Communio Linguarum Y Legibilidad Del Mundo

COMMUNIO LINGUARUM Y LEGIBILIDAD DEL MUNDO
EN EL PENSAMIENTO PATRSTICO
DE AGUSTN DE HIPONA.
RECONSTRUCCIN DE UN DOBLE DEBATE RETROSPECTIVO
Communio linguarum and worlds legibility in Agustn of Hiponas patristic thought.
A double retrospective debates reconstruction
Carlos Ortiz de Landzuri

Universidad de Navarra
ABSTRACT
The discrepancies shown by Hans Blumenberg and Wilhelm Schmidt-Biggenann are reconstructed respect to the decisive role played by the Christian philosophy of Saint Agustine, according with tienne Gilson
50 years before. His kinky heuristic way is justified of conceiving relationships between the different ways
of knowledge and language, undoubtedly his great contribution to the genesis of the Western spirituality.
Palabras clave: Hans Blumenberg, Wilhelm Schmidt.Biggenann, Christian philosophy, Saint Agustine,
tienne Gilson, Western spirituality.
RESUMEN
Se reconstruyen las discrepancias mostradas por Hans Blumenberg y Wilhelm Schmidt-Biggenann
respecto del papel tan decisivo desempeado por la filosofa cristiana de Agustn de Hipona, al menos
segn tienne Gilson 40 aos antes. Se pone de manifiesto su peculiar modo heurstico de concebir las
relaciones entre las distintas formas de conocimiento y lenguaje, sin duda su gran aportacin a la gnesis
de la espiritualidad occidental.
Keywords: Hans Blumenberg, Wilhelm Schmidt.Biggenann, Christian philosophy, Saint Agustine,
tienne Gilson, espiritualidad occidental.
1. LA POLMICA SOBRE EL APRIORISMO LINGSTICO NEOPLATNICO

DE AGUSTN DE HIPONA
El debate sobre el pretendido apriorismo lingstico del pensamiento patrstico de Agustn de Hipona fue una consecuencia de las similitudes antropocentristas que el postmodernismo filosfico pretendi establecer entre el gnosticismo neoplatnico y el posterior racionalismo dogmtico moderno, denunciando por igual una similar actitud apriorista ante la
inevitable mediacin que el lenguaje ejerce en cualquier tipo de reflexin filosfica.1 En este
1 Ortiz de Landzuri, C., Crisis de sentido o sensus fidei? (El dilema de la Fides et Ratio de Juan Pablo
II ante el posmodernismo filosfico). La Encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II, Anuario Filosfico, 1999/3,
767-794 pgs.
Revista Espaola de Filosofa Medieval, 18 (2011), ISNN: 1133-0902, pp. 11-22
12
CARLOS ORTIZ DE LANDZURI
contexto Hans Blumenberg mostr 50 aos despus una clara discrepancia ante el giro heurstico que, segn tienne Gilson, Agustn de Hipona habra introducido en la reinterpretacin
de los principios neoplatnicos de la communio (koinomia) linguarum y de la legibilidad del
mundo, hacindole a su vez responsable del ulterior uso dogmtico que se sigui haciendo de
tales principios por parte de la espiritualidad occidental. Se rechaz as de un modo muy radical
el modo como Agustn de Hipona reinterpret el principio gnstico y neoplatnico de la communio (koinonia) linguarum y de la inteligibilidad del mundo, reprochndole la aceptacin de
un canon heurstico en s mismo dogmtico, apriorista e inevitablemente involucionista, respecto de las producciones ms diversas de la propia cultura, desde las ms elevadas hasta las ms
cotidianas.2 Sin embargo desde un primer momento este tipo de interpretacin malinterpret el
peculiar giro heurstico que, segn tienne Gilson, Agustn de Hipona habra introducido a la
hora de establecer una permanente tensin dialctica entre la communio linguarum y el principio de legibilidad del mundo de los neoplatnicos, entendido como un principio de autntica
inteligibilidad. En su caso no se aceptaron los desarrollos tan cerrados de la filosofa perenne
neoplatnica a este respecto, concibindolos ms bien como un simple ideal heurstico abierto
a los ulteriores desarrollos y nuevos enfoques de la filosofa cristiana. En cualquier caso se trata
de una polmica retrospectiva que como ha mostrado Benedicto XVI, cuestion uno de los problemas ms decisivos de la gnesis cultural de la espiritualidad occidental.3
1a. El dogmatismo de la legibilidad del mundo agustiniana, segn Hans Blumenberg
Hans Blumenberg ha analizando en La legibilidad del mundo4 las similitudes existentes
entre la gnesis gnstica de la communio linguarum de los neoplatnicos, y la tesis patrstica
de la compatibilidad entre la posible doble lectura de un acontecimiento desde las Sagradas
Escrituras y desde el libro de la naturaleza, a pesar de proceder de tradiciones muy distintas.
En efecto, para el neoplatonismo, como antes para el platonismo, siempre fue un problema la
relacin que se debera establecer entre la sabidura eterna precedente del mundo de las ideas,
o del llamado kosmos noets, y los saberes, lenguajes u opiniones ms o menos verdaderas que
se pueden alcanzar en el mundo de las sombras, o el llamado kosmos uranos.5 Para justificar
la relacin existente entre ambas interpretaciones de la realidad circundante se recurrieron a
distintas metforas, como ahora sucede con la nocin de sabidura, logos o de camino, que a
su vez tratan de mostrar la necesidad de transitar la indudable distancia existente entre el uso
absoluto y el simplemente relativo de cada una de estas metforas. La gnosis neoplatnica
lleg as a justificar una jerarqua de diferentes formas de lenguaje, con un diverso grado de
validez, entre las que, sin embargo, habra que establecer una communio o koinonia linguarum, en la medida que todas ellas se remiten a un mismo principio en el que se fundamentan
todas ellas por igual. Inicialmente este problema se gener en la gnosis platnica desarrollada
por Filn y Plotino, pero posteriormente este mismo problema se acentu an ms en los planteamientos patrsticos de Justino, Clemente de Alejandra u Orgenes.6
2 Mitjashin, A., The World and Language. The Ontology for Natural Language, UPA University Press of
America, Lanham, 2006.
3 Luthe, H. O.; Walbiner, C-M. (Hg.); Anstoss und aufbruch. Zur Rezeption der Regensburger Rede Papst
Benedikts XVI bei Christen und Muslinen, Dieter Winkler, Bochum, 2008.
4 Blumenberg, Hans, Die Lesbarkeit der Welt, Suhrkamp, Frankfurt, 1981; La legibilidad del mundo, Paids,
Barcelona, 2000.
5 Leinkauf, T.; Steel, C. (eds), Platons Timaios als Grundtext der Kosmologie in Sptantike, Mittelalter
und Renaissance. Platos Timaeus and the foundations of cosmology in Late Antiquity, the Middle Ages and
Renaissance, Leuven University, Leuven, 2005.
6 Taureck, B. H. F., Metaphern und Gleichnisse in der Philosophie. Versuch ainer kritischen Ikonologie der
COMMUNIO LINGUARUM Y LEGIBILIDAD DEL MUNDO EN EL PENSAMIENTO
13
Segn Blumenberg, la patrstica sigui identificando la sabidura eterna con el Padre,

