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por Carlos A.

Segovia

A comienzos de los
aos 20, mi padre
abandona Espaa y se
traslada a Ginebra, y
all traba una muy
intensa amistad que
no har sino crecer a
lo largo y ancho de la
vida de ambos, con
Salvador de
Madariaga.
Madariaga, siete aos
mayor que mi padre,
haba llegado a
Ginebra en 1921
como periodista,
oficio que haba
desempeado en
Londres desde 1916.
Y en 1922 haba sido
nombrado Jefe de la
Seccin de Desarme
de la Sociedad de
Naciones, organismo
precursor de la actual
Organizacin de las
Naciones Unidas, con
sede en Ginebra. Posteriormente sera catedrtico de Literatura Espaola en la
Universidad de Oxford, embajador de la II Repblica en los EE.UU. y en Francia,
delegado permanente del gobierno republicano de Espaa ante la Sociedad de Naciones,
ministro de justicia bajo el gobierno republicano de Lerroux y, durante el exilio (no
regres a Espaa sino en 1976), presidente de la Seccin Cultural del Movimiento
Europeo y del Colegio de Europa de la Internacional Liberal.

Mi padre, que durante sus aos juveniles de estancia en Espaa y durante sus viajes
haba conocido y tratado a numerosos artistas e intelectuales, frecuenta cada vez ms, a
lo largo de esos aos, la compaa de Madariaga, quien no slo ser su gran amigo de
toda la vida (con quien mantuvo correspondencia mensual), sino tambin, en cierto
sentido, su maestro: carente de una formacin acadmica rigurosa que poco a poco ir
supliendo, con magnfico criterio, mediante el estudio personal, mi padre se dejar guiar
por Madariaga en sus lecturas, que abarcan por lo dems, ya en esos aos y como
muestran los libros conservados de su biblioteca de Ginebra, campos muy dispares:
filosofa, historia, literatura, ciencias naturales y un largo etctera.
Conviene tener presente, por otra parte, los datos a los cuales he aludido ya a propsito
de Madariaga, a saber: el hecho de que el escritor e intelectual espaol fuera, una vez
proclamada la II Repblica en Espaa, no slo embajador de sta primero en los
EE.UU. y despus en Francia durante el llamado bienio progresista, as como ministro
de justicia durante el llamado bienio conservador (a lo largo de cuyo primer ao
mantuvo su puesto como embajador en Francia), sino, sobre todo, el hecho de que fuera
representante permanente del gobierno republicano de Espaa ante la Sociedad de
Naciones entre 1931, ao en el que fue electoralmente proclamada la II Repblica, y
1936, cuando el levantamiento en armas de una parte del ejrcito tras la revolucin
frustrada de 1934 y los excesos cometidos a partir de entonces por los milicianos
socialistas, comunistas y anarquistas puso definitivamente fin a la II Repblica dando
comienzo a una nueva Guerra Civil (el siglo XIX haba sido testigo ya de una) en
Espaa.
Quiere ello decir que Madariaga goz, ininterrumpidamente, de la confianza de los
sucesivos y diferentes gobiernos republicanos (unos ms progresistas, otros ms
conservadores) que hubo en Espaa durante esos aos; tal era su autoridad intelectual,
discutida nicamente por los izquierdistas ms radicales, y su ms que probada
solvencia en el plano de las negociaciones polticas destinadas a la consecucin de una
paz mundial que se vio finalmente frustrada a causa de la poltica totalitaria y genocida
del III er Reich alemn.
Pero la historia depara numerosas sorpresas al pensamiento, algunas verdaderamente
dramticas. Y lo cierto es que en la historia espaola, la posicin republicana, moderada
y pacifista de Madariaga, compartida asimismo por otros intelectuales del momento
(entre ellos Ortega y Gasset) y equidistante tanto del fascismo y de la derecha catlica
y tradicionalista espaola como del marxismo y del anarquismo, fue sacrificada en una
confrontacin blica cuyo resultado es de todos conocido. Con ello dio en desdibujarse,
durante largos aos, la posibilidad de una Espaa moderna y culta, progresista a la vez
que consciente de su idiosincrasia y sus tradiciones, en una palabra, permeable a la
influencia de la Ilustracin europea a la par que conocedora de su especificidad como
nacin: una tercera Espaa (tercera y otra respecto de las dos Espaas as enfrentadas)
cuyos ideales nada tenan que ver con la ideologa marxista cualquiera que fuera sta:
socialista o abiertamente comunista, y susceptible de acoger en su seno a los ms
reformistas de la socialdemocracia parlamentaria antes que a los revolucionarios del
socialismo y del comunismo pro-sovitico; cuyos ideales nada tenan que ver tampoco
con los de la derecha ultracatlica y ultratradicionalista ni con los de ciertos catlicos y
monrquicos moderados, aunque desde luego habra acogido en su seno antes a stos
ltimos que a los tradicionalistas autoritarios; y cuyos ideales, por descontado, nada
tenan que ver con los que propiciaron la constante agitacin y la violencia decodificada

