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demos,debemos

escribiroaranuestroscontempor_
s obrascomo Ia repblicao EI banquefe",declaraba
iou en Condiciones
(lgg2),despus
de haberafirmado,
renosdesdelos aosochentay a contracorriente
de su
ca, su filiacinplatnica.A eseimperativoresponde
?epblicade Platn,que es una recreacin,tanto
fi_
rficacomoliteraria,del famosodilogo,poblada
de
renciasquevan desdela antiguaGreciahastanuesrros
; y nosinstalan,sbitamente,
en un teatro_gora
donde
ensamiento
se dcspliega
a travsde un lenguajetan
I comovivaz.
\sistimosen l a una suertede ,.enfrentamlento
fiaLo"entreel filsofogriegoy su innovadordiscnulo.
vez el sellode la mayorfidelidaden una relacinde
:stra.Sobreel pilar de una slidaconceptualizacin,
iou sostiene
y reformulacon bro las ideasprimordia_
le Platn,ascomoobjetaotraspor bocade los perso_
:s (entreellos,la esplendente
Amaranta)o por medio
l parodiay el humorqueescanden
la puestaen escena.
ncaestristeel cantodelconcepto",
diceaquiun Scra_
trueconjugaIa elaboracin
de un comunismo
porvenir
ia anbasis
del Sujetoque,liberadode la cavernade
:inecsmico,nacea los primerosdestellos
de luz.
,a Repblica
de Platnes tambinuna invitacina
oimica,y quien asistaa esteteatro-gora
en que se
)caa una multitudde personajes
(Sfocles,
Freud,Cal_
rn, Mao Tse-Tung,
Mallarm,Lacany tantosorros.
se
r tentadode ser partcipey testigode un debatefilo_
:o que ha sabidofranqueasi no diluir, las fronteras
liempo.
tlain Badiou,filsofo,dramaturgo
y narrador,pone
enjuego su vehemencia
y su peculiarinventivapara
smitirlesa los lectores-a todospor igual- esedeseo.
esoconsiste-nos dice- la eternidadde un texto.,'
MnninonLCRRnnru
RonRicuz

LaRepblica
dePlatn
AlainBadiou

Traduccinde
Ronncurz
MennDELCARMEN

ALAINBADIOU

LA REPUBLICA
DEPLATON
Dilogoenun prlogo,diecisiscaptulos
y un eplogo

FONDODE CULTURAECONUICE
Mxlco - Ancpr.lnNa- Bnslr - CoLoMBTA
- Curre - Espnn
Esreos UNrDosoEAlnrcn- Guereuela - Pen- VeNnzusre

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indice

Primeraedicinen francs,2012
Prirneraedicinen espairol,2013
Badiou,Alain
La Repblicade Platn: dilogoen uu prlogo,diecisis
captulosy un eplogo. - 1aed.- BuenosAires: Forldode
2013.
CulturaEconmica,
448p. ;23x16 cm. - (Filosofa)
Traducidopor: Maradel CarmenRodrguez
rsBN 978-950-557-983-9
l. Filosofa.I. Maradel CarmenRodrguez,trad' II' Ttulo
CDD 190

Sobrela traduccin

15
21
23

Cmoescribesteincierto\ibro................
Prefacio.
Perconajes..en la uilla delpuerto(327a-336b).
PrlogoConuenacin

Arrnadode tapa:JuanPabloFernndez
Foto de Sailko
irn"gert a" ,oi": iuca della Robbia,Platonee Aristoteleo LafiIosoJia'
Ttulo original: La Rpubliquede Platon
ISBN de la edicin original: 978-2-213-63813-3
@ 2012,LibrairieArthmeFaYard
Obra publicadabaio la direccinde Alain Badiouy BarbaraCassin'
SA'
DEARGENTINA,
D.R.O 2013,FoNDoDECurrune EcoNMIcA
Argentina
Aires,
Buenos
El Salvador5665;Cl4l4BQB
/ wvw-fce.com.ar
fondo@fce.com.ar
Catr.PicachoAirtsco227;14738MxicoD'F'
ISBN:978-950-557-983-9
Comentariosy sugerencias:editorial@fce.com'ar
por la ley'
Fotocopiarlibros estper.rado
Prohibidasu reproduccintotal o parcialpor cualquier
medio de impreiin o digital, en formaidntica,extractada
o modificada,en espairolo en cualquierotro idioma,
sin autorizaciuexpresade la editorial'
- Pnurc'orN ARGENTTNA
ENARGENTINA
IMpREso
Hechoel depsitoque marcalaley ll'723

l.
II.
III.
IV.

Reduciral sofistaaI silencio(336b-357a).


de losy lasjuenes
Preguntasaprernia.ntes
(357a-368d).
y del Btado (368d-376c)
.
de la sociedad
Gnesis

Disciplinasdel espritu:Iiteraturay msica.


(376c-aBd..
V. Disciplinasdel cuerpo:diettica medicinaI deporte
A03c-412d,
W. La justicia objetiua(412c-434d).
\trI. Lajasticiasubjetiaa@3ad-aL9d.
YlIl. Mujeresy familias (449a-471c)..
(a71c-a87b)..
IX. tQ esunfilsofo?
X. Filosofay poltica(487b-502c)..
XL iQr esuna ldca?(502c-521c)..
(521c-5a1U.
a Ia d.ialctica
XII. De lasrnatemticas
XIII. Crtica de las cuatropolticasprecomunistas.
y oligarqua(541b-555b).,
1. Tiruocracia
XlY. Crtica de las cuatropolticasprecomunistas.
2. Demoraciay tirana (555b-573b)..

39

..

73
95
111
rrr
r49
177
197
215
24r
257
287
311

LA REPBLICADE PLATN

XV. lusticiay felicidad(573b-592b)


(592b-608b)
'
fril. Poesa
1tpensamiento

365
395

(608b-fin)"""'
nuilde losSujetos
Eternid'ad'
Eptogo.

4t9

indced.eno*u)rr.........
-

439

en cifrasy letuas(del tipo "327a")conesponden


cod.ifcad.as
Lasind,icaciones
engeneraldel tamaode una decenade
a una d,iuisind,eltextoensecciones,
antiguosde edirequerid.apor losprocedimientos
lneas,diuisinnicamente
cinyd,epaginacin,perLqueseuoluitradicionalypervlitelocalizard,nde
queinserdisponibles
,, ,rlt,tanto en el textogriegoc0r/t0enlas traducciones
no heheo'
tan esalocalizacinen el textofranca' B;tnltimo eslo que

SobreIa traduccin

A Lo lnRco or ia inmensaobrade AlainBadiou,y al menosdesdelos aos


ochenta,cuandoafirm,a contracorriente
de su poca,su filiacinplatnica,esposiblerastrearmsde una declaracin
comola que ieemosen un
texto incluido en condiciones(1992):"podemos,debemosescribirpara
nuestroscontemporneos
obrascomoLa repblicao El banquetd,.
A ese
imperativorespondeel libro que aqutraducimos,que es una recreacin,
tanto filosficacomoliteraria,del famosodilogode platn,con referenciasquevan desdela antiguaGreciahastanuestrosdasy nosinstalan,en
un tiempotan pobladocomoindscernible,
en url teatro-goraque est
lejos,muy iejosde losclaustrosuniversitarios,
y dondeel pensamiento
se
despliegaa travsde un lenguajetan sutil comovivaz.En La Repblicad.e
Platn,el filsofogriegoy los personajes
que l supoinmoftalizarsalende
"academia"
la
paraacercarie
a todoslos lectores-a todospor igual- deseososde convertirse
en su "contemporneo".
Traducirun texto filosficode caractersticas
tan singularessupone
transmitir,antetodo,el esprituquelo anima,alejarsedel discursouniversitarioy, en el momentode su publicacin,aclararlos criteriosque guiaron la tarea.
Dadoque setrata de una recreacin,
hemosconsultadomsde una
versindel dilogoplatnico,paracaptarno slolasdistanciastericas,
ideoigicasy estructurales
que separanlas versionesclsicasdei teno
quetraducimos,sinotambinlasvariacionesde tono (pardico,irnico,
humorstico,
potico,y tantosotros)que Badiouponeen juegoen su en_
frentamientofraternocon Platn,variacionestonalesparalas cualestenamosquebuscarun equivalente
en nuestralengua.sieteversiones,
tres

l0

DE PLATN
LA REPBLICA

a lo largode estetraen francsy cuatroen espaol,nos acompaalon


lengua'en el ordende ao de
bajo (lascitamosen esteo'den y, en cada
publicacinde la versinutilizada):
Garnier(tratccLny notasde RobertBaccou)'Pars'
- La Rpubtique
1966.
Flammarion,
traducidoy anotadopor
LiuresI aX(texto establecido'
- La Rpublique.
1992'
mileChambry),Pars,Gallimard,col'Tel'
Le(ttaduccinindita,introducciny notasde Georges
- La Rpubtique
2004'
roux),Pars,Garnier-Flammarion,
bilinge;versin,introducciny notascleAntonio
- La Repblica(edicin
NacionalAutnomade Mxico'col'
Mxico,Universidad
GmezRobledo),
Mexicana'1971'
ScriptorumGracorumet Romanorum
Bibliotheca
traducciny notasde Conrado
- DiIogosIV, Repbtica(introduccin,
Gredos'1982'
col'Biblioteca
EggersLan,Madrid,Gredos,
Fer(traducciny notasdeJosManuelPabny Manuei
- la Repblica
Alianza'
Madrid,
introduccinde M. Fernndez-Galiano),
nndez-Galiano,
1992
col.El Librode Bolsilio,seccinClsicos,
estudioprelimidel griegode AntonioCamarero'
- Repbtica(traduccin
narynotasdeLuisFarr,revisintcnicadeLucasSoares)'BuenosAires'
2007'
co1.LosFundamentales,
Eudeba,
"destierra"
a los poetasde la
Sabidoesque en estedilogoen quePlatn
ya seade modo
los cita-como siempre1ohace-en abundancia'
Repblica,
un fragmento
o de otro personaie
."pli.iro, poniendoen bocade Scrates
Esquiloy tantsimosotros)'ya de
potico(deHomero,Pndaro,Hesodo,
Badiouretoma
modoimplcito,en mediodetal o cualrplicao parlamento'
a partirdel dilogo
la mayorade estosfragmentosy los recrea'a veces
obrastal comohan iieplatnico,otrasvecesnsultando,adems'esas
guao,nllestrosdas.SonetealmismotratamientoalclsicoromanoovidiooalfrancsCorneiile,ylohacesiguiendolasnormastradicionalesde
(dedocesflaba$o
enversosalejandrinos
porlo general,
ia poesafiancesa:
y concambiosde tonoy de conterimadosa la perfeccin,
en decaslabos,
A esosfragmentospoticosse
nido similaresa los que aplicaen el dilogo'
tambinde Corneilley de muchosotros
sumanotros,citadosliteralmente,

SOBRELA TRADUCCIN

II

E inventa nuevospoemas.
poetas,como De Vigny,Mallarmo Pessoa.
y citasimpl
adems,
sobreabundan
alusiones
Desdeel ttulo delprefacio,
literario.La puestaen escenade I
citasqueremitena un amplioespectro
intertextuales.
Repblica
dePlatnestambinuna cajade resonancias
Paratraducirlas recreaciones
de los fragmentospoticos,consultamos los originales,una vez ms,con el fin de captartanto los cambios
comoel tono requerido.En el casode los textosgriegosy latinostomamos comoreferencia,en general-aunqueno exclusivamente-,las versioy de la
nesde la coleccinde Clsicosde Gredos(publicadas
en Espaa)
coleccinGriegosy Latinosde Losada(publicadasen Argentina).En
que traducimossiempre,estno no recreacuantoa lostefios franceses,
de lasque disponamos.
En
dos,del original,nosservimosde lasversiones
el texto de Badiou,cuandolas citasson explcitas,es frecuenteque alse encarguede guiaral lectorparaque ubiqueel
guno de los personajes
fragmentocltado(Odisea,canlo 20,por ejemplo),esmsbien excepcional
que aparezca
la referenciacompleta(conei nmerode hexmetroso de
versos)y, a veces,sloaparece
el nombredel autor,o algnotro indicio.
Decidimosno completarlasreferencias
en notasa pie de pgina,ya que
el texto,no responderal esprituque lo
esohubieraimplicado"academizar"
anima,y asumiren verdadel papelque secifra en la triste expresn"traSagregamos
el fragduttoretraditore".
en notasal pie,en contrapartida,
mentooriginalde Badiouque traducimos.Cuandose trata de la recreaparaqueaeudana esasnotasloslectoresqueaprecian
cinde losclsicos,
lastraducciones
bilinges;cuandosetrata de los autorescitadosliteralmente,parael lectorcuriosoque quierabuscarla referenciaa partir de tal
o cualversoen francs,algoque ie seramsdifcil a partirde la versin
directaque proponemos.
(libro,captulo,etc.)
Con el mismocriterio,no danos las referencias
paraubicar las citasfilosficas(ni laspsicoanalticas,
ni las histricas),explcitase implcitas,que pululan en estaRepblicade Platny que hemos
consultado,por supuesto,paracitarlascon precisinen nuestralengua.
De haberlohecho,por otra parte,habamostenido que extendernostambin en los conceptos
de Badiou,quesonlos pilaresa partirde los cuaies
reformulay actualizade modo afirmativolas ideasprincipalesde Platn,
ascomorefutaotras,ya seaa travsde lospersonajes
de la obra(enespe-

1)

LA REPBLICADE PIAIN

ya por
ya por el cambioradicalde algunasperspectivas'
cial, Scrates),
en
puesta
esta
toda
mediodel juegopardicoy del humor que escande
seven escoltadas
escenaen quela alegray la vivacidaddel pensamiento
por un lenguajea su medida'
consistidoen hacer
nl problemamslgido,en nuestrotrabajo'ha
en
Precisamos
"puru.';-talesel intento-esavivacidaden nuestraiengua'
culturalesimplcitasque no necesaria,rot" ul pie algunasreferencias
a ios juegosde lenmenteposeeel lectorde hablahspana'En cuanto
buscamossiemprealg,rae,q.reseextiendena vecesa un pasajeentero'
el
un efectosimilaren nuestralengua'y sloen
gn juegoque provocara
perdaen la traduccin
casode algn iuegocon alcancetericoque se
1oque ataeal registro
nosvimosobligadosa explicarloen una nota'En
del argotfrancsy' en algucoloquial,queinciuyee"presiontso palabras
a lasque nuestroonnecalificade "vulgaotrasequtvalentes
nos pasaes,
,,malsonantesl
la creatividaddel ampliomundo hispanoparlante
res,,o
Encadacaso'lratamosde elrconnosofrecauna infinidadde variantes'
locales(o aquellasque'siendolocales'
trar las queno fueran"puramente"
graciasa losviajes'loslibros'el ciney lascancio"circulan"entrenosotros
de inmediatoen todaslas
lasquepudierancomprerrderse
nespopulares),
en ninguna'Paraello consulta,"gin.s y no produierancontrasentidos
chilenos'ecuatorianos'
ms a amlgos(porordenalfabtlco)argentinos'
en difeperuanosy uruguayos'que respondieron'
mexicanos,
espaoles,
muy
estamos
les
quienes
rentesmomentos,a nuestraspreguntas,y a
o
Cuandono habaacuerdoa propsitode una expresin
agradecidos.
contexto
o
el
\
u"napalabra,nos decidimospor el ritmo,la sonoridad'
este
de
teatral
la
estructura
En
aclaracin'
Cabeagregaruna ltima
que en el dilogoplatnico'pero
texto participanlos mismospersonajes
y el autor ie do a este
uno de ellos,Adimanto,se transformaen mujer'
el nombrede Amantha'Con la
personajefemenino,espontneamente,
aun antesde comenzarla traducla bautizamos,
mismaespontaneidad
que nos evocabatambin
cin,Amaranta,nombrede taz gtrega,sonoro'
da nombre'a su vez'a un
la planta,el fruto y la flor del amaranto'quele
que Amanthaes'probacolor cercanoal prpurao al carmes'Msallde
de Sauna variantede Amaranthao una versinapocopada
blemente,
que
etimologa,ya Amamantha,lo quenosalenten estadecisinfuela

SOBRELA TRADUCCIN

ranta provicnc del adjetivo griego a1lqrat1.tos,


que significa ,,qlle no se
"cluc
nrarcl-rita"o
uo puede marchitarse'ladjetivo formado a partir cielprefijo privarivo a- y del verbo marancin, "decaef' o "rlarchitarse,,.y clado
qr-rcla flor clel amaranro-llanada tambin "un]uruntu,,-,frecuente en las
selvasdc Arrrica del Sur,es muy resistentey perdurble,ciertas culturas
la considerancomo un snbolo de la inmortalidad.Nada ms apropiado
para uu personajeque, en una larga travesaque va desdela antigua Grercn&cc,frcscocoillo trna flor, convcrtidocrr lrtirjcr,
-i.r hastanucstrosdrrS,
parajr-rgarun papel muy irnporlante en La l?epblicade platn.
No hemos heciro cste cambio de nombre sin consultarlo cor-rel autor
qr-re.
a 1olalgo de esteprocesode traduccin,respoudicon generosidad
y corrcalidcza t odas las pr cgunt asque le hcnlos f or nnr lado.por . eso,y
por haber pllcsto este texto en t-rllcstrastranos, todo nr_rcstroa,qraCecimiento va haciaAlain Badiou.

MC R

Prefacio
Cmoescribesteinciertolibro

Llr,vseisaos.
ZPeropor qu?ZPorqu estetrabajocasimaniticoa partir de Platn?Es
quelo necesitamos
prioritariamente
a 1,hoy en da,por una raznprecisa:
dio el impulsoinicial a la conviccinde que gobernarnosen el mundo
suponeque tengamosabiertoalgnaccesoa lo absoluto.No porqueun
Diosverazseciernasobrenosotros(Descartes),
ni porquenosotrosmismos
figurashistoriales
seamos
del devenir-sujeto
de eseAbsoluto(tantoHegel
comoHeidegger),
sinoporquelo sensibleque nos tejeparticipa,ms all
individualy dela retricacolectiva,de la construccinde
dela corporeidad
lasverdadeseternas.
Estemotivo de la participacin,que sabemosconstituyeun enigma,
nos permiteir ms all de las imposicionesde 1oque llam el "materialismodemocrtico".
O sea,la afirmacinde que no estenmsque individuosy comunidades,
con la negociacin,
entreellas,de algunoscontratos
acercade los cualestodo lo que los "filsofos"de hoy en da pretenden
hacernos
esperaresquepuedanserequitativitos.
Dadoque tal 'equidad"
no le ofreceal filsofo,en realidad,otro intersque el de constatarque se
realizaen el mundoy, cadavezms,bajola formade una intolerableinjusticia,esmenesterllegara afirmarque,ademsde los cuerposy los lenguajes,hay verdadeseternas.Hay quellegara pensarque cuerposy lenguajes
participan,
en el tiempo,en la elaboracin
combatientede esaeternidad.
Algoque Platnno dejde intentarhacerlesor a los sordos.
Entoncesme dirig a La Repblica,
obra centraldel Maestro,consagrada,precisamente,
al problemade la justicia,parahacerbrillar su potenciacontempornea.
Partdel texto griegode mi viejo ejemplarde la
l5

DE PLATON
LA REPBLICA

PREFHCIO

coleccinbiiingeBud(LesBeiiesLettres,1949),restituidopor Emile
Chambry,sobreel que trabajabaya con ardor hace 54 aos,y que,en
estratosde anotaciose hallarecubiertode considerables
consecuencia,
en efecto,
Me inspi?en La Repblica,
nesquevienende pocasdiversas.

presente,
aunquefalvezni una solade susfrasesse halle restituidacon
exactitud.Escriboestaprimersima
versinen la pginade Ia clerechade
un irancuademodedibujocanson(utilizar57 de esoscuadernos).
Esun
borradorextraordinariamente
tachado.Despus,en generalal da siguiente,revisoeseprimeresbozo,
conla mayorcalmaposible,y transcriboesa
revisinen Ia pginade la izquierdadel cuadernoque estenfrentedel
borrador.A menudo,me alejoun picemsde la literalicladdel tefio onginal,perosostengo
queesealejamiento
essignode una fidelidadfilosfica
superior.Esesegundoestadomanuscritoestransmitidoa Isabellevodoz,
quienlo transformaen archivoinformticoy anotaen rojo, en el cuerpo
deldocumento,
1oqueie pareceoscuroo desacertado.
cuando seme transmite el archivo,1ocorrijoen funcinde lasnotasde Isabelievodozy, a la
vez,de mis propiasobservaciones.
Delo cualresultaun tercerestado,que
sepuedellamarfinal,bajoreservade la inevitablerevisinterminalcon el
lin de unificarel conjunto.
Raravezdi en capitular.
Algunasfrasesgriegas,por aqu o por alli no
me inspiraron.
Loseruditoslaslocalizarn
y alimentarnasel expediente
de mi procesode apostasa.
Esen el captulovrrr dondese encuentrala
msgravede esascapitulaciones:
todoun pasajeespura y simplemente
reemplazado
por unaimprovisacin
de mi cosecha.
Pocoa poco,mientrasavanzaesetratamientodel texto,aparecen
procedimientos
msgenerales
quesernaplicados
y variadosen la secuencra
del trabajo.Algunosejemplos.Introduccinde un personajefemenino:
Adimantosetransformaen Amaranta.completalibertad de referencias:
si
unatesissesostiene
mejorconuna citade Freudque con una alusina
Hipcrates,
seelegira Freud,al quesesupondrconocidopor scrates,
lo cual es lo de menos.Modernizacin
cientfica:lo que platn dice,de
modomuy acertado,
a partirde la teorade los nmerosirracionales,
se
revelar
tambinacertado
si sehablade topologaalgebraica.
Modernizacinde lasimgenes:
la cavernadel famosonito separecetanto a un inmensocineque,slocondescribireseciney hacerque ios prisioneros
de
Platnsevuelvanespectadores-plisioneros
de 1omediticocontemporneo,obtendremos
lo mismo,peromejorado.
sobrevuelode la Historra:
ipor qu quedarseen las guerras,revolucionesy tiranasdel mundo
griego,si sonan msconvincentes
la guerrade l9l4- i 91g,la Comuna

lo

filosficas.
a 1olargode todasmisaventuras
t
Siempreme pareciaberrantela divisinen diez libros de esetexto
griego,divisinque slotenasentidoparalos gramticosde A-iejandra.
Poresovolv a dividirlo,segn1oquepiensoessu verdaderoritmo,en un
fue vaEl nmerode captulos
y un eplogo.
prlogo,algunoscaptulos
por razonesde coheriandoduranteel trabajo:pasde nuevea diecisis.
"tralo"
dieciochosegmentos.
renciainterna.Finalmente
,
no los trato en orden.Paranada.Comienzo(en2005)
Porempezar,
por el prlogo,continocon lo que terminsiendoel captuloxvt,luego
vagabundeo,
algunasvecesmscercadelfinal,otras,mscercadelprinci1,slome quedapor reducir
pio,hastaque,haciael inviernode 2010-201'
vII y vIII, queno sonlos
por los captulos
una suertede centrocompuesto
Guardlo peorparael final.
msfcilesni losmsdivertidos.
rQuquieredecir"tratar"el texto?
totalmente,
en su lengua.Estoy
Comienzopor intentarcomprenderlo,
queincluyennis lecturas
pertrechado
conmisqueridosestudiosclsicos,
decimoBailly(Hachette,
con el diccionario
de muchospasajes,
anteriores
sextaedicin,1950),con la gramticade Allardy Feuilltre(Hachette,
en francsfcilmentedisponiedicinde 1972)y con trestraducciones
la de LonRobin(col.
bies:la de mileChambry,que ya he mencionado,
Bibliothque
de la Pliade,1950)y la de RobertBaccou,en Garnier-Flamno dejopasarnada,quieroquecadafrase(y
encarnizo,
marion(1966\.lVe
Platnescribea vecesfrasesde una longitudy de una complejidadmemorables)tengasentidopara m. Esteprimer esfuerzoes un enfrentamientoentreel textoy yo. No escribonada,sloquieroque el texto me
hablesin guardarningnirnicosecretoen susrecovecos.
y de fraLuegoescribo1oqueliberaen m,en formade pensamientos
adquiridadel fragmentode texto griegocuyodomises,la comprensin
El resultado,aun cuandono seanuncaun
nio estimohaberalcanzado.
no escasinuncauna
olvidodel texto original,ni siquierade susdetalles,
"traduccin"en el sentidousualdel trmino.Platnestentoncesomni-

T7

r8

tA REPBUCADE PLATN

de Parso Stalin?Mantenimientoconstantede un verdaderodilogo,fuertementeteatralizado:iparaquconservarlasinterminablesfalsaspreguna lasquelosjvenes,pginatraspgina,sloresponden


tasde Scrates,
"s",o "por supuesto",
Msvaleaceptarun largodiso "evidentemente"?
cursodemostrativosin interrupcin,o bien confiaruna partedel desarroMsvaletambinque,a veces,los interlocutores
11oa los interlocutores.
estan
de Scrates
reticentes.
La tesisantipotica
se
muestren
de Scrates
que fuerafalsa.Que
increbleque incluso1,uno 1osientebien,deseara
jvenes
de
caboa rabono conque
se
declare
uno
de
los
resista,
entonces
vencido,y la divisinntimaqueinducela poesaen la filosofa,divisin
tuvo Platn,serrestituida.
cuyopresentimiento
El lector descubrirsin dificultadesotros procedimientosde este
gnero.
y, de rnodomsgeneral,el
Esevidenteque mi propiopensamiento
contextofilosficocontemporneo,
seinfiltran en el tratamientodel texto
de ello.Sinemde Platn,tantoms,sin duda,cuandono soyconsciente
bargo,fue con plenaconcienciacomointroduje,de modoaxiomtico,por
fundaasdecir,cambiosnotoriosen Ia "traduccin"
de ciertosconceptos
es
Cgq;
mentales.
dos
de
esas
decisiones
cuyo
alcance
considerable,
Cito
bi la famosa"Ideadel Bien"por "Ideade 1oVerdadero",
o inclusosencilla-"Sujeto".
"Verdad".
"alma"
Esascomo,
mentepor
Cambi,asimismo,
por
en mi texto,sehablarde "la incorporacinde un Sujetoa una Verdad"en
vez de "la ascensin
del almahaciael Bien",y de "lastresinstanciasdel'
tres
Sujeto"en vezde "latriparticindeialma".Por1odems,esasfamosas
"razn",
"concupiscenca",
"cotazn"
y
partes,a menudo llamadas
sern
'Afecto"y "Pensamientofi
retomadas,
en tanto instancias,
como"Deseo",
Tambinme permittraducir"Dios"por "granOtro'i y a veces,incluso,
por "Otro"a secas.
Puedesucederque propongadeliberadamente
muchaspalabrasfrancesasen resonancia
conuna solapalabragriega.Tlesel casode la tenible
"Politeia"quele da el ttu1otradicionalal libro de Platn.Latraduccinpor
"Repblica"
no tieneningnsentidohoy en da,si es que algunavez 1o
tuvo.En mi texto,empleoal menoscincopalabras,
segnel contexto,en
los diferentes
pas,Estado,
pasajes
en quemetopocon"politeia":
_!99-ig44d,
ciudad,poltica.Paracalificarla empresamismade Platn,la "Ciudad

PREFACIO

l9

polticaverdadera,comuideal"que l propone,utilizo tresexpresiones:


nismoy quintapoltica.Otrasvecesintroduzcode modoexplcitouna disEsascomo,en
a propsitode la palabraadecuada.
cusin,unavacilacin,
empleacon
el largopasajesobrela tiranay el hombretirnico,Scrates
laspalabrasque provienendel texto griego(tirana,tirano),
espontaneidad
mientrasqueAmarantasugiereconobstinacinque sehablede fascismo
y de fascista.Esperohaberlogradocombinar,as,la proximidadconstante
radical,peroal cualel texto,tal como
conel textooriginaiy un alejamiento
su legitimidad.
puedefuncionarhoy en da,le confieregenerosamente
de todo,ia eternidadde un texto.
despus
Enesoconsiste,

PrIogo
Conuersacin
en la uilla del puerto
(327a-336b)

Er oe en que toda estainmensahistoriacomenz,Scrates


volva del
barrio del puerto,flanqueadopor el hermanomsjoven de Platn,un
llamadoGlaucn.
Habanido a darleunosbesitosa la diosadela Gentedel
Norte-esosmarinosborrachos-y nadase habanperdidode la fiestaen
su honor,iuna gran prernirel
Tenabuenapinta,por 1odems,el desfile
de los nativosdel puerto.Y las carrozasde la Gentedel Norte,sobrecargadasde damasbien descubiertas,
tampocoestabannadamal.
Entrelos innumerables
tiposllamados"Polemarco",
el que eshijo de
Cfalolos vio de lejosy lanza un chicotras sustalones."iEsprenos!'l
"ZPero
vociferel muchachito,tirndolede la chaquetaa Scrates.
dnde
hasdejadoa tu patrn?",le preguntste."Vienecorriendodetrs,iesprenlo!'i"Estbien'i consintiel llamadoGlaucn,el jovenhermanode Platn. iY quinllegaunos minutosmstarde?iTodauna banda!Polemarco,
desdeluego,el que eshijo de Cfalo,perotambinNicrato,el que es hijo
de Nicias,y un montnde otros,quesonhijos de montonesde otros,sin
contara... iA que no aciertan!...ila hermanade Platn,la preciosaAmaranta!Todaesagente,comoScrates
y Glaucn,venade la fiesta.
Polemarco,
el que etc.,le hizo entoncessabera Scrates
que l solo,
paraenfrentara esabanda,no dabael peso,ni siquierasi lo sostenael
llamadoGlaucn,por mshermanode Platnque fuera.As,debaaceptar la apremianteinvitacin,quetodosvenana comunicarle,
de ir a cenar a la magnficavilla sobreel puertoen la que vivapapCfalo.Scrates le objet que podatambin,en lugar de afrontaruna trifulca sin
esperanzas,
y convencera todala tropade que 1
dialogartranquilamente
tenabuenasrazonesparavolvera su casa.Polemarco
le replicque to-

25

I-AREPBLICA
DEPLATN

PRLOGO

dos iban a taparselos odosy que no iban a escucharninguno de sus


melososargumentos.
En esemomentocrticointervino,melosapor dos,la vivarachahermanade Platn,la susodichaAmaranta:"iNo sabeustedacasoque esta
noche,comocontinuacinde lasfiestasconsagradas
a la turbia diosade
Ia Gentedel Norte,los armadoresdel puerto organizanunacarrerade antorchasa caballo?iY ahoraqu me dice?".
"iRayosy centellas!,',
exclama
Scrates,
visiblementeencantadopor el bro de 1amuchacha.,,iUnacarrerade relevosa caballo?
iQuieredecirquelos equiposvan a correry
ganarpasndose
las antorchasentreellos?""iExactamente!'i
dice polemarco-el-hijo-de,
arremetiendo
en la brechade lasdefensas
de scrates.
"Y al final de la carrera,la municipalidadofreceun gran bailenocturno.
Iremosdespusde cenar,ihabruna muchedumbrel
jveInnumerables
nes beldades,todaslas amigasde Amaranta,con las que charlaremos
hastael alba.iVamos!
iDjese
llevar!,,
EIjoven hermanode Platn,el llamadoGlaucn,capitulsin msdemora,y Scrates,
en secreto,estabaencantadode tenerque seguirlo,sobre todo en un corlejoen quela jovenArnaranta,
literalmente,
resplandeca.Fue as comotoda la bandadesembarc
en lo de papCfalo.Una
masade gentevagabundeaba
ya en la villa del puerto.EstabanLisias,Eutidemo,lashermanas
de Eutidemoacompaadas
de Trasmaco,
el quenaci en Calcedonia,
Carmntides,
el quenacien penia,y tambinel Clitofonteque es hijo de Aristnimo.y por supuestoel viejo papCfalo,
biendeteriorado,
apoltronado
en unoscojines,conuna coronaatravesada
en la cabeza,ya que acababa
de degollarun pollo en el patioen guisade
sacrificioa ia sospechosa
diosade la Gentedel Norte.
Hicieronrespetuosamente
un crculoen torno a esesimpticodesecho.Y he aququel amonesta
a Scrates:
-Querido Scrates,
ino sepuededecirqueusteddescienda
a menudo
a estasafuerasportuariasparavisitarme!Claroque sera,,chvere,,,
como
leshe odo decira algunosde losjvenesque lo siguenpor todaspartes.
Siyo tuvieraan la fuerzaparasubirfciimente
al centrode la ciudad,no
valdrala penaque ustedvinierahastaaqu,ira a verlo.perodadoel estado de mis piernas,es necesarioque ustedvengacon ms frecuencia.
Tengoque confesarle
quesi bien,pocoa poco,sientoque languidecen
los

placeresque sepuedenobtenerdel cuerpo,sientoque al mismotiempo


iNo le seraposible,sin
aumentanlos queseobtienende la conversacin.
juventud,venir aqu a metenerque dejarpor ello a estaencantadora
nudo,comoun amigo,comoun huspedfamiliarde estavilla?

24

en un periquete:
le responde
con elegancia
Scrates
-Querido Cfalo,ipor supuestoque puedo!En realidad,lo deseo'Es
ancianoscomousted;estimo,
siempreun placerdialogarcon venerables
en efecto,que hacefaltainstruirsecon ustedesacercade la naturaleza
y
exactade esaltimaporcindel caminodela vida en que nospreceden
y hostil?
tomar'Esecaminoies pedregoso
que,a nuestroturno,deberemos
puestoqueusted
Lepedirade buengradosu parecer,
iO fcily amistoso?
ha llegadoal momenloprecisodel que hablanlos poetas,eseque ellos
umbraldela vejez'iiEsun trancepenosodela vida?Sino,icmo
liaman,,e1
1ove usted?
voy a menudoa reunionesdel Crculode an-Vea,queridoScrates,
cianos,un bello edificioque la municipalidadconstruyen el sur del
all se evocanlos buenosviejostiempos'Casi
puerto.Evidentemente,
todosios de mi edadselamentan,corrodoscomoestnpor el recuerdo
todo
de los placeresde la juventud,el sexo,el alcohol,los banquetes,
forperdido
eso.Seirritancontrael tiempoque pasacomosi hubieran
tunas.Y te digoque anteserala buenavida,y te repito que hoy no esni
siquierauna vida dignade tal nombre...Hay algunosque machacan
que sufrenen la casa.Losjvenesde su familiase
con las.vejaciones
Desno hay msqueburlase insolencias.
de su ancianidad,
aprovechan
pusde 1ocual insistenen los malesde los que'lavejez,segnellos,es
creoqueno invocanla verdadera
la causa.Peroen lo quea m concierne,
causa.Porquesi fuerala vejez,yo sufriratambinsusefectos,y conmigo
que han llegadoa la mismaedad'Perohe
todosaquellos,sin excepcin,
conocidoen personaa vieioscon una disposicincompletamentediferente.un buen ejemploes el inmensopoetasfocles.Yo estabaun da
en los parajesen que un periodistaque habaido a entrevistarlole preen
gunt,de modo-debo decir-bastantegrosero:"Pero,vamos,Sfocles'
con una muesodel sexo,iqu tal le va?iEstanen estadode acostarse
"iHablasen plata,ciudajer?,iEl poetale cerrel picode manerasoberbia:
danol'ile respondi."iEsmaravillosoparam estarsustradoal deseosexual,

26

LA REPBLICA
DE PLIIIN

liberado,al fin, de lasgarrasde un amorabiosoy salvaje!"


Tuveel intenso
sentimiento,
entonces,
de la bellezade esarespuesta,
y su efectosobrem
no ha disminuidoen modoalgunohastaahora.Cuandollegala vejez,todasesashistoriasde sexoserecubrencon una suertede hbertadpacificadora. Losdeseosse apaciguan,
o inclusodesaparecen,
y la sentenciade
Sfocles
serealizapor completo:uno seencuentra,
en efecto,liberadode
una masade amostan locoscomoexigentes.
A fin de cuentas,
todasesas
quejasde los viejosen cuantoa sustribulaciones
domsticas
tienenuna
solacausa,que no esla vejez,sinolas costumbres
de los hombres.Para
aquellosque sotl disciplinados
y, alavez, abiertos,la vejezno es realmentepenosa.
Paralosqueno sonni unacosani la otra,la juventudy la
vejezsondeplorables
por igual.
Comola cortesa
exigaqueseaprobaraestetipo de parlamento,
e inclusoque se pidieraotro,Scrates,
con el nico fin de darlede nuevola
palabraal viejo,salecon unabanalidad:
-Cuando usteddice estascosassabiasy magnficas,
mi queridoCfalo,imaginoquesusinterlocutores
no estnde acuerdo.Piensanque es
menosduro envejecer
cuandouno estsentadosobreun montnde oro,
y a susconsoladoras
riquezas,
msque a la grandezade su alma,atribuyen esaserenidad
suya.iNo tengorazn?
Cfalocazala ocasinal vueloy recomienzapor un rodeo:
-No me creen,claroest.Porlo dems,no afirmoque esacrticano
vale nada,sino que esmenosdecisivade lo que ellosimaginan.pienso
en Ia maravillosahistoriaque secuentaa propsitodel GranAlmirante
de la Flota.Un da,lo colmade injuriasun qudamllegadode un poblacho perdidodel norte,de Seriposa,
creo."Ustedno tieneningnmritopro-grita
pio
el tipo,un republicanofurioso-.Reducidoa ustedmismo,ino
esmsque un aborto!ile debetodo a ia potenciade Atenasy a la devocin de sus ciudadanosl"
El GranAlmirantede la Flota,muy calmo,le
"Deacuerdo,Seor,si yo fuerade Seriposa,
diceentonces
al energmeno:
nadieconocera
mi nombre.Peroinclusosi ustedfuerade Atenas,nadie
conocerael suyo'lPodramos
inspirarnosen el GranAlmirantepararesponderlea la gentede pocafortunaquesoportamalenvejecer:
"porcierto,
puedeserqueun hombrellenode sabiduralleguedifcilmente
a envejecer con perfectaserenidadsi estdesprovisto,
adems,de todo recurso,

PROLOGO

27

peroes ciertoque la vejezde un hombredesprovistode toda sabidura,


por msque estforradoen oro,no sermenossombra".
Scrates
quiereformalizarestahistoriadel humor de losricos:
man?
-Dgame,queridoCfaio,ies ustedun herederoo un self-made
-Ni una cosani la otra.Mi abuelo,un Cfalotambin,en un selfmademantpico.Hereduna fortunacomparable
a la may la multipllc
Enmenos
por cinco.Mi padre,Lisanias,
eraun herederohechoy derecho.
abuelo,
mi
de
que cantaun gallo,dividipor sietelo que habarecibido
de tal maneraque,cuandomuri,habaun pocomenosde dinerodel que
perono tanto.Dado
yo poseoactualmente.
Comoustedve,levantcabeza,
que no soyni mi abueloni mi padre,me contentocon no dejarlesa mis
hijos ni muchomsni menosque 1oque heredde mi padre."Un poco
ms":tal esmi divisaen todaslascosas.
-Mi pregunta-retomaScrates-vienede que no tengola impresin
de que ustedadoreei dinero.Thl esa menudoel casode quienes,ms
men,no tuvieronque hacerfortunapersobien herederosque self-made
al dineroque
menestndosvecesmsapegados
nalmente.Losself-made
a sus
los herederos.
Ascomolos poetasadoransusversos,o los padres,
hijos,los negociantes
tomanmuy en seriolos negocios,porqueson su
propiaobra,ademsde que,comocualquiera,
apreciania buenaposicin
quelesprocuran.De ah queesagenteseapesadaen sociedad:slotiene
el dineroen la boca.
-Por de'sgracia
-dice Cfalo-saesla puraverdad.
aprovecha
la oportunidadque l mismosuscit:
Scrates
iqu decir
-Perosi los quehablansiemprede dinerosontan pesados,
entonces
del dineromismo?iNo esel dinero,en realidad,1oinsoportable?
Segnusted,Cfalo,i culesesebiensuperiora cualquierotro que la opinin comndiscierneen la posesin
de una enormefortuna?
-iDebo de sercasiel nicoquelo aprecia!Situmonosen el momento
en que alguiencomienzaa pensaren serioque seva a morir. Esentonces
y temoresrespectode ciertascosasque antesle
presade preocupaciones
importabanpoco.Recuerdahistoriasque se cuentana propsitodel Infiemo,en especial,
queall sehacejusticiapor las injusticiascometidasaquEnotrostiempos,en cuantobonuiuant,seburlabade esasfbulas.Ahora,
Debilitado,al fin, por la
en cuantoSujeto,se preguntasi sonverdaderas.

2B

PRLOGO

LA REPBUCADE PLAIN

en el umbraldel msall,escuchacon
vejez,nuestrohombre,al imaginarse
Acosadopor la desconuna atencinagudatodosesosrelatosfabulosos.
fiaruay por el pavor,pasarevistaa lasinjusticiasquepudohabercometido
durantesu vida.Siencuentraquelashay engrancantidad,entonces,
por la
noche,sedespierta
bruscamente,
aterrorizado
comoun nio visitadopor
y para1los dasya no sonsinouna esperaenvenenada.
una pesadilla,
Sisu
examende conciencia
no revelanadainjusto,sesienteentoncesganado
por una agradableesperanza,
aquellaa la queel poetallamala "nodrizade
lavejez".Usteddebede recordar,queridoScrates,
esosversosen los que
Pndarodescribea aquelcuyaexistencia
fue slojusticiay piedad:
Nodrizadelavejez,
fiel compaera
queIe abrigael conzn,
dulceesperanza,lanica
quecalma
al tanmortalpensador.iPndarotieneaquuna fuerzay una exactitudsobrecogedoras!
Conestos
versosen la cabeza,
respondo
sinvacilara la preguntaqueustedme plantea:la riquezadel propietarioesmuy ventajosa,
perono en general,sino
parael hombrequesabeservirsede ellaconel fin de darpruebasde equidad."Equidad"quieredeciraqu:no servirse
nuncade la mentirani de la
apariencia,ni siquierainvoluntariamente;
no tenerningunadeudacon
quiensea,ni con un hombrea quiensele debadinero,ni con un dios
a quiensele debaun sacrificio.
En resumen:no tenerningunanzn por
la cual temerla partidahaciael msall.Esevidenteque es muchoms
tcil serequitativocuandouno esun rico propietario,y saesuna ventaja
enorme.La riquezatienemuchasotras,lo sabemos,
perosi las examino
una por una,no veo ningunaque,paraun hombreplenamente
capazde
pensar,seamsimportante.
-iQu hermosodiscurso!-exclamaScrates-.
Peroen cuantoa esta
virtud de la justicia,cuyaimportancia
ustedacabade subrayar,Zdiremos
quela hemosanaTzado
a fondoconlasdospropiedades
queustedle reco- En el original: "Nourricedu grar.rdge,/ Elle est savraie compagneet lui chauffele
caur / La suaveesprance,
la seulequi soulage/ Le trop mortel penseur'i[N. de la T.]

29

la verdad,y en la vida prctica,la devolucinde lo


noce:en las palabras,
La
quele han prestado? dificultad,me parece,esque una accinconfonne
puedeseralgunasvecesjusta,otras,injusta.Tomo
a estasdospropiedades
unasarmasa un amigoconmuha
pedldoprestadas
le
un ejemplo:alguien
chosentidocomn,peroeseamigosemeive locode atary le reclamasus
o inciusoquerera
armas,iquin va a afirmarque esjusto devolvrselas,
todacostadecirletodala verdady nadamsquela verdada eseenfermo
mental?
-En todo caso,iyo no! -dice Cfalo.
-Ve ustedmuy bien que con "decirla verdad"y "devolverlo que le
no logramosuna definicinde la justicia.
han prestado"
de su
que an no habadichoni po,salebruscamente
Polemarco,
reserva:
es,por el
-Si hay que confiaren el inmensopoetaque esSimnides,
definicin.
contrario,una excelente
-Veo que no hemossalidodel paso-retomael viejoCfalo-.Losdejo
continuarcon el hilo de la discusin.Todavatengoque organizarel sacrificiode un chivo negro.
-En suma-bromea Scrates-,iPolemarcoheredasu conversacin
afortunadal
-iEso es!-sonreCfalo.
parasiempredel debatequenosocupay que durar-los
Y desaparece
ni por asomo-imsde veintehoras!
no lo sospechan
protagonistas
vueito haciaPolemarco-,usted,el here-Y bien -retoma Scrates,
dganosun pocopor qu tieneen tan viva estimalas
derode las rplicas,
el poeta.
palabras
sobrela justiciade Simnides,
declaraque esjusto devolverlea cadaquienlo
-Cuando Simnides
quele esdebido,me digo:ha habladomuy bien.
iSabio,inspirado!ZCmono seguirlo?Dicho
-iAh, eseSimnidesl
esto,Zculpuedeserel sentidode 1oquel cuentasobrela justicia?Lo
Yo,en todo caso,no tengoni la msmnimaidea.
sabeusted,Polemarco?
que acabamos
L,stclaro,con todo,que1no afirma-es el contraejemplo
que la recompleto
loco
por
tipo
a
un
devolverle,
que
hay
de citar- que
clama,la pistolaque lle confia alguien.Sinembargo,essin duda algo
quesele debe,ino?

30

LA REPBLICA
DE PLATN

_S.
-Estbamosde acuerdoen quesi le han confiadoa ustedesapistola,
no esporquesela reclamasu propietario,
que sevolviloco de atar,que
hay que devolvrsela.
Simnides,
el sabiopoeta,quieredecirentoncesotra
cosaquelo que dicecuandoenunciaqueesjustodevolverlo quesedebe.
-Es obvio que lo que tieneen mentees otra cosa."Devolver"quiere
decirque se les debedevolvera los amigoslas pruebasde amistadque
nos dan.A los amigosseleshaceel bien,y ningn mal.
-iYaya,todo seaclara!Un prestatario
que restituyea un prestadorel
dineroquestele ha prestado
no 1edeluelveverdaderamente
al prestador
lo quele esdebidosi esarestitucin,
por par-te
del prestatario,
ascomosu
aceptacin
por partedel prestador,
sonperjudiciales
parael llamadoprestador,y si ademsprestadory prestatarioestnvinculadospor la amistad.
iUf!iEsentoncesse,a su parecer,
el sentidode ia frasede Simnides?
-Exacto.
-Y a los enemigosmismos,i hay quedevolverles
aquelloque,por un
malvoloazar,utroseencuentraen situacinde deberles?
-iY cmo!ilo queuno lesdebe,selo devuelvelylo quesele debea
un enemigo,en Ia medidaen queesoeslo queconvienea un enemigo,
es:
iel mal!
-En calidaddeverdaderopoeta,sedira,Simnides
transformen un
oscuroenigmala definicinde la justicia.Sostiene
-si lo sigobien a usted- que serajusto restituirlea cadaquien1oque le convieney que l
"lo quele esdebido".
llam,curiosamente,
-Y entonces-se irrita Polemarco-,
idndeestel problema?
-A estegradode profundidadpotica,slo el gran Otro puedesaberlo.Supongamos
que el granOtrole preguntaal poeta:,,iSimnideslEl
saberhacerque se llama'medicna',La
quinle restituyelo que le convieneo, en tu jerga,lo quele esdebido?'i
ieu respondera
nuestropoeta?
-iSimplecomoun cubo!Respondera
que la medicinarestituyea los
cuerposremedios,
alimentosy bebidas.
-iY el cocinero?
-iEI cocinero?
-dice polemarco,
ZQucocinero?
enloquecido.
-iA quinle da lo quele conviene,
o 1o"debido'isi ustedprefiere?
ZEn
quconsisteesedon?

PRLOCO

?l

-El cocinerole da a 1oquecocinaloscondimentos


apropiados.
En estepunto, Polemarcoestcontentode s mismo.Scrates,
adems,lo felicita:
-iExcelente!Y el saberhacerllamado"justicialentonces,
iqu da y a
quinselo da?
-Si aiineamos
la justiciacon la cocinay la medicina,y si somosfieles
a Simnides,
diremos:la justicia,segna quiensela aplique,a los amigos
o a los enemigos,les da ventajaso calamidades.
-iAh estamos!
Esclarocomoaguade roca:Simnides
dicequela justicia consisteen hacerbien a los amigosy mal a los enemigos.Perfecto,
Pero,dgame:hay amigosque estnmal,enemigos
perfecto...
tambin.
i Quinesms capaz,ratfidosede la parejasalud-enfermedad,
de hacerlesbiena unosy mal a los otros?
-Es trivial:iel mdico!
-Y si amigosy enemigos
se embarcan
en una largatravesa,
iquin
puede,en la tempestad,
salvarlos
o ahogarlos?
-Es obvio:el pilotodel navo.
-ZY el justo?iEn qu circunstancias
prcticasy a partirde qutrabajo
esel msaptoparaservira los amigosy perjudicara los enemigos?
-Es fcil:en la guerra.Sedefiendea unos,seatacaa los otros.
-iQueridsimoPolemarco!
Sila saludde uno esun encanto,el mdico
esintil; si uno caminasobretierra firme,no va cargarcon un capitnde
corbeta.Ahora,si lo sigocomprendiendo
bien,"justicia"y "justo"no tienenningnsentidoparaquienesno estnen guerra.
-iPerono! iEsuna conclusinabsurdal
-iO seaque la justiciaestil en tiemposde paz?
-Evidentemente.
-Lo sontambinla agricultura,paraobtenerbuenosfrutos,o el zapatero,paraproveersede zapatos.iCul es,entonces,la utilidadde la justiciaen tiemposde paz?ZQupermiteadquirir?
-Permitecomprometerse
en,asegurar,
consolidarrelaciones
simblicas.
-iQuiere decir convencionesacordadascon algn otro?
-S, pactosque tienenreglascuyorespetola justiciaasegura.
-Vemoslode cerca.Siustedjuegaal ajedrez,colocalas piezassobre
el tableroen ciertoorden.Esuna convencinsimblica.comoacabade

32

LA REPBLICA
DE PLATN

PROLOGO

decir.Paraesacolocacin,
el expertoies el hombrejustoo el jugadorprofesional?
Vamoscon otro ejemplo:ustedconstruyeuna casa.paradisponer comocorresponde,
segnlasreglas,los ladrillosy laspiedras,
i quin
esmstil, quinesel mejor:el hombrejustoo el albail?Vamostodava
con otro: el msicoes,con todaseguridad,
mejorque el justoparatocar
lascuerdasde una guitarrasegnla convencin
que rigelos acordes.
Entonces,iparaqu asuntosen que esten juegouna reglasimblicaesel
justomejorpartenaire
que el jugador,el albanilo el guitarrista?
-Creo quelo esen los asuntosde dinero.
-ZQuasuntosde dinero?Siuno sesirvedel dinero,por ejemplo,para
comprarun caballo,el buenconsejero,
el hombrede lossmboios
eficaces,
serel fino caballero;
si uno vendeun barco,valemsque seasociecon
un marinoque con un justo,que no conocenadade eso.Selo vuelvoa
preguntar,
pues,coninsistencia:
Zenquasuntos.en
quehay quecobraro
gastardineroserel justomstil quelosotros?
-Piensoque cuandosequiererecuperar
sin prdidael dineroque se
ha depositado
o presrado.
-En suma,ies cuandouno no tienela intencinde servirsedel dinero
y lo dejadormir?iEsos queesmuy interesante!
La lusticiasirveen la medidamismaen que el dinerono siwe paranada...
-Me temoques.
-Prosigamos
en estavaprometedora.
Siuno quieredejarenmohecer
un ordenadoren su armario,la justiciaestil; si uno quiereservirsede 1,
estil el informtico;si hay queguardaren un rincndei desvnun violn polvorientoo un fusil oxidado,iesahdondela justiciaesindispensable! Porquesi uno quieretocarun conciertoo matarun faisn,valems
un violinistao un cazador.
-No veo bien adndequierellegar.
-A 1osiguiente:si seguimosal poetaSimnides,seacual fuere la
prcticaconsiderada,
la justiciaesintii en la acciny til en la inaccin.
-iExtraa conclusin!iQu piensasde ella,amigo polemarco?
-se
mofaAmaranta.
Scrates
remachael clavo:
-En suma,paraSimnides
y parausted,la justiciacasino tieneimportancia.iQu valealgoque no estil sinoen la medidaen que es intii?

iPerohay algotodavapeor!Ustedadmite,supongo,
queun boxeadorprofesionalcuyo golpeestemiblesabetambinguardarsede los golpesdel
adversario.
O bien,que aquelque sabeprotegersede una infeccinsexual
transmisiblees mbin el que sabecontaminara su partenairesn que
steo statenganla m{s mnimasospecha.
-iAmigo Scrates!
-se quejaPolemarco-.iUstedno deja piedrasin
remover!iEsun delirio!iA quvienenen todo estola sfiliso el sida?
-Permtameun ltimo ejemplo.El que se muestracomo impecable
defensorde un ejrcitoen campaay el que sabehurtarleal enemigosus
proyectosy susplanesde accin,ino sonun nicoy mismohombre?
-iS,si por supuestol
Susejemplosno hacenmsquerepetirla misma
idea...
-...y la ideaesla siguiente:
si alguienestdotadoparalaguardia,
tambinestdotadoparael robo.
-ZNo eseso,en el fondo,una banalidad?
-Tal vez,tal vez...Peroentonces,
si el justo estdotadoparaguardar
el dineroque le han confiado,estigualmentedotadopararobarlo.
-ZEsall adondequerallegarel clebreScrates?
El dueloScrates-Polemarco
toma un sesgoreido.Giaucny Amarantacuentanlos puntos:
-iPues s!-replica Scrates-.
El justo,tal comoustedlo ha definido,
nos aparecede pronto como una especiede ladrn.Y creo que usted
aprendiesaextraadoctrinaen Homero.En efecto,nuestropoetanacional adoraal abuelitode Ulises,el llamadoAutlico,del que cuentaengolosinadoque,en lo queserefiereal roboy al perjurio,no le tenamiedoa
nadie.De esodeduzcoque paraHomero,paraSimnidesy para usted,
justiciaesel artedel ladrn...
queridoPolemarco,la
-iPero no! iPeroparanadal-lo interrumpePolemarco.
-... a condicinde queesearte-contina Scrates,
sin perturbarsebeneficiea los amigosy perjudiquea los enemigos.
Robarlesa los enemigosparadarlesa los amigos,ino essasu definicinde la justicia?iO he
comprendido
mal?
-Usted me partela cabeza.
Yano sni siquieralo que queradecirle.
Perome mantengocon firmezaen un punto:la justiciaconsisteen beneficiara los amigosy perjudicara los enemigos.

33

PRLOGO

34

35

LA REPBLICA
DE PL,{TN

-iY a qu llama ustedun amigo?iAl que 7epareceque es un buen


un almabella,inclusosi no tieneesaapatipo o al que esverdaderamente
Y
le
hago
la
misma
riencia?
preguntaen cuantoal enemigo.
-Es convenienteamara aquellosa los que uno juzgaque son almas
bellasy detestara los canallas..
-Peropuedeocurrir,comoustedbiensabe,quenosequivoquemos:
a
y
donde
vecesvemosaimasbellasalldondeno haysinocanallas,canallas
todo el mundoeshonesto.Ental caso,losbuenossonnuestrosenemigos,
y los malos,nuestrosamigos.
-Desgraciadamente
s,esoocurre,esun hecho-concedePolemarco.
-Siguiendoestamismahiptesis,
vemos-si aceptamos
la definicin
de Homero,la de Simnides
y la suya- que esjustobeneficiara los canallas y perjudicara las almasbellas.Comolas almasbellasson justasy
nuncacometeninjusticias,
debemos
concluirque,segnusted,esjusto
perjudicar
a quienes
nuncasoninjustos.
-iPero qume estdiciendo?
iSloun canallapuedepensaras!
-Entonces,Zesa los injustosa los que esjusto perjudicary a los justos
a los que serainjustono beneficiar?
-iAh! iEsos que estmuchomejor!
-Peroahora,desdeel momentoen quealguienseequivocacercade
la verdaderanaturalezade la gente,puedeserque seajusto,en lo que le
concierne,perjudicara susamigos,que resultansercanallas,
y tambin
justobeneficiara susenemigos,
quesonalmasbellas.Esoesexactamente
lo contrariodel discursoquele atribuimosa Simnides.
Scrates,
contento,sevuelvehacialosjvenes:marcun punto,Zno?
PeroPolemarco
no sedejatorear:
-Ese bello razonamientoslo muestrauna cosa,Scrates,
y es que
nuestradefinicinde los amigosy de los enemigos
no escorrecta.
Hemos
dicho que es amigo el que nospa.rece
un almabella.Hay que decir:el
amigoesaquelque,alavez,pareceyesunalmabella.EI quepareceserlo
sin serlono esun amigo,esslosu apariencia.
De la mismamaneraconsideraremos
el sery el aparecer
caso
del
en el
enemigo.
-iMagnfico!El almabellaes entoncesel amigo,y el canalla,el enemigo.En consecuencia,
tenemosque transformarla definicinde la justi
cia,que era:esjusto hacerel bien a un amigoy el mal a un enemigo.En

realidad,hay que decir:esjusto hacerel bien al amigoque es un alma


bella,y el mala un enemigoqueesun canalla.
-Creo -dice Polemarco,
aliviadopor esteacuerdoaparente-que hela solucindel problema.
mosencontrado
PeroScrates,
con una sonrisade costado:
-iNo tan rpido!Una preguntitatodava.La naturalezadel hombre
justoilo autorizaa perjudicara su prjimo,seaquienfuere?
-iPor supuesto!Ustedacabade decirlo:hay que perjudicara todos
los canallasque son enemigospor aadidura.
-A propsito
de loscaballos,
sedice...
-ilos caballos?
-se sobresaltaPolemarco-.ZPorqu los caballos?
iNingncaballofue nuncael canallaenemigode nadie!
-... sedice-se obstinaScrates-que si selos maltrata,no mejoran.
-iEs archiconocido!
Maltratara un caballoesconvertirloen un caballejo.
-Y a propsito
de losperros...
-iAhora los perros?iPerocaracoles!
a la justiciaen un
iBuscamos
zoo!
-No. sloconstato,examino,comparo.Siuno maltrataa los caballos,
en 1oque respecta
a 1oque esla virtud propiadel caballo,que
empeoran,
a su caballero,la
coraza
engaloparderechito
llevandoalegremente
consiste
su espinillera,
su laruay su equipocompleto.Desdeluego,
de su caballero,
la virtud propiadel caballono esla del peno,en absoluto.No es cosade
perrosllevaral acorazado
con su espinillera.Lo que esciertoesque,si uno
o bien feroz,peroen todos
maltrataa un perro,sevuelveo bientemeroso,
los casos,muy malo en 1oque respectaa su virtud propiade perrodomstico,que no es-lo digo de nuevo- la del caballo.O seaque es cierto en el
casode losperrosy en el de los caballos.
-iQue esciertoqu,Scrates?
Nosestatolondrando.
-La verdadesque,si uno losmaltrata,desnaturaliza
su virtud propia.
Zla
consecuencia
es
buena?
Siuno malDelcaballoy del perroal hombre,
trataa la especie
humana,ino sevuelvepeor,en 1oque respectaa su virtucipropia?
-iComprendliUstedintroduceal hombrepor ei caballo!La conclusin me pareceexcelente.Habraque determinaran cul es la virtud
propiadel hombre.iNo escomogaloparo ladrarl

PRLOGO
LAREPBLICADEPLATON

36

desdeel inicio de la tarde!


-iPero si es de esode 1oque hablamos
humanaesla justicialDe
iAfirmamos quela uirtud'propia d'ela especie
t.r,'i'u entoncesque'si semaltrataa los hombres'
nuestracomparacin
que esimposiblequeun
selos hacemsinjustosde lo que eran'O sea
justomaltratea quienfuere'
lgicadelrazonamiento'
-iEspere!Hayalgoqueme faltaaqu,no veola
creara un
-Un msicono puede,slo por el efectode su msica'
slopor su arteecuestre'
analfabetomusical,comotampocoun caballero'
que un justo puede'
a un ignorantetotal del caballo'iY sostendramos
msinjustode1oquees?
slopor el efectode su iusticia,hacera aiguien
a los caquela virtud de losbuenoses1oque engendra
iO, paraabreviar,
del caloresenfriaro
nallas?Esabsurdo,tanto comosostenerque el efecto
de un alma
moiar.No,no puedeestaren la naturaleza
el de la sequedad,
justoesun almabella'no esten
bellaperjudicara quienfuere'Y comoel
ni' por
perjudicara su amigo,aunquestefueraun canalla'
,r, ,-tutrtularu
'u esulla propiedaddel injustoque'i
perjudicara quien
lo dems,.
"u'
s,esun canalla.
caPitula:
Aturdido,Polemarco
fuerte param'
-Temo que deborendirme'Ustedesdemasiado
remataal interlocutor:
Scrates
inclusoHomero'sostienequela lusti-Si alguien,inclusoSimnides,
a cadauno 1oquesele debe'y si su pensamiento
ciaequivalea devolverle
y beesque el hombrejustodebeperjudicara susenemigos
subyacente
son
con arrojoque esosargumentos
neficiara susamigos,sostendremos
verLa
no son verdaderos'
indignosde un sabio.Porque,sencillamenter
en ei hilo del didad -que nos ha aparecidoen todo su esplendor
a Nietzsche'
Quede Simnides
logo- esquenuncaesjustoperjudicar'
no nos
contrario
1o
por Sadey tantosotros,sehaya sostenido
pulsundo
de eso'muchomsque a
impr"sionarms,ni a ustedni a m' Amn
la mxima"es justo perjudicara sus
los po.tus o a los pensadores,
paralosJery beneficiara susamigos"me pareceapropiada
en quie"r,.-igo,
aquellos
todos
jes,alandro,Anfoal,Napoleno Hitler'para
provocuna suertede
nes ia extensindel poder,por un tiempo'
embriaguez.

conquistado:
Y Polemarco,
Estoy
-iEs a todauna visindel mundo a la que ustednos convoca!
a librarbatallaa su lado.
dispuesto
por el comienzo'Sila justiciano esio que
-Entonces,comencemos
que es,iqu puedeser?
1ospoetasy los tiranossostienen

I. Reduciral sofistaal silencio


(336b-357a)

habacadoen un siienciopesado.Trasmaco
LRpnncurede Scrates
sinti entoncesque haballegadosu hora.Ms de una vez,durante la
en ella lo habaatormentado.
discusin,el violentodeseode entrometerse
Perosusvecinosse1ohabanimpedido,porquequerancaptarel encadeque seel desconcierto
namientode lasrplicas.Estavez,aprovechando
guaal retorno-singularmentebrutal, por cierto- a la forma inicial de la
pregunta,evadindoseal fin de la calmaque le haban impuesto,pocomo una fiera que
niendoen tensintodossusmsculos,agazapado
selanzsobreScrates
para
estpor sacarsusenormesgarras,Trasmaco
y Polemarco,aterrorizados,diehacerlotrizasy comrselocrudo.Scrates
ron un salto hacia atrs.Una vez que lleg al centro de la habitacin,el
y sepusoa hablarcon
monstruofusilcon la miradaa todala asistencia
la nochecerrada
una voz a la que el alto techode la sala,los ventanales,
sobrelos velerosy el mundo enteroparecanconferirlela potenciadel
trueno:
-iQu deplorablechcharanosinfligeScratesdesdehacehoras!iA
quvienenesasreverencias
que sehacenel uno al otro bombardendonospor tumo con susidioteces?
Siquieressaberqu esla justicia,dejade
hacerpreguntasen el vacoy frotarte las manos cadavez que refutas 1o
quefarfullauna oscuracomparsa.
Preguntares fcil,responderlo esmuchomenos.Dinosde una buenavez,tti, cmodefinesla justicia.Y no nos
vengascon que la justicia estodo salvola justicia,que es el deber,1otil,
lo ventajoso,el provecho,el inters,y assucesivamente.
Dinos con precisiny claridadlo quetienesquedecir.Porqueyo no voy a hacerlo mismo
quetodoslos figurantesde tu circo,no voy a soportarmstu garrulera.
39

AL SILENCiO
REDUCIRAL SOFISTA
40

41

DEPLATN
LAREPBLICA

una estupequefinge-io experimenta?Scrates,


Ante estaspalabras,
comolo hacemos
fija un irstantesu miradaenTrasmaco,
faccintemerosa,
en una nochede nieve,a un lobo que estpor apuncuandoencontramos,
porquesi no -dicenlasviejasdel campo-,nos
tarnosconsusoloscrueles,
conunavozun pocotembiorosa:
mudos.Luegoencadena,
volveramos
visto en primerlugar estanoche,
has
quien
m
a
-Felizmente,es a
iferozretrico!iEstuvea punto de perderla voz!Peroahorapiensotratar
comosobreuna
de ablandarai lobo quesaltsobrenuestraconversacin
Sinos
iNo te enojescon nosotrosl
iQueridoTrasmacol
ovejajadeante...
problema,
del
yo,
el
exatnen
y
en
Polemarco
por completo,
equivocamos
de oro,
Suponteque somosbuscadores
sabesbien que es involuntario.
vas
a creer
iNo
y
eso.
todo
sombreros
con grandes
comoen un western,
que,asy todo,conlos piesen el aguay la cribaen la mano,vamosa perarriesy en "Paseustedprimero,estimadocolega",
dernosen reverencias
justicia,
la
gndonosa no encontrarnadade nada?Ahorabien,buscamos
y
noscreet
de
pepitas,
un
montn
que
que es muchomsimportante
infinitasen lugar de poner,1y yo, la
rascapacesde irnosen cortesas
mayorseriedadparahaceraparecersu Idea.iNo!Esimposible.La mejor
de encontrar
que somosincapaces
hiptesises,dichaen pocaspalabras,
de tu gy
los
hbiles
a
ti
a
todos
digo,
Y en tal casote
1oque buscamos.
itenganpiedadde nosotrosl
nero:antesquedemolemos,
estallaen una risasardnica
Trasmaco
Al final de esteparlamento,
seestremezca:
que hacequetodala asistencia
-Yo tenanzn,ipor mis petardos!iHe aqula famosaironasocrno aceptica!Lo habadicho,selo habapredichoa misvecinos:Scrates
Roma
y
revolver
los
sentidos
Ironizaren todos
tar nuncaresponder.
con Santiagocon tal de no respondera una preguntaprecisa.iPorHeraclesliSelos habadicho!
tus
-Es que -puntualizaScrates-t eresun gransabio.Organizas
si
1e
como
te
conozco,
Ti
conel msgrandede loscuidados.
predicciones
preguntasa alguiencmosepuede,en un clculo,llegaral nmerodoce,
vasa agregar:"Sobretodo,amigo,no vengasa afirmarque esdosveces
seis,ni tresvecescuatro,ni veinticuatrodivididopor dos.Menosan que
esoncemsuno, ochomscuatroo, comoescribeesepobreKant,siete
mscinco.No me vengascon ningunatonterade esetipo'iEn todocaso,

nadieva a poder
t sabesmuy bien que,con estetipo de prohibiciones,
a tu pregunta.Perosin embargo,tu interlocutorpuedea su vez
responder
tu objetivo,oh, suPorejemplo:"LCu|esexactamente
hacertepreguntas.
que me proiQue no te d ningunade las respuestas
tilsimoTrasmaco?
icul es
verdaderas,
hbesdar?Perosi una de ellas,o inclusomuchas,son
iQu
iQue te digaotracosaquela Verdad?'l
tu ocultaintencin?
entonces
a estesupuestointerlocutor?
le responderas
no sedejadesorientar;
Trasmaco
-Es simple:i qurelacintienetodo estoconla cuestinde la justicia?Comosiempre,no hacesmsque cambiarde cabaliocuandovesqlre
va a perderia carrera.
-iHay una relacin!Mi docey mi justiciason cabaliosde la misma
que no hay ninguna relacin.Zlmaginas
Perosupongamos
caballeriza.
que si tu interlocutor,por su parte,piensaque hay una,va a cambiarla
nicamenteporquet sela hasprohibido?
que creeverdadera
respuesta
-iPor mis pistolas!iVasa hacer1omismoliVasa definirla justiciapor
unade laspalabrasquete prohibemplear!
-Podraser,sin duda.Paraesome bastaracon pensar,despusde un
queesla palabraconveniente.
slidoexamendialctico,
del inters,de lo ven-iToda estatrasteradel deber,de 1oconveniente,
tajoso!iCon estachatarraquieresvolvera taponarel bidn abiertode tu
primero,que existeuna resSite demuestro,
iPormis ballestas!
discurso?
echa
puestaen la que ni siquierahaspensadoy, luego,que esarespuesta
prosentencia
iqu
removido,
que
aqu
han
por tierratodaslasidioteces
nunciarascontrati mismo?
-Y bueno,Ia quetienequesoportarel que no sabe:aprenderde aquel
quesabe.Me condenoa sufriresecastigo.
-Salesdel apuro a buen precio-dice con risa burlona Trasmaco-.
me darsun buen fajo de dlares.
Ademsde tu aprendrzaie,
-Cuandolos tenga,si algndalos tengo...
PeroGiaucn,rico hijo de familia,no quiereque el enfrentamiento
de dinero:
quesepreparaseadiferidopor cuestiones
si lo
Y usted,Trasmaco,
-Tiene ustedtodo lo que precisa,Scrates.
couna
a
hacer
vamos
nosotros
quequierees dinero,isiganoms!Todos
lectaparaScrates.

