterara de forma dramtica. lgualmente,


considerar la obesidad como un trastorno gentico y no como efecto de mis
elecciones, hara menos probable que intente modificarla de manera activa.
Las atribuciones personales ejercen un gran control en la conducta humana,

siendo mucho ms significativas las autoatribuciones, es decir, las


explicaciones propias para nuestras conductas. Mahoney3 seala que la
causalidad puede influir en la conducta y una de las inferencias ms
comunes en el ser humano se refiere a las causas de su comportamiento.

Considerando la atribucin como una conducta cognitiva autoverbalizada, es

conveniente tener presente

el pensamiento de Albert

Banduraa quien

manifiesta que el aprendizaje conlleva a dos sistemas de representacin; uno

imaginativo.visual y otro verbal lingstico. Seala adems que la mayora de


procesos cognitivos que regulan la conducta humana son fundamentalmente
verbales, es decir, procesos cognitivos donde el ser humano se habla a s

mismo, utiliza cdigos lingsticos pero

sin

movimientos

de

labios,

tcnicamente esto equivale a una autoverbalizacin.


3

nnHoNEY, op.cir., p. 230


o gRNDURR, Albert, Principios de modificacin de conducta. Salamanca: sgueme, 1983. P. 151-160
{1,'

!,,.i

48

Varios autores, entre ellos Shaffer y Meichembaum, citados por Mahoneys,


consideran que "una forma apropiada de controlar la conducta humana es

adquirir

la

habilidad para hablarse

a si

mismo",

ya que todo

los

pensamientos, especialmente los cargados con afecto, tienden a convertirse


en acciones.

La

autoatribucin,

como explicacin causal de nuestro

propio

comportamiento, implica el concepto de locus de control. Lefcourto considera

el locus de control como las creencias de los individuos con referencia a la


probabilidad de poder controlar su destino, es decir, con la capacidad de
poder afectar sus experiencias.

Con referencia a la autoatribucin causal es til tomar como ejemplo lo que


tradicionalmente se ha llamado tener mala o buena Suerte, que est ms
retacionada con la percepcin de control personal que con el destino; creer
que podemos controlar nuestro entorno y considerar que lo que nos pasa es
producto de lo qUe pensamos, sentimos

y hacemos, eS decir, de

nuestras

elecciones, es tener un control interno.

Quien tiene un control interno no creer en buena o mala suerte. Por el


contrario, considerar que es el azar, la suerte, o el destino los que rigen tu
vida es tener un locus de control externo.

" MAHONEY, op.cit., p. 183


t tffCOURT. Herbert nuevas

direcciones en la investigacin con el locus de control, en

avances en psicologa clnica latinoamericana' Bogota. Vol. 3' p.73'76.

49

a la

Dyer' Considera que el locus de control interno hace referencia

autoatribucin causal de quien controla su propio comportamiento; el locus

de control externo quiere decir que t responsabilizas a algo o alguien fuera


de ti como causa de tu estado emocional, es decir, atribuyes las causas de
tus procesos afectivos y comportamientos a los pensamientos de aquel.

Un mnimo de la poblacin conoce, comprende y maneja que los

y en

general el mundo
psicolgico son elecciones que uno hace, paru el gran grueso de la
poblacin, esto es imposible.
Siguiendo con Dyer8, consideramos el
sentimientos, emociones, comportamientos

siguiente silogismo:

PREMISA MAYOR: Yo puedo controlar mis pensamientos.


PREMISA MENOR: Mis sentimientos provienen de mis pensamientos.
CONCLUSIru: yo puedo controlar mis sentimientos.

Examinemos la premisa mayor, slo t puedes controlar lo que produce tu


cerebro, si t no controlas tus pensamientos, quien los est controlando? La
respuesta es clara y evidente, tus pensamientos son tuyos y puedes hacer

con ellos lo que te

parezca'. cambiarlos, analizarlos, eliminarlos,

enriquecerlos, etc. Nadie puede pensar por

ti, es imposible que

otras

personas elijan lo que t piensas; puede suceder que no seas activo en la

eleccin

de tus

pensamientos

y "te dejes llevar", pero slo t eres

responsable de lo que pasa por t mente.

,-

4
'

DYER, Waync. Tus zonas errneas Ed

17

. Santa Fe de Bogota: Grijalbi, 1995p. 193-197

u lbd., p.22-2s

50

La premisa menor nos dice que no podemos tener sentimientos sin antes
haber experimentado un pensamiento, sin el cerebro no hay emociones. Un
sentimiento'es una reaccin fisiolgica a un pensamiento. Son varios los
autores que apoyan este concepto: Albet Ellis, Meichembaum. Beck, entre
otros. Todas tus emociones estn precedidas por un pensamiento y sin

la

funcin del cerebro no puedes experimentar sentimientos.

La conclusin del silogismo es evidente, puedes controlar tus emociones


elaborando pensamientos que los precedan. Eres t responsable de tu
desgracia

o de tu felicidad. El filosofo Griego Epicteto lo resumi de la

siguiente manera: "Al hombre no le perturban las cosas sino la opinin que

tienes de ellas". Para mayor comprensin se recomienda hacer con toda


diligencia los ejercicios anexados.
Como muchas variables humanas, el locus, punto o sentido de control, es un
aspecto continuo, no dicotmico (no es interno o externo); como tal puede

ser ligeramente interno - moderadamente externo. El locus de control es un


continuo entre completamente interno a completamente externo. Es ms, en
un aspecto podemos tener un control interno (trato con nuestros hijos) y en

otro tener un control externo (mi esposa me pone mal). Tambin podra
suceder que en unas ocasiones manejemos las situaciones con control
interno y otras veces con control externo. Mientras se consolida un control
interno, puede haber avances y retrocesos, como es normal en todo proceso.

Aprender a'hacerte cargo de ti mismo eS un proceso que generalmente es

difcil, son demasiadas las fuerzas sociales que atentan contra la libertad,

felicidad

responsabilidad personal. Es comn que

en nuestra

crianza

hayamos crecido con la conviccin de que no podemos controlar nuestras


emociones; pensamos que la ira, el miedo, el odio, el amor y la alegra son
cosas que llegan; nos hicieron creer que nuestro universo emocional no nos
pertenece, que los sentimientos no dependen de nosotros.

5l

La sociedad fomenta un locus de control externo lo cual es evidente en

la

mayora de las letras de las canciones; "sin ti soy un pasaporte vencido", "t

me estas matando", "t me heriste el alma". Al ver una telenovela son


frecuentes los mensajes como: "t me estas enloqueciendo", "tu me haces
dao". Las tarjetas que se regalan normalmente tienen mensajes negativos.
"mejrate pronto, sin

ti no puedo estar bien" (que falta de consideracin lo


toma a uno como una aspirina). Muchos libros, revistas y medios de
comunicacin ensean, con propsito explcito o no, un locus de control
externo, haciendo del ser humano una persona infeliz,

y no activo en su

bienestar.

El ser humano se ha acostumbrado a patrones cognitivos que identifican las

causas de su comportamiento en eventos externos, para cambiar

un

control interno es necesario producir nuevos esquemas cognitivos donde nos

hacemos responsables

de nosotros mismos, de nuestros sentimientos y

emociones.

Cambiar

de pensamiento no es fcil, implica muchas horas de

nuevos

pensamientos, autoverbalizarse con nuevas ideas (hablarse a s mismo), leer


textos de inspiracin y superacin personal (acordes a esta filosofa), esto es

un esfuerzo mucho mayor que una simple especulacin con

ideas,

normalmente transcurre un tiempo para que se perciba este cambio, pero es


posible aprender por s mismo de forma diferente.

El locus de control externo es renunciar a tu libertad de eleccin y considerar

que son las fuerzas externas las que te controlan, en el control interno eres
tu quien decide t estado emocional, al hacer un uso adecuado de tus
opciones cognitivas. Es posible, como seala Albert Ellise', que un esfuerzo
consciente por cambiar frases interiorizadas que estn causando un malestar

emociones negativas, contribuya al bienestar y felicidad humana.


Desarrollar un locus de control interno es seal de un buen desarrollo

humano.

El locus de control puede influir en muchos aspectos de tu vida, al respecto


Mahoneyl0 seala que aquellas personas que se perciben como agentes

activos, tienen ms iniciativa

mayor responsabilidad. Por tanto,

su

desarrollo humano no implicar solamente sentirse bien, sino interactuar


mejor y de manera ms asertiva con sus semejantes.

Tener un mayor desarrollo humano no significa que puedo hacer lo que yo


quiera sin considerar los sentimientos de los dems; el crecer como persona
implica que puedo aprender a estar bien al mismo tiempo que se benefician
mis semejantes. Un ejemplo muy fcil de comprender lo anterior es comparar

el desarrollo humano con una muy buena relacin sexual-genital, donde se


logra un mayor gozo en la medida en que se ofrece o se proporciona placer a

la pareja. Brindndose a los dems es como se recibe. Si me siento bien en

mi desarrollo personal es posible que trate mejor a los dems

que por

accin de la reciprocidad estos a su vez me traten bien. Haciendo bien a los


dems es como yo me beneficio.

rTr.

9!Ir@\.

l--l
,z

ELLIS, Alber. Razn y emocin en psicoterapia Ed Bilbao: Desele, 1980. P 51-53

1o

lvlRHorurY, Michaelop. Cit, P 232.

)J

Beneficiarse

en lo personal no significa aprovecharse de los dems,

es

interactuar de manera honesta, franca y directa, sin daar a otros. Quererse


a s mismo no significa despreciar a los compaeros de vida, por el contrario,

si me amo es ms probable que mi relacin con otras personas sea mejor.

Con un adecuado desarrollo humano es ms fcil aprender a expresar


sentimientos, emociones, ideas y pensamientos de manera franca, honesta y
directa.

Tener un alto nivel de desarrollo humano, poseer y mantener un locus de


control interno, es un aspecto facilitador para la adquisicin de habilidades
que permitan disfrutar de unas relaciones humanas agradables y exitosas. El
desarrollo humano es un factor que favorece la adquisicin de la asertividad,
entendida sta como libre expresin emocional.
Una de las'interacciones sociales ms importante sucede en la escuela. La
educacin definida como un proceso integral que responda a las exigencias
del siglo XXl, requiere ser asumida como un instrumento social de formacin

de PERSONAS y no solamente un proceso acadmico de titulacin


profesionales. Coherente con la concepcin anterior, hoy da

se

de

necesita

que la educacin sea una actividad de produccin cientfica y ms humana,


que forme al ser humano no solamente para el trabajo, sino para la vida; que
sea un instrumento para la liberacin individual y social y no un arma de las
ideologas para el sometimiento de hombres y mujeres; que forme individuos
con habilidades sociales para la interaccin positiva con sus semejantes y
con la naturaleza, sin que tengamos necesidad de pelearnos. Una educacin
con estas caractersticas, adems de ser de calidad, permite un verdadero
desarrollo humano y un mejor funcionamiento social.

54

2.3. TALLERES DE REFLEXION

A continuacin encontrars una serie de talleres que te ayudarn a afianzar


el aprendizaje adquirido en el desarrollo de la unidad, al tiempo que te
permiten diferenciar con claridad una actitud motivada por un locus de control
interno de otra derivada de un locus de control externo.

2.3.1. Taller Nol

En este momento vamos a trabajar con ejemplos supuestos, para lo cual


tomamos 2 personas: A y B. Es muy importante que tengas un buen nivel de
lectura y te sientas calmado.

Primera actividad
A y B son hurfanos adoptados desde hace 30 aos, y han vivido las mismas
experiencia3, ELLOS NO SABEN Nl SOSPECHAN DE SU CONDICIN, la
pregunta es: Se sentirn mal?, no eS posible que se sienta mal por algo que
ignoran, mientras no conozcan su condicin no pueden sentirse mal. Han

vivido 30 aos ignorando su condicin de ser hurfanos


tranquilos, el hecho ha estado presente en

SUS

y han estado

vidas por muchos aos, pero

ellos lo desconocen. En este momento es importante resaltar que no


obstante su condicin de hurfanos adoptados se han sentido muy
tranquilos. Ya podras elaborar una conclusin.

Ahora bien,

A y B se enteran hoy de su situacin de ser hurfanos y

adoptados, . frente a lo cual adoptan la siguiente actitud:

55

La persona A. razona: soy hurfano y adoptado desde hace 30 aos y he


estado tranquilo, la diferencia hoy es que me he enterado de tal situacin; la
verdad es que si estas personas, que no son mis padres, me cuidaron y me
brindaron leche, cario, teteros, compotas, amor, proteccin, estudios... sin

tener la obligacin de hacerlo, me convierte en una persona con mucha


suerte; si hubiera sido mi pap o mi mam "estaban obligados a hacerlo",
pero aquellos que sin tener

tal

obligacin me han brindado tantas cosas

hermosas, es por que en realidad me quieren. En vez de lamentarme porque


no tengo mam, debo sentirme orgulloso al contar con una que es un tesoro.
La persona.B, al enterarse razona'. Soy un hurfano, recogido y miserable; ni

madre tengo, quien seria la loca que me pari, habr sido una drogadicta o
una prostituta; qu hizo con migo, me bot, me regal, me vendi; qu
infeliz soy!, no tengo a nadie, estoy solo en el mundo... por qu me pasa esto

a m, yo

si

soy de malas.

Las personas A y B han tenido prcticamente las mismas circunstancias, la


diferencia radica en su forma de pensar:

Reflexin:
Quin es ms probable que se sienta mal

A o B? Explique su

respuesta.

Qu nos hace dao, los hechos o nuestro pensamiento? Justifica su


respuesta.

Elabore una conclusin de este ejemplo, lee el capitulo primero del


texto tus zonas errneas, "Lectura Complementaria, El Misterio del
Hombre", enriquezca su conclusin.

56

Segunda actividad
A y B son personas adultas y trabajadoras normales de su comunidad, viven

con tranqui.lidad desconociendo que en Semana Santa del ao 2000 les


inventaron un chisme, de ambos dicen... lmagine qu podra ser lo peor con
lo cual lo calumniaran a usted.