de anarquistas y fascistas; una Espaa, en suma, ms parecida, aunque acaso no


exactamente idntica, a la que hoy conocemos, en la que las libertades estn afianzadas,
en la que se respeta la cultura y en la que la modernidad ha trazado, aunque si muchas
veces de manera muy escasamente autocrtica, una va de sensatez ms o menos
compartida por todos y cuya mirada est puesta en Europa sin olvidar por ello a los
pases rabes de la otra ribera del Mediterrneo y a los pases de Amrica Latina, cuya
historia se confunde por momentos, nos guste o no, con la propia historia de Espaa.
Y esa posicin intelectual, ejemplarmente representada entre otros por Madariaga y,
repito, condenada a silencio, antes o despus, por la Guerra Civil del 36, fue tambin
aquella en la que se educ mi padre y que l mantuvo a lo largo y ancho de su vida,
abandonando una Espaa que amenazaba con desangrarse y que se desangr de hecho, y
a la que mi padre nicamente regres, cansado de tantos y tantos viajes y, sobre todo, de
tantos y tantos cambios de residencia (Ginebra, Gnova, Montevideo, Nueva York.),
cuando el rgimen franquista comenz a dar ciertas seas de apertura. Sera por tanto
ridculo pretender que mi padre pudo conceder alguna vez la menor estima o el menor
crdito a los grandilocuentes pronunciamientos de quienes, una vez en Espaa y desde
las entraas del propio rgimen franquista, quisieron ganar el favor del gran msico que
volva a su pas convirtindolo en el estandarte de sus propios delirios: la grandeza de la
"raza" espaola, el "sacrificio" redentor por medio del trabajo, y un sin fin de
majaderas, para decirlo sin ambages, que lo nico que consiguieron provocar en l fue,
a lo ms, el esbozo de una sonrisa mitad irnica, mitad condescendiente.
De vuelta en Espaa, mi padre, simplemente, se dej querer como artista y como
msico, asumi los honores que le fueron concedidos fijndose no en quines se los
concedan, sino en el reconocimiento que ellos vehiculaban por ms que vinieran dados,
como no poda ser de otra forma, por las autoridades que a la sazn gobernaban en su
pas, ya que ste nunca dej de serlo pese a que su talante fuera siempre y por fortuna,
en ltima instancia, cosmopolita. Y una vez que el rgimen franquista dio paso a la
monarqua constitucional y parlamentaria en la que hoy vivimos, asumi sta de
inmejorable buen grado en tanto que exponente de una modernizacin virtual y
esperanzada del pas capaz de curar tal vez, por medio de una reconciliacin que
convocaba hacia s, indistintamente, a todos los espaoles, las viejas heridas abiertas
durante un siglo, como fue el XIX, de luchas fratricidas entre liberales y absolutistas,
durante la dictadura de Primo de Rivera, durante el periodo final de la II Repblica, que
tras inquietantes revueltas populares redund en el ascenso de la extrema izquierda al
poder, durante la Guerra Civil del 36 y, en fin, durante el franquismo. dando tan
significativa como coherentemente su voto, en las elecciones generales de 1977 (al igual
que la mayora de los espaoles, por cierto), a quienes representaban as las cosas una
opcin intermedia entre la derecha y la izquierda, equidistante tanto de una como de
otra.
En vano cabra invocar, por lo mismo, los trminos sin duda contundentes,
extraordinariamente crticos para con los excesos cometidos por la izquierda
revolucionaria espaola (fueron las milicias comunistas las que asaltaron su casa de
Barcelona y las que saquearon su biblioteca), consignados por mi padre en su carta a
Manuel Ponce de 1937, carta en la que mi padre compara las barbaridades cometidas
por uno y otro bando para observar a continuacin que, de todos modos, unos (los
comunistas) se haban excedido infinitamente ms que los otros (los autodenominados
nacionales) en sus acciones; en vano cabra invocar tales trminos u otros parecidos,