42

LAREPBLICADE PLATN

a costama,hagasu
-iEso es!-chifla Trasmaco-.Paraque Scrates,
uno tritura lo
nmerohabitual:uno no respondenunca,el otro reSponde,
queel otro dijo,lo refuta,iy asuntoconcluido!
-pero mi tan querido-intervienetranquilamenteScratts-,icmo
dadoque,en primerlugar,no s;en segundolugar,
puedoresponder,
pasotodo el tiempodiciendoque lo nico que s esque no s; tercer lugar,suponiendoinclusoque supieray dijeraque s,pesea todo
me quedaramudo,puestoque alguienque esten un nivel top, en
particulart mismo,me ha prohibidode entradaque contestarala preEres
que consideroapropiadas?
gunta con cuaiquierade ias respuestas
t, msbien,quiendebehablar,dadoque,en primerlugar,dicesque
sabes,y, en segundolugar,que sabeslo que dices.iVamos!iNo te hay muestrasque no tratascon desgasrogar!Si hablas,me complaces
precioel deseoque tienenGlaucny susamigosde instruirsecon el
gran Trasmaco.
Glaucny todoslos otroshacencoro,le suplicana Trasmacoque
ceda.Esevidenteque Semuerede ganas,segurocomoestde lasaclamaa la preguntadel da:"iQu
cionesquele valdrsu fulminanterespuesta
paraque
Peropor un momentofingequesiguebatindose
esla justicia?".
comentario:
responday, al final,capitulacon este
Scrates
proclamaque 1no es
-Ejemplotpicode la "sabidura"de Scrates:
profesorde nadie.Peroen cuanto'abiriarlesel sabera los otros,isiempre
dice"presente"y nunca"gracias"!
-cuando dices-replicaScrates-que me instruyocon los otros,tienunca,te equivocas.
nestoda larazn. Cuandoaducesque no agradezco
claro est,porqueno tenSodlares,ni euros,ni
No pagolas lecciones,
ni yenes.En cambio,soymuy rico en elogios.Yavasa conocer
dracmas,
de inmediatoel ardorcon el cual admiroa quien hablabien.De hecho,
que-mi intuicin
a nuestrapregunta,respuesta
apenashayasrespondido
a todos.
me dice- va a sorprendernos
bienderechito,y cierralos ojoscomola
entonces,
selanza
Trasmaco
pitia en plenameditacin.En el patioinvadidopor la sombra,el silencio
esimpresionante.
bien.Yodigoque1oqueesjustono esni puede
-Escuchen,escuchen
serotracosaqueel intersdel msfuerte.

REDUCIRAL SOFISTA
AL STLENCIO

*J

Dichoesto,clavasu miradaaplastante
en Scrates.
Peroel silenciose
prolonga,porqueScrates,
y
bajito barrign,con los ojosredondosy los
btazoscolgantes,
tomael aspecto
deun perroal queie proponenun trozo
zapallo.
de
NadacontentoestTrasmaco:
-No veo venir tus famososelogios;te quedasms mudo que un
poste.Eresen verdadun mal jugador,incapazpor enterode saludarla
victoriade tu adversario.
el ms sabiode los hombres!
iY proclamarse
iChap!
-Perdname,
peroesmenesterprimeroque estsegurode comprenderte.Veamos.Dicesque "lo que es justo es el intersdel ms fuerte".
ZQusignificacon exactitudesteenunciado?
Tomemoscomoejemploa
un ciclistade competencia.
Supongamos
que esel msfuerteparaescalar
montaasen bici.Supongamos
que su intersesel de doparseinyectndoseeritropoyetinaen las nalgasparacorreran msrpidoy pulverizar
todoslos rcords.
i No vasa decirme,
con todo,que lo que esjustopara
nosotros,que es el intersdel msfuerte,consisteen pincharnosel traserosin piedad?
-iEres sencillamente
crapuloso,Scrates!
Tomas1o que te digo en
y todo esopara
sentidocontrado,lo pegassobreuna ancdotaasquerosa,
ridiculizarme.
-En absoluto.Creosolamentequehacefalta que aclarestu magnfica
sentencia.
Esduray negracomoel carbn...
-iEl carbnliPeroqume estsdiciendo?
-... esecarbndel que seextraenlos diamantes.Haznoscocinarun
pocotu sentencia
en el caldode su contexto,parahablarcomonuestros
oradoresmodemos.
-Ya veo.Sabes
quelasconstituciones
de los diferentespasespueden
sermonrquicas,
aristocrticas
o democrticas.
Por otra parte,en todos
los pases,
el gobiernotiene el monopoliode la fuerza,en especialde la
fuerzaarmada.Constatamos,
asi quetodo gobiernohaceleyesa favorde
su propiointers:los demcratas
hacenleyesdemocrticas;
los aristcratas,leyesaristocrticas,
y del mismomodolos dems.Ensuma,losgobiernos,quedisponende la fuerza,declaranlegaly justolo que esde su propio inters.Si un ciudadanodesobedece,
lo castiganpor violar la ley y

LA REPUBLICADE PLA|ON

cometeruna injusticia.He aqu,queridomo,lo que digoque es1ojusto,


uniformemente,
en todoslos pases:el intersdei gobiernoinstalado.Y
de la fuerza,la consedadoqueesesegobiemoel quetieneel monop-olio
esque,
cuenciaque de ello extraecualquieraquerazonacorrectamente
en todaspaftesy siempre,lo justo es,de idnticamanera,el intersdel
msfuerte.
Y Trasmaco
recorrela asistencia
conunamiradade vencedor.
El rostrode Scrates
seaclara:
-iHe comprendido
io quequerasdecirl
Perode inmediatoseensombrece:
-Por desgracia,
no estoyparanadasegurode que esoseaverdad.Por
imitaa
podradecir-y Scrates
lo pronto,alguienquete hayaescuchado
Y diraincluso
un actorquehablagangoso-:"iQuextrao!iQuextrao!'i
que diga
ms:"iQuextrao!Trasinacole prohbeformalmentea Scrates
Zquanunciaa toda
que la justiciaesel intersy, dos minutosdespus,
trompeta?Quela justiciaesel inters'lSinduda,yo Ie objetaraa eseresEl inters,
si iperoel del msfuerte!'i
friado:"iAtencin,
seor,atencin!
-iUna precisinqueesuna nadera!-se burlaTrasmaco.
-No quedatodavaclarosi esimportanteo no. Lo que estabsolutamenteclaro es que debemosexaminarsi es la verdad,desnuday pura
quesalede tu boca.
comoun querubn,.lo
-iPero mirena esteScrates!
hilarante,vueltohacia
-dice Trasmaco,
la asistencia-.
iCreequeescupoa los ngeles!
-Dejemosparamstardeel examende tus escupitajos.
Quelo quees
justo competaal intersde un Sujeto,esoesalgoquete concedo.Quehaya
queagregar"elSujetoqueesel msfuerte'ino snadade eso,perohay que
mirarlode cerca.
-Mira, Scrates,
y chicanea.iTeconoceexamina,considera,
sopesa,
mos,vamos!
-Me parecientenderque,parati, esjusto obedecera los dirigentes
del Estado.Porotra parteadmites,supongo,que esosdirigentesno son
infaliblessino que,por el contrario,sonfalibles.
-iObvio!
-En consecuencia,
cuandose ponena promulgarleyes,1ohaceno
o bien al revs,ino?
biencomocorresponde,

REDUCIR
AL SOFISTA
AL SILENCIO

45

-Hay que rompersela crismapara encontraruna observacintan


chatay desprovista
de todointers.
-Sin duda,sin duda...Perosi uno te sigue,dir que, para un dirigente,promulgarleyesadecuadas
es servira su propiointers,e inadecuadas,
no servirle.ZDeacuerdo?
-Cae de su peso.
-Y que hayaque hacerlo que los dirigentesdecidieron,a tu entender,ies justo?
-iMira quemachacas!
iSi s y s!
-Por lo tanto,si uno adoptatu definicinde la justicia,puedeconcluirque esjustono slohacerlo queesdel intersdel msfuerte,sino
tambin-eso s queesadmirable-1ocontrario:1oqueva contraerinters
del msfuerte.
-iPeroconqunosvienes!-grita Trasnaco.
-Con las consecuencias
inevitablesde tu definicin.Vayamosms
lento.Estbamos
de acuerdoen un punto,que hastahasjuzgadotrivial:
cuandoios dirigenteslesimponena los dirigidosque haganestoo aqllel1o,aunquelos dirigentespuedanequivocarse
en cuantoa lo que es su
verdaderointers,siguesiendoinvariablernente
justo que los dirigidos
hagana pie juntillaslo quelosdirigentesles ordenanhacer.iS o no?
-Te lo he dichoy repetido.
ieu cansancio!
iSy sl
-Has admitidoentoncesqueesjusto ir contrael intersde los dirigentes,o sealos msfuertes,cuandoesosdirigentesordenan,de modo involuntario,hacercosasmalasparaellos,puestoque esjusto-lo hasdichoy
repetido-hacertodolo queprescriben
lossusodichos
dirigentes.
De ellose
siguecon implacable
rigorqueesjustohacerexactamente
lo contrariode
Io quedices,puestoque,enel casoquenosocupa,hacer1oqueva contraei
intersdel msfuerteeslo queel msfuerteordenaque hagaei msdbil.
En la asamblea,
la agitacinproducidapor esteparlamentoes considerabie.Polemarcose despiertasobresaltado,
el plidoclitofonte enrojece,Glaucnpatalea,Amarantase manoseanerviosamente
la orejaizquierda.EsPolemarco
el quesetira al agua:
-iCreo queTrasmaco
tienequeponerpiesen polvorosa!
-Eso es-susurraClitofonte,
de nuevoplidocomola mismamuefle-.
iPorquePoiemarco
1oha dicho,Trasmaco
debehacerlo?

LA REPBLICA
DE PIATN

-iEs el mismoTrasmaco
el queseenreden su propiamadeja!-replicaPolemarco-.iConvinoen quelos dirigentesordenana veceshacer
lo que seoponea su propiointersy en que esiustoque los dirigidoslo
hagan!
-Trasmaco-protestaClitofonte,blancocomoel yeso- planteun
soloprincipio:esjustohacerlo quelos dirigentes
ordenan.
-Trasmaco-se exaspera
Polemarco-plantedosprincipios,no uno
solo.En primerlugar,la justiciaesel intersdel msfuerte;en segundo
lugar,esjusto obedecera los dirigentes.
Despusde habervalidadoasun
principiode intersy un principiode obediencia,
tuvo que admitir que
puedesucederque los msfuertesles ordenena los msdbilesy a los
dominadoshacerIo queva contrael intersde ellos,los msfuertes.De
donderesultaquela justiciaestantoel intersdel msfuertecomolo que
va contraeseinters.
-Pero -chilla Clitofonte,de prontorojo comosangrede vaca-, cuando Trasmaco
habladel intersdel msfuerte,se trata de un fenmeno
subjetivo:lo que el msfuerteestimaque es su inters.Esesolo que el
msdbiltienela obligacinde hacery esesolo que,paraTrasmaco,
es
justo.
-No esparanadaIo que dijo -mascullaPolemarco,
molesto.
-iPoco importa!-interrumpeScrates-.SiTrasmacopiensaahoralo
queno ha dicho,va a decirnoslo quepiensa.O lo quepiensapensar.Va-.
mos,nobleTrasmaco,
iera satu definicinde la justicia:lo que el ms
fuerte imaginaque es el intersdel ms fuerte,independientemente
de
que,en lo real,seao no seasu inters?
iPodemosdecirque tal erael sentido autnticode tu discurso?
-iNo, en absoluto!-dice en secoTrasmaco-.iMe imputarasla idea
ridculasegnla cual el msfuerteesel que seequivocaen el momento
mismoen que seequivoca?
-A fe ma,cre que era esolo que sostenas
cuandome concediste
quelos dirigentes,que no soninfalibles,seequivocana vecesen cuantoa
lo queessu propiointers.
-En materiade argumentacin
racional,Scrates,
no eresmsque un
sicofante.
Escomosi llamaras"mdico"al que seequivocaacercadel origen de los sufrimientosde un enfermoen el momentomismoen que se

REDUCIRAL SOFISTA
AL SILENCIO

47

equivoca.
O "matemtico"
al quecometeun etror groserode clculoen el
momentomismoen que lo hace.A mi modode ver,cuandodecimosque
el mdicose equivoca,o que el matemtico
se equivoca,o que el gramtico seequivoca,no sonsasmsquepalabrasvacas.A mi modo de ver,
ningunode ellosse equivocaen la medidaen que su ser,o msbien su
acto,corresponde
al nombreque le damos.De tal suerteque,una vez ms
a mi modode ver y paraserpreciso-ya que Scrates
presumede preci
sin-,nuncaun artesano,
un especialista,
un creadoro un artistaseequivocadesdeel momentoen que actaen conformidadcon el predicado
quelo identifica.En efecto,el que seequivocano se equivocasino en la
medidaen quesu saberIo abandona
y, por 1otanto,cuandodejde serel
artesano,
el especialista,
el creadoro el artistaque suponamosque era.
Concluyode ello que,siemprea mi modode ver,ningunode aquellosa
los que llamamosartesano,sabioo jefe de Estadose equivocaen tanto
uno de esosnombresle conviene,
y esoaun cuandotodo el mundorepite
tontamenteque el mdicose equivoco que el dirigenteseequivoc.Te
ruego,Scrates,
tengasa bien querercomprendermis respuestas
anterioresa la luz de estasobservaciones
de sentidocomn.Y paraserlo que se
llamadel todo preciso,a mi modode ver absolutamente
del todo preciso,
la verdadpura y dura seenunciaen cuatrotiempos.En primer trmino, el
jefede Estado,en tanto jefe,no seequivoca.En segundotrmino,en tanto
no se equivoca,decidelo que es lo mejor para s mismo.En tercer trmino,esesolo que el gobernado,
aquelal que el jefecomanda,debehacer,y ningunaotra cosa.Y en cuartotrmino,volvemosa mi comienzo,
que Scrates
fingi no ver que destrozaba
toda su garrulera:la justicia
consiste
en quetodaprcticatienepor ley el intersdel msfuerte.
Scrates,
comoembargadopor la gravedaddel momento,muevelargamentela cabeza.
Luego:
-A tu modo de ver,una vez msy siempre,isoy un sicofante?A tu
modode ver,Zesparaperjudicarteque te formulpreguntascomolo he
hecho,eh?ZAtu modode ver?
-iPardiez!iEsclarocomoaguade roca!ison bien conocidas
las trapacerasde Scrates!
Pero,a mi modode ver,salesvencido.Eresincapazde
esconderme
tu juegoy frentea alguienque,comoyo, ve claroen tu juego,
no puedeslograrde viva fuerzaun triunfoen la discusin.

48

DE PLATN
LA REPBLICA

hablador!Pero,conel fin
bienaventurado
-iNi seme ocurresiquiera,
ipodrasdecirnosen qu
de no darlesningnpretextoa mis trapaceras,
y tambinla exsentidotomaslaspalabras"jefede Estado"o "gobierno",
presin"el msfuerte'len la famosafrmulaque acabasde repetir:"La
justicia,que esel intersdel jefede Estado,o seael msfuerte,eslo que
estaspalabrasy
el gobernado,que esel msdbil,debehacer"?ZTomas
o
en el sentidoprecisoquepuedentenerparanosotros,
estasexpresiones
A tu modode ver,una vezms,i esoincumbe
de maneravagay general?
al deciro al por asdecir?
-Es en el sentidomsrigurosoposibledelaspalabrasque,a mi modo
a
y de todolo dems.Tratade perjudicarme
de ver,hablodelgobernante
No tieneslos mediosparahacerio.
cuentode todoeso,ihazde sicofante!
lococomoparaintentar
yo
Zsera
suficientemente
-A tu modode ver,
que eStantocomodecirparacortarcon
serel sicofantede un Trasmaco,
finastijerasla melenade un lenquegalopa?
de intentarlo,endeblepeluquero!
-Con todo,iacabas
Volvamosa nuestrasdificabelludas-Dejemosde ladolasmetforas
al mdicoen el sentidoprecisode la
En1oconcemiente
cultadesactuales.
un instante,icul essu verdadera
hace
palabra,aqueldel que hablabas
slo a propsito
Responde
meta?iGanardineroo curara los enfermos?
genrico
nombre
el
con
en
conformidad
del mdicocuya accinest
"mdico".
esobvio!
-iCurar a losenfermos,
-iY el almirante?El almiranteadecuadoa su nombre,ies el jefede
los marinoso no es,1mismo,msque un marino?
-iCmo me fastidias!Es el iefe de los marinos:esoes,aste doy el
gusto.
en una
naveguesolitariamente
-Que un almirante,por casualidad,
"almirante
la
flota'i
de
a
la
apelacin
vulgar barcazanotiene,en cuanto
ningunainfluencia,y esono conducea llamarlo"simplemarino".Porque
no esen la medidaen quenavegaaso de otro modoque se1ollama"a1mirante",sinoen nz6n de su saberhacery del poderque tienesobrelos
a tu modode ver,contus propiosojos?
marinos.iDe acuerdo,
-De acuerdo.Peronos hacesperderel tiempocon esasfrusleras
martimas.

REDUCIRAL SOFISTA
AL SITENCIO

49

-En todo caso,estclaroque el mdicoy el almirantetienenun inters que les es propio.Y el saberhacerque es el suyo tiende a buscar,
luegoa procurara cadauno eseinters.Esevidenteque un saberhacer
tomadoen s mismono tieneotro interspropioque su perfeccinposible.Sepuedeentonces...
-iNo tan rpido!-corta Trasmaco-.iQu esestahistoriadel inters
de un saberhacercuyonicointers,por otraparte,esel intersdel que
poseeesesaberhacer?Veoveniruna jugarretaa la Scrates.
-Voy a ser clarocomoaguade la fuente.Supongamos
que me preguntassi ei cuerposebastaa s mismoo si algole falta.Te respondera:
"iSeguro
que le faltaalgo!Essin dudapor esoque seinventel saberhacermdicotal como1oconocemos
hoy en da.El cuerpoesta menudo
en malestadoy no sepuedecontentarcon1oque es.El saberhacermdicose desarrolly seorgalizparaservira los interesesdel cuerpo".!
tal comoconozcoal lealTrasmaco,
aprobarmi respuesta.
Trasmaco
sere consarcasmo
y sesuenaruidosament
e la nariz.
-Para aprobaresetipo de truismo,fe alcanzaacon url idiota.
-O seaque apruebas
-puntualizacon calmaScrates-.preguntmonosahorasi,a su vez,el saberhacermdicoest,en el mismosentidoque
el cuerpo,en mai estado.Siesas,puedeserque tenganecesidadde otro
saberhacerparaservira susintereses
y procurar1oque le falta.iEs necesarioseguir?iEs necesario
admitirque esesegundosaberhacernecesita,
1mismo,por lasmismasrazones,
un tercero,y assucesivamente
hastael
infinito?Si estarecurrencia
interminablepareceextraa,podemosvolver
al punto de partiday suponerque el saberhacermdicose encarga,l
mismo,de remediarsusimperfecciones.
Y la terceraposibilidadesque un
saberhacerno requiereun saberhacersegundoni serequierea s mismo
paraobtenerlo que le falta,dadoque no comporta,en tanto saberhacer
real,ni faltani error.En efecto,observamos
que un saberhacerno busca
sinoel intersde aquelloa lo queseaplicay, por su parte,si esautntico,
permanece
intactoy completotodoel tiempoque,en el sentidoestrictode
la expresin
"saberhacer'lsiguesiendopor enterolo quees.Tenemos,
pues,
tresposibilidades.
-"saUno:cada"tcnica",
comosetraducea vecestelhne
ber hacer"es muchomsexacto,peropesado-exige,parasatisfacersus
faltas,una tcnicade esatcnica,y ashastael infinito.Dos:toda tcnica

50

LA REPUBUCADE PLATON

tcnicade s mismay, por lo tanto,aptaparasatisfacer


esinmediatamente
suspropiasfaltas.Tres:a unatcnicaconsiderada
en sy paras no le falta
nada.Mi queridoTrasmaco,
y dinoscul
examinaestastresposibilidades
de ellas,a tu modode ver,desdeluego,esla buena.
-A mi modode ver,ciertamente
la tercera.
-iMagnfico!O seaquela medicinano seocupadel intersde la medicinasinonicamente
de losintereses
del cuerpo;la tcnicahpicano se
preocupaen absolutodel hipismosinoslodel caballo.A una tcnicano
ie importaparanadasu propiointers-no tiene,por 1odems,ninguno-,
sinonicamenteel intersde su objeto,de aquelloa lo cual se aplicael
saberhacerque la define.
-No hacesmsque repetirla eleccinque he hecho,a mi modo de
ver,de la tercerahiptesis.
iSiempre
esagarrulerasocrtica!
-Es paraque no me acusesde.tenderteuna celada.He aqu mi pregunta;un saberhacerobtienede aquelloa lo queseaplicalos efectosque
busca,ino?Sino,no esun saberhacer,no esmsquela tcnicade nada.
-iObvio! iTus"largosdesvos"
sonde una ingenuidad!
-Peroaquelloqueobtienede algunacosalosefectosqueesperaesen
verdadaquelloque comanda,
queejercesu podersobreesacosa,ino?
Trasmaco
frunceel ceo,y esque huelela trampa.iPerocmoevitarla?Eligela bravura:
-No creo,por mi parte,quesepuedadecirlo contrario.
-Luego,la tcnicaesten posicinde gobernante,
de jefe,en suma,
respectode su objeto.La medicinagobiernaal cuerpo,el almirantees el
jefede los marinos.En lo que conciernea los cuerposque sufreny a los
marinosque reman,el mdicoy el almiranteson los msfuertes.Sinembargo,comolo has admitido sin la msmnima vacilacin,no sirven en
modo algunoa su propiointers,sino al intersde aquelloque es ms
dbil,de aquelloque ellosmismosgobiernan:el cuerpo,cuyasaluddesean;los marinos,de los cualesdeseanque logrennavegarcomoesconveniente.De estemodo,ningnsabertcnicoproponeni ordenael intersdel msfuerte.Finalmente,
vemosque ningnjefe,ningngobierno
considerado
comojefeproponeni ordenalo que convienea su propio
inters.Por el contrario,prescribeel intersde aquellosa los que comandao gobiernay paralos cualesejercesu saberhacer.Y esconla mira

AL SILENCIO
REDUCIRAL SOFISTA

5l

los dominados,los sufrientes,los


puestaen esagente,los gobernados,
remadores
de la vida,comoun verdaderoamodicelo que dicey hace1o
que hace.
'Hay en esemomentorcomose dice en los resmenesde asamble4
"movimientosdiversos".Unos soruen,otros murmuran, otros toman un
airede importanciao de agobio.Todoel mundotieneconcienciade un giro
en la discusin:la definicinde la justiciapropuestapor Trasmacoha
sidolisa y llanamentevuelta en su contrario.Lo miran con un dejode misericordia,esperansu rplicasin creerdemasiadoen que la habr.Hay
quedecirque,cuandoal fin liega,suscitaun intensoasombro:
-Dime -preguntaTrasmaco,
cuyosojoschispeande prontode aleZTienes
a tu nodrizaa la derechay a tu pregra-, iestsbien escoltado?
ceptora la izquierda?
-iA qu vieneeso?-dice un Scrates
a ojos vista desestabilizado-,
queme respondieras
en vezde decirsandeces.
Seramsconveniente
-Es que,a mi modo de ver,si tu traseroesttan merdosocomotu
itu nodrizadeberalimpiartemejor!Y tu preceptordebeaensediscurso,
la
entreun carneroy un pastor.
diferencia
arte
cadavez msperplejo- ide qu me ests
-Pero -pregunta Scrates
hablando?
y boyerosslotienenojosparael bienes-Parecescreerque pastores
tar de los ovinosy de los bovinos,que essloparacomplacera lasseomi
rasovejasy a los seores
to.rosqueloscebany los cuidan.Esgrotesco,
pobreamigo.Lo hacenslo paraque su amo,el propietariode esasbonitasbestiascornudasy lanudas,saquede esoun enormeprovecho.iQu
decirentoncesde aquellosque estnen el poder en un Estado?
Quiero
hablarde los que ejercende verdadel poder.ilmaginas que son diferentesde los propietariosde rebaos?
ZTienes
la ingenuidadde pensarque
seocupande otra cosaque de sacaruna enormeventajapersonalde la
que
masade los dominados?
Te creesen la vanguardiade las cuestiones
giran en torno a lo justo y a lo injusto,o a la justicia y a la injusticia,
comoprefieras,mientrasque ignoras,de hecho,su abec.No comprendesque"justicia"y "justo"nombranun bien que pertenece
a otro:ei inters,por cierto,peroel de eseotro,el msfuerte,el jefe.De dondesesigue
que1oque pertenece
al dominadoo al servidores nicamente,comodi-

52

LA REPBLiCADE PLATN

Lyotard,el daoque se Ie hace."Injusticia"


ra mi amigoJean-Frangois
quieredecirtodolo contrario.Esel nombrede una accinque obligaa la
obedienciay al servilismoa aquellosque son justosy creentener que
de acuerdoconlasleyesmoraies.T te emactuaren todacircunstancia
a toda una seriede
barrasen la mscrasaignoranciaen lo concerniente
empricas.
Porejemplo,quelosdominadossloactanbajola
evidencias
ley de hierro delintersdel msfuertey, al hacerlo,contribuyena ia felicidadde stey en modoalgunoa la suyapropia.Lo qr-reme asombra,en
ZCmono vesque un justo,confronel fondo,estu increbleingenuidad.
tado con un injusto,pierdetodaslas veces?Suponte,por ejemplo,que
rlontan juntosun negocioy firman contratospor los cualesse comprometenuno con el otro.Y bien,cuandohay disolucinde la sociedad,
invariablemente
que e1justodejhastasu camisaen la avenconstatas
tura y que el injustose alzcon todoslos fondos.Tomael casode los
impuestosy lasretribuciones.
A iguaidadde ingresos,
el justo pagasiernpremsimpuestos
que el injustoy no recibeun pepinodel Estado,mienahoraque nomtrasque el iniustosealzacon el paquete.Supongamos
bran al justo,luegoal injusto,dirigentesde la Direccinde un servicio
De un lado,iqu le sucedeentonces
del Estado.
al iusto?En el mejorde
los casos-ia mayorade lasvecesesmuchopeor-,por Linaparte,susnegociospersonales
sevan a pique,a faltade poderconsagrarles
el tiempo
necesario;
por otra,dacloque esjusto,seprohbetomaraunquemsno
fuereun cntimode lascajaspblicas.
Esepobretipo se haceodiarpor
su parentelay susfamiliaresporque-isiemprela justicia!-se rehsacaparaquetrepena toda marchalos escategricamente
a recomendarlos
lonesdel funcionariado.
Del otro lado,iqu le sucedeal injusto?Exactade
Hablo,claro est,del injusto
mentelo contrario estascalamidades.
autntico,aquelque tratacon el mayordesprecioa los subalternos.
Hay
quieres
medir
la
distancia
del
que obseruarlo
a 1si
entrelos goces injustoen el secretode su vida privaday la lastimosamediocridaddel justo
quevive a plenaluz.Tendrsel perfectosaberde estadistanciasi te vuelaquellaque dispensala felicidadsuprema
veshaciala injusticiaperfecta,
a los canallasmstemiblesy sumergea susvctimas,cuya concienciase
en un infortuniohorrible y sin esperanrehsaa todo encanallamiento,
zas.Estaformapurade la injusticiano esotraque la tirana.iEItirano no

REDUCIR
AL SOFISTA
AL SILENCIO

53

esde injusticiamezquinalA gran escalaarrebatalos bienesde otro valindosede artimaasy violencia.Sealzacon todo,sin hacerdiferencia
entrelo pblico y Io privado,como tampocoentrelo profanoy lo saque,si un qudamcualquierano logra encubriruna
grado.Observars
injusticiade tal calibre,se1ocastigacon severidady selo cubrede vergenza.Le llueventodoslos nombresinjuriosos,segnel tipo de vilezas
en las que haya participado:iVendedorde carnehumana!iSacrflego!
de caminos!iRatero!iQucontraste
iVioladorde cajasfuertes!lSalteador
connuestrotirano que,ademsde robarlos bienesde suscompatriotas,
En lugarde cubrirlode injurias,
losredujoa ellosmismosa la esclavitud!
Y no son slosus
1ollaman"hombrefeliz"o "bendecidopor los dioses".
los que le lustranlos zapatos.
Lo hacentambintodoslos
compatriotas
queconocenlasinfamesinfamiasque1ohicieronfamoso.Porquelos crsinotan slo
ticosque criticanla injusticiano tienenmiedode cometerla,
As,
querido
que
la injusticia,
sufrirla.
Scrates,
hemos
demostrado
c1e
desdeel momentoen quesela llevatan lejoscomoseaposible,esms
libre,mssoberanaquelo que puedeserlo
potente,msintrnsecamente
la justicia.Tlcomohe dichodesdeel principio,la iusticiaes,en su esencia,el intersdel msfuerte.Y el injustosepagaa s mismolos intereses
delcapitalque l representa.
Habiendoderramado
de estemodo,comoun bomberosobreel fuego,
el enormebaldede su discursoen los odosdel pblicopasmado,
Trasmacopiensaretirarse
colmadode aplausos,
en tantovencedorindiscutible
del combatede los retricos.Perosucedeque la asistenciano estde
acuerdo.Quiereforzarloa permanecer
y a despejarcon msclaridadel
nudoracionalde lo queacabade decir.Scrates
echasu cuartoa espadas:
-iQueridoTrasmaco!
las
frases!
Despusde arrojariGeniode bellas
nosun gigantesco
discurso,
no tienesmsqueuna ideaen la cabeza:
huir
sinhaberdemostrado
vista
suficientemente
tu punto de
ni aprendidode
losotrossi lascosassoncomot diceso de otro modo.iCrees,entonces,
quete hasocupadode una bagatela?
iVamos!Intentabasdefinirla regla
dela existencia
entera,el imperativograciasal cualpodemosesperarvivir
la msfecundade lasvidas.
-LParczcoun toscoque ignorala importanciade aquellode lo que
habla?-dice con amarguraTrasmaco.

FA

AL SILENCIO
REDUCIRAL SOFISTA

LA REPBLICA
DE PLATN

-En todo caso,ifingesde maneraadmirableseresetosco!O bien,no


te preocupasen lo ms mnimode nosotros,tu pblico.Te importaun
A faltade conocerlo que afirmassaber,
bledoio que puedasucedernos.
nuestravida, pesadaen lasbalanzasdel bien y del mal, correel riesgode
inplinarsedel lado de lo peor.iVamos,
queridsimomo!iUn buen movimiento!iTransmtenos
esesaber!No te parecer
tan mal hacernos
bien a
todosnosotros,que hacemosun crculoa tu alrededor.
Paraimpulsane,
voy a decirtelo que pienso.Voya serfrancocontigo:no me convenciste.
No creoque la injusticiale reporteal Sujetomsquela justicia,ni siquiera
en las condicioneslmite que noshasdescriptocon virtuosismo:la injusticia estde algnmodo autorizada,
y nadaobstaculiza
los deseosque
danlugara susartimaas.
Quetodoquedeclaro,queridoamigo.Suponemosla existencia
de un hombreinjusto.Suponemos
quel disponede la
posibilidadde serinjusto,una posibilidadilimitada,tanto en secretocomo
por la fuerzade las armas.Y bien,no estoyconvencidoen modoalguno
de que estehombresaquemsprovechode su injusticiaque el que hubierasacadode la msestrictaobservancia
de los principiosde la justicia.
Y no creoserel nico.Estoypersuadido
de que otros,en estasala,compartenmi conviccin.iConvirtenos,
formidableretricolDanosrazones
decisivasparareconocerque nosequivocamos
miserablemente
cuando
ponemosa la justiciapor encimade la injusticia.
-iY cmoconvencerte?
ZPuedes
decrmelo?
Simi implacable
razonamientono logr hacerlo,no veo qu msse puedehacer.iO tengoque
transportarpersonalmente
mi argumentacin
al interior de tu cerebro?
-iAh, nol iQuhorror!iEsono! Comienza,
antesbien,por mantener
con firmezatus posiciones,
en lugarde inducirnosal errorporquelasmodificastodo el tiemposin decir aguava. Te doy un ejemplode estetipo de
metamorfosis
incongruenteque,adems,
nosllevaotravezal puntode partida de nuestradiscusin.Primerodefinisteal mdico,tal comoes,en el
elementode la verdad.Peroluego,cuandode lo que setratabaeradel pastor, no te sentisteobligadoa conservar
de caboa rabo,de modocoherente,
la identidaddel pastorpensado,
l tambin,en su verdad.En el hilo de tu
discurso,el pastordej de ser el que cuida del bienestardel rebaopara
transformarse
en todo lo quesequiera-el convidadoa un festnqueslo
piensaen deleitarse
con un cuscsde cordero,o un especulador
que le

55

vendea la Bolsatoneladasde camesin habermetidonuncalos piesen un


nadaesmsapropiadoparala
establo-,itodo,salvoun pastor!Sinembargo,
a su objetopropio:el
cuidados
mejores
los
tcnicadelpastorquedispensar
rebao.Porque,en cuantoa lo que determinade manerapuramenteinternasu cualidad,esevidenteque estatcnicaestarprovistade ella,por
mientrassu identidad-ser la tcnicadel cuidadode los rebaosesencia,
sigasiendota1.
-Lo cual quieredecir -interviene Amaranta- mientrascontinemereciendoesenombre.
-Exacto.Porlas mismasrazones,hastahacepoco,creaque t y yo
nosveamosforzadosa conveniren queun poder,pensadoen Suesencia,
en materiade bien,el de la gentede la cualseocupay sosloconsidera,
bre la cual seejercesu autoridad.Y queesoeraverdaderoparatodo poder,ya operea escaladel Estadoo a escalade la familia-Ya seapbticoo privado-precisaGlaucn.
-Yo diramsbien -rectificaAmaranta-polticoo domstico'
clavandosusojospenetrantes
-Lo cualme lleva-contina Scrates,
en Trasmaco-a plantearteuna pregunta.Aquellosque dirigenlos Estados-y habloaqude los que los dirigenrealmente,no de los fantoches,
de adorno,de los fundadosen el poderdel capitalni de
delos presidentes
trajeados-creesque 1ohacenvoluntariamente?
los "representantes"
No lo creo,Io s.
-exclamaTrasmaco-.
-iPor mis petardos!
te enPerola ciencia,la noblesociologa,
-La cienciaesalgosagrado.
seatambinque,tratndosede la mayorade los puestosgubernamende estoo aquello,de los gabinetesministetales,de los subsecretariados
y de lasoficinas,
de los despachos
riales,de los comits,de lascomisiones,
Desdeel momentoen que alnadiequierehacersecargogratuitamente.
y
guienno va a retirarde esepequeotrozode poderventajaspersonales
buen
muy
exigeun salario,un
tieneque ocuparsede los administrados,
lejos.iNo decimosque,cada
de
ms
cosas
las
retomemos
salario.Ahora,
vezque cadauna de las tcnicasesdiferentede las otras,eSotra porque
su funcinpropiaesotrafuncinquela de lasotras?
-Y bien -dice Amaranta,melta sobreTrasmaco-,no sepierdaen el
laberintode lo que esdiferentede lo otro porquecadauno de los otros es
diferente
de 1...

56

LAREPBLICADEPLATN

-Mi respuesta
_declaraTrasmaco,
no sin ciertapompa_es claray
neta'Espor su funcin,sin la msmnimaduda,
que unu icnicadifiere
oe otra.
-Y cadatcnica-prosiguescrates-nos
brindaun servicioen todo
y por todo particurar'
En el casode la medicina,
esia sarud;en erderpirotajede un avin,esla rapidezy la seguridad
de un viaje,y todo lo ._a,
por el estilo.lS o no?
-iS! Te1oremachoen losodos.iS!
-Y la tcnica...oh! Decididamente,
me provocahorror estatraduccin de tekhne;voy a encontrarotra durante
la noche.En resumen,Ia
tcnicacuyonombreantiguoera,,mercena
riado,,,
y que hoy en da,om_
nipresente,
selrama"salariado",
no tieneotrafuncinp.opiumasque ra
de proporcionarun salario.Desdeluego,no
confundesnuncaa un m_
dicocon un pilotode rnea.si -tar esraregla
quenosimponest, el fantico del beriolenguaje-renemosque definir
todaslaspalabrascon errigor msextremo,nuncailamaremos
"mdico'alcapitnde un navocon
el pretextode quelospasajeros,
dopados
por el airemarino,estnen su
mejor forma.ipodemosentonces,te pregunto,
llamar ,,mdico,,
a cual_
quiersalariado,
desdeermomentoen queel asarariado
estmejorporque
cobrsu salario?
-ZPero adndequieresllegar con estas
cuchufletas?-refunfua
Trasmaco.
-Llego al momentocrucialde mi argumentacin,
cuandotodoslos
hilos sejuntan y todo seacrara.Escuchablen
mi pregunta:ivas a confundir la medicinacon el salariadoarguyendo
que,cuandocura a la gente,el
mdicocobraun salario?
-Seragrotesco.
-Has reconocidoque cadatcnica,tomada
en s misma,nosbrinda
un servicio,y que eseservicioes particular,
distinto de aquel que nos
brindaotra tcnica.por ro tanto,si muchas
tcnicasdiferentesnosbrindan el mismoservicio,estclaroqueeseservicio
resurtade un elemento
comnqueseagregaa la funcinpropiade
cadauna de lastcnicascon_
sideradas'La apricacinde eseprincipioes
simpleen el casoque nos
ocupa:cuandoun tcnicocobraun salario,
esporqueagrega ra tcnica
de la que es especiarista
estaotra tcnica,msgeneral,que hemos
ila-

REDUCIRAL SOFISTA
AL SILENCIO

)t

madoel salariado.
Y si no cobraningnsaiario,su ejecucintcnicano se
anulapor ello.Siguesiendolo que esy permanece,
en su ser,totalmente
exterioral salario.
Trasmacosienteque las mandbulasdel argumentoamenazancon
triturarlo.Tomalascosascomoun granseory, con un tono irnico:
Io diremostambin.
-Si t lo dices,Scrates,
-Tendrsque tragarteentonceslas consecuencias.
En efecto,de
que ningunatcnicani ningunaposicin
aquen msquedaestablecido
dominantetiene por metao funcinsu propiointers.Tal como hemos
si setratade una tcnica,lo que
dicho,slotieneen vistasy prescribe,
Y si se
concierneal intersde aquelloque es su objetoy su sustancia.
trata de una posicindominante,slo tiene en miras el inters de Ia
He aqupor quyo decahacepoco,mi queridoTrasgentedominada.
de por s, dirigir lo que fuere,y rrienosan
maco,que nadie deseaba,
gratuitamente
a tratary curarlos malesde otro. Porque,
comprometerse
el intersdel ms dbil,y
en esetipo de situacin,hay que considerar
no el del msfuerte.El resultadoesque todo el mundoreclamaun salaAquelque,al serviciode un cliente,poneen prcrio.iEvidentemente!
ticauna tcnicade maneraeficazy bien afinada,no tiene nunca en vistasni prescribesu propiobien.S1oseocupade los bienesde aquelpara
quientrabaja,aunquesin embargoessuperiora 1,puestoque domina
unatcnicaque el otro ignora.Espararepararestaaparenteparadoja
-el superioral serviciodel inferior- que,casisiempre,hay que garantizarleun muy buen salarioa quien aceptaun puestode ms alta jerarqua,salarioabonadoen formade dineroy de honoresvarios.En cuanto
a aquelque lo rechazacon obstinacin,cobrarsu salarioen forma de
castigo.
hastiado,preparauna retirada
Glaucn,al observarque Trasmaco,
estratgica,
estimaqueessu deberalimentarla discusin:
-iScrates!
iQu nosestdiciendoexactamente?
Entiendobien que al
salariado
un salariodiferentede aquelqueesapropiadopara
corresponde
lastcnicascomola medicinao la direccinde un grancuerpodel Estado.
Peroque un castigo-Ly cul?-puedahacerlas vecesde salarioparaalguienque rechazaun puestoy que,por no brindarningn servicio,no
merece
ningnsalario,iesoesalgoque me sobrepasa!

59

LA REPBIICADE PLATN

AL SILENCIO
REDUCIRAL SOFISTA

-Pregntateculpuedeserel salariode uno de nuestrosmejorespar_


tidarios,un muy buenfilsofo,por ejemplo.iNo sabespor qu raznvaa
resignarse,
a veces,a aceptaruna funcinimportanteen el Estado?
iNo
sabesque carrerismo
y codiciadegananciason,para1,vicios?
-A decirverdad,realmentelo son.Zy entonces?
-Ustedmismo-encadenaAmaranta-,si mal no recuerdo,
aceptser
presidentedel consejoen Atenas.Eramso menosen el momentoen
que a su queridoAlcibadesle dabanuna palizaen la batallade Notio.
iCul fue su salario?
-Hija ma,reavivasaquun recuerdoen extremopenoso.Entodo caso,
comopuedesfigurarte,no setratabadeigustopor el poderni por io que ste
reporta.En el punto culminantede la Revolucincultural,Mao Tse{ung
lanzladirectiva:"ocpensede losasuntosde1Estado'i
cuandoobedecemos estadirectiva,no tenemosla ideade sertratadoscomoasalariados
que eigen el salariode su compromiso,ni comoladronesque extraende
esecompromisoprovechossecretos.
Tampocosetratade corrertras los
honores,ya queno esla ambicinlo quenosanima.De hecho,todosnosotrospensamos
-nosotros,filsofosde la nuevageneracin-queparticipar por voluntadpropiaen el poderde Estadotal comoexiste,sin estar
obligadoa ellopor circunstancias
excepcionales,
esajenopor completoa
nuestrosprincipiospolticos.Esentonces
inevitablequeslonosoblgue
a ello la perspectiva
de un castigointerioran msgravequela vergenza
que experimentaramos
si corriramostras los puestosy los crditos.
Ahorabien,iqu puedeser,en estetipo desituacin,lo msinsoportable?
Sergobernado
por crpulastan sloporquehemosrechazado
el poder.El
temor a estecastigoesla nicaraznpor la cual,cadatanto,hay gente
honorableque seocupaen el msalto nivel de los asuntosdel Estado.y
bienseve queno lo hacenpor interspersonalni por su pracer,sinoporque creenqueesnecesario,
vistaia imposibilidad,
en lasadversidades
por
las que pasael Estado,de encontrarmejorescandidatos,
o ar menostan
buenoscomoellos,paralospuestosquevan a ocupar.
-iEspere,espere!-interrumpeAmaranta-.Ustedesthablandodel
compromisoparadjicode gentehonestaen un Estadomedianamente
podrido,en el que dominande ordinariolos carreristas,
los aprovechadoresy losdemagogos.
Unaabnegacin
que,por lo dems,nuncaha servido

paragran cosa.Me preguntoqu pasaraen un Estadoideal,sometidoa


principiosjustos.
-Si tal Estadollegaraa existir,seorganizaranall competenciaspara
hoy en da paraestaren 1.
no estaren el poder,tai comoseorgarlizan
-se burla Glaucn.
-iElecciones
negativasl
ilncreble!
-Uno se jactaradehabersidoelegidol fitt p".u no ocuparningn
por mujeresy hombreslibres,y dominadopor
puesto.Porque,compuesto
de modo unnime,que el ver1amximaigualitaria,el pasconsiderara,
propio
inters,sinonicamenteei
vistas
su
tiene
en
daderodirigenteno
mstranquilo
delpuebloentero.Y a la masade loshabitantesle parecera
confianza
en vez
a
gente
de
personal
destino
y msagradableconfiarsu
el destinode inmensasmultitude queseiesconfea ellospersonalmente
1oque es
a Trasmaco:
en
absoluto
nada
des.Porlo tanto,no le concedo
justono esy no puedeserel intersdel msfuerte.
-Pero ustedno nos ha dadola contrapartidapositivade su refutacin
al sofista-grue Amaranta-.iQu es,a fin de cuentas,la justicia?
-Veremosesomstarde.Porel momento,hay un punto que me inquietaen lo que ha dichoTrasmaco.
-iVa a cambiarde caballo,10estoysintiendo!-declaraAmaranta.
alegaque la vida del injusto es
-Djamedeciresepunto.Trasmaco
iQu
muchomejor que la del justo.Y t, Glaucn,iqu vida elegiras?
hayde verdaderoen estajerarqua?
bien1oqueusted
-iBah!-dice Amaranta-.El hermanitosabedemasiado
quierequediga,y 1ovoy a deciren su lugar:la vida del justoies1omiximo!
-Tanto uno comoel otro -insiste Scrates-han escuchadoa Trasi
macodetallarlasventaiasinauditasde la vida injusta,iy todavano estn
convencidos?
-Preferira-resiste Amaranta- estarafirmativamenteconvencidade
la superioridad
del justo.Porel momento,me contentocon no estarconen la negacin.
vencidade la del injusto.Seguimosempantanados
-Por una vez,e1latienerazn-confirma Glaucn-.Demostrardrectamenteque A essuperiora B esotra cosaque demostrarque no esverdaderoqueB puedasersuperiora A.
-iTodosnuestrosparabienes
parael lgicol-exclamaScrates-'Pero
discursos
procederpor vastasanttesis,
hayqueelegirel mtodo.Podemos

ol

LA REPUBLICADE PTATON

AL SILENCIO
REDUCIRAL SOFISTA

contradiscursos.
Exponemos
en bloquetodoslosbeneficiosde la justicia
y Trasmaco,
luego,los de la injusticia.Habrque enumeraresosbeneficiosen cadadiscurso,
medir,en suma,1oquesehayadichode un ladoy
del otro. Y necesitaremos
justasexterioresparazanjarel litigio. La otra
manerade hacerloesprocedersegnel modelodel inicio de estavelada:
a travsde un juegoceidoa preguntas
y respuestas
construimos
un
acuerdoentrelas dospartes,de modotal que no se requieraun tercero
exterior.Porturno,tantolos unoscomolosotrossomos,ala vez,losque
argumentany los que juzgan.
-Es muchomejoras-apruebaGlaucn.
scrates
sevuelveentonces
haciaTrasmaco,
que seretrepa medias
en un sillny, conla carasombra,
apenassi hablacon la puntade loslabiosy con el tono de hastopropiode aquelque "enpeoresplazasha toreado'ia quien"no sela juegan"y que//yano creeen nada,,.
-iVamos,Trasmaco,
nimo!Retomemos
lascosasdesdeel principio.
iSostienes
que,comparada
conla perfectainjusticia,la justiciaperfectase
reveiainfinitamente
menosventajosa?
-Lo sostengo-desliza con desganoTrasmaco-,y ya les he dicho
por qu.
-Veamosun poco.Sinduda,t aplicasa la parejarealjusticia-injustiy supongoque le atribuyes,
cia la parejapredicativavicioso-virtuoso.
comotodo el mundo,"virtuoso"a la justiciay "vicioso,'
a la injusticia.
De pronto,bajoel ltigode la suposicin
socrtica,
Trasmacoabandonasu posede escptico
fatigado.y iiteralmente
chilla:
-iQuieres rerte?ZQuieres
hacermeuna vezmsla jugadade la irona
socrtica?
iEl que re ltimo re mejor,viejozorrolya he demostrado
que
ia injusticiaesuniversalmente
ventaiosa
parael hombreinjusto,mientras
quela justiciaesuniversalmente
perjudicialparael hombrejusto.
-ZAlegasentonces
que esla justiciala queesviciosa?
-No, no exactamente
viciosa-maliza un Trasmacocontentode s
mismo-.Esmuestra,msbien,de una nobleinocencia.
-De tal suerteque-puntualizaScratesla injusticiaes,por su parte,
vulgar.
-De ningn modo.Esmuestrade una evaluacinexactade las circunstancias
y de Io quesepuedeganarcon ella.

Serascala nucay,luego:
dasignosde perplejidad.
Enestepunto,Scrates
-iEs tu conviccin,queridoamigo,que los injustosson genteprudenteque conocea fondoia verdadde iassituaciones?
-S. A condicinda que setrate,claroest,de gentecapazde esclavizar avna ciudadenterae inclusoa todo un pas.Pareceque creyerasque
en el mequelesbirlanla billeteraa los pasajeros
te hablode carteristas
rateros,mientrasno se dejen
tro. No niegoel intersde esospequeos
atrapar.Peroni siquieravalela penahablarde ellossi lo que tenemosen
vistassonlasinjusticiasen granformatode ios tiranos,cuyoretratoleshe

60

pintaclohaceun momento.
Perocadavez
-No ignorolo quetienesen mente-observaScrates-.
que vuelvesa decirloen pblicome sorprendotanto como si nunca te
sin dudara la injusticiadel lado
iclasificas
huberaodoperorar.Entonces,
y a la justiciadel lado opuesto?
de la virtud y ia sabidura,
de asombrara Scrates!
-Perfecto,iy encantadsimo
serascade nuevola nucaconun airesoador:
El llamadoScrates
muy fuerte.
-Hay que reconocerquetu posicines,en consecuencia,
que la injusPorel momento,no veoqusele puedeobjetar.Siplantearas
el mundo,
todo
como
casi
admitieras,
ticiaesmuy ventajosapero alavez
en la
podramosresponderteapoyndonos
que esviciosay repugnante,
es
injusticia
la
que
vas
a
que
Sostener
opinindominante.Peroestclaro
Todaslas cualidadesque le atritan nobley magnficacomoventaiosa.
justicia
a la injusticia,a la que con gran
atribuir
selas vasa
buimosa la
intelectualhaselevadoal rangode la virtud y la justicia.
audacia
-Adivinas a la perfeccinlasverdadesque animanmis discursos.
-Y bien -dice con calmaScrates-,no vamosa bajarlos brazospor
al menosmientrasestemosen dereel1o.Hay que seguirargumentando,
me pachode suponerque dices1oque piensas.Porqueefectivamente
natula
mayor
y
que
con
bromeando,
rece,hombredichoso,queno ests
ralidadnosrevelasla verdadtal comola concibes.
que te diga
-iPero qu cuernoste importa,perdonandola expresin,
o no? Contntatecon refutar mi argulo que pienso"verdaderamente"
mentoexplcitosi erescapazde hacerlo,algode 1oque dudo,y no pierdas
el tiempoen hurgaren lasvacasbolsasde basurade lo que pienso"verdaderamente".
iComosi sepensara"verdaderamente"!

DE PLATN
tA REPBLICA

que
-Tienes razn.Perdnamepor haber pensadoverdaderamente
algunaspreguntas.
verdaderamente.
fu y todo,intentaresponder
pensabas
es un duelo,y no
A partir de all, lo que comienzaverdaderamente
con floretesabotonados.Amranta,Glaucn,Polemarcoy todoslos otros
el primeroen desenvainar,
esgrime:
cuentanlos toques.Scrates,
-Dime, Trasmaco:a tu entendtir,iquiere el hombrejusto afirmarsu
superioridad
sobreotro hombrejusto?
-iJams!Si tuvieraesaambicin,si quisieraaplastara un rival en el
terrenode la justicia,no serael inocentebien educadoal que me he
referido.
-iDesearaque una accinjustale permitieradominara otrosiustos?
-Por ciertoque no,y por la mismarazn.
iTendrael justo esedeseo?Y
-iY aventajara un injusto,entonces?
en cuantoa esedeseo,Zloconsiderara
l justoo injusto?
-Como buenpnfiloquees,el justocreerajustoaventajaral injusto,
pero seraincapazde hacerlo.
-Que seacapazo incapazde hacerlono esnuestroproblema.Tepido
que recapituloas:el
tan slo,mi tan querido,que precises
tu pensamiento,
justo no estimaen modo algunodignode s mismoaventajaral justo y no
sienteel deseode hacerlo.Porel contrario,tieneel deseode dominaral injustoy juzgaqueesedeseoestotalmente
dignode s mismo.iDe acuerdo?
' -No hacesmsque repetirmi respuesta.
-Qn" ^",,1o-+a^\'?.nzo
pasoa pasoen la COnStruCCin
de un pensamiento que t y yo deberemoscompartir.Pasemos
al hombreiniusto.
iPretendel aventajaral justo y actuarde maneratal de neutralizartoda
accinjusta?
-iEs evidente!El deseopropiodel injusto esla dominacinuniversal.
-Por 1otanto,ideseartambinel injustoaventajaral injustoy neutralizarpor su propiaaccintoda accininiustaexterior,de maneratal de
asegurarsu podersobretodo?
-Nada querepetir.iCmomecansas!
-O seaque estamosde acuerdoacercade la relacinque mantienen
el justoy el injustotanto con sussemejantes
comocon suscontrarios.
-iEh, eh!-intervieneGlaucn-.iNo tan rpido!El argumentocomenz comoparaserretorcido.Un pocode formalismono vendranadamal.

AL SILENCIO
REDUCIRAL SOFISTA

63

-Pero no te incomodes-dice Scrates-;erest el lgico.


-Veamos-dice Glaucn,contentsimode poder ubicar sus frmuias-. LlamoJ al justoen general,y si hay que distinguirentredosjustos,
sernJ,yJr. LlamoI al injustoen general,y si hay que hacerdistinciones,
I, e Ir. Anotola relacin"aventajara" comosehaceen matemticaen el
Porejemplo,
casode desigual.
J > I quieredecirque el justo dominaal injusto.Es una simplenotacin,eh, por el momentono es una verdad.
Anotocomo'igual" en matemticala relacin"no aventajara" o "sersemejanteo idnticoa".Porejemplo,I,=Irquiere decirque dosjustosson
Essencillsimo.
semejantes.
-ZY entonces?
-comentaAmarantacon acritud.
-Entoncespuedoescribiren dosfrmulas,con toda claridad,en qu
Delladodeljusto,tenenos:[(I, = Ir) y U > I)].Lo cualforpuntoestamos.
uno al
malizaque,paraun justo,dos justosno tienen que aventajarse
otro,peroque un justodebeaventajara un injusto.Del lado del injusto,
tantoa cualquier
tenemos:
[(1,' Ir) y (I '])]: el injustotienequeaventajar
otroinjustocomoa cualquierjusto.
y Scra-Bueno-dice Amaranta-,esexactamente
lo queTrasmaco
teshan dicho.iParaqusirvetodo esto?
-Ya vers-dice Glaucn,con aire enigmtico-,ya vers...
-En todocaso-retomaScrates-,
henosaqutodosde acuerdo,en la
a lasverdaderasdificultades.A tu entender,
formay en el fondo.Pasemos
mientrasque el
Trasmaco,
iel injustoessabery sensatez,
excelentsimo
justoesanalfabetismo
y atontamiento?*
-Hablas por mi boca-se mofa Trasmaco.
*iDiremosentoncesque ei injustoessemejante
a todo hombrecuya
determinacin
subjetivaessabery sensatez?
-Es trivial.iUn hombreque tienecualidades
separeceal que tambin
lastieney difieredel que no las tiene!He aqu lo que el gran Scrates
acabade descubrir.
'En el original,"abrutissemenf.
Serams precisotraducir estesustantivopor "embrutecimiento",
y el adietivo"abru",que apareceluego, por "embrutecido"y no por
"atontado'lque es la versinaqu propuesta.Hemos sacrificadoeste matiz de precisir-t
paraconservarla inicial,"a",que condensalasideasde "analfabeto"y de "atontado"en
lasfrmulasdesplegadas
por Glaucnen lo subsiguiente.[N. de la T.l

64

LA REPBUCADE PLATN

insensibleal
-iQu piensade esto el lgico?-pregunta Scrates,
sarcasmo.
Glauc4salta
sobrela ocasin:
la posicinde Trasmaco,
-Si S designaal hombresabioy sensato,
da:I = S.
conlasnotacionesprecedentes,
y
-Y por supuesto-dice Scrates-,dadoque el justo esanalfabeto
atontado
atontado,Trasmacodixit, separeceral hombreejemplarmente
y analfabeto
por completo.Entrminoslgicos,iqu resultade esto?
-Si A designaal hombre analfabetoy atontado-dice Glaucn-.la
seescribe
posicinde Trasmaco
J = A.
-iPerfecto!Ahorahablemosde msicay de medicina.
-En suma-dice Trasmacocon amargura-,ino dejemospiedrasin
remover!
Respecto
de la msica,el msicoes
-Pero no, si sonsloanalogas...
y sabio,y el queno sabeleerunanotano esni una cosani la otra.
sensato
Del mismomodoen que,en lo que ataea la saludpblica,el mdicoes
sensatoy sabio,y los otrosno lo son.
Trasmaco.
-iA dndequieresllegar?-se impacienta
-Excelenteamigo,ipiensasque cuandoun msicoafinaun pianoes
su deseoaventajara otro msicoen materiade aumentoo disminucin
iO no 1oes,antesbien,el de llegara un rede la tensinde las cuerdas?
sultadoquecualquierotro msicocompetente
estimara
correcto?
-Como hay una solaposicin-correcta
de la cuerda,es tu segunda
hiptesisIa buena.
-Por el contrario.nuestroafinadortendrsin dudala ideadehacerlo
mejorqueun qudamqueapenassi sabeIo queesun piano,ino?
-No me rehusaraa darte el gusto de verme aprobarsemejante
puerilidad.
-iY qu dice el lgico?
-Si M designaal msicoen general-dice Glaucn,un poquitnpetenemos:
dante-, N, al nulo en msica,y Mr y Mr, a msicosdiferentes,
:
(M'N)]
M,)y
[(M,
-iHombre,cmoseparecea lasfrmulasdeljusto!-observaAmaranta.
-iNo vayamosmsrpido...quela msica!-bromeaScrates-.
Creo
queestambinevidenteque no serla ideaprincipaldel mdico,al menos

REDUCIRAL SOFISTA
AL SILENCIO

no comoideapropiamente
mdica,aventajara otro mdico.su idea ser
curaral enfermo,tomandolasdecisiones
que discutey compartecon sus
colegas.
Porel contrario,aventajar
a un qudamque no sabedistingurr
unarubeolade un golpede calor.De manerageneral,el que essensaroy
sabioen un dominiodeterminado,
el s del jovenGlaucn,aspiraa hacerlas
tan biencomosussemejantes
cosas
y a aventajar
al queno sabenadaen la
materia.En cambio,el queno esn sensatoni sabio,si tienela arrogancia
escandalosa
de meterseen Io queignora,declararqueaventajaa todo el
mundo,a los sabiosy a los ignorantesmezclados,
puesno esten condicronesdedistinguirlosunosdelosorros.ieu dicede todoestoel lgico?
-Si retomoSparaanotaral que essensatoy sabio,y si anotoA en el
casodel "analfabeto"
y "atontado'io sea,al pretenciosoque no conoce
en
la
nada
materia,obtendra,
formalizando,
susopinionesrespectivas:
ParaS,:[(S,: SJy (S
'A)]
Para
A,:[(A,
y (A'S)]
'Ar)
-iExactamentecomohaceun rato paraJ e I! -exclamaAmaranta.
puedescompararlasfrmulas,bien amado
-Y s -apruebaScrates-.
Trasmaco.
T has alegadoque el injusto era sensatoy sabio,y por io
tantoque GlaucndebaescribirI = S.I desdeluego,sostenas
tambin
queel justo,en tantocontrariodel injusto,no erani sabioni sensato,
sino
analfabeto
y atontado,lo cualsepuedeanotar,segnnos proponeGlaucn:J = A. Peroahoravesbien,despusde nuestrosejemplosy estasfrmulas,que si el injustoessensatoy sabio,anotadoS,debede creerque
igualaa todo sensatoy sabio,o seaa todo injusto,y que sloaventajaal
queesanalfabeto
y atontado,
o seaal justo.Mientrasqueel justo,comoes
analfabeto
y atontado,anotadoA, debede tenerla pretensinde aventajar a todoel mundo.Ahorabien,hasafirmadocon violenciahaceun rato
-y Glaucnformaliztu conviccin-que eraexactamente
lo contrario:es
el injustoel que,a tu entender,
aventajaa todo el mundo.
-Es muy posible-dice Trasmaco,
fingiendoindiferencia.
-eQusucedientretanto?Sencillamente,
agregaste
dosenunciados
suplementarios
a lo quete permitaconcluirque el injustoaventajaa todo
el mundo:que el injustoessensatoy sabioy que el justo esanalfabetoy

66

DE PTATON
LA REPBLICA

hay que
Comoesote llevaal fosofangosode una contradiccin,
atontado.
abandonaresosenunciadossuplementarios;enrealidad'tenemosqueines el justoel que essensatoy sabio'y el iniustoes
vertir las cualidades:
analfabetoy atontado.
_Hemosdemostradoporelabsurdo-anunciaconsolemnidadGlau= Se I = A'
cn- quedebemosplantear:J
-Hagan lo que quieran-dice Trasmaco'
-Tambindebesdejarporsentado,vistalafuerzadeunademostraen la
cin cuyasetapashas ratificadoen su totalidad,que el iusto est
verdaddel saber,y ei injusto,en la nochede la ignorancia'
acuerdaen estepunto a duraspenasy con desganoY
Trasmaco
la brisadei
sudala gotaSordaa pesarde que,en el coraznde la noche'
afirmaninclusohabervisto lo
mar refrescala habitacin.Losasistentes
ruborizndose!
quenuncanadiehubieracredoposiblever:iTrasmaco
quieremeterel dedoen la llaga:
Asy todo,Scrates
y saberesde aquen mstan verdadero
-Que la justiciaessensatez
ha
parati comoparam. Perohay otro punto que me interesa'Alguien
Ia
que
fuerte
ms
es
dicho,no scul de entrenosotros'que la injusticia
de eso?
justicia,ite acuerdas
-Me acuerdo-mascullaTrasmaco-.Perolo que acabasde decirno
megusta.iParanada!Yyotendramuchoquedecirsobreloquehasdicho,ymuchomssobreloquehasdichoqueyodebadecir'Noobsde
tante,si tomo la palabra,smuy bien que vasa aducirque,en lugar
o
y
neta:
clara
dialogarcontigo,arengoa lasmultitudes.Mi conclusines
bien me dejashablarcomoquiero,o bien, si te apegasa tus supuestos
,dilogos,'
Yovoy a hacer
comoa la niade tus oios,icontina!ilnterroga!
chinos:mura una viejaquenOparade relatarCuentos
Siescuchara
COmO
murar"isea!"con un aireausentey moviendola cabeza'
-iNo digas"s"conla cabezasi tu ntimaconviccines"no"l
-Har lo que mste guste,puestoqueme prohbeshablar'iQu ms
quieres?
-Nada en absoluto.Haz segntu deseoYo, por mi parte,planteo
preguntas.
y desplanteasin descanso
-Puestoque nos imponestus planteos,
luego-se burlaTrasmaco.
cansaremos

REDUCIRAL SOFISTA
AL SILENCIO

67

-Es -contina pacientemente


Scrates-la mismapreguntaque qued
haceun rato,paraque la discusinno pierdasu unidad:iqu
planteada
conla injusticia?Alguienha dicho,ya no s
puedeserla justiciaconfrontada
cundo,quela injusticiaeramsfuertey le abraa la vida msposibilidadis
quela justiciaessabiduray virtud,es
quela justicia.Ahoraquesabemos
muy fcilconcluirqueesellala msfuerte,dadoque la injusticiano esms
steesun punto que,en adelante,ningunopuededesconoqueignorancia.
embargo,
no esmi deseoaventajarpor mediostan sencillos,sino toSin
cer.
decirque el pasado,el presentey el
marlascosaspor otro sesgo.iAceptaras
y
vieron,
ven
vern
a
Estados
injustos
esclavizarinjustamentea otros
futuro
oprimirlosporlargotiempobajosusbotaso intentarhacerio?
Estados,
-iPor cierto!Y el mejorEstado,
lo cualquieredeciraquelcuyainjustien ello mejorque cualquierotro.
seesforzar
ciaesmsresplandeciente,
-Ya s -respondeScrates,
tranquilo- que tal es tu posicin.Pero
que un Estadose vuelvems
aislemosel punto siguiente:supongamos
que
otro.
i
Puede
orgarizar
dominacin
su
sin recurriren modo
poderoso
de lo que esla justicia?i O hacefalta que
algunoa ciertarepresentacin
escena,
por
las
buenaso porlasmalas,una normade esegnero,
entreen
pormsilusoriaque sea?
Trasmaco
evitacon habilidadla trampade una respuesta
unvoca:
-Si panimosde la premisaquet nosimpones,a saber,que la justicia
y sabidura,
toda dominacinduiablerequiereuna suertede
essensatez
justicia.Si,tal comoyo lo sostengo,
ia queessensatez
y sabiduraesla injusticia,una dominacinracionaly eficazexigela injusticia,e inclusola injusticiaabsoluta.
-En todo caso,queridoTrasmaco,
me alegraque no te contentescon
menear7acabeza
paradecir"si"o "no".Tusrespuestas
sontotalmentecorteses.
Tengoasla pruebade queno soyuna viejaque chochea.
-Es sloparadarteel gusto.
-iEs una buenaideala de darmeel gusto!Dameentoncesel gustode
seguirrespondindome.
el triunfo de una accincolectiva,
A tu entender,
iuclusoinjustapor completo,ies compatiblecon el reino desencadenado
dela injusticiaen el interiordel grupoconcernido?
Piensoen un partido
poltico,en un ejrcito,y hastaen una tropade bandoleroso de ladrones
quesesuponeestncomprometidos
en una accininjusta.