A y B se enteraron hoy de su situacin y reaccionan de la siguiente manera:

La persona A, al enterarse piensa: Hablan de Jesucristo, del Papa,

del

presidente, ahora que no hablen de m; en este mundo no se acabarn los


chismosos, es incontrolable lo que la gente diga, adems yo s qu hago y

qu no hago. Si hablan, la vida tiene que seguir. Aburridos y frustrados


sobran en el mundo, si estuvieran felices no se meteran en la vida de los
dems.
La persona B, al enterarse piensa: Por qu piensan eso de m, si yo no soy
as?; quin sera el mal nacido que invent todo esto?; si pudiera saberlo
para ensearle a respetar, por que eso si molesta que digan lo que no es; si

yo no me meto en la vida de los dems, porqu me inventan esas calumnias;


verdaderamente que no hay amigos, nunca se pude estar tranquilo.

Reflexin

,/
,/
,/

Cmo se sentir A?
Cmo se sentir B?

En qu radica la diferencia del sentir entre la persona A Y


persona B?

57

la

Cules son hoy los principales condicionamientos de la libertad y


qu debemos hacer como educadores para que nuestros estudiantes

tomen conciencia de ello?


Qu relacin encuentran ustedes entre la antropologa y la tica?.
Cmo presentarles a los alumnos una visin integral del hombre?

Tercera actividad

A y B son personas adultas y sexualmente activas. Viven

tranquilamente

desconociendo que llevan en su sangre el virus del VIH; no tienen sntomas y

no han desarrollado la enfermedad del SIDA. Se sentirn mal?. No, es


imposible que se sientan mal por algo que ignoran, mientras no conozcan su

condicin no pueden sentirse mal. Han vivido tanto tiempo tranquilamente


desconociendo la presencia del virus en su cuerpo. Cientficamente est
comprobado que una persona puede tener el virus durante tres o cuatro aos
si manifestar ninguna sintomatologa.

A y B se enteraron hoy de su situacin de ser portadores del virus del VIH y


enfrentan esto de la siguiente manera:

La persona A, al enterarse piensa: ya tengo el virus, si lloro, brinco, me


deprimo o me entristezco, igualmente tengo el virus; diga lo que diga, piense
lo que piense ya lo tengo, entonces para qu me voy a dar mala vida, no

tiene sentido hacerse dao; voy a vivir bien lo que me resta de vida sin
hacerme dao y sin daar a los dems. No voy a contagiar a nadie, pues
ellos no son culpables de lo que me pasa

La persona. B, al enterarse piensa: por qu tiene que pasarme esto, yo si


soy,ds, malas, qu dir la gente de m; qu pensarn de la causa de mi

'

:.

"58

contagio, tal vez

que soy homosexual o un

pensarn

heterosexual

desenfrenado e irresponsable; Qu tragedia, me voy a morir!.

Reflexin:

*
*
*
*

Quin elige los pensamientos de A y B?


Por qu es ms difcil pensar como lo hace A?
Quin escoge lo que t piensas?
Qu puedes hacer para elegir mejores pensamientos?

Cuarta actividad
A y B son dos mujeres felices con sus parejas. Cada una en su hogar lleva
una vida normal, aunque con algunas dificultades, como eS normal. Sus
parejas han tenido una aventura hace un par de aos, sin que ellas se hayan
enterado. Esta aventura se termin hace un ao y dur slo unos seis
meses. Hoy se enteran de lo sucedido cuando ya no hay actos de infidelidad'
Las dos mujeres manejan la situacin de la siguiente manera:
La mujer A, al enterarse piensa: ya pas, mientras sucedi estuve tranquila,
no saba nada del asunto y no me hizo dao, por cuanto nunca me falt nada
incluyendo su compaa; menos mal que ya pas y ahora si estoy segura
que me quiere, por que me puso rival y se qued conmigo. Adems l es
hombre y no pierde nada, all la que se acueste con l'
La mujer B, al enterarse piensa: desgraciado, me engaa, me miente, me eS
puto,
infiel, el muy HP, me lahizo y no me di cuenta, tan miserable, cachn,
59

bandido (y cuanto calificativo cultural sea apropiado); ahora no puedo estar


tranquila, si me la hizo una vez me la est haciendo o me la puede volver a
hacer. Qu angustia...

Reflexin:'
PENSAR COMO A ES ALGO ESPONTANEO?
Si pensar es algo aprendido y cuesta, Cmo puedo aprender a
pensar mejor?
Complementa tus reflexiones con la lectura del capitulo primero del
texto tus zonas errneas.

Con base en los ejemplos anteriores elabora una

conclusin

personalmente importante.

CONCLUSIONES PROPUESTAS DESDE LOS EJEMPLOS


DE LOCUS DE CONTROL

LOS HECHOS NO HACEN DAO. Lo que nos produce gran


malestar no son los acontecimientos. Piense simplemente, si la
persona B no se hubiese enterado estara completamente tranquila.
No es lo sucedido lo que te altera. El refrn popular dice. "OJOS
QUE NO VEN CORAZN QUE NO SIENTE"

EL MALESTAR SE LO PRODUCE UNO MISMO PENSANDO. No


son las cosas las que te afectan, sino lo que t piensas de ellas.

YO PUEDO CAMBIAR MIS PENSAMIENTOS. ES CONVENiCNTC


hacernos una pregunta muy sencilla, Quin elige lo que
pensamos?, Sl TU NO ELIGES TUS PENSAMIENTOS QUIEN LO
HACE ENTONCES?. Es definitivo, eres t quien elige lo que piensas
y, por tanto, puedes aprender a cambiar lo que piensas.

60

2.3.2 Taller No 2

Primera actividad
Considere lo siguiente: una excelente nutricionista, con especializacin en

salud, autora de dos libros sobre ventajas de la adecuada


alimentacin para la salud, conferencista internacional y jurado de trabajos
nutricin

de grado eri esta rea,llega a su casa y come la basura de todos los das, no
utiliza sus conocimientos para la seleccin de su men.

Reflexin:
Su cuerpo se beneficiar de lo que sabe?

Ser que por sus conocimientos la comida chatarra que ingiere se


convierte en saludable?

Segunda actividad
Una persona licenciada en educacin fsica y deportes, con especializacin
en salud y deportes, consultora en el mbito nacional, y entrenador fsico de
dos equipos, NO PRACTICA DEPORTE.

Su cuerpo se beneficiar de lo que sabe?


Si no hace actividad fsica de que le sirven sus conocimientos?

Conclusiones:

/
,/
,/

SABER NO ES SUFICIENTE.
ES NECESARIO APLICAR.
EN DESARROLLO HUMANO APLICAR ES SABER ELEGIR LO QUE ME DIGO A Mi
MISMO.
61

Reflexin:

'/
,/
,/

De qu depende el estado emocional de las personas del caso, de


lo esperado o de lo recibido?
Es posible vivir sin esperanza?

Cuando usted va a cine a ver una pelcula que ampliamente le han


recomendado, la ve de igual manera que si no se la hubieran
recomendado?

,/

Cuando uno desea que suceda algo y se hace expectativas, mientras

espera se TENSIONA,

cuando no sucede lo deseado uno se


FRUSTRA. Qu podemos hacer para tensionarnos menos y no

sufrir frustraciones?

65

RESUMEN DE LA UNIDAD
El desarrollo humano, desde el aprendizaje social, se explica a partir de dos

teoras ampliamente difundidas: la teora de la accin razonada de Fishbein y


la teora del locus de control de Rotter. La primera sostiene la posibilidad de

predecir probabilsticamente la intencin del sujeto de realizar una conducta

particular,

a partir de la identificacin de sus

particulares creencias, sus

actitudes caractersticas y el papel que en su vida representan las presiones

de ndole social. La segunda explica la ubicacin del ncleo motivacional de


una conducta en un foco interno o en uno externo.

La teoria del locus de control es un concepto terico que se ha desarrollado

para explicar las creencias caractersticas del sujeto a partir de las cuales

ste establece

la gnesis de los eventos cotidianos agradables

desagradables que percibe para actuar. Las personas que actan motivadas

por sus propias convicciones e impulsos interiores, reflejan un locus de


control interno; las que lo hacen por fuerzas externas o ajenas a ellos
mismos, reflejan un locus de control externo.
El anlisis de la teora de locus de control permite afirmar que las personas

que desarrollan un locus de control interno tienen mayores posibilidades de


triunfar en la vida, por cuanto estn convencidas que pueden alcanzar las

metas que se lrazan

parc ello no escatiman ningn esfuerzo. Por el

contrario, las personas que desarrollan un locus de control externo, ven


reducidas las posibilidades de xito, por cuanto creen que los eventos de la
vida dependen de factores como la suerte, el destino, el azar u otros factores
externos.

66
ii't''

AUTOEVALUACION DE LA UNIDAD

Con base en la lectura de los textos que a continuacin se relacionan,


selecciona la respuesta que consideras satisface plenamente, cada una de
las preguntas formuladas.

PREGUNTAS DE SELECCIru TVIITIPLE CON ruCA RESPUESTA


"Como es sabido, la actitud es una predisposicin valorativa del sujeto, la

cual

le puede llevar a

experimentar

un sentimiento hacia un objeto

determinado y esto, como reaccin, ocasionar que ejecute una conducta. Las

actitudes son resultantes de aprendizaje social, pero tambin pueden


originarse en creencias del sujeto. La referida teora de la accin razonada
adquiere una relevancia significativa aqu, puesto que expone la posibilidad

de predecir probabilsticamente la intencin del sujeto de realizar una


conducta particular".

1. Segn el texto, las intenciones de realizar cierta conducta se derivan de:

a. La influencia de circunstancias externas como la suerte o el destino.


b. Las

creencias conductuales predominantes en el sujeto

los

aspectos evaluativos de estas creencias.

c. La obediencia a una autoridad determinada.


d. El temor a la sancin moral.

2. Desde el punto de vista educativo la relevancia de la teora de la accin


razonada radica en:

a. La

factibilidad de acceder al conocimiento de manera intuitiva.

b. La posibilidad

de predecir la bsqueda autnoma del conocimiento.


67

c. La motivacin para la bsqueda heternoma del conocimiento.


d. Las estrategias conductistas que propone para el aprendizaje.

"Existen personas que explican un acontecimiento como contingente a su


propia conducta, lo cual los define como individuos con un locus de control
interno; existen tambin, por otro lado, sujetos con locus de control externo:

aquellos que identifican el origen de los acontecimientos que le suceden


como resultado de fuerzas ajenas o externas a ellos mismos y que stas
actan independientemente de sus actos".

3. De la anterior posicin se deduce que la persona con locus de control


interno se caracteriza por'.

a. Ser previsivo y muy pesimista.


b. Considerar sus xitos

fracasos como producto

de

la suerte o el azar.

c. Tener una autoestima poco fortalecida.


d. Poseer plena confianza en s mismo y actuar segn sus propias
capacidades, posibilidades, convicciones y principios.

68

4. A continuacin se te ofrece un cuestionario que al diligenciarlo te


permitir identificar tu locus de control, es decir, a cmo usted atribuye
las causas de los acontecimientos que le suceden.

oPrNo QUE........

tems

Frecuencia

La suerte es un factor determinante

en

casi todos los aspectos de la vida.

Es muy difcil tener xito dadas las


condiciones de mercado actual.

Hay personas

a las que todo parece

salirles bien.

en el pasado he tenido
enfrentarme a distintas

Considero que

xito al
situaciones.

Todo depende de uno mismo.

La suerte no es ms que esfuerzo,


preparacin y dedicacin.
Entrendo qr.ie soy una persona srn suette.

Casi todo en esta vida depende

de

factores ajenos a uno mismo.

Si eres realista puedes alcanzar casi todo


lo que te propongas.

Siento que normalmente todo en mi vida


est bajo mi control

Convenciones:
1 = Nunca

2 = Algunas veces
3 = Normalmente

4 = Muchas veces
5 = Siempre
69

Lecturas
Gomplemen
tarl as

70

Lectura complementaria. Sesin 1- desarroHo humano.


EL MISTERIO DEL HOMBRE

Muchos son los interrogantes que nos plantea nuestra condicin


humana. Qu es ser hombre? Cul es el sentido de nuestra vida?
Qu actitud tomar ante la muerte, la enfermedad, el dolor? Cmo ser

felices?
Somos realmente libres y creadores de nuestro destino? Hasta donde
somos responsables de nuestros actos? Cul es el papel del hombre en el
mundo y en la historia? Hasta qu punto el ser humano es ontolgico y
hasta que punto es histrico? Nacemos hombres o nos hacemos hombres?
Conocemos la realidad o slo una apariencia de ella? Y mucho ms. Y al
preguntarse por ello, se considera a si mismo como hombre, se pone sobre
el tapete y se pregunta:

Quin soy yo, y para dnde voy?

A la mayora de estas preguntas no se han dado y difcilmente se darn


respuestas satisfactorias. No se encuentran respuestas fciles a problemas

tan difciles. Pero aunque el hombre no a dado respuesta terica a estos


interrogantes, les ha dado una respuesta prctica vive segn unos valores
dentro de unas determinadas circunstancias. A estos problemas eternos ha
dado respuestas prcticas, histricamente condicionadas.

El hombre "materialista" vive sin preguntarse, nicamente vive.


prisionero en

el mundo de los objetos. Ha encontrado respuesta a

problemas sin ni siquiera preocuparse por ellos. Goza de sus bienes


saca jugo inmediato a su vida. Ha renunciado a la interrogacin.
11
tl

Est

sus

le

El utilitarista considera como un ponqu y busca sacarle la mayor tajada


posible. En el logro de sus fines egostas sacrifica cuanto se le pone por
delante, an lo valores ms grandes como la amistad y la fraternidad entre
los seres humanos.

El hombre economista y capitalista especializado en la construccin de


armas y en.devastar la naturaleza, centrado en el dinero y las riquezas, es un

tipo ejemplo de ello. Su vida se desarrolla alrededor de la cuenta bancaria.

El existencialista cree que estos interrogantes no tienen respuesta. Su vida


es un absurdo que hay que vivir. Es la existencia aquello que da razn de ser
al hombre. Es preciso aceptar el absurdo de vivir y de "ser libres".

El hombre religioso busca sus respuestas en el ms all. As como los


pueblos medievales estaban construidos alrededor de sus catedrales, asi
todos los actos de la vida de estos hombres estn centrados en Dios. Viven
creyendo en L, y de EL buscan respuestas a sus problemas. Pero hombres
religiosos los hay muchos. Los podemos dividir en dos tiempos: unos han
dejado de vivir esta vida, esperando la otra. Alineados hacia el futuro, dejan
de vivir su presente. Su existencia es tan relativa a otro ser superior, que han

perdido su identidad. Son aquellos de quien Feuerbach anotaba que por

a Dios se destruan a si mismo atribuyendo a Dios aquello que


negaba al hombre. Son aquellos contra los cuales reaccionaba Nietzche

ensalzar

diciendo: "mura Dios para que viva el hombre"

Pero tambin hay hombres religiosos cuyas creencias los impulsan a vivir a
plenitud su vida.