digo, para hacer de mi padre, como algunos han pretendido absurdamente (haciendo
gala as de una formidable cortedad de miras), alguien prximo, de un modo u otro, al
franquismo. Sus amigos eran casi todos, comenzando por el propio Madariaga y
continuando, por citar un solo nombre ms, por Fernando de los Ros (ministro de
Justicia, de Instruccin pblica y de Estado entre 1931 y 1933 y militante socialista),
republicanos. Y, lo que es ms importante, l mismo se declara republicano ( " [.] casi
todos bien conocidos por su antigua ideologa liberal y republicana, como yo mismo [.]
", escribe) en la carta a Ponce del 37 (Miguel Alczar (ed.), The Segovia-Ponce Letters,
Columbus, Orphe, 1989, p. 164). En el sentido en que lo era Madariaga, cabe inferir.
Lo que nunca fue mi padre, desde luego, es marxista, ni socialista, ni un republicano
radical, ni, en definitiva, un intelectual militante (un activista) de causa alguna, puesto
que el principal de sus intereses, ya que no el nico, era entonces y fue siempre la
msica. Pero si sus ideas hubieran sido similares en todo o en parte a las del
franquismo, se habra instalado felizmente en la Espaa franquista al trmino de la
contienda, lejos de cuyo mediocre clima cultural mi padre logr rehacer su vida,
primero, en Montevideo, y, posteriormente, en Nueva York, ciudad en la que fijar su
residencia a mediados de los aos 40.
De lo contrario, cmo podra haber realizado mi padre dos giras, la segunda de ellas en
1936 y durante dos meses, por la U.R.S.S.? Tambin en ese caso, lo que le import fue,
indudablemente, dar a conocer el nuevo arte guitarrstico que l y su instrumento
encarnaban por todo el mundo, incluida la Unin Sovitica de Stalin. Pero si sus ideas
hubieran sido las de un "reaccionario", no se le habra pasado siquiera por la cabeza
viajar, y mucho menos en dos ocasiones diferentes (una de ellas nada menos que en
1936!), a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. He ah un dato que conviene
asimismo, creo, tener en cuenta. Y un ejemplo de la liberalidad que caracteriz en todo
momento a mi padre. Pero liberalidad no significa, en modo alguno, mudanza de ideas,
sino, antes bien, talante abierto y tolerante. De hecho, mi padre se calific a s mismo, y
esa referencia fue una constante en su vida, como liberal. Liberal republicano, como l
mismo da a entender con toda claridad en la carta a Ponce que he mencionado? Liberal
monrquico, como parece sugerir en cambio la actitud mantenida por mi padre durante
el ltimo periodo de su vida? Lo uno y lo otro, pues ambas cosas van unidas, ms de lo
que pudiera en un principio parecer, en la historia de Espaa; y mi padre, sencillamente,
opt por una u otra en funcin del contexto que le toco vivir.
Y es que la palabra liberal tuvo en Europa y por ende en Espaa, durante el siglo XIX
(siglo en el que naci mi padre), un significado tan preciso como alejado de lo que por
dicho trmino entendemos hoy. Para nosotros, en efecto, la voz liberal designa una
determinada actitud econmico-poltica caracterizada por la apuesta en favor del libre
mercado y por el recorte del papel desempeado por el Estado en la vida social a partir
de la Ilustracin. Sin menospreciar las relaciones existentes entre el liberalismo
decimonnico y las clases burguesas europeas que dieron lugar a la revolucin
industrial y al comercio moderno, los liberales del siglo XIX fueron, en cambio,
defensores de los ideales ilustrados frente al absolutismo del Antiguo Rgimen y los
privilegios de las monarquas tradicionales, la nobleza y el clero.
Respecto de ese paradigma general, el liberalismo espaol de principios del XIX
contiene algunas variantes significativas, la ms notable de las cuales tal vez sea su
carcter pese a todo monrquico, lo que se explica fcilmente, por otra parte, si se tiene

