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No. 48, Enero 2014

ISSN 1390-1249
CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53
Vol. 18, Issue 1, January, 2014
Quito Ecuador

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales

Sede Ecuador

CONOS. Revista de Ciencias Sociales

Nmero 48, Enero 2014
Quito-Ecuador
ISSN: 1390-1249 / CDD: 300.5 / CDU: 3 / LC: H8 .S8 F53
(Vol. 18, Issue 1, January 2014)
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Coordinadores del Dossier En busca del sumak kawsay
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CDD 300.5, CDU 3, LC: H8 .S8 F53
conos: revista de ciencias sociales. Quito: Flacso-Ecuador, 1997v. : il. ; 28 cm.
Ene-Abr. 1997Cuatrimestral- enero-mayo-septiembre
ISSN: 1390-1249
1. Ciencias Sociales. 2. Ciencias Sociales-Ecuador. I. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Ecuador)

No. 48, Enero 2014

ISSN 1390-1249
CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53
Vol. 18, Issue 1, January, 2014
Quito-Ecuador

Sumario

Dossier
En busca del sumak kawsay
Presentacin del Dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9-24
Vctor Bretn, David Cortez y Fernando Garca
Seis debates abiertos sobre el sumak kawsay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25-40
Antonio Luis Hidalgo-Capitn y Ana Patricia Cubillo-Guevara
Entre bien comn y buen vivir. Afinidades a distancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41-54
Francesca Belotti
Discursos pachamamistas versus polticas desarrollistas:
el debate sobre el sumak kawsay en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55-72
Andreu Viola Recasens
El orden de gnero en el sumak kawsay y el suma qamaa.
Un vistazo a los debates actuales en Bolivia y Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73-91
Silvia Vega Ugalde
Debate
Mutaciones y reconfiguraciones de la cooperacin internacional
para el desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95-98
Bruno Aylln Pino

Dilogo
El buen vivir en Ecuador: marketing poltico o proyecto en disputa? . . . . . . . 101-117
Un dilogo con Alberto Acosta
Blanca S. Fernndez, Liliana Pardo y Katherine Salamanca
Temas
Corriendo de atrs. Anlisis de los concejos vecinales de Montevideo . . . . . 121-137
Paula Ferla, Alejandra Marzuca, Uwe Serdlt y Yanina Welp
Crisis del modelo neoliberal, hacia una planificacin regional.
Un aporte polanyiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139-153
Paula Valderrama Saud
Reseas
Agonistics. Thinking the World Politically
de Chantal Mouffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157-159
Jos Fernndez Vega
El neoconstitucionalismo transformador: El estado y el derecho
en la Constitucin de 2008
de Ramiro vila Santamara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160-163
Margarita Manosalvas
Democracia en transformacin Qu hay de nuevo en los nuevos
Estados andinos?
de Anja Dargatz y Moira Zuazo (editoras) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164-167
Csar Ulloa Tapia
La msica nacional. Identidad, mestizaje y migracin en el Ecuador
de Ketty Wong Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168-170
Hernn Ibarra

No. 48, Enero 2014

ISSN 1390-1249
CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53
Vol. 18, Issue 1, January, 2014
Quito-Ecuador

Summary

Dossier
In Search of Sumak Kawsay
Introduction to the Dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9-24
Victor Bretn, David Cortez y Fernando Garca
Six Open Debates on Sumak Kawsay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25-40
Antonio Luis Hidalgo-Capitn y Ana Patricia Cubillo-Guevara
Between Common Good and Buen Vivir: Long-Distance Affinities . . . . . . . . . . 41-54
Francesca Belotti
Pachamamista Discourses versus Development Policies:
The Debate over Sumak Kawsay in the Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55-72
Andreu Viola Recasens
The Gender Order in Sumak Kawsay and Suma Qamaa.
A Look at the Current Debates in Bolivia and Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73-91
Silvia Vega Ugalde
Debate
Transformations and Reconfigurations of International
Cooperation for Development . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95-98
Bruno Aylln Pino

Dilogo
Buen Vivir in Ecuador: Political Marketing or Project in Dispute? . . . . . . . . . . . 101-117
A Dialogue with Alberto Acosta
Blanca S. Fernndez, Liliana Pardo y Katherine Salamanca
Temas
Running from Behind. An Analysis of the Neighborhood Councils
of Montevideo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121-137
Paula Ferla, Alejandra Marzuca, Uwe Serdlt y Yanina Welp
Crisis of the Neoliberal Model; Towards Regional Planning a Polanyian
Contribution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139-153
Paula Valderrama Saud
Reseas
Agonistics. Thinking the World Politically
by Chantal Mouffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157-159
Jos Fernndez Vega
El neoconstitucionalismo transformador: El estado y el derecho
en la Constitucin de 2008
by Ramiro vila Santamara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160-163
Margarita Manosalvas
Democracia en transformacin Qu hay de nuevo en los nuevos
Estados andinos?
by Anja Dargatz y Moira Zuazo (editoras) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164-167
Csar Ulloa Tapia
La msica nacional. Identidad, mestizaje y migracin en el Ecuador
by Ketty Wong Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168-170
Hernn Ibarra

El buen vivir en Ecuador: marketing poltico o

proyecto en disputa?
Un dilogo con Alberto Acosta
Buen Vivir in Ecuador: Political Marketing or
Project in Dispute?
A Dialogue with Alberto Acosta
Blanca S. Fernndez,

dilogo

Doctoranda, Universidad de Buenos Aires y becaria del Consejo Nacional de Investigaciones

Cientficas y Tecnologa (CONICET), Argentina.

Liliana Pardo,
Doctoranda, Universidad de Buenos Aires y becaria del CONICET, Argentina.

Katherine Salamanca,
Doctoranda, Universidad Nacional de Crdova y becaria del CONICET, Argentina.