72

Este es un reto, una vocacin, una misin, una llamada a hacer fructificar sus

talentos. La voluntad de Dios es para ellos construir amor y fraternidad entre


los hombres y desterrar la muerte del mundo.

Max considera la vida real del hombre, al hombre en concreto, no en


abstracto. No se pregunta solamente por que viven y mueren los hombres,

sino cmo viven o mueren en circunstancias que atentan contra la vida


humana.

Dentro de una ltima vertiente se puede situar

a loa humanistas,

quienes,

prescindiendo de un Ser Superior, encuentran en la naturaleza humana la


razn de viir, tratando de realizar a plenitud su vocacin humana, buscando

llegar hacer aquello que deben ser y luchando al mismo tiempo contra todo
aquello que en el mundo y la historia signifique inhumanidad. Cual de estas
formas de vivir es aquella que mejor responde a las inquietudes del hombre?
Decdalo usted.

(Tomado de SUAREZ DIAZ, Reinaldo. Etica para nuestro tiempo Ed PIME S

11
IJ

sf,.

p24-25)

HACIA UNA BUENA AUTOEFICACIA

Tomado de: "Aprendiendo a quererse a si mismo".


Walter Rso.

"Nadie puede hacerse sentir inferior, sin su

Conocimiento".
Roosevelt.
Como se vio en la primera parte, el autoconcepto pude verse maltratado,
debido a la trampa de establecer metas irracionalmente altas y una ambicin

desmedida. Es decir, funcionar con un estilo demasiado competitivo,


autocrtico y escrito con el propio rendimiento, a la larga o a la corta, conduce

al fracaso adaptativo. El resultado final ser un auto concepto debilitado,


apagado y endeble.

Sin embrago sobre exigirse es tan malo como no exigirle. El extremo opuesto

lo constituyen aquellas personas cuyas metas son pobres, vacilantes

inseguras, que desfallecen ante el primer obstculo y se muestran indecisas


ante los problemas. As como la autoexigencia desmedida destruye y castiga
el ego, la falta de ambicin impide un buen crecimiento del mismo. Los retos
y los propios desafos son el alimento principal con los cuales se nutre el auto
concepto. Si no posees metas o

son demasiado diminutas, tu ego ser

raqutico y frgil. Si no enfrentas los problemas y no peleas para


alcanzar tus metas, tu ego morir de inanicin o ser atrofiar. No lo
dejars crecer.
Sobre revolucionar el motor es tan malo como no despegarlo.

Ambos caminos.conducen al mismo final.

74

El principal enemigo para el crecimiento del auto concepto es la de confianza


en s mismo.

Si desconfas de ti, no podrs amarte.

La confianza

y la conviccin de que es posible

alcanzar los resultados

esperados, se le denomina Auto eficacia. La baja auto eficacia te elevar a


pensar que no eres capaz.

Entrars en un circulo vicioso, pero por lo bajo. Si no tienes confianza en ti


mismo, tus retos personales sern pobres, evitars enfrentar los problemas,

el primer obstculo te har desertar, te sentirs fracasado y perders


nuevamente auto eficacia: lo que a su vez bajar tus metas y auto
exigencias.

El terrible crculo seguir retroalimentando negativamente

perdiendo. Cada vez ms, seguridad y confianza.

Una alta auto eficacia har que tus metas sean solidad, te permitir persistir

ante los imponderables

y afrontar los problemas de una manera los

problemas de una manera adecuada.

La auto eficacia es bsicamente una opinin afectiva de uno mismo. Dicho

en otras palabras las personas pueden pensar que poseen todas

las

habilidades y capacidades para obtener determinados resultados y, pese a


todo, no esta convencido de alcanzar exitosamente las metas.

a realizar un salto donde hay en juego una


medalla de oro. Supongamos que el hombre esta seguro de poseer las
lmaginemos un atleta prximo

habilidades, un buen entrenamiento, un excelente estado fsico y el publico a

favor. Consideremos adems, que


75

ya

haba saltado esa

marca

est su favor. Sin embargo, de pronto e


inexplicablemente, duda. Se dice a si mismo, "ser Capaz?", "si me
equivocara en el salto?". Las dudas generarn ansiedad y tensin. Sus
msculos no respondern y su salto no ser bueno. Posiblemente su
prxima competencia estar anticipada por pensamiento inhibitorio y de
anteriormente. Todo

desconfianza en si mismo: "no soy capaz", aunque todo est a su favor.

Las experiencias de xito no slo implica, como aparentemente podra


pensarse, un anlisis racional y fro de las posibilidades objetivas de xito
(expectativas de resultado), sino tambin la valoracin subjetiva de lan capaz

se siente el sujeto (expectativa de eficacia). Como cualquier creencia, esta


ltima valoracin es cuestin de fe y de confianza. La desconfianza en uno
mismo barre con las capacidades y habilidades.
En mi consulta psicolgica veo a diario personas que, aunque poseen todos
los recursos necesarios, fracasan por que su auto eficacia es dbil. Ms an,
una mayora considerable de ellas ni siquiera intentan luchar por sus metas;
su argumento es "no me siento capaz de hacerlo". Cuando se le plantea las

altas probabilidades de xito, mostrando que los pros son ms que los
contras y que poseen las capacidades e inteligencias necesarias, suelen
contestar: "usted tiene razn. Tengo todo a favor, pero no me tengo
confianza" si se les presta la alternativa de intentarlo de todas maneras y
arriesgarse a ver que ocurre, dicen, "pata que, yo s que me va a ir mal". El
pesimismo es la gua de las personas inseguras.

Si bien la resignacin cumple con una funcin adaptativa para nuestra


especie, en el sentido de que nos lleva a economizar fuerzas en situaciones

donde

es intil intentarlo, es

sumamente nociva cuando

precipitadamente e irracionalmente.

76

se

utiliza

Cmo puede llegar los seres humanos a dudar de s mismo y a resignarse


ante el sufrimiento y la adversidad sin intentar producir cambios, cunado

existe la posibilidad de lograrlo?, Cmo se llega a un auto esquema de


"perdedor"?, Por qu se hacen anticipaciones negativas del propio
rendimiento en situaciones fciles

potencialmente exitosas?, Por qu


algunas personas se inmovilizan ante posibilidad de superar las dificultades?
Existen varias razones por las cuales por las cuales las personas se ven a s

mismas como incapaces y derrotadas. El control percibido, o la percepcin

de la propia capacidad para modificar las contingencias inadecuadas e


inconvenientes, se configurar con base en las propias experiencias de xito o
fracaso y en la manera de procesar esa informacin.
Las investigaciones en psicologa indican que al menos tres factores parecen

estar asociados

a los problemas de auto eficacia: la percepcin de

incontrolabilidad,

el punto de control y los estilos atribucionales. Analizar

cada uno por separado.

La imposibilidad de modificar un evento adversivo, desarrolla depresin y


desconfianza en si mismo. De manera similar, una historia de fracasos que
escapen al control del sujeto, producir la percepcin de incapacidad, si no
se sigue intentando el xito.

La experiencia de incontrolabilidad tiene un efecto demoledor sobre

la

conducta de lucha en personas poco persistentes.

Veamos un experimento clsico realizado con animales hace algunos aos


en psicologa experimental. En una caja que no presentaba posibilidad de

escape, se coloco un grupo de perros. El suelo de la caja estaba formando

por una rejilla conectada a una fuente de electricidad. El experimento


consista en dar choques elctricos inescapables e impredecibles para los
perros. Al comienzo los animales intentaban escapar, saltaban, ladraban,
corran por la caja, etc. Sin embargo, al cabo del tiempo los perros mostraban

una conducta pasiva, se quedaban quietos, se vean tristes, inapetentes,


inmviles y aislados. Parecan "resignados" a su suerte. El experimentador
decidi, entonces, cambiarlos a una nueva caja, donde se le agrego una
puerta para que pudieran escapar si reciban las descargas. Era de esperar,
que ante la posibilidad de huida, los perros aprendieran a evitar los choque
elctricos. Para sorpresa de todos, los perros seguan soportando el castigo.
Pese a repetir los ensayos una y otra vez, los perros no escapaban! No
aprovechaban la nueva alternativa que se les haba colocado y se resistan a
pasar por la puerta. La nica forma de que aprendieran a evitar lo choque
elctricos, fue llevarlos a la fuerza un sinnmero de veces fuera de la caja.
Slo as aprendieron que.la puerta abierta era realmente una alternativa de
alivio y solucin.
La nica terapia fue "mostrarles" a loS perros que estaban "equivocados"

Los investigadores interpretaron este fenmeno, al cual llamaros


desesperanza aprendida, como causado por una percepcin de
inconfOrmidad exagerada. ES deCir, lOs perros "Vieron" que SuS esfuerzos
eran intiles e ineficaces para lograr controlar el castigo, se resignaron, por

que "pensaron" que nada poda salvarlos del dolor agobiante. Nada iba a ser
capaz de cambiar la situacin. Vean la puerta, pero no el escape que
proporcionaba la misma.

Otro

experimento realizado

humanos

en

incontrolabilidad, obviamente distintas


*"r"

:'

78

-:i

lr'*

ante situaciones

de

al choque elctrico, han arrojado

resultados similares.

La

percepcin

de

incontrolabilidad

de

eventos

adversivos puede producir una baja en la auto eficacia o en la confianza en s


mismo.

Una mala racha suele ser suficiente para generar sentimientos de


inseguridad y depresin. De manera similar, si el fracaso se ve como
ineludible, sobrevendrn sentimientos de ineficacia que podrn generalizarse

nuevas situaciones. El sujeto llevar a considerarse inepto para hallar la


solucin y, aunque sta se le presente como alternativa viable, descartara

por considerarse l mismo incompetente. Si cobra mucha fuerza, este


sentimiento de incapacidad har que la persona no intente afrontar
situaciones nuevas las evitar.

Con el tiempo, no importar, que tanto la nueva situacin a solucionar sea


real y objetivamente manejable, se percibir como incontrolable pese a no
serlo. Ser incontrolable por que el sujeto se considerar incapaz de

manejarla. Habr perdido auto eficacia. La percepcin de s mismo


comenzar a ser pobre, se sentir derrotado e incapaz de avanzar por la
vida. su auto concepto se debilitar y no se sentir merecedor de amor.
Dejar de quererse Y respetarse.

Afortunada mente, como veremos ms adelante, este panorama


desalentador puede modificarse si decide arriesgarse a enfrentar los
problemas. Lo que jams debes perder es tu capacidad de lucha' Como
decia Hermman Hess: "pata que pueda surgir lo posible es preciso intentar
una y otra vez lo imPosible".
puedes
Mientras ests en la pelea, siempre habr una esperanza de la cual
aferrarte. Y si pierdes; o no alcanzas lo que esperabas, por lo menos lo

79

habrs intentado. Tu auto eficacia y tu auto concepto saldrn bien librados.


No te sentirs un cobarde.

PUNTO DE CONTROL

El estar sometido a situaciones incontrolables y catastrficas, como por


ejemplo un terremoto, una inundacin o una guerra, no son la nica causa de

la baja autoestima. A veces, el no intentar modificar los eventos nocivos y


desagradables, se debe a creencias culturalmente aprendidas.

Las personas pueden ser divididas en internas o externas, de acuerdo a


donde ubique el control de su conducta.

Las personas internas colocan el control dentro de ellas mismas. Dirn que
ellas guan su conducta y que son las principales responsables de lo que les
ocurra. Asumen el destino, no como algo dado desde afuera, sino como algo

que deben construir por su propio esfuerzo. No suelen echarle la culpa

otros de lo que le acontezca con su vida. Desde este punto de vista, son
realistas, perseverantes y no tienden a darse por vencidas fcilmente. Son
personas seguras, aunque si son demasiado "internas", pueden generar un
estilo "superman" y no medir las consecuencias.

Por su parte, las personas externas creen que Sobre su conducta operan
una cantidad de eventos y causas que escapan a su control. Piensan que su
comportamiento esta gobernado por factores externos a ellas mismas, frente

a las cuales no pueden hacer nada. Por ejemplo, la suerte, los astros, los
ovnis, el destino, etc. Suelen ser personas fatalistas y resignadas ante la
adversidad. Su pensamiento es inmovilizado: "nada puede hacerse, as lo
80

quiere el destino" o "para que intentarlo". Si esta creencia de punto de control


externo es generalizada, vern los intentos de modificar el ambiente negativo
como infructuosos, o una prdida de tiempo intil que a nada conducir. La
mayora de las veces, actuar con un punto de control externo desemboca en
una baja autoeficacia.
La posicin que asuma cada uno frente al punto de control, est regulada por

aprendizajes sociales, los modelos

y el sistema de valores de los grupos

familiares y culturales.

La propuesta no es descarar la creencia, sino ponerla al servicio de t


crecimiento personal. Las creencias deben servirte como fuente de
motivacin

empuje, no como frenos

impedimentos para alcanzar

la

felicidad por ti mismo.


El auge cada vez ms prominente del misticismo y la supersticin en nuestro
medio, pone de manifiesto la imperiosa necesidad de aferrase a seales de
seguridad externa.

no cabe duda, eS sntoma

de

El renacer del

pensamiento primitivo,

desconfianza en

el ser humano. No dejo de sorprenderme cmo como el

pensamiento mgico hay cada da ms adeptos. Acepto la probabilidad que


exista vida en otros planetas, pero de ah que los extraterrestres vivan entre
nosotros esperando la oportunidad de entregarnos los grandes secretos de la
felicidad es francamente improbable. Adems el solo hecho de considerar

esta posibilidad, indica la escasa confianza en la capacidad del ser humano


para alcanzar su madurez. Necesitamos la sabiduria extraterrestre para
superarnos a nosotros mismos!

81

El estudio de la cultura egipcia es sin duda apasionante y misteriosa, pero


confiarse a los poderes curativos de las pirmides no deja de ser un suicidio.
Conozco a varios fanticos al respecto, que cuando estn enfermos, recuren
rpidamente donde los mdicos.