en cuenta la singularidad del caso espaol. Como Santos Juli ha mostrado en su


reciente libro Historia de las dos Espaas (Madrid, Taurus, 2004, p. 24), "cercados en
lo militar por los franceses [napolenicos] y combatidos en el terreno de las ideas por
los defensores a ultranza del absolutismo, [.] invocar [o importar pura y simplemente]
los principios [abiertamente republicanos] de la Ilustracin [y de la Revolucin
francesa] como cimiento del nuevo Estado [espaol] era impensable" para los liberales
espaoles de principios del siglo XIX, quienes, as las cosas, redactaron en Cdiz, en
1812, un primer texto constitucional que limitaba considerablemente el poder de la
monarqua al tiempo que reconoca a Fernando VII como soberano legtimo frente a las
aspiraciones de Jos Bonaparte. "El armatoste del absolutismo", prosigue Santos Juli,
"haba sido derribado por Napolen, pero al no reconocer a su obra ni a su hermano
como monarca de la nacin espaola, los reunidos en Cortes [en Cdiz] no podan
aceptar tampoco la abdicacin del viejo Borbn [Carlos IV], arrancada por la
violencia y, lo que era ms grave, sin el consentimiento de la nacin. El joven Borbn
[Fernando VII], abdicado tambin sobre la marcha, desconocido como monarca y, por
tanto, deseado por todos, era el rey de Espaa, o ms bien segua sindolo. Pero no
como lo haba sido su padre, puesto que era la nacin en el ejercicio de su soberana la
que [ahora] lo reconoca como rey" ( ibid., p. 28).
En una palabra, la conservacin de la monarqua, o, mejor dicho, la restauracin de una
monarqua legtima (la borbnica) frente a otra considerada por la mayora ilegtima (la
bonapartista), fue el precio que hubo en cierto modo de pagar el liberalismo en Espaa a
comienzos del siglo XIX al coincidir su advenimiento con el de la Guerra de la
Independencia librada por todos los espaoles, absolutistas y liberales, contra el ejrcito
napolenico. Slo posteriormente, tras la restauracin del absolutismo por parte de
Fernando VII, a la cual sigui una revolucin, una guerra civil y una nueva reaccin
esta vez moderada, tom el liberalismo espaol la senda inequvoca del republicanismo.
Las luchas entre absolutistas y liberales fueron por lo dems continuas en Espaa a lo
largo de todo el siglo XIX, durante el cual se sucedieron infructuosamente, asimismo,
conflictos y experimentos dinsticos de toda ndole. Y frente a unos y otros (frente a
liberales y absolutistas) se levant la voz radicalmente escptica de la generacin del 98,
cuyos miembros contemplaron con anloga desconfianza y hartura la poltica ejercida
por ambos bandos, ninguno de los cuales haba realmente contribuido a pacificar el pas
ni a evitar un desastre largamente anunciado: la guerra con los Estados Unidos y la
prdida de las colonias en Amrica y en Oriente; desastre, ste, que dejaba a Espaa,
una vez ms, en una situacin maltrecha. Poco despus, el marxismo y el anarquismo
irrumpan definitivamente en la escena poltica espaola, tensando aun ms una
situacin altamente precaria que se sald con la dictadura de Primo de Rivera y,
finalmente, con la proclamacin de la II Repblica, lo que oblig al rey (cuya
connivencia con la dictadura de Primo de Rivera haba sido manifiesta) a exiliarse.
Pero hubo con todo, amn las importantes y decisivas reformas a l debidas, las cuales
injusto sera ignorar, un fruto modlico del liberalismo espaol del XIX, en el plano
estrictamente cultural y de la mano de la creacin de la Institucin Libre de
Enseanza. Y fue precisamente se el clima intelectual en el que mi padre se form; no
directamente, ya que l nunca perteneci a la Institucin, pero s indirectamente a travs
de sus lecturas y de los intelectuales de la generacin del 14 que frecuent: Ortega,
D'Ors, el propio Madariaga. nacidos todos en torno a 1880 y herederos, bien es verdad
que cada uno a su manera, del liberalismo europesta y de la filosofa de la Institucin.

Permtaseme pues, antes de proseguir, recordar brevemente cul fue la gnesis de dicha
Institucin, en qu consisti ella y cules fueron, a grandes rasgos, sus ideales.
El panorama del pensamiento espaol estuvo marcado, durante la primera mitad del
siglo XIX, por la figura de Jaime Balmes (1810-1848), filsofo y apologeta del
catolicismo frente a cuyas ideas de cariz ultraconservador se situ decididamente Julin
Sanz del Ro (1814-1869). Doctor en derecho cannico y profesor de historia de la
filosofa en la Universidad de Madrid a partir de 1843, Sanz del Ro viaj en 1844 a
Blgica y Alemania para trabar contacto con el pensamiento europeo del momento, y
regres a Espaa profundamente influido por la filosofa de Karl Christian Friedrich
Krause (1781-1832), pensador alemn mitad kantiano, mitad fichteano y schellingiano,
cuyo xito fue infinitamente mayor en Espaa que en la propia Alemania, y cuya obra
propona una suerte de pantesmo de corte misticista transido de ideas de raigambre
humanista. En Blgica y en Alemania, en efecto, Sanz del Ro conoci a algunos de los
discpulos de Krause, y de vuelta en Espaa tradujo algunos escritos de ste y public
en 1860 un libro de inspiracin krausista intitulado Ideal de la humanidad para la vida,
en el cual su autor abogaba por el libre ejercicio de la razn, entendida sta como nico
fundamento legtimo de toda posible autoridad intelectual. Polticamente, Sanz del Ro
era liberal y europesta, y moderadamente religioso en el plano de las creencias. El
impacto del krausismo en Espaa, del que l fue como he dicho el introductor, fue tal,
que lleg a formar, con apreciable rapidez, escuela.
Pero contra el intento de reconducir el pensamiento espaol hacia las coordenadas de un
pensamiento europeo en mayor o menor grado secularizado se alzaron numerosas voces
de entre los crculos ms conservadores de la intelectualidad espaola; los krausistas
fueron desalojados de sus ctedras y el grupo formado por ellos se disgreg. Por fortuna
y sin embargo, Francisco Giner de los Ros (1839-1915), cuya traduccin de la
Esttica de Hegel mi padre adquiri y conserv durante toda su vida, fund en 1876 la
Institucin Libre de Enseanza, entidad que defendi valientemente la vigencia del
krausismo y que habra de renovar enteramente, a la larga, la enseanza universitaria
primero, y primaria y secundaria despus, de una Espaa cuyos anhelos de modernidad
los intelectuales y polticos tradicionalistas no pudieron, pese a todo, desbaratar. De
hecho, ni las dificultades que Giner de los Ros encontr en su camino, que no fueron
obviamente pocas ni insignificantes, ni los esfuerzos llevados a cabo por Menndez
Pelayo (1856-1912) para consolidar en materia de ideas y de una manera
pretendidamente definitiva la unidad de lo espaol y lo catlico, ni la actitud igualmente
reaccionaria de los muchos telogos neoescolsticos que surgieron en Espaa tras la
publicacin en 1879 de la encclica Aeterni Patris, debida a Len XIII, lograron, en lo
sucesivo, erradicar el krausismo y por ende el liberalismo del paisaje intelectual
espaol.
En mi libro Una aproximacin simblica a la esttica de Andrs Segovia (Linares,
Fundacin Andrs Segovia, 2003), he analizado las ideas estticas que mi padre hizo
suyas y que le acompaaron, de un modo u otro, a lo largo de su vida y de su quehacer
artstico. En lneas generales, tales ideas coinciden con las ideas estticas del krausismo,
el inters de mi padre por el cual explica asimismo su talante inequvocamente liberal,
su hondo inters por la filosofa y sus lecturas tanto de los pensadores romnticos
alemanes como de los ilustrados franceses, unos y otros anatemizados por igual por
parte del tradicionalismo espaol de la poca. Siendo as que a tales lecturas se aaden
otras muchas que no son, a decir verdad, sino el sntoma de cmo ese espritu liberal