LA REPBUCADE PL,{TN

REDUCIRAL SOFISTAAL SITENCIO

-Sin duda,no lograrnsu malajugadasi sepasantodo el tiempoponindolespalosen lasruedasa susqueridoscolegas.


-Y si renunciarana esainjusticiainterna,iio lograranmejor?
contonodesabrido.
-Es claro-dice Trasmaco,
iNo serquela injusticiaexcitaen todoslos
-ZY por qu,entonces?
brutales,los odiosy lasrias,mientrasquedela jusgruposlasdivisiones
de los sentimientosy de los
ticia procedeuna amistosaconvergencia

-Y adivinasbien.De esosesigueque el injusto sertambinenemigo


de esosdiosesde los que el justoesamigo.
-Trgatecon apetitotus propiosdiscursosazucarados,
Scrates.
Se_
guroqueno voy a contradecirte.
Tienesa todatu claque'contigo.
-vamos adelante,
entonces.
Me servirstu partede golosinasrespondiendoa mis preguntas.
Hemosdemostrado
que 1osjustosaparecen
en
iasarenasdel mundo dotadosde mssabidura,cuaridacies
subjetivasy
capacidades
prcticas
queiosiniustos,
quesonincapaces,
por su parre,de
unirseparahacer1oquefuere.Algunosaducenque,a pesarde su injusticiapatente,ciertospersonajes
llegarona actuaren comncon vivacidady
ito. Esos"algunos"
metenla patahastala coronilla.Silos supuestos
per_
hubieransidoabsolutamente
sonajes
injustos,no sehabransocorridolos
unosa los otros,y toclasu empresahabrafracasado.
Estclaro que ies
quedaba
un chiquitnde justicia,ia suficiente,en todo caso,parano per_
judicarse
los unosa losotrosen el momentomismoen quetodosjuntos
perjudicaban
a susenemigos.
Fueesapequeadosissubsistente
de justiciala quelespermitiactuarcomoactuaron.cuandoseembarcaron
en
la injusticia,lo hicieronslocorrompidosa mediaspor la injusticia.porqueios que estncorrompidos
por enteroy practicanla injusticiasin el
msmnimoresiduodejusticiasonincapaces
de hacerlo que fuere.Esas
comosucedenlas cosas,y de ningn modo como hasafirmadohaceun
ratoque sucedan.En cuanto'asabersi la vida del justo es mejor y ms
felizque la dei injusto,pregunraque nos habamosprometidoplantearnos,sepuededecirque ahoraconocemos
su respuesta,
e inclusoque esa
respuesta
esevidente,ya que se derivade inmediatode todo lo que acabamosde decir.No obstante,
mirmoslomsde cerca.No setratade una
simpleastuciaretrica,sinode la reglasegnla cualimportavivir.
-Si quieresmirarlomsde cerca-puntualizaTrasmaco-,
acrcate.
-Me parecescorrodopor la irona,pequeocamarada.Dime ms
bien:a tu entender,
itieneei cabailouna funcinpropia?
-iAdmirableScrates,
vamoslsigamos
ahoracon tu dialcticacaballuna.Si el caballotieneusosparticulares.
-Y la funcin-ya seala del caballo,la del jabatoo la de Ia boa constrictor-es1oque slosepuedehacercon eseanimal.O al menoslo que
sehaceio msperfectamente
posiblecon 1.ZNoescierto?

68

pensamientos?
Yano quierodebatircontigo'
-iVamos,vamos,Scrates!
bueno,mi queridoanigo.Una preguntamstoda-Eres demasiado
que,por todaspartes,apenashay injusticia,hay odio'
va.Constatamos
no cambianada:la injusticiaconQueuno sealibre o estesclavizado
ducea que todo el mundo detestea todo el mundo.Esel triunfo de las
de hacertodosjuntoslo que
divisionesmsferocesy de la imposibilidad
sedividirn,hostiles,y se
fuere.Inclusosi no hay msque dospersonas,
odiarnuna a la otratanto comoodiana la genteiusta.Y si, finalmente,
Znoseguir
Trasmaco,
no hay msque una solapersona,excelentsimo
la perse
dividir
ZNo
siendoimplacableestapropiedadde la injusticia?
sonaen cuestincontras misma?
-siento que quieresqueassea.
-Y sientesbien.Seinstaledondeseinstale,ciudad,nacin,partido,
la injusticiaacarreade inmediato,
ejrcitoo una comunidadcualquiera,
y los conflictos,la impotenciapara
de lai escisiones
por la exacerbacin
actuardel grupo concernido.Luegovuelvea esegrupo enemigode s
mismoy, alavez,de todosaquellosquesele oponenpor el hechode perSevera!por su parte,en la justicia.Inclusosi seasientaen un soloindividuo,produciren l efectosdel mismoorden,puestoque esten su naturalezaproducirlos.Lo volverincapazde actuarporqueprovocarsu
amistosaentre1
de todaconvergencia
divisinntimay 1aimposibilidad
tanto de su promismoy 1misrno.Al final,serel enemigoencarnizado
pia personacomode todosaquellosa los que la justiciaanima.ZPero
puedoan hacerteuna pregunta,eminenteretrico?
-Puedestantocomono puedes-dice a modode enigmaTrasmaco'
-Es una preguntamuy sencilla:ino sonlos diosesjustos?
queIo sean.
-Adivino quedeseas

AO

74

DE PIAIN
LA REPBLICA

por esedoblemotivo.Hay,finalmente,una terIosbienesde estaespecie


en gimnasia,curarsede una
entrenarse
por
ejemplo,
del
bien;
forma
cera
la medicinamisna,o todaotraprcticalucrativa.Y de esos
enfermedad,
bienessepuededecir,al mismotiempo,que son penososy que nos son
por s mismos,sinotan slopor el salarioque retiles.No los deseamos
general,
porlosefectosqueacarrean.
modo
ms
portano, de
no sin preguntarleal jovena dnde
apruebala clasificacin,
Scrates
quierellegar.Entonces,Glaucn:
colocausteda la justicia?
-iEn qucategora
En la de los bienesque hay
de
-iEn la msbella lastres,la segunda!
queamar,si uno quierellegara la felicidad,alavezen s mismosy por los
efectosqueproducen.
queno estusteden el campomayoritario!
-iDebo decirle,Scrates,
la de
La mayorade la genteclasificaa la justiciaen la terceracategora,
no essinodisgustoy que uno est,pese
los bienescuyaformaintrnseca
porel salarioo paraprotegersu reputacincona ello,forzadoa practicar,
Vistolo queesosbienessonen s mismos,hay
tra lasopinionesinsidiosas.
quehuir de ellos,hastatal puntosonpenosos.
quesepiensaascomodices,en to-S muy bien -retomaScratespor lo dems,noslo remachen los odaspartesy siempre.Trasmaco,
a la justicia!".Peroyo mara la injusticia!isancionemos
dos:"iAlabemos
rpidoslosi me explicanpor largorato.
choa mi ritmo.Comprendo
-Entonces-dice Glaucn,contentsimode ubicar un parlamento
hipAcasoestustedde acuerdo.CreoqueTrasmaco,
ms-,esccheme.
capitulmuchoantesde lo
notizadopor ustedcomopor una serpiente,
juicio,
an en el punto en que la deno estamos
A mi
que eranecesario.
autntico.
mostracinde una u otratesisprocedesegnel pensamiento
qu sonintrnsecamente
Deseocomprender
iusticiae injusticia,y cules
su accinnaturalinmanenteen un sujetoen el quesesuponeresiden.Las
me importanun bledo.He
historiasde salarioy de efectoscolaterales
aqumi plan,y a ustedselo someto,queridomaestro.Retomandode altrespuntos.Primerpunto:redesarrollar
gn modoel rol de Trasmaco,
de la justicia,al menostai
de la esenciay de la proveniencia
capitulacin
como la ve la opinin dominante.Segundopunto: mostrarque todos
aquellosquereglansu accinsegnla ideade justicialo hacencontrasu

PREGUNTAS
APREMIANTES
DE LoS Y tASJVENES

ntimodeseo,bajoel imperiode la necesidad,


y en modoalgunoporque
ellaesun bien.Tercerpunto:tienennzn al actuaras,puestoque,segn
ellos,la vidadel injustoesinfinitamente
superiora la del justo.
Scrates
pareceentoncesimpacientarse:
-Nos inundascon "segnla opinin dominante,',,,todosaquellos
que"y otros"segnellos".Perot, Glaucn,Zqupiensas?
La filosofano
escomoesosdebates"democrticos"
en los que uno examinacon anrabilidadlasopinionesde los otrosy seinclinaantelas mayorasde circunstancia.Entrenosotros,
corremosel riesgode la verdad.
-dice Glaucn,espantado-.iUstedsabebien que no
-iScrates!
piensocomoTrasmaco!
Confieso,
sin embargo,
que me sientouu poco
molestoen lo que respectaa estacuestin.Por un lado,zumbanen mis
odoslos potentes
discursos
de eseTrasmaco
y, detrsde 1,de batallonesenterosde rudossofistas;
por el otro,no ciigoa nadiesostener,
como
yo quisiera,la tesisde la superioridadde ia justiciasobrela injusticia.
en efecto,queseglorificaraa la justiciaen s,segnsu propioser,
Querra,
y creoque essobretodoa usted,Scrates,
a quienle corresponde
hacerlo.
Voya esforzarme
pues,por mi parte,en elogiaria vida del injusto,despusde lo cualle indicaren qusentidoquerraescucharlocondenarla
injusticiay elogiarla justicia.ile convieneesteplan?
-iPor completo!No veo cuestiones
cuya discusinseams urgente
queiasqueme sometes.
Entodocaso,paraun Sujetoquepiensa...
-iY luegoexiste!-dice Amarantaconuna risacontenida.
-iMr.rygracioso!-comenta Glaucncon aspereza,como quien no
aprecia
lasbromasanacrnicas-.
Escchenme
los dos.Voya tomarel toro
porlasastas.Lajusticia,Zques?Lajusticia,ide dndeviene?
Scrates,
Amarantay los otrosespectadores
de estetorneomental,al
verquesevieneuna exposicinmasiva,seestiranruidosamente
y se extiendensobrelos almohadones.
Perono tienenninqunachancede intimidara Glaucn:
-Casi todo ei mundo dice que,si uno deja que las cosaspasencon
naturalidad,esbuenocometeruna injusticia,mientrasque es malo sufrirla.No obstante,
estodavapeorsufrirlaquelo buenoque escometerla.
Laconsecuencia
de tal disimetraesque,a fuerzade ver esasinnumerabiesinjusticiascometidaso sufridas,delasque lasmismaspersonas,
activas

TI
;

DE PLAIN
LA REPBLICA

aquellosqueno tienenla
hacena su tumo la experiencia,
y luegopasivas,
fuerzani de evitarsufrirni de imponersu voluntadsepersuadende quelo
ni
mejoresfirmartodosjuntosun contratograciasal cualnadiecometer
los
y
de
leyes
las
sufriruna injusticia.Talesel origende la institucinde
"legales"
y
declarados
de la ley sonentonces
tratados.Losmandamientos
essu
aqu
he
"justos".
He aqu,queridosamigos,la gnesisde la iusticia,
tructura:a mediadistanciadel bien supremo,queescometerla injusticia
sin quejamssehagajusticia,y del malradical,queessufrirla injusticiasin
ustedespiensan,sin duda,que estetrminomediode la
podervengarse.
De hecho,nadieamaa la justicia
iusticiasuscitamuy pocoel entusiasmo.
como mucho,uno la honrapor debilicomoseamaa un bienverdadero.
Porqueaquelqueescapazde
dad,incapazcomoesdecometerla iniusticia.
injusticiay esun hombredeverdadiseguardarbien de firmar un contrato
queestarloco!As,he dichotodo,segnla
iTendra
queimpidacometerlal
opinincomn,acercade la naturalezaintrnsecade la justiciay de su proveniencianatural.
zesa pesarde ellos,por la sena la preguntadecisiva:
Llegoentonces
cillaraznde queno tienenla fuerzadeserinjustos,quetantosobedecen
ias cosas
a los imperativosde la justicia?Lo mejores que les represente
al
contndolesuna fbuia,una suertede ficcinracional.Concedmosles
10
que
exactamente
hacer
de
hombrejustoy al hombreiniustola licencia
a dndelos conduce,a uno y al otro,el deseo:sorquiereny observemos
entoncesal justoen flagrantedelitode injustiiia.ZPorqu?
prenderemos
Porque1oque encuentrabien el movimientonatural de1animalhumano
esexigirsiempremsdelo quetiene.Siobedecea una normaiguaiitaria,es
slobajo la obligacinde la leY.
ficticiaqueme vienea la menteesla de dar al justoy
La experiencia
al injusto el podermgicodel anillo de Giges.ustedesconocenestahistoria. Hacealgunossiglos,un pastorilamadoGigescuidabalos corderos
merinosdel rey de Thule.Un da,una tormentasacudeel campoen que
pero
pacanlas bestias,se abreuna enormegrietay Giges,estupefacto
al agujero.La leyendadice que encuentlaentonces
valiente,desciende
tesoros,en mediode los cualesun extraordinariocaballo
incomparables
de broncehuecoy provistode ventanitas.Gigesintroducela cabezaen
Ei cadverde un
una de esasaberturas
v iqu ve en el vientredel cabailo?

PREGUNIASAPREMIANTESDE LOSY LASI'vTNES

77

gigante,desnudo por completo,salvo que en su mano reluce un anillo de


oro. Giges,sin reflexionar,roba ei anillo y huye. Algunos das ms tarde
tiene lugar la reunin mensual de los pastores,en Ia que preparan un informe sobre el estado de los rebaos y los stocks de lana merino para
sometrseloal rey de Thule. Gigesest all, en medio de los otros, con el
anillo en el dedo. Como siempre,hay parlanchinesincorregibiesque obsrruyen la reunin, y Gigesse enoja en serio.Maquinalmente,vuelve ei
engarcedel anillo hacia 1apalma de la mano. iMilagro! iGigeses invisible!
Atnito, oye a sus colegas,sentadosa su lado, hablar de 1cono de un
ausente.Vuelve el engarceen sentidoinverso,hacia la parte superior de la
mano y iupa! Es de nuevo visible.Repitems de una vez 1aexperiencia;
ninguna duda: el ani11otiene un poder mgico. Si uno vuelve el engarce
haciael interior, es invisible,y al volverlo hacia el exterior, es visible. EntoncesGigesse hace elegir delegadode los pastoresante el rey. Va al palacio.Acta a su gusto y, graciasal anilio rngico,a vecesa descubierto,a
vecesabsolutamenteinvisible,se acuestacon la reina, ella se enloquece
con 1y devienede ah en ms su cmplice:ambos le tienden Lrnatrampa
al rey y 1o matan. El pastor Giges, con su anillo como nica arma se
adueadel poder.
Y he aqu, ahora, nuestra experiencia crucial: tenemos dos anillos
como el de Gigesy ponemosuno en el dedo del justo y otro en ei del in- es una evidencia-que, t ant o et i un caso
i usLo.Ent oncesconst at am os
como en el otro, no hay nadie cuyo acero mental seade tal temple que se
atenga a 1a estricta justicia y se imponga no tocar los bienes ajenos
cuando puede, sin correr ningn riesgo, tomar todo lo que quiera en el
mercado,entrar por la noche a la casa de sus vecinos para violar ail 1o
que mejor le parezca,asesinara los amos y liberar a los esclavos,en resumen: actuar entre los hombres como el igual de un dios. Desde ese momento,quedara claro que no hay ninguna diferencia entre nuestros dos
tiposhumanos, el justo y el injusto, uno y otro orientados por igual en la
existencia,y creo que tendramosuna prueba decisivadel punto que nos
ocupa:nadie es justo por su propia voluntad, se lo es slo obligado y forzado.Serjusto nunca es consideradocomo un valor intrnseco que ilumina Ia vida privada,puesto que un individuo no ha imaginado, antes de
que las circunstancias le permitieran ser injusto, que 1 es injusto. En

F"
DE PLATN
LA REPBLICA

PREGUNIASAPREMTANTES
DE LoS Y LAsJVENES

la injusticiacomoinfinitamente
efecto,todo animalhumanoserepresenta
la justicia.Y sin lugara duque
privados
paralos intereses
msventajosa
de cuyo disy a susconsortes,
dases cierto,si uno le creea Trasmaco
dispone
de los
que
si
alguien
mi
discurso:
cursonutro en estemomento
serinjustoy no dieralibre curso
poderesdei anillode Gigesno soportara
aquello
con1oquelosotrosgozan,tode
al deseoviolentode apoderarse
comoun loco desdidoslos que estuvieranal corrientelo consideraran
pero
melosas,
palabras
con
Io
elogiaran
chado.En pblico,por supuesto,
comoestade engaara su mundo,aterrorizados
conla nicaesperanza
feroz.
Esto
es todo en
injusticia
alguna
ran por la idea de sufrir,ellos,

favor.Si no, pasarpor la fuerza,graciasa su valentay su vigor, si hay


que llegara las manos,o por suscmplicesy su dinero,si hay que corrompery reduciral silenciola acusacin.
Frentea estetipo de hombre,
hagamosel retratodel justo,un hombretan simplecomonoble,del gnerode aquellosde los queEsquilodice:

78

cuantoa un aspectode Ia cuestin.


ahoraal juicio que conciernea la calidadde vida de nuesPasemos
tros dostipos humanos.S1oseremoscapacesde tomarla decisincoal supremogradode justiciay al
rrectasi losllevamos,respectivament,
ni jota. iCmo
supremogradode injusticia.Si no, no comprenderemos
hombre
orgarizarestadiferenciamixima?Yasetrate del
iusto o del hombre injusto,no lesquitemosla msmnimaparcelade su determinacin
que
propia,justiciaen el casode uno,injusticiaen el del otro.Planteemos
de su tipo.Queel injusto,por ejemplo,
la perfeccin
cadauno representa
un eminentemdicoo un excelente
hagacomolos tcnicossuperiores:
su saberhacery qu
piloto sabencon precisinde qulos hacecapaces
al prino lespermitellevara cabo.Seobstinansi la situacincorresponde
al segundo.Si por venmer caso,y abandonanla partidasi corresponde
tura se equivocan,sabenrectificarel tiro. El hombreinjustodebe tambin,si quiereserun autnticoinjusto,manteneren el msgrandede los
lasinjusticiasque no dejade cometer.ilnjustode malaestofael
secretos
quesedejaatrapar!Porqueei gradosupremode la injusticiaconsisteen
al
parecerjustoen el momentomismoen que no se1oes.Concedmosle
injusto perfectoestaformaperfectade la injusticiasin quitarlela msmnima parcelade ella.iQueseaen el momentomismoen que es ms injusto cuandola opinin generalle acuerdeel ttulo de campendel
desacierta
en susbajasintrigas,
mundode la justicia!Y si por casualidad
queseacapazde rectificarel tiro. Porejemplo,si sedenuncia,con pruebas
concapciosa,
l sabr,con su elocuencia
en mano,una de susinjusticias,
que
y
a su
volverla
derecho
de
est
en
su
buen
vencera la muchedumbre

'70

No esconel parecer
sinoconel serdelBien
quemensura
tal hombrelo quele corresponde.entonces
todaapariencia
de virtud.Si,en efecto,parecejusto,
Quitmosle
loshonoresy los presentes
irn a esaapariencia.
serentoncesimposible
sabersi nuestrohombreescomoesporqueesrealmente
justoo paragozar
de esoshonoresy de esospresentes.
Paraque difieraabsolutamente
del
injusto,expongmoslo
en su completadesnudez
moral;inada,sinola verdaderajusticialQueaparezca
-1,siempreinocente-comoculpablede las
msinfamesinjusticias,con el fin de que,confrontadacon el infortuniode
esecrueljuiciopblicoy de iasterriblesconsecuencias
quede all sederivan,su justiciainmanentesereveleen el hechode que no cedeen su deseo:aunquesometidoa la tortura de aparecersiempreinjustomientras
queessemprejusto,nuestrohombreseguirsiendofiel a su mximainteriorhastaIa muerte.Habiendollegado,as,al lmite extremodeljustoy
delinjusto,nuestrosdostiposhumanossepresentarn
con toda claridad
a nuestrojuicioy podremossaber,sin riesgode error,cul de los dosesel
msfeliz.
-icaramba! -exclamaScrates-.iNosmuestrasa esosdosmocetones
comoun escultorque hicierarelucir,parauna exposicin,el broncede
susdosbellsimas
estatuas!
-iMe aplicol-dice Glaucn-.Talcomoson nuestrosdosmocetones
-como ustedlos llama-,no esdemasiado
difcil preverqu vida les espera,
y voya empearme
en eso.QueridoScrates,
si le parezcoprosaico,tengaa
biendecirseque no soymsque el portavozde todosaquellosparaquienes,comparada
con la injusticia,la justicia,perdnemela expresin,
no
- En el original:"Ce n'estpasau semblant,mais l,tre du Bien / eu,un tel homme
mesuretout ce qui lui revient,l[N. de la T.l

80

LAREPBLICADEPLAIN

valeun pedode pato.Todaesagenteva a aducifquea un hombrejusto,tal


le ocurrirtodo lo que el marqusde Sadele
comolo hemosdescripto,
hacesufrir a su herona,la inocente,la virtuosa,la justaJustine:secuestermipor el hierrocandente,
enceguecido
trado,azotado,descuartizado,
en
y confesando su esempalado
de mil suplicios,
narsusdas,despus
pantosaagonaque,en materiade justicia,valemsdesearia apariencia
que1oreal.La cita de Esquilo-dirn los dela sectade la injusticia-seajustaramsal injustoqueal justo.Porqueesel injusto,afirmarn,el que se
en vezde vivir
asuntos,
delosverdaderos
ocupadelo queexisterealmente,
Pocole importa,en efecto,la aparienciade la injusticia,ya
en la apariencia.
quesu deseoesSerinjusto.ComoAnfiaraosen LossietecontraTebas',
quierelo intensodelser,
Antesbienquela apariencia
florecer'queve susdesignios
miesdelpensamiento
Expertoen 1oaparente,se adueadel poderen su pasenarbolandola
banderadeunajusticiaficticia.Tomamujerdel linajeque l codicia.Hace
que sushijascontraiganmatrimoniocon jvenesde elevadaposicin,y
Sele abrentodoslos grupossociasushijossecasanconricasherederas.
comoparalas artimaas'iY por qu?
les,tanto paralasvoluptuosidades
Porqueesinjusto sin vacilacinni remordimiento.con el cinismocomo
nicaarma,triunfasobresusrivalesconla mismafacilidaden la compeEl resultadoesqueseenriquece,
tenciasexualy en losconflictospolticos.
datrasda,y puedelibrementeconsentira susamigosy perjudicara sus
incluyendoa los dioTambinpuedeofrecerlesa los poderosos,
enemigos.
que
el
algo
regalos,
iusto,sin duda,esincases,todasuertede esplndidos
pazde hacer.De tal modo se granjealos favoresde aquellosa quienes
necesitaparaSucarrera,aun los de los dioses.De hecho,eSmuy verosmil
justo.
lo prefieranal desdichado
quelos diosesmismos,ascorrompidos,
que
al inafirman
que
de
los
los argumentos
He aqu,queridoScrates,
justole estprometidauna vida muy superiora la del iusto.Veustedque
ya
esasuperioridad,
queescierta,en todoslos casos,
lleganhastasostener
il veut le vif de
- En el original:"Pluttque l'apparence
o germentsesdesseins".
[N. de Ia T'l

l'tre/ Moissonde la pense

DE LOSY LASJVENES
APREMIANTES
PREGUNIAS

8I

a los
seaquela decisinen cuantoal sentidode la vida les corresponda
a los dioses.
hombreso lescorresponda
peroAmaranta,con los ojosbrilianse disponea responder,
Scrates
tes,sele adelanta:
-iNo creeusted,con todo,que esteparlamentode mi hermanoresuelvela cuestin?
podramos
esfuerzo,
de semejante
-iA fe ma!Iba a decirque,despus
imosa acostar.
-iAcostarnoscuandoel punto en discusinno ha sido ni siquiera
abordado?
-iDiablos!Dmoslesu figurafemeninaal famosodicho:"iQueel hermanosostengaal hermano!'iDigamostodos a coro: 'iQue la hermana
ayudeal hermano!'iSiel discursode Glaucn,a pesarde su amplitudabrujovencitaliScalodel
un matizcapital,iadelante,
madora,ha desdeado
la solamasade suspalabrasme denib,
En1oque a m respecta,
atolladero!
de acudiren auxiliode la justicia.
tncapaz
volvi
me
el
suelo,
meclaven
-Todo eso,queridomaeso,sonpalabrasal viento,y esprecisoque me
en efecto,a examinarhastaen susnfimosdeEstamosobligados,
escuchen.
talleslosargumentosqueSeoponena los queacabade recitarmi hermano.
bajola fe deijuramentolosardientesparridariosde
eue vengana atesguar
la justicia,de esagentea la quele suscitaun santohonor la injusticia.Verede mi queridohermano.Comosentoncesmsclaroen lasintervenciones
por un puntomuy imponante.Lospadresde familia,y msgenemencemos
del devenirde 1osnios,les martilleanlos odos
ralmentelos responsables
conquehay que serjusto.iHaceneseelogiode la justiciaen nombrede su
En absoluto.No sepreocupanen modo algunode
intrnseca?
superioridad
Lo que cuenta,
esla vida en sociedad.
verdado de moral;su nicareferencia
-sobre
y
todo las
las
chicas
los
chicos
que
reputacin
paraellos,esla buena
chicas-ganancon esafamosa"justicia".Que una opininverstildeclare
lasbuenas
"justo"a un qudamy iupa!iParal lasvocesen laselecciones,
jugososlTodo
lo queGlaucnha dicho sobre
ubicaciones
y los casamientos
fundadao no,de hombrentereputacin,
de
una
lasventajasque sesacan
groy justo,esde una perfectaexactitud.Sinembargo,el alegatoa favor de
lasopiniones
de estetipo puedeir muchomaslejos'Puedeconvocaren su
favor,en efecto,a los diosesmismos,a partir de la buenareputacinde la

LA REPUBLICA
DE PLATON

que un mortalllegaa gozaranteellos.Losdioses,dicenalgunos,recompensanla piedaddeljustoconinnumerables


beneficios.
fu 1oestimanel simptico Hesodoy su colegaHomero.Enlos trabajos
y losdas,Hesodo
declara
que esparalosjustosquelos diosesquisieronquelasencinas
^'
Secubranenlo altodebellotas,
esasbellezas,
y en el mediodesu troncodela obradelasabejas.
Y paralosjustostambinque:
Bajoel pesodesulanasedobleguen
lasovejas.Y hay adems,
segnHesodo,
todasuenede otrosdonesde estetipo que,
va la Naturaleza,
los diosesleshacena los justos.SucolegaHomerova
todavamslejoscuando,en el canto19de La Odsea,
comparaal justocon
El irreprochable
rey,de losdiosestemeroso,
sostn
deljustoderecho,
paraquienel suelofrtil
produceel trigo;el rbol,el frutodelicioso;
lasovejas,
loscorderos;
el ocano,
lospeces.-.
Museoy su hijo,de partede los dioses,
obsequian
a losjustosconbeneficiosan msexcepcionales.
Losimaginan,
despus
de su muerte,sentados
a la mesaen el Hades,les metenuna coronade flores enla cabeza,les
cocinanun suculentobanquete...
justos
Luegodelo cualtodosesosfamosos
estnconstantemente
borrachos,comosi el mirficosalariode la virtud
fuerauna ebriedadeterna.Otrospoetas,cuandosetratadel salariodivino
que cobranlos muertossalvadospor su reputacin,son decididamente
grandiosos.
El hombrejusto y fiel -dicen- dejadetrsde s,a su imagen,a

' En el original, los dos primerosversos:"Secouvrent tout en haut desglands,cette


merveille,/ Et au milieu du tronc du produit desabeilles'iY el siguiente:"Flchissent
les brebis sousle poids de leur lahre".[N. de la T.]
'. En el original:"llirrprochableroi, redoutanttous les dieux / Soutiendu luste droit,
pour qui le sol fcond/ Portele bl, l'arbrele fruit dlicieux,/ Lesbrebisles agneaux,
l'ocanies poissons".
[N. de la T]

PREGUNIAS
DE LOSY tAS IVENES
APREMTANTES

infinita.He notado
sushijos,a loshijosde sushijos,todauna descendencia
queessiempreconesteestilopomposocomoseinciensaa la justicia.
Sipasamosa los imposy a los injustos,ihay que ver cmolossazonanlos poetas!Loshacenchapotearen los albaalesrepugnantes
del Inen
medio
cagarrutas
de
de
perro,de gatosdespellejados
y dejirofierno,
podridos.O bien,los hacentransportartoneladasde
nes de cadveres
en
coiadores
por toda una eternidad.Y en cuanto a su vida en la
agua
de nuestros
tierra,atencin!Si creemosen las Odas,Epodasy Pagodasla
vida
de los injustoscasino valemsque su muerte.La opiMaestros,
nin pblicalos vomitay, de todo lo que mi queridohermanocontsopor una opinindescarriada
bre la punicinde los justosconsiderados
comoinjustos,nuestrospoetashacen,sin cambiaruna iota,ei destinode
injustos.Esasy no de otro modo como distribuyen,a Ia
losverdaderos
justiciay a su contrario-permtamepoetizarcomoellos-:
Elluminosoelogioy la condena
tanaciaga
a piquesobrela cualidad
cayendo
desusalmasj*
FirmadoAmaranta,iObraspstutnas,
tomo 2!
-Con todo,deberas...
-intenta deslizarGlaucn.
-iEspera,espera!
An no he terminado.Quiero,querdoScrates,
examinarcon ustedotraideaa propsitode la justiciay de la injusticia.Esuna
ideaque se escuchaianto entrela gente,en el transcursode una comilonabienrociada,comoen iasrimbombantes
declaraciones
de los poetas.
Todosesosseoras-y-seores
entonanal unsonograndescantilenas
para
y la justicia.iQumagnficas
celebrar
la templanza
sonesasvirtudeslPero
prontoseoyequemsde uno sueltaun galloen esecoro plenode mpetu.
Lasvirtudes,magnficas,
escierto,iy asuntoconcluido!Confieseque,asy
todo,sontambinbastantepenosas.
iY no le digo qu molestas!Porel contrario-hay quetenerla honestidad
de decirlo-,el vicio y la injusticiason
' En el original: 'les Odes,podeset Trpodet'.Dado que tripode no remite a ninguna
formapotica,ya que puedesignilicar,segnel conteno, "trpode","molinete"o "tomiquete",cambiamosel trmino,para restituir la tradaen rima, por "pagodas".[N. de la T.]
'- En el original: "I1logelumineux et le tnbreuxblme / Tombant pic sur la qualit de leurs mes'i[N. de la T.]

B4

PREGUNIAS
APREMIANTES
DE LOSY LASIVENES

LA REPBLICA
DE PLATN

muy gratasy de muy fcilacceso.


Despus
de todo,paracondenarlos,
no
hay muchomsquela opininvulgary la latosaley.Y he aququeIa cantilena virtuosacambiade tonalidad:la gentede mundo y los poetasse
ponentodosa cantar,con un ritmo cadavezmstrepidante,quelasinjusticias,casisiempre,rindenmuchoms.Porotraparte,ellosmismos,los
coristasdel Bien,seabandonaron
msde unavez,de manerarepugnante
perorentable,tanto entreamigotescomoen grandesrecepciones,
al elogio de iosmritosde losricoscanallas
entrelospoderobienintroducidos
sos,y a echarpestes,
tratndolos
desdearriba,de buenostipos,justos,sin
duda,perodbilesy pobres-esaespecie
detipoque,perdneme
la expresin,los de arribaconsideran
comopuramierda-,inclusosi nuestroscantantesdel Rockde la Injusticiaconfiesanen secretoque esas"mierdas"
sonmoralmente
superiores
a los canallas.
-Mi queridahermana-se arriesga
Glaucn-,ino podras...?
-iNo me interrumpastodo el tiempo,por favor!Hay otra cosaque
quierodecir.Lo que espasmoso,
en realidad,esla ideaque sehacetoda
esagentede la relacinentrelos diosesy la virtud.Tomeusted,dicen,a
un tipo verdaderamente
bien,a una tipa supersimptica.
Y bueno,hay
que
nuevechancesentrediez de
ios diosesles endosenun montnde
embrollos y de que seanlos canallaslos que se alcen con el envite de la
vida.Adems,uno ve charlatanes,
adivinosmiserables,
que asedianen las
villas del bordedel mar,all dondehormigueanlos ricoscanallas.
Esos
decrpitoscuentanque,con gran cantidadde sacrificios
y de trucosde
magia,lesarrancarona los diosespoderesexcepcionales.
Porejemplo,si
uno de esoscanallas,
o uno de susancestros,
cometiuna inlusticiaatroz,
los charlatanesvan a purificarlo para siempre."Usted no corre ningn

riesgoa causade esahistoria,ni en estavidani en la otra,isi la hubieral"


Bastarcon pagarleen mano al piojosoadivino,en divisasfuertes,algunosfestejos
relajados.
Siotro tipo quierequeuno de susrivales,en asuntos de negocioso de sexo,quedefuerade competencia
por un buen
tiempo,no hay ningnproblema:por unasmonedas,
los charlatanes
panhzan a su enemigoa golpede melosossortilegios
y de cadenasinvisibles.Observeque en cuantoa saber,en esahistoria,quin es iusto y
quinesinjusto,a todo el mundole importaun reverendocuerno.Todos
esosimpostores
dicenquesemetierona losdiosesen el bolsillo.

85

-iEh, ehliAdnde vas?-intervieneGlaucn- iQu es lo que...?


-Estoy harta de tus inteffupciones -persiste Amaranta-. An no he
dicho lo ms importante. Y es que esoscharlatanesen cuestin se esconden detrsdel testimonio de los poetas.
-iNo me extraa!-exclama Scrates.
-Es realmentemgico.Citan a Hesodo,por ejemplo,que elogia la facilidad con la que uno se vuelve vicioso:
Ai vicio en masase llega.iQufcil!
El caminoes corto,la ruta de un trazo.
Masia virtud es sudory viajelargo...
Y yo completoen mi propiavenapotica:
... Mslargoan que un trazocon su lpiz.-iQuerida Amaranta! -dice Scrates-.iHas improvisado airosamenteun
verdaderoendecaslabo!
-iY Homero! Tambin a 1,dicen nuestros charlatanes,1o citamos a

comparececomo testigo en apoyo de una inlluencia de los hombrcs sobre los dioses.Tomemos\a IJada,cuando Fnix habla con Aquiles:
Nuncason puramenteinflexibleslos dioses.
Cuandotemenvolversesu blancolos hombres
-transgresores
de leyes,sin excusasculpables*,

con libaciones,votos,ofrendas,sacrificios,
cmo roer la ira de los Inmortales saben
para volver a ser del dios furioso el hijoi.

- En el original,primero el terceto:"Levice en foule on y parvient.Faciie!/ La route est


bientrace,1echemin court. / Maisia vertu, c'estsueurset grandtour. ..".Y luego e1verso
agregado
por Amaranta:"... C'estbien plus qu'un battementde vos cils'i [N. de 1aT.]
t- En el original:
Jamais les dieux ne sont purement inflexibles,/ Leshommes redoutant de devenir leur cible / - transgressanttrop de lois, coupablessansexcuses- / Par
deslibations,des vceux,des sacrifices,
/ Saventcommentdes immortels le courroux
s'use/ Sibien qubn redevientdu die"rfurieux le fils'i [N. de la T.]

,r'Eqrl'

86

DE PLATN
tA REPBIICA

a nuesrro
-iA fe ma -sonre Scrates-.
hastransformado
curiosamente
Homerol
-Pero no setrataslode Homeroy de Hesodo.Nuestrosimpostores
de Museoy de Orfeo,de
citantambinun montnde librosmisteriosos
quienessedicesonhijosde la Lunay de lasMusas.Contodoesopersuade
dena msde un simplequdam,perotambina vecesa losgobiernos,
que uno puedeserlavadoy purificadode los crmenesmshorrorososcon
y ceremonias
ridculas,
tantoen estavida comoen la otra.Llasacrificios
quesesuponenosprotegende los maman a estasfrusleras"iniciaciones",
les que nosesperandespusde la muerte.Vociferanque,si uno no est
tormentos.
Entonces,
queridoSiniciado,searriesga
a losmsespantosos
jvenes,
los
que
llegamosa
crates,imaginelo quepodemospensarnosotros,
Apenasestamos
la sociedad
bien orientadosslopor nuestranaturaleza,
ya
y todos
por todosestosdiscursos
aqu, tenemoslasorejasmachacadas
estospoemas.
No sabemos
nada,o seaque tenemoscuriosidadpor todo.
Libamossin orden,comoabejas,
todaslasfloresde la retrica.iY quvafilos
a creer,afterza de escucharesegalimatas
sobreel vicio y la virtud,y cmo
1oelogianhombresy dioses?
ZQuefectova a tenertodoesoen el Sujeto
que deseamos
de deducirde toda esajergala
devenir?Si somoscapaces
nosotros,los
ruta a seguirparatenerla mejorvidaposible,le digo,Scrates,
jvenes,vamosa concluircomoel ejo Pndaro:
Parallegara la cimade la alturade la vida
y constluirallel fuertedondeproteger
rnisdas,
idebopreferirentonces
losinfinitosdesvos
delembustero
a lasduraspautasdeIaJusticia?.
-Hay quedecirJus-ti-ci-a",cuatrosfabas,paraobtenerun hexadecasfabo
-observaScrates.
chapucero
-iChicaneasobrelos detallessin escucharme,
Scratesl
Si esporque
soyuna mujer,idgaloenseguiday me voy!

- En el original: "Pour venir au sommet des hauteurs de la vie / Et y btir le fort o


protgermesjours / Faut-il donc prfrerles infinis dtours / Du trompeur, de Justice
les durs avis?'i[N. de la T.]

DE LOSY LASJO\TNES
PREGUNIASAPREMTANTES

87

comobien lo ves,sin
-iPaz! -intervieneGlaucn-.Te escuchamos,
perderni una de tus Palabras.
-En todo caso,staesla leccinque n-osdan a nosotros,los jvenes,
voy a tenerque soporportodaspartes.Sisoyjustasin llegara parecerlo,
de la justicia,
r seriosengorros;si soyinjustacon todaslas apariencias
divina.Entoncesme digo:dadoque los vietendruna vidagenialmente
prevalece
siempre
jossabiosme muestrana m,la joven,quela apariencia
sobrela verdad,debo,sin titubear,volvermeen bloquehaciaeselado.
Msastutaque el Zorrode las fbulas,voy a trazaralrededorde m, dide ia justicia.
una imagenfantasmagrica
bujoo fachada,
por probarsu buenavolun-Pero -interrumpeGlaucn,preocupado
malo,no
tadde auditor- te podrandecirque,si uno esverdaderamente
le essiemprefcilocultario.
nadade io que esimportanteesfcil.Si desea-Y yo te respondera:
mosla felicidad,todo lo que podemoshaceresseguirla pistaque abren
en
Nosocultamosmejorentremuchos:nosorganizaremos
esosdiscursos.
de
mentiremosa coro.Todosconocemosprofesores
tornoa la apariencia,
que nos transmitirnlos trucos del oradory las triquiuelas
hipocresa
cuandoesposibley violentos
persuasivos
Bienpreparados,
delabogado.
jamssehagajusticia.
que
vencedores
sin
lo
es,
saldremos
cuandono
a su
-iY los dioses?-insiste Glaucn-.Estan imposiblesustraerse
miradacomorefrenarlos.
esosfamososdioses,eh?iQu me
-iY si no existieran,
sencillamente,
le jugaraa la justicia?
inexistencia
pasada
que
su
dicesde la mala
-S -dice Glaucn,plcido-, pero podraser que existieran.iVas a
aniesgarte?
-iY si existen,pero 1o que hacen los hombresno Ies importa un
bledo?Algoque,despusde todo,seramuy razonablede su parte.
-S -dice Glaucn,cadavezmsplcido-, ipero si les importanlas
historias
iCmovasa salirdel paso?
humanas?
-Te voy a deciruna cosa.iCmo sabemosque existenlos dioses?O
decir?Sloa los mitlogosy a
msbien,ia quinselo hemosescuchado
Iospoetasque nos han contadosu historia.Ahora bien, como ya les he
recordado,
esosmismosmitlogosy poetasdicenque uno puedeapaciguar
muy bien a los diosesy tenerloscomoaliadossi manipulacomocorres-

LA REPUBLICADE PLATON

pondelos sacrificios,
lasplegariasbien sentidasy lasofrendas.Entonces,
o
una cosao la otra.O bienuno lescreea los poetasrespectode los dospuntos:punto uno,los diosesexisten;puntodos,susclerascontralos hombressepuedenneutralizar
confacilidad.O bienuno no lescreea lospoetasrespectode ningunode los dospuntos.Lo cualda:punto uno,escasi
imposibleapaciguar
a losdioses,
pero,puntodos:ino existen,1ocualarrea los sagla el problema!Porlo tanto,seamosinjustos,y consagrmosles
y
lo
que
la
injusticia
crificios a las ofrendas,
con prudencia,una partede
nosproporciona.
-Pero -se obstinaplcidamente
Glaucn-,si eresjusta,estssegura
de no correrningnriesgoantelos dioses.Es,con todo,la solucinms
simple.
-iSimplicidadquepagascon una vidamezquina!Porquerenunciasa
los enormesbeneficios
Injustos,en cambio,recibimosesos
de la injusticia.
y de donaciones,
perbeneficiosy, con una buenacantidadde plegarias
suadimosa los dioses,en lo que conciernea nuestrosextravosy a nuestrasignominias,de que no los tenganen cuentay nosevitentodo castigo.
-Pero -se encarnizaGlaucn,sin abandonarsu placidez-,en el Infiemo, senosharjusticiapor las injusticiasque en estemundo hayamos
cometido,y seremos
castigados,
o lo sern,peortodava,loshijosdenuestroshijos.
-Querido hermano,tazonapor una vezcomoun espritufuerte,iun
verdaderolibertino!La iniciacina losMisteriosy a los diosesredentores
tienemuchopoderen esostribunalesdel Infierno.Esoes,en todocaso,10
que dicentantospoderosos
hombresde Estado,
ascomotantospoetasy
profetas,
esoshijosde los diosesquenosprodiganlos signosde 1oquees.
-Deberas-dice Scrates-recapitulartu notable argumentacin.
Nuncate escuchhablardurantetantotiempo,sediraque rivalizascon
los clebres
parlamentos
de tu hermano.Habraque precisar,
en vistasde
todoesto,lo que esperas
de m, de Scrates.
Despus
de todo,yo no soy
msque uno de esos"viejossabios"de los que hablabas,
a ios quela juventud,con el mismoimpulso,escuchay critica,a los que quiereseguiry
de los que quiererenegar.
-iNo renegarjamsde usted,jams!Perono hay que decepcionarme...La preguntaessimple.iQu razonestenemos"nosotros'ilos j-

PREGUNIASAPREMIANTES
DE LOSY IASJVENES

89

venes,parapreferirla justiciaa la mscnicainjusticia,si nos bastacon


disimularnuestracorrupcinbajo la aparienciade un ropajedecoroso
paraque los hombresy los dioses,de inmediato,nos dejenir tranquilaPorqueeseso1oque noscuenmenteadondenosllevannestrosdeseos?
tan tantola opininvulgarcomolos popesdel saber.Al escucharlos,
mi
es
que,
si
alguien
es un verdaderofortachn,o es muy intelireflexin
gente,o esriqusimo,o vienede una familia de la jet-sociey,
ustedno enninguna
estratagema,
ningn
truco, para convencerlode que
contrar
la justicia.Digo bien: ninguno.Digo inclusoque,si usteden perrespete
sonahaceel elogiode la justicia,isele reiren la cara!
Entoncespuedodesembuchar
a fondo.Supongamos
que existeun
-por
formidable
ejemplo
usted,Scrates-capazde afirmar en voz
tipo
bienaitaquetodo lo queacabode decirno sesostiene,
y de establecer
de
indiscutible,
segn
las
manera
reglasdel saberriguroso,la superioridad
de la justicia.Afirmo sin dudarque eseverdaderosabio,1mismo,abandonandotodo espritude clera,serde una inagotableindulgenciapara
conlosinjustos,ya que sabepor experiencia
que,prcticamente,
nadiees
justopor su propiavoluntad.Paramantenerse
a distanciade la injusticia,
sloestnaquellosa quienesgua,por naturaleza,una interioridaddivina,o que disponende una cienciatan elevadaque no puedeser compartida.Eslo mismoque decircuatrogatoslocos.En el mundo tal como
s,losque despotrican
contrala injusticiasonios cobardes,
los viejos,los
lisiados,
en resumen,todosaquellosquesondemasiado
dbilescomopara
cometerla.
iEsoesevidente!No hay msquever que,entretodosesosoradoresenardecidos
contrala injusticia,el primeroal que sele da el poder
deserinjustolo empleade inmediato,iy tanto comopuede!Todoestonos
llevaa nuestropunto de partida:aquelloque a mi hermanoy a m nosha
impulsado
a embarcarnos,
queridoScrates,
en la discusinquenosmantienedespiertos.
Yotenaen menteuna suertede splicaque le hubiera
destinado,
algoascomo:
"iOh,maravillosoamigo,queridoScrates!
ZCmoesposiblequeningunode vosotros,los defensores
confirmadosde la justicia-desdeesos
hroesde antaocuyassentenciashan llegado,en parte,hastanosotroshayislogradoestigmatizar
a la injusticiay ponerpor 1asnubesa la justiciade un modo que no apelea bajosmotivosde opinin,de gloriao de

LA REPUBLICADE PLAION

Lo quejusticiae injusticiasonen s y parasi segnsu potenrecompensa?


cia efectivaen el Sujetoen que residencomoen su lugarpropio,desprodesapercide tal suertequepermanecen
vistasde todoaparecer
exterior,
lo
que
nadie
ha
esclarecido
y
eso
es
por
por
los
dioses:
los
hombres
bidas
Comoresultado,nadieha podidodemostrarpor la sola
suficientemente.
fuerzade la raznque,parael Sujetoasinvestido,la injusticiaesel peor
de los malesy la justicia,no slosu biensupremo,sinoinclusosu Verdad
confirmados
Y sin embargo,si todosvosotros-los defensores
inmanente.
de esepuntodesdeel principioy
de la justicia-noshubieraisconvencido
cuandoramosnios,no estaraen
la
cabeza
noslo hubieraisatornillado
mos vigilndonoslos unos a los otrosparaque el prjimo,obsesionado
por la opinin,seguardarade la injusticia.A cadauno de nosotrosle correspondera
serel guardininflexiblede s mismo,por el temorque tenuna
dramosde quela msmnimainjusticiade nuestraparteatestiguara
ntimacon el peorde los males".
suertede cohabitacin
quenosencontrraHe aquio que hubierasidomi splica,Scrates:
mos armadosinteriormente,al fin, contraIo que nos corrompeen tanto
como
Sujetos.Todoel restono eramsque lo que cualquierTrasmaco,
esequeestahy hacecomosi durmiera,iba a contarsobrela justiciay la
desdeel principio,a mi entender,
en la madejade
injusticia,enredndose
laschicanas
entrelasdos.
sobrela diferenciaesencial
-iV qu me pidest, queridaAmaranta,tan vigorosay tan sutil,tan
y tan resuelta?
ZQupuedohacerpor ti?
pesimista
-No trampeemos
ms.Si me he embarcadoa fondoen la defensade
por el deseode escucharloal
ideasbanales,slolo he hechoatenazada
fin a usted,mi Scrates,
defenderde manerasublimelasideascontrarias.
S,deseocon ardorque no secontentecon probarquela justiciaessuperior a la injusticia.Quieroescucharuna descripcinconvincentede los
efectosque una y otra producen,de modo puramenteinmanente,en el
Suietodel que seaduean.Quierocomprendera fondola naturalezade
y que quedejustificadala apelacinde "Bien"paraunosy Ia
esosefectos,
que eliminetodareferencia
a las
de "Mal"paralos otros.Quiero,Scrates,
opinionesy al juicio ajeno,algo a 1oque mi hermanoGlaucnya 1oha
exteriores,
exhortado.
Si,en efecto,no eiiminaustedtodasesasreferencias
si,tantoa propsitodel justocomodel injusto,enredalos hilosde lasopi-

PREGUNTAS
APREMIANTES
DE LoS Y LASTVENES

91

falsas-pero-no-es-seguro,
probables,inciertas,y
nionescasiverdaderas,
la
que
arrastra
apariencia,
se
1o
rotunda:explicar
1o
digo
de
manera
todo
sinosu aparienportodaspartesqueno esal justoa quienustedenaltece,
no
es
al
injusto
a
quien
apariencia.
Propaque
usted
denigra,
sino
su
cia,
garuna psimaideade su trabajo:que ustedtambin,de hecho,le propero
poneal queesinjustoquelo oculte,queparececombatira Trasmaco
-como decaStalinen el momentode los procesosde
que,"objetivamente"
est
en
la
misma
lneaque1.Porquetodo esoequivalea sostener
Mosc-,
queen todoslos casosslole es
quela justiciano tienevalorintrnseco,
uno
practicala injusticia,obtiene
fuerte.
si,
en
cambio,
til al ms
Que
y queellano perjudicasinoal que esmsdbilqueuno.
ventajas,
siempre
-exclama
porlascallescomo
Scrates-.
iVasa perseguirme
-iMaldicin!
iQucastigoespantoso!
unaEriniafilosfica!ildentificarmeconTrasmaco!
-iChito! -se sobresalta
Glaucn-.rQueno estlejos!iNo lo despierre!
-Es tambinculpasuya-prosigueAmaranta-.Ustednos ha enseadoque la justiciaformabapartedel reino del Bien.Nos ha asegurado
vecesque ie es til al Sujetono sio por sus consecuencias
muchsimas
sinoantetodopor s mismay en s misma.A tal ttulo la ha
enla sociedad,
siguiendosu queridomtodode los modelosconcretos,con
comparado,
la vista,con el odo,con el intelecto,con la saludy con todoslos bienes
y no el juego de las opiniones.O
quelegitimasu verdaderanaturaleza,
de ustedesqueal fin ocurraesedichosomilaseaquelo que esperamos
gro:un elogiode la justiciaque se apoyeen la accin positivaque su
esencia
singularejerceen el Sujetoque essu soporte;una condenade la
iniusticiacuya fuerzaradiquenicamenteen el dao considerableque
acarrea
en el devenirde esemismoSujeto.En cuantoa los beneficiosmaterialeso de sociedad,a las opiniones,a la buena o mala reputacin,
iarrojetodo esoa la basura!Porsupuesto,
dadala alienacingeneraly la
propaganda
meditica,
no voy a malgastar
mi indignacinpor un qudam
y decualquiera
al que seve glorificarla justiciacon la voz temblorosa
nunciarla injusticiasollozandosobrelasvctimas,pero del que se comprendeenseguida
queno tieneen la cabezamsque reputacin,confort,
seguridad
y salariode empresarios.
Un tipo asestpodridopor la buena
conciencia,
creefirmemente
queel modeloinsuperablede humanidad,de
moralidad
de las
y de compasin
por el pequeoburgus
estrepresentado

92

tA REPUBLICA
DEPTATON

"democracias"
y nuncacomprender
nadade la justicia.En
occidentales,
mslPero
cuantoa esetipo,estperdido,hechopolvo,ino insistamos
yo no podrasoportar,
ni siquierasi melo oren cuantoa usted,Scrates,
denara,que se cdmprometieraun solosegundocon estavisin de lascoy examinando
en todoslos
sas.Ustedsepasla vida enterapresentando
sentidosla cuestinde la justicia.Quedaexcluidoque se contente,en
estanochedecisiva,
conmostrarnos
quela justiciaessuperiora la injusticia.Nosdebe-y sedebea s mismo- establecer,
por el exclusivoexamen
de los efectosinmanentes
de una y de la otraen el Sujeto,que una competeal Bieny la otracompeteal Mal.Paraquetodoquedebienclaroentre
nosotros,agregolo siguiente:en lo que conciernea la demostracin
que
todosesperamos
de usted,el hechode queel procesosubjetivode la justicia seavisibledesdeafueraparalos hombreso paralos diosesno importa en modo alguno.Y concluyo:iAbajola opinin!iViva el pensamiento!iVivaScrates!
Todosaplaudende modo espontneo,
inciusoTrasmaco,
de pronto
despierto,inclusoPolemarco,
demasiado
borrachocomoparacomprender,inclusoGlaucn,a pesarde suscelosal ver el resplandorde su hermanay el visibleencantamiento
conque su prosa-segn1,Glaucn,de
lo msdeshilvanadailuminala miradade Scrates.
Cuandoel ialeose
calma,Scrates
toma la palabrade inmediato:
-iAh, juventud!iJuventudque seelevaeternamente
sobreel mundo
cansado!
Mereceras
quePndarorevisadopor Amarantaescribiera
en especialparati una Odatriunfal,algoascomo:
iMsluminosos
sonquela cpulaastral
losdevuestrolinaje,Glaucn,
Amaranta!
Fluyeraudoel vino
convuestros
pensamientos,
verashazaas,
tancapitales
queal volcarse
enpalabras
pasman
a lo Divinol

plus lumineuxque la coupoleastrale/ Ceuxde votreligne,


- En el original:"Ils sor-rt
Glauque,Amantha!Le vin / Coule aux exploitsde vos pensessi capitales/ Que les
mots pour le dire stupfientle Divin". [N. de la T]

PREGUNTAS
APREMIANTES
DE LOSY LASJOVENES

93

en primerlugar.Luegoencadena:
Todosestallande risa,y Scrates
-Sin embargo,esmuy ciertoquehay en ustedes,los jvenes,algode
divino,puestoque,despusde haberhabladocon una energatan poco
comnde lasinnumerablesventajasde la injusticia,siguensin estarconverdaderamente,
de quevalgamsque la justicia.Planteola hivencidos,
deeste"verdaderamente"
sobretodoa partirde su compofiamiento
ptesis
Sisetrataraslode susdiscursos,
idesreal,delo queveode su existencia.
confiara!Peroles tengoconfianza.Y cuantams confianzalestengo,ms
mehundoen una suertede apora.
antela sorpresa
generai-.iAh est!ila apo-iAh! -muge 'frasmaco
rasocrticavolvi al asalto!
seabalanza,
saltaen direccinde Scrates,
Trasmaco
sederrumba,se
abatidode nuevopor el simpleembrutecimiento.
acuesta,
-TieneraznnuestroTrasmaco:
la aporame devora.Porun lado,no
scmohacerparaacudiren auxiliode la justicia.Me pareceque soyincapazde hacerlo.Un signode estaincapacidades que,al final de la dishaceun momento,creahaberdemostrado
putaconTrasmaco,
sin dudas
quela justiciavale ns quela injusticia.Ahoraconstatoque ustedes,los
jvenes,
no me encontraronmuy brillanteque digamos,puestoque,segncreen,hay que retomartodode cero.Pero,por otro lado,no puedo
no acudiren auxiliode la lusticia.No hacernadacuandosela difamaen
serablasfemar
mi presencia
contrami propiaexistencia.
ZRenunciar?
iNo
lanzarme
a la pelea?No y no. No mientraStodavarespirey puedatomar
la paiabra.
Hay que zanjar.Lo mejores,con todo, volar en auxilio de la
iusticiaen la medidaen que mis mediosme 1opermitan.Peroesosmedios,lesdigo,sonmediocres.
Corremos
ei riesgode la derrota.
Es entoncescuandotodos,Glaucn,Amaranta,Polemarcoy Trasi
maco-de nuevoresucitado-,
rodeana Scrates
y le suplicanqueencuentre ens mismotodoslos recursosnecesarios
parauna demostracin
victoriosa
centrada
en ia esencia
delo justoy de1oinjusto,y en 1aaprehensin
enverdadde 1oque los opone.
l{o obstante,
Scrates,
comosi estuvierasolo en la nochesolitaria,no
dicenadams,seausenta,desaparece
en su propiaapariencia.
-Es muy tarde -grue Trasmaco,
antesde caersobreias baldosas,
conlosbrazosen cruz,y de ponersea roncar.

r
de la sociedady del Estado
III. Gnesis
(368d-376c)

que se habaesparcidopor
ENLANocHEezur, jalonadapor laslmparas,
todaspartes,en esasuertede desiertopoblaclode sombrasabatidasen ei
quealgunostestigos-Amaranta,Glaucn,Polemarcoy Trasmaco,que
morosoen el que se
solosal desengao
roncabaen el suelo-sobrevivan
paraque la
interlocutores
por
sus
acosado
abismanlas fiestas,scrates,
por largotiempo.Despusde
silencioso
permaneci
continuara,
discusin
y es
"i
justicia?"
una
seriedadabrumadora,
es
de
todo,la pregunta quesla
en ella,una intuicinintelectualmuy
parano perderse
adems,
necesario
segura.Que esosjvenesde hoy le suplicaranque fuera su gua en ese
Perosentatambin,puestoentre
intensamente.
laberintolo emocionaba
isabai,tan bien,qu esun
y la pared,unasuertede desaliento.
ia espada
hombrejusto?iEra1,paradecirlotodo,un hombrejusto?Cavilabasobre
todoesto,retrepadoen su silln,cuandotuvo una idea,que expusode
pblico:
a su escaso
inmediato
en realidad,de definir al hombrejus-Dado que no somoscapaces,
o incluso,si tenemossuerte,por
procederpor analoga,
to, intentemos
isomorfismo.
-iQu eseso?-pregunta Amaranta.
internas,
lasmismasrelaciones
-Si dosrealidades
tienenexactamente
Vesbien lasracesgriegas:
la mismaestructura,
sedicequeSonisomorfas.
rios,mismoo igual,y morph,laforma.Nuestrasdos realidadesson existencialmente
perotienenla mismaforma.
distintas,
-iY qu puedeserisomorfoal hombrejusto?-pregunta Glaucn'
-iAtencin!No essloel isomorfismo1oque nosinteresa,sino tambin
la evidencia,
la legibilidad.Esnecesarioque la reaiidadisomorfaal hombre

LA REPBLICADE PLATN

queel hombrejusto
en cuantoa suestructura,
justoseamsfcildedescifrar,
mismo.Sino,no va a servirnosparanada.
-iS, sl -exclamaAmaranta,con entusiasmo-.Creoque tengouna
sper:sele muestraa genteun pocobizca
verdaderamente
comparacin
pizatraubicadabien
en unapequea
un textoescritoen letraspequeas
los bizcos,queles
entre
un
Scrates,
Pero
hay
nada.
lejos.No comprenden
sealaque el mismotexto estescritoen grandesletras,muy cerca,en
iTodoel mundoaplaudea
iTodoel mundocomprendel
una gran pzarra.