que sera el principal depositario del kosmos noetos platnico, mientras que se reserv el trmino Logos para referirse a la sabidura participada por el Hijo con vistas a la creacin de un
mundo creado, o del as llamado kosmos uranos, en cuyo mbito transcurre el camino o la va
de liberacin en el que el hombre debe encontrar su definitiva salvacin.7 Sin embargo sigui
postulando una communio (koinonia) linguarum entre ambos tipos de conocimiento eterno
y temporal, en la medida que este ltimo se fundamenta en el primero, sin posibilidad de que
pudiera surgir una discrepancia o contradiccin entre ellos.8 Slo as se podra alcanzar una
justificacin del distinto grado de validez otorgado a los diferentes tipos de saber y de lenguajes existentes, manteniendo a su vez unas relaciones de jerarqua, de communio y de participacin recproca, sin dar lugar a la temida confusin entre las lenguas al menos en Filn.9
A este respecto Blumenberg atribuye a la patrstica una forma muy expresiva para justificar
esta communio linguarum que ahora se atribuye a las distintas formas de conocimiento y de
lenguaje, cuando afirma que en ltimo trmino todas ellas proceden de un mismo autor.10
Blumenger claramente rechaza este tipo relecturas patrsticas de la communio linguarum
de los neoplatnicos, que les permiten atribuir indistintamente una autora divina a cualquier
forma de conocimiento y de lenguaje, cuando ms bien habra que asignarles una autora diferenciada y estrictamente humana al menos respecto del lenguaje convencional humano.11 A
este respecto Blumenberg reconstruir los numerosos momentos histricos en donde la filosofa patrstica posterior pretendi seguir fundamentando las diferentes formas de conocimiento
y de lenguaje por referencia a una forma de lenguaje primordial, que debera tener un carcter
eterno, inmutable y divino, con una capacidad de justificar la communio linguarum y una
conmensarabilidad recproca entre todos los saberes. Sin embargo ahora se comprueba como
esta communio linguarum se trata de un presupuesto metafsico en s mismo injustificado,
que slo logr mantener una forma de espiritualidad mtica meramente residual, sin desde
luego haber estado en la gnesis de los ms importantes hallazgos de la cultura occidental.12
Segn Blumenberg, la culminacin de este uso mitificado del lenguaje habra consistido
en la fijacin por parte de Agustn de Hipona de los dos principios hermenuticos de interpretacin contrapuestos: por un lado, la interpretacin mtica de la verdad revelada conforme a
las Sagradas Escrituras, y, por otro lado, la justificacin de las distintas formas de sabidura
simplemente racional a travs de la lectura literal del libro de la naturaleza, como si tambin en este caso ya todo hubiera estado definitivamente escrito, estableciendo entre ellos
una communio linguarum al modo neoplatnico, que hace imposible la aparicin de una
contradiccin entre ellos.13 En efecto, en ambos casos prevalece la validez incondicionada
del principio hermenutico de la autora divina respecto de ambas formas de lenguaje, sin
posibilidad de que exista contradiccin entre ellas. De este modo se atribuye a la patrstica y
Philosophie, Suhrkamp, Frankfurt, 2004.