vido de saber y prdigo en matices le cautiv desde el principio: las obras de los
clsicos grecolatinos, de los filsofos renacentistas, de ciertos librepensadores del XVII,
de los escritores franceses del XIX, y un largo etctera, poblaron los anaqueles de su
biblioteca; o mejor dicho, de sus diferentes bibliotecas, en plural, ya que los reiterados
cambios de domicilio a los que se vio forzado mi padre por unas u otras circunstancias
le obligaron a rehacer una y otra vez la excelente biblioteca que comenz a organizar,
hacia 1924, en la que fue durante casi una dcada su casa de Ginebra: su "amada casa"
de Ginebra, como l sola decir con nostalgia y escribi al pie de una fotografa de los
aos 20 en la que aparece junto al filsofo francs de origen judo Henri Bergson (en
conversacin distendida frente a una mesa repleta de libros).

Cierto es que toda pretendida reconstruccin de sus diferentes secciones y apartados no


puede quererse ms que aproximada, ya que lo hoy conservado de ella representa slo
una parte de lo que dicha biblioteca fue. Algunos de sus volmenes se perdieron para
siempre en los aos 30, a causa de la Guerra Civil espaola. Y otros fueron
desprendindose de ella poco a poco, como las hojas de un rbol en otoo, a causa de la
vida itinerante que llev, muchas veces a su pesar, mi padre. Pero otros, por voluntad
del Cielo, han sobrevivido, y estn ah pidiendo ser abiertos de nuevo y llenos de
anotaciones que en ocasiones permiten, siquiera en parte, reconstruir tales o cuales
itinerarios de lectura y su inflexin en torno a tales o cuales pasajes e ideas de inters.
La datacin de la fecha de adquisicin de tales volmenes puede por otra parte
establecerse, dentro de ciertos mrgenes, gracias al estudio grafolgico de la firma de
mi padre, incorporada en la primera pgina de muchos de ellos junto con otras
indicaciones que muestran que se trataba, inicialmente, de una biblioteca
convenientemente organizada; biblioteca a la que fueron sumndose, con el paso del
tiempo y como es lgico, nuevos volmenes, ya que mi padre no ces nunca de comprar

