Introduccin

El Hombre Moderno es el hombre que es fruto de la llamada civilizacin moderna.

Esta civilizacin significa pues, en nuestro caso la creada sobre los escombros de la
antigua civilizacin fundada en el cristianismo. Y entendemos por hombre moderno
al hombre q es fruto de dicha civilizacin.
El proceso por el cual se fue formando la civilizacin moderna fueron el
Renacimiento, la Reforma protestante, Iluminismo
Revolucin Francesa , Revolucin Sovitica y ahora El nuevo orden mundial.
La falta de interioridad
Lo primero que advertimos en el hombre moderno es su escasa de interioridad.
Interioridad es aquel recndito fondo del alma que es afectado cuando decimos que
algo nos ha entraado en el corazn, que algo nos ha impresionado, conmovido.
Dice Sciacca que el hombre de hoy vive ms exteriormente que interiormente. Que
recuerda todas sus citas, menos la que tiene consigo mismo. Ha perdido la capacidad
de recogimiento y concentracin, la meditacin y el silencio. Hoy se refleja la
superficie de las cosas en lugar de reflejar sobre las cosas la profundidad de nuestro
espritu. Merton: el hombre ha perdido la capacidad de estar a solas consigo, Pascal,
habla de la huda de s mismo.
Todo esta ha constituido un modo de ser, un estilo de vida, la palabra diversin
proviene del latn di-vertere, vertirse, derramarse hacia fuera. Estamos en la cultura de
la evacin. Se prefiere la accin transitiva a la inmanente.
Ya no es mas en el principio era el Verbo,
sino en el principio era la
Accin.
Y esta celeridad vertiginosa trivializa la capacidad de reflexin. Tambin hoy se lee
casi exclusivamente revistas sensacionalistas, que solo fomentan la curiosidad.
Todo esto contribuye a una creciente desinteriorizacin.
Predomina el culto a la cantidad de la extensin. Se vive cuantitativamente y no
cualitativamente. Todo lo cuantitativo es algo externo, que lleva a la voluntad de
dominio, el cual es opuesto a la interioridad.
El desarraigo
El hombre de hoy es un hombre que ha perdido sus arraigos. Es un hombre en parte
individualista, producto de la revolucin moderna y absolutamente colectivista,
producto de la revolucin sovitica.
El hombre no es un ser orgnico, cuando se integra el en un organismo como
miembro de un cuerpo, cuando tiende puentes que lo trascienden y enriquecen. El
hombre inorgnico es un ser aislado, al que hay que sustentar y darle vida.
Las dos revoluciones disocian al hombre de sus religaciones, de su familia, de su
profesin, de su Patria.

Algunas manifestaciones de dicho desarraigo: La prdida de la formacin doctrinal,

hecha de la intuicin.
Hoy el hombre dirige su mirada hacia el futuro olvidndose del pasado,
despreocupado de la herencia recibida. Goethe dijo: slo es grande quien se
concidera heredero
La prdida de races hace que el hombre se encuentre desorientado, pareciera
moverse en la oscuridad, sin puntos de apoyo, sin metas, sin planes. Max Picard lo
calificaba como el hombre fugitivo que siempre

est de viaje.
El hombre tiene que llenar esta brecha: con lo abstracto y lo que no tiene memoria: la
vida solo es una sucesin de acontecimientos, una acumulacin de hechos inconexos
e incomunicados.
Berdiaiev afirmo que cuando el hombre sale del estado orgnico, pasa al estado
mecnico y no hay comunin, sino soledad.
Un dato expresivo de este dasarraigo del hombre moderno es la aparicin de lo
productos descartables.
La masificacin
La masificacin es una forma de homogeneidad, que forma al hombre- masa, el cual
es un hombre hecho de prisa e idntico al otro.
La masa es lo que vale por su peso y no vale por su peso, en realidad que se
manifiesta por ausencia y no por presencia. Ausencia de formas, de colores, de
cualidades.
En el campo social la masa se da cuando un grupo de personas se agolpan en base a
idnticos sentimientos, deseos, actitudes, perdiendo, por esto, su personalidad. La
persona se convierte en un conglomerado de individuos uniformes e indistintos.
Pfeil distingue dos tipos de masificacin:
TRANSITORIA: se da cuando los hombres en algunos momentos pierden su
capacidad de pensar libremente y tomar decisiones, adhiriendo al conglomerado.
CRNICA: cuando la gente pierde de manera casi habitual sus caractersticas
personales, sin preocuparse ni de verdades, ni de valores. Se adhiere al
conglomerado.
El hombre masificado ha renunciado a la vida autnoma. Es de la masa todo aquel
que se encuentra cmodo con todo el mundo. Es un hombre sin carcter, sin