7 Souverain, J., Le platonisme Dvoil ou Essai Touchant le Verbe Platonicien (1700), Fayard, Paris, 2004.
8 Rosati, P.;, Logoi Preplatonici tra logica e letteratura, Levante, Bari, 2005.
9 Cf. Voz Logos, McGuckin, A. (ed.), The Westminster Handbook of Origen, pp. 144-145.
10 Sobre el origen de esta distincin, cf. M. Hundeck, Welt und Zeit. Hans Blumenbergs Philosophie zwischen Schpfungs- und Erlsengslehre, Echter, Wrzburg, 2000.
11 Kenneally, C., La primera palabra. La bsqueda de los orgenes del lenguaje, Alianza, Madrid, 2009.
12 Sobre los posibles usos de la metfora, cf. P. Stoellger, Metapher und Lebenswelt. Hans Blumenbergs
Metaphorologie als Lebenswelthermeneutik und ihr religionphnomenologischer Horizont, Mohr Siebeck, Tbingen, 2000.
13 Allen, D.; Springsted, E. O., Philosophy for Understanding Theology, Westminster John Knox, Louisville, 2007 (2).
14
especialmente a Agustn de Hipona, una negacin de la autora diferenciada y estrictamente humana que se debe atribuir a cualquier forma de lenguaje, imponiendo entre ellos una
communio linguarum en s misma dogmtica y apriorista, que ahora se presenta como un
residuo mtico que constituye un absurdo o sinsentido hermenutico, en cuanto presupone la
existencia de un lenguaje de naturaleza no convencional y superior al estrictamente humano.
Adems, ahora se comprueba como la aceptacin de un presupuesto de este tipo genera una
aceptacin indiscriminada de las ms diversas formas de legibilidad, con tal que acepten una
referencia indeterminada a un fundamento primordial de tipo mtico, sin poder ya saber con
claridad cuando una determinada lectura literal del libro de la naturaleza es correcta y se puede dar por verdadera, y cuando se debe considerar falsa, por ms que se reivindique su autora
por parte de un agente divino.14
Por su parte Blumenberg aduce un texto muy concreto de Agustn de Hipona como prueba
de este malentendido que experimenta la communio linguarum a lo largo de la evolucin de
la patrstica, dando lugar a una progresiva visin antropocntrica de residuos mticos. Se trata
del pasaje en el que contrapone las formas de lenguaje en razn del rgano de los sentidos a
los que van dirigidos, de modo que nunca es igual el tipo de lenguaje que puede ser seguido
por el odo o por la vista. Sin duda la comparacin tiene un origen bblico y est tomada de la
famosa expresin del rey David, recogida en el Salmo 45, >Escucha tu hija y mira, e inclina
tu odo< (Salmo 45, 12-12). Con ella el lenguaje bblico pretende contraponer el medio de
comunicacin tan distinto utilizado por el lenguaje religioso de la revelacin que slo es accesible mediante el odo, mientras que el lenguaje del libro de la naturaleza sera accesible a
travs la vista, sin posible confusin entre ellos.15
De todos modos ahora Blumenberg reinterpreta este pasaje desde una ptica neoplatnica o
gnstica, que pretende establecer entre ellas una communio linguarum absolutamente apriorista, sin atender a las diferencias formales evidentes y a las posibles contradicciones que pueden
surgir entre ellas. De este modo no es extrao que se atribuya a Agustn de Hipona la justificacin
de esta anterior communio linguorum en virtud de un experimento mental que bien mirado permitira justificar lo contrario de lo que ahora se pretende demostrar, dado que en ningn caso est
garantizado que las formas de lenguaje perceptibles literalmente por el odo tengan que coincidir
con las percibidas con la vista, salvo que se demuestre que hay una efectiva conmensurabilidad
recproca entre ellas, cosa que en ningn caso Agustn de Hipona se preocupa de demostrar.16
En cualquier caso Blumenberg revis los presupuestos en los que se fundamentaba el
postulado neoplatnico de una efectiva legibilidad del mundo, segn el principio de la communio o koinonia entre las lenguas, mostrando a su vez una total discrepancia con el uso que
la patrstica y concretamente Agustn de Hipona hicieron de tales principios.17 En su opinin,
la tesis de la legibilidad del mundo hay que entenderla dentro de los procesos de mitificacin o
metaforizacin de los que habra sido objeto el pensamiento occidental, ya sea recurriendo a la
metfora de la salida de la cueva, de la historia como proceso de liberacin o de salvacin, o
14 Mller, O., Sorge um die Vernunft. Hans Blumenberg phnomenologische Anthropologie, Mentis,
Padeborn, 2005.
15 Scheele, P-W., Weitervereinigung. Erfahrungen und Einsichten auf dem Weg zur Einheit in Glaube, Echter, Wrzburg, 2008.
16 Bloemendaal, P. F., Grammars of Faith. A Critical Evaluation of D. Z. Philipss Philosophy of Religion,
Peeters, Leuven, 2006.
17 Gonzlez Cantn, C., La metaforologa de Blumenberg, como destino de la analtica existencial, tesis
doctoral, Universidad Complutense, Madrid, 2004, sin editar.
15
a la ya mencionada metfora de los dos libros.18 Sin embargo en todos estos casos no se pudo
evitar que se hiciera un uso abusivo de este tipo de metforas, pretendiendo establecer una
clara separacin dentro de la comunicacin lingstica entre el uso absoluto o divino respecto
del relativo o humano, cuando en realidad toda ellas siempre tienen una gnesis convencional
meramente humana. Y evidentemente, en este segundo supuesto, toda forma de lenguaje debe
abandonar una interpretacin meramente literal y abrirse a los consiguientes proceso de desy re-metaforizacin, en la misma medida que siempre ser posible encontrar un nuevo mito
o metfora que reinterprete al anterior, a pesar de tener que seguir asignndole una autora
humana y un valor igualmente convencional.19
En cualquier caso la patrstica y en concreto Agustn de Hipona habran otorgado un valor
absoluto y una autora divina a unas determinadas metforas, ya sea el logos, la sabidura o
el camino, atribuyndoles una capacidad de armonizar todos los posibles usos particulares que
puedan hacerse de estas mismas o similares metforas. Por su parte Blumenberg pone en la gnosis
neoplatnica la gnesis de este uso absoluto de este tipo de metforas, acusando a la patritica y
Agustn de Hipona de dejarse influir por una tradicin de pensamiento muy distinta, con la intencin de introducir un canon normativo plenamente autofundado, cuando en realidad se trata de un
canon de autora humana y meramente convencional similar a los dems. Es ms, segn Blumenberg, se habra podido demostrar ms bien lo contrario, a saber: que todos los posibles usos de estas
metforas pueden ser objeto de un proceso ulterior de des- o re-metaforizacin, sin poder garantizar
el carcter absoluto que ahora se les pretende asignar.20 De todos modos el propio Blumenberg
reconoce que esta no ha sido la interpretacin habitual del pensamiento patrstico, ni de Agustn de
Hipona, al menos por parte de uno de sus especialistas ms reconocidos, tienne Gilson. Vemoslo.
1b. La transformacin heurstica del principio de legibilidad agustiniana,
segn tienne Gilson
tienne Gilson en La filosofa de San Agustn21, reconstruy la gnesis gnstica y neoplatnica de su pensamiento, pero haciendo notar a su vez la profunda transformacin heurstica
que experimentaron algunos de sus principios. San Agustn habra hecho notar a este respecto
la necesidad de depurar al pensamiento gnstico neoplatnico de diversos residuos mticos,
entre los que sin duda tambin se encontraba la anteriormente denunciada divinizacin de determinados saberes naturales, como si pudieran gozar de la misma legibilidad literal que el saber revelado.22 Al menos as habra sucedido con las matemticas, o del lenguaje, as como con
sus correspondientes principios, ya sea la mathesis universalis de origen pitagrico, o la
communio linguarum del neoplatonismo gnstico, a fin de poder garantizar as una efectiva
conmensuracin entre las diversas formas de conocimiento y de lenguaje.23 Sin embargo Gilson
opina que Agustn de Hipona introdujo una estricta separacin armoniosa entre dos tipos de
conocimiento y de lenguaje: por un lado, el conocimiento revelado a travs del lenguaje de la
18 Pannenberg, W., The historicity of Nature. Essays on Science and Theology; Gregersen, N. H. (ed.); Templeton Foundation, West Conshohocken (PEN), 2008.
19 Wiesing, L., Artifizielle Prsenz. Studien zur Philosophie des Bildes, Suhrkamp, Frankfurt, 2005.
20 Onfray, M., Las sabiduras de la Antigedad. Contrahistoria de la filosofa, I, Anagrama, Barcelona,
2007.
21 Gilson, tienne, Introduction a ltude de Saint Augustin, Vrin, Pars, 1929.
22 Oser-Grote, C. M.; Grote, A. E. J. (Hrsg.), Simon Fidati von Cascia OESA. Agustine Theologie und Philosophie im spten Mittelalter, Echter, Wrzburg, 2006.
23 Ortiz de Landzuri, C., Mathesis Universalis en Proclo. De las aporas cosmolgicas al Universo eucldeo, Soto, M. J. (ed), Neoplatonismo, Anuario Filosfico, 2000, 1, 229-258 pp.