libros, mientras que otros son fruto del regalo de sus respectivos autores, por lo que
revisten un valor aadido.
Pero veamos con mayor detalle cul fue su composicin y algunos de los libros que
alberg su primera biblioteca, correspondiente al perodo de formacin intelectual de mi
padre. Me contentar con repetir a grandes rasgos lo que ya escrib a este propsito en
2003 ( cf. el Captulo II de mi libro Una aproximacin simblica a la esttica de Andrs
Segovia, antes citado).
Dejando aparte la filosofa, obligado es mencionar, en primer lugar, la historia y la
literatura antiguas. Las obras de Herodoto, Jenofonte, Polibio y Plutarco se contaron
entre sus adquisiciones ms tempranas. Y a ellas hay que aadir diversos estudios sobre
el mundo grecorromano y sobre el Oriente antiguo. Sera largo dar una lista completa de
tales libros. Baste con citar una edicin francesa de 1822 de la Historia de Herodoto y,
pasando de la historia como ciencia a la historia legendaria de la Antigedad, una
versin tambin francesa de la Ilada publicada en 1809 y que incluye, a modo de
proemio, el texto bilinge, griego-francs, de un Dilogo atribuido por el editor a un
rapsoda homrico pero que es, con gran probabilidad, de ascendente neoplatnico, y por
tanto helenista. Y esto por no hablar de Quintiliano, Marcial, Horacio u Ovidio, por
citar slo los nombres de algunos autores latinos. Otra de las joyas que alberg su
biblioteca en aquellos aos es la Historia del arte de la Antigedad de Winkelmann, en
edicin francesa de 1781. Lo que muestra, vase, que la lengua francesa fue, de entre las
dems lenguas europeas que tambin habl (ingls, italiano y algo de alemn), la que mi
padre aprendi primero y la que le permiti, en suma, leer inicialmente las obras de los
autores antiguos. En fin, algunos estudios histricos de carcter general hacen hincapi
en el conocimiento del Oriente antiguo y de sus relaciones con el mundo grecorromano,
como por ejemplo el segundo tomo de la Historia general publicada en Pars, bajo la
direccin de Louis Halphen y Philippe Sagnac, durante el primer tercio del siglo XX; se
trata de una obra de la que ha sobrevivido cinco tomos pertenecientes a la primera
biblioteca de mi padre, los cuales comprenden toda la historia antigua de Occidente,
parte de la medieval y los comienzos de la historia europea moderna.
La literatura moderna y contempornea, especialmente en lenguas castellana y
francesa, hubo de formar, ciertamente, un captulo aparte. Para ser exactos, uno de los
ms voluminosos en razn del nmero de libros que debi incluir, con toda seguridad,
dicha seccin, si bien buena parte de las obras literarias de ambos perodos atesoradas
por mi padre (obras espaolas, francesas, inglesas y alemanas principalmente) figuran
en ediciones posteriores, pertenecientes a sus bibliotecas de Montevideo, Nueva York y
Madrid. Han sobrevivido no obstante algunos libros que nos dan una idea ms o menos
precisa acerca de lo que pudo contener, en sus orgenes, dicha seccin: literatura del
Siglo de Oro espaol, narrativa francesa del XIX, poesa romntica alemana, obras
varias de comienzos del siglo XX, y un largo etctera al que hay que aadir asimismo,
fuera ya de una u otra periodizacin, ciertas literaturas del Oriente prximo y lejano
(rabe, persa, china, japonesa.) traducidas a lenguas europeas.
Los libros de arte debieron formar tambin una seccin propia. Entre ellos despuntan
el ya mencionado de Winkelmann e importantes estudios de esttica en general y de
filosofa del arte, como por ejemplo Los fundamentos de la esttica de Theodor Lipps,
en edicin castellana de 1923, Los problemas de la esttica contempornea de Guyau,
en edicin castellana de 1902, y la traduccin de Giner de los Ros de la Esttica de

Hegel, a la que ya he aludido. Ms numerosos libros dedicados al lenguaje y el anlisis


musical.
Forzoso es citar asimismo obras de naturaleza cientfica como por ejemplo los 13
vols. de la Historia natural del Conde de Buffon en edicin castellana de 1814, obra
que representa la primera investigacin taxonmica emprendida por la biologa europea
moderna. No han sobrevivido otras obras de esta ndole, pero nada autoriza a pensar que
no las hubo, aunque ello no puede afirmarse.
Los libros de viajes llaman tambin la atencin: viajes histricos, como el de Frazer
por Afganistn, a travs de los cuales las culturas europeas tuvieron noticia de otras
durante la poca colonial; expediciones varias que contribuyeron al avance de la
geografa; viajes curiosos, o abiertamente legendarios. La Biblioteca universal de los
viajes efectuados por mar o tierra en diversas partes del mundo, desde los primeros
descubrimientos hasta nuestros das, con descripcin [entre otras cosas] de las
costumbres, los gobiernos, los cultos, las ciencias, las artes, la industria y el comercio
de diferentes pueblos y regiones, debida a Albert Montmont, y publicada en Pars en
1933, comprende nada menos que 50 vols., y es la obra ms antigua de esta naturaleza
adquirida por mi padre.
Y est por ltimo el pensamiento: libros acerca de la historia general de la filosofa,
lxicos excelentes como el de Andr Lalande, obras varias de los filsofos de la
Ilustracin, algunas de ellas completas ( v.g. la obra completa de Rousseau), de los
pensadores alemanes del XIX (Goethe, Hegel, Nietzsche, Dilthey.), de autores
espaoles y de filsofos contemporneos, de telogos tradicionales y reformistas y, una
vez ms, un largo etctera. Se trata, a decir verdad, de una seccin extenssima y, lo que
es harto significativo, de la mejor conservada a fecha de hoy, prueba del especial cario
y del perdurable inters que mi padre tuvo por los libros que la conformaban.
Como ya he dicho, mi padre fue perdiendo, inevitablemente, algunos volmenes de esa
primera biblioteca, y reemplazndolos por otros. Pero no volvi a organizar ninguna de
sus posteriores bibliotecas con tal orden y meticulosidad, consciente tal vez, en un
principio, de la provisionalidad de su estancia en tal o cual domicilio, y al final por falta
de tiempo. Pero que una vez se entregara a dicha tarea muestra a las claras que no slo
compr libros, sino que se propuso formar toda una biblioteca. Y que en buena medida
lo logr, siguiendo como ya he sealado, si bien no nicamente, claro est, los consejos
de Salvador de Madariaga. Pero la Guerra Civil espaola frustr, de algn modo, dicho
proyecto, si bien evidentemente no su formacin: su primera biblioteca, trasladada
desde Ginebra a Barcelona, fue saqueada, y mi padre nunca pudo resarcirla del todo de
ese mal; sigui acumulando libros, pero aquella biblioteca desapareci para siempre tal
y como era y haba sido pensada.
La carta de mi padre a Ponce del 37 es indicativa, con todo, de que esa prdida no fue
sino parte importantsima (represe en el lugar que ocupa la mencin de la biblioteca)
de una prdida aun mayor:
"Mi querido Manuel:
[.] Hemos pasado [.] emociones y tristezas sin cuento durante los das de la revolucin
en Barcelona y ya fuera de all, por los seres y cosas que quedaron en Espaa, y por