I
I

CENESIS
DE LA SOCIEDADY DEL ESTADO

Q7

san que vale ia pena intentarlo?iReflexionenbien! Les aseguro que no es


menudatarea.
-Reflexin hecha -dice Amaranta-. iVamos!iGuerra sin cuartel!
-Los deseosde Amarantason rdenespara m -puntuaiiziscrates-.
Conienzo. Primer punto: no veo qu principio ernplear,para esclarecarla
apatictnde las comunidadespolticas,si no es la imposibilidad de una
autarquaindividual. Parasobrevivir,cada uno requiere una rnultitud de
cosas.Uno va con tal otro para satisfacertal necesidad,luego aun con otro

Scrates!
conuna sonrisade costado-.Agregue-iBravol-puntualizaScrates,
delosbizcosesmenosbizcoquelosotros.
mos,asy todo,quetu Scrates
-iPor qu?
-Porquesi vio que el terlo escritoen grandesletraserael mismoque
letras,esporquepudoleer esaspequeel que estabaescritoen pequeas
el
de hecho.iCmodemostrar
asletras...All residetodoe1probiema,
de
la
estructura
de
nada
no
se
entiende
si
isomorfismode dosrealidades
no esmsque
mi mtododelosisomorfismos
una de ellas?Pordesgracia,
trompe-Iail.
1oquelosartistasllamanun
ponencaralarga.
decepcionados,
Giaucny Amaranta,amargamente

que ese otro por otra necesidad,y as sucesivamente.La multitud de las


diferenteslleva al mismo territorio a una multitud de hombres
necesidades
reunidospor las leyesde asociaciny de ayuda mutua. Es a estacohabita-

Scrates:
Entonces,
Veamos.
Sila justi-iBueno!iAl ojo tambinle gustaque1oengaen!
el pas,la
la
colectividad,
para
cia existeparael individuo,existetambin
comunidadpoltica,el Estado,comoquieranllamarlo.Ahorabien,esas
sonmsgrandesqueel individuoaislado,ino?
colectivas
realidades
-Desdeluego-dice Glaucn,que vuelvea animarse-,imuchoms

favorable.Entonces,Znohay que decir con toda sencillezque, en el princi-

grandes!
que,situadaen esteconjuntomsvasto,la justi-Es posibleentonces
primeroel
Porf,altaznexaminaremos
cia seamsfcil de comprender.
al individuo.La mira de nuestroexamenserla de
Estadoy siodespus
descubriraquelloque,en el esquemaformalde lo mspeqrieo,esisoen el msgrande.Adems,contaremos
morfoa 1oquehemosconstatado
Si consideramos
con 1aposibiiidadde recurrira la historiade los pases.
racionaimentela gnesisde las comunidadespolticas,tendremosal
de
mismotiempola gnesisde la justiciay de la injusticia.Procediendo
ZpienEntonces,
estemodo,podemosesperardescubrirlo quebuscamos.

cin dispara ia que le damos por nombre pas,comunidad poltica,Estado,Ciudad,procesocolectivo,etc.,segnlos contextos.Tal vez 1apalabra''sociedad"sea,de modo provisorio,la ms apropiada.Porquems que
filosofa,queridos amigos,ipor el momento hacemos sociologa!
EntoncesGlaucn,aficionadoa las cienciashumanas,interviene:
-Dado que sociologizamos,
permtameapiicar a la cuestinde ia comunicacinuniversal una observacindel gran Marcel Mauss: cuando
don y contradnse suceden,cada uno supone que el intercambio le es
pio de la comunidad poltica cuya gnesisacabamosde explicar racionalmente,se encuentrannuestrasnecesidades?
Por "necesidades"
entiendo
lasque son elementalespara la superuivencia.primero, la alimentacin,la
msesencialde nuestrasnecesidadesporque de ella dependela perpetuacin de ia vida; en segundolugar, la habitacin, y en tercer lugar, la vestimentay sus accesorios:zapatos,bufandas,guantes,sombreros,medias,
gorros,broches,cinturones,botones.La cuestin es,ahora, saber cmo la
sociedad-ya que usted dice que, en el estadioen que nos encontramos,
esla paiabraconveniente- podr satisfacertantas clemandasdiferentes.
-Tu pregunta-dice con tono paternalScrates-contiene1arespuesta.
Taies el casoa menudo en sociologa...Habr que organizarla produccin.Uno seragricultor,para proveerlos alimentos; tal otro, albail, para
construirviviendas,y otro ms,sastreo modisto, para ocuparsede 1avestimenta.Y en cuanto a los accesorios,nos har falta un buen zapatero.De
tal modo que nuestrasociedadtendr al menos icuatro miembros!y ya

oa

LA REPUBLICADE PLATON

puedeponerseen juegolo que llamaremosla divisindel trabajo.Sera


absurdo,en efecto,que el agricuitorutilizaraun cuartode su tiempode
pertrabajoparaproducirtan sloel trigo que requieresu supervivencia
sonal,sin preocuparse
por la de losotrostres,y pasaralos otrostrescuartos construyendo
lasparedesde su casaenzigzag,cortandovestimentas
y cosiendo
zapatosdeformes.
Duranteesetiempo,
demasiado
pequeas
elzapaterc,el sastrey el albailseempearanen hacercrecer,cadauno
en su rincn,en parcelas
ridculas,un trigo incomible.Muchomsracional -al menosen apariencia-esla especializacin:
el agricultorse pasa
trigo,tanto paralos otroscomo
todo el tiempoproduciendo
un excelente
hermosa
paral mismo,e intercambia
esetrigo por los slidoszaparos,la
casay lasvestimentas
consagrando
a ello tama medidaque fabricaron
bintodosu tiempo,parabeneficiode la sociedadpor entero,el zapatero,
el albaily el sastre.
-iPor qu -preguntaAmaranta,la muy astuta- dice usted"en apariencia"?
ila divisindeltrabajono seratan racionalcomoparece?
-iAy! -sonre Scrates-.iMe hice atrapar!La divisindel trabajoesclarece,
reales.Peroveremos
sin dudaalguna,la gnesisde lassociedades
queno puedeservircomoprincipioparala sociedadfutura,la queseconformara nuestraideade justicia.En ella,todo el mundotendrque poder hacertodo,o casitodo.
-Bien,bien -dice el prosaicoGiaucn-.Porel momento,continuemosen los caminosde la realidad.iSobrequ fundarla divisinsocialde
lastareasproductivas?
-Detrsde la divisindel trabajo,que existedesdehacemuchosmilenios,sehallandosconvicciones
tan dudosascomobien enraizadas.
La
primeraesque a los individuosno les ha atribuidola naturalezalas mismascompetenciasUno,se dice,estnaturalmentedotadoparatal trabajo;ei otro,paratal otro.La segundaesque espreferibleque un individuo que domina una tcnicaparticularse consagrea ella a tiempo
completo,en vez de dispersarse
en muchas,a costade una nfima eficacia
en cadauna.En cuantoa la conclusinque aquseimpone,vasa encontrarlasolo.
-Y bien -dice Glaucn-,todo marchamejor,tanto cuantitativacomo
cualitativamente,
si un individuo,en conformidadcon el ordennaturalde

GNESIS
DE LA SoCiEDADY DELESTADo

99

lasaptitudes,no hacemsque un trabajoy seempeaen l sin preocuparsepor lo quehaceno no hacenlos otros.


-iMiserablevisin!-declaraAmaranta.
-Con todo,esla que ha prevalecido
a lo largode la historiahumana
hastanuestrosdas-replicaScrates.
-Cuestinde hecho,de necesidad
transitoria,y que no pruebanada
en cuantoal valor del procedimiento.
-Es cierto-concedeScrates-,y, por lo dems,propondremosotra
cosa.En todo caso,lo que podemosretenersobreestabaseemprica,o
histrica,es que har falta muchamsgentede la que imaginbamos
paracomponeruna totalidadsocial,inclusorudimentaria.
Ei agricultorno
tendrtiemponi competencia
parahacerun carro,comotampocoel albanil podrhacersu trulla o susladrillos,ni el tejedorni el zapaterosu lana,
su cueroy susinnumerables
instrumentos.
Porlo tanto,habrque agregara nuestrasociedad
ficticiaun herrero,un rninero,un montadory tanperono podramosquedarnosah. Nos
tsimosotrosobreroscalificados.
hacenfaltaganaderos
y pastoresparaque el campesinotengaun buey
quetire de su carroy el albail,slidasy plcidasmulasque tiren de su
carreta.Sin contarque el zapafercquierepielesbien curtidaspara sus
cueros.
iY estocontina!La capitaldel pasdebeimportar,por otra parte,
todolo necesarioparasu desarrollo:he aquque llegantransportistas
y
negociantes.
Estecomienzode comerciotieneefectosde retornosobrela
porqueel negocianteno puedellegar
produccin,
incluyendola agrcola.
conlasmanosvacasal pasen el que cuentacompraraquelloque necesitasu propiopas.Paracomprar,hay quevender;paraimportar,hay que
exportar.
De all la necesidad
de producirmstrigo, vino o cabrasde lo
quenuestrasnecesidades
localesexigen.De all un flujo de nuevoscultivadores,
labradores,
pastores
y ganaderos
que,evidentemente,
debenalojarsey disponerde los instrumentos
necesarios.
De all un nuevocontingentede herreros,albailes,zapaterosy otrosobreros.Sobreestabase,el
comercioprospera:flujo de comisionados,
financieros,revendedores,
transportistas,
representantes...
-Sin contar-dice Glaucn,exaltadopor estafulminanteexpansin
econmica-los barcosparael grancomerciointernacional,los armadores,losmarinos,ios cargadores
y descargadores...

T'
100

LA REPBLICADE PLATN

Unamultitudde gente'inclusopara
-iClaro quesl-sonreScrates-'
el remolque'Ia descarga"'Todosesos
obras,la manutencin,
lasgrancles
por
que vendendatrasdasu fuerzade trabajo
fortachoues
muchachos
la nrasade
la cualconstituyen
dinero,esoque sellamasaiario'Raznpor
modoen
que,as,secomprael trabajodel mismo
Observen
asalariados.
que senecesitan'Porlo tanto'nos
que seconpranlas otrasmercaderas
y una monedaque seael signoabstractode todo
hacefaltaun nrercado,
iDuermes?
iAmaranta!
lo quecirculaen los intercambios'
conla cabezaechadaen
Amarantano reaccionaDuerme,en efecto'
a amboslados'Secliraque
el respaldodel sillny los brazoscolgando
Glaucn'en cambio'estinflamado
la economa'
muy pocola apasiona
de entusiastno:
o un oDrero
qlle un campesino
admitamos
Scrates:
-Perodgarne,
de jardinera.
instrLlnentos
vienea venderal mercadoun par debueyeso
por esosprodllctos'ise va a queinteresado
Sino hay ningrncompraclor
la
dasenteros'esperando
dar sentadoen la plazadurantehoras,o hasta
suscultivoso su ta11er?
liegadade un ciientey dejandoasabandonados
con lo que
entranen contradiccin
de venta,entonces,
LaJoperaciones
continuidaddel tiempode trabajo'
ustedha dichoacercade la necesaria
an a nuestrasocie-iMuy bien vistolPoresotenemosqueagregar
y consumientreproductores
dadprintivatodasueflede intermediarios
de cooficinas
o
en
tssagentepasatodo e1tiempoen el mercado
clores.
dineropor productospuestosen'
mercio,y su rol consisteen intercambiar
Duranteese
ascomotambinproductoscompradospor dinero'
ver.r.ta,
Distinguiremosa los cotiempo,el productordirectovuelveal trabajo'
y son
que frecuentanlos mercadosnacionales
profesionales,
a emque searriesgan
-.r.i"nr.,
hombresde dinero,nadams,de los negociantes'
intercamlos
modo
en largosviajesal extranjeroy activande ese
barcarse
biosinternacionales.
todo en 1o
-Me parece-concluye Glaucn-que hemosexaminado
paraqueuna soa lasfuncionesy a los hombresrequeridos
concerniente
ciedadexista.
nosimporta:en
-Ms o menos.Ahorapodemosvolvera lo nicoqLle
y
de
primitivade estegnero'i en qupuntosetrata iusticia
una sociedad
de inlusticia?

I
I

I
I

GENESIS
DE LA SOCIEDAD
Y DEL ESTADO

-iAh, es un tantn tarde!-se despiertaAmaranta,frescacomo una


lechuga.
-Yo, en todo caso,aquno veo ni jota -confiesaGlaucn-.ZLajusticia?iEn un nivel tan dbil de las fuerzasproductivas?ZPuedeser que
entrelos miembrosde esasDequeas
comuniexistaen los intercambios
dadesprimitivas?
-Es una hiptesisquevalecomocualquierotra.Examinemos
el proY preguntmonos,
primero,cmovive la genteen
blernasin desanimarnos.
"comunidades
llamas
t
primitivas'i
eso
queJean-Jacques
Rousseatr
1oque
"estadode naturaleza".
Sindudaalguna,esos"primitivos"prodenomina
vino,
vestimentas
y
y construyencasas.
trigo,
caizados,
Y ascomo
ducen
en veranotrabajancasisiempredesnudosy sin calzado,en invierno se
visteny secalzansegnel fro que esthaciendo.
-interrogaGlaucn.
-iY qucomenesossubdesarrollados?
harina.Cocidaal horno si esde cebada,amasaday
-Principaimente
salvajes!
si esde trigo.iAh,lastortasde esossupuestos
Sonde una
secada
mejor
culinaria
garantizada
quemuchosde nuestrospenosospanobleza
Sesirve
tsde cabritocon oportoy jengibre,creme.iY los panecillosl
y
frescamente
de
puros
cortadas alfombras
foliajes.Los
todoesosobrecaas
estnacostados
en camashechasde ramajesde tejoy de mirto
comensales
conlasmujeresy conlosnios,losviejosy losjvenes
enranillas.Mezclados
Coronados
de floresy bebiendo
vino claro,le cantana la gloria
sedeleitan.
delOtro.Esascomomezclansusvidasindistintasbajo el signode la felicidad.Noesporavariciani poregosmoquepracticanel controldela natalidad
enfuncinde susrecursos,
esparano aventurarse
ni a la extremamiseriani
alaguena.
Entonces
Glaucnno aguantams:
-iCaracoles!
iUstedconvidaa esoshombresal banquetedel pan seco!
-Mil vecesperdn,itienesrazn!Olvidabalos condimentos.Desde
luego,haysal,aceitunas,
quesoy cebollas.
Estnesaslegumbreshervidas
quehoyen dacomenpor lo comnnuestroscampesinos.
Podemos
inclusoaadiralgunospostres:higos,garbanzos,
habas...'Ius"subdesarroilados"
preparan
bajolascenizasbayasde mirto y beliotas,acompaadas
conun vasode vino ligero.As se pasanla vida en la serenidady en ia
GranSalud.
Sonrnuyviejoscuandodesaparecen
diciendoapaciblemente:

,7

t02

DE PIATN
LA REPBLICA

"iYejez,
una vida semejante
a la
henosaqu!".Y leslegana susherederos
suyaentodoslos aspectos.
Giaucn
estfuriosodeveras:
-iNos habraconvocadousteda estareuninnoctumaparafundarel
Estado
delos cerdos?
Slonosquedaponemosa cuatropatasparacomer
susbellotas
y suspapashervidas.
-Pero-respondeScrates,
muy sereno-iqu otracosaquieresdarle
a esagente?
iCmoexplicarsu tranquilafelicidad,si no justamentepor la
proximidad
con su sernatural,por su decisin
que han sabidoconservar
deno alejarse
demasiadode la par-teanimalde su destino?
sentarlos
en
-Ustedpodra,al menos,acostarlos
en camasverdaderas,
sillasverdaderas
servirlescarneen las comidas
frentea mesasverdaderas,
y pasteles
con cremade postre.Aun as,ino seraun lujo!
-Veo lo que quieresdecir.No parecegran cosa,peroes un cambio
completo
de mtodo.Yano setratade estudiar,antetodo,el origende la
sociedad
y Estadodevienenen lascony del Estado,sinolo quesociedad
diciones
deliciasde la vida moderna.
y de lassupuestas
de la abundanca
Talveztengasrazn.Tu mtodopodrapermitirnoscomprenderen qu
momentoprecisoy en qu condiciones
la justiciay la injusticiaparecen
surgirdemodonaturalen losEstados.
Mantengoquela autnticacomunidadpolticaesla que acabamos
como
de describiry a la querepresent
la saludmismade la vida colectiva.
Ahora,si ustedesquierenabsolutamentequeexaminemos
una comunidadpolticaenfermay febril,iall vamos!Enefecto,tengola impresinde que,a ejemplotuyo, queridoGlaucn,edsteun montndegentea la queestaespecie
decomunidadsimple,
pormsnaturalque sea,no le podrabastar,comono podrabastarleel
gnerode vida queva bienconella.Quenntenercamas,mesas,
todo un
mobiliarioflamante,platoscocinados
perfumesde
por chefstresestrellas,
marca,prostitutasvoluptuosas,
caviardel Bltico,inciensoencendidoen
copasde plata,repostera
en dospalabras,
orientalde primeraseleccin,
todala variedadde productosrarose intiles.En un mundo tal, no es
ciertoque "cosasnecesarias"
-las cosasque hay que procurarses o squieredecir:casas,
calzado...
no,ya que se agregaa eso:la
vestimenta,
pintura,lo abigarradode los objetosque se exponen,el oro, el marfil,el
iridio,todala paletade losmateriales
preciosos.
il;

i{i

cvsIsDELASoCIEDAD
Y DELESTADO

103

-iPor fin estamosen un mundo civilizadol -aprueba Glaucn.

hay que imaginarel pasen que establecelros


-Pero entonces,
nuestra
terica
mucho
msgrandequelo quelo hemoshechohastael preficcin
"primitiva"en perpetuabuenasaludno puedebasNuestrasociedad
sente.
que
completarla
conunaverdadera
tN.Hay
multitudde gentequeno tiene
ningunarelacincon1oqueesestrictamente
necesario
parala vidaen coTendremos,
por
ejemplo,todaslasespecies
mn.
de cazadores:
cazadores
y todaslas
de perdigones,
de faisanes,
deconejos,
de cabritos,
de jabales...
de imitadores:los que se sirvende las figurasy los colores,los
especies
y losqueutilizanla msicay laspalabras,
pintores,
los poetas,Ioscomposiy
que
correndetrs:rapsodas,
tores, los
cantantesmeldicos,gruposcie
rock,de tangoo de rap,msicosde orquesta,
bailarines,
actores,distribuiproductores...
Veantambina los quecorrendetrsde los queya
dores,
correndetrs:los fabricantes
de productosde bellezay, lastbut not leas,
y losafiesanos
loscreadores
de la modafenenina,comotambin-caiaa
desdehacepoco- los de la modamasculina.Habrque
quesedesarrolla
una cantidadde empleosen los serviciosde proxlmldad:
crear,adenrs,
gentequelesd cursosde matemtica
o de griegoantiguoa los chicuelos
conpocasdotes,nodrizasparalos bebscuya madreeleganteno quiere
los senos,profesores
amrinarse
de pianoparalos adolescentes
granujientos,
camareras
paraioshotelesde lujo,peluqueros
paradesenredar
los rodetes,
sincontara loscocineros
y a los criadores
de crustceos.
Agreguemos
a los
quelimpianlasporquerizas,
y con Ia cuentanosquedamoscortos.Esinfinito,a decirverdad.En nuestraprimerasociedad,
no habanadade todo
esto,de 1oqueno sehacaningnuso.pero,en el punto en que estamos,
noshacefaltatodaestagentey adems,
veamos,pienso,ganadoa porrillo,
yaquelos habitantesde estetipo de sociedadse han vuelto carnvoros.
conlo cual,por Io dems,dadoun rgimenalimenticiotan decadente,
nos
harfalta...iAmaranra!
iQueridahijadurmiente!iNos harfaltaqu?
-Mdicos-dice Amaranta,
lgubre.
-icantidadesde mdicos!Y no solamenteciviles,sinotambinmilitares.Porqueel pas,hastaaqu autosuficienteen materiaalimentaria,se
vuelvemuy pequeoy ya no puedenutrir a una poblacinen plenocremlento-De all la ideade que no estaramal penetraren el territoriodel
vecino.Astendramos
suficientestierrasparala agriculturaextensivay

TI
104

DE PLATN
LA REPBLICA

contolo
parael ganado.Contal que el vecinoen cuestin,franqueando,
comonososeabandone,
hemoshecho,loslmitesdela simplenecesidad,
peneconclusiones:
mismas
a
las
llegar
tros,al infinitodeseode poseer,
trar en el territoriodel vecino,es decir,el nuestro.iY a dndelleva esta
identidadfronterizade losdeseos?
cadavezmslgubre.
-A la guerra-dice Amaranta,
-meditaScrates
en voz
para
el filsofo...
-S,la guerra...Grantema
alta.
-retoma Amaranta-que los efectosde
-ZPodrausteddemostrarnos
y de los
tesisde los pacifistas
catastrficos,
la guerrasonnecesariamente
incluso
guetiles,
hay
guerras
que
iO hayqueconsiderar
no violentos?
y tanclsicos,
pensadores
numerosos
rrasjustas,comolo han sostenido
Hegel,
para
padre
el
tambin
Est
bin la mayorade losrevolucionarios?
quienla guenaesel momentodialcticoobligadode la revelacinsubiehacemucho.
tiva de unanacin...Estacuestinme inquietaclesde
quiero
-No ha llegadoanel tiempode concluirsobreesepunto.S1o
en
esatela
guerra
hemosencontradoel origende
subrayarlo siguiente:
rriblepasinde adquirir,esedeseosin fin de aumentarel propiopatrimomonio,ya seafinanciero(eldineroy los ttulos),inmobiliario(lascasas),
o de bienesraces(lastierras).En todas
biliario(losobjetospreciosos)
partesdondeeseinstintodel propietarioseadueade los espritus,l es
comoprivados.Slo
tantocolectivos
la fuentede los malesmsfunestos,
de
en el puntoen que nos encontramos,
en condiciones,
queno estamos
un programade abolicinde la proformularsobrebasesincontestables
piedadprivada.Sabenque esoseliamacomunismo,y volveremossobre
estepunto.Perotenemosque sermetdicos.No seguimoslas lneasde
sino para aprehenderel mofuerzadel crecimientode las sociedades
mentoen quejusticiae iniusticiaseconfrontan.
de la aparicinde lasguerras?
-iQu sacausteden claro,entonces,
-preguntaAmaranta,
decepcionada.
hiama,quenosesprecisoagrandaran nues-Muy sencillamente,
un ejrcitoen pie
un
pocolPorquenecesitamos
no
tra visindel pas.iY
de guerra,listo paradefender,junto con nuestrasposicionesantiguas,
por la fuerza,y
recientemente
aquellasde las quenoshemosapoderado
paracombatirsin piedadcontralosinvasores.

GNESIS
DE LA SOCIEDAD
Y DEL EsTADo

r05

-Pero-objeta Giaucn-ino soncapaces


de hacerlolos miembrosde
comunidadpoltica?
estasupuesta
con todo,ipuedentomarlasarmas!se
puededecretarla movilizacin
general.
-unavez msvuelcasen la cunetaen lugar de seguirel caminoque
el mtodo.Todoshemosconvenido,tantot comolos otros,
nosprescribe
enque,en el estadioen queseencuentranuestroestudioclela gnesisde
el principiosiguesiendoel de una rigurosadivisindel
lassociedades,
un hombre-o asimismouna mujer- no puede,segndeclarala
trabajo.
tradicional
de lascosas,dominarseriamente
visin
muchastcnicasdifeAhorabien,todo aquelloqueconciernea la guerraino defineuna
rentes.
Tengola impresin
tcnica?
de que,desdeel fondode tu cuneta,le otorgasmuchamsimportanciaa un zapateroque a un soldado.
-Y bien -dice Amaranta-,por una vez mi queridohermanono se
Hacerun buen calzadoessin duda msdignode intersy ms
equivoca.
que
esencial mataral vecinoen debidaforma.
-iEstetipo de juiciosde valorno tienenadaquehaceraqu!-se enoja
En el contextode la divisinsocialdel trabaiotal comoresulta,
Scrates-.
porel momento,de todo el movimientohistricoreal,hemosdicho: el
no puede,y en consecuencia
zapalerc
no debe...
-iPor ejemplol-se sobresalta
Amaranta-.Alguiennie prohbejuicios
devalory sepermiteun "no puede,por lo tanto no debe'iicomosi el hechoy el valorfueranidnticos!
-iEn el contexto,quenuestromtodoasume,de la divisindel trabajocomosupuestanecesidad
objetiva!inicamente!Ah s,hay que
decir:el zapateono debesertejedor,informticoo campesino
. zapareroes,zapareoseguirsiendo,con el fin de l0grar la perfeccinen el
nicooficioque es el suyo.ise puedeexcluir el oficiode soldadode
partir en campaa,dominarla tcticay
estetipo de consideraciones?
ia
estrategia,
servirsecon eficaciade un arma,seacual fuere,desdeel pualhastala bazuca,pilotearun avind.ecaza,destruirun carro
de asatto enemigozesentoncestanto msfcil que volver a coser
la suerade
uttborcegu?
Hastaparajugar a la tabahay que entrenarsedesdemuy
nio.ZAcaso
creenque,con slodescolgar
de la paredun escudoy un
sable,
o un fusil y una cartuchera,
uno sevuelvede inmediatoun nota_
blecombatiente
que harhuir a rosenemigoscomoconejosapenasse

106

DE PI-{TN
LA REPBLICA

unosincremuestreen primeralnea?iPerovaya!iHanresultadoustedes
blesmatamoros!
-No montea susgrandescaballos-intervieneAmaranta-.Ni usted
entreel zapatero
y el
mismocreepor un segundoqueestacomparacin
una subjetiviEl soldadoconcentra
soldadotengala msmnimasolidez.
putresdadnacional,no defineun oficiosinoen el estadiodelimperialismo
del Sujetoporlascirunamovilizacin
cente.El soldadoesuna exigencia,
1oqueIa guerraexigedelos
estudiara ia perfeccin
Podemos
cunstancias.
hombresfuera del contextoimbcilde la divisindel trabajo.Quetantos
vendedores
de cacahuetes
quepor otrapartesonmatemticos,
ciudadanos,
luchencomoleonescontraun inu obreroscon mquinas-instrumentos,
veces,iy esmuchomsintevasorfascista,
esoseha vistoinnumerables
de
zapatones!
resantequeuna historia
-Y bien -dice Scrates,
con los ojos como un dos de oro-, ihacia
Y t, Glaucn,Zqupiensas?
dndemiro?iQu considero?
examinarlascualidades
-A m tambinme parecequepodramos
cle
una
clasificacin
en
la
caionera
de
examen
un soldadosin confinareste
de empleos.
-Porque-insisteAmaranta-sersoldado,en un paslibre,esun prinquenuestro
Recordemos
cipiomilitante.No esuna historiade socilogos.
justicia,
no
la
diferencia
mentaldel momentoesel conceptode
business
de salariosentreel zapaleroy el coronelde caballera
conlasmanosen alto,comoquiense
-Bueno,bueno-dice Scrates
de mtodo.En esperadel conrinde-, capitulo.Una vezmscambiamos
justicia,
estudiemosel de soldadoen s y paras, parahablar
ceptode
comoaquela quienAmarantaliama,no s en verdadpor qu,"el padre
por el comienzo:los rasgos,objetivosy subjetivos,
Hegel'iComencemos
que hay que desarrollaren aquellos-todo el mundo,si nos instalamos
en la hiptesiscomunista-a los que lascircunstancias
prematuramente
a la patria.
pararesguardar
obligana devenirsoldados
a la patria.Excluimosde nuestro
-S -dice Amaranta-,pararesguardar
El soldacampola voluntadde conquistay derapia,de rapacidadasesina.
justicia
pedo del quehablamosestobligadoa devenirtal paradefenderla
Ensu
en la esteladeJeanJaurs.
en su pas.Estamos
establecida
nosamente
todosoldadoesun ciudadaltoquedefiendeunaIdea
iibro El nueuoeircito,

GENESIS
DE LA SOCIEDADY DEL ESTADO

t07

anmsque un territorio.Si llamemos'tuardiin"a estegnerode soldado.


serel trminomedioentre"soldado,,y,,militante
'Guardin"
polco,i
-Eso no estnadamal -opina Glaucn-.Hagamosuna fenomenologad,elguaidin.
-Dado quetqmanlasriendasde la discusin,
planteen,jvenesmos,
pregunta.
Y despus,
la primera
iitigo,cochero,
en marchal
EsGlaucnel queseaplica:
-iCulessonlosrasgospor los quesereconocea un buen soldado?
-Un buen guardinde la justicia-precisaAmaranta.
-Partamosde ms lejos -dice Scratesde modo flemtico-. De lo
mslejosposible:de la naturaleza.permtanmecompararal animalhua unaguerradefensiva
manoconvocado
-nuestroguardin-con esosperrosa los que llamamosjustamenteperrosguardianes.Me pareceque,
comoel perro,el guardindebeser sensible,veloz y potente.Sensible
paradescubrirdndese disimulauna amenaza,velozpara perseguirla
desdequela descubre,
potenteparacombatirladesdeque la alcanza.
-Asimismo,me pareceque para combatirbien -dice Glaucn_no
bastacon serobjetivamente
fortachn,hacefalta tambinsersubjetivamentevaleroso.
-iPorsupuesto!
veloz,potentey valeroso:
Queseasensible,
he aqui en
todocaso,metasprecisas
en cuantoa la formacinde un guardin.pero
mepareceque,detrsde todo esto,se encuentrauna suertede instancia
delsujeto,a la que podramosllamarenerga,
y que esun mixto de arrebatoy de bra'"rrra.Todossabemosque hay algode indomabley de casiinvencibleen la clera.un sujetoanimadopor la energade la que hablo ignorael temory no tieneen vista ceder,ni siquierauna pulgada.
-iAlgo de esos!-se re Amaranta-.Haceun ratito,yo habamontadoun pocoen cleray resultserusted,Scrates,
el que cediterreno.
-Desconfa:"Siel enemigoavanza,
yo retrocedo.pero si se detiene.
contraataco.
Y si retrocede,
lo persigoy lo aniquilo,,.
-iQuin dijo eso?
-Mao. iPerorecapitulemos!
Lascualidades
objetivas,fsicasy psicolgicasde nuestroguardinideal son: sensibilidad,
velocidad,potenciay
valor.Lo que puedehacerde esoun Sujetoes la energa,
o inclusoesa
virtualidadcolricaque bioquea,en 1,la cobarda.

r0 B

LA REPUBLICA
DEPLATON

-objetaAmaranta-esquetiendena ser
-El problemaconloscolricos
de su tipo.Lo que me pasatodo
a otrapersona
ferocescuandoencuentran
con una mujertan sloporque
el tiempoesque me enojoviolentamente
venen
veoqueva a hacermefrente.Escomocuandolosperrosguardianes
Esmejorabozalarlos.
la callea otroperroguardin.iOjoconiosmordiscos!
-Pero-bromeaGlaucn-ino podemosponerlesun bozala nuestros
paraqueno semuerdanlos unosa iosotros!
guardianes
-Sin embargo,hay que resolveresteproblemadialctico-interviene
Scrates-.Ferocescon los enemigosen el fragorde la guerra,nuestros
con los otrosguarguardianes
debenserconnuestropuebloen general,
dianesen particular,e inclusocon los soldadosenemigosprisioneroso
heridos,de una ejemplarcortesa.
ZCmocrearentrenuestroscompatriotas una disposicinque puedaarticularferocidady cortesa,dulzuray
quela durezay la dulzuraseexcluyen,
dureza?
Siadmitimosbanalmente
un sologuardinconveniente.
no encontraremos
-Henos aqu en un callejnsin salida-suspiraGlaucn,de hecho,
muy cansado.
-iParanada,bobalicn!-replicaAmaranta-.Acurdatede la conparacinde Scrates,
acurdate
de los perros.
-dice Glaucn,
-ilos perros?iQu perros?
perdido.
-Un buen perroguardindiscierneuna amenaza,una mala intencin,y muestralos dientes.Pero,respectodetodolo que es familiaro dbil, no esmsqueternuray amistad.iMiraa esosbravosperritoscon los
nios,los viejos,los amigosde la familia,los visitantespacficos!Serevuelcanpatasarriba,losmiranconcarioy soportan
congraciasustironesde orejas..,
-Eso esamara los animales-sonreScrates-.
iUno los conoce!S.la
dialcticade la dulzuray la durezaesun asuntode conocimientoy reconocimiento.
Lo quecuentaesla finezaconla cualsedistingueentreaque11oque,liegadode afuera,poneen peligroel procesocolectivo,y aquelio
que1oestimula.
Mi problema,
sin embargo,
no esen verdadse.Esque
hemosolvidadouna cualidadesenciai
de losguardianes
que,con todo,se
de Amaranta.
derivade la observacin
-iCul?-dice Glaucn,que esperaba
queya hubieranterminado.
-El perrocuyoelogiohaceAmarantaesen realidadun perrofilsofo.

GNESIS
DE LA SOCIEDAD
Y DEL ESTADO

109

-iUn perrofilsofo?iQu eseso?


-El perrodistingueentrelo que esbueno,lo queesamenazante
y 1o
EseseLeconocimiento
el que gobiernael empleode su
queesinofensivo.
colrica:
mostrar
los
y
dientes
atacar,
o, por el contrario,
de su enerenerga
g4gozosa:dar brincosy mendigarcaricias.O seaque el perroguardin
cabalsometela energasubjetivaa la ideadel Bien.Esun fiisofoperfecto.
por el saber.
Noestvidode poder,sinopreocupado
-De all -concluyeAmaranta-la clefinicin
del guardin:iesun buen
peno!
-En todocaso,conroel perroguardin,el autnticoguardinacuerda
ntima-ferocidady cor-tesacon los efectosde un deseosula dialctica
el
deseo
de
Y
como
el
saber.
guardinconcentraen susdeterminaperior,
cr-rya
gnesishemosdescripto,
sabemos
lo
cionespropiasa la sociedad
-puesto
habitante
de estasociedad
que todossonllamadosa ser
quetodo
tieneque esforzarse
por ser:sensible,
veloz,potente,valeguardianesy
roso,enrgico, filsofo.
-iQu programa!
-se entusiasma
Glaucn-.I-Iayque decirlouna y
otravez'.iquprograma!

w
IV. Disciplinasdel espritu:literatura y musica
(376c-aBc)

Scnnresse frotabalas manos,1ocuai essiempresigno,en 1,de una intensasatisfaccin.


-Amigosmos,hemoshechodel guardin-es decir,virtualmente,de
todoel mundo- un notabieretrato.iPerocmodiabloseducara tal periCmo domaren l la eternainfancia?La preguntaesdifcii.Adesonaje?
si responderla,
suponiendoque podamoshams,podemospreguntarnos
ayuda
a
resolver
el nicoverdaderoproblema,el que nosocupa
cerlo,nos
de aparicinde la justicia
desdeel principio:iculessonlasmodalidades
y dela injusticiaen el cuerpopoltico?Esah dondetenemosque concentrarnosparano dejarde lado un argumentosignificativoni plantearnos,
preguntas
vanaspor completo.
tampoco,
Amarantaseagitay suelta:
-iCmo no ligarel pfoblemade la autoridadpolticacon lasideasde
losquela encarnan,
conlo que ellossaben,conlo queignoran,conlo que
y, por ende,con su infanciay su educacin?
desean
o abominan,
-iMuy bien!Hagamosel desvo,por mslargoque sea.Contmonos
unahermosa
historia,dignade losmitosconquesedeleitannuestrospoetas:porla solarazn,somosnosotroslos que tenemosel poderde definir
el programa
escolarde los futurosguardianes,
esdecir-puestoque devenir soldadoesun riesgoparatodos-, el poderde formar a la juventud.
-ilo adorocomofabulista!-se re Amaranta.
-Y lo que esms:comofabulistaincapazde inventar.Porqueicmo
imaginarmejoreducacinque la que vienedesdeel fondo de los tiempos,
eldeporteparael cuerpo,lasdisciplinascientficas,
artsticasy literariaspara
el espritu?iY cmorechazarla ideade que tenemosque comenzarpor las

'w
112

LA REPBLICADE PLATN

Demodotal quehemosdadoconel iniciode nuestrodeaftesy lasletras?


paranuestrosfutubate:iqu formacinliterariay artsticaesconveniente
Glaucn,tienesla palabra.
roscompatriotas?
-Y bien-dice Glaucn,
armadode coraje-,y bien...iNo tengoni la
msmnimaideal
Tantoen lasartesy en lasletras
metdicamente.
-Bueno,procedamos
Ahora
discursos.
argumentos,
frases,
hayenunciados,
comoenlasciencias
verdadelos
que
son
de discursos,
queexistendosespecies
bien,sabemos
entrarnen nuestro
Planteoqueesasdosespecies
rosy losquesonfalsos.
falsosPerola prioridadla tendrnlosdiscursos
programa
educativo.
a losfuturosmiem-se indignaAmaranta-.iEnsearles
-Esgrotesco!
vida,
todo lo quees
brosde la comunidadpoltica,en los alboresde su
falso!iSeestburlandode nosotros!
-iPero crno?Sieslo que seve todoslos das.Uno comienzala eduhistorias,fbulas,Zno?Y bien,
cacinde los mspequeoscontndoles
verdades.
conunasescasas
esasfbulasno sonsinomentirasmezcladas
-dice Glaucn,desorientado.
-iQu hacerentonces?
-En todaslas cosas,1omsimportanteesel comienzo.Estareglase
aplicaen especiala eseinicio de la vida que esla infancia.iNo esel momentomsfavorableparaconformara un individuoparticularsegnel
ZesrazonaY en consecuencia,
tipo humanoque sedeseaque encarne?
ble dejarque los niosseanpresade no squmitosinventadospor no
contrarias
squin?Esoseraabrir su espritua opinionesexactamente
a lasque,a nuestroentender,debentenercuandocrecen.Porende,hay
que vigilarante todo a los que cuentanhistorias.A aquelque las hace
Selesdirluego
buenas,se1oelige;al quelashacemalas,selo desecha.
en ello
implicarse
que
quieran
y
los
padres
madres
a
a las
a lasnodrizas,
de tal suerteque
queslolescuentena iosnioshistoriasseleccionadas,
de
las
fbulasan meel
murmullo
forme
con
los
nios
se
el espritude
jor que1oque seformansuscuerposcon la cariciade ias manos.
-iPero no podramos-intervieneAmaranta-escribirnosotrosmisde iosniosrequierehoy en da?
moslosnuevosmitosquela educacin
muy bellos.Peropor el moescribi
algunos
-Tu hermanoPlatn
de la gnesisde los Estamento,ni t ni yo somospoetas.Nosocupamos
1oqueimportaesque
A
tal
ttu1o,
y de su organizacin.
dos,desu esencia

DISCIPLINASDELESPRITU:LITERATURAY MSICA

I lJ

los tiposde fbulasapropiados


parala creacinpoticaen su
conozcamos
formacin
con
la
de
los
habitantes
del pas.En ltima instancia,
reiacin
nuestrahostilidada la utilizacinde tiposa todaslupodemosdeclararle
Pero
poetizar.
cesinadecuados. no noscorresponde
-iNo nosaventuramos
-retoma
en una pendientemuy resbaladiza
censurar
a lospoetasconfesando,
a la vez,que
Amaranta-si pretendemos
ZYquva a prohibirusted,a fin de cuentas?
no somosparanadapoetas?
-La verdaderamentira.La falsedad
provenientede la reflexiny proa conciencia
esenemigatantode los diosescomode los hombres.
clamada
-iPor qujustamentela mentira?
-Porquenadiedesea,
ni siquierasin saberlode buengrado,.serengaen circurnstancias
para1decisivas.
adosobreuno de lospuntosdecisivos
msque nadaserinvadidosas,ntimamente,
por la falsedad.
Tememos
-No lo veotodavamuy claro-confiesaGlaucn.
-iDeja de creerque slopronunciosentencias
sagradasl
Digo algo
en tantoSujeto,en lo que respectaa 1oque
muy simple:serengaado,
en s mismas,estancarse
en esafalsedad,
no tenerni sisonlasrealidades
quieraconcienciade ello, y abrigary protegeras lo falso en nosotros
de que asha sido,1omsdifi
mismoses,cuandopor fin nospercatamos
de nuestrospropioserroresinveteracil de soportar.Esedescubrimiento
dosprovocaen nosotrose1odioa la mentira.
-iYa ca,comprendo!
iY comprender
siempre!
-Paramayor precisin,hay que decir que io que llamo "verdadera
mentira"es,de hecho,una ignorancia
real:la ignoranciapropiadel individuoengaado
en el momentomismoen que creedevenirinteriormente
el Sujetoqueescapazde devenir.El discursomentirosono hacemsque

- En el origilral, "a son insq de sonplefugr, variante de una expresinpopularizada


porlos mediosde comunicacina partir de una suertede "lapsus"del ciclistaRichard
Virenque,
quien,paradefenderse
de la acusacinde haberingeridoproducrosdopantes
eirun Tour de France,dijo en 199{lque lo haba hecho 'i I'insude mon plein gr".E|
lapsuscorrdensa
autnomas,'a mon insu"("sinsaberloyo","sin mi codos expresiones
nocimierrto",
y variantessimilares,segnel corltexto)y "de mot plefu gr" ("de buen
gtado'lde modoconscientey voluntario).La expresin,con muchsimasvariantes,suele utilizarsehoy en Franciainclusoparadar la idea de "involuntariamente".
La traducimoscouservando
la ambigedadporquela varianteutilizadaen estepasaje"separa"los
dostrminosde la contradiccincorruna coma.[N. de la T.]

1 14

LA REPBLiCA
DEPIAIN

imitar estaafeccinsubjetivarealparaproducir,a partir de ella,una imaque no esexactamente


genderivada,
unamentiraen estadopuro.Slola
"verdadera
mentira",vistacomouna enfermedad
del Suleto,atraeei odio
y tambinel de loshombres.
de losdioses,
-Comprendtodo,gracas.
-Quedapor tratarel casodel discursomentiroso,esacopiainexacta
de la verdaderamentira.Haycircunstancias
en que,a diferenciade la verdaderamentira,escapa
al odio.Porejemplo,
cuandosedirigea Iosenemigos,o a presuntosamigosque,llevadospor ei delirioo por algnmalentendidogravsimo,llegana traicionarnos
o a jugarnosuna malapasada.
Ciertaspalabrasmentirosaspuedenactuaren talescasoscomoun remedio
paramodificarsusintenciones
sospechosas.
Otro ejemplo,del quehablbamoshaceun rato,esel de los mitos.Comoignoramos,
por tratarsede
tiemposmuy remotos,lasverdaderas
circunstancias,
podemosinventarleyendasen que esascircunstancias
sonlo mssemejantes
posiblea su verdadvelada,y de tal modohacer,al mentir,una obratil.
-Pero -objeta Amaranta-delirioe ignoranciason afecciones
puramentehumanas.Nadade lo queusteddiceautorizaa losdiosesa mentir.
Sial menosentendemos
por "dios"el smbolode una humanidadque ha
alcanzadosu infinita perfeccin.
-Tienestoda la razn."Dios",comome he acostumbrado
a decirlo
despus
Lacan,no esmsqueel nombrede piladelgranOtrodeJacques
-o sea,la reuninde todo aquelioque,en todo otro, tal comose lo encuentrapot azar,merecesersublimado-.En esascondiciones,
podemos
decirque ningn poetamentirosofrecuentaa la divinidad.
-iSeguro?-preguntaGlaucn,
obsesionado
por lashistorias
frvolas
de infidelidadsexualque abundanen la mitologa-.ZNohay entonces
nadaa propsitode lo cuallos diosespuedanmentir?
-Si Diosesel Otro,garantedetodapalabra,iabsolutamente
nadal-interrumpeAmaranta,
severa.

- Eri el original,"le petit notn du grand Autre",que sera,lireralmente,"el pequeno


nombred,elgran Otro",juego que sepierdeen espariol.Le petit nomequivale,en el registro familiar de la lengua francesa,a prnomo a nom de bapterne(nombre de bautismo"),es decir,en nuestralengua,a "nombrede pila'i [N. de la T.]

LITERATURA
DISCIPLINAS
DELESPzuTU:
Y ITSICE

I 15

-Aquello que,en un Sujeto,competea su esenciaespiritualy divina


ajenoa la mentira-agrega Scrates-.Slose
asconcebidapermanece
puedellamar "Dios",o sea,la pura esenciadel Otro -que existao no es
tanto en
otroasunto-,a un sersimblicototalmentesiliple y verdadero,
que no semetamorfopea
ni extravaa los
losactoscomoen laspalabras,
palabrascapciosas
o
otrospor medio de artificiostalescomofantasmas,
signosfalsificados.Ni en la vigilia ni en el sueo.
-iBien lo ves!-le comentaAmarantaa un Glaucndesconcertado.
-Glaucnmismodebereconocerque,cuandose cuentanhistorias
o secomponenpoenasen los que figurandioses,esincoherentehacerque
comomagosvulgareso aseverarque nos extravanpor
semetamorfoseen
y trucadas.Portal
o de accionesvergonzosas
medlode palabrasmentirosas
aunqueadmiremosa Esquilo,no podramosaprobarel parazn,adems,
sajede su tragediaEl juicio de las armasen el que Tetisdice que Apolo,
en su boda:
presente
gozosos
natalicios
Meanunciabasonriendo
negras,
amadosnioslibresde enfermedades
dioses
amor
transidos
para
m,f.eliz,los
de
que
la vidanoblequemi corajeincendia.
crearan
Mi cienciaesqueno podrajamsla mentira
desudivinaboca,
deApoloproceder,
all,y cuyocantometoca,
l queestaba
un porvenirradiante,predeca.
prometiendo
Peroes1,Apolo,turbio,prfido,asesino,
el criminalque,idios!,luegomataa mi hijo.Siun poetahablaasde los dioses,o de 1odivino inmanenteal Sujeto,ino
su poemaa los profesores
estaremos
contentos!No lesrecomendaremos
de la instruccinde nuestrosciudadanos.
encargados
joyeusesi Enfantschris
- En el original:"M'annongaiten souriantdes naissances
/ Lesdieux d'amourtransiscrantpour moi, heureuse,/ La
gardsdesnoiresmaladies,
vie que,relev,moll courageincendie./ Ma scienceest que jamaisle mensongene peut /
ProcderdApollon, de sa divine bouche, / Lui qui se tenait l, lui dont ie chant me
touche,/ PromettantI'avenir,et le disant radieux./ Or,c'estlui, Apollon, assassin,fourbe,
louche,/ Meurtrier, Iui, bientt,qui tue mon enfant, dieu!".[N. de la T.l

.w
LA REPBLICA
DEPL,{TN

DISCIPLINAS
DELESPRITU:
LITERATURA
Y MSICA

-tLe daa usted la razna Kant?-dice Glaucn-. i Piensausted que


la mentira es un mal, seacual fuere su contexto?iUn Mai absoluto?ZTro-

-Oclisea,canfo 17 -interrumpe Amaranta-, icon salsade quita y pon!


-iBravo! -dice Scrates,muy contento-. Y bien, el docente le dir.al pe-

nara como 1contra BenjaminConstant,defensorde lo que Kant llama


un "presuntoderechoa mentir"?

queomentirosolo que ha hechoy le demostraren pblico que toda mentia, al perjudicar el pacto en quele funda el lenguaje, debilita gravemente a

-No soy un paladnde la moral fonnal,paranada.Me pareceinrposible divinizar la mentira,pero recoltozcoque, empricamente,puede ser

la comunidadpolca.
-Eso est claro en lo que conciernea la mentira -concluye Glaucr'r-.
iQu vamos a hacer por la tempianza,lasobriedad,la discrecin,la moderacinque es producto de la reflexin,con todos esosadolescentescamonistasy esaschicassobreabundantesde vida?
-iEscuchen a esteviejo sabio!-se burla Amaranta.

necesariomentir.
-l,n qu circunstancias?
iBalo qu condiciones?-pregunta con severidad Amaranta.
-Cuando la potenciade un enemigoexigeclenosotrosel empleode
la astuciay de las trampas.Peroincluso entonces,los dirigentes polticos
del molnento deben asumir solosla responsabilidad,
que sigue siendo
infame,de la mentira necesaria.
Y cleberndar cuenta pblicamentecle
ello cuando e1peligro se haya aiejado.Si,por el contrario,un particular
le miente a la comunidad slo para su provechopersonal,ser a nuestros ojos mucho ms culpableque un alumno que, cediendo a la vcr-

117

-Ah! 1tiene razn,ino es fcil! -dice Scrates-.Sepuede preconizar


la obedienciaa las rdenesporqlre se ha comprendido su valor, y el dominio de los deseosviolentos -alcohol, droga, sexo,etc.- porque desorganizanfcilmente el pensamientoy la accin.Son 1osimperativos de la templanza para los guardianes de la Ciudad. Por una vez, aprobaremos a
Homerocuando le hace decir a Diomedes,dirigindosea Estnelo:

genza,disimula ante el profesorde gimnasia que tiene pie plano, o qr-re


un enfermo que, aterrorizado de antemano por el diagnstico, "olvida"
describirleal mdico sus sntomasms graves,o que un rnarino que,
para no tener que trabajar como un galeote en la bodega,no le da parte

Sintese
bien mudito paraescucharrnisrdenes.igualmente contentoscon su descripcindel ejrcito griego:
Estaremos

al capitndel recalentamiento
de los motores.En reglageneral,considerarenos que nuestrosjvenestienen que decir1oque hacenapenasselo

Llenosde corajemarchanlos griegosen silencio,

nr egl r ntpnl

la imprevisibletorfilentade los jefestemiendo...**

^c

-Muy bien dicho -observa Amaranta-, pero nada fcil de obtener..


-Si uno de nuestrosDrofesores
ve mentir a:

Y Amaranta:
-iUn poco coronel-protestn,***
estadescripcin!

Un jovenque anhelaserproletariode veras,


ia chicaque con iniciarseen ia rnagiasuea,
o el que ve su futuro de labradorde tierra,
comootro que,poeta,despierta
en primavera...*

' En el original:'Jeunehomme dsireuxd'treun vrai proltaire,/ La lille dont le


sonEeestd'entreren magie,/ Ou celuiqui sevoit en laboureurdesterres,/ Tout comme
un qui, pote,au printempsragit...'i[N. de la T]

'En el original:'Asseyez-vous,
muet,pour coutermes ordres".[N. de la T.]
'- Enel original:"Silencieusemen!
lesGrecspleinsde courage/ Marchaient,craignant
_
deschefsl'imprvisibleorage...'i[N. de la T]
'-' Errel original, "colonel-ronchonno".Desde
tutesdel sigloxrx, el adjetivoronchtnor,o
ronchottot,
seaplica,en argotfrancs,a quientienepor costumbreprotestar(ronchoruter)
y al oficialmeticulosoque tambinlo hace.De esapocadatan los primerosnmeros de
LesAaentures
du ColonelRottcltonot,de GustaveFrison,historieta en fascculosde aparicinsemanal
que llega tenerullos dosmil nmerosy que dio lugaral "tipohumano"al
queaqusehacereferencia.
[N. de la T]

ll8

LA REPBLICADE PLATN

-icmo seve que no hasestadoen la guerrarEn todo caso,ermismo


Homeroderrapacuandole hacedecira su hroe,al principiodel canto
9
dela Odisea,que no hay nadamsmagnficoque
una mesaquecontantacarney panesse.desploma
mientras
nosescancian
vinoen el orode lascopas.No esestegnerode cancioncillas
el quellevara laschicasy a loschicos
a la templanza.
-iPero hay algo peorr-dice Glaucn-.Es,creo,en el canto 14
de la
Ilada.Homerocuentala historiaen que Zeus,pensativoy solitario
en
medio del sueouniversarde ros hombresy de los dioses,deja que
se
apoderede l sbitamente
un deseotan lbricoque le haceolvidarerobjeto de su meditacin.
Al ver a Hera,que sehabadespertado,
no tienenl
siquierala paciencia
de ir con ellaa la habitacin:Ie arrancael camisn,
la
tira al suelotoda desnuday se hunde en ella sin la ms mnima
caricia
preliminar.Mientrasla siguehurgando,re murmura que jams
ra dese
hastaesepunto,ni siquieracuando,siendomuy jvenes,sehaban
acostadojuntos"a escondidas
de suspadres".
-En el canto 8 de la odisea,la historia de Ares y Afrodita completamentedesnudos,
encadenados
por Hefestoen lo msintensode la accrn.
estambinbastantesalada-completaAmaranta.
-No obstante-corrige scrates-,Homerosabetambinhacerle
iustr
cia a la firmezade algunoshombresilustresen lascircunstancias
msdi
fciles.Debemosimpregnamos
absolutamente
de versoscomo:
Golpendose
el pecho,a su coraznregaa:
iResiste,
corazndesfalleciente
I
Retedeestepeligropresente,
puessoportar
haspodidopeoresdesgracias.-.

'En el original:"u'e tablecroulesousla viande


et le pain / pe'dant qu,enrbr des
coupesoll l-lousverseIe vin,i
[N. de la T.l
el original:"l: fr"pp1ryla poitrine,il querelleson ceur: / Tie's
bo', ceur dfail_
,lant!
., Il
Risdu pril de l'heure!/ Tu as pu srrppoerde bien pires
marheurs,i[N. de la T.r

TI
;

DISCIPLINAS
DELESPIRITU:LITERATURAY MUSICA

119

-La Odisea,en el canto20, Lno?-anota Glaucn,contentode marcarun


puntocultural contrasu hermana-.iQu mssobrela templanza?
-Me gustara-dice Amaranta-que se hableun poco de la corrupdelasriquezas.
iNo hay queponeren guardiaa nuescin,de los regalos,
osmilitantescontratodo eso?
-En esecaso,no hay quedecir,con el viejoHesodo:
no haynadiequeseresista,
Antesutilesofrendas,
jvenes
y viejosreyes,
dioses
esprecisoqueserindan.*
-S,s -grue Amaranta-.Peroesun pocolatosotodo esteespuiguemoAdems,
ustedno dicenadade la forma,del ritmo,
raldelosviejospoetas.
Sihablramos
de un noticierode la tele,seramso
delasimgenes...
parecido.
menos
-Entonces,dejemosde lado el contenidomoralde 1asfbuias-conHablemosdel estilo.As habremosenlazadoel problema
cedeScrates-.
dela educacinde losjvenestanto con el fondocomocon la formade
lasobrasliterariasque pondremosen el programa.
-dice Glaucn,un tan-"Forma'l"estilo"...iqu esesoexactamente?
provocador.
tn
-Partamosde dos constataciones
Uno: el decir de los
elementales.
desdeel momentoen quesonautoresde fbulas,seimponecomo
poetas,
relatode lo que tiene,tuvo o tendrlugar.Dos:el relatoes ndirecto,directo-lo cual quieredecirmimtico- o mixto.
-Ah -anuncia Amaranta-me quedcolgada.
-iAyl iMe ves como un maestro ridcuio? iComo un pedante
abstruso?
-No tienemsquesalirdel pasocorlo lo hacenlos malosprofes:en
lugarde explicarla ideageneral,nosda un ejemploun pocotonto iy listo!
-\eo quetienesen altaestimamis capacidades
Y bueno,
pedaggicas.
voya hacerexactamente
1oqueme dces.Suponteque conocesde memoria el principiode la llada, cuandoCrises,el sacerdotede Apolo,le pide a
'En el original:"Nul ne peut rsisteraux subtilesoffrandes/Jeur-resdieux et vieux
rois,tousil faut qu'ilsserendent".[N. de la T.l

120

DEPLAIN
LA REPBLICA

Agamenn que le devuelva a su hija. Agamenn monta en clera, una


cleraterrible,y 1omanda a paseo.Entoncesei otro, mofiificado, le pide al
dios que le haga dura la vida a los griegos.Toma los dos versos:
Y Crisessuplicabaa losgriegos,a todoslos soldados,
a los Atridasque tienende los pueblosel mandato.*
Vesque el poetano pretendehacercreerque es otro,y no i, quien habla.
Exponelas palabrasde Crisescomo si fuera un testigo que cuenta lo que
vio u oy. El estilo es indirecto.Pero en los versosque siguen,el poeta
habla como si fuera Crises.Sin duda, intenta persuadirnosde que no es 1,
Homero, el que habla, sino el viejo sacerdote.Y es as, atribuyndole el
decir a un locutor que se suponedistinto del poeta,como Horneroredact
casi todos 1osrelatosde lo que sucedien Troya o en taca.sees el estiio
directo, o mimtico: Homero es como un actor que, en verso,juega el rol
de pap.
-ZNo es necesario,con todo -sugiere Amaranta-, poner un poco de
orden en los conceptos?ZQues lo que canclerzacon precisinal relato?
-Hay relato cuando alguien refiere objetivamente,de algn modo
desde el exterior, las palabraspronunciadaspor unos y otros, as como
todo 1oque sucedeen el intervalo entre esaspalabras.
-ZY la imitacin?
-Si alguien se expresacomo si l mismo pronunciara las palabrasde los
otros, va a esforzarsepor hablar, en ia medida de 1o posible,como se supone hablan todos aquellosde los que anuncia va a tomar la palabra,ino?
-ZY es eso el arte mimtico?
-Volverse semejante,en el registrode la voz o de la actitud, a otro que
no es uno mismo, ino es imitar a aquel a quien uno buscaas parecerse?
-Es la evidenciamisma.
-De ello se sigue entoncesque, hastaen sus relatos,Homero y sus
sucesoresutilizan la mmesis.Si el poeta no disimulara nunca que todo
1o que es dicho dependede su propio decir, el relato potico no le dara

"EtChryss
suppliait
lesGrecs,
touslessoldats,
/ LesAtridesquiont
- Enel original:
despeuples
le mandat".
[N.delaT.]

Y MSICA
LITERATURA
DELESPRITU:
DISCIPLINAS

121

ningnlugara la imitacin.Paraqueno me diganmsque no comprenI de la


den nadade esto,voy a volver a mi ejemplofavorito:el canto
a los dioses
cuentaall que Crisesllegaparasuplicarles
Itad.a.Homero
esgriegosquele devuelvana su hija a cambiode un rescate.Si siguiera
esHoiribiendo en estiloindirecto,sin disimularque el que se expresa
un remero,y no crises,no habrala msmnimaimitacin,habraslo
porque
1a
mtrica,
-no
lespeto
lato simple.Setendraalgode estegnero
no soypoeta...
-No estan seguro-insina Anaranta-' En todo caso,su discpulo
escribitragedias''
mi hermanoP1atn,
preferido,
-... iquequeml
-nsoesloqueldice.iHabraqueiraecharunVistazodebajodesu

colchn!YustedmismonosCuentaamenudomitosesplndidos.ZNose
raustedunasuertede poetaen prosa?
al poetaen prosalHe aquen quseconvertiran
-iVoya mostrarte
versos12a 42
bajomi frula,puestosen prosay en estiloindirecto,los
delcanto 1 dela Ilada:
lleg.Roga los dioses'Lespidi que los griegospuclie"Elsacerdote
los reyes
rantomarTroya.Sindelarah el pelleio'Luegosevolvihacia
a su hija' A cambiode un buen
Lessupiicque le devolvieran
griegos.
Terminsu discurso'Losgriegosestaban
Y porrespetoa los dioses.
rescate.
SalvoAgamenn'Queseenoj'Queie dijo a
y convencidos.
emocionados
de curano 1oprotegeran'
Queagregque su hija
quesuscolgantes
Crises
en Argos,de la que 1,el rey barbudoque avanza'era rey' Y
envejecera
barqu. nArgossu hiia le abrirala camamuchasvecesal susodichorey
Y que
budo.Y Agamennconcluydicindolea Crisesque se largara'
quera
si
caso
En
todo
a lasnarices
de hacerlesubirla mostaza
dejara
rizndoseel bigote'El vieo
Agamenn
volvera su casaentero.Agreg
Y selarg A todo escape'Perouna vez
curano pidimsexplicaciones.
a
perdidodevistapara los griegos'De rodillasbajouna palmera'invoc
Apolo'Volviadecirtodoslosnombresyapodosdeldios:miendebleso
tierno,miquesillodorado,mimonnaduanerodelasrutas'Lepregunt
querido,e1
por su sacerdote
habansidodesu gustolostemplosedificados
iasvacasgordasy
los polloscebados,
llamadocrises.Y si habaapreciado
para1,la sclr' Esplendorosa
que sehabandegollado
loschivosapestosos

122

LA REPBLICA
DE PL.{|N

circunferencia
Infladay Luminosa.si la respuesta
era,si crisesidijo cri_
ses,le pediraa Apoloque atravesara
con susflechasde fuegola panzade
los reyesgriegos.Y que vengaraasen Ia sangreraslgrimasque 1,crises.
derramabapor la suertedesastrosa
de su hija',.
He aqui queridosamigos,lo queesun relatoen estiloindirecto,sim_
ple y sin imitacin.
-No se puededecir -y Amarantapone maracara- que seabonito
bonito...
-iSerqueprefieresel estiloabsolutamente
opuesto,aquelen el que
slohay discursodirecto,porqueseha suprirnidopor completotoclo
lo
quediceel poetaentredosintervenciones
de los personajes?
-Habla ustedde Ia tragedia-observaGlaucn.
-T io hasdicho,y tambinde la comedia.
-Ahora todo me quedaclaro-se tranquirizaGlaucn-.comprend
poemasy ficcionespuede' serimitativos
biensusdistinciones.
de partea
parte,comoen el casode lascomedias
y lastragedias,
alrdondeer poeta
sloescribeen estilodirecto.
-Salvoen lasdidascalias
-observauna Amarantade prontopedante.
-De acuerdo-suelta Glaucn,una vez msexasperado
por su hermana-. La segundaposibilidades que todo esten estiloindirecto:
ra
obrasepresenta
comoun relatohechopor el autor.Thresel caso,hoy en
da,en la novela"objetiva"o en la autobiogrfica,
erl otrostremposen los
ditiramboso en la poesaelegaca.
La terceraposibilidadesuna mixtura
de lasotrasdos:estanto la epopeyacomosu hija ingrata,ragran novela
clsica.
-Exacto-Pasemos
ahorade la descripcin
a ra prescripcin,
de la estructuraa la norma.ieu vamosa decirlesa los escritores
desdeel punto
de vistade la poltica?i Libertadtotarde imitar lo que quieran,en nombre
del realismo?
iProhibicintotal de ra imitacin,en nombredel idealismo
y de la autoridaddel gloriosofuturo?io bien la imitacinde los
nicos
modelosinstructivos,
heroicos,
tiles...?
-En resumen-completaAmaranta,con un tono agudo_,nada
ms
que"hroespositivos".
- E'el original:"l'cnl,l'clatantecirconfrenceErrfleet Lumiueuse,,. de ra T]
[N.

Y trstc
or,t spRm;: LITERATURA
DTscIpLINAS

t23

-En todo esto-apruebaGlaucn-residela cuestinde un arterevoiucionalo nuevo,conunapregunta,al final,precisa:seautorizaoficialmente


comohacenlos griegos?iSe lo prohbe,
el teatro,tragediasy comedias,
ZOselo vigilade cerca,comoen los Estados
comolo hacala Iglesiacrisana?
socialistas?
-Esos que fusilarona Meyerhold,ilos muy cerdos!-se indigna
Amaranta.
-vemos bien -medita Scrates-que la cuestinesmuy difcil. Pero
esprecisoque vayamosa todaspartesadondenuestfo decir racionaj,
comoun soplo,nosconduzca.
por calmarsu propio
-Me parece-intervieneAmaranta,preocupada
del problema:iles
general
ms
formulacin
furor- quehay quevolvera la
seanquienesfueren,serexpertosen imitaimportao no a los dirigentes,
reproducir1oque es?
cin,sabercopiarun modeloo, msgeneralmente,
-La dificultad-dice congravedadScrates-esque la imitacinacaque acarreauna imitavistolasdesgracias
rreala especialzacin.Hemos
cinmecnicay servilcuandolos pasescomunistasdel sigloxx seinspicon
"patriadel socialismo",
raronen un nicomodelo:la unin Sovitica,
suPartidoque siernpretienerazny su iefegenial,Stalin,el padrecitode
lospueblos.El mismohombreno puede,en la especiede finitud que nos
cosasdeimitarconvenientemente
del presente,
imponenlascondiciones
Yael
ellas.
entre
diferentes
diferentesde s mismo,o demasiado
masiado
autorde imitacionescmicasno puedeescribircon eficaciauna tragedia.
Molireno esRacine,Feydeauno eslbsen...Ni
no esSfocles,
Aristfanes
de la imitacin,logran encarnar
siquieralos actores,esosespecialistas
todala gamade lasfigurashumanas.LosgrandesArlequines,sutilesvolano hacenel papelde notablesprncipeselegadoresy glotonesenrgicos,
por el Destino.
cosquebrantados
-iQu concluirde todo esto?-preguntaGlaucn,desorientado'
-Hay quedistinguiren el tiempo.En una largatravesa,tanto nuestra
ideagenricade la Humanidadcomoel trabaiocolectivopararealizarsu
potencia
todosestoslmites.Loshombres,aun los rudosbardesplazarn
budosbarrigones,
podrnremedarconvirtuosismoa unasjvenescoquetasconescotevertiginoso
o a unasviejasqueestninjuriandoa su marido
Todaslas mujeressabrnintroduenuna lenguavenenosay pintoresca.

Ery
t
t24

LA REPUBLICA
DE PTATON

cirseen el personaje
de un matamoros
que,aferradoa rabarrade un bar,
derribalasmurallasy rivalizacon los dioses,o en el de un celoso
llorn
que se revuelcaa los piesde su amanteinfiel.No hay nada
de sorpreu_
denteen esto:entrenosotros,
segnlascircunstancias
y rossoneor,al ru_
paterosertambinministro;ra panadera,
jefa cleejrcito;el arbail,ar_
quitecto,y la cajeradel supermercado,
agentesecretoo dipl0mtica.
iLos
torbellinos
ide'titariostendrnuna basesridaen el juegosociar!
-Peroenseguida?
lMaana?
lCmohacer?
scrates,
visiblemente
en aprietos,
reflexiona.
Bebeun vasoclevrno
blancoseco,secalla,y luegoretoma,cou.lo
Io hacea menuclo,
u'poco al
costado
de la pregr,rnta.
-zQu debensernuestrosdirige'tes?Es decir,lqr-rcreben
crevenrr
tan rpidocolro seaposibretodoslos habitantes
clelpas?He aqula clefl_
nicinquepropor-rgo:
debenserlos obrerosde la libertacidel pars.
-Es lindoeso-murmuraAmaranta-,i"losobrelos
de ra libertadclel
pas"l
-Y en esetrabajoobrerodel pensamierlto
activo,uo setfata,en geueral,de imitarnada.Hay queinvestigar,
creal decidir.La polticau.rd]d.ru
excluyetodarepresentacin,
espresentacin
pura.porende,si serequierenelementos
imitativos,
s10puede'darsea partirde eje'rpl0sqllevlene'de la infanciay apoyanrasvirtudesqueexigenla i'dagacin
conra
gente,la creacinde unaorientacin
y la clecisin
clesu puestaen prctrca.
Conocemos
esasvirtudes:ervalor,rasobriedad,
ra concentracin
del oensarniento,
el desinters
delespritulibre...Compracerse
en Ia irnitacin_rnclusoirnica- de la canalrada
exponear riesgode que el imitadorse corrompa,a la larga,por el real en el que se inspiranlas imgenes
que l
prodiga.Hay queconocer,
por cierto,la locurade losho'rbr.s,y lu cupaci
dadquetienende serabyectos
peroparatodoeso,ro ," ,.qui.r.
o feroces.
representar,
irnitar,menosanhacertodolo queesalocurade loshombres
puededictarles
a losespritus
desorientados
de nuestroscontemporneos.
-su rechazo
-i provisorio?de todolenguaje
puramente
nrirntico,
al
menosen ei campodc la poltica,me pareceindicarque,
tratr.rclose
de 1os
futurosdirigentesde nuestropas,habrformasbie'definicras
que sei'r
pongana Io queellosquieranexpresar
o contar.y seruruyclifere'tede
,,democrtico,,
estaespecie
de desbarajuste
quevemoshoy en c1a.