Presentacin
Alberto Acosta es un referente intelectual y poltico ecuatoriano, un economista que
se desempea como docente e investigador en la ciudad de Quito. Con una trayectoria en la militancia de izquierda, fue impulsor del Movimiento Alianza PAIS y lleg a
ser Ministro de Energa y Minas, Presidente de la Asamblea Nacional Constituyente
y miembro fundador de Montecristi Vive, movimiento por la defensa de la Constitucin. En las elecciones del ao 2013 fue candidato presidencial por la Unidad Plurinacional de las Izquierdas. Entre sus aportes acadmicos se encuentran la crtica a la
deuda externa, al neoliberalismo y al modelo extractivista-exportador, la defensa de la
Amazona con el impulso a la iniciativa Yasun-ITT, as como tambin se destacan sus
reflexiones en torno a los Derechos de la Naturaleza, el posextractivismo y la nocin
del buen vivir (sumak kawsay). Estos temas se inscriben en los debates latinoamericanos impulsados a partir de su inclusin en la Constitucin ecuatoriana de 2008, que
plantean con ello interrogantes respecto a los modos de hacer y a las posibilidades de
articular las diversas prcticas polticas.
En junio de 2012, Acosta nos recibi en su oficina de la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales (FLACSO-Sede Ecuador). Posteriormente, en mayo de 2013, se
completaron algunos puntos que haban quedado pendientes. La siguiente entrevista

conos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 48, Quito, enero 2014, pp. 101-117
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Acadmica de Ecuador.
ISSN: 1390-1249

101

dilogo

Blanca S. Fernndez, Liliana Pardo y Katherine Salamanca

fue realizada en el marco del Simposio Buen Vivir/Vivir Bien, Formas de Gobierno
y Modos de Gobernar Obedeciendo, que las entrevistadoras coordinaban como parte del VI Congreso ALACIP, en la misma Universidad.
Entre noviembre de 2007 y octubre de 2008 se llev adelante la Asamblea Constituyente en la ciudad de Montecristi. Para comenzar esta entrevista quisiramos
preguntarle cules son, desde su punto de vista, las principales ideas relacionadas
con la cuestin del buen vivir que fueron planteadas al interior de este proceso?

102

El mismo buen vivir! El hecho de discutir esta posibilidad y comenzar a pensar fuera de los lmites del desarrollo creo que nos abre la puerta a muchas opciones para
imaginar otros mundos. El debate constituyente no fue fcil.Hay que anotar que
no todos los asamblestas coincidan en lo que representaba el buen vivir, incluso
muchas personas que apoyaron el buen vivir con su voto no lo entendan. Haba
gente naturalmente que se opona al buen vivir porque crea que era un retorno a las
cavernas. El buen vivir entonces fue un motivo de interesantes discusiones e incluso
de algunos reclamos de ciertas personas que nos pedan definiciones concretas de qu
era el buen vivir.
Esa discusin, compleja, difcil, a ratos contradictoria, se refleja en las tensiones
de la propia Constitucin. Hay elementos donde se profundiza el rgimen de desarrollo y hay otros elementos donde se plantea el rgimen del buen vivir. Hay esa
tensin permanente. Lo cual, de todas maneras, no es muy preocupante, porque
para construir el buen vivir vamos a tener que salir arrastrando muchas de las taras
del desarrollo y del progreso tradicional, yo creo que ese es un punto medular. El eje
del buen vivir o sumak kawsay es el aporte fundamental. Hay otras cosas tambin
trascendentes, vinculadas al buen vivir, como los Derechos de la Naturaleza, como la
profundizacin de los derechos colectivos, como los derechos del agua: el derecho al
agua como derecho humano fundamental, el Estado plurinacional. Yo creo que esta
Constitucin est cargada de elementos realmente potentes para un cambio civilizatorio, para construir el buen vivir.
Hablando sobre los prolegmenos de este debate, podra afirmarse que las discusiones acerca del buen vivir fueron impulsadas en el marco de la Constituyente, o
son anteriores?
Son anteriores: esto viene del mundo indgena. Uno de los actores fundamentales
en este proceso es el movimiento indgena, en particular la CONAIE. Su propuesta
poltica tiene que ser considerada como eje fundamental para toda esta discusin. No
es que a un grupo de intelectuales simplemente se les ocurri construir el buen vivir.
En realidad, el buen vivir ya en muchas partes es una realidad, y hay muchos aportes
CONOS 48 2014 pp. 101-117

El buen vivir en Ecuador: marketing poltico o proyecto en disputa? Un dilogo con Alberto Acosta

que se pueden hacer al buen vivir. Por eso hablamos de reconstruir y construir simultneamente, y para cristalizarlo hay varias vas.
Otro ha sido el trabajo que realizamos en una fundacin, el ILDIS, hace ya muchos
aos, para discutir alternativas al neoliberalismo.Comenzamos a investigar si esas alternativas al neoliberalismo podamos encontrarlas en el mundo indgena, en las economas indgenas, e hicimos dos aproximaciones. Una en las comunidades de Otavalo
y otra en las comunidades amaznicas. Lo que descubrimos en Otavalo, en el mbito
de la produccin, sobre todo, no tiene mucho que ver con el buen vivir, tiene algunos
elementos de economa comunitaria pero con rasgos de sobreexplotacin capitalista.
Vimos que hay elementos interesantes, pero la base no es solo la vida comunitaria, en
muchos talleres hay sobreexplotacin de mano de obra a travs de la familia indgena
ampliada, pero eso no es visto como algo negativo por quienes son vctimas de esa
explotacin porque de una u otra manera estn asumiendo conocimientos, aprendiendo... y seguirn reproduciendo esta modalidad de acumulacin capitalista comunitaria. Mientras que en el mundo indgena amaznico, las propuestas fueron distintas.
Nosotros trabajamos durante cinco aos en los pases amaznicos, en Ecuador
particularmente en el mundo indgena de la provincia de Pastaza, concretamente en
el mundo indgena kichwa. Y ah tuvimos un trabajo muy interesante con algunos
talleres en donde participaron personas de edad avanzada, adultos, algunos ancianos
de comunidades indgenas que transmitan cmo haba sido la vida en las comunidades antes de que llegaran los mestizos y llegara el capitalismo; se trata de una zona de
permanente expansin, de conquista y de colonizacin. Entonces ellos todava tenan
algunos recuerdos, fue interesante eso y se recogi en un documento que sintetiza en
muy pocas pginas y palabras Carlos Viteri Gualinga. l trabaj en este tema desde la
OPIP (Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza) posteriormente sera miembro del actual rgimen como secretario de la ECORAE y a partir de 2013 asamblesta
oficialista. En Sarayaku trabajaron el Plan de Vida, que es fundamental. Entonces
desde ah surge otra propuesta, se podra decir que es otra propuesta poltica vigorosa
para la discusin del buen vivir, adems de la visin oficial del movimiento indgena,
es decir de la CONAIE. En ella se sintetiza parte de las experiencias indgenas, adems resulta una mezcla de discusin poltica y acadmica, que luego nutrira directamente la discusin en Alianza PAIS.
La idea del buen vivir a pesar de que no est claramente expresada como tal, ya
aparece en gran parte del texto del Plan de Gobierno de Movimiento Pas 2007-2011
hoy Alianza PAIS elaborado en el ao 2006, con el concurso de cientos de personas a ttulo individual y de decenas de representantes de muchos movimientos sociales, incluido el movimiento indgena. Este es un documento fundacional de todo
el proceso que vendra luego. Entonces, como pueden ver, hay distintas vertientes,
distintos entronques que nos permitieron llegar con esta propuesta del buen vivir a la
Asamblea Constituyente.
CONOS 48 2014 pp. 101-117