Estas doctrinas ofrecen alternativas de crecimiento

facilista. Pensemos

en la

astrologa. Pese

mejora de manera

a que las investigaciones

cientficas serias no han encontrado prueba alguna sobre la validez de sus


predicciones, los ms prestigiosos del mundo tienen su seccin de "adivine
su futuro". Quizs sea ms fcil pensar que el futuro est ah, a que debamos

construirlo nosotros mismos con trabajo y sacrificio. Que la posicin de

la

luna y de otros planetas afecta la conducta humana es hoy en da, desde un


punto de vista cientfico, insostenible. Carl Sagan dice al respecto:

"La astrologa puede ponerse a prueba aplicndola a la vida de los mellizos.


Hay muchos casos en que uno de los mellizos muera en la infancia, en un
accidente de coche, por ejemplo, o alcanzado por un rayo, mientras el otro

vive una prospera vejez. Cada uno naci exactamente en el mismo lugar y
con minutos de diferencia el uno del otro los mismos planetas exactamente
estaban saliendo en

el momento de su nacimiento. Cmo podran dos

mellizos tener destinos tan profundamente distintos? Adems los astrlogos


no se pueden ni poner de acuerdo entre ellos mismos sobre el significado de

un horscopo dado. Si se llevan a cabo pruebas cuidadosas, son incapaces

de predecir.el carcter y el futuro de las personas que no conocen ms que


el lugar y la fecha de nacimiento".
Aunque muchos ciudadanos tpicos de la edad media les hubieran parecido
increbles e irrisorios, somos ms artfices de nuestro destino que la posicin

de los planetas.

82

La entrada a cualquier librera muestra claramente una "invasin"

de

literatura seudocientfica proponiendo alcanzar la felicidad por los caminos

del esoterismo, la magia, el caballo de Troya, los humitas, las sociedades


secretas, la invasin inminente de fuerzas desconocidas o la visita de alguien

de un lejano planeta. Lo ms grave es que no se plantean como novelas de


literatura tipo Brandbury, sino como material verdico de investigacin.
La fantasa y la imaginacin son un buen ingrediente para vivir mejor. Pero si

las conviertes en normas de conducta, vivirs como Alicia en el Pas de las


Maravillas. Te alejars tanto de la realidad que perders el camino a casa.
Sino te sientes a gusto en este mundo, antes de viajar a las estrellas, intenta

modificarlo, t planeta te ofrece maravillas incontables. La realidad supera a


la imaginacin, si logras entrar en ella.

Poner

la

responsabilidad

de vida en manos de alguien ms poderoso

posiblemente sea relajante, pero no deja de ser hasta cierto punto humillante.

Entregarse pasivamente y capitular ante los obstculos porque as debe ser,

es un acto de deslealtad con t persona. No puedes declararte fuera de


combate por que "est escrito"

T eres el que escribe t destino. Dios te ha dado la tinta y el papel para


hacerlo, te ha dado el poder del pensamiento y el don de la inteligencia, no
para que seas vctima, sino triunfador. Si todo lo pones fuera de ti, no podrs

tenerte confianza.
Si acaso tienes la tendencia de dejarte llevar por un punto de control externo,

revisa la creencia, vulvela ms flexible y racional. Si crees en Dios, piensa

en el como un asesor o como padre que respeta la libertad de sus hijos. Si

crees en los astros, piensa que ellos se equivocan demasiado. S t


83

horscopo ha sido "malo", desafalo. Si te propones tendrs un buen da. Las


cosas dependen de ti, ms de lo que crees.

Resumiendo, si la creencia de control que posees es externa, t empeo en


alcanzar las cosas que interesan corre peligro de debilitarse. O dicho de otra

forma, peligra t auto eficacia.

si tienes fe en algo o alguien, que sea un

motor y una fuente de conviccin de que eres capaz, no el recostadero de los

cmodos. Como dice el refrn. "A Dios rogando y con el mazo dando".
LOS ESTILOS ATRIBUCIONALES
Cuando estamos en situaciones de xito o fracaso, los humanos hacemos
interpretaciones sobre las cuales del porqu se dio

el hecho en

cuestin

tratamos de entender lo ocurrido buscando explicaciones causales.


Pues bien, esta mana de los seres inteligentes es un arma de doble filo, que
mal utilizada puede producir heridas a nuestra autoeficacia.

Veamos un ejemplo de cmo una situacin de xito en un examen, puede


ser interpretado de distinta manera, por dos adolescentes que utilizan estilos
atribucionales opuestos.

El adolescente uno dice: "realmente habia estudiado mucho. Si estudio as


durante todo el tiempo, me ir bien en los otros exmenes y probablemente
en la universidad".

El adolescente dos dice: "el examen estaba demasiado fcil, los


exmenes no creo que sean as. Siempre son ms difciles".

84

otros

El

adolescente uno atribuyo

el xito a s

mismo.

A su esfuerzo y

perseverancia en el estudio. Ms, interpret que el xito se reflejar en otras


materias y ser duradero en el tiempo. Conclusin: el xito dependi de

1.

El adolescente dos atribuyo el xito a factores externos (la facilidad del


examen). Pens que en el futuro los exmenes no sern tan fciles.
Conclusin:

el xito no dependi de

1, sino

de la escasa dificultad

del

examen.

El primer adolescente se motivo a seguir adelante y a confiar en si mismo. El

segundo, no confi en sus capacidades.


El primero fortific su autoeficacia. El segundo le dio un duro golpe.

En situaciones de fracaso pasa algo similar, pero a la inversa. Si dices: "el


fracaso dependi de m, ser igual siempre y en toda situacin", te sentirs

incapaz de enfrentar la vida, hars una oscura profeca. Si en cambio te


dices: "el fracaso dependi de m slo en parte, no tiene porque ser as", te

sentirs capaz de intentarlo de nuevo. Hars de tu futuro una profeca de


esperanza.

Los estilos atribucionales son la tendencia idiosincrticas que utilizamos los

humanos para explicar la propia conducta,

o la ajena. Las personas

que

utilizan un estilo atribucional pesimista y negativo, se sentirn responsables


de los fraca'sos, pero no de los xitos. Por su parte, la gente que hace uso de

un estifo atribucional racional, optimista

positivo, tender

a evaluar la

situacin de manera objetiva; hacindose responsable de los fracasos o de

los xitos si realmente es a s. El estilo atribucional irracionalmente


optimista es tan malo como el pesimista, debido a que el sujeto tambin
distorsiona la realidad, se atribuir todos los xitos y le echara la culpa a los
85

otros del propio fracaso. Su autoeficacia no crecer adecuadamente, sino


que se inflar como un globo hasta reventar. Salvar la autoeficacia y el
autoconcepto a costilla de otro, o negando la verdad, no es una salida sana
para tu integridad psicolgica. Quirete a ti mismo, es hacerlo por sobre
todas las cosas de manera honesta.

Por tanto si te echas la culpa de todo lo malo

y no tienes en cuenta t

contribuciri a lo bueno, t autoeficacia se vera afectada. Te dirs: "soy un


fracasado". Si nunca aceptas t responsabilidad en lo malo, y piensas que
todos los xitos dependieron exclusivamente de ti, t autoeficacia crecer en
falso. Te dirs: "soy superman".

Y como de hecho no lo eres, es esperable

que te estrelles violentamente contra la realidad.

Las tres causas mencionadas tienen algo en comn: inmovilizan.

Todo termina disminuyendo la autoeficacia y afectando tus expectativas de


xito. Por un motivo u otro, todas desencadenan en la tenebrosa premisa de

la imposibilidad de cambio. Si percibes las cosas como


funcionas como un punto de control externo

incontrolables,

y utilizas un estilo atribucional

a responsabilizarte siempre y totalmente por lo malo, terminaras


dudando de t propia capacidad para resolver los problemas. Perders la
orientado

confianza en ti mismo.

EL PROBLEMA DE LA EVITACIN
Cunado tena '10 aos, Sal a caminar por el barrio con una vecinita a la cual

yo consideraba mi novia. Al llegar a una esquina donde solan reunirse una


serie de muchachos mayorcitos, uno de ellos levanto la falda de mi amiguita

y le acarici la nalga. Al ver el tamao de mi oponente y el festejo de sus


acompaantes ante la hazaa, slo opt por agachar la cabeza y seguir
86

caminando con ella como si nada hubiese pasado. Al llegar a casa, mi padre
me vio evidentemente preocupado y me pregunt qu haba ocurrido.

Cuando explique lo sucedido ante los lamentos y autorreproches, me mir

fijamente

a los ojos y me dijo: "mira hijo, lo que te acaba de pasar

es

sumamente incomodo. A mi tambin me ocurri algo similar alguna vez. Si

dejas que el miedo te venza, te coger ventaja". Luego de meditar unos


segundos, le agradec el concejo y me levant rumbo al televisor. Mi padre
me tom del brazo y me dijo con voz firme." no me has entendido. Tienes dos

opciones. O sales a enfrentar a esos idiotas o te la ves con migo".


Realmente no dude de la eleccin. Mi padre era un napolitano inmigrante de
la segunda guerra mundial que cuando se ofuscaba pegaba muy duro. Opt
entonces por la salida ms digna, aunque obligada, de salvar el honor. De
ms est decir que la hinchazn y el morado de los ojos dur ms de una

la pena. Mi amiguita descubri en m un verdadero


prncipe azul, levante el prestigio frente a mis amigos y otras nias
semana. Pero vali

comenzaron a mostrase interesadas por esa mezcla rara de amante latino y


Bruce Lee. Sin embargo, lo ms importante fue la enseanza que me dej la

experiencia

nivel psicolgico. Luego de la pelea mi padre me estaba

esperando con hielo, aspirinas y cierto aire de orgullo. "muy bien, me dijo es
preferible tener un ojo hinchado

y no la dignidad maltratada". Esa noche

dorm como nunca lo haba hecho antes.


Maquiavelo dice: "los fantasmas asustan ms de lejos que de cerca". Eso es
verdad.

La nica manera de vencer el miedo es enfrentndolo. De igual modo, no hay


otra forma de solucionar un problema que hacindole frente.

87

No obstante las ventajas del mtodo, los humanos nos resistimos a pagar el
costo de la superacin. Optamos por el camino ms fcil: el alivio que nos
produce la evitacin y la postergacin.
La evitacin impide que el organismo est expuesto el tiempo suficiente, para

o solucionar el problema de que se trate. Enfrentarse


cosas desagradables es incmodo, pero es el precio para modificarlas
vencer el miedo

vencerlas.

Qu opinas de alguien que prefiere no curarse su amigdalitis, sabiendo las


graves consecuencias de una fiebre reumtica, por no soportar el chuzn de
una inyeccin?

En los trastornos graves de pnico, est comprobado que la mejor estrategia


teraputica es la exposicin a la fuente fbica. En estos casos, cuando sujeto

se somete al miedo, la adrenalina se dispara

produce determinadas

reacciones fisiolgicas como taquicardia, sudor, cambios de temperatura,


nuseas, mareos, etc. Estas sensaciones son incmodas, pero despus de
un tiempo disminuyen, se agotan y el organismo se habita al objeto temido.

Esto se denomina extincin del miedo. Desgraciadamente, no soportamos el

tiempo necesario de acostumbramiento y escapamos antes de que la


extincin ocurra. Ms an, ni siquiera enfrentamos, sino que evitamos de
todas las maneras posibles hallarnos frente a frente con la fuente de temor.

A veces la vida nos coloca en encrucijada se debe sacrificar "el ahora", por
"el despus;'.

St quieres superar fus

inseguridades, debes ponerte

exponerte. Debes arriesgarte

someter

88

prueba y

a construccin las ideas que

fienes de

ti

mismo. Si fiaces de la evitacin una costumbre, nunca

sabrs valorarte.
La baja autoestima produce efectos similares a los arriba mencionados. La
desconfianza en

si mismo genera un amplio repertorio de evitacin.

Los

sentimientos de inseguridad, por considerase uno mismo incapaz, impiden

que se persista el tiempo necesario' parc superar los

inconvenientes.

Cualquier o.bstculo es visto como un abismo infranqueable del cual hay que

alejarse rpidamente. Con esta manera

de obrar, las anticipaciones

catastrficas de fracaso absoluto nunca podrn ser rebatidas y contrastadas


en la prctica.
Otra forma de evitacin de la persona poco autoeficaz, es imponerse metas

pobres

resignarse

a su suerte de mediocres. La autocompasin es un

veneno que mata lentamente.

La nica alternativa de conocerte a ti mismo es arriesgarte y ponerte

prueba. El balance costo -beneficio es justificable bajo todo punto de vista.

Tal como coment en otra parte, las supuestas ventajas de la sociedad


industrializada han desarrollado intolerancia

a la incomodidad y

el

sufrimiento. Los avances tecnolgicos facilitan la consecucin de un cmulo

de cosas sin demasiado esfuerzo (las escaleras mecnicas son

buen

ejemplo de ello). Se ha configurado un estilo de comodidad y baja tolerancia


al dolor, que prcticamente raya en la cobarda.

Para vencer la baja autoestima hay que actuar con valenta.

No hay nada que no puedas lograr si te lo propones.

fuerza es siempre

mayor de lo que crees. Un nmero considerable de hechos atestiguan que,


89

en situaciones lmites, los seres

humanos desplegamos capacidades

inusitadas dignas del mejor libro de la ciencias ficcin.

La evitacin no siempre es inadecuada. En cierta ocasin uno de mis


pacientes me comentaba: "yo creo que la evitacin no es tan mala. Hay
momentos en que uno debe evitar para salvar su vida o para ayudar a
salvaguardar una amistad... en fin. Hay muchas ocasiones en que es bueno
evitar; pero tambin entiendo lo que usted dice... lo que me parece difcil es
cuando es psicolgicamente adecuada y cuando no".

Es indudable que el escape y la evitacin es la mejor opcin, cuando el


peligro, fisico o psicolgico, es objetiva y realmente daino, supongamos que

alguien

te dice que en la habitacin contigua se encuentra un len

hambriento prximo

a derribar la puerta, e

inmediatamente escuchas un

terrible y estruendoso ruido.

El len, objetivamente, puede hacerte dao. Si te ven correr delante del


animal enfurecido, la gente opinar de ti: Qu hbil es!. Si te dicen que hay
un pequeo gatito blanco detrs de la puerta, y luego de ahogar un grito y

ponerte plido sales aterrorizado, las personas que re observen correr


delante del inofensivo animalito dirn: se le aflojo un tornillo! El gatito,
objetivamente, no puede hacerte dao. Sin embargo, si huyes despavorido
frente a 1, subjetivamente lo ves como amenazante. El terror y el posterior
escape ante el len, es considerado adaptativo. No cabe duda que un len
hambriento es peligroso para t integridad fsica.