16
fe y de la lectura respetuosa de las Sagradas Escrituras y, por otro lado, el conocimiento racional
alcanzado a travs de un lenguaje convencional capaz de llevar a cabo una atenta lectura del
libro de la naturaleza. Sin embargo al establecer esta propuesta no se dej llevar por una fcil
communio lingstica indiferenciada entre estas dos formas posibles de conocimiento y de
lenguaje, al modo de la gnosis neoplatnica. En su lugar afirm ms bien una autora diferenciada de origen revelado propio del lenguaje de la fe y otro humano meramente convencional,
por tratarse de un presupuesto de una posible comprensin de las Sagradas Escrituras, as como
de una necesaria legibilidad, o ms bien inteligibilidad del mundo circundante, sin minusvalorar ninguna de ambas, como explcitamente hizo notar en sus Comentarios al Gnesis.24
A este respecto San Agustn habra seguido la tradicin bblica que en la forma antes indicada habra afirmado una preeminencia del lenguaje de la fe sobre el meramente convencional
o humano, ahora representados respectivamente por el odo que escucha y el ojo que ve, a
pesar de que en ambos casos el lenguaje tiene caractersticas muy precisas, sin poder postular
una indiferenciada communio linguarum de tipo literal entre ellas.25 Es ms, segn Gilson,
Agustn de Hipona habra llevado a cabo una verdadera transformacin heurstica en el modo
de entender las relaciones entre los diversos tipos de conocimiento y de lenguaje, sin concebir
la communio linguarum y la legibilidad del mundo como un principio efectivo ya conseguido
en la forma de articular las diversas formas de conocimiento y de lenguaje. Ms bien se concibieron como dos ideales regulativos a conseguir, que a su vez se debera reconocer la permanente tensin existente entre ellos. A este respecto Agustn de Hipona acudir al dicho bblico
antes citado del salmo 45, segn el cual, es necesario or (el lenguaje de la fe) para poder interpretar correctamente (con un lenguaje humano) aquello que se ve (en el libro de la naturaleza),
como el propio Gilson hizo notar en Lingstica y filosofa.26 En este sentido el Escucha tu
hija, y mira, e inclina tu odo, no debe interpretarse como una communio linguarum que ya
est dada en un plano metafsico, ante la que slo quepa hacer un acto de sumisin. Ms bien
se trata de una llamada a lograr una efectiva complementariedad entre dos formas de lenguaje
en s misma diversas, que slo se podrn complementar si efectivamente se presupone un acto
de fe en el lenguaje de la revelacin, as como un correcto uso de las facultades racionales
con las que efectivamente la naturaleza humana ha sido dotada. En cualquier caso la communio linguarum ya no se interpreta desde unos presupuestos metafsicos de tipo neoplatnico
o simplemente griego, sino desde un paradigma bblico donde la legibilidad o ms bien la
inteligibilidad del mundo es concebida como una promesa de futuro que a su vez pretende
ser el resultado de la colaboracin humana y la intervencin gratuita de Dios en la historia.27
Gilson pone de manifiesto la compatibilidad que Agustn de Hipona estableci entre la fe y
la razn a partir de este paradigma bblico, llevando a cabo una profunda transformacin heurstica en el modo de concebir la metafsica neoplatnica. En efecto, Agustn de Hipona reconoci
la capacidad del saber teolgico y filosfico de remitirse a un mismo fundamento metafsico,
al modo como ya anteriormente habra mostrado Justino, Clemente de Alejandra y el propio
Orgenes.28 Es decir, aunque haya muchos saberes distintos, tanto la teologa como la filosofa
24 Gunkel, H., Creation and Chaos in the Primaveral Era and the Escaton. A religio-historial study of Genesis 1 and Revelation 12, Eerdmans, Grand Rapids (MI), 2006.
25 Mayer, C. (Hrsg.), Augustinus Lexikon, vol 3: Fasc. 3/4: Hieronymus Institutio, institutum, Schwabe,
Besel, 2006.
26 Gilson, E., Lingstica y filosofa. Ensayo sobre las constantes filosficas del lenguaje, Gredos, Madrid,
1969.
27 Sding, T., Einheit der Heiligen Scrift? Zur Theologie des biblischen Kanon, Herder, Freiburg, 2005.
28 Scheck, T. P., Origen and the History of Justification. The Legacy of Origens Commentary on Romans,
University of Notre Dame, Notre Dame (IN), 2008.
17
pueden remitirse a un mismo autor, ya se trate de la sabidura eterna del Padre recibida a
travs de Logos en la forma de una revelacin explcita o a travs del lenguaje por seales que
el Logos ha dejado expresado de un modo indirecto a travs de sus criaturas. Sin embargo el
que tengan un mismo autor no quiere decir que exista una espontnea communio linguarum
literal entre ellos, sino que puede exigir un largo y paradjico proceso de conciliacin, donde
no siempre el aparentemente superior disfruta una situacin de privilegio respecto el ahora
concebido inferior, como ahora aparentemente pasa en la anterior metfora del odo y la vista.29
Es efecto, en ambos casos, este tipo de saberes y de lenguaje se remiten a un mismo fundamento, pudindoles atribuir una comn autora por parte de Dios, al modo afirmado por la
gnosis neoplatnica. Sin embargo ahora Gilson tambin hace notar cmo esta autora en cada
caso se debe llevar a cabo en forma distinta, a saber: en la teologa de forma directa mediante
una revelacin explcita y el recurso al peculiar lenguaje de la fe; y en el caso de la filosofa,
de las ciencias y de los lenguajes en general de una forma indirecta mediante la creacin de un
libro de la naturaleza, cuya lectura exige la elaboracin de un lenguaje convencional especfico en cuya formacin inevitablemente se debe contar con la colaboracin humana.30 De este
modo el principio de la communmio linguarum dej de considerarse un principio metafsico
autofundado, sin necesidad justificacin posterior, para pasar a ser considerado un principio
heurstico abierto a diversos complementos humanos, que ahora estaran abiertos a los hallazgos alcanzados mediante una atenta lectura de las Sagradas Escrituras o del propio libro de
la naturaleza. De modo que la coherencia final y conmensuracin recproca de este tipo de
lecturas dependa en ltimo caso se uso adecuado que se hiciera de ambos libros.31
Agustn de Hipona estableci as una clara contraposicin entre los llamados dos libros,
con sus correspondientes formas de lenguaje: las Sagradas Escrituras y el lenguaje de la fe,
por un lado; y el libro de la naturaleza y el lenguaje convencional de los saberes humanos,
cuyo autor en ltimo trmino tambin es Dios, aunque lo sea de un modo indirecto.32 De ah
que no pueda haber contradicciones entre ambos libros, dado que ambos tienen a Dios por
autor, como por primera vez el mismo dej escrito en su Comentario al Gnesis.33 De todos
modos fue entonces cuando se formularon los dos criterios regulativos por los que se debe
regir la lectura tanto de las Sagradas Escrituras como del libro de la naturaleza, a saber: En
primer lugar, la prioridad del lenguaje de la fe, Sino creis no entenderis!, otorgando una
primaca a la lectura de las Sagradas Escrituras como presupuesto de una adecuada comprensin del uso de la razn a la hora de interpretar el libro de la naturaleza.34 Pero por otro lado,
la valoracin instrumental del uso de la razn, Sino entendis no creeris!, haciendo notar
como un correcto entendimiento del libro de la naturaleza es un presupuesto imprescindible
para alcanzar una progresiva mejor comprensin de la fe a la que se aspira contando siempre
con la correspondiente colaboracin humana, sin poder establecer una incompatibilidad entre
ambos tipos de lectura. De todos modos el reconocimiento de la efectiva legibilidad del mundo debe comenzar otorgando una primaca a la lectura atenta de las Sagradas Escrituras, as
como por un uso regulativo de una posible communio o koinona entre las lenguas, dado que
sin el efectivo cumplimiento de este primer requisito lo nico que se lograr es incrementar
29 Jefford, C. N., The Apostolic Fathers and the New Testament, Hendrickson, Peabody (Mass), 2006.
30 Brueggemann, W., Old Testament Theology. An Introduction, Abingdom, Nashville, 2008.
31 Grech, P., Il messaggio biblico e la sua interpretazione. Saggi di ermeneutica, teologia ed esegesi,
EDB - Dehoniane, Bologna, 2005.
32 Dennebaum, T., Kein Raum mehr fr Gott? Wissenschaftlicher Naturalismus und christlicher Schpfungsglaube, Echter, Wrzburg, 2006.
33 Agustn, San, Interpretacin literal del Gnesis, Eunsa, Pamplona, 2006.
34 Kenney, J. P., The Mysticism of Saint Augustine. Rereading the Confesions, Routledge, Abingdon, 2006.
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an ms una efectiva confusin entre las lenguas.35