103

dilogo

Blanca S. Fernndez, Liliana Pardo y Katherine Salamanca

El 20 de octubre de 2008 entr en vigencia la Constitucin, aprobada en referendo

por ms del 60% de los votantes. Usted presidi durante varios meses la Asamblea,
como miembro de Alianza PAIS, y luego se produjo un distanciamiento. Desde el
lugar en que se encuentra hoy, podra evaluar cules son los principales avances
en poltica pblica que ha desarrollado el gobierno de la Revolucin Ciudadana en
relacin con el buen vivir, y cules las principales limitaciones?

104

El buen vivir, en la actualidad, es ms marketing que un concepto que tenga vigencia

en las polticas reales. El buen vivir aparece en todos los documentos del sector pblico, no hay un documento del sector pblico que no tenga incorporado el tema del
buen vivir como un eslogan. Por ejemplo, tengo uno a mano: Agenda de la poltica
econmica para el buen vivir. Est en la introduccin y algo en la conclusin, pero
en el cuerpo del texto absolutamente nada. En la prctica ninguna poltica del buen
vivir; es decir, para construir el buen vivir, que no es una vulgar alternativa de desarrollo, ninguna.
Habra que replantearnos qu significa el buen vivir. Estoy consciente, muy consciente de que el buen vivir no se consigue simplemente con una aprobacin constitucional. No es simplemente una cuestin de tener en la Constitucin el rgimen
del buen vivir para que ste se haga realidad. Insisto, el buen vivir est en tensin con
el rgimen del desarrollo. Lo que hay que tener es claridad de qu significa el buen
vivir. Un tema no resuelto. Salvo quizs algunos aportes como el de Ren Ramrez o
el primer captulo del Plan Nacional del buen vivir, es poco lo que se ha trabajado en
el Gobierno sobre el tema... El resto tiene muy poco que ver con el buen vivir.
Construir el buen vivir no es tarea fcil. Se requieren procesos de transicin plurales. Pero las acciones que va tomando el Gobierno no apuntan en esa direccin.
Habra que buscar muchsimo para quizs encontrar algunos elementos dentro del
Gobierno que realmente puedan aproximarnos hacia el buen vivir luego de la Asamblea Constituyente de 2008. Por lo pronto, en el mbito gubernamental, el buen vivir
es ms una herramienta del marketing poltico que un concepto transformador.
Nuestra impresin es que el tema del buen vivir constituye un aporte significativo
para repensar la teora poltica contempornea. Hemos observado que se discute el
tema y que una pluralidad de intelectuales est apostando a reflexionar sobre ello
Usted considera que el mbito acadmico refleja en alguna medida estos debates?
De ser as, cules son las principales discusiones?
Muy poco, muy marginal todava aqu en Ecuador; en otros pases s. Por ejemplo,
en el caso de Bolivia ha habido un mayor debate sobre el buen vivir. All, incluso a
nivel gubernamental hay mayores reflexiones sobre lo que significa conceptualmente.
Sin embargo, en Ecuador, como ya lo anot, lo que s podra haber es una mayor
CONOS 48 2014 pp. 101-117

El buen vivir en Ecuador: marketing poltico o proyecto en disputa? Un dilogo con Alberto Acosta

105

utilizacin del buen vivir como herramienta del marketing poltico, aunque tambin
hay algunos avances en el mbito tecnocrtico. Por ejemplo en Ecuador ya se estn
elaborando, sin tener muy claros los conceptos, indicadores del buen vivir, que ms
parecen nuevos indicadores para repensar el desarrollo. En Bolivia, por el contrario,
hay una mayor discusin conceptual y muy poco aterrizaje prctico en el mundo
tecnocrtico. Como que habra que tratar de combinar las dos cosas: en Ecuador
habra una especie de tren de aterrizaje y en Bolivia vuelan sin tren de aterrizaje. Los
bolivianos no aterrizan y los ecuatorianos no tienen el concepto para elevarse.
Para completar la pregunta sobre dnde se da este debate, a ratos encuentro un
debate ms slido incluso fuera de Amrica Latina o un debate ms responsable y
mejor intencionado. Yo no digo que no haya propuestas que puedan ir en este camino, pero es difcil entender, identificar y asumir que existan polticas que claramente
estn orientadas en esa direccin. Una de aquellas excepciones que podramos mencionar sera la iniciativa de dejar el crudo en el subsuelo; esa sera una clara iniciativa
del buen vivir, porque estamos asumiendo la sustentabilidad superfuerte: no explotar
los recursos naturales y proteger la vida a cualquier costo, algo que hay que hacer
incluso sin contribucin internacional alguna.
A momentos, en trminos internacionales, hay ms responsabilidad acadmica
en los debates. En varios seminarios internacionales, algunos se han realizado aqu
CONOS 48 2014 pp. 101-117

dilogo

Blanca S. Fernndez, Liliana Pardo y Katherine Salamanca

en Ecuador tambin, hay reflexiones sobre el buen vivir. Estuve, por ejemplo, en un
encuentro internacional sobre estas cuestiones en Berln el ao 2011, donde se habl
del buen vivir, de los derechos de la naturaleza, del posextractivismo, del poscrecimiento All, en un encuentro muy concurrido, hubo mucho inters de conocer
sobre el buen vivir.
Creo que en ese sentido el debate es muy importante. Pero, por lo pronto, considerando lo que se aport en la Constitucin, lo que se debati en ese proceso constituyente, el debate es todava muy limitado, especialmente a nivel acadmico. Y eso
tambin tiene una explicacin, por un lado no hay mucha coherencia por parte del
Gobierno: mucho es el discurso, la propaganda y poca la realidad. Por otro lado, muchos de los acadmicos y de las acadmicas de una u otra manera asumen que es una
propuesta coyuntural de un Gobierno, que se ha presentado ms como herramienta
poltica electoral que como una propuesta real de transformacin civilizatoria, por lo
tanto no le dan la importancia del caso. Y en tercer lugar el buen vivir est tensionado, est tironeado por una serie de intereses: a un lado, el inters coyuntural gubernamental y por otro aparecen visiones un poco ms dogmticas del buen vivir. Hay
algunos compaeros indgenas que dicen: qu hablan ustedes del buen vivir! Esa es
una idea que ustedes no conocen, nosotros somos los que conocemos.
106

Citas estos problemas en un artculo de tu autora en la revista Ecuador Debate1.