De igual modo, existen situaciones donde el dao irracional anticipado es


puramente psicolgico. Por ejemplo, puedes sentir que si te comportas de tal

o cual manera, la gente te rechazara, si es muy importante para ti ser


aceptado, evitaras ser sincero. Pero si t no dejas, el rechazo no tienes
90

porque hacerte dao. Depende de la seguridad que tengas en ti mismo.


Objetivamente, la no - aprobacin no es daina. Nuestra debilidad la vuelve
amenazada.

Los condicionamientos y aprendizajes responsables de la evitacin han sido

muy importantes para la especie humana. Muchos de nuestros miedos son


preparados o heredados, porque le servan a nuestro antecesor prehistrico.

La evitacin era y es una forma de defenderse anticipadamente de los


depredadores potenciales. Sin embargo, algunas personas poseen un
calculador de peligro demasiado sensible y, en consecuencia, ven el mundo
como supremamente amen azante.

Resumiendo, si ests ante una situacin difcil, pero importante o vital para ti,
pregntate lo siguiente:

Si enfrento la situacin, las consecuencias que temo son reales?,


objetivamente puede pasarme algo grave e irremediable?, mi calculador
no esta exagerando las consecuencias?, lo que hay en juego, lo justifica?,
las meta propuesta es alcanzable o inalcanzable?, hay probabilidades de
obtener lo que busco?
Si objetivamente no puede pasarte nada, no lo dudes. arrisgate!

Si existe una probabilidad de peligro, o costos, pero hay en juego cosas


vitales: arrisgatel

Si la probabilidad de recibir consecuencias negativas es muy alta, pinsalo.


Pero si hay en juego principios muy importantes, como la dignidad o la vida,

no hay ms remedio: arrisgate! Definitivamente la balanza se inclina hacia


la no evitacin.
91

En t interior se atesora el mayor de los poderes: a voluntad. Como un len

dormido, descansa en ti la sed de superacin. Si la importancia y los retos,

despertar. No importa que falles. T autoeficacia no solo se alimenta de


xitos, sino tambin de intentos. Pero recuerda que estos intentos deben ser
racionales. Exigirte, no es lo mismo que sobreexigirse. Superacin, no es

sinnimo de ambicin y afn desmedido. Ya vistes en el primera captulo


como se destruyen las personas que permanentemente viven insatisfechas
consigo mismas. Sin embargo, el otro extremo de inseguridad

y miedo a

progresar, tambin afecta t salud mental. Hacia al enfrentamiento, pero en


lo posible sin convertirte en

suicida

"Kami-Kase"

Si crees que no eres capaz, y tienes lastima, concdete la oportunidad

de demostrarte a ti mismo lo que puedes hacer. El intento ser


incomodo al principio. Sentirs miedo, dolor y malestar. Pero habr en
juego algo mucho ms importante que t estado psicolgico; t auto
concepto. La propia dignidad merece el "sacrificio" del chuzn inicial.
Enfrenta a lo que temes, acptalo que debes pagar el costo de sentite
mal un instante. La hesitacin te provee alivio inmediato, pero alargo
plazo te har sentir indigno e indeseable.
No cabe duda, es mejor un ojo morado.

VENCIENDO LA BAJA AUTOEFICACIA


Recqpitulemos lo dicho hasta aqu. La autoeficacia es la "opinin efectiva"

que se tiene sobre la posibilidad de alcanzar determinados resultados, es


decir, la confianza de alcanzar las metas exitosamente. Las cuales ms
92

comunes que contribuyen a que la autoeficacia baje son: ver las cosas como
incontrolables, creer que la propia conducta esta regulada por factores ms
factores externos que por uno mismo, y utilizar un estilo atribucional donde

y utilizar un estilo
atribucional donde siempre se es responsable de lo malo y nunca de lo
bueno. A estas tres causas psicolgicas se le puede agregar una cuarta
siempre se es responsable externo que por uno mismo,

causa ambiental: una historia de fracasos. Con el tiempo se genera un auto

esquema de desconfianza a anticipar su solucin. La persona har de

la

evitacin un estilo.
Las siguientes estrategias te permitirn pelear contra la baja autoeficacia o
conservarla en un punto adecuando.

ELIMINA EL "NO SOY CAPAZ''

Si te tratas mal eres irresponsable con tu persona, t dialogo obrar como un

freno. Elimina de t repertorio el "no soy capaz". Cada vez que te lo repites
confirmas

t inseguridad. Esta calificacin negativa,

automticamente, te

inmovilizara. Si el entrenador del atleta antes mencionado le dijera al odo, en

el momento justo de saltar, "no eres capaz", crees que su resultado seria
bueno?. Muchas personas han vivido en carne propia los efectos de la
desconfianza familiar: "el nio es capaz, mejor hazlo t". Cmo te sentirs si

en el trabajo t jefe eligiera un cargo especial a un compaero tuyo con el


argumento de "le di el trabajo a Juan por que usted no es capaz". Aunque no
sean concientes de ello, las consecuencias psicolgicas de decirte a ti mismo
"nO SOy Capaz", SOn tan COntraproduCenteS COmO Cuando

te

lO dicen OtraS

personas. Si alguien a quien quieres mucho se ve impedido en una de sus


piernas despus de un accidente, pero tiene posibilidad de recuperacin con
93

-f\

fisioterapia y esfuerzo, le regalars un bastn, diciendo "no es capaz?". Si


te dices "soy un intil", "soy un fracasado" o "soy un idiota", terminaras
sindolo. Respeta t condicin de ser humano; no te menos cabes. Cada vez
que te encuentres rumiando el nefasto "no soy capaz", aljalo y explsalo de

t mente. Detn el pensamiento, habla por telfono, escucha msica, canta


en voz alta'u orienta t dialogo positivamente. Por ejemplo, puedes decirla a

ti mismo: esta manera de hablar no es sana para mi salud mental. Nadie es


totalmente. Adems debo darme otra oportunidad. Esta forma de tratarme y
dubitativo. Ya ahora que empiece a respetarme y a tratarme bien: si me lo
propongo, soy capaz.

NO SEAS PESIMISTA.

Las personas con baja auto eficacia anticipan al futuro negativamente.


Cuando se.trata del propio rendimiento, sus expectativas son de fracaso e

incapacidad. Siempre se ven

a si mismo como los peores actores de la

pelcula. No seas pesimista.

Si ves venir en cada una de tus actuaciones, ni siquiera te provocara


intentarlo. Las profecas negativas suelen convertirse en realidad, porque
nosotros mismos nos encargamos de que se cumplan. Si te dices, "me Va ir
mal", la motivacin, la tenacidad y la perseverancia necesarias para alcanzar

la meta flaquearan. No tendr la energa suficiente.

prediccin se

cumplirn pero por culpa tuya. Cada vez que haces un mal vaticino tu
conducta, la autoeficacia se debilita porque desconfiando de ti mismo.

Cuando se encuentres haciendo demasiados pronsticos sobre t futuro,


pregntate si eres realista o no. Analiza si el fatalismo esta influenciando
94

exageradamente t juicio. Una vez hayas hecho tus predicciones, sean ellas
buenas o malas, acostmbrate a verificar luego su validez, contrstalas con
la realidad y comprueba si tenias razn o no.

El mtodo de cotejar las hiptesis con los datos adjetivos, te har descubrir
que t anticipacin no suelen ser tan exactas. Te dars cuenta que tus dotes

de orculo dejan mucho que desear. La costumbre de examinar

las

anticipaciones con realidad, te permitir pulir y perfeccionar los procesos de


deduccin hacia el futuro. Llevas un registro detallado sobre los aciertos. Si
una anticipcin no Se cumple, dos, tres o cuatro veces, descartarla y ya no
la utilices, si te dices, por ejemplo, "Soy muy malo para conversar y las chicas
se aburren con migo", somete a examen tal anticipacin. Define exactamente
lO

que esperas que Ocurra:"Se abUrrirn" (se reirn, aran gestOS y muecaS),

"Se aburrirn" (bostezaran, se querrn ir rpido y no hablarn), "no volvern a

salir con migo", etc utiliza categoras definidas y claras, que puedes
realmente verificar o refutar. Luego de salir varias veces con distintas nias,
podrs compara lo que esperabas con lo que verdaderamente ocurri.

Si las nias no se burlaron, no aparecieron aburridas y volvieron a salir, tus


anticipaciones catastrficas no se cumplieron. Somete a verificaciones tus

predicciones,

sin trampa. Recuerda que muchas veces, de

manera

inconciente hacemos todo lo posible para que nuestras profecas se cumplan


resumiendo, intenta desarrollar en ti la san costumbre de autoevaluar t
capacidad de dar malos pronsticos.
Te agradara saber las veces que te equivocas y lo mal vidente que eres.

NO SEAS FATALISTA.

95

Eres el arquitecto de t futuro. En una gran proporcin, construyes t destino.

Por lo tanto tienes el poder de modificar muchas cosas. No veas el mundo


como aristotlicamente inmodificable. Si tienes un punto de control externo
para todo, tenderas a ser fatalista y vers los infortunios como incontrolables.
Quita de t repertorio verbal la palabra "siempre".

El pasado no te condena. De hecho, t presente es el pasado de maana. Si

cambias en el aqu y el ahora, estars contribuyendo de manera significativa

a t destino. Si bien es cierto que los acontecimientos de tu

niez y

adolescencia tienen influencia sobre ti, sera absurdo negarlo, esta influencia
es relativa y modificable. No eres un pequeo animal de laboratorio expuesto

a los caprichos del experimentador. Los humanos, afortunadamente o


desafortunadamente, tenemos

la posibilidad de construir nuestra propia

historia de manera activa y participativa. Podemos modificar la naturaleza y


desafiarla.

Es verdad que no siempre alcanzamos lo que nos propinemos, y tambin es

posible que seamos responsables de ms de una catstrofe, pero hemos


logrado a veces sumamente saludables y fructferos, que eran absolutamente
imposibles para nuestros antepasados.

Si haces demasiado hincapi en el azar y la suerte, t autoeficacia no podr


crecer. Vers obstculos insalvables por todas partes. Cuando analices los

pro

los. contra, inclyete

t mismo

como

el

principal recurso de

afrontamiento. El futuro no est sentado esperando que llegues a

aguardando que

1,

sino que

lo fabriques. S crees que todo esta determinado

antemano, te sentirs totalmente incapaz de cualquier cosa.

96

de

Un da cualquiera, toma la decisin de programarte positivamente. Piensa


que durante ese da sers el dueo de t vida y el nico juez. Podrs hacer y

deshacer a tu gusto. Juega el papel del director y violinista. Ese da dirigirs


tus pasos con la firme conviccin de que eres t y solo t, el artfice de lo que
quieres conseguir. Sintete, aunque sea un da dueo de

ti mismo. Ese da,

no habr horscopos ni guas externas, sers interno y desafiaras

los

pronsticos. Hars t propia cabala. Jugaras a ti mismo sintindote ganador.


Ensaya un da. Si te gusta, seguirs intentndolo. No hay mejor sensacin
que sentirte el principal motor de la propia vida.

TRATA DE SER REALISTA.


Si todo lo ves con la ptica "externa", nada depender de ti. El xito no te
provocara satisfaccin y nada hars frente alfracaso.

b. Si evalas todos los xitos con un punto de vista "externo" y los fracasos

como "internos", te derrumbaras hasta la depresin.

Si atribuyes todos los xitos como "internos" y los fracasos "externos", te


engaaras a ti mismo. No te deprimir, pero sers deshonesto. Este no es
un optimismo sano.

Trata de funcionar privilegiando el punto de control interno, pero de manera


realista. S objetivo con tus xitos y tus fracasos. Responsabilizarse con lo

que realmente has tenido que ver. Los puntos a y b, representa la forma
tpica de cmo piensan las personas con baja autoeficacia: muy pesimistas.
El punto c, muestra la estructura psicolgica de aquellas personas que
aparentemente poseen una alta autoeficacia, pero falsamente construida.
Acepta tus xitos. seria injusto con tu persona desconocer tus logros. Pero
tambin acepta t cuota de responsabilidad en los fracasos. Esto te permitir

sentarte

disfrutar las victorias

superar la adversidad. Intenta hacer


97

a tus logros y derrotas. Coge lpiz y papel, el


escrito permite mejor anlisis, y escribir t contribucin real a lo

balances objetivos frente


lenguaje

bueno y lo malo. No te apresures a echarte la culpa. Felictate por tus logros

y repasa su cuota en el fracaso, para intentar modificarla. Recuerda que las


cosas nunca son totalmente buenas o malas. Estudia los hechos con la idea

del balance: tres malos y cuatro buenos, indica uno bueno a favor. Si solo

ves los tres malos el saldo ser espantoso, si solo ves los cuatro buenos,
ser un saldo mentiroso.

NO RECUERDES SIO LO MALO.

*i,

i,i*= La visin negativa de uno mismo se alimenta principalmente de lo recuerdos.


:!"

Si el esquema que tienes sobre t persona es negativo, los recuerdos que


llegaran a tu mente sern confirmatorios de este esquema. Recordaras ms

lo malo, que lo bueno. Si t autoeficacia es baja, los fracasos estarn mas


disponibles que los xitos. No entres

en el juego de las

evocaciones

negativas.

Algunos minutos al da, intentan activar t memoria positiva. Descubrirs la


existencia de gran cantidad de informacin acerca de

ti mismo que

habas

olvidado. Escribe y anota los xitos del pasado. Trata de mantenerlos activos

y presentes. Aprende a degustar el pasado, a

revivirlo en tus aspectos

agradables y a disfrutar del recuerdo positivo (aunque slo sea a travs de la

y la fantasa). A nadie le gustara ver varias veces una mala

imaginacin

pelcula deja esa actitud masoquista de esculcar en la basura del pasado.

Busca en otras partes de la memoria

hallaras tesoros ya olvidaos.

pasado espera que lo rescates y te reivindiques a ti mismo.