conciencia, sin compromiso, sin responsabilidad. Segn Pfeil, odia a todo lo que
huela a personalidad. La conducta masificada es la renuncia al propio yo.
El hombre-masa se ha perdido en el anonimato del se una especie de ello. Ya no
es Juan dice, sino Se dice... De esta manera se esconde la responsabilidad.
La peculiaridad principal del hombre-masa: la despersonalizacin, la ausencia de
interioridad. El hombre-masa no tiene vida interior: aborrece el recogimiento, huye al
silencio, necesita del ruido, la calle, la TV (hay veces que se prende todo el da,
aunque ni se le preste atencin).
Los medios de comunicacin constituyen el principal alimento del hombre-masa.
Lo peor es que al hombre masificado le hacen creer que por su unin con la multitud
es alguien importante.
El igualitarismo.
Otra caracterstica del hombre moderno es su tendencia a la igualacin lo ms
absoluta posible.
Es una consecuencia de la inmersin en la masa. Se nivelan los estados sociales, los
sexos y las personas.
Hay hombres y mujeres estandarizados en todas las partes del mundo con el mismo
peinado, lenguaje, madera de peinarse y vestirse.
La identidad de los miembros de una sociedad resulta siempre antihumana. Porque es
propio del hombre la variedad. Si no se desorbita, la diversidad se vuelve
enriquecedora, posibilita el despliegue de las distintas personalidades y su mutua
complementacin. Cuanto ms elevada es una civilizacin, ms se diversifican las
funciones sociales, polticas y

religiosas.
Cuando alguien es distinto molesta a los igualados y a los mimeticos.
Este tema se conecta con el de la masificacin: lo que iguala es la insercin en la
masa.
La pretensin de igualar a los que son desiguales constituye una injusticia.
La tendencia al igualitarismo est unida con el vicio de la envidia (sereis como
dioses). Tambin est ligado con el facilismo.
Este hombre-masa se cree que tiene el derecho de afirmar el derecho a la
vulgaridad y trata de imponerlo a los dems.
As tambin, anhela ejercer dominio poltico, se cree capaz de opinar de omne re
scibile, juzgando, diciendo, pronuncindose dogmticamente y sin informacin alguna,
sobre las ms delicadas cuestiones del orden moral y social.

La adicin televisiva.
El homo sapiens, producto de la cultura oral y escrita, se va convirtiendo en homo
videns.
Toda la vida encuentra su centro en la pantalla.
El acto de ver est atrofiando la capacidad de entender. Hay muchas palabras, que
representan conceptos e ideas que no tienen correlatos visibles, su contenido es
intraducible en imgenes.
Cuando la TV suple a la lectura, produce imgenes y anula los conceptos, as atrofia
la capacidad de abstraccin y con ella la capacidad de entender.
El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de la inteligencia,
con el acrecentamiento de la estupidez y de la necedad.
La proliferacin de la imagen, precipita la tendencia a la pasividad.
Estamos en la edad post-pensamiento.
La TV puramente

informativa, contribuye a la masificacin generalizada.

El acto de telever est cambiando la naturaleza del hombre.
Hoy se ve TV antes de aprender a leer y escribir. La TV es la primera escuela del nio.
La escuela divertida que precede a la escuela aburrida (Sartori). Al principio fue la
televisin. Cuando este nio crezca se har alrgico a los libros. Se trata de una
cultura de la incultura, lo que implica atrofia y pobreza mental.
El hombre ha quedado preso de la mquina que el mismo descubri. Ya no tenemos
un hombre que reina gracias a la tecnologa inventada por l, sino un hombre
sometido a la tecnologa, dominado por sus mquinas. El inventor ha sido aplastado
por sus inventos.
Se trata de remontar la corriente, intentando el retorno desde la incapacidad de
pensar (post-pensamiento) al pensamiento, lo que ser imposible si no defendemos la
lectura, el libro, es decir, la cultura escrita.
La urbe macrocfala
En buena parte el hombre de hoy es un hombre modelado por el espritu de la ciudad.
Platn hablaba sobre la necesidad que las ciudades sean humanas, a la medida del
hombre, haciendo posible el conocimiento mutuo de los ciudadanos y la amistad.
Las primeras ciudades fueron pequeas, en comunin con el paisaje. Se conocan
entre los habitantes. Todo esto no sucede en las macro-ciudades.
Las ciudades macrocfalas constituyen un verdadero atentado contra lo humano. Hay
una incapacidad de aquerenciamiento que caracteriza al hombre moderno. El
hombre moderno se

va convirtiendo de un ser que habita a un ser que ocupa.