Agustn de Hipona trat as de mostrar como el tipo de sabidura y de lenguaje utilizado
por la teologa y por las ciencias humanas en general puede resultar antittico y en ocasiones
contradictorio, dando lugar a una efectiva confusin de las lenguas, aunque ello nunca debe
ser un obstculo para poder postular una efectiva armonizacin, as como el logro de una
efectiva legibilidad del mundo, que est conforme a los postulados de la razn, pero tambin
con el mensaje revelado a travs de las Sagradas Escrituras.36 De todos modos siempre cabe
plantearse: Realmente la formulacin de estos dos principios hermenuticos de la communio
linguarum y de la legibilidad del mundo fueron tan decisivos para la posterior gnesis cultural de la espiritualidad occidental, ya se interpreten al modo de dos presupuestos dogmticos
o heursticamente transformados, como ahora alternativamente parece presuponerse? Evidentemente se trata de un posterior debate en el que, adems del protagonismo Blumenberg y
Gilson, tuvo una participacin muy especial Wilhelm Schmidt-Biggemann.37
2. LA POLMICA SOBRE LA GNESIS CULTURAL
DE LA ESPIRITUALIDAD OCCIDENTAL
El anterior debate entre Blumenberg y Gilson plante un segundo debate retrospectivo
an ms decisivo que el anterior, respecto de sus posturas hace ya ms de 80 aos, a saber: si
la filosofa neoplatnica fue la responsable ltima de la gnesis cultural dogmtica de la espiritualidad occidental, con todas las deformaciones que ello origin, como propusieron Blumenberg, y ahora tambin Schmidt-Biggemann; o si ms bien la gnesis de la espiritualidad
occidental vino marcada desde un principio por la transformacin heurstica que Agustn de
Hipona introdujo en el modo de interpretar la ulterior aplicacin de los anteriores principios,
de la communio linguarum y de la legibilidad del mundo, en la forma como ya antes propuso
Gilson, sin dar lugar necesariamente a los dogmatismos y a las deformaciones que ahora se le
reprocha.38 A este respecto conviene hacer notar que Schmidt-Biggemann revis las anteriores
propuestas de Blumenberg, pasando a comprobar de un modo ms directo el influjo que el
neoplatonismo gnstico habra ejercido en la patrstica de San Agustn, as como en el pensamiento medieval posterior, por ser una laguna que haba quedado sin atender en las anteriores
reconstrucciones de la gnesis de la espiritualidad occidental por parte de Blumenberg. En
cualquier caso, tanto Blumenberg como Schmidt-Biggemann hicieron responsables a la filosofa cristiana de la gnesis dogmtica de la espiritualidad occidental, sin tampoco admitir la
transformacin heurstica que, segn Gilson, Agustn de Hipona habra introducido a la hora
de interpretar aquellos dos anteriores principios.39
2a. Malentendidos en la gnesis agustiniana la espiritualidad occidental,
segn Schmidt-Biggemann
Wilhelm Schmidt-Biggemann ha analizado el papel desempeado por la ahora denomina-
35 Gilson, E., El filsofo y la teologa, Guadarrama, Madrid, 1962.