REVTSA TUS METAS

":

'

98

El

Si tu autoestima es baja, pecars por defecto y no por exceso (como vlmos


en la parte de auto concepto). Te estars subestimando y adaptando las
metas a la supuesta incapacidad que percibe en ti mismo. Si crees que eres
superman, saltars de un piso treinta; ser tu ltimo reto. Si te sientes
invlido, tu meta ser solamente dar un paso o dos. Revisa tus metas. Muy
probablemente pueden estirarse un poco ms y hacerse ms exigentes. Esto

no significa que deban crecer exageradamente y de manera inmediata. El


proceso llevar su tiempo. Comienza a levantarlas, para confrontar luego si

eres capaz de alcanzar o no. Recuerda que las metas Son

las

manifestaciones de la autoeficacia. No dejes que el miedo y la inseguridad


decidan por ti. Si no hay retos, la resignacin estar manejando t vida. Haz
una lista sobre la cosas que dejes de hacer y cuantas se han adaptado a t
minusvalaS psicolgica. Cuestinate que tan resignado ests. Tus metas
actuales muestran confianza o desconfianza en ti mismo? Tienes el derecho
a esperar ms de ti Y de la vida.

PONTE A PRUEBA Y ARRISONTC

para
Los puntos anteriores son condiciones necesarias, pero no suficientes,
ser autoeficacez. Es fundamental que te animes a dar el paso decisivo:

actuar para alcanzar la meta.


Recuerda, que la nica forma de confiar en

ti mismo es ponerte a prueba'

cuando decidas enfrentar a tus miedos e inseguridades, los seis pasos


anteriores te ayudarn a no distorsionar la realidad a favor del
"suicidarte")
automenosprecio. Si te sometes racionalmente (esto es, sin
obtendrs datos sobre

t propio rendimiento y podrs

averiguar

si las

anticipaciones de fracasos que hacas, eran verdaderas o falsas. La filosofia:


99

"mas vale pjaro en mano...", no te lleve a ninguna parte; es el pasaje al


conformismo

y al estancamiento.

t autoeficacia es baja, qu podras

Si

perder al intentar nuevos retos?

Un plan a seguir puede ser el siguiente:

Define un objetivo que exija esfuerzo. El objetivo debe ser racional, o con
probabilidades razonables de xito. Recuerda que el estilo superhroe,
tambin lleva al fracaso adaptativo.
b.

Define tus expectativas de manera objetiva, clara

y precisa,

despus puedas con los resultados obtenidos.

Al

para que

explicar estas

anticipaciones, s lo ms sincero posible. Antalas.

Antes

durantes

el

enfrentamiento

en s

mismo,

no

utilices

verbalizaciones inhibitorias. No te digas a ti mismo "no soy capaz", "nada

puede hacerse", "siempre ser un fracaso", etc. Maneja un punto de

control interno. Recuerda aquellos momentos de t vida donde has


mostrado t estirpe luchador.
d. Ponte a prueba.
e.

Durante

el

enfrentamiento, no evites. Persiste

el mayor tiempo que

puedas ante los obstculos. Soporta al mximo la adrenalina. Recuerda,


las sensaciones pasan y no pueden daarte.
f.

Compara los resultados con las anticipaciones que habas escrito antes.

Analiza las discrepancias entre tus predicciones

y la realidad; cules

profecas se cumplieron y cuales no. Intenta describir si tus anticipaciones


estuvieron guiadas por el fatalismo y/o el pesimismo.
g.

lntntalo de nuevo. Que tu meta an sea lo mismo, pero modifica tus


anticipaciones. Se ms realista en tus predicciones. Elimina las actitudes
catastrficas. Cuando te sientas cmodo y seguro en tus intentos, pasa
una meta mayor. A medida que subas en los niveles de la autoexigencia
100

personal, la autoeficacia y la confianza en ti mismo se fortalecen. Podrs


vencer al cuarto jinete.

HACIENDOTE CARGO DE TI MISMO


Tomado de "Tus Zonas errneas".
Wayne dyer.

La esencia de la grandeza radica

en la capacidad de optar por la propia realizacin personal


en circunstancias en que otras personas optan por la locura

Mira por encima de tu hombro. Te dars cuenta que tienes a tu lado un


compaero que te acompaa constantemente. A falta de un nombre mejor

l0l

llmalo tu-Propia-Muerte. Puedes tener miedo a este visitante o usarlo en tu


propio beneficio. De ti depende la eleccin.

Siendo la muerte una propuesta tan eterna y la vida tan increblemente


breve, pregntate a ti mismo: "debo evitar hacer las cosas que realmente
quiero hacer?", "vivir la vida como los dems quieren que la viva". Lo ms
probable es que tus respuestas se puedan resumir en unas pocas palabras:
Vive... S t mismo. ..Goza...Ama.

Puedes tener t propia muerte de forma negativa o usarla para ayudarte a

vivir de modo pasivo. Escucha al lvn Llich, de Tostoi, espera al gran


nivelador contemplando un pasado completamente dominado por los dems,
una vida en la que haba desistido de ser dueo de s mismo a fin de encajar
en el sistema.

"y si toda mi vida ha sido una equivocacin, qu?" Se le ocurri que lo que

antes le haba parecido completamente imposible, especialmente el echo de


que no haba vivido como debera haberlo hecho, podra despus de todo ser
verdad. Se le ocurri que sus impulsos vitales reprimidos brutalmente por s

mismo apenas los haba experimentado, podrian haber sido lo nico


verdadero y real de su vida, y todo lo dems falso, todos sus intereses
sociales y oficiales, familia, todo eso podra haber sido falso. Trat de
defenderse y justificarse ante s mismo y sinti de pronto cun dbil era lo
que estaba defendiendo y justificando. No haba nada de defender..."

La prxima vez que tengas que decidir acerca de t propia vida, que tengas
que hacer una eleccin personal, hazte a ti mismo una pregunta importante:
"Cunto tiempo voy a estar muerto?". Ante esa perspectiva eterna, puedes
decidir ahora lo que prefieres, lo que eliges, y dejar a los que siempre estarn

102

vivos las preocupaciones, los temores, la cuestin de s te lo puedes permitir


y la culpbilidad.
Si no empiezas a actuar de esta manera, ya puedes formularte la posibilidad
concreta de vivir toda tu vida tal como los dems piensan que debera ser.
Ciertamente si tu estancia en la tierra es tan corta debera ser lo menos

agradable. En pocas palabras, se trata de tu vida; haz con ella lo que f


quieras.

LA FELICIDAD Y TU PROPIO C.I.


(Coeficiente de Inteligencia)

El hacer cargo de ti mismo significa dejar a un lado ciertos mitos

muy

generalizados. A la cabeza de la lista esta la nocin de que la inteligencia se

mide por la capacidad de resolver problemas complejos; de escribir, leer y


computar a ciertos niveles;

y resolver rpidamente ecuaciones abstractas.

Esta visin de la inteligencia postula la educacin formal y el conocimiento


acadmico o la cultura como verdadera medida de la realizacin personal.

Fomenta una especie de esnobismo intelectual que ha obtenido consigo

a creer que una

unos resultados muy desmoralizadores. Hemos llegado

persona es "inteligente" si tiene una serie de ttulos acadmicos, o una gran


capacidad dentro de alguna disciplina escolstica (matemticas, ciencia, un
enorme vocabulario, una gran memoria para recordar datos superfluos, o si
es gran lector). Sin embargo, los hospitales psiquitricos estn atiborrados de

pacientes que tienen todas las credenciales debidamente presentadas como


muchos que no las tienen. El verdadero barmetro de la inteligencia es una
vida feliz y efectiva vivida cada da y en cada momento de cada da.

Si eres feliz, si vives cada

momento, aprovechando

posibilidades, entonces eres una persona inteligente.


103

al

mximo sus

La capacidad

de

resolver problemas es un aditamento til a tu felicidad, pero si tu sabes que a

pesar de tu falta de habilidad para puedes evitar lo que te har infeliz,


entonces se podr decir que eres inteligente. Eres inteligente por que tienes
el arma ms eficaz para cambiar el: C.N. el colapso nervioso.

Te llamar quizs la atencin que te diga que no existe eso que llamamos
colapso o depresin nerviosa. Los nervios colapsan. Abre alguien y busca
sus nervios rotos. No aparecern. Las personas "inteligentes" no tienen C.N.
por que estn en control de s mismos. Ellas saben cmo elegir la felicidad

en vez de la depresin, por que saben enfrentarse con los problemas que
hay en sus vidas. Ntese que no dije resolver los problemas. En vez de medir
su inteligencia por su capacidad para resolver problemas, esta gente la mide
por su capacidad de seguir siendo igualmente felices y valiosos, se solucione

o no el problema.

Puedes empezar

considerar realmente inteligente con base en como

escojas sentirte al enfrentarte con la circunstancias difciles. Las dificultades


de la vida son muy parecidas para todos. Todos los que estn con otros

seres humanos en cualquier contexto social tienen las mismas dificultades.


Los desacuerdos, los conflictos, las componendas son partes de lo que
significa ser humano. lgualmente, el dinero, la veiez, las enfermedades, la
muerte, los'desastres naturales y los accidentes son acontecimientos que
presentan problemas a todos los seres humanos. Pero mientras algunas
personas logran evitar el desaliento que inmoviliza la infelicidad al
enfrentarse con estos hechos, hay otros que Se desploman, quedan inertes o

sufren un Colapso Nervioso. Los Seres humanos que reconocen los


problemas como algo que es parte de la condicin humana y no miden la
felicidad por la ausencia de problemas, eSoS son los seres humanos ms
inteligentes que conocemos tambin los ms raros y difciles de encontrar.

104

Aprender a hacerte totalmente cargo de ti mismo implicar un proceso mental


completamente nuevo, y que puede resultar difcil por que son demasiadas

las fuerzas que en nuestra sociedad conspiran contra la responsabilidad


individual. Debes confiar en tu capacidad de sentir emocionalmente lo que
elijas sentir en cualquier momento dado de tu vida. Este es un concepto
radical. Probablemente t has crecido creyendo que no puedes controlar tus
emociones; que la ira, el miedo y el odo, al igual que el amor, el xtasis y la
alegra son cosas que te pasan. Un individuo no controla estas cosas: las

acepta. Cuando sucede algn acontecimiento penoso, uno naturalmente


siente pena, y espera que muy pronto suceda algo bueno y alegre para
poderse sentir bien.

ELEGIENDO CMO TE SENTIRS

Los sentimientos no son simplemente emociones que te suceden. Los


sentimientos son reacciones que eliges tener. Si eres dueo de tus propias

emociones,

si las controlas, no tendrs que escoger

reacciones de

autoderrota. Cuando aprendas que puedes sentir lo que prefieres o eliges


sentir, empezaras a encaminarte por la senda de la "inteligencia" una senda
que no tiene caminos laterales que llevan hacia el C.N. a la D.N. esta senda

es nueva porque t considerars a una emocin cada una opcin y no como


una condicin de la vida este es el meollo y el alma misma de la libertad
personal.

Con la lgica se puede atacar el mito de no estar a cargo o en control de las

propias emociones. Por medio

de un simple silogismo (una

formulacin

lgica en la que se tiene una premisa mayor, una premisa menor

una

conclusin que se basa en un acuerdo entre las dos premisas) puedes


empezar

el proceso de estar a cargo de ti mismo, tanto mental como

emocionalmente.
105

Lgico

Silogismo

PREMISA PRINCIPAL: Aristteles es un hombre.


PREMISA MENOR: todos los hombres tienen pelo facial.
CONCLUSIru: ARISTOTELES TIENE PELO FACIAL.

Lgico

Silogismo

PREMISA PRINCIPAL: Aristteles tiene pelo en la cara.


PREMISA MENOR: todos los hombres tienen pelo en ta cara.
CONCLUSI: INISTOTELES ES UN HOMBRE.
Est muy claro que cuando recures a la lgica, debes tener cuidado de que

premisas mayos

menor estn de acuerdo. En

le

segundo ejemplo

Aristteles podra Ser un mono o un topo. He aqu siempre la nocin de que

t no puedes hacerte cargo de tu propio universo emocional.


PREMSA PRINCIPAL: yo puedo controlar mis pensamientos.

PREMISA MENOR: mis sentimientos provienen de mis pensamientos.


CONCLUSIN: yo puedo controlar mis sentimientos.
La premisa mayor esta clara. Tienes el poder de pensar lo que se te ocurra.
Si te ocurre algo de improviso (algo que t elegiste poner en tu caza, aunque

no sepas por qu lo hiciste), an tienes el poder de hacerlo desaparecer y


por tanto sigues controlando tu universo mental. Yo te puedo decir: "piensa

en un antlope color rosa", y t lo puedes volver verde o convertirlo en un


jabal, o puedes pensar simplemente en cualquier otra cosa que quieras.
Slo t puedes controlar lo que entra en tu cabeza como un pensamiento. Si
t no crees en esto, contesta simplemente esta pregunta: "Si no eres t el
que controla tus pensamientos, Quin los controla? Es acaso tu cnyuge,
o tu jefe o tu mad re?" y si son ellos lo que controlan lo que t piensas,
entonces mndalos a ellos a que sea hagan un tratamiento psicoteraputico,

lill

.ii;

106

Has crecido y te has desarrollado en un ambiente cultural que te ha


enseado que no eres responsable de tus sentimientos y sensaciones,
aunque la verdad silogstica te demuestre que siempre lo fuiste. Has
aprendido una cantidad de dichos para defenderte del hecho de que eres t
el que controla tus sentimientos.

He aqu una pequea lista de frases hechas que has usado una y otra vez.
Examina lo$ mensajes que envan estas frases.

"Me ofendes".

"Me haces sentir mal".

"No puedo evitar sentir lo que siento".

"simplemente estoy enfadado, no me pidas que te explique por qu".

"Esa persona me enferma".

"Tengo miedo a las alturas".

"Me avergenzas".

"Me acelero cuando ella est cerca de m".

"Me haces hacer el tono en publico".

Esta lista podria seguir interminablemente. Cada frase contiene dentro de s


misma un mensaje que enuncia que no eres responsable de lo que sientes.

Ahora vuelve a escribir la lista correctamente, o sea, de manera que refleje


que eres t quien controla lo que sientes y que tus sentimientos y
sensaciones provienen de los pensamientos que tienes respecto a cualquier
cosa.

"Me ofend por las cosas que me dije a m mismo respecto a cmo
reaccionaste t ante mi".
"Me hice sentir mal".

109

"Puedo evitar sentir lo que siento, pero he escogido estar enfadado".

"Redicho sentirme enfadado porque generalmente puedo manipular a

los dems con mi enfado, puesto que ellos piensan que yo los
controlo".
"Yo me enfermo a m mismo".
o

"Yo me asusto a m mismo en las alturas".

"Yo me avergenzo de m mismo".

"Yo me excito cuando estoy cerca de ella".

"Yo hago el tono por tomar ms en serio tus opiniones respecto a m

mismo que las mas propias, y por creer que los dems hacen lo
mismo".