Mira en ese texto despliego las angustias que tengo frente a la forma en que se
aborda el buen vivir... Hay personas que nos dicen nosotros estamos estudiando
nuestras comunidades, ustedes no conocen, esperen que nosotros vamos a decirles
lo que es el buen vivir. Entonces ya comienzan a generarse lo que yo llamara los
comisarios polticos del siglo XXI. Sera terrible una cosa as porque se va a cerrar
el debate Ms all de esas preocupaciones, el buen vivir es, y ah entramos en lo
poltico, una herramienta muy potente para la discusin y la transformacin poltica.
Ms all de que est o no definido, de que faltan aterrizajes concretos, el buen vivir
abre la puerta a un debate muy interesante.
Otra puerta de entrada a estos grandes debates que se estn planteando desde Amrica Latina es la cuestin del Estado plurinacional impulsada por las experiencias
en Ecuador y Bolivia.
En Bolivia es ms cercano el intento de construir un Estado plurinacional; aqu no.
En Ecuador, el Estado plurinacional a nivel gubernamental se queda en el papel, punto, y si intenta proponer algo, da respuestas muy marginales, totalmente equivocadas.
1

Acosta, Alberto (2011). Riesgos y amenazas para el Buen Vivir. En Revista Ecuador Debate, N. 84: 51-56.

CONOS 48 2014 pp. 101-117

El buen vivir en Ecuador: marketing poltico o proyecto en disputa? Un dilogo con Alberto Acosta

El Estado plurinacional en Bolivia parecera que se acerca ms a la realidad, al menos hay ciertos intereses en el Gobierno para cristalizarlo. En ese pas hay un ejemplo
claro: un Ministerio de Descolonizacin y Despatriarcalizacin, tareas en la lnea del
Estado plurinacional; Al menos hay eso, ac no. Ac lo que hay es un intento por
establecer espacios en el Estado para atender lo indgena o lo afro. En Ecuador, el
retorno del Estado es un hecho positivo en muchos aspectos. Pero no se intenta para
nada construir otro tipo de Estado, potenciando, valorando, multiplicando todos los
aportes que pueden venir desde las distintas culturas indgenas y afro. La educacin
intercultural bilinge es solo para los indgenas. El Estado plurinacional se refleja en
alguna subsecretara para temas indgenas, en una oficina y un aparato burocrtico
para los indgenas, es decir una cuestin muy marginal. El retorno del Estado no est
abriendo la puerta, en el caso ecuatoriano, a una verdadera transformacin, es nuevamente un membrete. Se acepta la declaracin constitucional de Estado plurinacional,
pero no se camina hacia el Estado plurinacional.
En Bolivia hay muchas tensiones y muchas dificultades en este mbito. Un punto
de quiebre ha sido la lucha por el Tipnis, por ejemplo. Ha sido un punto crucial. Y
ah tenemos entonces los lmites del discurso y de la prctica. Yo estoy consciente,
insisto, en que no vamos a salir de la noche a la maana de la lgica del desarrollo y
del progreso tradicional, en su versin productivista y de acumulacin permanente
de bienes. Sabemos que el buen vivir no se improvisa, que se tiene que construir. Ese
va a ser un proceso muy largo, pero todava no hay seales claras de que caminamos
en ese sentido. Lo que s creo es que a pesar de todos los cuestionamientos formulados y de las preocupaciones planteadas, con el buen vivir tenemos una importante
herramienta para la lucha poltica.
En el Plan nacional del Buen Vivir, el primer captulo es importante en sus aportes
para el buen vivir. Lamentablemente hay un divorcio tremendo con el resto del Plan.
Hay incluso algunas ideas gruesas de cmo puede ser esa transicin, para pasar de
una economa primario exportadora a una economa de bioconocimiento turstico,
como dice Ren Ramrez, que inventa unos trminos muy especiales. Como idea es
interesante, en cuanto visualizacin del proceso, pero no se entiende cmo se puede
salir del extractivismo aumentando el extractivismo con la megaminera o con la
ampliacin de la frontera petrolera en el centro y sur de la Amazona ecuatoriana, ah
tenemos una profunda ruptura entre el discurso y la prctica. Yo estoy consciente: del
petrleo no vamos a salir cerrando los pozos de petrleo inmediatamente, porque eso
sera polticamente un error. El Gobierno que haga eso durara menos que un perro
en misa, lo sacan a patadas porque se queda sin recursos, no puede sostenerse terminara cayndose.

CONOS 48 2014 pp. 101-117

107

dilogo

Blanca S. Fernndez, Liliana Pardo y Katherine Salamanca

En el debate del buen vivir hay una propuesta central: plantear la alternativa al modelo de desarrollo actual. En este sentido, cul es el modelo que propone el buen
vivir? Cul es la alternativa al modelo de acumulacin vigente?