I
I

I
I

I
I
I

v ltslc
oel eslRlru:LITERATURA
DISCTpLINAS

125

-Es exacto,mi querido Glaucn.El sentido de la medida exigir que


intervencin oral o de
aquel o aquella que debe hacer el relato de una
una accinsepacundoy cmo el pasajeal estilo directo es aceptable,o
hastarequerido.Dar por medio de la irnitacin ms fuerza persuasivaa
aquellode lo que se ha sido testigose impone desdeel momento en que
settata de accionescuya verdadpuedeservir de ejemplo.Digamos:pen- '
samientosnuevos, accionesarriesgadasen nombre de principios clatos,
fornrasinditas de resistenciaa ia opresin y a la estupidez. Habr que
pensarlnuy bien, en cambio, antes de imitar la vacilacin, la debilidad, o
hastala cobardade un indivicluo expuestoa la enfermeclad,a los tormelltoscleios celosarnorososo a los peligrosde 1aguerra. Aii se impone un
estiloinclirecto fro. i Por qu empearseen ia imitacin de esasfiguras
individualesen las que ningn Suietopuede advenir?Finalmente,nuestro
futuro ciudadano,si debe contar1oque ha visto, har uso c1euna fuerza
narrativamixta. combinar en proporcionesvariablesla i[ritacin y el
relatosimple,el estilo directoy el estiloindirecto, en funcin de aquello
de 1oque se trata. No obstante,dado qr-relas verdadessoll menos frecuentes que las flaquezas ordinarias,el estilo indirecto, o relato simple asuy arnms en los discurmido como tal, dominaren las conversaciones
sospblicos.
Giaucnsaleelltoncescon una de esas"sntesis"cuyo secretoguarda:
-En suma, cuanto tns abuse el tipo qlle no es de nuestro gnero de
lasimitaciones,de las parodiasy de los pastiches,ms severamentelo juzgarelnos.Porque,al no ver nada que seaindigno de su elocttencia,no dudaren contorsionarseni en desfigurarSu voz para imitar a cualquiera o
cualquiercosa.Har el ruido del trueno tirndose pedos; el viento, silbando;el granizo,chasqueandola lengua contra el paladar;todos los motores,roncando; el oboe o el clarinete,apretndosela nariz; los ejes y las
poleas,rechinando los dientes... Le parecerformidable ladrar, maullar,
baiar,mugir, rebuznar... Sevolver un fuego de arrificio de imitaciones en
lasque apenassi cabrnalguuosfragrnentosde relato. Se opondr'as,por
eniero,a l-]uesrralraltefa de habla pllesto que para nosotros,que privilegiamosla narracin y el discursoindirecto,1oque se impone es una armode
na simpie,llena de matices,y cuyo ritno est hecho de regr-rlaridades,
La mala elocuenciaexige,
y de brevessuspensiones.
finasaceleraciones

TO

LA REPBTICA
DE PLATN

por el contrario,un completoabigarramiento


barrocode los ritmos,de las
sonoridades,
de lasimgenesy de lasfigurasde retrica,p"ru log.u.
ponu,
en formasusimitaciones
innumerables
y, tarun ventrlocuo,
hacerabrar
a todoslos tiposhumanos,a todoslos animales,
e inclusoa la brisade-la
maanao a la resacade la espumaen la arena,por la
tarde,conla marea
entrante.En nuestropas,se repudiarnesosamaneramientos
y eseba_
rrocosin principio.Seremos,
antetodo,clsicos.
Noscontentaremos
conel
reiatosimplequesepliegaa la imitacinslocuando
setrarade la virtud.
-Sin embargo-objeta Scrates_,
el estilobastardoy coloridoal que
te oponesesagradabre
y seducemuy en especiar
a los nios,a susmaes_
trosy, a decirverdad,a la granmayorade la gente.Sin
dudapiensasque
no concuerda
connuestraconcepcin
de lo que escomn,o pblico,por_
que Ia unidadsubjetivaseimpone,entrenosotros,en
la variedadmisma
por cierto,uno puedeser,
de lasocupaciones.
en ia sociedad
queconstruimos,zapatero
y piloto de lnea,agricultory juez en la CorleSuprema,
coronel y tendero.perohay que comprenderque,
desdeluego,Li tendero
no imitaa un coronel,porque,cuandoescoronel,lo
esen u.ru.Laposi_
bilidadde estasdiversidades
realesreposaen la circulacinuniversarde
un pensamiento
compartido.por la mediacinde un lenguajecomn,
se
reconoceque ningunadiversidadprcticaaiterala
potenciade estepensamiento'
Quecadaquienpuedahacertodoro que seproponea raaccin
de loshombresexige,precisamente,
esasinipiicidadesencialde la rengua
que reconocemos
ya en las matemticas,
slo elrascapacesde hacernos
accedera un pensamiento
unificadode lo visible.rorque al pensamiento
de lo que es no esla imitacinde su diversidad,
sino el acceso,siempre
sorprendente,
a ra unidadde su ser.De ail la urgenciade una
lengualo
msadecuada
posiblea esaunidad.
-Pero entonces-pregunta Amaranta,preocupada_,
Zquharemos
contodosesosgrandespoetasquenosencantan
por la sinuosacaptacin
que operan,en el torbellinode lasmetforas,
de toda la bellezainfinitu_
mentediversay magnficamente
cambiante
del mundo en quevivimos?
-Si un poetade esegnero,hbilen seducirnos
por ra constuntemetamorfosis
de lasfrmulasde lenguaje,
sepresentaen erumbrarcrenuestro pas,1erendiremosun vibrantehomenajepbrico.
Declararemos
sin
vaciiarque esun sersagradoy maravilloso,
un encantadorde la existen-

DISCIPTINAS
DELESPRITU:LITERATURAY MSICA

t27

sobresu cabezatodoslos perfumesde fuabia y 1ocoronacia.Verteremos


de lo cual lo volveremos
a conduciren corremoscon laureles.Despus
la
frontera
explicndole
que
no
a
hay,
entre
nosotros,
hombresde su
teio
y que no puedehaberlos.Porquenosotroshemoscreadouna
especie,
ms
poesa austeray menosseductoraen 1oinmediato,mscercanaa la
conformndola
con el proyectogeneral
prosa,y hastaa lasmatemticas,
nuestro
y
el
con
la
educacin
es
que
a
1
se
ajusta.
que
-Todo estoes muy bonto-dice Amaranta-,ipero nuestropasno
tendrumbralni fronteralDeberrealizarun proyectopuramenteinterno tienenpatria.iun
ustedlo sabemuy bien.Losproletarios
nacionalista,
lamentablel
comunista
es
un
oxmoron
aduanero
-Lo cual sloprueba-replica Scrates-que he propuestouna imagen,que he habladode manerametafrica.iSevolverfamosa,creme,
estavisindel poetaechadode la ciudad!
-iAh, peroel poetade lenguajeturbio e imgenesseductorases entoncesusted!
-Y bueno-concluyeScrates-,
lesconfoa ustedesel cuidadode velaren personapor mi expulsin.
Todosestallande risa.No obstante,Glaucnvelapor la seriedadde
lascosas:
-No hemosdicho casinada sobrela msica,tan importantepara
jvenes.
nuestros
-Partamosde lo mssimple-encadenaScrates
con calma-.Loselementosconstitutivosde una cancinson cuatro:la letra,la meloda,la
y el ritmo.Tratndose
armona
de la letra,sele pedir1omismoque a los
poemas.
La melodaseajustaa la letra:esla justiciaque la msicale hace
a la poesa.Quedanla armonay el ritmo. sasson cuestionestcnicas
cuyaevolucin,adems,
iArmonatoesa la vez rpiday controvertida.
nalo atonal?ZRitmos
ZYlostimbres?ilnstrumenregulares
o irregulares?
tos antiguos,tradicionales,
modernos?iSimulacioneselectroacsticas?
Tododebepermanecer
abierto.La orientacinartsticanunca esreductiblea ia tcnica.Lo que me importaes bastanteclaro:un modo musical
debepoderformalizar
lassituaciones
en lascualesun Sujetoestcomprometido,valorizandode maneradialcticalas capacidades
nuevasde las
quel puededarpruebasmsallde lasrutinasy dela desidia.Nosgustan

t28

DE PLATN
LA REPBLICA

tambinque existan
lasmsicasde la emocinpersonal,perodeseamos
msicasdel valor.Quela msica"imite"la subjetividadde quien,por su
debesuperarrudas
solavoluntado con la ayudade apoyosamistosos,
y io hacecon tenacidad
y sin vanidadcharlaiana,
iesalgomuv
pruebas
bueno!Talesson las armonasy los ritmosque,en todo capo,necesitamos:los del valory los de la paciencia.
-En surla -recapitulaGiaucn-,ustednosdice que en un cantola
excelencia
de la letra,de la meloda,de la armonay clelritmo procedede
una suertede simplicidadsubjetiva.No la simplicidaddei tonto o del ignorante,sinoesasimplicidadcreativaque apunta,por un movimientoiny a lo bello.
telectualrnico,a 1overdadero
-El principio-completaScrates-seaplicaa todaslasartes.La oposiquecreala graciade losgestoso delas
cinentrela simplicidad
subjetiva,
y la deformidad
vanidosade los esfuerzos
que se hacenpara
palabras,
causarsensacin
entrelos ignorantesse ve tambinen la pintura,en la
o en el diseo.Entodaspanes
tapicera
o en el bordado,en la arquitectura
la medidaexpresiva
esla regla,y pondremos
aquelloque pretendano tenerloen cuentadel lado de la vulgaridad,tanto en lo que conciernea la
expresin
comoa la subjetividad
estticasubyacente.
Quedaclaro,en
y cuyamira es lirnitarla diconsecuencia,
que las reglasque sentamos,
mensinimitativao representativa
de los poemasy de las obrasmusicales,seaplicantambina lasotrasartes.La insistencia
quehemospuesto
en hablarsobretodo de poesay msicaprovienede que lasbellasmeloy orquestacin
dasconritmo sostenido
suntuosatienenmspodersobre
la interioridadde un Sujetoque todaotraforma.De all que,si esasmsicassonapropiadas
tal comola nuestra,desdela inparauna educacin
fanciamismaseodiarei vicioy la fealdad,sin siquierala intervencinde
lanz6n. Y cuandostad lavoz, sevalidarnsusjuicioscon entusiasmo
y ternurasi esla verdaderansica la que nutri lassensaciones
msvivasde nuestrosaosjvenes.
Todoei mundo estimpresionado
de
por el tono casiceremonioso
y el rostroinexpresivo:
1prosigue,
conlos ojoscerrados
Scrates.
-En tiemposen que estudibamos,
no estimbamos
conocerbienlos
sinoa partirdel momentoen que reconocamos
signosescritos
suselementosliterales,
por lo dernspoconumerosos,
en todaslascombinacio-

DISCIPLINASDELESPRITU:
LITERATUM Y MSICA

t29

en todaspartes,sean
nesen lasquefiguran,hastael puntode discernirlos
los
fueran
conjuntos,
grandes
o
pequeos,
en
que estoselementos
cuales
que eraascomouno devieneun verdaderolecseutilizan.Pensbamos
reconocer
los signosa partirde susreflejosen el aguao en
Podamos
tor.
habamosaprendidoa reconocerlosa
los espejosslo si, previamente,
tal
como
mismos
son.
La
cienciade las imgeneses idnticaa la
ellos
cienciade lo realde lo quela imagenesimagen.
-iAdnde va as?-murmura Amaranta.
-Por lasmismasrazones,
afirmoque ni nosotrosni los futurosguarnuestro
de
pas
seremos
verdaderos
msicos-poetas
antesde saber
dianes
delvalor,de la grandezade alma,de la
distinguirlasideasde la sobriedad,
libertadde esprituy de todaslasvirtudesque soncomoios elementos
lide una vida dignade tal nombre.Losguardianesdebernreconoterales
ceresasideas,ascomoiasideasde losvicioscon los cualeslasvirtudes
en todaslas combinaciones
vitaiesen las que figuran.
estnapareadas,
en todaspartes,a ellaso a susimgenes,
Tendrnque discernirlas
sean
grandeso pequeas,en que se ias encuaiesfuerenlas circunstancias,
Y debernsaberquela cienciade lasideas,la de lasideascontracuentra.
riaso la de lasimgenesde todo esono formansino una nicay misma
ciencia.De donderesulta,en particular,que si una joven o un joven
renenuna interioridadsubjetivaqueorganizaun bellocarctery un aspectoexteriorque dependedel mismomodelonotable,sern,paraaquellosquetienenla suertede encontrarlos,
lo msbello que se puedaver.
Nohayningunadudade quesernamadospor los poetas,los msicosy
todala genteculta.Sinembargo,si hay en estacombinacinun verdaderodefecto,
el amorsedebilitar,
ino?
-Es decir-balbuceaGlaucn,ruborizndose-que si hay un grave
defecto
delladodel carcter,
no funcionar.
Peroun pequeodefectodel
ladodelcuerpono siempreimpideel amor.
-iAh! -sonreScrates-.iDebeshablarcon conocimientode causa!
Hasdebidoamar,o amasan, a un muchachoque no es un Adonis...
iPerono dirs,con todo,que preocuparse
slopor el placer,en amor,es
unapruebade sobriedad?
-No, por supuesto-dice Glaucn,
msbien penosamente-.
El placer
nosextravatanto comoel dolor.

I3O

LAREPBUCADEPLATN

DISCIPLINAS
DELESPzuTU:LITEMruRA
YMSICA

ino?
-El placerpuedeteneralgodeviolentoy de excesivo,
-No siempre,
peros a menudo..
-iPuedescitarmeun placermssostenidoy, a la vez,msintenso
que el placersexual?
-No lo hay.El sexoesun verdaderofuror de los cuerpos.
-Pero el amor,eseque sirveparatransmitirde un vivientea otro,por
ejemplo,de un maestroa su jovendiscpulo,lasfigurasadquiridasde la
nzn, Lnodebeserun amororientado,
segnel modelode la sobriamsicade la quehablbamos,
por aquellocuyaideamismaesbelleza?
-As lo creo.
-A eseamor,de algn mododidctico,Freudlo llamaamorde transferencia,porquecircula del cuerpohaciala Idea.Debepermanecer
al
Entreel viejomaestroy el jovendisabrigode la locuray del desenfreno.
cpuloo la joven discpula,que seamancon un amorverdaderoque el
compartirla Idea,poco a poco,envuelve,se trata sin duda del cuerpo,
peroen absolutode lasincomparables
voluptuosidades
del sexo.O,antes
bien,staspermanecen
en segundoplano,comouna energainvisiblede
la que el pensamiento
extraela fuerzade accedera lo sublimede la Idea.
En el pascuyaIdeaconstruimos,
todo el mundo admitirquelos cuerpos
no son ajenosal devenirde lo verdadero.
La prohibicinsexualno ir
hastaproscribirquela relacindidctica
puedateneruna dimensinsensible.El ejerciciode Ia maestraimplicael cuerpoy la voz de aquelo de
aquellaque ensea.Hay que amara quienesseinstruyey amara quien
instruye.No serescandaloso
quelosmaestros,
seacualfueresu sexo,se
jvenes,
leshablen,los besen,lostoquen...
acerquen
a los
los frecuenten,
Serncomoun padrey una madrecuyametaestransmitira sushijos1o
mejorquehay en el mundo:el secretode una vida verdadera.
-Pero no seacostarncon susalumnos-dice brutalmenteAmaranta.
-O al menos-matzaScrates,
con los ojitos iluminadosy reidores-,
si lo hacen,seren el elementode una pasinamorosasingular,durable,
o inclusoetema,de la que el encuentro
maestro-alumno
t
o aiumnano haI
:
br sidom;isque la ocasin.
i
-iEsa famosaocasin-intemrmpe Amaranta-que haceal ladrn!
rI
-En todo caso-dice Glaucn,satisfecho-,hemosterminadoconla
,.i
.,
literaturay la msica.
'. t

i{
i,
:,.{
]r:

.ai*

",til*

I31

-y paraesohizo falta-comentaAmaranta,bajito- nadamenosque


amor.
el
Todospermanecen
silenciosos
por un momento.Afuera,dijo el poeta,
gobemada.
es
noche
la

V.Disciplinasdel cuerpl: diettica,medicina


y deporte(aBc-a12c)

bostezaruidosamente.
Luego:
AMARANTA
-Me temoquedespus
de la iiteraturay de la msicasepongausted
a hablardel deporte.
-dice Glaucn-.iCmo disciplinara ia juventud po-iCiertamente!
a lasvanastrifulcas,sin hacerque seinteresepor
pular,siempredispuesta
eldeporte?
-iCuestindegallos,debecenos,
degansos,
de sementales,
de morronde carneros
y de chivoshediondosl-replicaAmaranta-.
gos,deverracos,
Perocontinen,continen,los escucho.
ilosjvenesmachosestpidos!
-Quisieraconvencerte
-dice Scrates,
conciliador-.Pienso,comot,
queel cuerpodesnudoy separadono requierenunca del pensamiento
educativo.
Pormsadiestrado
que est,el cuerpono puededecidirque el
individuocuyaexistenciasostienese consagrea lo Verdaderoy se conviertaasen un Sujeto.Es,por el contrario,la incorporacinsubjetivaa 1o
Verdadero
-aqu la palabra"incorporacin"merecesersubrayada-la que
le confiereal cuerpola viftud de la que escapaz.Entonces,haramosbien
enconfiarle
al pensamiento
analtico,despusde haberledispensado
los
cuidados
que l exige,ia tareade precisarlo que le convieneal cuerpo,
contentndonos
con los encabezados
de captulosparano perdernosen
losdetalles
que,reconozco,
queridaAmarantaque ya te estsdurmiendo,
pueden
serfastidiosos.
-Veouna primerareglamuy importante-dice Glaucn,en el colmo
dela seriedad-:
essobreel alcohol.Nuestrosmilitantes,nuestrosguardianes,nuestros
dirigentes
-todo estoquieredecirlo mismo,esdecir,todo el
mundo-no debenponerseborrachos
comouna cuba.Un tipo queguarda
133

ryI

IT

134

DE PLATN
LA REPBLICA

DISCIPLINAS
DELCUERPO:
DIETETICA,
MEDICINAY DEPORTE

-Tampococreo,cuestinsobriedad-dice Amarantacon un aire de


en absoiutomantenera fuerzade dlaresa
inocencia-,que seanecesario
unaamanteucranianacon la pelambrerubia y el cooafeitado.
-r. ruborizaGlaucn.
-iOh, Amaran'tu!
-Dejmosloah -sopre Scrates.
-Ni tampocoatiborrarse
-continaAmaranta-,comoyo, de pasteles
con miel.
orientales
-Dejmoslotambin...El principiogeneralesel de una variedadsimple.Enmsica,hay queconocerlasposibilidades
tonales,atonaleso seriales,los ritmos regulares,orientaleso no retrogradables,
pero sin querer
siemprede modoarbitrario.Asimismo,uno puedecomerde
mezclarlos
perocon mesura,y sin querer,como los yanquis
rcdorazonablemente,
mezclartodo en un platogigantesco
glotones,
que setragaa todavelocidad.Nuestraconsignaser:irefinado,s;obeso,no!
-Se puedellevarmslejosel paralelismo
-dice Glaucn-.La desme_
suraanrquicaen la culturadei esprituproduceuna desorientacin
coLa desmesura
lectiva.
anrquica
en el cuidadodel cuerpoproducela proliferacinde enfermedades
imaginarias.
-Es cierto-apruebascrates-.y si desorientacin
y enfermedades
seesparcenen un pas,slosevernflorecer,en trminosde insmentales
tituciones,
tribunalesy hospitales.
Inclusola genteinteligentey de buena
saludseprecipitaall.La necesidad
endiabladade mdicosy abogados
es
el signomssegurode una enseanza
priblicadeclinantey vulgar.por
esoesanecesidad
terminapor afectara todoslos sectoresde la sociedad.
Sireflexionamos
bien,esuna vergenza,
y la pruebadecisivade una ausencia
de educacin,quelo que esjusto parauno mismoslo puedaser
fijadopor otros,a quieneserigimosas como dspotasde nuestraalma,
sloporquenosotrosmismossomosincapaces
de dirigirla.
AhScrates
seembala.su tono enfebrecidodejaatnitaa la asistencia:
-ivergenzaa aquelqueno solamentepasalo esencialde su vida en
lostribunales,
ya comoacusado,
ya comoquerellante,
sinoque,colmode
vulgaridad,
estimaperfectamente
normal vanagloriarsede ser un experto
eninjusticialivergenzaa aquelque sepavoneaporqueescapaz
de insinuarse
en lassinuosidades
del sentido,de deportarse
a buen puertopor
laspuertasque importan,tan sigiiosoen los trasfondosde
los embates

dormidosno tieneen absolutoderechoa vomitarpor


a suscompatriotas
sin saberdndeseencuentra'
el sueloy zgzaguear
-Lo queesseguro-dice Amaranta-esqueno estarabientenerque
guardara los guardianes...
-Antes de pensaren beber,hay que comer-retoma scrates-.Podemos comparara nuestrosmilitantescon atletasde competicinen un
iVaen duroscombates.
punto:correnel riesgode tenerqueenfrentarse
mosa adoptarel rgimenalimenticiodelosatletas?
-iSlofaltabaesol-ruge Glaucn-.Comosepasanla vidadurmiendo
sedan con cocana
y
tienenque estarsobrealimentados,
y entrenndose,
que
sin
nadie
la
boca,
en
jvenes,
espuma
con
y mueren
otrasporqueras,
seatrevaa decirpor qu.iChap,losatletasl
un rgimenmssimpley, alavez,msrefi-Prescribiremos
entonces
nado.Porquenuestrasjvenesy nuestrosjvenesdebenestarsiemprealertas,ver,or y nombrartodo lo singularquesucedeall dondeestn.Aunque
la accinpuedaimponerlescambiosbruscos-las aguas,ia carnede caza,
puedeserdiferentede aquelloa lo que
todo, en campaa,
las costumbres,
se esthabituado-,aunquetenganque soportarel sol del desiertoy las
nievesdel GranNorte,debenconservaruna formafsicaimpecable.Podea las
fsicosdebenobedecer
mosconcluirquebebida,comiday ejercicios
iiterala
cultura
a
en1oqueconcieme
mismasreglasquehemosdespeiado
l guerra,aqu,puedeguiamos'
matiz.
medida,
simplicidad,
ria y musical:
iPerocmo?-dice una Amarantaincrdula.
-ila guerra?zGuiarnos?
-Puesbien,releamosa Homero.
-Yo creaque no valanada.
-Salvo cuandovale ms que todoslos otros poetasreunidos.Recuerda1oque comenlos hroesdela llada cuandoestnen campaa'
-aun cuandoacampanal borde
Homerono los alimentani con pescado
carnesasadel mar- ni con carneshervidas.El men es,invariablemente:
quesos.Ademsde su ligerezay su sobriariqueza,eserdas,ensaladas,
Bastacon encenderfuegode
gimenesfcil de seguirparalos soldados.
de esasenormes i
Ningunanecesidad
leay cocerla carnesobrelasbrasas.
marmitascuyo transporteagobiaa los regimientos'Tampocode mayoEn cuantoa los guisosde cordero
ketchupuotrassalsasindigestas.
nesa,
sin ellos' "iI
uno puedearreglalse
y a los ciaets
de liebrefranceses,
sicilianos

I35

r36

tA REPBLICADE PLATN

quevelozevitarsehagajusticia!Y todo esopor asuntosinsignificantes,


de todo valor,porquenuestrohombreignoraque la vida verdesprovistos
daderaseordenasegnla bellezade su verdadinmanente,sin que haga
faltarecurrira un juez indiferenteque roncay vaticina'
qudiatribal-puntualizaAmaranta'
-iPor todoslos dioses,
-y -retoma Scrates-otro tanto dir de aquellosque siempreestn
en el de sus
metidosen el consultoriode su mdico,y singularmente
,psi,lDesdeluego,desdeluego,si uno resultaheridoen un accidente,
si
un
crollosi
caballuna,
fiebre
una
con
una epidemia1oclavaen la cama
somamal formadole eclipsael cerebro,tieneque hacersetratar.Y aquel
simblicaestinfectadapor un dramaoriginario,lo
cuya organizacin
tiene muchataznen echarseen el
cual obstaculizasu devenir-Sujeto,
divn de un analista.Peromuy a menudose trata,mirndolobien de
cerca,de nuestrapeeza,de na voracidadque disimulala inapetencia
inducidapor nuestracobardepresiva
portodaverdad,de una melancola
dapoltica,de la impotencianeurticaen la que nossumergela infecta
del mundotal comoes.Estodoesolo quea los sutilesdescenaceptacin
dientesde charcot, de Freud,de Lacan,les imponeclasificar,mediantela
los
nuestroshumorespantanosos,
cienciade los nombrescomplicados,
neumaniaco-depresiva,
psicosis
vaporesde nuestrasnochesmacilentas:
de
sndrome
obsesiva,
neurosis
rosisde angustia,paranoia,histeria,fobia,
depresinsevera,asteniapsquica."ZNoessteun panorama
abandono,
moderna?
eruditode la vergenza
_s -dice Glaucn-,con sloor esosnombresya soamoscon una
Nochede vampiros.
-No hay msquever -agregaAmaranta-el paquetede filmes4lresy
srdidosdondepululanlos locos,que sonel smbolode nuestrafascinaa lossujetos;
cinporlo quedescompone
_iAh!-exclamaScrates-.iVolveralostiemposdeAsclepio,incluso
que seve en Homero"
antesde Hipcrates!Esamedicinacampechana
En el canto11 de la llad.a,creo,Eurpiloestheridoy,pafa curarlo,una
vino de Pramnoespolvomujerle da un remedioinventadopor Patroclo:
readoconharinay quesorallado.Hoy en da,sediraque un remediode
esetipo no puedesino aumentarla fiebre.En Homero,todo el mundo
con 1,iinclusoel enfermo!
estencantado

DISCIPTINAS
DEt CUERPO:DIETETTCA,
MEDICINA Y DEPORTE

137

-iscrates!-intervieneAmaranta-.Tengoque regaarlo:iest
mezclandotodol En el texto de Homero,esa Macanal que le dan esevino
conqueso,y no a Eurpilo.y esverdadque en otro pasajepatroclocura a
Eurpilo,perocon una raztriturada,y no con vino enharinado.
-Pocoimporta.Me gustaesamedicinaatentay campesina.
-Es muy agradable-bromea Graucn-siempreque uno no semuera
conella.
-La dietticaactualtieneIa ventaja,por cierto,de seguirpasoa paso
la evolucinobjetivadel pacientey de determinarel rgimenqu. ,.
a ella.Peroacordmonos
adapra
del fundadorde estadisciplina,ueiodico
Eraun grandeportista.
deMegara.
cuandosevolvidepresivo
y comenz
a estarenfermoconstantemente,
creesamezclade ejercicios
corporales
y demedicinaconplantastan de modaen nuestrosdas.ustedes.orro..n
a esagentecon ropadeportivaazul plidoque colTeresoplandocomoun
bueya lo largode lascalles,equipadacon aparatosparamedirla presin,
la respiracin,
la sudoraciny los latidosdel corazn.
Bebeaguamineral
garanrzada
sin pesticida.Saludade rodillasel amanecer.Degustaptalos
deamapolaen polvo.sossonlosdescendientes
de nuestroHerdico.
-Y a Herdico,iqu le pas?-preguntaGlaucn.
-Antesde embrutecer
a susdiscpul0s,
su invencindietticaIo atormenta l mismo-lo cual esjusto- durantemuchotiempo.padeca,
segncrea,de un "cncerespecial"
de evolucinlenta.En realidad,eraun
meianclico
por msque combinla marcha
y, encima,un perezoso.
en
puntasde pie con el sueoen plenoda,un rgimenvegetariano
quepri_
vilegiaba
la ensalada
de dientede lensin aceitey cataplasmas
de balro
de.lasIndas,terminpor morir de eso,de su ,,cncer
especial,,.
Cuando
todava
erajoven,habarenunciadoa todo paracurarse.perodurante
su
largavida,estuvo atenazad,o
sin cesarpor la angustia,porque no haba
hechoel nmerode pasosrequeridosen puntitasde
pie o forque haba
comidoen susensaladillas
de dientede ren,por inadvertencia,
una pequeababosa,
en fin, cosaspor el estilo.
-iY bien!iHe aquuna vida y una muerteplenamente
dietticas!-comentaAmaranta.
-Herdicono comprendiquero quepermitesuperar
ra merancora
es
,
nacerlo que uno sabedebehacer,no para
s mismo,sinobaiola conmina_

T
I38

MEDICINAY DEPORTE
DISCPLINASDELCUERPO:DIETTCA.

139

LAREPBUCADEPLATN

-preguntaAmaranta,escandalizada.
iQuin hizo esosversosdemorondanga?
-Un tipo muy olvidado,un llamadoFoclides.
-Adems-dice Glaucn-,hay que intentarpensar,inclusosi se es

se
Desdeel momentoen que estaexigencia
cin de la Ideade1oVerdadero'
enfermnvida
la
pasarse
apoderade uno, uno comprendeque esabsurdo
genterica'cuya
la
pero
Cualquierobrerolo comprende'
dosey-cuidndose.
siempremetidaen lasclnicas'
pr"r,rniu felicidadtodo el mundoenvidi4est
ustedestaextravagancia?
-iPero como-pregunta Glaucn-explica
mdicoquelo cure-anti-Cuando un obreroestenfermo'le pide al
operacinsi esnecesaria-y que firme un perbiticos,antiinflamatorios,
que cubrael tiempoen que la debilidaddel cuerpo
miso de enfermedad
o multiplicarmecimpidemanipularel pico en una obraen construccin'
bajoei estrpitodelaschanicamentelos gestosen una cadenademontaje
a una dietticainteraviene
Nuestroobrerono se
pasy delos compresores'
y morales'
psicolgicos
por sermones
minabley emolienteacompaada
el grito
vocifera
se
que
las
en
duchasa cadamomentoy terapiasdegrupo
esten dialcticacon ei traprimal del recinnacido'Paral,la medicina
sabiduraen una vida consatao, al que hay que volver'No ve ninguna
"bio"'a curarterroresnocturnos
g.du,buouna cofiade lanagarantizada
"No seocupe
inexplicables.Poresotiendea decirleal mdico:
I par,alisis
dem,ocpesedemienfermedad'Ustedestaquparacuralmeynopara
de modo tal que yo no
meter mano en mi existencia'Tieneque actuar
tengamsnecesidadde usted"'
razn'
I
.n tanto obrero-dice Glaucn-'tienemucha
-ZPorqu"entantoobrero"?iCreesquelamedicinatradicionaltenga
la clasesocialdel enfermo?
queconsiderar
en 1aBolsano piensa'
-Es que e1tipo que vive de susinversiones
desdequeestenfermo,en volveral trabajo'
queno hace'ni en
-iNo creoquepienseengrancosa!Ni en el trabajo
ldea' algode 1ocualseabsningn.ornproroisobajo el iperativode una
sele podrancitar estosversos'
tien"econ gran cuidado.Evidentemente'
en otrostiemPos:
bien conocidos
Cuandolosmediospermitenel vivir sinhacernada'
hayqueserun pensado!no unamentedespistadal
un
de vivre sans rien faire / On doit tre
'En el original: "Quand on a les moyens
T']
la
de
penseur,non"nn. tte en l'ait'''[N'

I
i

.l

lt,!

pobre.
-Sobretodo si seespobre-rectificaScrates-.Perono vamosa eminossilbaran!Escierto,en todo
barcamosen una querellacon Focflides,
caso,que la mayorpartede los ricosno creeen modoalgunoque pensamientoy justiciadebanocuparsu inmensotiempolibre.Tienenmsbien
que se
la manade ocuparsepor adelantadode todaslas enfermedades
inexplicaque
tienen
ganas,
y
desde
contraer
se
aterrorizan
a
aniesgaran
la pantonilla.
de rascarse
blemente,
-iMuy justo! -se embaiaGlaucn-.Acicalarseel cuerpo,estar"en
Selos ve resoplaren el teseesel credode lasclasessuperiores.
forma",
ejercitarse
en el golf en sus
pompa
en
sus
despachos,
mucha
nis,hacer
y hacerseremodelarel rostro,comola criaturade Frankenstein,
terrazas
porlos popesde la cirugaesttica.
-Haran mejor en estudiarfilosofa,leer verdaderoslibros, aprender
de memoriapoemaso revisarlas matemticasque olvidaron desdela
parapasarel exadiferenciales
pocaen que sudabansobrelasecuaciones
"elite".
modestay atenen
indagar
Y haranmejor an
mende ingresoa la
tamenteacercade 1oque esla vida de la inmensamayorade susconciuporla saludobstaculizan
Esefetichismodelcuerpoy esaobsesin
dadanos.
inclusolas msanodinas.
a lasverdades,
entodaspartesla incorporacin
'dolor
de cabeza";si le haSialguienle habla de filosofa,ustedresponde
bladepintura,enumerasusheridasy suschichones,y si pasaa la msica
conuna epopeyade diarreasy lumbagos!
serial,
ahs( isedespacha
-iHe visto tipos as!-apruebaAmaranta-.No los puedotragar.
-El legendarioAsclepiono los tragabamsque t. En tanto mdico,
slole gustabala gentede buenaconstitucin.Una enfermedad,deca,no
essinouna excepcinlocalizaday provisoriaen la salud generai.El enfermo,segn1,debavivir lo ms cercaposiblede su vida comn y corriente.Sihabaque dar remediosu operarrganosen cameviva, lo haca
rpidoy bien. Sonsas,deca,accioneslocalessobreun fondo de Gran
Salud.Habaledo a Nietzsche:la vida es velocidad.Nada deba demorarse.Para1.la muerteerael resultadode una instalacinindebida en la

Y"'
r40

DEPTATON
LAREPUBUCA

enfermedad.
A un tipo que le objetabaque todo el mundoterminapor
morir le respondi:"Esoes porque,cuandouno esviejo,estcansado
en vez
valorizael sueoy la enfermedad
por el tiempoque pasa.Entonces
absurdas,
en apariencia,
de la acciny la salud".Un dadijo estaspalabras,
"Lamuerteno tienenadaquever con el cuerpo,
y en realidadprofundas:
la enfermedady todo eso.Si no estuvierael Tiempo,todos seramos
inmortales".
-Era una suertede filsofo.
-iPerotambinun poltico!Inventuna visindel mundoapropiada
en el canto
ZTeacuerdas,
paraios Estados
militaresde nuestrosancestros.
Todosseprecipitany:
4 de la Ilada, cuandoPndarohierea Menelao?
la herida,
ConsusvidasbocasIe succionan
e impura
bebende ellala sangreinfectada
y le viertenencimaligeras
durasl
drogas
-iOh, Scrates,
qu jerigonza!-grue Amaranta-.iNo esuna cita,esuna
parodia!Y como casisiempre,susreferenciasson falsas.En el canto4 es
Macan,l solo,el quehacetodoeso,y no "todos"losgriegos.
-Mi queridaprofesora,
faaceptemi contricinpor estasimitaciones
de Asclepio,
curar
laces.Lo ciertoesque,en todocaso,paralos discpulos
los
medios
utilizando
a un guerreroera ponerloen pie parael combate,
msinternosposiblesde su potencianativa.Mantenerlasenfermedades
a la puestaen forma
imaginariasde un viejo y rico rentistao consagrarse
por el estrs,
imuy pocoparaellos!
de un jovenejecutivoagobiado
-Y bien -dice Glaucn,admirativo-,eseAsclepiovealejos.
-Querido mo,hablamosde nuestroAsclepio,
del que haremosuno
No todoel mundoestde acuerde los conosde la medicinacomunista.
y hastael viejo Pndaroafirman,primero,queAsdo.Esquilo,Eurpides,
a curara un
clepioerahijo de Apolo,y luego,queun dasecomprometi
rico viejsimo,sabiendoque ya estabaclnicamentemuerto,slo porque
la familiale habapagadopor anticipadouna sumaenorme.Inclusodicen
- En el original:"De leurs bouchesavidesils sucentla blessure/ Ils en boiventle
sanginfectet impur / Puisversentsur la plaie de doucesdroguesdures'i[N. de la T]

DISCIPLINASDEL CUERPO:DIETTICA,MEDICINA Y I]EPORTE

que,paracastigarlopor su rapacidaddesfachatada,
Zeuslo fulmin con
un rayo.
En Glaucn,esel lgicoel queseadelanta:
-Eso no se tiene en pie.considerandolo que hemosdicho sobrela
de los dioses,a saber,que son los nombrespoticosde la
significacin
autoridadinmanentede 1o Verdadero,no podemosvalidar al mismo
tiempolasdosancdotas
de Pndaroy de los otros.si Asclepioes ei hijo
de Apolo,no puedeserun mdicocorruptoy mentiroso.y si es un rndicocorruptoy mentiroso,
no puedeserel hijo de un dios.
-Demostracin
impecable
-celebraScrates-.
iFelicitaciones,
amigo
mo!
Amaranta,
que comienzaa aburrirsea 1ogrande,quiereque vuelvan
a 1oqueen todo estola apasiona,
a saber,la poltica:
-Es muy bonito esreculto de Asclepio.pero un pasbajo la regiade
nuestrapoiticanecesita
verdaderos
mdicos,ino? y un verdaderomdicodebetenerexperiencia.
Debeconocerlos resoftesocultosdel bienestar corporal,ok, perotambintodaslasenfermedades,
todoslos estados
patolgicos.
Sisolamente"cur"a militaresque rebosande salucl,yo no le
tendraconfianza.
-Yo tambinpensen eso-dice Glaucn,saltandoal tren en marcha-.Lo quevaleparalos juecesdebevalerparalos mdicos.
un buen
juezesaquelque ha visto lasmil y una,desdeel jovenproletarioal que
detienen
y golpantan sloporquefumaun porroen la puertade su edificiohastael asesinoserialsurgidodelgranmundoal que desenmascaran
enei ocasode su vida,pasandopor todoslos grandesy pequeosgranujas.Sino encontrmsque pequeoburgueses
inocentesy atemorizados,
novaldrgran cosa.
-Me parece-dice Scrates,
despusde un tiempode reflexin_que
aplicas
la mismagrilla lgicaa dosproblemasmuy diferentes.
comencemospor los mdicos.Losmejoressonaqueilosque,iniciadosdesdesu
msernajuventuden el dominiocientficode su arte,tienenademsla
experiencia
de Ia mayorvariedadposiblede cuerposen mal estado,inclusoel quelesespropio:esmuy til quehayancontradopersonalmente
enfermedades
gravesy numerosas,
y queno seancomoaquellosa los que
lesrepeleel sufrimientode los otrosporqueellos mismos,para
hablar

r:

ry
142

LAREPBLICADEPLATN

"rebosande salud"'Sifuerael cuerpodel mdicoel que


comoAmaranta,
mdicoteneruna
curarael cuerpodel enfermo,le estaraprohibidoal
todo el tiempo.Peroesla potenciainteconstitucinftgily enfermarse
ciertoque esa
lectualdel mdicola que curael cuerpodel enfermo'Y es
todaterapupotenciaintelectual,que competeal Sujeto,seraineptapara
del cuerpo'
tica del cuerposi estuvieraaquejadapor una enfermedad'no
El juez es un casodiferentepor completo'Definsino del pensamiento.
lasacmoslo,de modoprovisorio,comoun Sujetoque pretendeevaluar
frecuenta
cionesde un individuo. Un Sujetoque,en su juventud' slo
no tiene
esprituscorruptosy cometicon ellostodoslos delitosposibles
lasaccionlngunachancede volversecapazdeevaluarcomocoffesponde
las
al mdico,que diagnostica
nescriminalesdel prjimo,contrariamente
suyas'
Si
el
las
de
aprendi
de susclientesa partfude lo que
enfermedades
juez, en tanto futuro Sujeto,debe discernirde maneraimparciai'slo
desdeel punto de su cualidadsubjetivapropia,todo lo que comparece
antelanormadelajusticia,tienequehaberestadolomsalejadoposible
jvede las formascorrientesde la comrpcin'Espor eso,adems'quelas
Amanesy los jvenescuya rectitud esevidente,comoustedes'querida
expone
los
que
rantay queridoGlaucn,enenuna suertede simplicidad
los afectos
a lasartimaasde la genteirljusta:no encuenanen s mismos
juez
debeser
no
tpicosque animana los corruptos.En el fondo,un buen
1o
r.rr,ou.n.Esmsbien tarde,al bordede la vejez,cuandollegaa saber
de
intimidad
la
en
que esla injusticia.No la conocicomoun mal alojado
comoun
su subjetividadpropia,sino que la ha estudiado,pocoa poco'
su
construy
mal instaladoen otros.De maneracientfica,y no emprica,
en lo que conciernea la naturalezaexactade esemal
pensamiento
_iQuiereusteddecir_resumeAmaranta-queeljuezperfectoextrae
con un
su cienciade una suertede intuicin intelectualque lo relaciona
experiencia
fundadaen una
objetoexterior,y no de una introspeccin
personal?
-Lodicesmejorqueyo.Eljuezes,enlofundamental'deunaabsoluta
rectitud.Tiene,si sepuededecir,larectituddel Sujetoque l debedevenir.
Formaun vivo contrastecon esegnerode individuo taimadoy desconcomo
fiado que se empapmucho en asuntosturbios y seve a s mismo
particularmentehbil y experimentado.Cuandoun po asesttramando

DISCPLINASDEL CUERPO:UrrglC,

MEDICINA Y DEPORTE

143

se muestraastutoy circunspecto,
algocon sus semejantes,
slo porque
actasegnlos modelosde comportamientoque encuentraen s mismoy
quereflejana los de susinteriocutoresy cmplices.Perocuandose enfientaa gentede ciertaedady de probadarectitudJo que se descubrees
la profundanecedadde esefalsoastuto.Seve que esdesconfiado
sin raznvliday que ignorapor completolo que esun carcrerbien templado,
a faltade encontraresemodeloen s mismo.Dichoesto.comofrecuema
muchomsa menudoa los canallasque a la gentehonesta,su reputacin
esmuchomsla de un gran conocedorde la vida real que la del perfecto
ignoranteque esen verdad.No vamosa elegira estegnerode individuo
paraqueocupela funcinde juez,al menossi la normade estafuncines
Tomaremos
a aqueldel que hablun mixto de sabiduray competencia.
a aquelque participade la cualidadpropiade un
bamosparacomenzar,
La corrupcinno puedeproducirun saberque serefieraal mismo
Sujeto.
tiempoa s mismay a la vinud, mientrasque la virtud, apuntaladapor una
que la educacinconsolida,
puede,con el tiempo,llegara una
naturaleza
ciencia,tanto dela comrpcincomode s misma.Esentoncesel
verdadera
virtuoso,y no el corrupto,el que adquiereuna competenciauniversal.
-Pero -se inquietaGlaucn- iqu consecuencias
paranuestroprogramaeducativo?
-No tienesmsquedeclararque,en nuestropas,la medicinay el aparatojurdicodebenconforrnarse
al modeloque hemospresentadosumariamente.
Resultar
de elloquela granmasade genteversusposibilidadesfsicasy moralesllevadasal mxjmo.En cuantoa los otros,los enfermos
crnicos,
los achacosos,
los perezosos,
los corruptos,no los abandonaremos;nosencarnizaremos,
por el contrario,en que puedanexaergestos
desconocidos
y tilesde suscuerpos,y nuevaslucesde susespritus.Eso
tomarel tiempoque hagafalta,pero con un tiempode estetipo nunca
seremos
avaros.
-Habla usted,me parece-dice Amaranta,frunciendoel ceo-, de
unaprcticaque no tiene buenareputacinentrelos demcratasoccidentales,
la de los "camposde reeducacin"
que florecieronen los Estados
socialistas
del sigloxx.
-Estoy convencidode que todo "campo"es una idea detestable,o
vana,o criminal.ZPerocmoprescindirde la ideade reeducacin?
Cuando

t44

DE PUTN
LA REPBLICA

de reacciodominanteproduceen la actualidad
seve 10quela educacin
por
completo,
iqu
nulo
o inclusode
nario,de puramenteconservador
otracosahacersinoreeducar?
-preguntaGlaucn.
-iY losjvenes,
entonces?
conla justciani
-No sepondrnen la situacinde tenerquevrselas
de esaculturamusical,literariay poconlosjuecessi estnimpregnados
tica,simpley densaalavez, que,tal como hemosdicho,favoreceuna
y demedida.iNo sepuededecir,de modo
hechade entusiasmo
existencia
fsicos
queun jovenquecombinaesaculturaconlosejercicios
semejante,
tampocotendrningunanecesidadde la medicinay de los
adecuados
mdicosconfrecuencia?
-Podraser.El problemaconsisteen dosificarcomoesdebido,de un
lado,la culturaliteraria,y del otro,el deporte.
-Y s,no essimple.A mi entender,
en el deportey en todo 1oque deponerla mira en estimularla
fsico,
es
ms
necesario
mandaun esfuerzo
por el vigor del
formade energapropiadel Sujetoque en preocuparse
que
seejercitaen
y
corriente,
el
comn
Nuestro
ideal
no
es
atleta
cuerpo.
trabajosviolentosy observaun rgimenslo paradesarrollarsu fuerza
de lo quesetrataesde la fuerzasubjetivay no de la
bruta.Paranosotros,
fuerzacorporal.
Scrates
haceuna pausa.La nocheesde un negrode banoy, como
en las
envueltaen esemanto opaco,Amarantase acuestadirectamente
como
en
su
silln,
inmvil
baldosasy seduermede inmediato.Siempre
parecehundirseen su propiosilencio.
un diosegipcio,Trasmaco
fundada,por
-se
lanzaGlaucn-que una educacin
-ZPiensausted
una parte,en la poesay en la msica,y, por otra parte,en el deporte,
apuntaa formarel esprituy el cuerpopor separado?
-Puesno.Esal devenir-Sujeto
del individuoa lo quelasdosdisciplilos que
iHas notadoque los purosdeportistas,
nas debenconsagrarse.
y
sonbrutalesy groseros,
van todoslos dasa las salasde musculacin,
los
das
baladas
quelos fanticosde la msica,esosque escuchantodos
fumandoporros,estn,contodo,bienreblandecidos?
-S,he vistoeso,yentonces?
-Sin embargo,
as.Enprimerlugar,la brutapodramos
argumentarlo
lidad de los deportistas
procedede una energaafectivaque,bien orien-

DISCIPLINAS
DEL CUERPO:DIETTICA,
MEDICINAY DEPORTE

145

tada,setransformara
en valor,en un bellovalor,peroque,tensionadaal
extremopor la repeticinde los ejercicios,
no esmsque durezainforme.
En segundolugar,la tranquilidadinsulsadel fanticode poemasmusicalizadosprocedede una naturaleza-contemplativa
propiciaa la filosofa
que,bien orientada,seracalmay precisa,pero que, demasiadodistendida,seabismaen una inaceptabledesidial
-iTodo escuestinde dosificaci4entonces?
-Digamosde medida,o de equilibriode las disciplinas.porque,recurdaio:hemosdicho que nuestrosguardianes,
nuestrosciudadanoscomunistas,debancombinarun valorrealen el ordendel afectoconuna autnticanaturaleza
filosficaen ei ordendelespritu.Todoel problemaconsiste
en la armonizacin
de ambascosas,que ie da al Sujetoconstancia
y temSi,por el contrario,hay discordancia,
planza.
el individuoserevelacobarde
y brutal.I si puedopreguntrtelo,
ia qute suenatodo esto?
-tA qume suena?iCmo?-se asombraGlaucn.
-Entre tus amiguitasy tus amiguitos-dice Scrates-,conozcoa algunosque deambulanda y noche,con los auricularesatomilladosen el
estrechoconductode los odos,comosi fueranembudos,paraverterall
el tam-tamhipnticode susmsicaspreferidas.
Al hacerlo,lo admitode
buengrado,adormecenen ellosla pulsincolricaque constituyela segunda instanciadel Sujeto.Son como un hierro reblandecidopor un
fuegomeldico,y as,de lobosinutilizablesque eran,pasana parecerse,
al fin, a conejosde angora:afelpados
comopeluches,
tiernos,civilizados...
Perosi continandisolviendosu vida en esacapasonora,por ciertoinfinitamentesuave,comoel principiodel valorterminapor desaparecer,
es
el Sujeto,en ellos,el que pierdetodo nervioy, cuandola guerraestallao
hay que afrontaruna dura represin,ya no son,comoHomerodice a prr_rpsitode Menelao,msque "combatientes
exanges".
-ilos describeustedcomosi los estuviramos
viendo,conlos apndicescornudosde susauriculares!
iEscomosi vieraa mi amigapenlope!
-Perohay tambin,entretus amigasy tus amigos,otrosde una especiepor completodiferente.Sonlos que,dejandode lado la msicacuita,
parano hablarsiquierade la polticao de la filosofa,slo abandonanel
estadioo la sala de muscuiacinpara seguir un rgimen especialde
"puestaen forma".Hay que confesarque,transformados
asen fortacho-

FT
j

t46

LA REPUBLICADE PIATON

nesy segurosde s mismos,puedendar pruebasde un valor ejemplar,


de
tantofrentea los invasorescomofrentea la policade los reaccionarios
"democracia"
o "repdetrsdelaspalabras
sietesuelasqueseresguardan
blica".Sin embargo,privadosde todo aceesoa las artes,suponiendoincomoignoranlo que esun
clusoque en tanto Sujetosdeseanaprender,
y no tienenningunprcticade la discusin
sabero una investigacin,
ni de nadaque competaa ia culturageneral,su deseointeargumentada
escomosordoy ciego.La falta
lectualcontraeuna asteniairremediable:
de estimulary mantenersensaciones
de entrenamiento
los haceincapaces
inSevuelven,casiindefectiblemente,
queestnen verdaddiferenciadas.
ineptosparaservirsede argumendel lenguajeracional,
cultosy enemigos
Como
tos cuandohay que aliarsea los otroso criticara los adversarios.
es mediantela
animalesfuriosos,seancualesfuerenlas circunstancias,
Seestancan
violenciacomobuscanapoderarse
de aquelloque desean.
en
y,
infinitamente
torpe.
vida
todo
por
ende,
una
separada
de
conocimiento
-iEs el vivo retratode mi amigoCratilo,el que es hijo del tan conocidoCratilol
-Si el GranOtrole propusoa la especie
humanadostiposfundamentalesde ejercicios,
el deportede un ladoy las artesdel otro, creopoder
concluirque no 1ohizo a partir de una distincinestereotipada
entreel
y
Sujeto el cuerpo.Lo hizo paraque el gradode tensin,en el Sujeto,de
las dos cualidadescruciales,el valor y la filosofa,pudieradosificarse
exactamente
en funcin de las circunstancias.
-iAh sl iMe dejaustedhechauna pieza!-grita Amaranta,
de repente
despierta-.Vuelvea ponerlos piesen el suelofilosficodespusde una
admirablepirueta.
-iPero si es la infanciadel arte!T mismasabasde antemanoque
adequienadaptaa lasexigencias
del devenir-Sujeto,
segnproporciones
cuadas,la culturafsicay la culturapotico-musical
es comoel msico
supremode su alma,iy mucho mejorconocedorde lasarmonasmssutilesqueun afinadorde pianosde cola!
-Lo saba,1osaba-mascullaAmaranta-,Ialvez, pero esustedquien
lo dice.
-En todo caso,en nuestrofuturo pascomunista,quienquieraque
ejerza,cuandoseasu tumo, funcionesdirigentesen el dominiode la edu-

MEDICINAY DEPORTE
DIETETICA,
DELCUERPO:
DISCIPUNAS

147

cacindebervelarpor estaarmonaafectivasi quiereque nuestraquinta


polticaesta salvo.
-iPero qu diremos-prosigueGlaucn,aficionadosiemprea laslisacabados-en lo concerniente
a los cony a los programas
tascompletas
\a
caza
de
montera,
las
carreras
la
danza
acrobtica,
de
gimnasia,
cursos
la.. .?
de ftbol,losJuegosOlmpicos,
deFrmula1, lasapuestas
-iNada de nada,amigomo,nada de nada!-interrumpe Scrates-.
y luegoveremos.
nuestrosprincipiosa todo esedesbarajuste,
Aplicaremos
roto, tosey
se detienecomoun despertador
En esepunto,Scrates
ganadopor el msextraoy el msintenso
por un cortoinstante,
parece,
deiosdesconciertos.

YI
I
t
i

VI.La justicia objetiua(a12c-a3ad)

sehacasentir.Algoquever tenacon esola abundancia


YAELcANSANcIo
citasde Simnides
o de Pndaro,refutacinde Homero,difededetalles:
locurasdel deseo,medicina,
rentestiposde gimnasia,modosmusicales,
Todoesoen lasentraasde la noche...Amarantaino sehaba
diettica...
ZNotenamosa un Glaucninatento,a un Polemarco
a
dormir?
vuelto
a un Trasmaco
empacado?
Scrates
decidiir a io esencial.
acostado,
-iPeroquincomandaentonces?
-preguntacon una voz sombray
poteme.
Scrates
Todossesobresaltan.
insiste:
-ilos viejos,losjvenes?
ZLosinteiectuales,
los militares?ilos poltiprofesionales,
los
ciudadanos
cualesquiera?
iQuin comandaentoncos
ces?iQuin,finalmente?
-Y bien -dice Glaucncon una voz pastosa-:,
ni idea.Losmejores,
pienso.
-iAh, losmejores!
iY queseso,losmejores,en poltica?El mejortcnicoautomotrizes el que sabeocuparsedel motor y reparartodaslas
aveas,ino?
Giaucnseaplicaen el papelde "s,s,seor":*
' Enel original," bni-oui-olri,expresincreada,en la pocacolonial,por los argenos(a
partirde ben,plural de ben,"l'ttjo"),y que se aplica a aquellosque dicen incondicionalmente "sl'.Sueleutilizarsede modo peyorativocon el sendode "personaservil'iEn el terto de
Badiou,se trata de una claraalusir-ra la estructuradel dilogo platnico,en el que los
personajes
estnde acuerdo,sistemticamente,
con Scrates.En espaol,la difundida
expresin
"s,seor"definea estetipo de personajes.Reduplicamosel "s" por cuestiones
rtmicas,teniendo en cuenta todos los contextosen que aparece,y la entrecomillamos
paraque guardesu unidad nominal. [N. de la T.]
149

150

LA REPUBLICADE PLATON

-Ah no esdemasiadodifcil aprobarlo.


-Entonces,losmejores,
considerando
lo que esten juegoen nuestra
son
los
que
discusin,
hacenavanzael procesopolticoy saben,cuando
para
espreciso,sobreponerse
a lasdificultadeso salirde los atolladeros.
eso,imaginoque debenser capaces,
estaresclarecidos
y, sobretodo,
preocupados
por el bien pblico.Peroaquellode lo queuno sepreocupa
es esencialmente
1oque uno ama.Y lo que uno ama por sobretodo es
aqueliocuyosintereses
identificaconlosintereses
propiosy cuyodestino,
afortunadoo desafortunado,
creecompartir.No?
-S -dice Glaucn,resignado.
-De la masade individuosque seincorporenal procesopolticoescogeremosa aquellosque,considerando
bien todoslos aspectos,
han mostradoa lo largode su existenciaun celoexcepcional
en la activacinde
eseprocesoy en el rechazocategricoa contrariarsu devenir.
-Con todaseguridad
-puntualizaGlaucn-,saesla gentequenos
hacefalta.
-Es interesanteseguirlosen todaslasedadesde la vida,paraobservar
cmosemantienenfielesa las mximasde nuestrapolticasin traicionarlas ni abandonarlas.
Inclusocuandolas circunstancias
les proponenla
ebriedadde la corrupcino les imponenla violenciadesnuda,icmo se
arreglanparaperseverar
en su orientacinsubjetiva,que se resumeas:
hacerlo que aseguralo mejorposiblela continuidaddel procesopoltico?
-iQu entiendeustedexactamente
por abandonodeun principio?-preguntaAmaranta-."Traicionar',comprendo.iPero "abandonar"?
-Buenapregunta...Me pareceque nuestroentendimiento
abandona
una opininya seavoluntariamente,
ya, involuntariamente.
Voluntariamente,cuandocomprendemos
que esfalsa.Involuntariamente,
cuando
esverdadera.
Amarantasequedaperpleja:
-El casodel abandonovoluntariode una opinin falsaestrivial. pero
no comprendoqu puedesignificarel abandonoinvoluntariode una opinin verdadera.
-iPero cmo?ZAcaso
no estsbienpersuadida
de que esde modoinvoluntariocomonosprivamosde lo que nos es querido,y de modo voluntario comonos deshacemos
de lo que nos desagrada?
Ahorabien,ino

YI
i

i
i
i

LAJUSTICIAOBJETIVA

lejosde 1o
paranosotros,desviarse
escontodaevidenciaalgodetestable,
verdad?
Me
una
a
incorporado
estar
y algo muy precioso
Verdadero,
al serno
quesosteneropinionesadecuadas
muchosi pensaras
asombrara
lo
Verdadero.
a
es,justamente,una forrnade inmanencia
-Lo es-concedeAmaranta-.Suargumentoesvlido:esslo de modo
involuntariocomopuedellegara faltamosuna opinin verdadera.
de
esaprdidabajoel efectode un desvanecimiento,
-Y soportamos
un encantamientoo de una violencia.
-intervieneGlaucn-.iQu sonesasdistinciones?
-iAh me descuelgol
iserque me pongoa hablar
-iVlganmelos diosesl-ruge Scrates-.
entoncesllanos:digo,en primer lugar,
Seamos
comolos poetastrgicos?
en aquellosa los que un pensasedesvanece
queuna opininverdadera
en aquellos
mientoengaosopersuadede que es falsa,o, sencillamente,
o bajo el efecto
quela olvidan.En efecto,vctimade un discursocapcioso,
por s misma.En segundo
de usuradel tiempo,esaopinindesaparece
lugar,digo queuna opininverdaderaesanuladapor violenciacuandoel
dolor,fsicoo moral,acarreaun trastornode las convicciones.I en tercer
que una opininverdaderase dilugar,digo que es por encantamiento
o los ossuelvecuandolo queoperaesel hechizode lasvoluptuosidades
curostormentosdel miedo.
-apruebaAmaranta-,es ciertoque
-De acuerdocon mi experiencia
loshechizosy los tormentosnos encantan.
-Querida Amaranta,ihe aqu un seriorefuerzo!En lo que conciernea
la densidadde la msmnima experienciade vida, iquin se atrevera
de nues1asconsecuencias
con una jovencita?Peroextraigamos
a i.valzar
Entrelos actoresdel procesopoltico,buscaretro acuerdomomentneo.
mosfrecuentara aquellosque se mantienenfirmesen su mximaesencial:1oquehay quehaceressiempreaquelloqueuno piensaesapropiado
parareforzarel proceso.Losdirigentespodran,por lo dems,otganzar
sobreestepunto una suertede pruebasde subjetivacinpoltica,y esto,
por ejemplo,que reclutamos
porqu no, desdela infancia.Imaginemos,
propiciasparael olvido o los enjvenesen situaciones
particularmente
recuerdalas mximasde la
quin
cantamientos.
Entoncesveremosbien
acciny no sedejaconomper,y quin prefierelasagradablesoportunidadesa la continuacindel procesode 1oVerdadero.Podemos,tambin,

=l*
I
i
152

LA REPUBLICA
DE PLATON

y hacer
confrontara esosjvenescon labores,sufrimientosy combates,
constataciones
del mismoorden.Podemos,
al fin, exponerlosa la errancia,
al erroro a la ilusin,y ver cmoselasarreglan.
-Podemoshaceralgomejor,o peor-se inflamaGlaucn-.Piensoen
esosjvenescaballosa los queuno echaen los torbellinosdel furor y el
estrpitoparaponera pruebasu valor.ZPorqu no llevara nuestrosjvenes,chicasy chicosmezclados,
all dondesucedencosasabsolutamente
espantosas,
y exponerlos
luego,depronto,a la seduccin
delasmsenvolventesvoluptuosidades?
Veremosbien entoncessi atraviesan
impertrritos
terroresy tentaciones.
Dadoqueestndestinados
a guardarla intensidad
creadoradelprocesopoltico,queseanal menosbuenosguardianes
de s
mismosy dela formacinartsticaqueha sidola suyadesdela infancia:que
su existencia
sedespliegue
enun buenritmo y una exactaarmona,y queno
hayaasningunadistincinentreel servicioqueseprestana s mismosy el
que le prestana la comunidadpoitica.Sobrela basede estegnerode
pruebas,distribuidasdesdela infanciahastala vejez,iserevelarnpor s
mismos,unnimemente
reconocidos,
comolos msaptosparacrearpara
todoslos otroslascondicionesexaltantes
del nuevocomunismo!
En esepunto,Amaranta:
-iQu entusiasmo,
queridohermanoliSediraquenospreparanustedesuna ciudadidealen la que el Bientriunfa de manerairesistible!
-A costa,sin embargo,de duraspruebasy ridascontradicciones
-observaScrates-.
Hay un famosoemperadorfilsofo,MarcoAurelio,que
ley la versinde tu hermanoPlatn,en el dilogotitulado Politeia,de lo
que estamosdiscutiendo.iNo pensabanadabueno,eseMarcoAurelio,
acercade nuestrasideas!Poralgoescribicon todaslasletras:"No esperes
nadadela Ciudadde Scrates".
iEsuna prohibicinverdaderamente
imperiall Peroguardamos,
confta1,estaesperanza,
is!Deseamos
Ia nuevapoltica,el comunismo.
Y es,y ser,muchomsqueun deseo.
-Esta esperanza
esmagnfica-insiste Amaranta-.No obstante,temo
que contengauna fuerte dosisde mentira.
-ZNo hay en toda representacin
poltica-dice Scrates,
de pronto
henchidode gravedad-algoascomouna mentiratil, una mentiranecesaria,
una mentiraverdadera?
Piensoen una historiaque,hacemucho
tiempo,me contun marinofenicio."Enmuchospases-deca-,la socie-

LAJUSTICIAOBJETWA

t 53

dad estrepartida,de modo riguroso,en tres clasessocialesque casini se


los grandespropietarios,
los alEstnprimerolos financieros,
frecuentan.
los jefesmilitares,los presidentes
de consejosde admitos magistrados,
y
de
la
comunicacin,
prensa,radioelos
polticos
los
amos
nistracin,
intermedias:empleados
levisin.Luegohay una multitud de profesiones
pequeos
profesores,
animadoresculenfermeras,
ejecutivos,
oficina,
de
representantes
de comercio,psiclogos,
turales,inciertosintelectuales,
siningenieros
de
pequeasempresas,
vendedores
calificados,
piumferos,
institutores,
independientes,
floristas,aseguradores
dicalistasprovinciales,
Estn,por
y
nos
quedamos
cortos.
las
afueras
de
las
ciudades,
de
garajistas
esos
obrerosy, en especial,
campesinos,
directos:
ltimo,losproductores
neen
multitud
del
continente
hoy
llegados
que
arriban
recin
proletarios
gro.Nuestramitologa,la quenosespropia,la de los fenicios,consisteen
decirque eserepartoesnaturale inevitable.Escomosi un dios hubiera
de nuestropasa paftk de una mezclade tierray
formadoa loshabitantes
metal.Porun iado,comotodosestnhechosde la mismatierra,todosson
patriotas.Peropor
delmismopas,todosfenicios,todosobligatoriamente
Losquetienenoro en el cuerpo
otrolado,el aportemetlicolosdiferencia.
estnhechosparadominar;los quetienenplata,paraser de la ciasemecon chatadia.En cuantoa los de abajo,el dioslos mezclgroseramente
na. Sloqueel mito,segnalgunos,no sedetieneah.Un da,dicenesos
llegaruna suertede contradis,cuya forma,
predicadores
subversivos,
iUn solohombre?iUna mujer de
hastael momento,nos esdesconocida.
bellezaradiante?iUn equipo?iUna idea,chispaque prendefuego en la
llanuraen pleno?Imposiblesaberlo.Lo ciertoesque esecontradishar
fundira todoslos fenicios,tal vez a la humanidadentera,y los volvera
de ah en
estncompuestos
formarde tal suertequetodos,sin excepcin,
mspor una mezclaindistintade tierra,hierro,oro y plata;entoncestendrnquevivir indivisos,ya que todosdependernde una idnticapertenenciaa la igualdaddel destinol'
-iHe aqu,en efecto,una hermosamentiral-exclamaGlaucn.
-Perola formacindenuestrapolticay la educacin
quela acompaa
ino
soncomoei contradisdel fenicio?Dejemosahoraque estaficcinhagasu
caminocomomejorle plazcaaJdevenirde la vida annima.En cuantoa nosotros,preguntmonos
queno
deentradaqudevienela sociedadsi suponemos

154

. LAJUSTICTA
OBJETIVA

LA REPBLICA
DEPL.{TN

hay msoro,ni plata,ni chatarra,ni anib4 ni abajo,sino solamenteiguales


paralos cualesno existentareasquehayaque reservarparatal o cual grupo
inferior,sinosolamentelo quetodosdebenhaceren provechode todos.
Amarantano estconvencida:
-i Perocmovamosa organizatla vigilanciade aqueliosque ocupan,
por un momento,puestosde responsabilidad?
Seravergonzoso,
contodo,
esos
malos
hacercomo
pastoresqueadiestranen ferocidad,paraproteger
a susrebaos,a unosperrosque,al final,hambrientosy de carctervicioso,embistena los corderosy, de perrosguardianesque eran,pasana
seraquellomismode 1oquedebandefendernos:
lobos.
Glaucnrefuerza:
-iBien dicho,queridahermana!Con todoslos mediosdisponibles,
hay que impedirlesa aquellosque han llegadoa su turno a ocuparfun_
cionesmilitaresque nos haganjugarretasde esetipo. porquepodran
muy bien,so pretextode quedisponende la fuerza,sustituirsu supuesta
funcin de benvolosprotectoresde todoslos habitantesdel paspor
aquellaotra,muchomsseductora,
de dspotas
vidosy crueles.
-El mejorrecurso-observaScrates-,
la precaucin
suprema,
esdarle
a todo el mundola educacinadecuada.
La ideacomunistadebecomandar a los fusiles.
-iAcaso no han recibidoesaeducacinen nuestroplan?-se asombra
GIaucn.
-Nada de esosabemos
todava,amigomo.Slopodemosdecirque,
paraque esosdirigentesmilitaresprovisoriosmanifiesten,tanto en los
rangosdelejrcitocomorespecto
de aquellosa los queel llamadoejrcito
protege,el desinters
mscompletoy la afabilidadms sutil, es preciso
quehayantenidola oportunidadde recibiruna autnticaeducacin,
sea
cualfuereesteconcepto.
-Pero -insiste Glaucn-ino hay que controlartambinsu riqueza,
que no poseanpalacios,rebaos,automvilesde lujo, jarros antiguos,
mujeresarrobadoras,
perfumeso joyas?Silos tienen,todo esolos apasionary lospreocupar
hastatal puntoqueel poderlos hartan desconfiadoscomoarrogantes.
-El problemase sita a una escalamucho ms vasta,y la decisin
poltica,ah,no puedesersinoabsolutamente
radical.Hay que aboliria

l
'i
i
II
i

I55

propiedadprivada.Ningunode los miembrosde nuestracomunidadpolticaposeeruna viviendapropia,menosan un taller o un depsitode


Todosercolectivizado.
mercaderas.
-iY las mujeres,los nios?-interroga Amaranta.
-Entre amigos,todo secomparte.El alimentorequeridoparalos trabajadores,
hombreso mujeres,que sontambinmilitantesde lo colectivo,
inclusosoldadosllamadosa defenderlo,serdistribuidoigualitariamente
sobreuna basesemanal.Sevelarpor que,respectode los deseos,nadales
ni lessobre,lo cualmitigarasu valor.Sefofalte,lo cual los exasperara,
mentarque las comidas,singularmentelas del medioda,sehaganen comn.De manerageneral,sefacilitarntodoslos proyectosde organizade
cin colectivade esapartedel tiempo que las simplesnecesidades
de
la
supreproblema
el
difcil
teien.Setratarpor etapas
supervivencia
El argumentoprincipalqueimponeestamedidaesque
la
moneda.
de
sin
idnticaen l y en el Otro, de paticitodoSujetodisponede la capacidad,
de algunasverdadeseternas.Sepuede
paraquabajoen la construccin
ashablarde una monedade 1oAbsoluto,que vuelvevanaa la moneda
que el dinero,en su sentidousual,esla causa
Estdemostrado
contable.
de la mayor parte de los crmenescometidostanto por los individuos
mientrasque en todo Sujetoresideuna luz incocomopor los Estados,
mrptible.Seorganizarentoncesla vida materialde tal suerteque se restrinjapocoa pocola circulacinde los capitalesy que cadavez haya mede manipulardinero,ya seabajo la formainmediatadel oro
nosocasiones
o la formaintermediade lasmonedasy los billetes,que a la largase retirarnde ia circulacin,ya bajola formainmaterialde lasletrasde cambio,
cuyautilizacinespelasrdenesde pagoy otrossoportesinformazados
culativaestarproscrita.sasson decisionesinevitablesparaquien quiere
asegurar
la salvacinde nuestracomunidadpoltica.Porque,desdeel momentoen que ciertosindividuoso gruposseapropiande los terrenos,los
edificios,
los talleres,las minas,los capitales,no siguenmsque su propio
de la cointers,sevuelvenavarosy egostasy, de militantesy defensores
oligarqua
una
como
en
adelante
munidadque eran,pasana comportarse
quepretendeejercerun poderexclusivo.Comoodiana la comunidady
a los quelesllegarel turno
sonodiadospor susmiembros,persecutores
deserperseguidos,
y sepasanla vida enteratemiendomsa los rivalesdel

*l
156

LA REPUBLiCADE PLATON

interiorquea los enemigos


del exterior,ellosconducena la perdicin,srn
duda,a su propiogrupo de advenedizos,
pero tambinacarreanen ese
la mayorade lasveces,
desastre,
a la comunidadpolticaentera.
Glaucnsienteque ha llegadoel momentode ubicarrrnade esas
arengas
cuyosecretoguardaconcelo.Arrancaa todovapor:
-ZQuva a responder
usted,Scrates,
si sele llegaa decirquelfs crudadanosde su comunidadpoltica,y especialmente
aquellosque a su
turno ejerzanfuncionesdirigentescivileso militares,sernel rigor de las
desdichas?
ZYlo que es ms,desdichasque ellosmismoscausan,en el
ms completoasentimientoa una condicinabyecta?ipero cmo!lHe
aqu a estagente que uno puedeidentificarcon la comunidadmisma,
considerada
segnsu verdad,y queno sacade esaposicinningunaventaja!Qucontrastecon nuestrosjefeshabituales,
grandespropietarios
de
tierras,constructores
de villassoberbiascon muebres,piscina,jardines
floridoso cuadrosque no dejamosde admirar,introducidosen los mundos de los negocios,ntimosde los productoresde terevisin,en pleno
controlde los flujos financieros...
En suma,esosjefesque disponende
una slidaposicinen la sociedad.
Lossuyos,Scrates,
apenassi estn
alimentados
y, si he comprendido
bien,cobranuna verdadera
miseria.No
tienenningunaposibilidadde hacerun cruceropor los pasesdel sur en
el yatede un amigo,ni de pagarse
putasde lujo, ni de echarel dineropor
la ventanapor su soloplacer,ni siquierade corrompera susadversarros,
comolo hacentodosaquellosa los que la opininlesenvidiaei lujo,eI
podery la felicidad.iFrancamente!
ise diraque todo el mundo,en nuestra comunidad,no tieneotrafinalidaden la existenciaque la de cumpiir
Io mejorposiblecon su deber!
podrascitar,paraconcluir,al poeta
-iMagnfico!-aplaudeScrates-.
francsAlfredde Vigny:
Conenergahaztu iargay pesadatar.ea
enla vaa la quela suertete quisollamar,
y sufrey muereluego,comoyo,sinhablar.- En el-original:"Faisnergiquementta longueet lourcletche/ Dansla voie o le
^ a
Sort
voulu t'appeleq/ puis aprs,commemoi,iouffre et meurs sansparrer'r de la T]
[N.