36 Gill, M. L.; Pellegrin, P., A Companion to Ancient Philosophy, Wiley-Blackwell, West Sussex, 2009.
37 Schiemann, G.; Mersch, D.; Bhme, G. (Hg.), Platon in nachmetaphysischen Zeitalter, WBV-Wissenschaftliche Buchgeselschaft, Darmstadt, 2006.
38 Ackeren, M. van: Mller, J. (Hrsg.), Antike Philosophie verstehen. Understanding Ancient Philosophie,
WBG - Wissenschftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2006.
39 Hammann, A-G., Para leer a los padres de la Iglesia, Bady, G. (ed.); Descle de Brouver, Bilbao, 2009.
19
da Filosofa perenne40 del Neoplatonismo en la gnesis del canon de la as llamada espiritualidad occidental. En su opinin, fue un rasgo comn a todo este tipo de filosofas establecer un
fuerte paralelismo entre el libro de la naturaleza y el libro sagrado, postulando una communio linguarum entre ellos, que a su vez debera de ser capaz de garantizar una efectiva legibilidad del mundo entorno respectivo, al modo como grficamente habra enunciado la teologa
iconogrfica de Johann Arendts de 1597.41 En cualquier caso habra sido la fantasa el motor
primordial del peculiar tipo de espiritualidad occidental que permiti relacionar la razn y los
sentidos, la sabidura de la fe y las distintas realizaciones histricas de cada una de las religiones, mediante el presupuesto de un lenguaje primordial comn a todas ellas. Al menos as
lo habran hecho notar Plotino, Agustn de Hipona, Avicena, Buenaventura, Marsilio Ficino
o Nicols de Cusa. Concibieron la fantasa y la memoria como el lugar privilegiado donde a
cualquier hombre se le hace presente lo maravilloso, lo numinoso, lo divino, al hacerse cargo
de la posibilidad de la revelacin, de la creacin o de una salvacin intramundana.42
En todos estos casos se postularon distintos usos posibles de la fantasa, como si la realidad sensible fuera una simple representacin literal de un mundo metafsico previo en virtud
de determinados arquetipos o simbolismos figurativos.43 Por su parte Nicols de Cusa rechaz
la teora de la doble verdad de Averroes y el averroismo latino, al proponer este ideal sincretista como fundamento y condicin de la posibilidad de la propia religin. A partir de entonces
la filosofa y la espiritualidad occidental vendrn caracterizadas por tres rasgos: a) el reconocimiento de una esencia y existencia divinas; b) la caracterizacin de la ciencia como una representacin literal del logos cristolgico, con una similar autoridad a la palabra revelada por
Dios Padre; c) la referencia a un mundo primordial creado, objeto de una sabidura natural, al
que se atribuye un tiempo natural e histrico, regido a su vez por la providencia divina y por
un lenguaje especfico ya dado de un modo originario.44
La filosofa perenne tuvo a este respecto cuatro momentos principales: a) el periodo inicial con Proclo, Plotino y Filn de Alejandra; b) perodo medieval intermedio con Gregorio
de Nisa, Jernimo, Orgenes, Agustn de Hipona, Isidoro de Sevilla, Hildegarda de Bingen,
Beda el Venerable, Dionisio Areopagita y Paracelso, entre otros45; c) fase final, en los inicios
de la modernidad, con Nicols de Cusa, Marsilio Ficino, Giordano Bruno, Pico de la Mirandola, Reuchlin, Bhme, la cbala juda y cristiana, Bacon, Annio de Viterbo o Alsteds; d) fase
crtica actual donde se cuestiona el intento por parte de Schelling de recuperacin de una
filosofa medieval de tipo organicista, espiritualista, secularizada (cristolgica) y pantesta. A
partir de entonces se le critica a la filosofa perenne la circularidad y las dependencias extrarracionales de su pretendido carcter autofundado.46
En cualquier caso la filosofa perenne de raz neoplatnica estara basada en dos presu-
40 Schmidt-Biggemann, H., Philosophia Perennis. Historische Umrisse abendlandischer Spiritualitat in Antike, Mittelalter und Fruher Neuzeit, Suhrkamp, Frankfurt, 1998.
41 Bauchwitz, O. F. (ed), O Neoplatonismo, Argos, Natal (RN), 2001.
42 Marin, M., Lestasi di Plotino. La filosofia dellIndecibile eppure Esprimibile, Las Librera Ateneo
Salesiano, Roma, 2007. Chappuis, M., Plotin. Trait 21, IV, 1, Cerf, Paris, 2007.
43 Ceresola, G.; Fantasia e illusione in S. Agostino. Dai Soliloquia al De Mendacio. Il Melangolo, Universit degli Studi, Genova, 2001.
44 Lernoud, A., Physique et Thologie. Lecture du Time de Platon par Proclus, Septentrion, Villeneuve
dAscq, 2001.
45 Cocchino, F., Origene. Teologo exegeta per una identit cristiana, EDB Dehoniane, Bologna, 2006.
46 Hanawalt, B. A.; Kiser, L. J., Engaging with Nature. Essays on the Natural World in Medieval and Early
Modern Europe, University of Notre Dame, Notre Dame (IN), 2008.
20
puestos indiscutidos, en cualquiera de las cuatro versiones histrica ahora mencionadas47, a