108

En primer lugar, habra que tener clara la idea conceptual de qu es el buen vivir.
Siempre es bueno tener en los trminos que planteaba aquel peruano genial que
muri joven, Alberto Flores Galindo la visin utpica del futuro; es decir, a dnde
se quiere llegar. Siempre se debe tener una idea utpica. Esta idea no es una camisa de
fuerza, pero cumple el papel de horizonte, cumple el papel de faro en la tormenta. T
no quieres llegar al faro, pero sabes que el faro te da una orientacin o, para ponerlo
en trminos de Maquiavelo, al menos hay que conocer los caminos del infierno para
evitarlos, es decir, lo que no queremos. Lo que no queremos es mucho ms fcil
de identificar, mucho ms fcil!, que lo que s queremos. Lo que queremos es ms
difcil, pues hay que construirlo y no solo definirlo. La tarea es, entonces, disear,
construir una visin utpica de futuro... Y ah habra que hacer un ejercicio susceptible de todo ajuste por definir qu es el buen vivir. La definicin de lo que es el buen
vivir, o al menos de algunos elementos para definir el buen vivir, no puede abrir la
puerta a posiciones dogmticas.
Para m el elemento fundamental del buen vivir es la bsqueda de vida en armona, como meta a conseguir. No estoy planteando aqu una visin milenarista, en
que todos vamos a vivir bien en armona, nos saludamos en la calle, no!, pero es
preferible que la sociedad se oriente hacia una vida en armona que hacia una vida
en competencia permanente. Los seres humanos por naturaleza somos ms gregarios
que individualistas, no les parece? Revisa la historia de la humanidad esta idea del
individualismo es reciente, es propia del capitalismo. La visin capitalista liberal presupone la existencia de un individuo que vive en libertad y que busca su bienestar
de forma egosta en un ambiente de competencia lase el mercado, para obtener
beneficios para s, que a la postre terminan por ser de utilidad a toda la colectividad,
ese es el mensaje. Garantizando, eso s, como elemento fundamental la propiedad
privada de los bienes de produccin. La propiedad privada es la base del liberalismo
econmico en esencia. Nosotros creemos que no, que no es el individuo en libertad as, en abstracto. Yo no me opongo a la libertad, lo que proponemos es que
el individuo, viviendo en comunidad, buscando entre todos beneficios comunes,
termina por conseguir mejores resultados para toda la colectividad. Y para lograrlo,
individuos y comunidades tienen que vivir en armona con la naturaleza.
Entonces, ya tenemos otros elementos fundamentales: no es el individuo aislado,
egosta; es el individuo viviendo en comunidad, pensando en la colectividad. La libertad, por lo dems, no ser posible si no hay igualdad y equidades, pues sin justicia
y equidades perecen todas las libertades. Y eso me parece que es fundamental. Luego,
entonces, el individuo tiene que buscar armona con sus congneres, por supuesto,
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pero consigo mismo tambin. La bsqueda de la armona se extiende a las comunidades entre s, a los pueblos entre s y a individuos y comunidades con la naturaleza.
Teniendo clara esta idea del buen vivir, cul es el camino para llegar a esa armona,
en trminos de polticas pblicas y modelo econmico?
Primero, una transicin hacia el buen vivir exige una transicin posextractivista, eso
es lo fundamental: el extractivismo no es en ninguna circunstancia la base del buen
vivir, porque el extractivismo se sustenta en la violencia generalizada contra las comunidades y contra la naturaleza. El extractivismo2 es una modalidad de acumulacin
que comenz a fraguarse masivamente hace quinientos aos. Esta es una categora
que nos permite explicar el saqueo, la acumulacin, la concentracin, la destruccin
y la devastacin colonial y neocolonial, as como la evolucin del capitalismo hasta
nuestros das. Desarrollo y subdesarrollo, como dos caras de un mismo proceso, son
elementos que hay que ubicar en este contexto. El buen vivir, en tanto alternativa al
desarrollo, plantea la disolucin de esos conceptos y la construccin de una propuesta
distinta en trminos civilizatorios.
Y ese extractivismo con qu se suplanta?
Ese extractivismo tienes que irlo suplantando con un proceso de transicin plural.
Hay que pasar de economas producto a economas de inteligencia, y eso es fundamental. Por ejemplo, no se puede ser solo productor de materias primas, hay que
comenzar a producir bienes elaborados. Un ejemplo simple: no solo exportar cacao
de calidad, como lo hace Ecuador, sino producir y exportar chocolates de calidad.
Adems, primero hay que poner la casa en orden, en el caso ecuatoriano. Ecuador
es un pas muy sui gneris. Extraemos y exportamos petrleo desde agosto de 1972,
pero importamos derivados de petrleo, que luego en gran medida quemamos para
generar electricidad, algo lamentable en un pas que est dotado de una enorme diversidad y cantidad de fuentes alternas e incluso sustentables de energa. Adems, se
mantiene un esquema de subsidio a los combustibles que beneficia a los sectores ms
acomodados de la poblacin.
Esa es una de las manifestaciones de la maldicin de la abundancia; lo lamentable
es que no aprendemos. Hemos sido pas cacaotero, pas bananero, pas floricultor,
pas camaronero, pas petrolero y no nos hemos desarrollado. Ahora, cuando las reservas petroleras declinan, se quiere abrir la puerta a la megaminera. El presidente
2

Con el trmino de extractivismo nos referimos a aquellas actividades que remueven grandes volmenes de recursos
naturales que no son procesados (o que lo son limitadamente), sobre todo para la exportacin en funcin de la demanda de los pases centrales. El extractivismo no se limita a los minerales o al petrleo, hay tambin extractivismo
agrario, forestal e inclusive pesquero, agrega Acosta.