LAJUSTICTA
OBJETWA

157

a tu descripcin.
iY sabesqule resLascosasno estnlejosde parecerse
de hacerlo?
ponderaal queme hablaracomoacabas
-Yo, en todo caso,no dira estabocaesma.
-iY bien,vasa ver!Voya seran msparlanchnque t. Primero,le
el caminode pensamiento
que esel nuestro
diraque,si hubiera-seguido
encontrara
sin dificultades
una respuesta
a todassus
desdeel anochecer,
Por
cierto,
no
habra
nada
de
sorprendenteen que nuestra
pteguntas.
feliz.
gente,bajola reglacomunista,fuera,en definitiva,particularmente
no
tenemos
esta
regia,
embargo,
en
mira,
cuando
explicitamos
la
feliSin
cidadde una clasesocialparticular,sinola de toda la comunidadsin exNuestromtodo,desdeei principio,equivaiea pensarque esen
cepcin.
lo que es la justicia,as
estetipo de estar-juntosdondeencontraremos
1a
las
envilecidas
por una
comoencontraremosinjusticiaen comunidades
"justoo injusto,saes
Ahorabien,diraShakespeare,
polticadeplorable.
Dadoque,por el momento,buscamosla formafelizde la cola cuestin".
categricamente
a seleccionar
en ellauna estremunidad,nosrehusamos
chaminorade privilegiados.
Queremostener una visin de conjunto.
luego,de inmediato,de lasformasque seoponena esos
Nosocuparemos
principios.
Seorcontradictor,
agregara,
permtameuna comparacin.
imagine
queestamospintandouna estatuay quele pasamoscon cuidadoen los
ojosun fondonegro.Un qudamse acercay nos critica violentamente:
"iPerocmolZLepintan de negrolos ojos,esassupremasjoyasde la faz
humana?
iEsel prpurareal el queseimpone!Deberansaberque para
laspartesmsbellasdel servivientesereservanlos msbellostintes'iNo
tendramos
raznen retrucarle,con calma,lo siguiente:"iAdmirableseor!No creaquenuestraintencinesia de pintarlos ojosde una estatua
demaneratan puramenteornamentalque de los ojosno quede,al finai,
msqueel nombre.demen cuantoa lasotraspartesdel cuerpo.Nuestra
metaesla perfeccindel todo y, paralograrlo,debemosatribuirlea cada
parteel tinte que ie corresponde".
Acto seguido,pasaradel cuerpohumanoal cuerpopoltico."No se esfuerce,
queridocontradictor,en distribuirlesa los dirigentesprovisoriosde nuestropascomunistagocesque
harande ellostodo io que se quiera,salvodirigentes.Despusde todo,
sepodraimaginartambinque,cuandouna mujerva a trabajara1campo

T'
1 58

LA REPBUCADEPLA-TN

-como todo el mundodebehacerloregularmente-,


llevaun magnficotraje
largo,zapatoscontaconesaguja,una coronade oro,y quesubea su tractor
slo parapavonearse
por las callesde los puebloscuandosele antoja.g
que los tiposque estnen su semanade artesanado
serecuestancercadel
fuego,fumanporros,bebenwhisky,y no seocupande la arcillay del tomo
sino cuandosu propiacharlalos fatiga.Y todoslos otrosharanlo mismo:
festichola,ganduleo,cachondeo,
cineviola.iPoruna vez la sociedad,desde
la A hasta7aZ, no seramsque goce! Y bien,no es eso,ciertamente,
lo
quedeseamos.
Porqueel resultadoseraque,siguiendoel ejemplode una
produccinagrcolasaboteada,
un artesanado
inexistente
y una industria
arruinada,ningunade lasprcticasde lasque resultala comunidadtendraya la msmnimaexistencia,por no haberrespetadosu formaaquellos que secomprometieron
a hacerlol'
Agreguemos,
entrenosotros,queel argumentono estan fuertecuando
setratade prcticasproductivascomolo escuandoseconsiderala prctica polticapropiamentedicha.Que unos zapaterosde ocasinhagan
muy maloszapatos,
conompidoscomoestnhastael punto de sersloen
aparienciazapateros,
esmuy desagradable,
perono estodavaun desastre
parael pas.En cambio,queaquellosquetienen,en un momentodado,la
guardiade lasprescripciones
comunistas,
y por endede la comunidadpoltica por entero,asumanesasfuncionesdirigentesslo en aparienciay de
ningn modoen lo realde susaccionesesalgoque amenazacon acaffear
la.ruina total de la comunidad,cuandoeranjustamenteellos,y sloellos,
los que tenanuna ocasinexcepcionalde reglaran mejor la orgaruzacin colectivacon la mira puestaen la felicidadde todos.Formamos
verdaderosdirigentes,
surgidosde lasmasaspopulares,
y que no puedenen
ningn casoperjudicara nuestrapoltica.O seaque,si a alguiensele llega
a ocurrir que debenser campesinos
entonadoso fiesterosperpetuos,
o
que no debenresidiren el corazndel passinoen vagascomisiones
parlamentarias,
le diremos:"iAltoah!iNo esde polticade lo quehablas!,i
En
poltica,hay que examinarcon cuidadosi la eleccinde los dirigentesse
lleva a cabocon el objetode otorgarles,con el poder,los gocesmsintensosposibles,o si tenemosen mira la felicidada escaladel paspor entero.
En estasegundahiptesis,hacefalta que el pueblo,de gradoo por fuerza,
persuada
a aquellosquea su turno sondirigentes,
en todoslosniveles,de

LAJUSTICIAOBJETTVA

159

obrerosen esatarea.Asdebesertambin,por lo dequeseanexcelentes


los miembrosde la comunidadpoltica,puesen
el
caso
de
todos
en
ms,
de nada.En
un pascomunistanadiepuedealegarque no es responsable
pas,
agrandado,
pacificado,
al
disponer
el
de
una organicondiciones,
esas
sezacinpolticade primerorden,vercmosusdiversoscomponentes,
propio,
participan
de
la
felicidad
general.
deseo
gn su
-iHombre!-exclamaAmaranta-.iA la postrevieneel postre!iHuelo
el aromade aguade rosasque se expandepor doquier!iQu son esos
de la comunidadpolticade los queno hemosodohablar
"componentes"
momento?
hastael
iNo hasodohablarde los ricosy
-iEh, jovencital-sonreScrates-.
pobres?
delos
iqu hay de ellosen su hermosaconstruccin?
-Justamente,
que
debemosfundar nuestrasociedadcomunistams
-Me parece
entreriquezay pobreza.Unay otra corrompena
allde la contradiccin
losciudadanos.
-LC6mo?-se asombraGlaucn.
-supongamosque un obrerode la construccinsevuelve de pronto
muy rico.iCreesque de buenaganava a seguirvigilandoel vaciadodel
hormigny excavandola tierracon su palapor un salariomiserable?Suponiendoqueselo fuercea ello,ino sehardatras damspropensoa saboenfermedades?
de l invocandomisteriosas
tearel trabajoo a abstenerse
-Se volverun mal obrero,en suma.
-Exacto.Perosimtricamente,
si su salarioestan bajo que no puede
clidasy buenoszapatosmientrasse
ni siquieracomprarsevestimentas
su celova a flaqueary no tendrla
congelaen la obra en construccin,
msmnimaganade trasmitirlesa sushijos el gustopor estegnerode
ms apremiantes
trabajoque,sin embargo,cubreuna de las necesidades
dela comunidad.
-Y, una vezms,sevuelveun mal obrero.
-T lo has dicho.Lo que se requiereentoncesde los dirigentes-es
unaparteimportantede su visin igualitariadel mundo-, seanquienes
fueren,esque evitenestasdoscalamidades.
-pregunta Amaranta,con los pelos desgrea-iQu calamidades?
dos-.Ah me nerd.

rl
r60

tA REPBLICA
DE PLATN

-La riquezaen ausenciade todo trabajoy Ia pobrezacuandose


tra_
bajaduro.
-De acuerdo-dice Glaucn,
conun tono docto_.perohay un punto
quemeintriga.si a nuestropasidear,dominadopor la polticacomunista,
se
le prohbetodaacumulacinde capitales
privados,icrnopodrdefenderse
contraun Estadorico y poderoso
quehacequelasgrandesfortunasdel pas
financiena bandasde mercenarios
dotadosde armasultramodemas?
-una pequeafbulapararevantarteernimo.Imagnatea un
boxeador flacoy rpido,extraordinariamente
dotadoparadefenderse
y parapropinargolpestan violentoscomoinesperados.
Supontequeesecampense
sometea un entrenamiento
cotidianomuy intenso.iNo creesqueserca_
pazde enfrentarse
a tresadversarios
gordos,ignorantesy mal entrenados?
-ilos tres alavez?Difcil...
-Puedefingir quehuye,vorverse,
estocaral quero siguemsde cerca
y ya sesofoca,irseotravez,volvervivazcomoel rayo,abatiral siguiente.
..
-Pero-exclamaAmaranta-iesoeshistoriaromanarEser rtimo
de
losHoracioscuandomataa rostrescuriaciospor separado
al cabode una
carrera-persecucin.
-Puess.Tito Livioy Corneilleseacordaron
de m:
Solocontratres,peroen esteevento,
estando
lostresheridosy slol ileso,
tandbilparalostres,tanfuerteparacadauno...
Y Amarantaprosigue,encantada:
... Presto
sabesalirdeun pasotanriesgoso;
huyeparapelearmejor,y estaprontaartimaa
hbilmente
dividea lostreshermanos
queengaa.-

'En el original,estepasajede corneille a dos voces:"Restseul


contre trois, mais en
cetteaventure/ Toustrois tantblesss,
et lui seulsansblessure,/ Trop faiblepor, .u*
to us , t r opf or t pour c hac und, eux . . . / l . . . l s a i t b i e n s e t i r e r d , u n p " r l i a " n g . 'r . u " ; l f f
fuit pour mieux combattre,et cette prompte ruse
/ Divise adroitementtrois frres
qu'elleabuse't[N. de la T.]

LAJUSTICI-A
OBJETIVA

lol

-iBravo!-sonre Scrates-,tu memoriaestbien entrenada.A propsito,


icreesquela juventuddoradadelosbaniosricos,queseentrenaen tenisy
estlista parapartir a la guerra
cuidasu formacorriendoen los bosques,
y paradejarseacribillarpor la Patriay la Virtud?
En otrostiempos,hubieransido oficialesde re-iEsos tipos?iJamsl
perohoYen da...
serva,
quela juventudde nuestropascomunistaseman-Piensoentonces
de lasoiigarquas
decadentes.
tendrfirmefrentea losmercenarios
-Podramostambinpracticaruna diplomaciaoscilante-interviene
que tenemosen nuestrasfronterasdosEstados
Glaucn-.Supongamos
peligrosos.
Le enviamosal que nos parecemsdbiluna
potencialmente
solemneen la que figurantodosnuestrosdirigentesdel moembajada
por decirlesuna verdad;"Entrenosotros,estprohiComenzamos
mento.
y tesoros.
Ustedes,
por.elcontrario,no piensan
bidoacumularriquezas
"Dejemosde lado,
Luego,
en
eso".
hacemos
una
hbil
transicin:
que
ms
Finalmente,develamos
por el momento,esascuestionesideolgicas".
"Si
pensamiento:
firman
un
pacto
con
nosotros,
todosios bienes
nuestro
delenemigo-el tercerladrnde esteasunto-son paraustedes,no pediSinlugara duda,nuestrosinterlocutorespreferimosnadaen absoluto".
y flacos,contraunoscorderos
los lobosascticos
rnaliarseconnosotros,
y
debilitados,
antes
que
emprender
solos
una guerrainciertacongordos
a combatiry a los que no hay nadaque robarles.
tralobosdeterminados
-iQu val -intervieneAmaranta-.Con esejueguito,uno de nuesos
va a acumulara expensas
vecinos
de losotrostodaslasriquezas,
agrandar
desmesuradamente
su territorio,financiarun ejrcitoenorme,va a volverseun pashegemnicoy senosva a echarencimaparadestruirnossin
la msmnimavacilacin.
-Hija querida,eresmuy buenaal llamar"pas"a semejante
aparatode
riquezas
y de violencia.
Desdeel puntode vistade la poltica,slomerece
el nombrede "pas"aquelcuyaorganizacin
intentamosdefinir.
-iY esopor qu?-preguntafunaranta,desconcertada.
*Porqueparalos Estadosordinariosnos hacefalta un nombreque se
relacionecon su multiplicidad.Un nombre que apunta a una unidad,
como"pas'ino lesconviene,
ya que contienenpor 1omenosdosconjuntosenemigos
entres:el de los ricosy el de los pobres.

l'
f
st

162

LAREPBLICADEPLATN

-iY la clasemedia?-objeta Glaucn.


-salvo en momentosde episodios
revolucionarios
extraordinarios
y
limitadosen el tiempo,la presunta"clasemedia",sobretodo en lasdemo_
cracias,
constituyela basede masadel poderde los ricos.Lo cualprueba
queen todosesos'pases"hay,en realidad,dosconjuntos,quesesubdivldena su vezen una multitud de subgrupos.
Esos,,pases,,son
marquete_
rasde guetos.Secasanentregentedel mismogrupo,seignoratodo de la
vidade losotros,y el Estadoplaneapor encimade todo eso,en apariencia,
comouna potenciaseparada
de todos;en realidad,en manosde los ricos
y de susvasallos.
He aqupor quesimportanteque nuestrosfuturosdiplomticosno tratena lasotraspotencias
comosi cadauna constituyera
un pas.con esavisinde las cosas,nos estrellaramos
contrala pared.Si,
en cambio,pensamos
esaspotencias
comomultiplicidades,
si nosdeslizamosen susconflictosinternosy lesprometemos
a.unos el poder,a otros
la riqueza,a otrosaun la libertad,tendremossiempremuchosaliadosy
pocosenemigos.
Dadoque en nuestropasbrillanla justiciay el impulso
del pensamiento,
serconsiderado
en todaspartescomoel msgrandede
todos,por ms pequeoque seaen apariencia.
Aunque no tengani siquieracienmil soidadosen pie,no se encontrar
ningn otro quepueda
superarlo,ni en su vecindad,ni en la tierraentera.
-Toda esta"diplomacia"me parecede un cinismoasqueroso
_dice
con carade asco,efectivamente,
Amaranta-.Esohuelea pactogermano_
sovitico,
iesohuelea Stalin!
-iAh, por fin! -exclamaScrates-.
iCrequeiban a dejarqueme hundieraen el realismogag!iPorsupuestoque no sepuedeazonaraslpor
esola escalade nuestraconstruccinslopuedeser,en realidad,el universoenterode los hombres,inclusosi comenzamos,
comosiempre,en
un lugar determinado.
-De todosmodos-observaGlaucn-,todosesosreglamentos
que
inventamosno tienenque ocultarla granidea,la nica,o msbiensuficiente,que hay detrs.
-iY quees?-preguntaun Scrates
llenode curiosidad.
-lnstruir y educar.Sila juventudrelevaa aquellosque van a partiral
trminodeun procesoeducativolibre y disciplinado,resorversin dificultad todosesosproblemasde detalle,inclusiveaquerlosde rosqueno he-

LAJUSTICIAOBJETIVA

163

a la intimidadfamiliar:
rnosdichogran cosa,comotodo lo concerniente
sexualidad,hijos,herencia,etctera.
casamiento,
desdeel comienzouna poltica
-Tienesmucharazn.Sidesplegamos
realmentefundadaen principios,todo sucedersegnel modelode un
crculoque se dilata.Una educacinadecuadaformarla buenanaturapor
t a su vez,loShabitantesde nuestropas,preocupados
lezadetodos.
de
la
mejorarn
recibido,
han
que
la
educacin
transmitirlesa sushijos
como de su
tanto de susimperfecciones
paso,ya que sernconscientes
las
precedentes.
a
superar
que
generacin
cada
valor.El resultadoser
ia los viejoslesvan a dar por
y superiores,
-Vindonostan pimpantes
el trasero!-bromeaAmaranta'
mayorde los dirigentesdebeconsistir
-En resumen,la preocupacin
enno dejarque el sistemaeducativosecoffompao sevengaabajo.Cuando
los difeseconocela importanciadecisivaquetienen,paralosadolescentes,
abandono,
al
todo
eso
dejar
y
de
canciones,
rentestiposde ritmos,de danzas
fuerade toda reflexiny de todaincitacinnarrativa,esun absurdo.Ese
cnicose adaptabien ai mundo del mercadocapitalista,cuya
desinters
esinundaa la juventudcon nuevos"productos';como
nicapreocupacin
sedice,y no desearparaellala fuerzasubjetivay el valor del pensamiento.
esfalsoen polcaque "todo1oque semueveesrojo",-y es
Paranosotros,
falsoqueen el artela "novedad"esen s mismaun criteriode juicio.
-Sin embargo-interrumpeuna Amarantaregocijada-,Homero,desde
el principiodela Odisea,declara:
Delosaedasel cantonadatienedebueno
todoscomoel msnuevo.
si no lo consideran
-Y bien-retruca Scrates-:
Mepareceese"todos"un Srupode ternerosl*
- En el original, " tout ce quibouge esfrouge",una de las consignasde Mayo del 68 y
delcinemiliUnte francsque prosiguiunos aosms.En la traduccinse pierde la
rimainterna.[N. de la T.]
* Enel original,a dosvoces:"Desadesle chantn? rien decequi vaut / Sitous ne jugent
pasqu'il estle-plusnouveau// Ce 'tous'me paraittre un ensemblede veauf' [N de la T']

LA REPBUCADE PLATN

164

La aparicinde nuevosgnerosen la msicaes,sin duda,inevitabley


Perono sepodrasertestigode ellacomosi setratarade un imdeseabie.
una vezms,a mi maestroen
placabledestino.En esepuntoyo seguira,
el granDamn...
msica,
-. .. quefue alumnode Pitoclides
de Ceose inventordel modolidio distendido-dice Amarantaconunavozinfantil,comosi recitarauna leccin.
iEl grande,el grandsimoDamnll
-iPerfecto!-rezongaScrates-.
todo cambio
dijo algoque ustedestienenque atornillarseen la cabeza'.
un cambioen lasdisposiciones
de modaexpresa
masivode lasrnsicas
clelEstado.
msimportantes
-iY cmoseda eso,esarelacinextraa?
-preguntaGlaucn.
serepite.El nuevo
-Por "insinuacin
seescucha,
simple'iSecanturrea,
ritmo seintroduceen la vidacotidianay serefuerzaen ella.Pasa-rapidez,
o a los contratosque vinculana
negligencia,
brutalidad-a lasrelaciones
losparticulares.
Pasay avanzaalfinal hastalasleyesy los principiosque,
comolos
e irresponsables
tanjuerguistas
nle atrevoa decirlo,los polticos,
de una botenocturna,
hacen
adolescentes
en la humaredaensordecedora
por esotenemosque
bailara los sonesde la nuevamsica.Precisamente
y
que,a su manera,
y
profundas
1as
msicas
creadoras
desear sostener
la poilustren,por su beliezay por la emocinque de ellassedesprende,
visitacin
pasajera
del
abigarraldea
tal
en
la
tenciade la
como se da
mientosonoro.A estasmsicasdebemosconfiarlesla etapa,siempreun
pocomelanclica,
de la adolescencia.
-Perono entrausteden losdetailes-lamentaGlaucn.
- lO r

nr r ier esdec ir ?

-Y bueno,todo el saberhacerque hay que inculcarlesa los jvenes,


chicosy chicas:callarsecuandohablanlos mayores,cederlesel asientoen
a los profescon un
escuchar
de los padresenfermos,
el autobs,ocuparse
limpiarse
lasuas,1usmnimode atenciny de respeto,
cortarseel pelo,
trarselos zapatos,
arreglarla habitacin,compartirla comidafamiiiaren
frentea la tele...
lugarde atracarse
de pizzas,apoltronados
-Serapropiamenteestpidolegislarsobreesasfrusleras.
ileyes escritassobreel largodel peloy el colorde la cerade los zapatos?
iQudisparate!Siun individuorecibede su educacinuna orientacindecisiva,
stamarcarcon su huellatodasu vida adulta.Unainfluenciade esteor-

LAJUSNCN OBJETIVA

t65

den,buenao mala,terminapor alcanzarel fin que le espropio.ZQulopuntillososy los decretosinterminagraranen tal casolos reglamentos
bles?iNadade nada!La ley debesellarel devenirreal de las cosasy no
que1odefine.
imaginarse
Entoncesel juristay el economista
que,en Glaucn,duermensiempreonun djo abiertosedespiertan:
-Sin embargo,
Zqudirustedde loscontratoscomerciales,
de lasfacturasde los proveedores,
de la reglamentacin
de Ios productosderivados
y dela fijacindela tasadecambio?
Y enotroordendeideas,iqu de lasquejaspor injurias,de la exlensinde los poderesde un tribunal,de los conla tasacinde las actividades
tenciososentrevecinos?iY los impuestos,
del fondeode los barcosde recreo,o el desportuarias,la organizacin
inmobiliarias
cuentode una partede la plusvalasobrelastransacciones
quehaceel Tesoropblco?i No hacenfaltaleyesprecisas
sobretodoeso?
-Mi queridoamigo,si la genteeshonesta,encontrarel reglamento
de comnacuerdo.Y si no lo es,organizarel fraudea gran
conveniente
a los elegidosparaquevotenleyesquele sirvan.Los
escalay corromper
quesepasanla vida haciendoy rehaciendouna multitud de proyectosde
imaginanque van a llegara un ordenjurdico
ley sobreestascuestiones
lo cualesridculo.Soncomoesosenfermosun pocodeprimidos
perfecto,
quebuscantodoslos dasun nuevo medicamentomilagrosoen vez de
cambiarsu estilode vida, origenverdaderode su tormento.No hacen
msque agravarlos sntomasy, a pesarde eso,siguentomandotodoslos
comprimidoscuyaeficacialeselogialgn"amigo".
-iVaya que s! iA msde uno he visto!-arroja Glaucn-.Piensanque
supeorenemigoesaquelquelesaconseja
no bebertanto,pararde fumar
enormescigarrosapestosos
y dejarde tragarplatazosde carnegrasientay
debrcolissalteados
con crema.
-Si todo el pashicieralo mismoque esos"enfermos",
no estarasmuy
complacido.
iPerono esexactamente
lo quehacenlosEstadosque,muy mal
gobernados,
no dejanpor ello de prohibirlesa los ciudadanos,
bajo penade
muene,modificaren 1omsmnimolasinstituciones
y lasleyesestablecidas,al mismotiempoquepasapor un muy buentipo,un verdaderosabioal
quehay que colmarde honores,aquelque halagaa los habitantesde ese
deplorable
y seesfuerzapor satisfacerlos,
Estado,adivinasusdeseos
de la

loo

LA REPUBLICA
DE PLATON

maneramsservilposible,con la mirapuestano en el serviciopblico,sino


en la prximaeieccin,en la cualcuentasin dudasercandidato?
-S -acuerdaGlaucn-,conocemos
a esegnerode demagogos.
-Qiredirsde la multitud de genteque aceptaconsagrarsuscuida_
dosa un Estadode estaespecie
y seponea su servicioconardor?iNo son
valerosos?
ZNostnllenosde buenavoluntad?
PeroGiaucnesmuy pocosensible
a la irona.
-iCon todo!No vamosa disculpara los que sedejanengaarpor las
opinionesde la multitud hastael punto de considerarse
comograndes
polticostan slo porquehay lacayosque los adulanen la televisiny
mentecatos
que los aplaudenen losmtines.
-iQu despiadado
eres!T1vez esagenteignore,sencillamente,
las
leyesmselementales
de la cantidad.Hastasiendoenanos,setomarana
s mismospor gigantessi todo el mundoles afirmaraque midenmsde
dosmetros.No los inculpes.Sonsobretodo cmicos,por esamanaque
tienende legislary de multiplicarlasenmiendas,
los codicilosy los decretos de aplicacin,
con Ia esperanza
nuncaperdidade fijarun lmitea las
malversaciones
financieras
en los contratosy en todoslos asuntosfangososque evocbamos
haceun rato.No sedancuentani por un instantede
que no hacenotra cosaque cortarla cabezade
la hidra.
-Usted quieredecir que en un Estado,seacual fuere,un verdadero
legisladorno tienepor qu devanarse
los sesoscon esetipo de reglamentacin: si el Estadoest deplorablemente
gobernado,es intil, esono
aportaningunamejora;si estadmirablemente
gobernado,o bien cada
quiensabelo que hay que hacer,o bienesuna consecuencia
automtica
de lasdisposiciones
establecidas.
Entonces,
ahora,icul puedesernuestro
programaen materiade legislacin?
-No tenemosnadaque hacer.Esla Raznuniversal,cuyaimagen,entre nosotros,esApolo,ia que va a ponersea trabajar.Porquesetratadelos
principios,que son muy anterioresa lasleyes,de modotal que podemos
decirque,si las leyessonhumanas,los principiostienenalgode divino.
-iY de qu nos va a hablar-dice la provocanteAmaranta- eseApolo
racional?
-Del templointerior que cadauno, en tanto Sujeto,construyepara
albergarlasverdadesa las cualesseincorpora;de la inciertafidelidadque

LAJUSTICTAOBJETWA

LO /

de los honoresque hay que rendirlesa quienosvinculaa esasverdades;


fnebresen las
nesfueronlos hroesde tal fidelidad;de las ceremonias
quesehablade esoshroescon fervor,inclusoy sobretodo si fue trabademucama,de obrerode la construccin,
de obrero
jandode mandadero,
de
delcampoo de cajeracomodieronmuestrasde 1oque erancapaces;
y
los
genios
malficos
propagan
que
los
demonios
simulacros
de
lo
los
animanla traiciny desanimana los militantes.Sobretodos
Verdadero,
esel pensamiento
puntos,
de1ogenrico,o la Raznuniversal,instaestos
ladapor nosotrosen el centrode nuestrouniverso,la que debe,casopor
guiarnuestrosesfuerzos.
caso,
-As -dice Amaranta,
conuna excepcional
gravedad-nuestronuevo
el
sello
de
su
fundacin.
recibe
pas
-Sin duda,sin duda -atemperaScrates-.S1onos quedauna pequeacuestinpor solucionar.
-LCul?-se asombraGlaucn.
-La nicaque nosimporta,a decirverdad,y sobrela cual no hemos
ni una iota:dndeestla justicia?Procrateun potenteproavanzado
y llamaen tu ayudaa Polemarco,
querido
amigo,despierta
a Trasyector,
macoy a todala tropa;luego,bajola direccinde Amaranta,esclarezcan
de nuestrainterminablediscusinparadescubrirall
todoslos recovecos
dndeseescondela justicia,dndesedisimulala injusticia,en qu sediy a cul de las dosdebeuno consagrarle
la vida paraser feliz,
ferencian
tantocuandoestocultoen su soledadcomo cuandoestexpuestoa la
miradade los hombresy de los dioses.
-iHabla ustedparano decirnada!--exclamaAmaranta-.Ayer por la
nochenos habaprometidocomprometerse
personalmente
en esabsqueda.
Declarinclusoque no seramsque un filsoforenegadosi no
acuda
en auxiliode la justiciaa vivafuerzay por todoslos medios.
-iCaray!-dice Scrates
lasmanos-.ilo habaolvidado!
golpendose
Esverdadlo que dices.La justiciaescomoun espelelogo
perdidoen el
abismo
y yo tengoque dirigir lasoperaciones
de nuestrodiscurso,
de salvataje.
Peroustedesformanpartedel equipo,ino?
-S,s -sonre Amaranta-,lo ayudaremos.
-iAll vamos,entonces!
Sinuestrajusticiaconcuerdaconeserealcuyo
concepto
valerosa,
hemosdispuesto,
serreflexionada,
sobriay justa.Supo-

t68

LA REPLETICADE PLATON

niendoque descubrimosen ellauna de esasvirtudes,serprecisoquelas


otrasseanlasque an no hemosdescubierto.
-Es comoun juegode cartasun pocoidiota-se burlaGlaucn-.Hay
cuatrocartassobrela mesa,sabemosque sonlos cuatroases,y buscamos
el as de corazn.Volteamoslas cartasuna por una. Si el asde coraznes
una de las tres primerascartasvolteadas,estbien, y nos detenemos.
Perosi no esuna de esastrescartas,esintil voltearla cuarta:iesl!Moraleja:aunquehay cuatrocartas,en el peorde los casosganamosen tres
vueltas.
cuatrovirtua nuestras
-se inclinaScrates-.
Tratemos
-iFormidable!
descomoa tus cuatroases.Volteola primeracartay reconozcoa primera
Veoall inclusouna
o sabio,o bienpensado.
vistalo queesreflexionado,
suertede extraeza.
-Qu cosararadebede serparaque le parezcaextraa-se asombra
impresionado,
ime gustaraverlo!
Amaranta-.Un Scrates
-o sabia,o bien pensada-significa
-Que una polticaseareflexionada
queen lasreunionesa queconvocadeliberande tal modoquelo queall
sdecideesjustamentelo quela situacinexige,ino?
-intervieneGlaucn-,por una veznadausteden el
-Aqu, Scrates
sentidode la corriente.Nosexplicaque en polticahay quehacerlo que
hacefalta...ZQuinva a contradeciresegnerode truismo?
hace como si nadahubieraescuchadoy, comouna mula
Scrates
terca,siguepor su camino:
-Sin embargo,la capacidadde deliberarexigeuna formade saberracional.Enlasreunionesde la verdaderapoltica,la ignoranciay la retrica
no tienenningn valor.
-ilo seguimosl-chacoteaAmaranta.
parael
-Pero hay un montn de saberesracionales,todosnecesarios
paradepuraruna
pas.Un buen informtico,por ejemplo.Su capacidad
computadora
o encontrar1oque contienesu discotgdoLhatde l un
militantepolticoavisado?
-No -respondeGlaucn,caside modomecnico-,esohacede l solamenteun informticoavisado.
-Y el diseadorindustrial que traza un plan impecablede una mquina,o el pintorde edificioscuyacienciade los coloreslisosy brillantes

TAJUSTICTA
OBJETTVA

r69

dejaa todosadmirados,ies su saberracionalel requeridoparauna verdaderareuninpoltica?


-No, sonslobuenosen su especialidad.
-iAh! iHassoltadola palabra!La polticano esni puedeseruna especialidad.En poltica,no sedeliberasobreun objetoparticuiar,sino sobre
todaslas situaciones
con las que se confrontantodoslos habitantesdel
pas.Y la competencia
en la materiaesa priorila de todos,y no la de alguDe
tal
suerte
nos.
que la sabidurade las deliberaciones
y de las decisioneses una virtud que deberesidir,no en algunosciudadanosespecialmenteformados,sino en todo esprituque respondea las condiciones
de nuestrocomunismoy sabequeesparteinteresada
generales
en nuestro destinocolectivo.
-O sea que -se entusiasmaAmaranta- ino habr polticosentre
nosotros!
-No, no los habr.Y el saberpolticoseraquelque,en un momento
dado,por el nmerode aquellosque de l disponen,envuervaabsolutamentea todo otro saber,tcnicoo especializado.
Es a la poblacinpor
entero,en efecto,a la que le corresponde
esesaber,nico en su gnero,
quemereceel nombrede sabidurapoiticay gobiernatanto la deliberacincomolasdecisiones
quede ellaresultan.
-iY el valor,entonces?
-Puedeparecernos
que descubrirdndese escondeel valor en la sociedadno es difcil.Parasabersi un Estadoes cobardeo valeroso,basta
conconsiderarla partede eseEstadoque seha enroladoen lasgrandes
guerras.Que los que se quedanatrsseancobardeso corruptosno influyemuchoen el hechode que el Estadoseauna cosao ra otra.Esoesal
menos1oquetodo el mundopiensay dice:el valordel eircitoesel nico
queda la medidadel valorde un Estado.
-Y, por una vez, todo el mundo tiene razn -concluye Glaucn.
nsueno.
-iCasteen la trampa,jovencito!iTodoel mundo se equivoca,y t
tarnbinlsencillamente,
hasolvidadodoscosas.primero,que en nuestra
visinpolticano hay ejrcitoseparado,
y quelo requeridoesque todo el
mundoparticipeen la defensadel pasfrentea toda agresininjustificada.
Luego,
quenuestrovalorconsistemuchomsen desearel fin de lasgue_

qTF
I
a

170

tA REPBIICADE PLATN

sin reticenciasen un proyectode pazperpetua,


nas y en comprometemos
y estarsiemprelistospararesistirsi un Estadoquieredestruimos'
-Como decaMao -interrumpe Amaranta-:"Enprimer lugar,no nos
gustala guerra;en segundolugar,no le tenemosmiedo"'
-Perfecto.Y esoquieredecirquela claveintelectualdel valorreside
sobreaquello
en todo el cuerpopoltico.Setratade unaopininverdadera
que esimportantetemer,perotambinsobreaquelloque esposibleespeque seoponea todo lo que pretenda
rar msallde la firme resistencia
a todos.
En tal sentido,el valordebepertenecer
confrarlaresraesperanza.
conservadora.
funcin
quetieneuna
se puededecir,paradjicamente,
-interrogaGlaucn,desconcertado.
valor?
el
-ipero quconserva
-una buenarelacinsubjetiva-una opininrecta,si quieres-respectode todo lo que la educacinlogrcambiaren una iey,prescribienque es lcito temer.El valor aseguraa
do las cosasy las circunstancias
largoplazola custodiade estaopininhaciendoque,tanto en la alegra
como en la pena,seauno presadel deseoo del miedo,no puedasustraersea la buenaleY.
-iTodo estoestbastanteembrollado!-protesta Amaranta-.iPodra
ustedaclararnosestahistoriade opininque esuna ley educativay, adeuna de esasimgenescuyo secretotan bien
ms,indestructible?Psenos
guarda,"imgenes"que,a su entender,no imitan nadani a nadie'
un tintorero"'
jovencita!
Imaginemos
-iTus deseossonrdenes,
estupefacto.
Glaucn,
qu?
-dice
de
-iun tintorero?iPera cuento
-Vas a ver.Cuandoun tintoreroquiereque su lanaseaprpura,comienzapor elegiren el arcoiris de los coloresun tejidotramadoslocon
conel
con muchoesmero,
de haberlopreparado
blanco,y esslodespus
lo
hombre
nuestro
cuando
vivo,
fin de que puedaabsorberel brillo ms
impregnade tintura prpura.Cuandoseha teido de tal manerauna tela'
la tintura esindeleble,y si uno la lavacon muchaagua,inclusoconjabn,
imbonable.si seprocedede otro modo,
el brillo de 1atinturapermanece
saben1oque sucede:
seael soporteblancoo de color,peromal preparado,
todo sebona con el primerlavadoy uno seponeen ridculode veras.Imaginen,ahora,que nuestrotrabaioeducativo,que apuntaa que todoslos
de nuestrapoltica,esdel mismo
habitantesdel paspuedanserguardianes
gneroque el del tintorero; imaginenque' para la prpura de nuestros

I:

IAJUSTICTAOBJETTVA

Paraestapreparacinnos
principios,senecesitanSujetosbien preparados.
juventud,
la msicay las mala
literatura,
tanto
sirven,en direccinde la
o los deportesde combate.
comola historiade las revoluciones
temticas
entoncesque los principiosfundamentalesde nuestrapoltica
Planteemos
sonuna tintura parael alma,y que la meta del protocoloedrcativoque
hemospropuestoes slola de preparara los jvenesparaque tomen el
colorde los principios,de modotal que seaindeleble,y paraque adquieuna opinininran,a partirde su buenfondonaturaly de su educacin,
sobreaquelloque hay que temery, finalmente,sobretodas
quebrantable
importantes,
opininque no borrarnni esetemiblejabn
lascuestiones
de lavartodo-quiero decirel goceciego,mseficazque las cenizas
capaz
o elcepilloparalimpiaral Sujetode todo 1oque contribuyea su valor-, ni
lostrescomponentes
tampocoel tro del dolor,el miedoy el deseoegosta,
dela frmula qumicade un terrible detergente.Llamo"valor"a esaespeciede potenciaque tienea su custodia,seancualesfuerenlas circunstancias,la opininrectay legtimasobreaquelloque hay que temero no tede la existenciaterminenpor aguar
mer,y que impideque lasperipecias
amigoGlaucn,estadefinicin?
subrillo. iTe parececonveniente,
-En todo caso,no puedoproponerningunaotra.Imaginoque el saberinstintivoque tienenlos animaleso los idiotasacercade aquelloque
al no estarvinculadoa ninguna determinacineducativa,es
losamenaza,
limitado,a su entnder,paramerecerel nombrede valor.
demasiado
-Imaginasbien.Espor eso,adems,que se puededecir que el valor
esuna virtud poltica,en el sentidoen que esealumno de tu hermano
un muchachobrillantepero al que tan poco aprecio,
Platn,Aristteles,
declaraen todoslos tonosque el serhumanoesun "animaipoltico".Discutirestospuntosexigirauna exposicinaparte.Porel momento,intenprimordial:la justicia.
temosvolvera nuestrapreocupacin
volteado,en estejuego,las car-objeta
hemos
slo
Giaucn-Pero
y "valor".Nosquedandos,y no sabemoscul es "justicia"tas"sabidura"
Megustaraque ustedvolteara"sobriedad"y que luego,por obligacin,
seael tumo de Ia justicia.
"modera-La sobriedad-se la llamatambin"templanza","medida",
cin"- se parecemsque las dos primerasvirtudes -sabidura y valor- a
unarelacinarmoniosa,a un acorde,a una suertede consonanciasubje-

I
t7 2

DE PLATN
LA REPBLICA

eficazdel Sujeto,que dominala atraccinejertiva.Esuna organizacin


en expreEslo quesesobreentiende
de
los
goces
breves.
el
deseo
cidapor
"dominarse"
"ser
o
dueo
talescomo
sionesmso menosincomprensibles,
guarda
como
que
ei
lenguaje
lo
y,
en
ms
generalmente,
de s mismo'i
huellasde estavinud particular.
esincomprensi-iPor qu dice ustedque la expresin"dominarse"
muy bienl
ble?-intervieneAmaranta-.iYola comprendo
-iEs ridcula!El que sedominaesa su vez dominado,y el que esdosedomina,puestoquede lo quesehabla,en estetipo
minado,asimismo,
de frasehecha,esde un individuoidnticoa s mismo.iCmo podrael
mismoser,en el mismoinstantey en lo relativoal mismoser,especialamoy esclavo?
mentel mismo,sera la vezdominantey dominado
-Pero -se obstinaAmaranta-la expresin"serdueode s mismo"
al mismoser,ya que suponela divisindel'
no seaplicaverdaderamente
comoSujeto,dospartes:una
Sujeto.Hay en el serhumano,considerado
mejor,la queseincorporaa una verdad,y otramenosbuena,la quetiene
Cuandola queesmejorpor naturapor normalaspulsionesindividuales.
lezadominaa la menosbuena,sediceentoncesque el Sujetoconcernido,
individuaiquehay en
en la medidaen que dominala parteestrictamente
1,sedomina,y esoesun elogio.Cuando,bajola influenciadeuna educala mejorpartesedebilitahastael
cin mediocrey de dudosascompaas,
punto en que la pasinpor lo Verdaderose inclina ante el instinto de
a veceshastaselo injuriay,
al Sujetoconcernido,
muerte,sedesaprueba
en todo caso,sedeclaraque l no sedominaa s mismoy que estdesprovistode toda sobriedadreal.
-Pues bien -masculla Scrates-,imagnateun pasmodeladopor
nuestrapolticay versque hay que elogiario,ya que respondea tu primer caso:esdueode s mismoporque,a tu entender,merecetal apelasobrela mala.
cintodoaquelloen lo cualla mejorparteprevalece
-ilmagino,Scrates,
imagino!No obstante,slopodemosimaginara
se
En su pasmilagroso,
cual
partirde aquellode lo
tenemosexperiencia.
encontrarn
sin duda deseosde goce,aunquemsno fuereentrelos nifuquevagabundean
los adolescentes
osque siempretienencaprichos,
pretenciosas,
mandosuscigarrejos,
bieninstaladas,
o esasjvenesparejas
queno hablanmsque de susvacaciones
Persia.
en

LAJUSNCTAOBJETTVA

t73

-Nos subestimas,
Amaranta.Subestimas
la felicidadincomparable
queinduceel plenoejerciciode la inteligenciacuando1aaccinesta su
altura.Lesdaremosderechoa esosdeseos
sin obietolimitaclo,
a esosdeseosinfinitosque sonsimples,en aparienja,,un ,lo porquetienenen s
mismosla exactamedidade su valor creador,y que son compatiblescon
lasopinonesverdaderas
y el pensamiento
puro. casi todo el munclo,entre nosotros,
aadira la secretabondadnaturalpropiade los humanoslo
que de ella esclarece
una educacinrefinada.Hoy en da,la domesticacinde lasenergas
coiectivas
por partedel capitalfomentaen todasparteslaspulsionesegostas
y su infameesterilidad.
Nosotrosobramospara
queseorganiceny sevuelvanampliamente
mayoritariosesosdeseosvinculadosal pensamiento
que,en el mundo actual,son privativosde un
crculocombatiente
minoritario.
-iHay que decir entonces-exclamaAmaranta,ganadapor el entu_
siasmo-quenuestravisinpolticaesIa quepermitequeIa colectividad
sea
dueade suspulsiones
y dela obsesin
amenazante
de rosgocesbreves!
-Y podramos
decirtambin-refuerzaGlaucn-que la sociedadque
edificaremos
asumirla mscalmay la msafirmativasobriedad.
-Observen-agregaScrates,
queno quieresermenos- que esen esa
mismasociedad,
en la quecadaquienejercea su turno responsabilidades
gubernamentales
o militares,dondeel acuerdoentredirigentesy dirigidosestconstantemente
garantizado
graciasa la puray simplesupresin
de la preguntaque siemprey en todaspartesengendrala demagogia,
cuandono la guerracivil, a saber:"Zeuindebemandar?,,.
-Pero entonces-observaGlaucn-,sepuededecirque Ia sobriedad
noessloia vir"tudde los dirigentes,
sinotambinla de los dirigidos,y...
-... y que as-interrumpe Scrates-tenamosrazrten decir que esa
sobriedad
erauna armona,una consonancia.
se extiendede maneraabsolutapor el pasenteroy estimulael acuerdode todoslos que all viven,sean
cualesfuerenlasfuncionesque ocupenen un momentodadoy los talentos
particulares
que lessonpropios,intelectuales
o fsicos,de prestancia
o de
habilidad,
de exactitudo de invencin,poticoso matemticos...
La sobriedad,al contradecira laspulsionesegostas,
da toda su vitalidadal acuerdo
entretodosen cuantoa la dominacinque ejercelo mejorde lo mejorsobre
lo quetienemenosvalor,ya setratedel individuo o del Estado.

EW,

LAJUSTICTA
OBJETIVA
174

175

LAREPBUCADEPLATN

y definido,en
-iBuen trabajo!-apunta Glaucn-.Hemosreconocido
el valor y
la
sabidura,
cardinales:
nuestrofuturo pas,tes de lasvirtudes
la sobriedad.Nuestracuartacarta,nuestfocuartgasessin duda algunala
justicia.
-Entonces,queridosamigos,esel momentode hacersonarel cuemoy
,,iAle,ale!".como temiblescazadores,
y emrodeemosla espesura
de gritar:
en no dejarquela justiciahuya.No seacosaque desaparezca
pemonos
en la humaredade la incertidumbre.Ciertoes que esten los parajes,poquebiensabeafiladosenla
por nuestrosconceptos
bre ciervaatenorizada
si
Glaucnmo! ilntentadesemboscarla!
muelade la lgica.iAdelntate,
la ves,ihazmeuna seal!
-iQu msquisierayol... Porel momento,no veo ni una sombra'Tal
si ustedme la muestra,esoeStodode lo quesoycapaz.
vezla reconozca
-Bueno,me lanzobajolos rboles,me rasguocon las zatzas,y t siguesmis huellas.
-iVale,paseadelante!
acogedor.Lianasy cactuspor todosla-El lugar no esespecialmente
pasoa paso'"
Ningncaminotrazado...Avancemos
espesas.
dos.Sombras
justicia
nuestral
es
la pista.ila
iAh,GlaucnlTengo
-Dnde?iCmo?iTodavaestviva?
-Y en muy bueqaforma,queridomo;ramosnosotrosunosperfectos idiotas.
-iEs duro de tragar!-grue Glaucn,comosi les hubieraentregado
a las onigas.
su pantaln,real y no metafricamente,
-pero por desgraciaescierto.Estadiablesade justiciaserevuelcaa nuestros piesdesdehaceun buen momento,inclusodesdeel inicio de nuestra
el especOfrecamos
discusin.ramosnosotroslos que no la percibamos.
tculogrotescode esagentequebuscapor todosladosla llavecuandola tiene
en queesen esadirecci4tan cercade nosotros,
en la mano.No mirbamos
Lajusticiaseesconda
tabala justicia,sinohaciaun horizontevagoy alejado.
sloparanuesttamiradaperdidaen el sueoromnticode laslejanas.
-Por msque miro mis pies-objeta Glaucn,en tono de lamento-,
sigosin ver nada.
Tengola impresinde queha-Piensaen nuestralargaconversacin.
blbamosdela justiciasinllegara descifrarconclaridadaquelloque/pese

a todo,nosotrosmismosdecamosde ella,aunquems no fuera en la


formade lo no dichode nuestrodecir.
Amaranta,que mientrasse pronunciabanestasltimas rplicasse tilasmechasenredadas,
roneabaferozmente
no soportams:
-iSe andacon remilgos,Scrates!
En vez de compararlacon una pojusticia
cierva,
la
diga
de
1o
que
bre
tienepor decir.iQu cuernoseseste
laberintode 1oquehemosdichosin saberque lo decamos,
diciendoque
siempresin decirlo,todo lo que estdicho,mal dicho o no disabamos,
choen lo que ha sidodichoy vuelto a decir?
Scrates
alzalosbrazosal cielo:
-iNo te enojes,terribledamisela!
Erest la que va a decirmesi tengo
a examinarlos fundamentosde nuestra
razn.Cuandohemoscomenzado
poltica,1oquetenaparanosotrosvalorde principioconcernaa las obligamsfuertesque la modificacinde las
cionessubjetivasqueserevelaban
Estasuertede obligacingeneral,o al menosuna forma partisituaciones.
cularde estaobligacin,define,segncreo,a la justicia.Ahorabien,1oque
y hemosrecordadomuchasveces-sin duda
entonces
hemosestablecido
te acuerdas
de eso,queridaAmaranta-esquetodo individuo debeadquirir
la capacidad
de ocuparcualquierfuncinen la sociedad,sin que esoimpliqueque selo desanimea seguirel caminoque l imaginaes el msaproHemosdicho,en suma,que la justicia
piadoparasuscualidades
naturales.
consisteen lo siguiente:cadauno puedeperfeccionar
lasaptitudesparticularesquereconoceen s mismoy prepararsealavez, con la mismainteirsidad,paradevenir1oque Marx llamabaun "trabajadorpolimorfo",un animalhumanoque,de albail(a)
a matemtico(a),
de domstico(a)
a poetao
poetisa,de soldado(a)a mdico(a),de mecnico(a)a arquitecto(a),no deja
fuerade su campode accinningunade las posibilidadesque la poca
le propone.
-No hemosdicho nadade eso-protesta Amaranta-.En todo caso,
nuncahemosdefinidola justiciaen esostrminos.
-iSabespor qupiensoqueesevidente?
-No. Peroestoysegurade queva a decrmelo.
-En la seriede las virtudes,la justiciallega en ciertomodo como el
ms-unode las otrastres.Ellales prodigaa la sabidura(lo que se piensa
bien),al valor (la cienciade lo que convienetemer)y a la sobriedad(e1

w
176

LA REPUBLICA
DE PLATON

controlde laspulsiones)
ia potenciarealy el lugarde esapotencia,
lugar
en que esasvirtudes,una vez activadas,
desarrollan
su eficaciasubjetrva.
Ciertamente,
decidirculde lascuatrovirtudesesla msimportantepara
asegurarla perfeccinde nuesttopascomunistanos pondraen serias
dificultades.
Peroestamossegurosde que,sin la capacidad
de cadauno
parareemplazatde maneracreadoray eficaza cualquierotro en cualquiertarea,capacidad
combinadaen cadaquiencon el libre perfeccionamientode lostalentospafticulares,
lasotrasvirtudesno tendrnlocalizacin precisani aperturauniversal.Ahorabien,sloel vnculodialctico
entrela iocalizacin
y la aperturaasegura
a una disposicin
subjetiva,
sea
cual fuere,su vitalidadsocialo colectiva.En el fondo,esel procesorealde
esemismovnculodialcticoel quetienepor nombre"justicia".
-Se dir entonces-intervieneuna Amarantamuy concentrada,
con
el ceofruncido- que la disponibiiidad
de un individuoparatodapraxis,
paradjicamente
unida al desarrollo
de su hexis,o disposicin
propia,realiza el idealde la relacinde eseindividuocon la totaiidadsocial.
-Y en consecuencia
-nota Scrates-,la injusticiaconsistir,o bien en
impedirla competencia
universalde todos,o bien,en nombrede esauniversalidad,
en prohibir que todospuedantambincultivar1oque lespareceson,en ellos,capacidades
singulares.
-Doble crimen*concluyeGlaucn-:que todosno puedansercomo
todos'losottos,o que todosno puedanserdiferentes
de todoslos otros.
-Injusticiapor defectode homogeneidad
colectiva,injusticiapor excesode esamismahomogeneidad
-dice Amaranta.
Luego,continuandoen su venaun pocopedante:
-O tambin:injusticiasegnla iguaidad,injusticiasegnla liberrad.
Y Scrates,
arrebatado
por el lirismode lasabstracciones:
-EI crimencontralos derechosde lo Mismono podrahacerolvidar
el crimencontralos derechos
de lo Otro.
-iE inversamente!
-sonre Glaucn,por una vezel msjovialde todos.

VII.La justicia subjetiua(434d-449a)

extraamente
enervado-.Estamos
-No penoeuosrIEMpo-dice Scrates,
que todo pasen
sin examensuplementario,
lejosde la meta.Admitamos,
por
lo
que
acabamos
de decirmerece
la
est
reglada
vida
de
gente
quela
justo.Tenemosah,al menos,una forma provisoria,una
serproclamado
parala vida colectiva.Si se
la justicia,ideaapropiada
idea
de
suertede
en s
verificaquesepuedetrasponerestaformaal individuoconsiderado
y
que
tambin
el
nombre
de
en
all
mismocomounidad, si convenimos
podremosconcluirque nuestraindagacinha llejusticiaesel adecuado,
gadoa buen trmino.
-observaAmaranta.
-El famosomtododel isomorfismo
-Un isomorfismo
prueba.
Talvez debamoscontenno seconstata,
se
al principio de
tarnoscon una similitud.ZCulera nuestraesperanza,
nuestraindagacin?
Que,al aclararla intuicinde lo que esla justiciaen
el msvastode los conjuntosque la contienen,seramsfcil saber,luego,
lo que esla justiciaen el mspequeode esosconjuntos,en especialel
individuo.Y comonosparecaqueeso"msvasto"eraun pas,habamos
fuerzasparadefinirla mejorpolticaque puedaponeren
reunidonuestras
prctica
de que,all dondetodo est
la poblacinde un pas,convencidos
la
enconformidadcon una verdadpoltica,all se encuentraforzosamente
justicia.Traspongamos
1oque hemospuestoen evidenciaen esevasto
conjuntoque esun pasa eseelementomspequeode la existenciaque
esel indiduo. Sihay una flagrantesimilitud,esperfecto.Sialgo diferente
aparece
en el trminomnimo,voivamosal trminomximoparaproseguir all nuestralaborde pensamiento
. Talvez as,por medio de un ir y
venirentrelos dostrminos,pase individuo,frotndolosuno contrael
177

t't

178

LAREPBUCADEPTATN
LAJUSNCIASUBJETIVA

otro comoa dospedemales,


hagamossurgirla chispade la justiciay
este_
mosen estadode utilizarsu claridadparanuestrospropiosfines.
-Me parece-pontifica Glaucn-que ustedya ha definido
el mtodo,
y que no nosquedamsque conformarnos
a 1.
-Sguemebien.Si de dos cosasse afirmaque son idnticas
aunque
una seamsgrandey la otra mspequea,ison desemejantes
en razn
de lo quejustificaqueselasdeclareidnticassin tener
en cuentasu dife_
renciade tamao,o hay que decimsbienqueson
semejantes?
-iSemejantesl
-respondeGlaucn,comoun militarchocalos talones.
-Y por ende,en todolo quecompetea la Ideade justicia,
ino diferir
en nadaun individuojustode unajustacolectividad,
sertotarmente
se_
mejantea ella?
-Totalmente-puntualizaGlaucn,en posicinde firme.
-Pero hemosestablecido
queuna porticaesjustacuandohaceposible que cualquieraseacapazde ocuparcualquiera
de las tres grund.,
funcionespor las cuaresun pascontinaexistiendo:
produccin,efensa
y direccin,lo cual exigeque esapolticaunifique,
en su proceso,la so_
briedad,el valor y la sabidura,virtudesrequeridasa
diversostturospara
lastresfunciones,
ino?
-iS!-clama Glaucn.
-o seaque si descubrimos
en el individuo,considerado
provisoriamentecomoSujeto,lasmismasdisposiciones
formales,actirraas
por ios
mismosafectos,Lconrazn le atribuiremoslos mismo,
,ro_br., qu.
aquellosquenosha parecidoIe convenan
a nuestropascomunista?
-iCon mucharaznl-ruge Glaucn.
-Pues bien,itodoesfcirahorarNosbastacon saber
si un Sujeto-a
nivel individual- esto no compuesto,comoel lugar
poltico,po, lu, ,r.,
instanciasque hemosarticuradoa nivel colectivo
a partir de lastresfuncionesfundamentales:
producir,defender,oriemarse.
-Fcii, fcil... No creoparanadaque seafcil.
Es ms bien el mo_
mentode citara Spinoza...
-En latn -interrumpeAmaranta-es mucho
ms sublime..,'omnia
praeclaratam dfficilia quamrara sunf'.
-No ssi lascosasquetengopor decirson'praecrara"-sonre
scrates-. Enverdad,creoqueno.Conlosmtodos
quesonios nuestros,
hasta

179

ahora,en la discusinde estanoche,no llegaremosa una precisinsuficiente.El caminoque lleva a la meta esmslargo y mssinuoso.Perotal
quenoscontentemos,
por el momento,con debatesprevezseanecesario
introductorias.
liminarese investigaciones
-Es msquesuficiente-suspiraGlaucn-.iEstosargumentos
retorci
dosme agotan!
-De acuerdo-concedeScrates-,adoptemosla va ms corta y ia
Veremosbien cundose imponepasara ia velocidadsumsdespejada.
empricabastantefcil,sin duda
perior.Primerohay una argumentacin
fcil: es necesario,
con toda seguridad,que cadaindividuo
demasiado
formaies,
los mismoscaracteres,
si
lleveen s las mismasdisposiciones
quieren,que aquellosque se observanen el pasdel que 1es
ustedes
Porqueide dndepuedenproveniresasdisposiciones,
si no
ciudadano.
delos individuos?Hablemosun instantecomo se hablaen la barra de
todaesagentede los
iosbares:"Losquehabitanentrelos tracios,los escitas,
pasesde all arriba,hacia el norte, son colricosy violentos,todo el
mundolo sabe.Mshacianosotros,ni demasiadoal norteni demasiadoal
sur,esun gustocharlar,discutir,sabermuchascosas.Y entrelos meridiolos feniciosy los egipcios,
no hay msgustoquepor el oro,la plata,
nales,
losstocksde trigo,los barcosllenosde nforasde vino o aceitunasy las
talladasen marfil".Es seguroque todo esto,amigosmos,proestatuas
vienedel temperamentode la gentey setransformen una caraterstica
nacional.
-iPuaj!-arroja Amaranta-.iNo vamosa retomarahoralos argumentosdelosborregosracistas!
-Bueno, bueno -se repliegaScrates-.Vamosa buscar algo ms
fino.Ladificultadconsisteen sabersi la insaciablecodiciade los fenicios,
y la valerosaferocidad
el gustopor el solazintelectualde los atenienses
delosescitasprocedende la mismafuente,o si tenemosall una prueba
emprica
distintasy especiade tresinstanciassubjetivas,
de la existencia
lizadas.
En suma,primerahiptesis:el sabernos llegapor una va diferentede ia que toma el empecinamiento
colrico,y diferentetambinde
esasdosvasesel caminodel deseo,seacuai fueresu objeto-alimento,
sexo,etc.-.Segundahiptesis:cadavezque senosrequiereparauna actividad,pocoimporta cul,esel sujetopor entero,y en cierta forma indi-

ry
!