Quizs t crees que los dichos de la lista 1 son simplemente figuras retricas

que se han convertido en clichs que se usan en nuestro ambiente cultural y

que no tienen mayor significado. Pero si es as como piensas entonces


preguntarte a ti mismo por que las frases de la lista 2 no se han convertido en

clichs. La respuesta est en la influencia de nuestro ambiente cultural sobre


nuestro pensamiento que nos ensea a pensar como la lista 1 y nos aleja de
la lgica de la lista 2.
El mensaje es claro como el cristal. Eres t el responsable de lo que sientes.
Sientes, y puedes aprender a pensar diferentemente sobre cualquier cosa, si

dedicas hacerlo. Pregntate a ti mismo si vale la pena, si te compensa ser


infeliz, estar deprimido o sentirte herido u ofendido.

Entonces examina, profundamente, el tipo de pensamientos que te estn


llevando hacia estos sentimientos de debilidad.

UNA TEREA DIFCIL:

APRENDER A NO SER DESGRACIADO

\.'

::) \
iI

.:

llo

No es fcil cambiar de modo de pensar. T ests acostumbrado a un cierto

de pensamiento y as sus consecuencias debilitantes. Hay necesidad

de

trabajar mucho para poder deshacer de los hbitos de pensamiento que has
asimilado hasta ahora. Es fcil ser feliz, pero aprender a no ser desgraciado
puede resultar difcil.
La felicidad es la condicin natural de la persona. Esto es evidente cuando se

observa

a los nios

pequeos. Lo que es difcil

es deshacerse de

los

"deberas" y "tendras que" que has digerido en le pasado. Hacerte cargo de

ti mismo empieza con tener conciencia de ti mismo. Pon atencin cunado


digas cosas como "Me han ofendido". Piensa en lo que estas haciendo en el
momento de lo que ests haciendo. El nuevo pensamiento requiere tener

conciencia de tus viejos pensamientos. Te has acostumbrado

a patrones

mentales que identifican las causas de tus sentimientos en hechos externos.


Has empleado miles de horas de refuerzo para apoyar estos pensamientos y

tendrs que equilibrar la balanza poniendo miles de horas de pensamientos

nuevos, unos pensamientos que asuman la responsabilidad de tus propios


sentimientos. Es difcil; pero qu importa? Realmente no es motivo para
dejar de hacerlo.
Recuerda los tiempos en que estabas aprendiendo a manejar un automvil

con cambios manuales. Te enfrentabas con un problema que

pareca

insuperable. Tenas tres pedales pero slo dos pies con qu manejarlos. Lo

primero fue tomar conciencia de la complejidad de la tarea. Suelta el


embrague lentamente, el coche demasiado rpido, hay sacudones, aprieta el

pedal de la gasolina al mismo tiempo que sueltes el embrague, el pie


derecho para el freno, pero el embrague tiene que entrar, o pegars otro
sacudn. Millones de seales mentales. siempre pensando, usando t
cabeza. Qu hago? Estoy consciente, alerta, y la cabo de mil pruebas,

lll

equivocaciones y esfuerzos reiterados llega el da en que te subes a tu coche

y sales conduciendo. Nada de vacilaciones, nada de sacudones, nada de


pensamientos. Manejar con embrague manual se ha convertido en algo
completamente natural, y cmo lo hiciste? Con gran dificultad. Con mucho
pensar-en-el-pensante, mucho recordar, con trabajo y esfuerzo.

T sabes regular tu mente cuando se trata de realizar trabajos fsicos, tales


como ensear a tus pies y a tus manos a que coordinen sus esfuerzos para
conducir un coche. El proceso es menos conocido pero funciona igual en el
universo emocional. Has aprendido los hbitos que tienes ahora usndolos y
reforzndolos durante toda tu vida. Te sientes desgraciado, enfadado, herido

y frustrado automticamente porque as aprendiste a pensar hace mucho


tiempo. Has aceptado tu comportamiento y no te has preocupado de la
posibilidad de cambiarlo. Pero puedes aprender a no ser desgraciado, a no
estar enfadado, o herido o frustrado del mismo que aprendiste todas esas
actitudes de autofrustracin.

Por ejemplo, se ha enseado que

ir al dentista es una experiencia

desagradable y qu est asociada con sensaciones de dolor. Siempre has

sentido cosas como. "Odo el torno". Pero todas stas son reacciones
aprendidas. T podras hacer que la experiencia funcionara a tu favor si
decidieras que se trata de un procedimiento agradable. Podras, si realmente
decides usar t cabeza, hacer que el ruido del torno te haga pensar en una

hermosa experiencia sexual

y cada vez que suene su ronroneo podras

entrenar a tu mente a que se imagine el momento ms orgistico de tu vida.

Podras pensar diferente mente sobre lo que solias llamar dolor,

sentir algo nuevo

y agradable. Te resultar mucho ms agradable y

gratificante dominar tus propias circunstancias dentales que afectan


viejas imgenes y simplemente resignante.

t12

elegir

las

Quizs te cueste creerlo puedes que digas algo as como: "yo puedo pensar

en lo que quiera pero igual me siento desgraciado cuando el dentista me


mete el torno en la boca" esto nos lleva de vuelta al embrague manual.
Cundo creste que podas manejarlo? Un pensamiento se convierte en
una certidumbre cuando lo elaboras, no cuando pruebas hacerlo una vez y
luego tomas como pretexto tu falta de pericia o fracaso inicial para dejar de
hacerlo.

El hacerlo cargo de ti mismo implica un esfuerzo ms grande que el que


significa simplemente especular con ideas nuevas. lmplica la determinacin,

la decisin de ser feliz y de enjuiciar y destruir todos y cada uno de los


pensamientos que te producen una infidelidad autoinmovilista.

LA POSIBILIDAD DE ELECCION:
TU LIBERTAD FUNDAMENTAL

Si todava crees que no eliges ser infeliz, trata de imaginarte que las cosas
suceden de la siguiente manera: cada vez que te sientas desgraciado, se te
somete a una experiencia desagradable. Tal vez ests encerrado solo en una
habitacin durante mucho tiempo, u obligado a meterte en un ascensor lleno
de geste donde debes pasar varios das. Te puedes dejar sin comer obligarte

a comer un plato que encuentres particularmente desagradable. O quizs te


torturan: otra gente te tortura fsicamente en vez de torturarte a t mismo
mentalmente. Trata de imaginarte que se te somete a cualquiera de estos
castigos hasta que logres deshacerte de las sensaciones penosas. Cunto
113

tiempo crees que seguirs aferrndote a ella? Lo ms probable es que te


haras cargo de tus sentimientos y sensaciones, sino de si lo hars realmente

o no lo hars. Cunto aguantaras antes de decidirte? Algunas

personas

eligen volverse locas entes que hacerse cargo de si mismas y controlar sus

vidas. Otras simplemente se entregan y se hunden en una vida llena de


sufrimiento porque el dividendo de la compasin recibida es mayor que la
recompensa de ser feliz.

De lo que aqu se trata es de tu capacidad de elegir la felicidad, o por lo


menos de no elegir la infelicidad en cualquier momeo dado de tu vida. Esta
puede que sea una idea apabullante pero es a la vez una idea que debes

considerar cuidadosamente antes

de rechazarla, puesto que su

rechazo

significa darte por vencido. Rechazarla es creer que un tercero est a cargo
de ti pero la eleccin de la felicidad podra resultarte ms fcil que algunas de
las cosas que a diario complican tu vida.

lgual que tienes libertad par escoger la felicidad en vez de la infelicidad, eres
tambin libre de elegir entre un comportamiento autorealizante en vez de un
comportamiento autoderrotante. Si en este tiempo conduces un coche, lo

ms probable es que te encuentres frecuentemente en atascos de trfico.

Te enfadas entonces, o insultas a los otros conductores, ries con tus


pasajeros y te desahogas con cualquier cosa o con cualquier persona que se
te ponga por delante? Justifica tu comportamiento diciendo que el trfico te
pone malo que simplemente no te puedes denominar en los atascos? Qu
pasara si decides pensar en otra cosa? Qu decide usar tu cabeza de una
manera constructiva? Quizs te tome algn tiempo el poder hacerlo, pero
aprender a hablarte a ti mismo de una manera diferente, acostmbrate a un

comportamiento diferente que podra

el silbar, o cantar, o grabar

carta

verbales a una cinta magnetofnica e incluso tomarte el tiempo postergando


tus enfados por espacio de treinta segundos. No aprenders a que te gusten
114

r\$u,,,

las aglomeraciones pero si, aunque muy lentamente al principio, a pesar de

una manera nueva. Habrs aprendido

a no sentirte

incomodo. Habrs

elegido sustituir, paso a paso, lentamente pero avanzando siempre, las viejas
emociones sanas y constructivas.
De ti y de las elecciones que hagas depende que las experiencias de tu vida

y agradables. Las fiestas aburridas y las reuniones de


comit son territorios frtiles para escoger nuevas sensaciones y
sean estimulantes

sentimientos. Cuando ests aburrido puedes hacer que tu mente trabaje de


diferentes maneras que resulten estimulantes, como cambiar el tema con una
observacin clave, o escribiendo el primer capitulo de novela, o trabajando

en distintos proyectos que te ayuden a evitar el tipo de situaciones en el


futuro. Para usar tu mente activamente lo que tienes que hacer es ver cuales
son la gente y las cosas que t conflictuan ms y decidir entonces cuales son
los esfuerzos mentales que harn que estos mismos hechos y estas mismas

personas actan positivamente para ti. Por ejemplo en un restaurante, si te

molestas por que el servicio es malo, piensa primero por que no debes
escoger el molestarte por algo o alguien no funciona como t quieres que los

haga. Vales demasiado para que te dejes perturbar por otra persona,
especialmente si esa persona tiene tan poca importancia en tu vida. Piensa
en que estrategias puedes usar para cambiar el momento, marcharte, o haz
cualquier cosa. Pero no dejes que la situacin te perturbe.
Haz que tu cabeza trabaje a favor tuyo y poco a poco adquirirs la costumbre

de no molestarte cuando las cosas vayan mal.


ESCOGER LA SALUD EN VEZ DE LA ENFERMEDAD

Tambin puedes escoger eliminar ciertos sufrimientos fsicos que no


provienen de alguna falla orgnica conocida. Hay muchos malestares fsicos
115

que a menudo no provienen de desrdenes fisiolgicos como ciertos dolores

de cabeza,'dolores de espalda, lceras, hipertensin, urticarias, erupciones


de la piel, calambres, dolores diversos y as por el estilo.
Una vez tuve un paciente que juraba que hacia cuatro aos que tena dolor

de cabeza todas las maanas. Todas las maanas a las 6:45 esperaba que
le llegara y entonces tomaba analgsicos. Tambin mantena bien informado

de sus sufrimientos a sus amigas y compaeros de trabajo. y los haba


escogiUo como una manera de llamar la atencin y de que la gente la
compadeciera. Tambin le surgi que poda aprender a no desear esto para

si misma y que poda tratar de trasladar el dolor de en medio de la frente


hacia un costado de la cabeza. Ella iba aprendiendo a controlar su dolor de
cabeza o a darse cuenta de que lo controlaba hacindolo cambiar de lugar.
La primera maana se despert a las 6:30 y se qued en la cama esperando

su dolor. Cuando le lleg pudo pensarlo en otro lugar de su cabeza. Escogi


algo nuevo para s finalmente dej de escoger tener dolores de cabeza. Hay

cantidad de pruebas que apoyan la teora de que la gente escoge tener


tumores, artritis, enfermedades del corazn, <<accidentes>> y muchos otros

males incluidos el cncer, males que se han pensado siempre que le


suceden fortuitamente a la gente. En el tratamiento de enfermos
<<mortalmente enfermos>> muchos investigadores han empezado a creer

que la manera de aliviar el mal es ayudando al paciente a no desear

la

enfermedad en cualquier forma que sea. Algunas culturas tratan el dolor de

esta manera, dominando completamente la mente

haciendo que el

autocontrol sea sinnimo de control mental.

Elcerebro que est compuesto de diez billones de partes funcionantes, tiene


suficiente capacidad de almacenamiento como para aceptar diez novedades

por segundo. Se ha calculado,

y haciendo

clculos moderados, que el

cerebro humano puede almacenar una cantidad de informacin equivalente a


116

cien trillones de palabras, y que nosotros usamos slo una pequea fraccin

de este espacio. Este instrumento que llevas contigo por todas partes es
muy potente y puedes elegir usarlo en diferentes maneras, algunas tan
estupendas

y tan fantsticas que ni siquiera se te haban ocurrido

hasta

ahora. Trata de ser consciente de eso mientras vayas leyendo las paginas de

este libro y trata de escoger nuevas formas de pensar.

No te apresures a decir que este tiempo de control es una forma

de

charlatanera. La mayora de los mdicos han visto a pacientes que optan por
una enfermedad fsica que no tiene causas fisiolgicas. No es raro ver gente

que se enferma misteriosamente cuando se enfrentan con


circunstancias difciles,

algunas

o que evitan enfermarse cuando estar enfermo es

sencillamente "imposible" en ese momento, y de esa manera postergan los

efectos, quizs

la fiebre, hasta que no exista esa

circunstancia tan

importante, y solo entonces se derrumban.

Yo conozco el caso de un hombre de 36 aos atrapado en una horrible


situacin matrimonial. Decidi el 15 de enero que el 1o, de ma'zo dejara a su
mujer. El28 de febrero desarrollo una fiebre de 40o y empez a vomitar sin

poderse controlar. Esto se convirti en una situacin recurrente; cada vez


que se hacia de valor para decidir abandonar a su mujer le daba la gripe o un

ataque de ingestin. Estaba eligiendo. Era ms fcil enfermarse que


enfrentase con la culpa, el miedo, la vergenzay lo desconocido que implica
el hecho de la separacin.
Escucha los anuncios que omos por la televisin

"Yo soy un corredor de bolsa...as es que se podrn imaginar los dolores de


cabeza que tengo que soportar, las tensiones. .Pero yo tomo esta pldora
para quitrmelos." Mensaje: no puedes controlar lo que sientes si trabajas en

lt7

cierto tipo de empleos (profesores, ejecutivos, padres); por tanto, confa en


algo que lo hagas por ti.