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Correa compara la explotacin del primer pedazo de oro con el primer barril de petrleo. Esto dijo el presidente el 10 de diciembre de 2011 mostrando unas pepas de
oro: este es el primer barril de petrleo, esto es anlogo al inicio de la era petrolera,
vamos a pasar a una nueva era, la era minera.
Primer asunto, no hay realmente una idea de transformacin, una cuestin es el
discurso de algunos funcionarios del Gobierno, otra es la realidad. El tema medular se sintetiza en esta declaracin presidencial: no podremos seguir sentados como
mendigos sobre un saco de oro; es decir, nos mantenemos en la lnea de pensamiento de Alexander von Humboldt hace doscientos aos, quien vea a los pueblos latinoamericanos como mendigos sentados sobre un saco de oro. As este paso a la megaminera ratifica nuestra vocacin extractivista: como si existiera en nuestra sociedad
una suerte de ADN-extractivista. Resulta casi imposible pensar en alternativas.
Segundo punto importante, este Gobierno no plantea para nada un proceso de
redistribucin de tierras, que es un mandato constitucional: el Presidente est en
contra de la reforma agraria. El 5% de propietarios sigue concentrando el 52% de
tierras agrcolas, mientras el 60% de pequeos propietarios acceden tan solo al 6,4%
de stas. No se democratiza el acceso a la tierra, tampoco al agua, en donde se registran niveles de concentracin mucho ms elevados que en la tierra. Este Gobierno
no quiere hacer realidad el mandato constitucional de prohibir la privatizacin del
agua, el artculo 318 textualmente prohbe toda forma de privatizacin del agua. Los
campesinos representan el 86% de los usuarios del agua de riego y controlan apenas
el 13% del caudal, mientras que el 1% de los propietarios, los grandes, controlan el
64% del agua de riego.
Un tercer punto, la estructura de la economa ecuatoriana que, a ms de seis aos
de gobierno, sigue siendo exageradamente concentrada.
Si la propuesta del buen vivir se ha debatido en la Asamblea Constituyente, y de
acuerdo a su planteamiento el Gobierno no cumple los mandatos, qu se plante
en la Asamblea para pensar que el buen vivir podra cambiar el modelo econmico
vigente?
Pues te estoy diciendo qu es lo que no se lleva adelante: no hay grandes reformas
estructurales. Eso lo reconoce el propio presidente Correa. Mira qu es lo que dice el
Presidente yo me remito a l. El 15 de enero de 2012 en una entrevista publicada
en El Telgrafo diario del Gobierno l seal que estamos haciendo mejor las cosas
con el mismo modelo de acumulacin, antes que cambiarlo, porque no es nuestro
deseo perjudicar a los ricos, pero s es nuestra intencin tener una sociedad ms justa
y equitativa. Clarito. Ms tarde, en octubre del 2012, en una entrevista televisiva en
el Per afirm algo similar: Nos ha ido recontra bien haciendo lo mismo de siempre,
somos una de las tres economas que ms han crecido en Amrica Latina, casi 8%.
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El desempleo es el ms bajo de la regin, ha disminuido grandemente pobreza e inequidad. Sin embargo, tenemos un problema entre otros estamos haciendo mejor,
mucho mejor pero lo mismo de siempre.
As no se da paso a transformacin alguna. El buen vivir exige un profundo proceso de redistribucin de la riqueza y de los ingresos. Por qu?, qu es lo que queremos
hacer con el buen vivir? Para empezar en el buen vivir no interesan prioritariamente
las cosas que una persona produce en su vida, sino cmo las cosas disponibles mejoran las condiciones de vida de todas las personas, porque el buen vivir es para todos
o no lo es. Eso implica la imperiosa necesidad de redistribuir la riqueza inequitativamente acumulada en pocas manos, para as sentar las bases de otra sociedad. De lo
contrario, si sigue as, continuaremos en la lgica de la dolce vita, unos viven bien a
costa de la mayora, verdad? Y eso es lo que no queremos. Entonces, ah tienen una
serie de explicaciones.
Lo que usted nos est planteando es que actualmente, en Ecuador, hay procesos de
reconcentracin y no de redistribucin de la riqueza. Por qu?
Ah pero por supuesto! A ms de seis aos del inicio de un Gobierno que se vende
como revolucionario, el decil de empresas ms grandes controla el 96% de ventas en
el pas. La concentracin de las ventas es tal que el 1% de las empresas controlan el
90% de las ventas. La concentracin territorial es espantosa: dos provincias, Pichincha y Guayas, controlan ms del 75% de las ventas. Esto no es producto de este Gobierno, esto es histrico, no le puedo decir que todo esto es culpa de este Gobierno.
Este es el pas que tenemos.
Las principales actividades econmicas estn concentradas en pocas empresas: el
81% del mercado de las bebidas no alcohlicas est en manos de una empresa; una
empresa por igual contrala el 62% del mercado de la carne; cinco ingenios (con tan
solo tres dueos) controlan el 91% del mercado del azcar; dos empresas, el 92%
del mercado del aceite; dos empresas controlan el 76% del mercado de los productos
de higiene, y as podramos seguir enumerando uno por uno cada sector productivo
y comercial. Las ganancias de los cien grupos ms grandes se incrementaron en un
12% entre 2010 y 2011, superando la astronmica cifrade 35 mil millones de dlares. El sector bancario increment en el ao 2011 sus utilidades en 52,1% en relacin
con el ao anterior.
Esta realidad de enormes beneficios para el gran capital es inocultable, basta ver
otros dos ejemplos. Las utilidades de los cien grupos econmicos ms grandes en el
perodo 2007-2011 crecieron en un 50% ms que en los cinco aos anteriores; es
decir, durante el perodo neoliberal. En esta economa dolarizada, las utilidades de la
banca en relacin con su patrimonio neto llegaron a superar el 17% en 2011 y habran
bordeado el 13% en 2012; mientras que las empresas de comunicacin (sobre todo
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las telefnicas) obtuvieron

beneficios superiores al 38%
en relacin con su patrimonio neto. En este contexto se
entiende por qu las grandes
empresas han asumido sin
mayor conflicto la creciente
presin tributaria. Estas son
todas cifras oficiales.
Debemos reconocer, por
otro lado, que hay algunas
cuestiones interesantes: la inversin social ha subido, eso
es indudable. Pas de ms o
menos un 4,7% a cerca de
un 10% del PIB. La relacin
servicio-deuda-inversin social es favorable ahora a la
inversin social; antes era al
revs. En estos aos la pobreza se ha reducido, segn
datos oficiales, del 37,6% en
diciembre de 2006 a 27,31%
en diciembre de 2012, es decir, un 10,29% en seis aos (clculo realizado sobre la lnea base de quienes reciben
menos de 2,54 dlares diarios). Igualmente se ha reducido el desempleo a menos
del 5%, con un subempleo que bordea el 45%. Esta situacin contradictoria aparentemente, de gran concentracin de la riqueza y de reduccin de la pobreza, se
describe de la siguiente manera en un documento interno del Gobierno: en sntesis,
nunca antes los grupos econmicos poderosos estuvieron mejor, nunca antes los ms
excluidos de la Patria estuvieron menos peor.
Por qu los resultados no son satisfactorios? El mismo Presidente dice que no funcionan las cosas como l lo desea y ordena. Siendo un Gobierno que cuenta con un
gran respaldo poltico, gran respaldo social y el que mayor cantidad de ingresos econmicos ha tenido en toda la historia de la repblica, la pregunta es muy importante.
Ms all de los discursos grandilocuentes y de los ofrecimientos de cambios radicales, no hay una transformacin de la modalidad de acumulacin, se mantiene la
esencia extractivista y no se quiere afectar la concentracin de la riqueza. Lo que se
est redistribuyendo es el excedente petrolero y los mayores ingresos tributarios, no
hay una redistribucin de la riqueza, ese es el punto medular.
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Otro tema. Reconozco que ha mejorado la presin tributaria, pero todava es