saber: a) El completo dominio con que Dios gobierna el mundo, concibiendo al hombre como
un microcosmos que imita al macrocosmos, o de una imagen que imita a un arquetipo previamente dado sin necesidad por parte del hombre de mostrar una colaboracin especial a este
respecto; b) La teologa del tiempo final o apocalptico, frente a un tiempo histrico o de redencin, con un carcter cada vez ms circular y cerrado, como si sus pretensiones de validez
fueran ilimitadas y ya estuvieran prefijadas de antemano.48
Evidentemente muchas de las propuestas de Schmidt-Biggemann son subsidiarias de las
propuestas de Blumenberg acerca del apriorismo lingstico latente en numerosos planteamientos agustinianos, que ahora se identifican sin ms con los neoplatnicos.49 En cualquier
caso ahora se abandona la pretensin de Blumenberg de establecer un hilo conductor directo
entre aquel neoplatonismo antiguo, ya sea agustiniano o de otro tipo, con la gnesis de la
cultura moderna y contempornea a travs de Bacon, Coprnico, Gracin, Caldern, Pascal, Leibniz, Buffon, Curtius, Kant, Goethe, Humboldt, Vico, Lessing, Lichtenberg, Novalis,
Schlegel, Schrdinger, como el mismo haba pretendido en La legibilidad del mundo. En su
lugar Schmidt-Biggemann restringe ms bien este tipo de influencias al ms estrecho mbito
de la filosofa medieval, salvo la referencia a Schelling, aunque sin por ello abandonar la
pretensin de alcanzar una autntica reconstruccin de la gnesis cultural de la espiritualidad
occidental en su conjunto.50 Y en este sentido cabe preguntarse: Hubo slo malentendidos
en gnesis agustiniana de la espiritualidad occidental, y en concreto de la filosofa cristiana,
ya tenga un carcter neoplatonico o no, o hubo alguna novedad heurstica digna de destacar?
A este respecto tienne Gilson destac numerosas novedades heursticas que dej abiertas la
formulacin de aquellos dos principios hermenuticos por parte de Agustn de Hipona, aunque
muchas de ellas exigiran los ms complejos desarrollos culturales por parte de la espiritualidad occidental.51 Vemoslo.
2b. Novedades heursticas en la gnesis agustiniana-tomista
de la espiritualidad occidental, segn Gilson
tienne Gilson ha analizado el papel desempeado por la ahora denominada Filosofa
cristiana de la patrstica agustiniana en la gnesis del canon de la as llamada espiritualidad
occidental, sin necesidad de seguir remitindose a una filosofa perenne de tipo neoplatnico.52 En su opinin, la fuerte correlacin que ahora se sigui estableciendo entre el libro de
la naturaleza y el libro sagrado, ya no se justific en virtud de una communio linguarum
que a su vez permitiera justificar una correspondiente legibilidad del mundo, al modo como
ocurri en el neoplatonismo gnstico, sino que ms bien exigi introducir una transformacin
heurstica en el modo de interpretar estos principios, dejando planteados numerosas cuestiones abiertas que exigan un anlisis muy pormenorizados, desde presupuestos no siempre
47 Mueller-Jourdan, P., Une initiation la Philosophie de lAntiquit tardive. Le leons du Pseudo-Elias,