18 0

LA REPUBLICA
DE PLATON

viso,el quesecompromete
en ella.Construiruna argumentacin
rigurosaquefuercea elegiruna de estasposibilidades
esun verdaderodesafo,
un reto.
-iY ustedva a levantarel guante,por supuestol-se exaltaAmaranta.
-Hay quepartirde bastantelejos.Estan ciertoque lo Uno comotal,
puramenteidnticoa s mismo,no puedehacery soportarcosascontrarias de modosimultneo,con los mediosde lo mismoy con mirasa lo
mismo,quesi observamos
tal simultaneidad
sabremos
queno setratade
lo Uno,sinode una multlplicidad.
-Un ejemplono estarade ms-pide contimidezGlaucn.
-iEs posibleque una cosauna,la mismaque ella misma,esten el
mismoinstantey en la totalidadde s mismaen reposoy en movirniento?
-No, por cierto.
-Verifiquemospasoa pasoque estamosde acuerdo,parano contradecirnosa\ avanzar.
Siun adversario,
partidariode la dialcticade lasapariencias,llegaraa decirnos:"Fjese,
esetipo que estah, en la acerade
enfrente,estinmvil,bien plantadosobresuspiernas,perodice,s'con
la cabezay serascala barriga.Por1otanto,esta la vez en reposoy en
movimiento",iqu le responderas,
fiel Glaucn?
-iMuy fcil!Es1oque lesdigosiemprea mis amigosapasionados
por
Herclito:el tipo en cuestinmueveciertaspartesde su cuerpoy dejalas
otrasen reposo.No hay ah nadaqueseparezcaa una contradiccin.
-Observaquetu argumentopasadela parejamovimiento-reposo
a la
parejaUno-mltiple.
Tu contradictorpodraentoncesbuscary encontrar
un contraejemplo
mejor.Pongamos,
iuna peonza!Esttoda enteray al
mismotiempoen reposoy en movimientocuandosu centro,que ess10
un punto sin extensin,permanecefijo, y elia gira sobres mismaen
totalidad.
-iPero no! Hay que distinguiren la peonzael ejey la circunferencia.
Si
el ejeestrecto,sepuededecirquela peonzaestinmvildesdeel punro
devistade su ejey semueveconun movimientocirculardesdeel puntode
vistade su borde.Seobservaademsque cuantomsseacercauno al eje,
mslento esel movimientocircular,ya que un punto cercanoal ejerealiza
al mismotiempoun caminomuchomspequeoque un punto situadoen
el bordede la peonza.Sepuededecirquela peonzacombinaun principio

SUBJETIVA
TAJUSTICTA

l Bt

demovimientocon un principiode inmovilidad,y que stospermanecen


sin quela unidaddela peonzaseveaamenazada.
distintos
de
-iExcelente.alumnoGlaucn!Seancualesfuerenlas apariencias
no nosdejasensible,
de nuestraexperiencia
queextraemos
contradiccin
remosdesestabilizary no admitiremosjamsque una cosauna y la misma
por la mediacinde lo mismoy
quee1lamismapuedasimultneamente,
en el mismo instante,coSaS
COnmiraSa 1omismo,haCer,SerOSoportar,
contrarias.
-No estoysegura-duda Amaranta-de que una vulgar peonzade
niosaicanceparaprobarestavariantedel principio de no contradicciu'
esto
el brillantealumnode mi hermanoPlatn,le parecera
A Aristteles,
muyligero.
iAhl iEl harsu camino!Pero
-Sabesqueno me gustaeseAristteles.
Habraque refutar
equivocada'
a m no me gusta.Sin embargo,no ests
el principioy, sobretodo,
posiblesparaasegurar
aqutodaslasobjeciones
muchsimo
Perderamos
vlido.
es
definirbien los contextosen los cuales
tiempo.Admitamosque el principiode no contradiccines verdaderoy
caminO,Serevela
de nueStrO
Si,en un momentocualquiera
avancemos.
que de 1heen quetodaslas consecuencias
queesfalso,convendremos
mossacadosonnulasY sin valor.
-iBien forzados!-bromea Amarantacomodicenlos polticosy los periodistas
-volvamosa lo "concreto",
desdeel momentoen que seleshablade igualdady cleverdad.Decirs y
atraery rechazat,yaSetrate de la accino de
decirno, deseary desdear,
la pasin,Zsonstas,en todo caso,parejasde trminoscontrarios?
de hombros-.Escomode-Desdeluego-dice Glaucn,encogindose
y tambinla volunEl hambre,la sed,todoslos deseos,
seafy no desear.
tad,o el anhelo,formanparejasde contrarioscon no desear,apartarlejos
Sideseoalgo,esque
desi no querer,esperarqueno,y assucesivamente'
el Sujetoque soyva hacialo que desea,o atraea s el objetode su deseo.
Porejemplo,si quiero que me suministrendroga,me digo s a m mismo
inclusoantesde que el traficanteme hayahechola pregunta,tan impacienteestoyde que satisfagami deseo.Perosi deseoabstenerme,ser
precisoque me diga brutalmenteno a m mismo antesde enviar a paseo
siemprelas dos parejasde contraal tentador.En todo eso,encontramos

Ft
182

tA REPBLICA
DE PIATN

rios msimportantes:la actividady la pasividaden la accin,s o no en


el
lenguaje.
-iPon muchaatencinl-dice Scrates,
con el ndice apuntandoal
aire-.Tomaun deseobien clsico,msclsicoimposible:la sed,que
aca_
basde nombrar.iconstituyeparael sujetoun deseoms variablede
ro
que creemos,un deseocuyasvariaciones
habraque fijar, o determinar,
desdeel principio?iDeseauno una bebidamsbien fra o msbien
ca_
liente,bebermuchoo poco?En suma,ila sedessedde una bebida
determinada,o bien todo esono esmsque un conjuntode causasexteriores
sin relacinesencial
conla sedcomodeseo?
Sihacecaior,a la sedseagre_
gardesdeafuerael deseode frescura;si hacefro, el de calor.Si estoy
ex_
tenuadoy sudando,a la sedseagregar
el deseode muchaagua;si estoy
en reposo,dos dedosen un vasobastarn.
perola sed en cuantotai
no
serotra cosaque el deseode su correlatonatural,la bebidaen cuanto
tar,
delmismomodoen que el hambreen s esel deseode alimentoy no,por
s misma,el deseoviolentode ciertopatde liebre.
-De acuerdo-dice Graucn,
coner ceofruncido-.cadadeseo,pensadoen s mismo,slotienerelacincon la generalidad
de su ob;etonatural y sloserevelacomodeseode un objetodeterminado
baoel efecto
de circunstancias
exterrores.
-Talvez corrasel riesgo,queridoamigo,de ver cmose desmorona
tu hermosacertezasi un amigode Digenes-t sabes,esemuchacho
que dice por todaspartes,contrala presunta"teorade las Ideas"
de tu
hermanoPlatn,que l conocebien er caballopero en modo algunora
caballidad-vienea decirteal odo:"Mi pequeoGlaucn,lo que ,. d.r.u
no esnuncala Bebidacon una B mayscura,
sino un gran vasode vino
blanco,y lo que nos calmael hambreno estampocoel Alimento,sinoun
excelenteomelette
porquedeseamos
de championes.
naturalmentelas
buenascosas,y no losinfamespistos.Sila sedesun deseo,esel deseode
un licor deliciosoy no de un bol de aguachirle,
y lo mismo sucedecon
todolo quemereceel bellonombrede deseo"'.
-confieso que me pondraen aprietos-dice Graucn,penosamente.
-Intentemos,asy todo,mantenemosfirmesen el principiosiguiente:
hablarde la determinacin
de lo que estal comoes en su relacincon
otracosano esadmisiblesinoen la medidaen que esaotra cosaestella

I
i

TAJUSTICIA
SUBJETIVA

l83

rnismadeterminada;pero aquelloque es tal como es por s mismo no


tienerelacinconotracosasinoenla medidaen queesaotracosaestambinpor s mismatai comoes.
-iAhora s que no pescouna!-protestaAmaranta-.saesjergaplatnicaen estadopuro.
-Veamos,jovencita.iNo hascomprendidoque un existentedel que se
dicees"msgrande"no esdeclaradotal sino respectode otro existente?
-Metomaustedpor unaimbcil?
-De ningnmodo.iDe eseotroexistentesedir entoncesque es,por
mspequeo?
parte,
su
Amarantase contentacon mover la cabezacon un aire de abaticalaan ms:
miento.Scrates
-Y un existentemuchomsgrandeno estal sinoen relacincon otro
quees,por su parte,muchomspequeo.iDe acuerdo?
Amarantasuelta:
Portodo comentario.
-Es lamentable.
persevera
en el sarcasmo:
Scrates
fue msgrande,no lo fue sinoen relaque,
en
el pasado,
-iY aquello
cincon lo que eramspequeoque 1,del mismomodo en que,en el
no podrhacerlosino en
futuro,aquelloque advengaa una superioridad
relacincon el advenir,fuerade 1,de una inferioridad?
Amarantaseenardece:
-LYaa seguiraspor muchotiempo?
no sedesmoraliza.
Insiste,con granplacidez:
Scrates
-Se dir,de igual modo,que el msno estal sinoen relacincon el
menos;el doble,conla mitad,y 1omismosedir de todaslasparejasconceptuales
de esegnero:el mspesado,con el msliviano;el msrpido,
conel mslento...
-Y el mscalientecon el msfro -intenumpe Amaranta,remedando
a Scrates-,
ascomoel vinagremscidocon el aceitems dulce,para
queno le falte saleroa estaensalada.
PeroScrates,
cadavezmscalmobajo la tormenta,cambiade pronto,
consutileza,de direccin:
iEsaa la que t
-iY el saber,entonces?
iNo es la mismadialctica?
llamasensalada?
El saberen s essaberde lo que seconoceen s,o, si quie-

T84

tA REPBLICA
DE PLATN

res,de aquellode lo cualseplanteaque esaquellocuyosaberesel saber.


Perossesaberparticular1oesde aqueiloqueesparticularmente
conocido,
o de aqueilode lo cual seplanteaque es el objetodeterminadodel cual
esesaberessaber.
Amarantasepreguntaen qu trampava a caery replica,con un Iono
un pocomsdbil:
-iPerosi ya ha dichoustedtodoeso!Sis,sio ques,isi comprendimos!
-Me gustarepetirme.
Y estavez,tomo un ejemploindiscutible.
Cua_
do surgi,en la historiade losgruposhumanos,un verdadero
saberhacer
cuyoobjetoerala construccin
de edificios,Znofue paradistinguirlocle
losotrossaberes
quehizofaltadarleel nombrede arquitectura?
-Por cierto-concedeAmaranta.
-Esesaberestabadeterminado
en su diferenciarespectode los otros,
en la medidaen que esadeterminacin
lo definacomosaberde un objeto, 1mismodeterminado,
con el que los otrossaberesno tenanque
relacionarse
paraseridentificados.
El mismoprincipiopermitila clasificacingeneralde los saberes
y de los saberhacera medidaque fueron
apareciendo
en la historia.
-Veo,y creocomprender
-dice Amaranta,de prontointimidada.
-Hace un rato declarabas
no comprendernada.Recapitulemos
por
ltimavez.Un existenteen relacincon algoen general,un ,,objeto= x,'
-dia mi colegaKant-, estexclusivamente,
en tanto uno y considerado
segneseUno,autodeterminado,
lo cual no contradicede ningunamaneraque,en relacincon algo determinado,estl rnismosobredeterminado,a condicin,desdeluego,de que no se entiendapor ,,sobredeterminado"que el existenteen cuestinasumelas determinaciones
de
aquelcon el cual esten relacin-tal serael casosi se dijeran,por
ejemplo,cosasabsurdasdel tipo "el saberde lo que es til o perjudicial
parala saludespor esomismo,en tanto saber,til y perjudicial'io tambin "esbuenoy malo el supuestosabersobreel Bieny el Mal,'-,y de
queseexplique,con precisin,quecuandoun saber,supongamos
Ia medicina,es a todaslucesel saberde una parejadeterminadade trminos
contrarios,en particularla saludy la enfermedad,
y que por esomismo
esimposibleidentificarla
con el saberen s,cuyoobjeto-lo,,sabido,'en
s,o lo "cognoscible"
en s- es en todo diferente,se le debedar de ma-

SUBJETIVA
TAJUSTICIA

185

neraabsolutaa esesaber,que es un saberdeterminado,no el simple


nombrede "saber"sino,en relacincon el objetodeterminadoque se
y por lo tanto comagtegaal puro saber,el nombresobredeterminado,
"saber
mdico".
pleto,de
Amarantaseenjugala frentey suspira:
-Abandono.Seguroquetieneustedrazn.
-iTe dio sed!Volvamosa la sed,iustamente,que sin duda alguna
formapartede esegnerodei seren que lo que esno estal sino porque
esten relacinconalgo.La sed,en efecto,essed...
-... de bebida-completaGlaucn,contentsimo.
-S,perocomohemosdicho,cuandouno piensala sedcomorelacin
mienes ellamismauna seddeterminada,
conuna bebidadeterminada,
en s mismano essedde una bebidaabundanteo
trasquela sedpensada
limitada,buenao mala,en una palabra,sedde una bebidadeterminada,
Sedde la Besino,de maneraexclusivay segnsu naturalezaintrnseca,
bidaen s.
-iCuntasvecesnosva a repetireso?-se indignaAmaranta-.Separeceal estribillode una cancintriste.
como
-Nunca estristeel cantodel concepto.As pues,considerado
el quetienesedslodeseabeber:a esotiende,haciaesosedirige.
Sujeto,
Amarantaprosigueen tono vindicativo:
-S, por supuesto,
de acuerdo,estclaro,comprendimos,
aprobamos,
ZAdndequierellegarcontodo esto?
nosinclinamos.
-Estamosah.Si algo contrara,de modo inmanente,la pulsindel
Sujetosediento,setrataforzosamente
de Ia accin,internaal Sujeto,de
aigodistintode esapulsinque llevaal sedientohaciael bebercomosi
fueraun animal.Hemosadmitido,en efecto,queningunacosapuedeproduciren el mismomomento,en la mismapartede s mismay con mirasal
mismoobjeto,efectoscontrarios.
-iEh! -deslizaAmaranta-.Yalo ha condenado
a ustedHerclito,que
estigmatiza
a aquellosque "no comprendenel acuerdoprofundode lo
queesten conflictoconsigomismo".
-iSiempreme salescon Herclito!iEstu preferidoHerciito?
El ejemp1oquel da del "acuerdode losmovimientos
opuestos",
el tiro al arco,es,
contodo,bienestpido.
Alegaqueel arquerorcchazay atraeel arcoen el

t86

LA REPBLICA
DE PLATN

mismomovimiento.iPerono! Una de susmanosempujala maderadel


arcohaciaadelante,mientrasque la otratira Ia cuerday la flechahacia
atrs.Herclito,comosiempre,tomala combinacin
de dosoperaciones
por una contradiccinnica.La unidadde los contrarios,su
separadas
fusin,iesono existe!
-No obstante-objeta Glaucn-,el arquerounifica bien los dos
movimientos.
-ilo hacesloporquerienedosmanos!El dosestdadoy seimpone
al uno.No eslo uno lo queproduceen s mismoel despliegue
contraclictorio de lo Dos.Comoven,estahistoriade lo Uno,de lo Dos,y finalmente
de la negacin,es muy sutil. Volvamos,
paraver claro en todo esto.a
nuestrosediento.
-iAh! -refunfua Amaranta-.iSisetienetodavased,voy a retor_
cerleel pescuezo!
-iAdmitirn -prosigue Scrates-que hay algunosque, en un mo_
mentodado,tienensedy,sin embargo,
serehsana beberen lo inmediato?
-Los he vistoa montones-opina Glaucn.
-iQu pensarde ellos?Esprecisoque,subjetivamente,
coexistanen
ellosla pulsinde bebery la prohibicinquebloqueaesasatisfaccin
inmediata.Esprecisotambinque la prohibicinseadiferentede la pulsin
y mspotentequeella.
-S -concede Glaucn-,si admitimoslas consideraciones
lgicas
que desarroliaba
ustedhaceun instante,y que implicabanla anterioridad estructuralde 1oDos desdeel momentoen que hay aparienciade
contradiccin.
-Esasprohibiciones,
cuandosemanifiestan,
ino procedende un agente
racional,mientrasque pulsionesy adiccionesproceden,msbien, ya del
cuerpo,ya de inflexionespatolgicas
del psiquismo?
Si tal es el caso,no
serairrazonablesostenerque identificamos
ah dos fuerzassubjetivas
distintas.Llamemos"racional"a la primera,activa en nuestros razofiamientos,y'pulsional"a la segunda,
activaen la sexualidad,el apetito,la
sedy los otrosdeseos,
claramente
separada
del pensamiento
puro y vinculadaa toda la gamade satisfacciones
por
y voluptuosidades. lo tanto,
hay en todo Sujeto,sin dudaalguna,dosinstanciasdistintas.euedapor
examinarel casode los afectosno pulsionales,
comoel ardor,la audacia,

LAJUSNCN SUBJETIVA

187

la indignacin...iFormanuna tercerainstancia?Si no, icon cul de las


otrasdoshay que identificarlos?
-ZConla pulsional,falvez?-arriesgaGlaucn.
entoncesla historiadel llamadoLeoncio,hijo
-iCmo interpretaras
deAglayn,que me contaronhacealgunosaos?Esetipo volva del Pireopor el muro del norte,comolo hicimosnosotrosayer,y he aqu que,
estaba
eneesemuro y el que va a Falero,ve un montn de cadveres:
bordeandoel lugar de los suplicios.Algunosde los muertosestabanen
otrostenanhuellasde tortura, otros estaban
vasde descomposicin,
o con la gargantaabiertaembadurconlos brazosarrancados,
mutilados,
nadade sangre.Unasgrandesmoscasazulesdevorabanlos ojosfijos de
Entonces,
Leondejadossin sepuitura,comoapestados.
esosdesdichados
ciosetransformaen el teatrode un conflictotrgico.Una pulsin mrescena.
Porun momento,
bidalo empujaa mirar de cercaia espantosa
luchacontras mismoy logracubrirseel rostrocon su abrigo.Pero,vencidopor su deseo,terminapor abrir los ojos bien grandesy, corriendo
hacialos horriblespedazoshumanosque cubrenel suelo,grita: "iMensangrentados!
iMrenmebien!iSoyyo el que
renme,pobressupliciados
iNo es esta
lesofreceahorael ms lamentablede los espectculos!".
puestaen escenade lastresinstancias?
iEl Deuna verdadera
ancdota
y el Afectoque no sabemuy
seoque prevalecesobreel Pensamiento,
biena quinservir?
-comentaGlaucn-,seve queLeoncioesten clerapor
y
-As todo
habercedidoa un deseomrbido.En esesentido,el Afectose pone del
inclusosi no pudo impedirsu derrota.
ladodelPensamiento,
-Y esesolo que seobservaa menudo.Cuandolos deseosse burlan,
el Sujetosevituperaa s mismoy se
en1,de los argumentosracionales,
rebelacontraaquelloque,en su propiasubjetividad,lo violenta de tal
modo.Esuna suertede guerracivil interna:el Afectotoma partidopor el
Pensamiento
lo concontrael Deseo.En cambio,esraro que observemos
trario,ya seaen nosotrosmismos,ya en los otros.
-dice Glaucn,conlos ojosbien redondos.
-iQu contrario?
-Que uno sepongaen cleracontras mismoporqueel Pensamiento
seoponea la furia de un deseoy la venceesalgoque no se corresponde
prcticamente
Fjateen 1oque sucedecuando
con ningunaexperiencia.

T
t

r88

LA REPBIICADE PLA|N

alguien,quesesuponeno secorrompidel todo,estpersuadido


de que
actumal: no lograindignarsepor tenerhambre,fro, o por tenerque soportargrandesdolores,porquepiensaque,considerando
su propiaindignidad,todo esono esmsque un castigomerecido.Si,por el contrario,
es l quiensufrela injusticia,helo aquque se enardece,
serebela,emprendeel combatepor susconvicciones,
soportael hambre,el fro, los
tormentosde todotipo,s,heloaqulistoparaenfrentartodoslosreveses,
y estavez no porqueel sentimientode culpabilidadle hagapensarque
losmerece,
sino,por el contrario,
porquesabequeparavencera la injusticiahay quesaberfracasar
y erlraerlaslecciones
naturalesde los fracasos
sucesivos.
Puedecomprometerse
congranherosmoen la alternativaentre victoriao muerte,perotambinpuede,llamndose
a s mismocomoel
pastorllama al perro,encontrarel sosiegode un repliegueprovisorio
dondemeditarlasconminaciones
racionales
de su pensamiento,
antesde
volvera partiral combatearmadoconideasnuevas.
-Nosotrosmismos-apruebaGlaucn-hemoscomparadoalgunas
vecesconlospastores,
otrasconlosperrosfieles,a losquetienenpor funcin la guardiade nuestropascomunista.
-As es,perohenosaquen el extremoopuestode lo quesostenamos
haceun momento.Pensbamos
que el Afectoera una dependencia
del
Deseo.Yano esen modoalgunonuestraposicin,si escierto,comoacabamosde afirmar,quetodavezqueel Sujetoesten insurreccin
interna,
el Afectotomalas armasa favordel Pensamiento.
-Cambiustedde direccin,en efecto-constataAmaranta-.Queda
por sabersi,comoconsecuencia,
el Afectoesuna dependencia
del Pensamiento,lo cualllevaraa la estructura
delSujetoa una contradiccin
simple,PensamierIo
aersus
Deseo.O si, siguiendocon la analoga,un poco
tambaleante,
entrelas tresfuncionesde una polticay la organizacin
internadel Sujeto,planteaustedque hay realmenteuna tercerainstancia
subjetiva,
eseinasibleAfectoque,si no sepudridel todo por un sistema
educativode chichay nabo,sostiene
msal Pensamiento
queal Deseo.
-Opto por la estructurade trestrminos-se entusiasma
Glaucn.
-Hay que probartodava-intervienecon prudenciaScrates-que el
Afectoesdiferentedel Pensamiento,
comonosparecique eradiferente
delDeseo.

LAJUSTICIASUBJETIVA

l89

-Tengouna prueba-anunciaGlaucn,con un airetriun-fal-:los chiquillos.Gritande clera,separtende risa,correnpor todaspartes,seenrojecende rabia,tienenun afectotremendo,


mientrasque el pensamiento
esan en ellosmuy enclenque.
-iMuy bienvistol-exclamaScrates-.
Podas
tambinpensateniosanimales.Losmsferoces,
aquelloscuyoafectoestmuy desarrollado,
lostoros,
losgallos,e inclusolos lobos,no sonlos mslistos:1osonmsbien los monos.losloroso loszorros.
-iProtestol-grita Amaranta-.Protestode manerasolemnecontraesa
dogmtica
antigualla
quetrataa losnioscomnenimalecFsncs nl*^
rusmovulgar,seores,
ia la basura!
-Y bien -dice Scrates,
conciliador-,paradarteel gusto,voy a citara
Homero:
Elpechogolpendose
consustoscas
manazas,
Ulisesaposofaba
a suclerahumana
conpalabras
delmsfinoespritucargadasl
Enestepasaje...
- ... Odisea,canlo20,sazonado
al socrticomodo-comentaAmaranta.
Scrates
guardasu sangrefra,aunque1oirrita intensamente
esalremoriasaturadade poemasquetieneAmaranta.
-En estepasaje,
entonces,
el viejoHomeronosdicecon todaclaridad
que hay dos instanciasdiferentes,
y que una se sublevacontrala otra:
aquellaque,con sutileza,operala distincinentreio mejory lo peor,y Ia
queno esmsquecleraciega.Tenemos,
estavez,el Pensamiento
contra
el Afecto.
-iBravo! -concluye Amaranta-.Una vez ms me pill usted de lo
lindo.iBravo!
-iNo fue fcil! -resopla Scrates-.iTuve que sudar la gota gordal
Perohenosaqu mso menosde acuerdo:hay tantasinstanciasen los
individuos,considerados
uno por uno en tanto Sujetos,como funciones
'En el original:"Sefrappantla poitrineavecsesgrossesmains / Ulysseapostrophait
sacolred'humain / Pardes mots tout chargsde I'espritle plus fin'i [N. de 1aT.]

wI
190

LA REPUBLiCADE PTATON

en un pas,y hay una suertede similitud entreesasinstanciasy esasfunciones.Ascomosedicequela polticade un pasessabia-o verdaderamentepensada-,sedir,por las mismasrazones,que un individuo essaque cuandose
las mismasdeterminaciones
bio, cualidadque designar
tratade la poltica.
-Y -copia Glaucn- decir que un individuo es valerosoremitea las
que hacenque seatribuya
mismascausasy a iasmismascircunstancias
estacualidada la polticade un pas.
-Y el paralelismo-concluye Amaranta-valeparatodo 1oque imphca
la palabra"virtud"tomadaen su sentidode "determinacin
plenamente
positiva".
-En estascondiciones
-se regocijaScrates-,
podemosdecirqueun
individuoesiusto de la mismamaneraque lo esuna poltica,un pas,y
hastaun Estado.
-iTal esla metaque persegua
usteddesdehacehoras!-se despierta
Polemarco.
-No hemosolvidado-prosigueScratesqueuna polticaesjustaen
la medidaen quela articulacinqueestablece
entrelastresfuncionesprincipales-producir,proteger,dirigir- autorizaa cadaquiena aspirara todas.
-iNo, por cierto!-exclamaGlaucn.
-Asi cuandocadauna de las tres instanciascuya articulacinnos
constituyecomoSujetostiendaa hacernos
capaces
de todo aquelioquele
da sentidoa Ia vida,seremosjustos,ya queharemostodo 1oque noscorrespondehacery nos complace,finalmente,poderhacer.
-iQu agradablees as el sentimientode existirl -dice Amaranta,
radiante.
-La instanciaracional,en talescondiciones,
deberdominar-contina Scrates-,puestoque su virtud propia,la sabidura,le imponecuidar
del Sujetopor enteroy, en esatarea,el Afectoslopuedeser-y debeserun fiel lugarteniente.
Ahorabien,comohemosvisto,la educacindebase,
hechade literatura,de poesa,de msicay de ejerciciosfsicos,organiza
precisamente
el acuerdoentrePensamiento
y Afecto,alimentandola tenuno
con
y
y apaciguando
sinde
esplndidos
discursos profundossaberes,
al otro por mediodel ritmo y la armonade los poemasmsdensosy ias
sacreaciones
musicales
mselevadas.
Aseducadas.
estasdosinstancias

II

II

LAJUSTICI,A
SUBJETIVA

brncul essu verdaderafunciny controlarn,en la medidade lo posib1e,al Deseo,que essin dudala fuerzamotriz de la actividadsubjetivay,
porende,en todo Sujeto,la instanciamsimportante,peroque,abandonadoasu suerteen el mundo'talcual es,slo se orientahaciael dinero y
la propiedadconcebidoscomorecprsosuniversalesde todoslos goces.
pensamiento
y Afectovigilarnal Deseoparaque ste,obsesionado
por la
no se refuercesin medidani prerepeticinde los placeresinmediatos,
tenda,habiendoolvidadosu virtud propiay toda la economasubjetiva,
a lasotrasdosinstancias
y tomarel podersobreel Sujetopor ensometer
lo
cual
provoca
en
la
vida
de todosirreparables
tero,
desastres,
ya que el
no tieneen realidadlosrecursos
paraejercertal poder.
Deseo
-Me parece-objeta Glaucn-que ustedredujotodo a los conflictos
interioresdel Sujeto.Sinembargo,hay tambinenemigosexteriores.Un
contrasu dislocacin
pasdebedefenderse
en irracionales
guerrasciviles,
esoestclaro,perotambincontralos invasores.
-Tienestoda la razn-exclamaScrates,
orgullosode su alumno-.
Peroinclusoen esecaso,Znoesla alianzaentreel Pensamiento
y el Afecto
El
1odecisivo? primeroanahzala situaciny evalael riesgo,el segundo
permiterespuestas
enrgicas,
y hastacombatessin piedad.El Afectomatealizalas decisionesdel Pensamiento.
EsasimismoesaAlianzala que
justificaquesedigade alguienqueesvaleroso.
El Afectole haceatravesar
sindebilitarselas circunstancias,
seanagradableso penosas,porque obedecea lasinstrucciones
del Pensamiento
en cuantoa 1oque hay que temero no temer.La sabidura,por su parte,procedede formadirectadel
Pensamiento,
por msdbilqueseasu potenciaaparente,
por intermedio
delasinstrucciones
que Ie da al Afectoy, alavez, por el saberque dispensaen cuantoa lo que esconveniente
tanto paracadainstanciaconsiderada
en s mismacomoparala estructuraque componela triplicidadde
estasinstancias.Y habr,finalmente,templanza,y habrsobriedad,por el
hechode que el Deseo,que esla potenciareal msimpoftante,aceptar,
contodo,quesu energaseaorientadapor la alianzaentreel pensamiento
y el Afecto.El Deseoreconocer,
como1ohaceel Afecto,que si se quiere
impugnarla funcin dirigentedel Pensamiento
se exponeal Sujetopor
enteroa la ruina de su organizacin
interior.y en esaarmona,alavez
iocal-por la adecuacin
de cadainstanciaa su funcinsubjetivapropia-

i
I

191

DE PLATN
LA REPBLICA

LAJUSTICIASUBJETTVA

y global-por la perennidadde la estructuragraciasa la cual la direccin


por el Afecto,orientaal Deseo-,ino recomaterializada
del Pensamiento,
porfin la definicin,paraun Sujeto,de la justicia?
nocemos
-iHemosllegadoah!-dice Glaucn,comoalguiena quiensu propia

acordeperfecto,conel do gravedel pensamiento,


el rni mediodel Afecto,
el sol dominantedel Deseoy el do agudode la Justiciaque envuelveal
conjunto,s,sujetomsicode s mismo,que vincuraa todossuscomponentesentredlos y hacesurgiras,de la multiplicidadque l es,lo uno
quel escapazde se.r,de tal suerteque,tan sobriocomoarmonioso,haga
1oquehaga,yu s.u el dominiode la produccinmaterialo en erde ]os
cuidadosdel cuerpo,ya en uno de los cuatroprocedimientos
genricos,
poltica,arte,cienciao amor,ya en lasrelaciones
amistosas
con pafiiculares,localicey nombrejustoy belloal tipo de accinque hace,"ronu, ,rru
vezmsen i ei acordede esamsicasubjetivacuyo otro nombre,vincuIadoal saberque presidelas accionesde estegnero,es ,,sabidura,i
al
mismotiempoquelocalizar
y nombrarinjustoal tipo de accinqueno
haceor sinodiscordancias
informesy cuyosegundonombre,vinculadoa
lasopinionesque en l presiden,
es,,ignorancia,,.
-Si esafrasedice algo,dice algo verdadero-anuncia enigmticamenteAmaranta.
-Si, en efecto-respondeScrates
en el mismo tono_, se tratarade
afirmarque hemosdescubierto
lo que esla justicia, ala vez en el individuojustoy en la justapolticacomunista,podramosdecirque muv reios
estamos
de que senospuedaacusarde mentir.
-Ni que decirtiene-sonre Amaranta.
-Entonces,por Zeus-replicaScrates_,
iafirmmoslo!
-Estoycon usted-dice la jovencita_:iafirmmoslo!
-tA qu estnjugando?-se inquietaGlaucn.
-Al juegooscurode lasconcrusiones
indivisas-respondescrates.
Peroesono esclarece
a Glaucn,cuyaslucestitiran comosi fuerana
apagarse.
Asy todo,con coraje,relanza:
-Slonos queda,en suma,definirla injusticia.
-En su detalle,esacuestinesbastantecomplicada,
ya que si bienla
iusticiaes una, la injusticiaes multiforme.peroes tambinsencillsima
desde
el momentoen queuno seubicaen un niveisuficientemente
generalparadefiniren l la injusticiacomouna suertede sedicin
en la Jisposicinsubjetiva,una dispersin
mal reglada,una confusinfunesta.la revueltade una instanciaparticularcontrala estructura
global del sujeto
conel fin de controlarlo,y todo estode un modopor
completoaventu-

t92

victoriadejaestupefacto.
-S, queridosamigos,hemosrealizadoel sueoquenosha llevadoa
presentar,
en el coraznde la noche,cuandoel chapoteode lasaguasdel
el esbozode 1o
puertoy el ruidodel vientoen losmstilesnosescoltaban,
que podraserun pasanimadopor una verdaderapoltica.Hemoscomprendidoquela norma,a escaladel pasentero,eraque seuniversalizara
de modocoherente
la aptitudparalastresfuncionesquetodavida colecrequiere:
tiva
producir,proteger,dirigir.Estonos ha permitidodisponer
de una imagenconveniente
de lo que esla justiciaen general:una relarespectivaque representan,
cin regladaentretresinstancias
subjetiv'as
y
mente,la energa
vital -el Deseo-,la direccinmental-el Pensamientola mediacin
activa-el Afecto-.
-preguntaAmaranta
-iUn sueoque esla realizacin
de qu deseo?
con malicia.
-Dejatranquiloa Freud.Pensamiento,
Afectoy Deseono sonlo consni el Yo,el Superyy el Ello'Mi
ciente,lo preconsciente
y 1oinconsciente,
tpicaesmejor,aunquemsantigua.
Perohe aqu que Scrates,
a su vez,se exalta,y selanzaen uno de'
esosperodoselocuentes
quetememostanto mscuantoque nos perdemosen su sintaxisconuna suertedevoluptuosidad:
-La verdadera
justicia,amigosmos,tienelasmismascaractersticas,
ya setratede la vida colectivao de la vida personal,salvoque,en esteltimo caso,uno no se refierea accionesque se puedenobservardesde
afuera,sinoa aquellasque puedenllamarseen verdadinteriores,porque
Pensamiento,
conciernenal Sujetoy a SuStres instanciasconstitutivas,
Afectoy Deseo,cuandodicho Sujeto,lejosde autorizara algunade dichas
instanciasa hacerlocalmentelo que es manifiestocompetea otra, o a
por el contrario,
trastornar
tripartita,sostiene,
la estructura
globalmente
su propiaeconoma,
1mismo,creandouna discipiinasuborganizndose
jetivaen ejerciciode la cual aprendecmo se vuelveuno amigo de s
mismo,haciendosonarlas tres instanciascomolo haraen el piano un

t 93

l"
t94

LA REPBLICADE PLATN

rero,ya que es sabidoque una accinalavez efcazylegtimasupone


una disciplinarigurosaen cuantoa la delimitaciny al repartode lasfuncionesdirigentes,de modotal que hablamosde injusticia,de disfuncionavimiento,de cobirda,de ignorancia,en resumen,de comportamiento
y
carrera
oscura
errante.
que
turbacin
ms
no
es
el
Sujeto
ciado,cuando
-Esta vez-dice Amaranta,con un tono quinsabesi de admiracino
de crtica-, se puedeafirmarque,si estafrasedefineunvocamentealgo,
esprecisoque seala injusticia.
1tambinconun tonoentrechichay
-Si, en efecto-retrucaScrates,
la d'equehemosdefinidode manerairreprochable
limonada-,declaramos
que
hemos
dispuesto
injustas,
y
las
acciones
renciaentrelas accionesiustas
"serjusto"o "seritra la luz de la evidencialo quesignificanlasexpresiones
justo';muy pocosenospodrreprocharno habertenidoen cuentaenmodo
"justicia"e "injuscia'l
a laspalabras
subyacentes
algunoconceptos
ante Scrates-,ni por
inclinndose
Amaranta,
-En todo caso-dice
un segundohe pensadoen reprochrselo.
-Entonces,por Zeus,ideclarmoslo!
-Absolutamente-apruebaAmaranta-:ideclarmoslo!
avancemosl
el juego-gime Glaucn-.iAvancemos,
-No recomiencen
Me
-Se me ocurreuna ideacongranpoderdidctico-dice Scrates-.
la
pareja
de
nada
sadifiere
en
no
pareceque la parejajusticia-injusticia
si no es por el hechode que la primeraes al Sujetolo
lud-enfermedad,
que la segundaesal cuerpo.La saludno esotracosaque el resultadode
y
prcticassanas,del mismomodoque la justicialo esde prcticas
iustas,
txico
engenque
es
la injusticiacomolo
injustasengendran
lasprcticas
drala enfermedad.
-Se puedesermspreciso-intervieneGlaucn,con un tonosevero-'
en el cuerpo,de una relaLa saludno esotra cosaque el mantenimiento,
ya Setratede lasgranconstitutivos,
cin ordenadaentresuselementos
o de los conglomehormonales
de los sistemas
desfuncionesfisiolgicas,
ComoSeve en
trastornaesasrelaciones,
Unaenfermedad
radoscelulares.
reso la insuficiencia
el hipertiroidismo
celularcancerosa,
la proliferacin
no
piratoria.Del mismomodo,la justicia,comoustedlo ha demostrado,
y eficaconsonantes
de lasrelaciones
esotra cosaque el mantenimiento
del Sujeto.Y la injusticiaeso bien una confucesentrelastresinstancias

LAJUSTICIASUBJETIVA

t95

tal o cual instanciaen provechode


sinfuncionallocal que descalifica
una
subversin
global
que
destruyetoda posibilidadde orienbien
o
offa,
creacinsubjetiva.Por1otanto,se
tarel Deseoen la va de una verdadera
justicia
que
la
es
la
salud
del Sujeto,mientrasque la salud
concluir
puede
esla justiciadel cuerPo.
intervencin.
Todoei mundoaplaudeestaesplndida
Cuandovuelve
intentaretomarla conduccinde lasoperaciones:
la calma,Scates
nos
queda
examinarsi es ms ventajososer justo, incluso si
-Slo
queserinjusto,inclusosi seestsegurode poderserlo
nadie1opercibe,
impunemente.
PeroGlaucn,impulsadopor el xito de su conclusinaprobadora,
quieremostrarque algo entiende,tambin,de refutacionessonorasy larretricos:
gosperodos
parece
sencillamente
cnico,mi queridoScrates,
que alguien
-Me
comoustedplanteeestacuestin,cuandosabecon todapertinenciaque,
teniendoun libreacceso
a losmsgrandesgoces-talescomobebiincluso
riquezasilimitadas,
mujeresvoluptuosas,
poderabsoluto-,
das,alimentos,
por cornpleto,
nadiepuedesoportarvivir cuandosu cuerpoestestropeado
sabea la perfeccin,
dadoquesusdefiniciones
de la justiciay
y asimismo
dela injusticiahacende ellouna ley,queestodavamsirnposiblesoportar
cuandoaquelloqueesten el principiodel Sujetoeserrantey
laexistencia
y esoaun cuandouno pudierahacertodo lo que quisiera,salvo,
corrupto,
precisamente,
aquelloquenoslibraradel viioy de la injusticia.
-Tenavocacinde actorcmico-convieneScrates-,
peropreferel
filosfico.Yaque hemosllegadoal punto en que esabsolutaespectculo
menteevidentequelascosassontal comodecimos,no esel momentode
abandonar.
-iQuin dijo que habaque abandonar?
-se ofuscaGlaucn.
-Frentea la nicaformaen que sepiensala virtud,veo que hay una
multiplicidad
devicios.Y hayquepensaren eso:esnecesario
nombrar,clasificar,
ordenar.A primeravista,en mediode la infinidadde los viciosposibles,soncuatro,segnveo,los quemerecenque nos detengamos
en ellos.
-iCuatro?ZPorqu cuatro?-se asombraGlaucn.
-Tantaspolticasbien definidas,
con susdesviaciones
propias,tantos
Sujetos
en correspondencia
con ellas,ino?Ahorabien,si contamosnues-

t96

LA REPBUCADE PLATON

formaspolticas:cuatromal formaa poltica,hay en totai cincograndes


dasy una solaexcelente'
ios nombresde esaspolticas'
-D.nor, entonces,
el nombreinmortal
' -En 1oque serefierea la quenosotrosdeseamos'
no tiene'en esecaso'
es:coqunismo.Que hayauno o variosdirigentes
puestoquetodo el mundopuedeserllamadopara
ningunaimportancia,
por 1odems'seramsbien
curiplir todaslasfunciones'En esesentido'
polquetodo estorientado
universal.Aristocracia,
coinouna aristocracia
msrefinadoy msamplio'Universal'porquecualpor el pensamiento
Ei directorde
quierapuedey debeser el portadorde esepensamiento'
"deeliteparatodos"'Yo
teatrofrancsAntoineVitezpropusola frmula
popular"'Entodoslos casos'estaquintapolintentotra:"aristocratismo
Comolo esel Sujetoque seconstituyeen ella'
tica esbuenay verdadera'
y el Sujetoque dc ellasreLasotrascuatropoiticassonformasfallidas'
sultaesun Sujetomal formado'
-se impacienta
-iY culesson los nombresde esasdesviaciones?
Glaucn.

VIIL Mujeres! fa,milias(a49a-471c)

Esrceoevrz msoscuro.Poraquy por all,laslrnparasde aceiteinscribencortoscrculosen ios que combateuna luz fluctuante.Scratesse
a enumera!en el ordenlgicoe histricoquereglasu interdepenapresta
cuandoPoiemarco
le tocael homlascuatropolticasinsuficientes,
dencia,
brodesnudoa Amaranta.La durajovencitasecrispa,Iuegocomprendeque
suvecinosloquiereatraersu atencin.Seacercay l le murmuraal odo:
-iVamos a dejarlofranquearel obstculocomosi ni siquieralo hubieravisto?
-Hay queimpedrselo
por todoslos medios-replicaAmaranta.
-iA quinhay queimpedirleque hagaqu?-se vuelveScrates.
-A usted-dice Amaranta-,iquenostomepor pnfilos!
-iDiablos!iPeroquhe hecho?
-Nos tratacon una imperdonable
ligereza,permtameque selo diga
-respondeuna Amarantamuy enrgica-.Pasapor encimade una cuestin
dela msalta importanciatan slo parano tener que mojarse.iCree que
puedesalirdel apurosoltandoas,en el rodeode una conversacin,
que tratandose
de lasmujeresy de losniosesevidente-cito su frmula- "queeneamigossecompanetodo"?
Znoescierto?
-PeroqueridaAmaranta,
-A menosque setrate de una cochinada,yo, en tanto mujer, no sni
siquiera
lo quequieredecirestafrase:iqu es1oquesetrataexactamente
de"compartir"?
para que nos exHacemuchotiempoque lo acosamos
pongasu parecersobrela diferenciade ios sexos,la procreaciny la educacinde los niosmspequeos.
Y una y otra vez sevuelveustedalusivoy elusivo.
t97

'IF
I
I
I

!
i

r9 8

DE PIAIN
LA REPBLICA

-Tiene razn-interviene Polemarco-.si hastacasiseburl de nosoCuandoselo


tros,una vez,cuandonosdijo:"Soycomoel viejoTolstoi'
sloiba a
que
interrogabasobrelo que pensabade todo eso,responda
que le pusiesoltarla ltima palabrasobrelasmujeresien el momentoen
ran la tapaal fretro!".
-No va a pasaral estudiode las cuatropolticasno comunistassin
habernosexplicadoa lo largo,a lo anchoy a travstodo lo que estligado
con el sexo-contina Amaranta,cadavezmsvehemente'
-confieso -dice Glaucn-que yo tampoco1o dejarahacercaso
sin deciraguava'
omisode estacuestinfundamental
resucita,sin duda porque
Y he aqu que hastael mismoTrasmaco
escuchla palabra"sexo"y, 1oque esms,en bocade una mujer:
-dice, triunfante-.
-Ahora s que estsmetido en un 1o,Scrates
comosiemprehe
concretas,
Cuandosellegafinalmentea las cuestiones

MUJERES
Y FAMILIAS

roo

binlo que hay que hacercon el tremendoincordioque representan


los
y
los
pequeines.
Ya
vers
nuestrasreacciones.
bebs
-Tienerazn,Scrates
-confirmaGlaucn-.Losauditoresqretieneesta
nocheson instruidos,abiertosde espritu,y estndispuestosa aceptarlas
msrevolucionarias.
Dejede ladosussospechas
novedades
y sustemores.
-Creestranquilizarme
y alentarme
al decirmeesto,perono hacesms
queaumentarmi angustia.Situvierauna completaconfianzaen m nismo
a lo que digo,tu alientome vendrade
encuantoal saberrealsubyacente
Anteun auditorioamistosoy competente,
o bien conocesen serio
perillas.
aigunasverdadesa propsitode los temasimportantesy cercanosa tus
mspreciadas,
y por Io tanto puedeshablarde maneraa
preocupaciones
la veztranqullay avdaz,o bienhablassin disponerde la msmnimacermspleguntasque respuestas,
tezay elaborando
que es mi manerade
entoncesen una situacin,no ridcula-se sera
haterlo,y te encuentras
sentimiento
pueril-,
sino
el
bulto!
un
arriesgada
e inestable,porquepodraserque
escurre
dicho,iScrates
supiicante:
cara
de
pone
hroe
nuestro
no slodesvindote
estuvieras
lejos,muy lejosde la verdad,sino tambin
asportodaspartes,
Apremiado
a
tus
amigos
a
y, lo que esms,en cuestionesa proparrastrando
seguirte
-ZPeroquhacen,amigos?ZQuarguciasponenenmarcha'unavez
haba
que
Crea
de la vida colectiva?
sitodelascualesestegnerode desvocuestamuy caro.Arazndelo que
ms,en los lmitesmstenebrosos
y
as
se
que
sexuales,
cuestiones
esas
quierenforzarmea decir,me arrodillotemblorosoanteel gran Otro,juez
efecto,
en
con astucia,
esquivado
Despiertan
a
igualitarias.
de lascosasdel sexo.Sabemos
eminente
bien que,a los ojosdel Otro,macontentaranustedescon mis brevesalusiones
los
ah
pasar
a
ivamos
avispero,
ese
a
alguien
querer
alborotan
tar
sin
hacerlo
Si
es
una
falta
menosgraveque engaara la
un eniambrede avispas.
gentesobreaquelloque,en materiade vida colectiva,es noble,bueno y
dosdasquevienenl
sarcsy
totalmente
despierto
justo.Con el riesgode exponerse
totalmente
Trasmaco,
a estasegundafalta,comoustedesde-iy qu?-dice
nuestras
a
roncar
para
seanque lo haga,seramejortenerque vrselascon enemigosque con
tico-. iCreesque pasamosla nocheen estavilla
del
ordetl
el
est
en
Si
ei
sexo
comunes?
amigos.
Poresono estbienqueme acorralen,
lugares
no, no estbien.
anchaso paraescuchar
Glaucnsaludaesteparlamento
tu teorasexualy sanseacab'
con un francoestallidode risa:
da,debesexplicarnos
-Mi queridoScrates,
inclusosi su discursonos exiliadel pasde la
-Pero-se defiendescrates-la discusinsobreestetipo de temases
verdad,
lo absolveremos
del delitode homicidioy, en la mismasentencia,
siempredesmesurada.
debien
Trasmaco,
-responde
del
amigo
delito
de
engao.
Hablesin miedode tenerque beberla fatalcicura.
-Tratndosedel sexo,querido
La
Scrates
impresionaentoncesa su pblicocon un largosilencio,con
cidido a ponerel dedoen la llaga-, no hay mesuraque se sostenga.
a
el rostro inmvil e inescrutable.Luego se distiendey, con una gran
vida enterano alcanzaparaagotarel tema,hastatal punto apasiona
prea nuestras
sonrisa:
todo el mundo.No te pongasen nuestroiugar.Responde
muielas
de
la
educacin
sobre
-Es ciertoque,segnnuestrasleyes,todo aquelque es absueltode
guntas,por una vez,y expntu doctrina
recules
asesinato
vuelvea encontrarse
en estadode cornpletainocencia.Suceder
res,incluyendoel sexo.No jueguesal filsofoconstipado,no
tamDinos
polvo.
un
lo
y
de
echar
mismo
conmigosi me absuelven
del deiitode engao,Znoesas?
cuandohav que hablarde desnudarse

T
2OO

LAREPBLICADEPLATN

-Desdeluego-apruebaGlaucn-.Yano tiene ningunaraznpara


callarse.
espre-iAy de m! Directorde teatrofilosficocon rolesmasculinos,
a
los
escena,
en
roles
puesta
ser
pueda
cisoque pase,paraque la obra
femeninos...
-Y esmuy diferente,Znoescierto?-ironiza Amaranta,
-iNo tanto as,jovencita,no tanto!Despusde todo,nuestropensadirigentes
en cadauno,de las capacidades
mientoacercadel desarrollo,
no tiene ningunarelacincon el sexo.Supone,por el contrario,que les
y manerasde sermso menos
atribuimosa las mujeresuna naturaleza
a ver,luego,si eseprincia lasde los hombres,arriesgndonos
semejantes
pio puede,en realidad,funcionar.
-Hay queverlode cerca,en efecto-grue Glaucn.
-Al final,ieresun zoquete!-se sublevaAmaranta-.Comparaa ios
dirigentesprovisoriosde nuestropascomunistacon sutilesy fielesperros guardianesdel apaciblerebaocompuestopor ciudadanosconrude all se desprenden-.
nesy corrientes-de all salenlos "guardianes",
y
piensasquelashembrasslosonbuenasparagestarcachorros
ZAcaso
reservarse
a
los
deben
y
orientacin
de
proteccin
de
que las funciones
hombres?
-No he dichoeso,pero...
-Entonces,.queridito,si piensasque las mujerespuedentrabajar
y educarlas
exacentrenarlas
comolos hombres,ino debesalimentarlas,
tamentecomoa loshombres?
-implora Glaucn-,ies en verdadeso1oqueustedpiensa?
-Scrates
de lasmujeres,en cuantoal des-Me veoobligado...Si esperamos
tino de la colectividad,los mismosserviciosque de los hombres,debede base.Hemosfundadola de nuestros
mosdarlesla mismaeducacin
en la
"guardianes'l
lo cual quieredecirla de todosnuestrosciudadanos,
fsicos,y no hay ningunataznpara
literatura,la msicay los ejercicios
cambiareseptogramacon ei pretextode que se dirigea lasmujeres'Y
superior,
mstarde,de Ia enseanza
assertambincuandohablemos,
todoel
para
bueno
iser
y de la dialctica.
delasmatemticas
en especial
mundo!
militar?
-ZPasarn
tambinpor la preparacin

MUJERESY FAMILI,AS

201

-Desdeluego.Esperamos
ponerlefin, parasiempre,a la monstruosidadde esascarniceras
que se llaman "guerras".
Perosi nos atacan.nos
defenderemos.
-Con las mujeresen el primeruurrgo_uprr.-ba
Amaranta.
-Siemprelo hemosdicho.
-iPerovamos,asy todo!-se obstinaGlaucn_.
stan el pudor,Ia di_
ferenciade los sexos,er deseo.Es muy comn ver a los
hombresentre_
narsea pelo,ducharseen los vestuarioshaciendochistesms
o menos
todo eso...ive usteda unashermosas
verdes,
jovencitasdesnudasen mediode esasbandasde chacoteros?
Scrates
adoptaun tono entreseveroy soador:
-Mi queridoGiaucn,no habr,no habrjams
entrenosorrosalgu_
nasmujeresdesnudas
en mediode un rebaode varones.Habr
sin duda,
existirel amor entreuna mujer y un hombre,en
el abrigo de su vida
privada.Fuerade 1ocualestarla humanidad

pesados,
blancos,
livianos,
mujeres,
brr.or,
jorffi
biliosos,radiantes,todos los cuerpos posibles

,**ili"i"frill;

tan mezclados como diferentes,cuerposcuya desnudezeventual slo


sersigno de que comparten
los mismos ejerciciosque exigen la desnudez _exigencia,
a mi entender,
rarsima-.cada individuo superarcomo pueda,
pero con un idntico en_
tusiasmo,las diferenciasparticularesde tar
o cuar ejercicio en comn.
Es entoncescuando Amarantarecuerda
sus lecturas secretas:
-Si nuestro querido Aristfanesviera
uno de esos ,,rarsimos,,ejercicios mifios ar desnudo, encontrara con
qu robustecer er discurso ruriosode su corifeo.i Seacuerdan,en Lisstrata?
Si no os mantenisfirmes,varones,virilmente,
y a esasmusaraaslesdaismotivacin,
sabedque en susnudasmanosllevarn germen
el
de la mssuciainsuneccin.
Vana afilarlos cuchillosesasbeldades
paracortarnossin miramientoslos huevecillos,
y a transportara casamierdaa baldes
parallenarnoscon esolos calzoncillos.

1I

'tt
I

202

LA REPBUCADE PLATN

erecta,
Quienno la vio nuncaenvainrsela
y cabalgar
asa su posesor,
elctrica
ignoradequescapazsu esposa
en su tan prfidaintencin.Perono es
-Y bien -bromeaScrates-,
veo que tu repertorioa,
"o.nro.
fuistfanesquiennosva a impedirafimarque las mujerespuedeny deaslo exige,pilotearnuessi la rarezade lascircunstancias
ben,desnudas
tros avionesde caza,comandarnuestrasdivisionesde carrode asaltoo
En
regentearbajo las olas,furtivamente,nuestrossubmarinosnucleares.
o mostrartal o cualpartedel cuerposlodependede ia
verdad,esconder
Esestpidosubirseal techoporqueuna
las
de
costumbres.
contingencia
comoIo hacenlos
mujermuestrasuspiemas,perono lo esmenosestablecer,
cubra
el
cabello
conuu velo
una
mujer
se
leyes
que
prohben
que
franceses,
io queno
risibleo escandaloso
huecaslesparece
S1o
a loscabezas
islmico.
Hay
que
sospechar
que
diferente
de
la
suya.
que
una
costumbre
esms
aquelque manifiestade modo terminanteque uno debeindignarsepor
futilidadesde estegnero,y no por lo que es insensatoo perjudicialde
veras,alimentadesigniostotalmenteopuestosal Bienque procedede las
verdadesdisponibles.
-Esetipo de charlatnesen generalun fachoignorantede serlo-dice
a secas.
Amaranta,
-Perolo quenosimportaa nosotrosesponernosde acuerdosobreun
conideassono no practicables.
punto:si nuestras
I paraeso,podemos
vocara un interlocutorque las discuta,alegrecomoun cascabelo serio
comoun papa,con la intencinde sabersi la ramahembrade la especie
humanaescapazde compartirtodoslostrabajosdela ramamacho,o ninguno,o sloalgunos,y en qu grupo de trabajoshay que ponertodolo
con la guerra.
reiacionado

- En el original:"Si mle mlementvous ne tenezpasferme/ Et dottnezprise ces


guenons/ C'estsr qu'ellesvont de leursmains nuesporterle germe/ De la plus sale
insurrection./i Ellesvont, cesbeauts,affterdescouteaux/ Pournous lescoupersans
//
fagons/ Et transportercheznous de la merdepar seaux/ Pour en remplir nos calegons.
/ Reste
droit la trique / Et chevauchantsol-lpossesseur
Qui ne I'ajamaisvue s'enfongant
ignorant de quoi son pouselectrique/ Estcapableen fait de noirceu".[N. de la T.l

MUJERES
Y FAMILIAS

203

-Con un mtodotan nuevoy tan sutil -sonre Amaranta,socarrona-,


estamossegurosde llegara una conclusinmagnfica.
-iBrlatel-retrucaScrates-.
Haznosmsbien el papeldei interlocutor pertinaz,el tipo quepiensaque,con 1,vamosa tirar la toalla.
-De buengrado.
Y Amarantaimita la vozaflautada
de un profesorde derecho:
-QueridoScrates,
queridoGlaucn,no esen absolutonecesario
que
otrosdiscutansusconclusiones,
tan bien secontradicenustedesmismos.
Ai resumiria verdaderanaturaleza
de un pasy de su Estado,han antepuestola divisindel trabajoy hanreconocidoque el gustopor tal o cual
profesin
dependa
de lasdisposiciones
naturalesde cadauno.
-Por cierto-objeta Scrates-,
pero,a menudopor ti aguijoneados,
hemosrectificadonuestroanlisisen un sentido comunista:todo el
mundodebepoderocuparsede todo.
-Ciertamenteno hastael puntode hacercasoomisode una diferencia naturaly simblicatan crucialcomola diferenciade los sexos-repedantepor dos-. ZNegarn,
tomaAmaranta,
seores,el carcterontolgico,por asdecir,de esadiferencia?
-Ni por asomo-arroja Claucn-.Lasmujeresy los tipos no tienen
casinadaen comn.
-Entonces,seores,el cordnde la contradiccinles aprietael argumentoy estrangula
suvitalidad.Esabsurdosostener,
por una parte,que hace
faltaque el Estadoestdirigidode la manerams apropiadaposiblea su
y queparalograrlosedebeformara un personaltan homonicanaturaleza,
gneocomocompetente
queprovenga
de lasgrandesmasasde trabajadores,
y,por otraparte,queen todo esosepuedepasartotalmentepor alto la diferencia,tantoobjetivacomosubjetiva,
entrelos hombresy lasmujeres.Queridohermano,ipuedesaclara,
paratodosnosotros,estainconsecuencia?
-As, de improviso,no lo veomuy claro.
-ZY usted,Scrates?
-Les repitodesdeel principioquela cuestinde los sexosesun laberintopeorque el del Minotauro...
-Ademsle hizo falta una mujer,a esetipo Teseo,parasalir de 1.
-Puessi Ariadna,la eternaabandonada...
iComprendenpor qu estoy tentado,por mi parte,de abandonarestadiscusin?

204

DEPLAION
LA REPUBTICA

-Pero no lo har-afirma Amaranta.


de todo,caigauno en ei
demasiado
bien!Despus
-iAh, me conoces
hacerotracosaque
puede
no
charcode lospatoso en el ocanoPacfico,
que,comoal poetaArinde la leal aguay esperemo3
nadar.Echmonos
yenda,un delfnnosllevesobresu lomoy nosdepositesanosy salvosen
el pendel caboTnaro.
-iQu aventura!-bromea Amaranta.
O sea
-Una solamujer es ya, paraun hombre,una aventurasalva;'e.
quetodaslasmujeresa la vez...
-inimo,Scrates!
iAfrontea esosmonstruos!
la dificultad.Siunosse-Si me 1oordenas...Veamos,
recapitulemos
en verdaddiferentes,es pocoprobable
res vivientestienennaturalezas
Ahorabien,los homparatareasidnticas.
idnticamente
que convengan
Porende,no
diferentes.
bresy lasmujerestienen,en efecto,naturalezas
podemosconcluir,como1ohemoshecho,que,educadosidnticamente,
los hombresy lasmujerescumplirnconidnticaeficaciaidnticastareas
ZEseso?
dirigentes.
-Exacto-respondeGlaucn-,y no veoparanadacmovamosa salir
de esteapuro.
-La falsadialctica,laque se reducea la hbil manipulacinde las
tiene,a no dudarlo,un poderfenomenal.
contradicciones,
-iPero de quhabla?-se asombraGlaucn.
-Muchosse precipitanen estegnerode disputa,sin siquieraquede veras,mientrasqueno hacensino
rerlo,y seimaginanque dialectizan
de resolverun problemaa
iPor qu?Porqueson incapaces
querellarse.
que contiene.Paraellos,
las
ideas
de
inmanente
partir de la multiplicidad
el procesoque consisteen contradecira un interlocutores puramente
verbal,de modotal que la discusinpor enterodependede la sofstica
querellosay no de la dialctica.
-Bien, bien -protesta Amaranta-,ipero qu relacincon nuestras
historiassexuales?
-Thmbinnosotroscorremosel granriesgode servctimasinvoluntaevidenen la supuesta
Fundndonos
riasde ciertasseudocontradicciones.
a nosotrosmismos,
"hombre"y "mujer",nosobjetamos
cia de laspalabras
no podran
tan diferentes
quenaturalezas
con un entusiasmo
sospechoso,

MUJERESY FAMILIAS

205

convenirparafuncionesidnticas,sin haberexaminadocon anteiacin


quideanoshacemos
tantode esadiferenciacomode esaidentidad,ni qu
de
tipo relacintenemosen mentecuandoatribuimosa naturaiezas
diferentesfuncionesdiferentes,
e idnticasa lasidnticas.
-iPuede darnosotrosejempiosen lugardel de los hombresy lasmujeres?-pregunta Glaucn,un pocoperdido.
-Pregntateprimerosi entrelos machosde la especiehumanalos
calvosy los cabelludostienenla mismanaturaleza,o constituyendos
conjuntoscontradictorios.
Luego,una vezconstatado
quesu diferenciaes
bien real,sacala conclusinde que hay que prohibirlesa los calvosla
pescacon caasi seve quemuchoscabelludos
sedestacanen eso.
-iNos esttomandoel pelo!
-De ningnmodo.Quierosubrayario siguiente:cuandodeterminamosuna diferencia
entrela gente,tenemosque considerar
enseguida,
con
muchaatencin,que no se trata casinuncade una diferenciaabsoluta.
Esadiferenciaestal en relacincon las funcionesrespectode las cuales
planteamos
quetieneimportancia.
Esindudable,por ejemplo,que ,,calvo"
o "cabelludo"
constituyeuna diferenciasignificativarespectode la cualidad "clientede un peluquero",pero insignificantecuando se trata de
pescacon caa.si decimosque alguienestnaturalmentedotadoparala
medicinay tal otro parael tiro al arco,esono quieredecirque seandiferentesen todo.Esmuy posibleque ambostenganlas mismasdotespara
lasmatemticas.
cuandoafirmamosque,en ra humanidadtbmadacomo
un todo, el subconjuntode las mujeresdifieredel de los hombres,hay
queprecisarrespecto
de qusaberhacer,o de qufuncin,pensalnos
esa
diferencia,
paraatribuirleluegoei monopoliode dichafuncin a uno u
otrosexo.si resultaquelossexosslodifierenen lo que concierneal procesomaterialde la reproduccin
-las hembrasgestanal nio y lo paren,
losmachossecontentancon descargar
su semenen er vientrede la hembra-, no veremosah nadaque puedaconvencernos
de que hombrey
mujerdifierenen cuantoal saberhacerpoltico,y mantendremos
nuestro
puntode vista:los "guardianes"
encargados,
en un momentodado,de la
direccinde los asuntosdei pas,puedenasimismoserguarrJianas.
-No estoymuy segurade que esoalcanceparacerrarleel pico a to_
doslos burdosmachosparaquieneslas mujeresslo sirvenparacoser,

w
206

LA REPBIICADE PLATN

pasarel aspiradoriy abrir las piernas!


cocinar,limpiar,lavara los cros,
-protesta Amaranta.
de
unavezmsa nuestrocontradictor'discpulo
-Y bien,pidmosle
reaccionaria'que nos indique el saber
Aristfanesyde toda la camarilla
el ordenpoltico'slo convienenlos
hacero la funcinparala cual,en
don natural'Espero'
hombres,y lasmujeresno tienenningn
Va a decir gimoteando'como
-Va a pirrselas-grue Amaranta-'
esdelicaday que as,de improviso,
Glaucnhaceun rato,quela cuestin
no puederesPonder.
que nossigaen
conciliador-'rogumosle
-Entonces-dice Scrates,
por mediode la cual vamosa establecer
los meandrosde la demostracin
de un pas'no existeninguna
a la administracin
que,en lo queconclerne
particular'
iuncin que hayaquereservara un sexo
-dice Amarantacon hilaridad'
-iAdelantelYohagode reaccionaria
en un dominiodeterminadoy
-Cuando dicesqu"ealguienestdotado
el primerocomprendeaquello
que otro no 1oest,ino qitieresdecirque
no
que el otro' lastimosamente'
de lo que setrata con facilidad,mientras
entiendeun cuerno?
estaradiciendo?-se lamenta
-iY qu otra cosaperoque otra cosa
Amaranta.
de brevesestudespus
-iY tambinqueel queestdotadoescapaz'
que le han enseado'mientrasque
dios,de inventarmuchomsallde 1o
no llegani siquieraa recorel imbcil,despusde estudiosinterminables'
dar1oquele han inculcado?
sele
estacabado'Un tipo al quelo nico que
-Pero estetipo Scrates
agranda
se
esel intelectualel que
ocunedeciresque,si el imbcilesimbcil'
oscuro'lo juro!
isepasade castao
concreces,
uno' el cuerpoestal
-iSe puededecirtambinque' en el casode
en el caso del otro' le pone
servicio de la inteligencia,mientrasque'
obstculos?
la perdizen la maraa!iQu cosaes
-iScratesliNosestsmareando
hay que poiQu hacescon tu inteligencia?iEn el catre
tu "inteligencia"?
nerladura,no inteligir duro!
mi queridomara-Pero en todo estode 1oque estamoshablando,
ero,iustamente,ien dndeintervieneel sexo?