muy baja. Ac tenemos una primera solucin al problema que decas de dnde sacamos los recursos?, de la reforma tributaria radical. Si tuviramos la misma presin
tributaria que tiene Bolivia ya no necesitaramos la megaminera, porque se dice que
el aporte que va a dar esta actividad a la economa ecuatoriana es del 5% del PIB,
as estaramos solo llegando al nivel boliviano del 22% de presin tributaria; esto es
casi siete puntos porcentuales del PIB ms de lo que tenemos hoy, el cual bordea el
15%. Esto requiere de decisiones polticas, por supuesto que son decisiones polticas
complicadas.
En Ecuador tambin est en juego la reconstruccin o readecuacin del modelo
econmiconeocolonial, esta vez ms alineadoal eje de China, en medio de un proceso de disputa hegemnica mundial. Del Consenso de Washington se transita al
Consenso de Beijing, un trnsito no exento de problemas en el contexto internacional, ya sea por la renegociacin forzada de la deuda externa (que no recogi todas las
recomendaciones de la comisin de auditora del crdito pblico3) o por los efectos
de la crisis internacional. A partir de esa readecuacin se articula la financiarizacin
transnacional del pas que permite la configuracin de un nuevo esquema de dominacin en el que participan viejos y nuevos pelucones, muchos de ellos vinculados
con los grandes proyectos estratgicos que impulsa el corresmo. Adems de China
habra que incluir los intereses brasileros y coreanos, que se disputan fracciones del
pastel. Y en este escenario el Estado emerge, una vez ms, como palanca de esta lgica
de acumulacin extractivista, dando paso a uno de los procesos ms profundos de
modernizacin capitalista en Ecuador.
Hubo alguna poltica de recuperacin del excedente para el Estado?
S, hay una poltica en esa direccin, pero no creo que se lleg a los niveles que tenamos durante la dictadura militar, en los aos setenta. El Estado participaba entonces
en cerca de un 87% de la renta petrolera. Luego en los aos neoliberales, el Estado
particip en menos del 20% de la renta. Ahora tenemos que estar en el orden del
70% de la renta, lo cual es bastante. Hay una recuperacin, no lo niego.
Esta accin de recuperacin e inclusive las mejoras sociales, as como la obra pblica, entre otras muchas acciones, hacen de este Gobierno uno de los mejores en
mucho tiempo en la historia ecuatoriana. Definitivamente mejor que los gobiernos
3

En el ao 2008 se impuls un proceso de auditora de la deuda externa ecuatoriana, que estuvo a cargo de la Comisin para la Auditora Integral del Crdito Pblico (CAIC). El informe final de la Comisin demostr la ilegalidad e
ilegitimidad del proceso de endeudamiento. Esta auditora fue promovida por el Gobierno ecuatoriano y con la participacin de economistas, abogados y representantes de organizaciones sociales, tanto del Ecuador como del exterior,
se trata de la primera auditoria que se realiza en el mundo para determinar responsabilidades por la deuda externa. El
informe final de la CAIC se encuentra disponible en: http://www.auditoriadeuda.org.ec/images/stories/documentos/
informe_final_CAIC.pdf

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neoliberales, pero eso no es mrito alguno. Los Gobiernos anteriores fueron tan malos que ser mejor no exiga mucho esfuerzo. Adems, lo digo porque fui parte de
Alianza PAIS en sus orgenes, y no queramos hacer un mejor gobierno, queramos
hacer un gobierno que transformara Ecuador, que es lo que no se est haciendo.
Qu ha pasado, segn usted, para que los resultados no sean los acordados en la
Asamblea Constituyente respecto al buen vivir y a la redistribucin de los recursos?

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No se quiere hacer una verdadera revolucin, no se quiere cumplir lo que manda la

Constitucin ni hacer realidad el buen vivir, no hay voluntad poltica de cambio.
Como dice Juan Cuvi, un luchador incansable por la democracia y la justicia, el
presidente Correa no estaba para alternativas, mucho menos para revoluciones, y
peor an para utopas. El desarrollismo, la eficacia tecnocrtica, la provisin de infraestructura y el incremento del consumo no son ms que emulaciones de modelos
anclados en viejos patrones colonialistas; la recuperacin del Estado en desmedro del
fortalecimiento de la sociedad es un carpado hacia el cepalismo cincuentero. Por
eso te digo, la disputa por el buen vivir es un tema eminentemente poltico.
Entonces, pensemos de dnde sacamos el dinero y cmo respondemos a los problemas. Primera cosa para conseguir recursos: una buena reforma tributaria. Lo otro
es transformar la matriz energtica. Ah el Gobierno est haciendo algunas cosas interesantes, lo reconozco, como es la construccin de algunas plantas hidroelctricas;
sin embargo, la nueva refinera no prospera! Yo no s por qu no prospera... Esa es
una idea vieja. Yo tambin la plante antes del Gobierno, mucho tiempo antes. Es
una idea indispensable que en la etapa de transicin nosotros utilicemos petrleo
venezolano para no presionar la Amazona, no destrozar ms la Amazona, y tambin
porque nosotros ya no tenemos mucho petrleo, nuestro petrleo se est acabando.
Nosotros ya estamos en la curva descendente en trminos de nuestras reservas, mientras que Venezuela es un pas que nada sobre petrleo... Mira, el petrleo se acaba...
Bueno ah est la minera. Es decir, que el cambio de la matriz energtica y la reduccin de las reservas del petrleo dan paso a la explotacin minera a gran escala,
no es as?
Ah est la minera, es lo que dice Correa, que ve en ella la alternativa al petrleo que
se acaba. Y ese es exactamente parte del problema. La curva descendente de la extraccin al rato se va a topar con la curva creciente del consumo, y pronto dejaremos
de ser pas exportador de petrleo. No es que se va a acabar el petrleo de la noche a
la maana, sino que dejamos de ser pas exportador, el petrleo se acabar despus.
Entonces este seor nos plantea la megaminera como la gran solucin.

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Cul es la propuesta para que Ecuador no tome la opcin de la megaminera?