Nos bombardean con mensajes de ese tipo a diario. Lo que esconden e

y es que somos unos prisioneros indefensos que


tenemos que tener algo o alguien que haga las cosas por nosotros.
implican est muy claro

TONTERIAS. Slo t puedes mejorar tu suerte y hacerte feliz a ti mismo. De

ti depende hacerte cargo de controlar tu propia mente, y entonces debes


tratar de sentir y actuar de las maneras que elijas.

EVITAR LA INMOVILIDAD

Cuando consideres tu potencial para escoger la felicidad, ten presente

la

palabra inmovilizacin como el indicador de las emociones negativas de tu

vida. Puede que creas que a veces vale la pena sentir rabia, hostilidad,
timidez u otros sentimientos por el estilo, y por esa razn, quieres aferrarte a
ellos. La medida en que estos sentimientos te inmovilicen debe ser lo que te

sirva de gua.
La inmovilizacin puede entre la inaccin total y las pequeas indecisiones o
vacilacioneS. Acaso tus enfados evitan que hagas o digas cosas que
quieras hacer o decir? Si es as, es porque te inmovilizan. Tu timidez te
impide conocer gente que quieres conocer? Si es as, quieres decir que tu
timidez te inmoviliza e imposibilita que tengas experiencias que son tuyas por

dentro. Acaso tus celos y tu odio contribuyen a provocarte una lcera de


estmago o a aumentarte la presin arterial? Evitan que hagas un trabajo
eficaz en tu empleo? No puedes dormir o hacer el amor por alguna
sensacin negativa del momento presente? Todos stos son signos de

inmovilizacin: un estado que, en grado mayor o menor, imposibilita que


funciones al nivel que quisiera funcionar. Si ciertos sentimientos te conducen

118

a ese estado, no Vale la pena que sigas buscando ms razones para


deshacerte de ellos.

He aqu una pequea lista de algunas ocasiones en las que puede que te
encuentres inmovilizado. Oscilan entre menores

mayores estados de

inmovilidad.

Esfas inmovilizado cuando...

No puedes dirigirte cariosamente a tu cnyuge o a tus nios aunque lo


quieres hacer.
No puedes trabajar en un proyecto que te interesa.
No haces el amor y te gustara hacerlo.

Te pasas el.da sentado en la casa pensando en tus problemas.


No juegas al tenis o al golf o tomas parte en otras actividades agradables por

una sensacin desagradable que arrastras contigo.


No te atreves a presentarte a una persona que te atrae.

Evitas hablar con alguien aunque te das cuenta de que un sencillo gesto
amistoso mejorara vuestra relacin.
No puedes dormir por que algo te preocupa.
No puedes pensar con claridad porque ests enfadado.
Le dices algo pensando e injusto a alguien que quieres.

Te tiemblan las facciones o ests tan nervioso que no funcionas como


quieres.

La inmovilizacin abarca un amplio territorio. Casi todas la emociones


negativas provocan un estado de autoinmovilidad, y esto ya eS un motivo
ms que suficiente para eliminarlas de tu vida. Quizs pienses en una
circunstancia en que las emociones negativas rindan un beneficio como
puede ser dirigirte a un nio con voz enfadada para hacer hincapi en el
hecho de que no quieres que juegue en la calle. Si el tono de enfado es una
119

simple estrategia para conseguir el resultado deseado y sta funciona,


entonces muy bien, quieres decir que as adoptado una estrategia sana y
positiva. Sin embargo si gritas a los dems no por que quieras lograr algo o

hacer hincapi en algo, sino porque ests perturbado internamente,


entonces, quiere decir que te has inmovilizado a ti mismo; quiere decir que
ha llegado'el momento de empezar a escoger nuevas actitudes que te
ayuden a lograr tu objetivo de que el nio no juegue en la calle sin por ello
experimentar sensaciones que te sean dolorosas y perjudiciales. En el
Capitulo Xl trato nuevamente el tema de la ira y de la manera que se pude
postergar y apaciguar.

LA IMPORTANCIA DE VIVIR
EN EL MOMENTO PRESENTE
Una de las maneras de combatir la inmovilizacin por ms pequea que sea

es aprendiendo a vivir en el momento presente. Vivir en el

momento

presente, ponerte en contacto con tu "ahora" constituye el meollo de una vida

positiva. Si lo piensas, te dars cuenta de que en realidad no existe otro


momento que puedas vivir. El ahora es todo lo que hay,

y el futuro es

simplemente otro momento presente para ser vivido cuando llegue. Una cosa
es segura; que no puedes vivirlo hasta que aparezca realmente. El problema
reside en el hecho de que vivimos en una cultura que quita importancia al
presente, al ahora. Ahora para el futuro! Piense en las consecuencias! No
sea hedonista! Piense en el maana! Preprese para su jubilacin!

120

Evitar el momento presente es casi una enfermedad en nuestra cultura, y


continuamente se nos condiciona

a sacrificar el presente por el futuro.

Si

llevamos esta actitud a sus conclusiones lgicas, nos daremos cuenta que se

trata no slo de evitar el goce ahora sino de evadirse para siempre de la


felicidad. Cuando llega el futuro el futuro ste se convierte en presente y
debemos usarlo para preparar el futuro. La felicidad es algo que sucede en el
maana o sea algo elusivo, falaz.

La seora Sally Forth decide irse al bosque a respirar aire puro, gozat de la

naturaleza

ponerse en contacto con sus momentos presente. Mientras

pasea en el bosque deja divagar su mente y la enfoca en todas las cosas que

debera estar haciendo en casa... los nios, la compra, la casa, las cuentas
que hay todas las cosas que tendr que hacer cuando salga del bosque. Se
perdi el presente, ocupado por sucesos pasados futuros, y la encantadora y

rara ocasin de disfrutar de un modo presente en contacto con la naturaleza


se ha perdido para siempre.
La seora Sandy Shore se va a las islas para disfrutar de unas vacaciones, y

se pasa todo el tiempo broncendose al sol no por el placer de sentir los


rayos del sol sobre su cuerpo, sino que anticipndose

a lo que dirn

sus

amigos cuando vuelva a casa con un precioso bronceado. Su mente est


concentrada en el futuro, y cuando ese momento futuro llegue, ella sentir no
poder estar de vuelta en la paya tomando el sol. Si t crees que la sociedad

no fomenta este tipo de actitudes, piensa en el anuncio comercial de un


producto bronceador:"Os odiarn ms cuando volvis a casa si usis este
producto".

El seor Neil N. Prayer tiene un problema de importancia. Cuando est


experimenta el momento presente con su esposa, su mente empieza a
divagar

ya

pensar en sucesos pasados


121

o futuros y el

presente

se

le

desvanece. Cuando finalmente logra concentrarse en el momento presente

se imagina que est haciendo el amor con otra persona mientras

ella

igualmente piensa en su amante.

El seor Ben Fishen est leyendo un libro

haciendo lo posible por

concentrarse en lo que est leyendo. De pronto se da cuenta de que su


mente ha partido en una excursin mental. Su mente no ha absorbido ni una

sola idea. Estaba evitando el material escrito en esas pginas aunque sus

ojos enfoquen

cada palabra. Literalmente

cuidadosamente

estaba

participando en el ritual de la lectura mientras ocupaba su momento presente

en pensamiento que se referan a la pelcula que haba visto la

noche

anterior o al examen del da siguiente.

Puedes disfrutar maravillosamente del momento presente, ese tiempo


huidizo que siempre est contigo, si te entregas completamente a 1, si te

"pierdes" en 1. Absorbe todo

lo que brinda el

desconctate del pasado que ya no existe

momento presente y

y del futuro que llegar a

su

tiempo. Afrrate el momento presente como si fuera el nico que tienes. Y


piensa que recordar, desear, esperar, lamentar y arrepentirse son las tcticas
ms usuales y ms peligrosas para evadir el presente.

A menudo la evasin del presente conduce a una idealizacin del futuro. En


el futuro, en algn momento maravilloso del futuro cambiar la vida, todo se

ordenar

y encontrars la felicidad. Cuando llegue ese momento tan

importante y suceda que esperas

el matrimonio, un nio, ascenso

- tu graduacin del colegio o universidad,

- entonces

empezar la vida en serio. Y lo

ms probable es que cuando llegue ese momento

y ocurra el suceso

esperando tendr una gran desilusin.

Nunca podr ser lo que esperabas. Trata de recordar tu primera experiencia


sexual. Despus de una espera tan violenta de un ataque epilptico sino ms
122

,.i

bien un preguntarse entre divertido y extrao por qu la gente haca tanta


alharaca respecto al sexo

y quizs tambin una sensacin de "Es

esto

realmente todo?".

Claro que cuando algo que te sucede no est a la altura de tus expectativas,

puedes librarte de la depresin que ello te produce empez a idear de nuevo.

No dejes que este crculo vicioso se convierta en estilo de vida para ti.
Interrmpelo ya, ahora mismo estratgicamente con algo que te llene, y te
haga sentirte realizado en el momento-presente.

Hace aos en 1903, Henry James dio estos consejos en su novela Los
Embajadores:
Vive todo lo que puedas; no hacerlo es una equivocacin.
No imporfa mucho lo que hagas siempre que tengas tu vida.
Si no has tenido eso, qu has tenido?...

...El momento apropiado es cualquier momento que uno an tiene Ia suerte


de tener... Vive!

Si miras hacia atrs lo que ha sido tu vida, como lo hizo lvan Llych en

la

novela de Tolstoy, descubrirs que es muy raro que te lamentes o


arrepientas por algo que has hecho. Es lo que no has hecho lo que te

el mensaje est muy claro. Hazlo! Haz cosas!


Valora el momento presente. Afrrate a cada momento de tu vida y
atormentar. O sea, que

saboralo.

Dale imporlancia, valoriza tus momentos presentes. Piensa que

si

los

desperdicias con actitudes autofrustrantes, los habrs perdido para siempre.

t23

El tema de la concientizacin del momento-presente aparece en todas las


pginas de este libro. La gente que sabe coger al vuelo ese presente y sacar

de l todo el provecho posible, "maximizarlo", es la gente que ha escogido


vivir una vida libre, eficientemente, efectiva y plena. Y sa es una eleccin
que todos y cada uno de nosotros podemos hacer.

CRECIMIENTO CONTRA IMPERFECCIN


COMO MOTIVADOR

Dos tipos d'e necesidades pueden motivarse a elegir una vida plena y feliz.
La forma de motivacin mas comn se llama imperfeccin o motivador por
deficiencia, el otro tipo, el ms sano, se denomina motivacin de crecimiento
y desarrollo.

Si colocas una piedra bajo el lente de un microscopio y la observas con


cuidado notars que no cambia nunca. Pero, si pones un trozo de coral bajo

el mismo lente podrs darte cuenta que ste crece y cambia. Conclusin: el
coral est vivo, la piedra esta muerta. Cmo notas la diferencia entre una
flor que est viva y una que est muerta? La que est creciendo es la que

est viva. La nica verdadera prueba de la vida es el crecimiento. Esto


tambin es cierto en el universo psicolgico. Si est creciendo quiere decir

que est vivo. Sino ests creciendo

desarrollndote

es igual que si

estuvieras muerto.

Tu movilizacin puede provenir de un deseo de crecer y desarrollarse ms


que de un deseo de reparar tus deficiencias. Si llegar a reconocer que
siempre podrs crecer, mejorar, desarrollarte, volverte cada vez ms y ms

grande,

ya es

suficiente. Cuando decides quedarte inmovilizado o

experimentar emociones dolorosas, entonces habrs hecho una decisin de

anticrecimiento. La motivacin de crecimiento


124

'at
{:,'

y desarrollo implica usar tu

energa vital para alcanzar una mayor felicidad ms que para tener que
mejorar a ti mismo por que has pecado o por que de alguna manera ests
incompleto uno de los corolarios de la eleccin del crecimiento y desarrollo
como motivacin es el dominio de ti mismo en todos los momentos presentes
de tu vida. Tener dominio de ti mismo significa que t eres el que decides tu
destino; que no eres

de

lo que contemporizan ni de lo que se amoldan a lo

que les brinda la vida. Ms bien que escoges lo que tu mundo ser para ti.
George Bernard Shaw lo expreso muy bien en su obra de teatro La profesin
de la seora warren.

La gente siempre le echa la culpa a sus circunstancias por lo


que ellos son. Yo no creo en la circunstancias. La gente a Ia

. que le va bien en la vida es /a gente que va en busca de las


circunstancias que quieren y si no /as encuentran, se /as
fabrican.

Pero acurdate, lo que se dijo al principio de este captulo. Cambiar tu


manera de pensar,

o de sentir, o de vivir es posible, pero nunca

fcil.

Seamos hipotticos por un momento. Si te dicen, amenizndote al mismo


tiempo con una pistola, que dentro de un ao vas atener que hacer algo muy

difcil, como conocer un millar en cuatro minutos

treinta segundos, o

lanzarle del trampoln ms alto de la piscina con un estilo impecable, y que si

no lo haces te fusilarn, seguro que te dedicaras en cuerpo y alma a


entrenarte para lograr estos objetivos hasta que te llegara el momento de
actuar. Estaras enfrentado tu mente al mismo tiempo que tu cuerpo porque
es tu mente la que le dice a tu cuerpo lo que tiene que hacer. Te entrenaras

concientemente, sin cesar, sin caer en la tentacin de abandonar tu empeo


o disminuirlo. Y cumplirs tu cometido y salvaras tu vida.

125

Este pequeo cuento de hadas est destinado, por cierto, a demostrar algo,
nadie pretende cambiar su cuerpo de un dia para otro y sin embrago muchos

esperamos y pretendemos que nuestras metas sean capaces de un cambio

repentino. Cuando tratamos de aprender un comportamiento mental


diferente, tendemos probando una vez y que luego Se convierta,
instantneamente, en parte de nosotros mismos.

Si real mete quieres liberarte de las neurosis, realizarte y controlarte tus


propias decisiones, si realmente quieres alcanzar la felicidad del momentopresente, necesitaras aplicar el mismo tipo de disciplina rgida que
necesitaste para aprender a pensar de forma autofrustrante, pues tendrs
que desandar el camino mental que has seguido hasta la fecha.

A fin de lograr plenamente este tipo de realizacin personal tendrs

que

repetirte hasta el cansancio que tu mente te pertenece y que eres capaz de


controlar tus propios sentimientos. El resto de este libro estar dedicado a
tratar de ayudarte a conseguir tus propios fines haciendo precisamente que
empieces por enunciar repetidamente esos temas. t puedes
escoger lo que ms te convenga, y tus momentos presentes son tuyos para
que t los disfrutes, si realmente decides estar a cargo de ti mismo.

r26

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