Espaa misma, desgarrada y maltrecha como nunca lo ha estado. Acabbamos de


volver de Rusia, en donde permanecimos dos meses, cuando estall la revolucin.
Cansados de haber viajado todo el ao, deseosos de reposar en nuestra bonsima y bien
abastecida casita, desomos la voz de Madariaga que nos avis desde Madrid
telegrficamente, de lo que se preparaba. Lo cremos demasiado pesimista y decidimos,
con la tranquilidad de conciencia de quienes nada tienen que temer, aguardar los
acontecimientos. Qu funesto error. [.]
Hablarte de los horrores que hemos presenciado, sera renovar nuestra desesperacin.
[.] Tuvimos que escapar en un barco italiano que nos condujo a Gnova. [.] Mi casa de
Barcelona, con mi biblioteca, msica, tapices, grabados, cuadros, plata abundante [.],
recuerdos de extremo Oriente, joyas [.], etc., etc., ha sido, segn la expresin de un
pariente [.] que nos comunic veladamente la noticia, LIMPIADA. Los cofre-forts del
Banco, abiertos y despojados. De modo que nos hemos quedado sin nada,
absolutamente sin nada [.] " (Miguel Alczar (ed.), op. cit., pp. 163-165; el subrayado
es de mi padre).
El alzamiento militar del general Franco y la consiguiente reaccin revolucionaria de la
extrema izquierda, entre otras ciudades, en Madrid y en Barcelona (reaccin que fue, en
concreto, la que mi padre padeci y a la que se refiere en su carta), acabaron
drsticamente con el gobierno republicano, cada vez ms sumiso ante las consignas y
acciones de los grupos extremistas durante el perodo inmediatamente anterior al
levantamiento militar, y cuyos miembros ms moderados, as como tambin numerosos
escritores e intelectuales "casi todos bien conocidos", reconoce mi padre (he citado ya
anteriormente este pasaje), "por su antigua ideologa liberal y republicana, como yo
mismo", hubieron de huir, de una manera u otra, de un pas que ya no amenazaba con
venirse abajo, sino que haba efectivamente cado en el horror de una guerra civil.
Slo lejos de Espaa, una vez estallada la guerra y de igual modo al trmino de sta,
hall mi padre, que a tiempo haba encaminado ya sus pasos hacia otras latitudes, un
horizonte posible para su quehacer artstico. Cabe suponer que tambin para sus ideas.
Pero en cierto modo ello haba tenido lugar ya con anterioridad al estallido de la guerra,
puesto que su idea de Espaa coincida ya entonces con la que Montesquieu esboza
irnicamente en una de sus Cartas persas: la LXXVIII, marcada por mi padre con un
guin en una edicin castellana de principios del siglo XX con la que l se hizo, ley y
anot en los aos 20, siendo as, no obstante, que la traduccin data en realidad de 1819.
De ah que la labor artstica de mi padre consistiera en hacer de algo genuinamente
espaol como la guitarra otra cosa, llevndola por todo el mundo y abrindola, mediante
la ampliacin, entre otras cosas, de su repertorio, a la influencia de la msica culta
europea; a un tradicionalista, en cambio, le habra bastado con quedarse tranquilamente
en su pas, o con volver a l una vez terminada la guerra y con mantener la guitarra tal y
como la guitarra era en l, sin aadirle nada, esto es, sin transformarla en algo mejor y
distinto.
Y una ltima nota sobre la cuestin juda. He mencionado ya al filsofo Henri
Bergson. Mi padre tuvo adems, a lo largo de toda su vida, numerosos amigos judos:
Isaac Stern (el gran violinista), Israel Horowitz (su empresario en los EE.UU. y
productor de buena parte de su discografa), el matrimonio Augustine (cuyas
revolucionarias cuerdas de nylon mi padre fue el primero en adoptar), etc. Cualquier
pretensin de hacer pasar a mi padre por un antisemita es, sencillamente, disparatada.