Hoy se ve, pero no se oye. Dice Simil que la vista suele captar lo ms general,
mientras que el odo nos permite adentrarnos en las particularidades, ya que es este
sentido el que mejor trasmite los estados de nimo.
Sciacca habla de la soledad en compaa, las ms insoportables de las soledades.
La conversacin se sustituye por las charlas. Porque para conversar hace falta tiempo
y hoy nadie lo tiene.
Hoy nadie est dispuesto para nadie, tampoco para s mismo, cada uno est
disponible para las cosas, para los negocios y para aquello que sirve a sus intereses.
Para protegerse contra el desarraigo, el hombre se cierra neurticamente sobre s
mismo, con la que se sumerge en un aislamiento an mayor. Por un lado la ciudad
masifica y por otro hace que el hombre reaccione con una actitud marcadamente
egosta. De ac el individualismo extremo.
La sociedad de masas ha efectuado un hipersocializacin ante la que el individuo
reacciona con todo tipo de frustraciones, represiones, agresiones y miedos que se
resuelven pronto en neurosis.
La tcnica deshumanizante y el economismo.
Existen dos modos de ver a la tcnica: como instrumento de poder y felicidad o como
un elemento demonaco.
1. La economa y el hombre tecnificado.
La tcnica ofrece al hombre actual una enorme cantidad de posibilidades. Esto
enciende en el hombre el ansia de lo insaciable, impulsndolo a vivir exteriormente y
no intensivamente, en sentido de profundidad.

No hay proporcin entre el progreso exterior y el interior.

Homo oeconomicus: sus acciones se guan por el clculo del inters propio. La
economa va de la mano con el egosmo.
Marx construy su sistema de pensamiento segn el cual la economa es la estructura
bsica de la realidad y todo lo dems (poltica, religin...) es una superestructura
destinada a justificar la economa dominante.
Primera tentacin que propone la tcnica al mundo moderno: que la vea como un
sucedneo de la salvacin del hombre, pero esta vez aqu en la tierra.
Segunda tentacin: la fe en el progreso, un progreso indefinido.
Se pens que el progreso abarcara todos los aspectos de la existencia y a la
humanidad en su totalidad. El progreso tcnico ha tenido resultados que las
generaciones anteriores no haban previsto (ej: cuidar la naturaleza).
La unidad tcnica del mundo hace tambin posible la muerte de la tcnica de la
humanidad (Carl Schmitt)
Este mito del progreso va unido al del superhombre. La seduccin que crea dicho
desarrollo y la civilizacin que l ha suscitado, contribuye a difundir una mentalidad
donde se valora de manera descompensada la instrumentacin: las cosas no son,

sino que sirven. La nocin de servicio se confunde con la de rendir: quien no rinde, no
sirve. Ac se ve un triunfo del homo faber, que es un ser instintivo, un animal
evolucionado. El hombre ya no es un medido por lo que es, sino por su rendimiento
laboral, por lo que produce.
Homo technicus porque a las tcnicas

debe su formacin, su manera de pensar

y de obrar, su cultura
En un ambiente as, surge la tecnocracia, que es el dominio de los hombres a travs
de la tcnica.
2. Perspectivas del proceso econmico
Se nos ha dicho que el desarrollo tcnico, cuyo motor es la economa, llevara al
mundo a la felicidad total, que el hombre se autorredimira. Contrariamente a la
prosperidad cuya difusin se esperaba, lo que se ha mundializado es la miseria. La
tcnica ha progresado, pero la gente sufre una gran decadencia econmica.
El primado lo tiene el capital. Todo cuanto afecta a esas riquezas es criminal. Hay que
conservarlas a toda costa. Solo despus de asegurar lo que toca a los negocios de
ese grupo de personas, se tiene en cuenta, y cada vez menos, a los dems sectores
de la poblacin. De ah el rechazo implacable de todos los que dejan de construir una
fuente potencial de ganancias. Hay que merecer el derecho de vivir y, en este
sistema, slo lo merece una nfima minora. El resto deber demostrar que es til para
la sociedad, para lo que rigen los negocios.
Paradoja: el hombre autoendiosado acaba por destruirse a s mismo.
El consumismo
Cuando el dinero, ms all de su fin natural, que es determinar la equivalencia entre
las cosas, domina la ciudad, esta se convierte en un gran mercado y su habitante, en
un ser productor y consumidor, regulado por estrictas normas cuantificables de
rendimiento y eficacia. El homo oeconomicus tiene dos caras: el empresario y el
consumidor. El