Cerf, Pars, 2007.
48 Brunschwig, J., Papers in Hellenistic Philosophy, Cambridge University, Cambridge, 2006.Emilson, E.
K., Plotinus on Intellect, Clarendon, Oxford University, Oxford, 2007.
49 Garreau, A., Philosophia perennis. Essai dintroduction la sagesse traditionnelle, du Cedre, Pars, 1971.
50 Bchli-Hinz, A., Monotheismus und neuplatonische Philosophie. Eine Unttersuchung zum pseudo-aristotelischen Liber de causis und dessen Rezeption durch Albert den Grossen, Academia, Sankt Augustin, 2004.
51 Tugwell, S. O. P., The Apostolic Fathers, Continuum, London, 2002.
52 Gilson, E., Introduccin a la filosofa cristiana, Encuentro, Madrid, 2009.
21
coincidentes con los del neoplatonismo gnstico.53 En cualquier caso ya no sera la fantasa
la facultad especfica a la que se asigna la articulacin entre los sentido y la razn, entre la
sabidura divina y la fe religiosa, entre la teologa y la filosofa, sino que ahora se reivindica
un desarrollo autnomo por parte de la fe y la razn, del intelectus superior y el inferior, entre
la razn terica y la prctica, entre el lenguaje revelado y los convencionalismos humanos,
sin pensar que su articulacin interna puede presuponerse de una vez por todas. Al menos
as lo habran hecho notar S. Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes, Agustn de Hipona,
Alejandro de Hales, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Tomas de Aquino. Concibieron
el saber sapiencial alcanzado a travs del intelectus como el lugar privilegiado donde podra
hacerse presente los maravilloso, lo numinoso, lo divino, sin que ello fuera un obstculo para
lograr con la colaboracin humana una mayor profundizacin racional en la elaboracin de
un lenguaje convencional que sea capaz de alcanzar una mejor descripcin de los profundos
misterios que suelen encerrar este tipo de realidades sobrenaturales.54
En todos estos casos, tanto la filosofa rabe como la cristiana, postularon distintos usos
posibles del saber sapiencial, como si el acceso a un mundo previo de principios metafsico
metasensibles no fuera en ningn caso un obstculo para el desarrollo de determinados arquetipos o simbolismos racionales que a su vez nos permitieran un mejor conocimiento de la
realidad sensible.55 A este respecto Toms de Aquino rechaz la teora de la doble verdad de
Averroes y el averroismo latino, al hacer notar como la unidad existente entre la fe y la razn
por ser un ideal regulativo ahora afirmado con toda rotundidad por la filosofa cristiana, nunca
debera ser un obstculo para procurar un desarrollo autnomo lo ms autocrtico posible de
cada una de ellas.56 A partir de entonces la filosofa y la espiritualidad occidental vendrn
caracterizadas por tres rasgos: a) la compatibilidad del lugar tan singular que ocupa el hombre
en la jerarqua de los seres respecto del reconocimiento de una esencia y existencia divinas,
sin menoscabo de su recproca dignidad;57 b) la caracterizacin de la ciencia como el resultado
de un mayor desarrollo racional por parte del hombre, que conseguira as una efectiva racionalizacin del logos cristolgico a travs de la elaboracin de un adecuado lenguaje convencional, sin necesidad de establecer falsas incompatibilidades entre ambas formas de sabidura
humana y divina; c) el reconocimiento de un mbito en s mismo contingente y falible, propio
de las opiniones y convenciones humanas, sin perjuicio de seguir afirmando la instalacin en
un mundo primordial creado, objeto tambin de una sabidura racional, al que se atribuye un
tiempo natural e histrico, regido a su vez por la providencia divina.58
En la Filosofa en la Edad Media59 expuso como la filosofa cristiana habra desarrollado
una especfica metafsica del ser con rasgos especficos a partir exclusivamente del libro de
la naturaleza, a travs de cuatro momentos principales: a) el periodo inicial de los padres
53 Winter, B. W., Philo and Paul among the Sophists. Alexandrian and the Corinthian Responses to a JulioClaudian Movement, Eerdmans, Grand Rapids, 2002.
54 Schublin, C., Aus paganer und christlicher Antike. Ausgewhlte Aufstze zur Klassischen Philologie
(1970-1997); Breitensteinm von U.; Schwinges, C.; Schmid, T. (Hrsg.); Schwabe, Basel, 2005.
55 Yusuf al-Basir, Das Buch der Unterscheidung : judo-arabisch, deutsch; Abel G. Von (Hrsg.); Herder,
Freiburg, 2005.
56 Gilson, E., El tomismo. Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, Eunsa, Pamplona, 1989.
57 Stein, Edith, Wege der Gotteserkenntnis. Studien zu Dyonisius Areopagita und bersetzung seiner Werke,
Herder, Freiburg, 2003.
58 Levering, M., Scripture and Metaphysics. Aquinas and the renewal of Trinitarian Theology, Blackwell,
Oxford, 2004.
59 Gilson, E., La filosofa en la Edad Media. Desde los orgenes patrsticos hasta el fin del siglo XIV, Gredos, Madrid, 1982.
22
griegos y latinos en sus polmicas con el gnosticismo neoplatnico, con S. Justino, la Escuela de Alejandra, los Capadocios, Juan Damasceno, Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona,
Boecio, Gregorio el Grande, donde se habra consolidado la doctrina de la compatibilidad y
recproca autonoma de los dos libros; b) el periodo de transicin de la alta edad media y el siglo XI y XII, con el esplendor carolingio, Juan Escoto Eriugena, Enrique de Auxerre y Giberto
de Aurilllac, las polmicas entre los dialcticos y los telogos, el nominalismo de Roscelino,
Anselmo de Canterbury, la Escuela de Chartes, Pedro Abelardo y la mstica especulativa, y la
aparicin de las filosofas orientales, rabe y juda60; c) El periodo de apogeo del siglo XIII y
XIV, con los grandes maestros iniciadoras de grandes escuelas filosficas y teolgicas, como
Alejandro de Hales, Robert Grosseteste, Alberto el Grande, Toms de Aquino, Duns Escoto,
donde ya se critica abiertamente el averroismo latino, el nominalismo de Guillermo de Ockham, pero a la vez se muestra la compatibilidad de los dos libros con las diversas escuelas de
pensamiento filosfico61; d) la fase final de transicin, en los inicios de la modernidad, con Nicols de Cusa, Dante, Nicols de Oresme, que de algn modo preanuncian la problematicidad
con que posteriormente Descartes, Leibniz o Kant abordaran la grandes cuestiones filosficas,
impensables sin la referencia a la tradicin de filosofa cristiana anterior.62
3. TUVO LA ESPIRITUALIDAD OCCIDENTAL
SU ORIGEN EN LA PATRSTICA?
Evidentemente Gilson nunca abord de un modo sistemtico el problema de una posible
filosofa cristiana moderna posterior, que siguiera defendiendo una posible compatibilidad
entre la fe y la razn, entre el libro sagrado y el libro de la naturaleza, entre la communio
linguarum y la legibilidad del mundo, ya sea en su formulacin neoplatnica gnstica o en
esta nueva interpretacin patrstica abierta a una nuevas perspectivas heursticas en s mismas
insondables.63 A este respecto ahora se ha comprobado a travs de Blumenberg y SchmidtBiggemann como ste ideal de conciliacin entre este tipo de supuestos se ha hecho presente
a lo largo de la historia, aunque en su caso se trate de un principio inspirador que en ningn
modo comparten. En cualquier caso se puede afirmar que la patrstica fue la responsable directa de un problema clave que acab siendo decisivo en la gnesis cultural de la espiritualidad
occidental. De todos modos analizar los desarrollos contemporneos de este mismo tpico es
un problema muy complejo, que tendr que ser dejado para otra ocasin.64
Carlos Ortiz de Landzuri
cortiz@unav.es
Recibido: 15 enero 2010
Aprobado: 20 junio 2010
60 Martin, C. F. J., An Introduction to Medieval Philosophy, Edinburg University, Edinburg, 2005.

61 Gilson, E., El espritu de la filosofa medieval, Rialp, Madrid, 1981.
62 Hankins, J.; Palmer, A., The Recovery of Ancient Philosophy in the Renaissance: A Brief Guide, Leo S.
Olschki, Firenze, 2008.
63 Dupr, L., Religion and the Rise of Modern Culture, University of Notre Dame, Notre Dame (IN), 2008.
64 Ortiz de Landzuri, C., La teologa del mundo de Jos Luis Illanes. Discrepancias y prolongaciones
acerca de la fundamentacin de una categora teolgica bsica, Trigo, T., Dar razn de la esperanza. Homenaje al
Prof. Dr. Jos Luis Illanes, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2004, 979-998 pp.

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COMMUNIO LINGUARUM Y LEGIBILIDAD DEL MUNDO

Carlos Ortiz de Landzuri

1. LA POLMICA SOBRE EL APRIORISMO LINGSTICO NEOPLATNICO

Revista Espaola de Filosofa Medieval, 18 (2011), ISNN: 1133-0902, pp. 11-22

CARLOS ORTIZ DE LANDZURI

Revista Espaola de Filosofa Medieval, 18 (2011), ISNN: 1133-0902, pp. 11-22