Nosotros tenemos que apostar por hacer realidad algunos de los mandatos constitucionales que implican una suerte de gua para la construccin del buen vivir. Entonces, punto uno: soberana energtica. Ecuador tiene que autoabastecerse con energa
sustentable y renovable, tiene que hacer un esfuerzo para aprovechar la energa hidrulica, no necesariamente con grandes represas, la energa solar, la energa elica y
la geotermia en particular. Entonces tienes que buscar soberana energtica.
Pero efectivamente, cmo lograr esta soberana energtica sin los recursos del petrleo ni de la minera?
Para abordar esta cuestin del financiamiento hay que resolver el tema de las importaciones de derivados, hay que resolver el tema del subsidio a los combustibles, hay
que dar paso a una profunda reforma tributaria, como primer punto.
Punto dos, la soberana alimentaria: eso es fundamental. Este es uno de los elementos clave del buen vivir Cmo garantizas alimentos para toda la sociedad? No de
cualquier manera, sino con produccin de campesinos, con una enorme diversidad
en la produccin, no con monocultivos, no con la utilizacin de una gran cantidad
de agroqumicos ni una gran cantidad de maquinaria, sino con pequeas y medianas extensiones, trabajando en diversidad, o sea en armona con la naturaleza para
producir suficiente cantidad de alimento de calidad para toda la sociedad, lo cual no
es imposible, es muy posible. Eso no es utpico, eso ya se hace. Todava los pobres
del campo son los que alimentan a los pobres de la ciudad, eso es real. La soberana
alimentaria se sustentar en el derecho que tienen los agricultores a controlar la agricultura y los consumidores a controlar su alimentacin. No se puede promover ni
agrocombustibles ni transgnicos como lo hace el Presidente, inclusive en contra de
expresos mandatos constitucionales.
Luego la siguiente soberana que es bsica: construir elementos de soberana econmica, financiera y monetaria. Ecuador no tiene moneda. Tenemos que recuperar
espacios de soberana econmica, financiera y fiscal, ahora perdidos porque estamos
atados a los chinos. Antes nosotros estbamos atados a las disposiciones del Consenso
de Washington (FMI, BM); muy bien que ya no estemos, pero ahora que ya no tenemos esas condicionalidades de poltica econmica, hay otro tipo de condicionalidades. Los chinos prestan, pero quieren yacimientos petroleros, yacimientos minerales,
quieren tierra, quieren obra pblica, quieren construir las represas hidroelctricas.
Los chinos estn de compras por el mundo, eso ya lo sabemos, y Ecuador tambin es
atractivo. Estamos viviendo en el Consenso de Beiging, sustentado en el extractivismo del siglo XXI.

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En resumen, posextractivismo y economas de inteligencia, reforma tributaria, soberana energtica, alimentaria y econmica. Estos son los objetivos que se han
debatido desde la Asamblea Constituyente y que desde su punto de vista, el actual
Gobierno no ha cumplido o lo ha hecho de manera insuficiente. Para ir terminando, cules son los sujetos polticos que deberan impulsar y sostener esta propuesta
sobre el buen vivir, entendida como una oportunidad para construir una vida en
armona?

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Uno de los principales sujetos polticos, de ninguna manera el nico o necesariamente el vanguardista, en el caso ecuatoriano dira es el movimiento indgena, que habra
que verlo en plural. No como algo unificado con posiciones slidas indiscutibles. Un
dato adicional. Uno de los mayores riesgos que hay es, por un lado, creer que lo indgena es una maravilla e idealizarlo, y esperar que solo desde ah vengan las respuestas,
y quedarnos simplemente en una repeticin jaculatoria: el buen vivir, el buen vivir,
el buen vivir... Y lo otro es tratar de meter informacin al buen vivir desde afuera y
que eso nos lleve a un sumak kawsay new age, que es lo que est sucediendo en Quito.
Ustedes han visto, los letreros que hay en las calles. El Quito del buen vivir, para
los autos el buen vivir! Eso es perverso. Es tremendamente perverso.
Entonces, se podra decir, son las comunidades indgenas los actores polticos con
capacidad de cambio. Tambin estn los otros movimientos sociales. Y en trminos
ms amplios, otros grupos sociales: ecologistas, mujeres, estudiantes, pobladores y algunos partidos polticos que se adhieren a la tesis del buen vivir no s si conociendo
en profundidad lo que eso significa.
Adems de las visiones indgenas del Abya-Yala hay otras muchas aproximaciones
a pensamientos filosficos de alguna manera emparentados con la bsqueda del buen
vivir. Este, en tanto cultura de la vida, con diversos nombres y variedades, ha sido conocido y practicado en diferentes perodos en diferentes regiones de la Madre Tierra.
Aunque se le puede considerar como uno de los pilares de la cuestionada civilizacin
occidental, en este esfuerzo colectivo por reconstruir/construir un rompecabezas de
elementos sustentadores de nuevas formas de organizar la vida, se pueden recuperar
elementos de la vida buena de Aristteles.
Adicionalmente, sabemos con certeza que la Madre Tierra no tiene la capacidad de
absorcin y resiliencia para que todos repitan el consumismo y el productivismo propios de los pases industrializados. Los seres humanos no solo que deben convivir con
la naturaleza de forma armoniosa, sino que los seres humanos formamos parte de ella.
Hay argumentos potentes para no caer en la trampa de conceptos como el desarrollo sustentable o capitalismo verde que no afecte el proceso de revalorizacin
del capital; es decir, el capitalismo. El mercantilismo ambiental no contribuye a mejorar la situacin, la empeora. Tambin debemos estar alertas sobre los riesgos de una
confianza desmedida en la ciencia y en la tcnica.
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El buen vivir, para concluir, no sintetiza una propuesta monocultural. El buen vivir es un concepto plural buenos convivires que surge especialmente de las comunidades indgenas, sin negar las ventajas tecnolgicas del mundo moderno o posibles
aportes desde otras culturas y saberes que cuestionan distintos presupuestos de la modernidad dominante. Con este concepto, en palabras de los zapatistas, enfrentamos la
construccin de imaginarios utpicos que conducen al mundo en el que caben todos
los mundos. Pero, eso s, mundos sustentados en las equidades, en la igualdad, en la
libertad y en la vida en armona entre seres humanos, entre s y con la naturaleza. Una
tarea que, por lo dems, exige siempre ms democracia, nunca menos.

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