Otra cosa es que quienes desconocen en toda su complejidad, al parecer, la historia de


Espaa, consideren que si alguien no perteneca en el 36 al Frente Popular es que era
filofranquista y, en consecuencia (dada las relaciones polticas del franquismo con el
nacionalsocialismo alemn), filonazi. Y que, en definitiva, algunos empresarios judos
cayeran en ese tramposo espejismo cediendo as ante la propaganda de la extrema
izquierda espaola (propaganda crticamente mencionada por mi padre en sus cartas) y
boicotearan (o mejor dicho, vetaran) entre 1936 y 1943 los conciertos de mi padre en los
EE.UU. Por fortuna, semejante malentendido termin por disiparse, y mi padre volvi a
actuar en los EE.UU. transcurridos esos difciles aos (difciles pues tampoco pudo
actuar en Europa a causa, en este caso, de la II Guerra Mundial, por lo que hubo de
limitar sus conciertos a Amrica del Sur).
Quiero pensar que es slo el desconocimiento de los hechos reseados hasta aqu lo
nico que hay por detrs de algunas de las afirmaciones ltimamente vertidas en el foro
de guitarra.artelinkado.com en relacin con la biografa y las ideas polticas de mi
padre. Por lo que respecta a las supuestas entrevistas esgrimidas por algunos
participantes como prueba de sus ideas "reaccionarias", no me resta decir sino que su
contenido es, en todo o en parte, apcrifo, con independencia de que se trate o no de
entrevistas publicadas.
En fin, permtaseme sealar que (adems de la escueta Sntesis publicada en 1986 por
A. Lpez Poveda) la nica biografa de mi padre autorizada publicada hasta la fecha (se
trata, en realidad, de una simple aunque, creo, precisa exposicin sumaria centrada en
sus hitos artsticos) es la incluida en el libro recientemente editado en Italia Andrs
Segovia. Un secolo di storia nella musica del grande chitarrista spagnolo (Pordenone,
Abacus & Farandola, 2005), preparada conjuntamente por el maestro Angelo Gilardino
y por el autor de estas lneas con motivo de la exposicin celebrada en el marco del X
Festival Internacional Guitarrstico de Friuli-Venezia-Giulia.
Y recordar, respecto de todo lo dems, una observacin de Pascal:
"Il y a [.] deux sortes d'esprit, l'un de pntrer vivement et profondment les
consquences des principes, et c'est l l'esprit de justesse; l'autre de comprendre un
grand nombre de principes sans les confondre, et c'est l l'esprit de Gometrie".

Carlos A. Segovia (Londres, 1970)


Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid, sus investigaciones se centran en el
estudio comparado de las religiones del Libro, con especial atencin a la islamologa. Es autor de los
libros: La filosofa islmica y el problema del ser (Editorial Universidad de Granada); Avicena, Cuestiones
divinas ("Ilhiyyt"). Textos escogidos (Madrid, Biblioteca Nueva); y al-Ash'ar, Contra heterodoxos ("alLuma'"), o lo que deben creer los musulmanes (Madrid, Biblioteca Nueva); as como de numerosos
artculos en obras colectivas y revistas especializadas acerca de tales materias y otras afines.
Actualmente prepara para la editorial Biblioteca Nueva una Antologa temtica del Corn. Ha sido Director
del Curso de Verano de la Universidad de Castilla-La Mancha "Las religiones del Libro en dilogo",
coordinado diferentes seminarios para instituciones como la Universidad Complutense, la Casa de
Velzquez y el Instituto Francs de Madrid y participado en calidad de conferenciante en congresos y
seminarios celebrados, entre otros centros, en las Universidades de Oxford, Oporto, Tehern, Sevilla, el
Pas Vasco, Autnoma y Complutense de Madrid.
Director de Programacin Cultural de la Fundacin Andrs Segovia, ha colaborado con E. Tobalina en la
publicacin del libro Nombres propios de la guitarra. Andrs Segovia (Festival de Crdoba), preparado

junto con A. Gilardino una biografa artstica de Andrs Segovia recogida en el volumen Andrs Segovia.
Un secolo di storia nella musica del grande chitarrista spagnolo (Abacus & Farandola) y participado en la
organizacin de la exposicin homnima que tuvo lugar el pasado ao en el marco del X Festival
Internacional Guitarrstico de Friuli-Venezia-Giulia. Es adems autor, entre otros trabajos dedicados a su
padre, del libro Una aproximacin simblica a la esttica de Andrs Segovia (Fundacin Andrs Segovia).

Publicado en guitarra.artelinkado en Febrero de 2006