Y FAMILIAS
MUJERES

207

-Estdichodesdehacemucho:pensarestbien,peroecharun polvo
esmejor.De all que el sexoestiportodaspartesl
-Eso eslo mismoque decirqueno esten ningunaparte.Con los criteriosque utilizamos,seve con nitidezque,en muchosdominios,hay numuieresque son mejoresque muchoshombres,pero que hay
merosas
asimismonumerososhombresqueson superioresa muchasmujeres.De
modotal queno sepuedeconcluirnada,salvoque,en lo que conciernea
de un pas,no podrahabertareaspropiasde las mujela administracin
resen tantomujereso propiasde los hombresen tantohombres.Lasdisde manerauniformeentrelos
naturaleshan sidorepartidas
posiciones
dossexosy, por tal razn,lasmujeressonnaturalmenteaptasparatodas
ascomoloshombres'
lasfunciones,
-Sin embargo,uno ve a un montnde tipasnulas parala matemtica,y muy pocas,tal vezinclusoninguna,que sea,qu syo, generalen
jefe-intenta de maneraasazmediocreAmaranta,en su rol de misgino
acorralado.
provienende prejuiciosque,
-Peroesmanifiestoque esasdiferencias
a lo largode los siglos,tuvieroninfluenciaen la educacinde las chicas
en detrimentode la igualdadentrelos sexos.En cuantoa nosotros,plantanto pafalasmuierescomo para
quetoda funcinesaccesible
tearemos
loshombres.Diremos,conla mayorsencillezdel mundo,que hay muieresdotadasparala medicinay otrasmenos,mujeresa lasque lesgustala
msicay otrasa las quelesgustamuy poco,mujeresrealmentetentada.s
por el artede la guerray otrasa las que les repele,mujeresfilsofasy
mujeresvalerosasy mujerestemerosas...
Otrasque prefierenla sofstica,
del mismomodo que los hombres.Nuestraconclusinimperativaser
quenadadebeimpedirlea ningunamujer ocupar,a su turno, una funcindirigente.Tantoen los hombrescomoen las mujereshay una naturalezaapropiadaparala defensadel pas,y si, por muchotiempo,esanaturalezaparecims dbii en las mujeres,es porque han organizado
en ellasla atrofiade tal naturalezapot medio de brutales
deliberadamente
sobrela presunta"depropagandas
e insidiosas
educativas
segregaciones
bilidad"del sexofemenino.
-Mientras que todo el mundo constataque somosms resistentes
quelos hombres-triunfa Amaranta,que vuelve a serella misma'

208

DE PLATN
LA REPBTICA

de
-Es muy cierto.No hay nadamejoren poiticaque el compromiso
comonotables.Ahorabien,esaexcetodasesasmujerestan resistentes
desdela infancia,por la literatura,la poesa,
lenciafemeninaserrealzada,
la msicay iosejerciciosfsicos,todo aquellocuyo uso hemosesbozado
escolar.
en nuestroprograma
-Lo cualimplicaque,si esnecesario,
nospongamosdesnudascomo
no sin coquetera.
losvarones-dice Amaranta,
porquetai o
-Es evidente.
Unamujerqueseve foruadaa desnudarse
cuaitareaal serviciode la comunidadaslo exigetendrsu virtud militentados
En cuantoa loshombresque estuvieran
tantecomovestimenta.
Pndaro,
que:
de
ellos,
como
diremos
de hacerentonces
chistesobscenos,
Demasiado
temprano,
antesdequeestmaduro,
seufanandesaborear
dela risaei dulcefruto,Esosmachosserentontamentede lo mismoque elloshacen,con el pretextoridculode queuna mujertambin1ohace.Mslesvaldraatenerse
al proverbio:"Lotil estan hermosocomofeoes1onocivo".
-completaAmaranta-de que la utili-Y alegrarse
silenciosamente
dad de un ejerciciopuedaencontrarsu emblemaen la desnudezfemenina,queha sidodesdesiempreun conode la belleza.
En estepunto,Scrates
no contradira la jovencita.
-He aqu1oque cierraestecaptulo,a mi enterider.La ola levantada
por estaviejahistoriadel ro1de lasmujeresy de su educacinno nosha
sumergidoen modo alguno.Desdeestepunto de vista,no slola iguaidadabsolutaentrehombresy mujereses,paranosotros,una cuestinde
de probarque eslo
principios,sinoque ademsestamosen condiciones
por entero.
mstil quepuedehaberparala colectividad
PeroGlaucn,por su parte,no piensaque el legisladorcomunista
hayavencidoan todoslos obstculos:
-Quedauna segundaola que podra,estavez,ahogarnos
de veras.
-LCul?
- En el original:"C'estdesjournestrop tt, avant qu'il ne soit mr / Que du doux
fruit du rire ils veillentl'enflure".IN. de la T.l

MU]ERESY FAMILiAS

209

-iQu pasar,
en su constnrccin,
con esaunidadprimordiarde la sociedadque es la familia?zeuinva a ocuparsede los nios?En esecontexto/agreguemos:
Zqupasarconla igualdadentrelasmujeres,que ges_
tan al nio por naceren su vientre,que alimentanal feto con su propia
queparencondolor,queamamantan
sangre,
al beb,y los hombrer,qr.'.n
todaestahistoriano hicieronmsque echarun porvoy gozar?pero,sobre
todo,zqupasar,
en su construccin,
con ra famiria?La famiria,como es
esel iugardondeseconcentran
sabido,
lasriquezasy dondestassetransmiteryde manerasin dudaindebida,a herederos
privadosy no a la comunidadentera,inclusocuandose tratade fbricas,
bancos,tesorosartstrcos,
bosques...
edificios,
Me pareceque la familiaes absolutamente
necesaria
paralaeducacin
de losniospero,al mismotiempo,al sersolidariade la
propiedad
privadaen 1oquetienedepeor eserpirarderordendesiguaiitario y tambin,por aadidura,
erfetichede todasraspolticasreaccionarias
sinexcepcin.
i Qutieneustedparadecirde estaparadoja,
Scrates?
-Recordemos-agregaAmaranta_el bello libro de Engels,
El ongen
deIafamilia la propiedadpriuadajt erBtado.Ese"origen"escomn
a ros
trestrminosy determinael triunfo opresivomsslidode toda la
histo_
ria de la humanidad.Hemosdecididoabolir la apropiacinprivada
de
todolo que poseeun usoy un valorparala comunidadpor entero.
He_
mos decididodisolverel Estadoen el ejerciciopolivalentede todas
las
funcionespblicaspor partede todosy todas,cadaunb a su turno.
eu
podrahacernosvacilaranteestedoloreaccionario
que es la familia?Es
necesario
preversu absolutadesaparicin.
La familiaes1oque da cuerpo
a lasideaspropiamente
obscenas
de patrimonio,de heredad,de herencia,
de superioridadpor nacimiento,de sangre,d,eraza,de desigualdades
in,,iFamilias,
evitables...
Gidetienerazncuandoexclama:
y
las odio!,i bien.
Scrates,
ino diceni unapalabra?
Scrates,
en efecto,permanece
sentado,como ausente.Seenjugaia
frente.El silencioseprolongay losjvenes,preocupados,
no se urr"u"n
"
romperlo.Scrates
terminapor murmuraEcasientredientes:
-El hermanomayorde ustedesdos,platn,creypoder
hablaren mi
nombresobreesteextraoy casiintratabretemaque esia famiria.parte,
es
cierto,de algunasimprudencias
verbalespor m cometidasy rnehacedecir,a grandesrasgos,
1oquecito aqude memoria:"Lasmuieressernco-

f3F

-ryw

{
j'

210

DE PIATN
LA REPBLICA

conningn hombre.Los
munesa todos.Ningunavivirparticularmente
a su hijo ni ei hijo a su
El padreno conocer
hijostambinserncomunes.
el
encuentroamoroso,
organiza
1o
que
el
Zques
peroentonces,
padre".S,
quePlatn
La respuesta
vnculosexual,el ordensimblicode ia filiacin?
Estado.
el
y
ms
una
vez
Con
Estado,
siempreel
me atribuyees:el Estado,
Enla
queridama.ZQupasdespus?
muchajustezahascitadoa Engels,
el
Estado,
pero
reforzaron
privada
abolieronla propiedad
UninSovitica
fuerte
y la familiasiguisiendosuficientemente
debilitarse,
deba
que
privilegiados
fueran
hecomopafaquelos hijosde los cuadrosde Partido
de tu hermano,en ia demasiadofamosa
reditarios.Y segnel Scrates
"Ciudadideal'lhay que aboiirla propiedadprivaday la familia,perode
A partir
exorbitantes.
resultaun Estadodotadodepoderes
esasaboliciones
entera,
a la comunidad
se
del axiomasegnel cuallos hijospertenecen
es
preciso
11aque
a
1o
platnico,
antifamiliarismo
de
este
la
lnea
llega,en
sondecididospor el Estado,que organiza
mar horrores.Loscasamientos
un sorteotrucado,de modotal que seponenen parejaias mshermosas
bestiashumanas,comosehaceen el casode 1osperrosde tazao en el de
de obtener"niosherTodoesoparaestarseguros
losbueyesdelabranza.
Por1odems,losrecinnacidosenloscualesseobservauna discamosos".
con discrecinpor la polica.El
sonasesinados
pacidad,inclusopequea,
ya queseespera
eslegal,y hastarecomendado,
incestohermano-hermana
queassea
inteligents
hermosos
e
adultos
dos
entre
dela consanguinidad
El nmerode hiiosesfijadopor ei Estado.Si no selo alsu descendencia.
canza,sucede1omismoqueen ei casode los objetivosfijadospor los plase investiga,se encuentraa los
de la Unin Sovitica:
nesquinquenales
1ofiiadopor la norma,no se1o
uno
supera
Y si
culpablesy selos castiga.
en tiemcomosucediconel mineroStainov
promuevea hroenacional,
Thmbinescastigado.
posde Stalin.-Despusde todo -dice Amaranta-,losniosno soncomoel carbn'
decorara un campensementalo a una munecesario
ZEsabsolutamente
jer queestpreadacadadiezmeses?

por
- AleksiSrajnovfue un clebreminero soviticopromovidoa hroe uacional
la inusitadacantidadde carbnque podaextraeren tiemporcord.A esoaludela comparacinde Amarantaen la rplicasiguiente.[N. de la T.]

MUJERES
Y FAMILIAS

211

-No esgracioso-se sublevaScrates,


perosiempreenvozbajay con
que,en esaCiudadideal,losviejostienen
el rostroinmvil-. Recordemos
ilimitadode golpeara los jvenes.
Imagnense
un derechoprcticamente
que,paraadiestrara los niosal serviciodel Estado,Platnafirma que
hayquellevarlosdesdeIa edadde 5 aosal coraznde la batalla,con el
fin de que seacostumbrena la impasibilidadcuandosedegella,sedestridesmempa,sedecapitay sechapoteaen la sangrepisoteandocadveres
nada
No,
de
eso
es
gracioso.
brados.
-El genialpsicoanalista
Lacan-y GlaucnestorgufrancsJacques
de
esta
referencia-,
que
era
sin embargoun gran admidisponer
de
lioso
radortanto de Platncomode usted,dijo que la Ciudadidealsepareca
iEstde acuerdocon l?
"aun criaderode cabailosbienmantenido".
-Puedocomprenderque Platn,irritadopor esaespeciede resistenciade la familiaa todo celorevolucionario,lleguea los extremosy no vea
casiintegralde los vnculosprivadosy la
otrasalidaque ia estatizacin
de
lo
ntimo.
desaparicin
Quela fraternidadmilitanteen el Partidosea
familiares,s, puedocomprender
msimportanteque las solidaridades
lo
desee.
Pero
no
puedo
desearlas consecuencias
de ah en ms
quese
de estavisin.Quelos hijosdenunciena su padrecomo"conconocidas
sabiendoquelo van a ejecutar,y que lo haganno por
arrevolucionario"
miedo,sino en la exaltacindel deberpoltico,puedover en ello una
suertede terribleestticadel nuevomundo,una visin paroxsticadel
"hombrenuevo".Peroes ciertoque hay all algo monstruosoy que no
tienela msmnimachancede durar.
-Sin embargo,seha vueltoa ver esoen los aossesenta
del sigloxx
-recuerdaAmaranta-.Ciertosgruposrevolucionarios
preconizaban
una
vidaenteramente
colectivaen apafiamentoscomunitarios,con una sexualidadabierta,pblica,sin exclusividad.El deseotena raznpor s mismo,
y no habanadamsmoralque consentiren 1.Erantodoshermanosy
hermanas
y se encamaban
ciegamente,
sin consideraren lo msmnimo
Ia identidaddel partenaredel momento.Era as,al menosal principio,
jvenesvalerososque queran
entrelos Weathermenestadounidenses,
aliara la revolucina losproletarios
blancosde Chicagoy que,desesperadospor el fracasode sustentativas,
llegarona ponerbombaspor aquy
porallantesde terminarsu vida en prisin.A vecesenvidioesapoca.

w
2 12

LA REPBLICA
DE PLATN

-No tienesrazn-dice Scrates-.No.Todoesoesfunesto,no lleva a


nada.Queridosamigos,yo, Scrates,
no pagaresepreciopor la necesaria
disolucindela famiiiatal cuales.iNoy no!Aprovechando
la ocasinque
me concedeBadiou,me sublevoaqusolemnemente
contrala interpretcinquehacede mi pensamiento
el hermanode ustedesdos,platn.
-Y entoncesqu?-se angustiaGlaucn-.iEstamosen un callein
sin salida?
-Siempresepuedecomenzar
porlimitarde mododrsticola herencn.
Esoya seraalgo.En pocasgeneraciones,
todo aquelloque lo merecevol_
ver a Ia propiedadcolectiva.En cuantoa lo dems,admitmosio,
esta
cuestinde la familiay de la dialcticaentrelo ntimo y lo pblicoesla
cruz del comunismo,porqueel amor,que espor su parte,tambin,verdad,
exigeel retiro,exigeque sele acuerdeuna pafte de invisibilidad.No podemosintrodueirnos
en ei caminoque,en nombrede la tan realcargareaccionariaque esla vida familiar,pretendasuprimirtoda distincinentrela
vida pblicay la vida privada.por otraparte,la amenazano estslodel
ladode los proyectos
comunistas.
A la democracia
corrupta,que esel rgimen polticodel capitalismocrepuscular,
le encantatambinla ,,transparencia",y los hombrespolticosmuestrana pienaluz susamoros,y hasta
susorgas.Lavoluntadde terminarconlos secretoscreadoresdel amorera
flagranteen los pasesen que se declarabaque la poltica estaba"en el
puestode comando"y que deballevarsetodo con ella.peroesasimismo
activaen lospasesen que el dineroesten el puestode comando:la secretagratuidaddel amor exaspera
a los capitalistas
que gobiernanen el
momentoy que prefierende lejoslos jugososprovechospblicosde la
pomografa.
Lo que serecusa,en amboscasos,esque hagafalta paratodas
las verdadesno polticasun retiro,un silencio,un refugio separado.
Es
tambincierto,despusde todo,en el casodei artistao en el del matemtico. Peroestacuestindel retiro, de la separacinentre vida privaday
vida pblica,tiene a la vida familiar,desdelos orgenesde la humanidad,
comoformadominante.
Ni siquieralosgrandesenamorados
puedenescapar a la necesidad
de crearesaformade abrigoparasu intimidad.y de este
amordotadode un refugiose derivatambinque se recibaa los nios,
cuandonacen,en el don de una intimidad,y no expuestossin piedadal
tumulto de la indiferenciapblica.por eso,al fin y al cabo,la supresinde

MUJERES
Y FAMILIAS

t-)

la familiaesnecesaria
y, alavez,extraordinariamente
difcil.Llevemosesta
cruz,jvenes,y no la tengamos
en cuenta.Mientrasel movimientorealno
suscite,sobreestepunto,la ideaque nosfaita,llevaremosestacruz.
-En suma-dice Amarantaconirona_,la potenciantimadel
amornos
conduce,tratndosede la familia,a la mximade wittgenstein:,Aquellode
lo queno sepuedehablar,hay que callarlo,,.
-Antes bien,digamosque esperamos
el da en que,tratndosede la
familiaen su vnculotan oscurocon el amory la infancia,podamosal fin
pensarque aquellode lo que no sepuedehablar,hay que hacerlo-

trl

,%

IX. qesunfilsofo?(a71c-a97b)

LANocHEestabaen su segundomomento,cuandoel siienciode la tierra


adquiereel espesorde un tapiz.Todoslos invitadosde Cfalohaban
ebrios,quedorntandirectadenlasiado
salvoalgunos,
vueltoa suscasas,
Amarantay
patio.
Tan
sloScrates,
azules
del
las
baldosas
mentesobre
que compoa la potenciade esashorasabandonadas
Glaucnsobrevivan
Polemarco
estaba
bien
mirado:
de
la
maana.
Aunque,
vestbulo
nenel
an ah,tan silenciosocomoatento.Y en un silln de cuero,a algunos
conlos ojoscerrados,
Trasmaco,
tal vez,velaba:bajaba\a cabeza,
metros,
de modotal que se hacaimposiblesabersi dormao si, como un espa
registraba
todaia discusinsin parecerhacerlo.Despus
experimentado,
acercade lo que podaseruna concepcincomudelfracasode Scrates
mismo
nistade la familia,nadieparecaquerertomar la palabra.Scrates
bebade a traguitosuna copade vino blancode lasislas,comosi la discusinhubieraterminado.Amaranta,despusde su salidanostlgicasobre
polticasy sexuaies,
sehabaacostadoen un divn,con
lascomunidades
1asmanosdetrsde Iacabeza,perocon los ojos abiertosde par en par.
iba y venaa pasolento.Hastaque algunaspalabrascomenzaron
Glaucn
a salir,conritmo cansino,de su espesa
bocade adolescente:
-Si continuamossumergindonos
en una exposicinsistemticade
todoslosreglamentos
conformes
a lo que ustedllarnla quinta poiticay
Amaranta
design,muy temprano,con el trminode comunismo,olvidaremosdecididamente
la preguntaesencialcuyo examenha diferidousted,haceun buen rato,paralanzarseen esosdetallessobreias mujeresy
la familia,un tanto ociosos,
pesea todo,y que no nosllevarona nadaimportante.Queno aicancemos
la hea tratarpuntoscomoel casamiento,
215

trt
21 6

DE PLATN
tA REPBLICA

planteaunapreguntamuchomsvasta,a saber:ies
renciay la sexualidad
sonlos recursospara
posibleestaquintapoltica?Y si esposible,Zcules
quela polticacomunista
Esevidenteque,si suponemos
hacerlaefectiva?
Veoines real,se derivarnde ella,parael pas,ventajasconsiderables.
Porejemplo,el valorde los
clusoalgunasque ustedno ha mencionado.
soldadosimplicadosen una batallaseveraall sostenidopor la certezade
ya quela fratemidadpolticay el hbito de lasacciono serabandonados,
tengaparatodosla misma
hacenquela palabra"camarada"
nescolectivas
o "hijo"tienenen lasfaf.uerzaquelasviejaspalabras"hermano","padte"
lasmujeresparticiparan
tal comoustedlo ha propuesto,
milias.Siadems,
en el combate,ya seadetrsde lastropasde asalto,paraespantaral eneya seainclusoen primera
migo,ya comoreservaen casode adversidad,
invencibles.
sencillamente
1nea,nos volveramos
Que en suscasas,por
bajo
condicinde tal popuedan,
del
pas
los
habitantes
parte,
todos
otra
mil gocesde los queustedno ha dichoni po,esoesalgo
ltica,saborear
puestoque lo descargode su inveo.
Entonces,
Scrates,
que tambin
no hablede nuestrocomunismo,
formesobrelasinfinitassuperioridades
en
losdos
argumentacin
toda
la
centremos
rnosmsde eso.Enadelante,
problemasno resueltos.Uno: ies estapolticaposible?Dos:si tal es el
caso,idnde,cundoy cmo?
vuelvea posarsu vaso:
sorprendido,
Scrates,
a mi discursoun bruscoataque.i No
-iCarambalEnverdadle asestas
Desdeel iniatenuantes?
nuncaa quienvacilacircunstancias
le concedes
a
los
efectos
devastamargen
por escaso
escap
cio de nuestradiscusin,
doresde una tempestadtericaen lo que ataea mi feminismo,me ahogu en otra en 10que ataea la familia,y he aquque -sin serconsciente
contram la msenormey la
de ello,quierocreer-iahoradesencadenas
de
ms peligrosade todaslas tempestades estegnerolCuandohayas
atepor completolas circunstancias
sido testigode ello,me conceders
una
no
de
enunciar
mis dudas,mi miedo, slo
nuantes:comprenders
ideaviolentamenteparadjica,sinode proceder,por aadidura,a su completajustificacin.
dispuesde estemodo,menosestaremos
-Cuanto msintentezaf.ar
tos a tolerarqueno nosdigacmopuedeadvenirnuestraquintapoitica
en lo real.No noshagaperderel tiempo:ihable!

QUESUN FILSOFO?

117

tenemosque recordarque hemosilegadoa


-Veo... Paracomenzar,
acercade lo que puedenserla justiestepuntofatalporqueindagbamos
ciay la injusticia.
-iQu relacinconmi pregunta?
-Ninguna,ninguna...Peroadmitamosque hemosdescubiertoefectiqu es la iusticia.iPiensasque piantearamos
vamente,como creemos,
comoun axiomaqueel hombrejustono debediferiren nadade esajusticiaesencialy debeseren todo tal comoesella?ZObien nos contentaramoscon una proximidadmximacon ella,de tal suerteque de esejusto
de la justiciamsquelos otros
sepudieradecirqueparticipade la esencia
hombres?
-Yo adoptara
msbienla segundaposicin.
-Es quehemosconducidonuestraindagacin
sobrelo que esla justijusto
lo
que
sera
por
ventura
el
acabado
si
existiera,o tambin
sobre
cia,
sobre1oque esla injusticiay el msinjustode ios hombres,con el solo
de todo esto.Esperbamos
que,por
propsitode construirun paradgma
de esosdostiposhumanosy de su apamediode la exactaconsideracin
y a su opuesto,se ejerciera,en
viviente
en
cuanto
la
felicidad
a
riencia
nosotrosy a propsitode nosotrosmismos,un apremioracional:tener
que,cuantomsnospareciramos
a ellos,msseparecera
quereconocer
nuestrodestinoal suyo.No tenamoscomometaprobar que esostipos
humanospuedenexistiren el mundoemprico.Imaginemosa un pintor
famoso,capazde crearen la tela un verdaderoparadigmade la humanidad,de pensary de representar
a la perfeccinlos componentesdel ms
admirabiede los hombres.iDisminuirala grandezaartsticade esepintor
si le fueraimposibleprobarque tal hombreparadigmticopuedeexistir
enel mundoreal?
Glaucnsehueleuna trampa:
-A ver,veamos...
No creo,pero...
-Nosotroshemospropuesto,
en el ordendel concepto,un paradigma
dela verdadera
comunidadpoltica-se apresura
a interrumpirScrates-.
iPiensasque esapropuestaperderasu valor so pretextode que solnos
incapaces
de probarquesepuedeestablecer
en el mundo un ordenpoli
ticoconformea lo quedecimos?
-No smuy bien.Me pareceque.. ,

zt

LA REPBLICADE PLATN

-Es la verdad,y punto. Perosi, slo para darte el gusto,debo esforzarme por probar que nuestraquinta polticaes practicable-indicando
te pelos recursosadecuadosy la medidaexactade tal practicabilidad-,
dirque admitas,comocondicinde esaprueba,el mismotipo de evidencia que ya te he sealado.
-iQu evidencia?-desconfaGlaucn.
lo que se dice.Mi
-Sostengoque no es posiblehacerexactamente
le imponea la accintalesinerciasy resisconviccinesque la naturaleza
inferioral discurso-si, por supuesto,el
siempre
que
permanece
tencias
criterioelegidoesla participacinen la ideade 1oVerdadero-.Sepuede
teneruna opininopuesta.Perot iadmitesesteaxioma?
-Sin duda -dice Glaucn,preocupadosobretodo por que no dede Scrates
sobrela posibilidacl
del
moreuna vez msla argumentacin
comunismo.
-No me obliguesentoncesa sostenerque lo que hago existircomo
comoobla
proposicinen el lenguajepuedetambinexistirntegramente
los
medios
de
encontrar
concrecapaces
Si
somos
realidad
emprica.
en la
tos parafundar una comunidadpolticaqueseacerquetanto comoesposiquehemosproentonces
polticas,considera
ble a nuestrasproposiciones
En todo
de esasproposiciones.
bado,tal como1opides,la practicabilidad
este
de
gnero.
una
demostracin
caso,yo estaramuy contentocon
queencuentraesteprembulo
-Yo 1oestaratambin-dice Glar.rcn,
tan largo como cauteloso.
-Despusde lo cual -contina Scrates-me pareceque podramos
dedicarnosa un serio trabajode investigacinen dos etapas.Primero,
segn
mostrarlo que disfuncionaen los pasesqueno estnorganizados
mismo
un
cambio
en
s
nuestrosprincipios.Luegodescubrir,casopor caso,
insignificante,pero cuyo efectoconsistaen reconfigurartoda la comunidad polticasometidaa nuestroexarneny en volverlaconformea nuestro
paradigmacomunista.Lo idealseraque esecambioselimitaraa un punto,
a doscomomximo.En todocaso,esospuntosdebenser1omenosnumedel ordenestaen la perspectiva
rososposible.I sobretodo,considerados
blecidoen que los identificamos,no debentener ningunaimportancia
revolucioaparente.Dira incluso que,a los ojos del Estadoque deseamos
nar,el punto de aplicacindel cambiono existe,por asdecir.Esajenopor

EsuNFrr-sool
Qr.n

219

corrientes,y esesolo quenos va a servir.


completoa suspreocupaciones
Lo que nos hace falta es un punto inexistentey nico, pero real, cuya
y cuyo relevovan a cambiartodo,haciendoadvenirla veridentificacin
esesolopuntoen laslindesde la
daddel cuerpopoltico.iSlCainbiemos
la totalidaddelEstadoconceroadaypodremosdemostrarque,entqnces,
iAh! No esni fcil ni rpidoidentificary tranido cambiaabsolutamente.
tar esepunto.Peroes Posible.
-preguntaun Glaucndesorientado.
-iDe quhabla,paraserprecisos?
-Heme aquconvocadoal lugaren que rompe1oquehemosllamado
la olamsenorTnecapazde sacudiry hacervolcanuestrobarcolanzadosin
Esmenester
hablaq
racionales.
en el ocanode los discursos
precauciones
sin embargo,inclusosi por mi torpezaquedoexpuestoa que la ola reidorade las bromasy los ronquidosdel despreciome empapehastalos
Tengancuidadoconlo quevoya decir'.'
huesos.
-iPero dgalo,al fin -se impacientaAmaranta-,en lugar de atolonencargadas
acuticas
de metforas
dramoscon esegranacompaamiento
Peligroque,
del terriblepeligroque correal hablarnos!
de convencernos
a
un
mosquito'
retroceder
de
hacer
capaz
que
sea
no
creo
francamente,
-lvle fuerzas,hermosajovencitacolrica,a echarlos dados.Y aqu
los que ejervan.Esnecesarioque seanlos filsofos,en todoslos pases,
queaquellosque
O,a la inversa,esnecesario
zanlasfuncionesdirigentes.
dirigentes...
las
funciones
a
ejercer
sonllamados
-Es decir -interrumpe Amaranta-,segnnuestro5principioscomunistas.todoel mundo.
-... quetodosellos,esdecir,en efecto,todo el mundo,devengafilen la medidaen que lo requierala acsofo.Que1ohagaautnticamente,
cinpoltica.En suma,es precisoque converjan,en el mismoSujeto,la
contrala tencapacidad
polticay la filosofa.Sinuna luchaencarnizada
dencianaturala separarpor completola funcin del movimientopoltico,
crtica,y por endenegaquesecreepositiva,de la funcinaparentemente
tiva,de la filosofa,no habrningunatregua,queridosamigos,en los malesqueagobianno sloa tal o cualpueblo,sino-estoyconvencido-a ia
humanidadpor entero.Y lo que esms:la comunidadpolticacuyaracionalidadintrnseca estamosestableciendono tiene ninguna chancede
mostrarse
posiblede modo emprico,ni de ver la luz del da en un pas

220

QUESUN FrLSOFO?

LA REPUBLICADE PLA|ON

determinado,mientrasno se haya experimentadoestaarticulacin-inprcmanentea la accincolectiva-entrela polticacomopensamiento


tico y la filosofacomoformalzacinde una Idea.
-iEs entonceseso-exclamaGlaucn-lo que durantetanto tiempo
vacilen decir!
-Vea bien que iba contrala opinindominante,hastael punto de
en nuestroproyecto
hacermuy difcilque sepudieracreer,sencillamente,
de la felicidad.
poltico.Y menosan en lo queconllevade representacin
Porque,parala filosofa,la felicidades creada,en todo individuo,por el
Lo cualesdifcilde entenprocesosubjetivo-la verdad-en que participa.
der cuandoseesun ciudadanocomn.
-No me parece-chicaneaAmaranta-que el punto delicadoseaesta
historade la felicidad.Squeustedesmuy afectoa la felicidad,a la felici,.
dad del justo,que debesermsfelizque el injusto,y todo lo dems.A m
me parecisiempreun pocoembrollado.Paraasociarla
eso,perdneme,
felicidadcasi con cuaiquiera,bastacon cambiarsu definicin,iy hopl,
asuntoconcluido.Siuno dice"la felicidadesla Idea'ino esdifcil"probar"
que la Ideaesla felicidad.
-iIVIiraque vaslejos!-se divierteScrates-.
Y el punto delicado,Zcul
es,entonces?
-Dado que,comunismoobliga,cualquierobrerodebepoderparticipar en la direccindel pas,y dadoquequienquieraparticipeen la direcpolticocon la ldeafilosfica,
cin del pasdebefusionarel pensamiento
ustedpostulaque cualquierapuededevenirun profundofilsofo.Vistala
de las realidades,
utpica,
reputacinde la filosofa-abstracta,separada
de la quinta patadel
totalitaria,incomprensible,
dogmtica,rastreadora
reemplazante
de la religinpor
gato,antigualla,puramentedestructora,
algo peor,etc.-, va a lograr que lo linchenen los media,o bien que lo
arrumbencomovejetearcaico.
-iPero son ustedesdos-protestaScrates-,
queridosamigos,los que
me han empujadoa decir el fondo de mi pensamientol
-iTanto mejor!-confirma Glaucn-.Y crame,no voy a abandonarlo,
como lo hacemi queridahermana,en la primeravuelta.Harpor usted
todo 1oque pueda.Tendrmis mejoresvotos,mi aliento,mis enhorabuenas.Me sometera su terribleinterrogatoriosocrticocon la mejorvolun-

a los escptiapoyo,ino vacileliMustreles


tad del mundo.Con semejante
cos,y en especiala estaAmarantadel diablo,conquinselasestnviendo!
unasuertedegranalianza.
-Voy a intentarlo,puestoqueme propones
paracomenzar,'fne
parecenecesario,
si queremosencontrarlos recursos
jaura
meditica,acadmicay partidariaque Amaranta
paraescapara la
que aducidefinirel predicado'filsofo'idel
prediceva a hacermeirizas,
Unavez
mosdebeconvenira quienquieraaccedaa funcionesdirigentes.
la
adecuacin
mostrando
punto,
podremos
defendernos
este
clarificado
dela filosofaa lo que un verdaderoprocesopolticoexigede cadauno.
Confirmaremosestademostracinpor mediode su correlatonegativo:si
alguienrecusaa la filosofaen nombrede la poltica,esporquela poltica
poltica.
dela que hablano esla verdadera
-Eso s que mereceal menosserexplicado-grue Amaranta.
-Y bien,sganme.Vana ver si, errandopor aquy por all,termino
porencontrarel camino.
-Herclito-dice Amaranta,con un tono pocoafable-escribilo siguiente:"Hayque recordartambinal queolvidaadndellevael camino".
Hubieraheexasperado-.
-iAh, eseparlanchn!-respondeScrates,
chomejoren callarse.
-intervieneGlaucn-.iVayaderechoa
-iNada de querellaslaterales!
i

la meta!
permaneceen silenciounos buenosminutos.La esperaes
Scrates
densificael tiempo.Luego,de modomuy abrupto:
perceptible,
deberaes-i Hacefaltaquelesrecuerdeaquellocuyareminiscencia
viva?Cuandohablamosde un objetode
ex'tremadamente
tar,en ustedes,
amor,planteamosque el amanteamaa eseobjetoen su totalidad.No admitimosque su amorseleccionauna partede eseobjetoy rechazaotra.
Es Amarantaquien se hace
Los dos jvenesparecenestupefactos.
cargode expresar
su desorientacin:
-iQuerido Scrates!
iQu relacinentreestaexcursinpor el iadodel
amory la definicindel filsofo?
jvenesenamoradas!
-iAh, he aqua nuestras
de reconocer
Incapaces
"el amoresun
que,comodijo el gran poetaportugusFernandoPessoa,
jvenes:
pensamiento".
no
comienza
por
el amorno
quien
Y yo les digo,
sabrjams1oque esla filosofa.

222

LA REPBLICADE PL.{IN

Asy todo,esahistoriade
-Admitamos-dice Glaucn-el-prudente-.
objetono es simple.iNo dijo Lacanque todo objetode deseoesprecisamente un objeto parcial,un trozo del cuerpodel otro, como el seno,el
pene,la mirada,la caci...?
-sos son los objetosde la pulsin,no del deseo.Y el deseono esel
amor.Que el objeto seaparcialno excluyeen modo algunoque deseo
y amorserelacionen,finalmente,conla totalidadquesoportaestaparciajovencitasy joveniidad.Peropiensenmsbien en su propiaexperiencia,
citos que recorrenel mundo bajo el aguijoneodel deseo.Expertosen
amor,deberansaberque todo lo que conmuevey seducea quienquiera
ertica,seacual fuere
de un joven -por ejemplo-es de una sensibilidad
su sexo,y lo convencede que tal objetoesdignoen totalidadde su atenmis queridos
cin y de su ternura.iNo esascomoseconducenustedes,
Losdefectosparcialesno les
discutidorzuelos,
con los chicosagraciados?
por el jovencitoentero.iTienela naimpidende ningn modo embalarse
tiernoy gracioso.
ila tiene
riz chata?Dirn que esole confiereun aspecto
ganchuda?La llamarnnariz real,de guila,iimperial!Y si esanariz,ni
chatani ganchuda,no le llamala atencina nadie,esporqueel jovenpreperfectas.
Siel efebotienela pielcurtidapor el
sumidotieneproporciones
y si esblancocomola leche,
sol,dicenqlle esviril comoun mosquetero,
que es ociosocomo un dios.Hablaninclusode una tez macilentacomo
de una "tez de miel".Estasastuciasverbalesson propiasde un amante
que encuentrapalabrascomplacientes
paraelpgiara un paliduchodesde
el momentoen que stele gusta.Todoslos pretextossonbuenosy ustedesmovilizantodoslos recursosdel lenguajeparaque ningunode esos
jvenesamadosles escape.
-dice Glaucn-,acepto,
-Si me reclutacomoconquistador
profesional
para
nuestra
discusin
avance.
slo
que
-iHipcrital -7anzaAmaranta-.iSino piensasmsque en eso!
-Entonces-interviene Scrates-,cambiemos
de tema.Un borracho
Zno?Encuentratodasuerte
hacecomoustedes,los jvenesenamorados,
de pretefios para soplarseun litro de un infametintorro. iY el que tiene
Ia pasinde los honores?Si no puedesergeneraly comandara diez mll
hombres,1ohar feliz serlugartenientey comandara treinta.Si no puede ser oficial,le encontrarinmensasvirtudesal gradode cabo,que co-

QUESUN FILSOFo?

223

Y si nadielo quierecomocabo,detodosmodos
mandaa cincosoldados.
comosimplesoldado,de reprimirconairesmarcialesa
estarencantado,
unoschiquillosque jueganfrenteal cuartel.En la vida civil,si ningn
importantele prestala msmnimaatencin,secontentarcon
personaje
del despacho
quesussubordinados
o la oficina,personas
insignificantes
queapenassi conoce,le sobenel lomo.Y si ni siquieraesosucede
, gozar
rodaslas maanasdel humilde saludopedigeodel mendigocle la
esquna.
-ZY la filo en todo eso?-se aruiesga
Glaucn.
-Ah voy.iMe concedesquedecirde alguienque deseaalgoesvincularsu deseoa la formaenterade la cosay no solamente
a unaparte,queel
resto
excluido
del
campo
del
deseo?
dando
-S,selo concedo.
-O seaque si decimosque el filsofoesaquelque desea1asabidura,
nosetratarde una eleccinentrediferentes
componentes
de esasabidude
su
forma
sino
entera.
joven,
Observemos
ra,
ahoraa un
un chico o
unachica,queno esttodavaen posesin
de losprincipiosa partirde los
cualesdistinguirentre1oqueimportay lo que no tieneningnvalor.Suque "l o ella",como dicenlos anglfonos,no tiene ningn
pongamos
los
por
saberestericos.No lo llamaremosni "cientfico"ni "filgusto
"comiln","hambrn"o "glotn"al que
comotampocollamaremos
sofo",
notieneningngustopor la comida."Anorxico"
le ira mejor.Si,en cambio,vemosa un jovenquequieresindudaalgunadegustartodaslasciencias,quesesientecon toda claridadatradopor el saberv seejercitaen l
insaciablemente,
ino eshacerlejusciallamarlo"filsofo"?
Glaucnsienteentoncesque seapoderade l el deseoirresistiblede
formularuna objecinque considerairrefutable:
-ilos habr,y muchos,que se ajustena su definicin!y genteqr_re
unono esperara
encontrarall.Primero,los aficionadosal cine de gran
pblico,vistoel mpetuqueponenen ver todo lo que esnuevo,todoslos
grandes
filmeshollywoodenses
y todoslos pequeosmamarrachos
franceses
pretenciosos
que acabande salir,y que sonconlasseriesde la tele,
segnjuran,lo que nos da un verdaderoconocimientodel mundo contemporneo.
Luego,toda la genteque,en verano,correa los festivales.
Ellostambinjuran que al menosahaprenden,
secultivan,y estnen las

224

LA REPBLICADE PITN

deliciasde la Ideamusical.Esmsbienextraootorgarlea todaesagente


el
grado de filsofo.sin duda, no sepropondrancomovoluntariosparase_
guir una argumentacincomola nuestra,y la ideade pasarse
todala noche
en estofos harahuir a todo galope.No obstante,en cuantoa ia pasinpor
nuevosconocimientos,
ivayasi la tienen!Galopande una iglesiaromanade
campoa un castilloperdidoen lascolinas,y de una salade subprefectura
a
lasruinasde un teatroanguo,contal dequeseescuchenah peras,
cuartetos,conciertosde rgano,pianistas,
o inclusopoetasqueseacompaan
con la guitarra.iSedira que lesalquilaronsusodosa todoslos organismos
culturalesde provincia!ivamos a llamar"filsofos"a todosesosmaniticos
del divertimentovacacional,
a todosesosaficionados
de temporada
a los
saberhacermenores?
-No desprecies
asa aquellosquesientenoscuramente
quenohayque
sustraerse
a la potenciadel arte.Esuna posicintotalmenteantifilosfica.
-iEs la petulanciade un intelectualpequeoburgus,
s! -erufia
Amaranta.
-Vamos,chicos,icalmalDichoesto,mi queridoGlaucqno llamaremos
filsofosa tus veraneantes.
No setratamsquede una vagasemejanza.
-iY cmo va usted a identificara los verdaderosfilsofos?
-insiste
Glaucn.
-Son aquellosque tienenpasinpor un solo espectculo;
el queles
ofrecela llegadade lasverdadesen el mundo.
-Eso es muy bello,pero deberadarnosalgunosdetalles.
-Tienesrazn,son los detalleslos que cuentanen filosofa,peroson
ellostambinlos que le confierenun aspectoenmaraado
e impenetrable. contigo, evidentemente,
las cosasirn msrpido.comencemos
por
un gran clsico:la teorade lasoposiciones
binarias.Lo beilo,por ejemplo,
eslo contrariode lo feo. Hay ah,por lo tanto,dosnocionesdistintas.
-Por el momento-observa Glaucn-,estrivial.
-Lo mismosucedecon las parejasjusto-injusto,
bueno_malo,
y final_
mentecon todo lo que competea lo que tu hermanay t aprendieron
a
llamarFormas.consideradaen s misma,en el ordendel ser,cadaForma
es una. Peroes tambinmltiple,por el hechode que,en el ordendel
aparecer,sela ve universalmentemezcladacon las acciones,con10scuerpos y con otrasFormas.Esgraciasa todo el dispositivode mi teorade las

QUESUN FILSOFO?

225

o de lasIdeas,o deaquelloquedel serseexpone


Formas,
al pensamiento,_
o de Io esencial,
o del ser_en_verdad,
o de lasverdades,
qrrepuedopropo_
neruna distincinntidaentreaquellosde rosque acabas
de hablar_ros
impenitentes,
festivaleros
rosfansde lascantantes,
los que corrende exposicinen exposicin
y tambinlos queseapresuran
paraver rasfinales
delostorneosde tenis-y aquelloscuyadefinicinbuscamos
en estemo_
mento,Ios nicosque merecenel nombrede filsofos.
-lCmo procedeusted_seexcitade pronto
Amaranta_parapasarde
reora
metafsicade lasFormasa la definicindel
la
filsofo?
-Los aficionadosa los espectculos,
a los conciertos,a los cuadroso a
lascompetencias
deportivasgozande un agudopianissimode
una cantante,de un vibratode un vioronchelo,
de ia sutilezade un croquis,de ia
suntuosidad
de un colorido,de un belrocuerpoatrtico
pl"nu accin,
",r
detodolo que esttrabajado
y esseductoren lo quesei"s
proponea sus
pt
facultades
sensibles.

tendimi
entoco
ncebir,ilJ.il:ff ::ilffiT: fi r::,Tff.T::asuen-Se le podra

objetar:icul es la importancial-ice Amaranta


de
modoagresivo-.Dadoquetienenel goce...
-EI goce,falvez.iperoIa vida,queridaamiga?
ila verdadera
vida de
ia quehablaRimbaud?
zAqueilade Ia cualprocrama
esrausenre?
Larie_
nenellos,esaverdaderavida?Imaginaque alguien
admitela existencia
decosasbellas,perono puedeadniitirqueexiste,como
metay resurtadode
un procesode pensamiento,
ei der_bello
de esascosas.Supongamos
que
esemismoalguienesincapazde seguira un
amigoque,compro*"tldo
enel proceso,seproponellevarlocon 1,fraternul.".nt.,
hurt" ,u ,r_ino,
y metamorfosear
assu opininempricaen pensamiento
racional.iCrees
11onginal, qui der'tres'expose
d.rapense"-Traducimos
estaexpresin,
.., - suene
l"
."ce
quees
una
de parfrasis 11 nadioudespiiqaersentido
der
"n.:.:t-:T:g"
ly.
vertidorradicionatmeure,
'.-i"['st*g;'i,r",
iiaig-rl,uronrcos,
corno,,esencia,l
por
"a4ueil2
]*
,,o ,,Io qt
quedel serseexpoueal pensamiento

miento'l.sesntaspo,ibiriues;ilffi
;r;#",,L:,::'r.T.l.,,:Jl,"":'i,i:i:ff
,:

lrancs,
la expresinaDarece
en.otros.ont.*tor,-.n rr.,a," rnu u.u,iir^,,'r.r-:*ir,
deI'ehe's'expose
la p)nse',esdecir,.on .t u6r.!uo-d. oo,
.orrr. Dado que
necesidad
gramaticarni prosdicano, i*po,re'.s3;;;;r
'inguna
en nuesrralcngua,rrunca
las

guardar
Iaunidad
dela
que
ener
LTi"l1il"i;il"f.iimos
"xprestJn, esmuyimportante

tA REPBLICADE PLAIN

vida?iNo creesmsbienque
la verdadera
que esealguienvive,despierto,
su vida essloun sueo?
-No es tan fcil -objeta Amaranta-,comolo han visto Shakespeare
en Hamlet,Caldernen -justamenle- La aida essileo,o Pirandelloun
poco en todoslados,distinguir el sueode la realidad.
de la
-iAtencin! Citasa tres autoresde teatro,a tres especialistas
tu
entender,
a
el
sueo,
que
falaz.iQu es
vida actuada,representada,
duerma?
no
o
que
duerma
uno
Luego:
Amarantareflexionapor algunossegundos.
sinola cosa
-Es creerque lo que separecea algono esalgoaparente,
misma.
-Exacto.Un antisoadoresaquelqueadmitela existenciadel ser-bello
esabellezaesencialquehace
comotal.Aquelque escapazde contemplar
que secalifiquencomo"bellas"lascosasqueparticipande ella'Aquelque
ni ei ser-bellocon
no confundelascosasbellasque existenconsu ser-bello,
de eseser.De eseantisoque,por serbellas,participan
lascosaSexistentes
ador,ino diremosque vive en plenavigiliay no sumidoen el sueo?
-S, pero podraser que fueratanto poetacomofilsofo.Acasono
diceMallarmque:
[...]el poetapuro,congestohumildey desprendido,
le impideel pasoal sueo,desu.arteenemigo.Yodira,en todo caso,queel
-Aceptemosestaalianza-suspiraScrates-.
entendimientode nuestroantisoador,en la medidaen que conoceel ser
puro.Mientrasqueal
de lo que existe,mereceel nombrede pensamiento
entendimientodel soador,en la medidaen queseatienea la solaexistencia de lo que aparece,le daremosel nombrede opinin.
todo.
-Ah -dice Glaucn-hemosredondeado
-protesta
Amaranta-'Todavano
-Ese redondeo,ite lo voy a aguar!
sabemosqu es,realmente,una opinin.iNosotrosmismosno tenemos
msque una opinin sobrela opinin!"Dialectizar"essu consigna,Scraau
'En el original: "[...] le potepur a pour gestehurnbleet large/ De I'interdire
Ia
T.]
de
sa
charge"de
rve,ennemi
[N.

QU
ESUNFrLSOFO?

227

tes,no?Ahorabien,hemosdefinidola opinin sin discutirde manera


inmanenteuna orientacindiferentede la nuestra.Hemossido analticos,
y no dialcticos.
iA la manerade Aristteles,
se dira!Si alguiense enoja
con nosotrosy nos trata de "dogmticospodridos,,o de ,,totalitario's
aguporquele hemospegadola etiquetacaqui,opinin",y no la eti-.
sanados"
quetaroja 'tonocimiento",itendremoscon qu apaciguarloy convencerlo
sinqueseimagineque1oconsideramos
a priori comoun lacayodel impenorteamericano?
rialismo
-iAh! -dice scrates-.iEsnuestrodebersercapaces
dehaceriorNuescoiega
chino
llama
"ia
justa
tro
a eso
resolucinde ias contradicciones
en
el senodel pueblo'lLo mejorque podemoshaceresplantearlepreguntas
a esetipo que hemosofendido.Le garantizaremos
que,si tieneun saber
real,nadiebuscarminimizaresesaber.Porel contrario,todosestaremos
de frecuentara alguienquesabealgo.
encantados
-Serasper-dice acerbamente
Amaranta- que mi hermanitojugara
del
rol
tipo
el
ofendido.ustedle planteara
las preguntasy tendramosel
dilogoien vivo y en directo!
-ZY por qu no?-retruca con corajeGlaucn-.Todolo que va en el
sentidodel "dialectizar"me conviene.inimo,Scrates,
adelante!
Sigueun intercambiodensoe intensocuyasperipecias
registraen su
totalidadAmaranta,con los ojosbrillantes.Scratesabreel fuego:
-Dime entonces,
jovenque pretendtenerconocimientos
reales.Un
tipocomot, que conoce,iconocealgoo nada?
-Ago, esobvio-dice un Glaucnllenode soberbia.
-ZQueexisteo que no existe?
-Que existe.iCmo diablossepodraconoceralgoqueno existe?
-iTe pareceentoncesestablecido
con claridadque,seancualesfuerenlascircunstancias,
los contextoso lasperspectivas,
aquellocuyaexistenciaes indiscutible,o absoluta,es absolutamente
conocible,y que lo
queno existeno lo esde ningunamanera?
-Claro de caboa rabo.
-Nuestroacuerdosobreestepuntoescrucial.Ahora,si una cosaesde
naturaleza
tal que,al mismotiempo,esy no es,Znoestaren una suerte
detrminomedioentrela existenciapuray la inexistenciaabsoluta?
-La palabra"medio"me conviene.

LA REPBLICADE PLATN

QUESUN FILSoFO?

en
-Reparabien en el contenidode nuestraunidadde pensamiento
hablamos
que
la
de
est
cosa
en alestepunto de nuesttodialectizar:esa
existencia'
de
y
mimum
el
mnimum
el
guna parteentre
Glaucn-'Sostengo,
como
-iNo he dadomi avala la ligera!-protesta
si
su
existencia
hablamos,
que
la
de
est
esa
como
usted,que una cosa
y
la
pureza
vaca
ser
del
de la
verificada,estentrela absolutidadplena

-S, perohay ah,con todo,una dificultad:no puedoidentificaruna


facultadni por su color,ni por su contorno,ni por nadade esetipo.Esos
criteriosvalen,sin embargo,para un montn de objetos.No tengo ms
queservirmede ellosparaconcluirde inmediato,eft lo que el soldadoCamember*llamaba"el fuertede mi interior",que esosobjetosson diferentes
Porque,
unosde otros.Peroesono funcionaen el casode lasfacultades.
a
una
de
ellas
entre
identificar
las
otras,
no
que
tengo
considerar
sino
para
aquellocon1ocual serelacionany el procesoque permidospropiedades:
cabo.
a
Segnesosdos criterios,se las ha llamado"vista",
lleve
se
ten
y assucesivamente.
A iasfacultades
"odo",'facIo'l
queserelacionancon
y
cosa
que
organizan
el
mismo
proceso,
las
y
misma
declaroidnticas,
la
si no sonlos mismosel objetoni el proceso.
Y t, cmohaces?
diferentes
-Igual -murmura Glaucn.
-Entonces,mi tan querido,volvamosa nuestroasunto.La ciencia,
idicesque esuna facultad,la ciencia?iO la clasificasde otro modo?Y a la
opinin,idndela metes?
-Reconozcoen la ciencia-dice Glaucn,retomandonimo-, cuyo
no slouna facultad,sinola msimpornombremsgenerales "saber",
tantede todas.En cuantoa la opinin,es segurouna facultad:tenerla
de opinar,en esoconsistejustamentela opinin.
capacidad
-iAcabasde confirmarademsque,a tus ojos,la cienciao, si prefieres,el saber,no esIo misrnoquela opinin?
Glaucnestanimadode los piesa la cabeza:

nada.
-Si hay que relacionarel pensamientopuro con el ser y, con toda
con
con la nada,s1opodremosreiacionar
e1no-pensamiento
necesidad,
,,medio"ontolgicoun "mediocognitivo"entre pensamiento
y
nuestfo
en
alguna
pane
buscarlo
que
entendremos
suma,
En
no-pensamiento.
desdeluego,que tal "medio"
tre la cienciay la ignorancia.Suponiendo,
existe.
-No veo dndebuscarloen otraparte'
en-iEs razonableentoncesdarlea ese"medio"coSnitivosuspendido
entre
ciencia
e
ignoo, por derivacin,
y no-pensamiento,
tre pensamiento
rancia,el nombrede oPinin?
-Cuando una definicin es clara,no hay que chicanearsobrelos
nombres-dice Glaucn,orgullosode su frmula'
-Esa "opinin",si existe,ies idnticaa la ciencia?
Esten el
-Acabamosde decir que no. No esni saberni ignorancia.
medio.
diferentes?
-zson los objetosdel sabery la opinin,en consecuencia,
triviales.
laspreguntas
icmotarda!Salteemos
-Peroveamos,Scrates,
con1oexis-S, iperoatencin!La cienciaserelacionapor naturaleza
Estavez
iMecachis!
tente,con el fin de conocefel serde eseexistente...
me salteun eslabnimportante.Tengoque dialectizarprimero,contu
ayuda,una diferencia.
-iCul? -preguntaGlaucn,quecomienzaa sufrir'
sonlas
-Entre las cosasque existen,lashay de un gneroespecial:
que
que llamamosfacultades'Graciasa ellassoy capazde aquellode 1o
capacidaquetengalasmismas
soycapaz,y de 1oqueescapazcualquiera
perla
clesque yo. A ttulo de eiemplo,citernos vistao el odo.iconoces
"facultades"?
supongo,la Formaa la cualrefierola palabra
fectamente,
_Desdeluego-suspiraGlaucn_.Hemoshabladoamenudodeeso.

229

gue sera,literalmente,"el zapadorCamember,,.


- En el original, "lesapeurCamember",
Nospermitimos traducirlo como "soldado"porque,contrariamentea su par francs,el
trmino"zapador"(militar pertenecienteo encuadradoen unidadesbsicasdel arma de
ingenieros)es muy poco frecuente en Ia lengua cotidiana,y porque 1oimportante, en
estecontexto,son las singularescaractersticas
del lenguajedel protagonistadeLesfactiessu sapeurCamember,que el lector comprenderde inmediato,ya que "lefort de
monintrieuf es la deformacinde la expresin "dansmonfor intrieut, equivalente,
enespaol,
a "en mi fuero ntimo" (o "interior").Lesfacties...
esuna historierade GeorgesColomb,cuyo sobrenombrees Christophe,que aparecia prir.rcipiosdel siglo xx en
formade folletir y estabadestinada,como otrashistorietasdel autor,a g.unery p.queos.Algunasde sus esceuaso de sus frases(hilarantespor dems)perduranen la
lenguafrancesaactual,y fue reeditadaen formaro libro en la dcadade 1960.Graciasal
trabajode PierreAulas,hoy tambinestdisponibleen lirea: (http://aulas.pierre.free.
fr/chr_camint.htmD. [N. de la T.l

tr

LA REPBUCADE PLATN

QUESUN FILSOFO?

que sonidnticasla infalibilidady


-Un serpensanteno puedesostener
de la opininverstil.
la errancia.El saberabsolutodifierenecesariamente
por sus procesos'y por lo
-Esas dos facultadesdifieren,en efecto,

-iNo me diga!-dice Glaucnencogindose


de hombros.
-Si comprendobien tu gesto,consideras
comoevidenteque la opiy msclaraque la ignoranca.
nin esmsoscuraque el pensamiento
-Por supuesto.Est,tal comolo hemosdicho.entrelos dos.En el
medio.
-Y hemosagregadoque,si encontrramos
una cosacuyo aparecer
fuerael de seraun cuandono sea,esacosa,al ocuparuna posicinmedianaentreel serpuro y la absolutanada,no competerani a1saberni a Ia
ignorancia,sino a Io que estentrelos dos.y bien,sabemosahoraque ese
es1oquellamamos"opinin'i
entre-dos
-He aqu una cuestinreglada-dice Glaucn,lleno de entusiasmo.
-Salvo que -rechina Amaranta-todavano han encontradoesacosa
queserael objetode la opinin.Yoquierover esa"cosa,,,
entreel sery el
no-ser,que no se deja reducir,con todo rigor, a ninguno de los dos.
iMustrenmela!
-Tienesrazn-dice Scrates,
conciliador-.Todoestan en condicional.Si encontramo.s
esafamosa"cosa",
diremospues,a iusto ttulo, que
esla Formade aquellocon lo cualserelacionala opinin.Asignaremos
losextremos,sery nada,a lasfacultades
extremas,
pensamiento
puro e
ignoranciatotal,y el trminointermedio,an indeterminado.
a la facultad
intermedia:
la opinin.
-Se trata entoncesde una clasificacin
puramenteformal-subraya
Amaranta.
-Para ir ms lejos,que Glaucnasumade nuevo los andrajosde
nuestroqueridocontradictor,
el hombrequeserehsacategricamente
a
admitirla existenciade 1obello en s o de algo que se parezcaa una Idea
de1obelloen s.iAdelante,
Glaucn!Juega
paranosotrosel ror de esetipo
queniegaquepuedaaparecer
unaverdadde la bellezatal quepermanece
idnticaa s misma una vez advenidaa su propia eternidad.El tipo que
slocreeen las bellezasvariablesy multiformes,el aficionadoa las ilusionesespectaculares,
el que serebeladesdequesele hablade la unidadde
lo bello,de 1ojusto,en resumen,de todolo que una Formarealzay aftma.
-iEstoylisto!-se jactaGlaucn.
-Mi muy querido,entrelasmltiplesbellezasque alegas,ihay una
solade la que se puedadecir que no tiene absolutamente
ningn de-

tantodebendiferirtambinporaquelloconloquesereia.cionan.Elsaber,
en su ser'En cuantoa
estclaro,se relacionacon 1oexistentey 1oconoce
cul es su objeto
iPero
la opinin,slo sabemosque organizael opinar'
que aquelloque essabido
p.opiot iEl mismoque el del saber?iEs posible
hacems que opinar?
,.uldenti.o a aquelloa propsitode lo cual no se
de esomismoen lo
-iEs imposiblel-exclama Glaucn-' Lo esa partir
se relaciona
singular
que nos hemospuestode acuerdo'Si cadafacultad
otra facultad'y si opipor natr.raleza conun obetodiferentedel de toda
sesiguede ello quelo sabidoy lo
,riOny saberson facultadesdiferentes,
opinadono Puedenseridnticos'
si slo es sabido1oexistente,aquelloa propsito
-En consecuencia,
de lo cual seopinaesotra cosaque lo existente'
-Recibidoalto Y claro.
el mentn'1o
-En esascondiciones-prosigue Scratesrascndose
fingida)-' hay que concual essigno,en 1,de una gran perpleiidad(realo
de aquelloquese
cluir que1l objetode la opinin'que esla partedel ser
sustraea la existencia,no esotro que el no-ser'
Y Glaucn,categricoe imPerial:
El
iReflexione!
-Imposible.iNo se podraopinarel no-ser'Scratesl
opinarno opinando
que opina relacionasu opinin con algo'No podra
como una'
nada.gl opinadoropina sobreuna cosaclaramentecontada
Ahorabien, el no-serno es uxa'cosa,sino ning-una'
la quele
-Es exacto.Porlo dems,esa la ignoranciay no a la opinina
asignadoel ser
hemosasignadocomoobjetoel no-ser,despusde haberle
Y hemospodidohacerlosloporquela ignoranciaesuna
al pensamieuto.
su objeto'
facultadpuramentenegava,mientrasque la opininafirma
demos-Asiy todo,al final,iesextrao!-exclamaGlaucn-'Hemos
no es
no-ser'
el
con
ni
ni con el ser
tradoquela opinin,al no relacionarse
ni un saberni una ignorancia'
tras-iEso es! -dice scrates,encantado-.iDiremosentoncesque
en uno de susbordes?
ciendela oposicinpensamientopuro-ignorancia
la ignorancia?
iQue esms claraque el pensamiento,o msoscuraque

23r

'r2')

LA REPBLiCADE PLATON

a las decisionesjustaso HSaccrones


fecto?La mismapreguntaen cuanto
loables.
encontradeun pequeode-Es evidenteque no' Siempreesposible
en cuanta todo el resto'
fectoa las obrasbellas,y lo mismo
cierto ngulo'ser visto
-Asimismo, to qr,. es doble puede'desde
vistaesgrande'aparecerluegomicomouna mitad,o lo que a primera
gneropuedeinvertirseen su connsculo.Todadeterminacinde este
trario, no?
de las dosdeterminaciones
-S, dado que cadacosaparticipasiempre
escala'
escuestinde punto de vista'o de
opuestas,
_iAhl_dicebruscamenteAmaranta-,esomerecuerdalaadivinanza
cual' al ver sin verlo a un pjaroque
del hombre que no esun hombre,el
de maderaque no esde madera'ile
no esun pjaroposadosobreun trozo
una piedraque no esuna piedra!
lanzasin lanzrsela
juegosde nios'Todasesascua-Pues s -sonre Scrates-,sosson
esposibledecidircon certeza'en el
lidadessensiblesson equvocas'No
no es'o que esy no es'o queni es
casode ningunade ellas,que eso que
ni no es.
que disponeresasnocrones
-Pienso -conciuye Giaucn- que hay
y la absoseexponeal pensamiento
equvocasentreaquelloque del ser
oscurascomoparaque selaspueda
luta nada.Porqueno son 1obastante
ni lo bastanteclarascomoparaque
declararmsinexistentesque la nada'
selasllamemsestentesque el ser'
-iPerfecto!-admiraScrates-'Hemosdescubierto'segntodoinhacela granmayoraen cuantoa 10
dica,que Iu, nurn.,o'as ideasque se
aparecenen el intervaloinmenso
bello y a las otras cosasde estegnero
Sinembargo't y yo heque separaal no-serde 1oque esabsolutamente'
de una cosa'tenemosque relaciomos asumidoque' si tal es el aparecer
puro' Porqueesa la facultad
narla con la opininy no con el pensamiento
1oque erra en las regionesmediamedianaa la que lt iot"'pondt captu'
nasdeloexistente.os"aquepodemosconcluir.Consideremosaaquellos
que un obstculomsalldel
paraquieneslas cosasbellasno son ms
cualnoSemuestranadaquepuedallamarselobello-en-verdad.Aquellos
que quiereindicarlesel caminode
que son incapacesde segt'ir a alguien
accionesson justas'peroque
las verdades.Aquellospara qt'ienesmuchas

iqum ux nrsorol
no tienen la ms mnimaideade lo que esla justicia.Consideremos,
en
suma,a todosaquellosqueseabandonan
a la casustica
de los hechossin
jamsal principio.De esagente,diremosquetiene,sobrelo
remontarse
queapareceen el mundo,opiniones,
peroningnconocimiento
de aquello a propsitode 1ocualopinan.
-Vuelve a decira lasmil maravillastodo 1oqueya fue dicho -desliza
Amaranta.
Scrates
hace,conla manoizquierda,
el gestode cazaruna mosca.
-Consideremosahora-encadena- a los aficionadosa un espectcuio diferentepor completo,al quellamaremos
el espectculo
esencial:
las
pensadas
cosas,
segnla singularidadde su ser,atraviesanlos avataresdel
en la permanente
aparecer
reafirmacin
de esasingularidad.
De aquellos
queparticipandetal espectculo
diremos,supongo,
no queopinan,sinoque
saben.
-ilos bienaventurados!
-exclamaAmaranta.
-De esos"bienaventurados",
queridaAmaranta,afirmamosque abrazan,que amanaquellocon1ocualserelacionael pensamiento
puro.De
losotros,que nicamentesepreocupanpor la opinin.ya hemosdicho
queestosltimos -llammoslos"dxicos",
puestoque la palabra,,opinin,,
esla que se utiliza paratraducirla palabragiega doxa- abrazanyaman
eltimbresuavede lascantantes,
el coloridode losempapelados
de lujo,el
tomasolde los palosen los dedosde lasjveneselegantes,
los telfonos
mviles
de platinoiridiado,
peroqueno soporran
queIo bello-en-verdad
seaabsoiutamente
real.icometeramosun error si llamramosa esos
dxicos"amigosde la opinin"envezde amigosde la sabidura?
-Y "amigosde ia sabidura"es Ia etimologade ,filsofos',-dice en
tonode sentenciaGlaucn.
-De esosno-filsofos-agrega Amaranta-, haremosun proverbio:
"Todolo que sloesddco estxico".
Scrates
la mira con malosojos,luego:
-iSe pondranfuriososlos dxicossi los llamramos"amigosde la
opinin"?
-"Filodoxos"uercus"fi\sofos"-resume Glaucn-.Si sepusieranfuriosos,
Iesharaobservarque a nadiele estpermitidoirritarsecontralo
Verdadero.

234

LA REPBUCADE PLATN

_retomaScrates_:
a aquellosque amanen
-Pero he aqu 1oesencial
ya que escapana la
cadacosasu ser propiohay que llamarlosfilsofos'
tentacinde sersimplesfilodoxos'
Amarantanoestsatisfecha.Daunayotravuelta,tironeandoSumeAl final'explota:
con un airede preocupacin'
lenaen desorden,
iCreenque hemosavan-iCreen haber llegadoa destino,seores?
zadomucho con su definicin?icuntos razonamientosretorcidospara
hemos
distinguira los filsofosde los que no 1oson!"' Perolesdigo:ino
nuestra
salidodel tnel! Es necesarioan que relacionentodo esocon
Y dado
iniusta.
vida
justa
y
la
cuestininicial:la diferenciaentrela vida
estacuestinen s mismasuponeque
que,tal comoustedes1oentienden,
hagamosun enormedesvopor el problemadel Estadoy de la poltica
que la definicindel filsofo
comunista,se impone que demostremos
mantieneuna relacinracionalcon la accinpoltica'
clavasusgrandesojos
Amarantadejade dar vueltas.Resplandeciente,
y prosigue:
en Scrates
-He aqu mi pedido,mi desafo.Comprendmuy bien que' parausted, un filsofoescapazde alcanzarla universalidadde lo que permanece
idnticoa s mismohastaen el procesode su propiavariacin.Tambin
eso,algoque adems
comprendque el filodoxoesincapazde aprehender
juzgaintil, inclusoperjudicial.iCmo probar,ahora,que la determinacin colectivade nuestraquintapolticaexigeque la masade los humanosestdel lado de la filosofa?
_Te respondera1osiguiente:entreel filsofo,hombrede la universalidad inmanentea 1oque permanecems all de su propio devenir'y el
filodoxo,hombre de la enanciasin mesuraentreel sery la nada,icul de
los dos esel ms apto paramantenersefirme en los principioscomunistas
y protegerlas institucionesen las que se encarnanesosprincipios?
un
Cuandohay que elegir,paramontarla guardiaiunto a ia ldea,entre
ciegoy un vidente,i quedaun lugar parala duda?
-cuando presentalascosasas-protestaAmaranta-,la decisinest
tomadaantesde cualquierdiscusin.Esuna eleccinforzada.
_iAcasomi comparacinte molesta?iPero qu diferenciapuedesver
entrelos ciegosy aquellosque,al privarsede los recursosdel pensamiento
Estosltimos,inpuro,no puedentener accesoal serde los existentes?

QrJE
ESUivRrSoo?

235

clusosi son susceptibles


de devenirSujetos,no disponenal comienzode
ningn paradigmaclaro que les permita,como a los grandespintores,
contemplarlo que competeabsoiutamente
a lo verdadero,
tomarlocomo
referenciaconstantey tenerde ello la visinmsexactaposible,con el fin
de establecer
en nuestromundotal comoeslos principioscreadores
de
todolo queesbello,justoo bueno.
-Pero -preguntaGlaucn-isi esosprincipiosya han sidoestableci_
dospor algunospensadores
del pasado?
-Entonces,nuestrosvisionariostendrnque asegurarsu permanencia
y su salvacinmedianteunaguardiaintelectuaiindefectible.
Algodelo que
sonincapaces,
comoesevidente,nuestrostiegos" entregados
a la opinin.
Porende,sera aquelloscuyopensamiento
puro accedeal ser-verdadero
de cadaexistente,
y no a los tenoresmediticosde la opinin,a quienes
estableceremos
comoguardianes,
militanteS,
dirigentes...
-Asimismotrabajadores
comunesy corrientes-insiste Amaranta.
-Desdeluego,trabajadorescomunesasignados,
cadauno a su turro,
a la guardiade los principiosy de lasinstituciones.Adems,esosobreros
son gente de experienciaque, incluso en el nivel de la pragmticacotidiana,aventajande lejosa los ineptoscharlatanes
del showtelevisivo.
-As y todo -dice Glaucn,sbitamente
preocupado-,es un verda_
deroproblemasabercmoel simpleobrero,transformadoen guardinde
nuestrocomunismo,podrcombinarel pensamiento
puro con el saber
haceremprico.
-Quieresdecir:ser a la vez filsofode la Ideay oficialde la accin
colectiva.Paraalumbrarteun pocoen estepunto,creoque esprecisovolversobrelo que esla naturalezafilosfica-veremosentoncesque escompatiblecon el saberhacermilitante,y que nadaseoponea que cualquier
trabajadorcomn y corriente,formadoasi sea capazde establecero de
guardarlas institucionesen lasque seenca_rnan
nuestrosprincipios.
-iVayamospues -sonre Amaranta-por un ensimoretrato com_
pletodel filsofo!
-iNo te burles!Parala filosofaesun problemacrucialllegara definir
quesla naturalezafilosfica.Esanaturalezacomporta,sin duda alguna,
el amorpor todo saberinstaladoen el clarode esaparteetemadel serque
seexponeal pensamientopuro y que,por esomismo,permaneceaienaa

30

LA REPBUCADE PLAIN

tambinque la filosofaobela dialcticadel nacery del morir.Sabemos


decea las leyesdel amor:amamospol enteroa esapartedel serque se
revelaidnticaal pensamientoque nos formamosde ella, porqueella
misma es una Forma.Ningn filsofoautnticopuederenunciara la ms
seaestaimportanteo minsmnimaparcelade io que asle es revelado,
Es
en esoen lo que difiereel timnimo.
o
cula,seasu valorconsiderable
lsofo,comohemosvisto,del fanticode los honoresy del obsesionado
inmediatas.
por 1assatisfacciones
-Pero -interroga Glaucn-, apartede eserasgoesencialque condel filsofo?
mspsicolgicas
cierneal saber,ino hay otrascaractersticas
-La psicologa,la psicologa...iNo es asuntomol Sin embargo,se
puededecirque el filsofoes,en cuantoa 1oque importaen verdad,de
y que no puedeincluiren su discursoni dupliciuna absolutasinceridad,
dadesni mentiras.
-Eso me parecebastantecoherente.
La msimplacable
coherente"?
-iCmo que eso"parece"o "bastante
amorosaametodo
imponeque aquelquetieneunanaturaleza
necesidad
1oque tocade cercaal seramado,todo lo quelo rodeay le place.Ahora
bien,Zhayalgomscercanoa la sabidurafilosficay msseductorpara
ella que lasverdadesque brillanpor aquy por acullen el montonotejido de las opiniones?
No, por cierto.O seaque esimposible,en trminos
rigurosos,que la naturalezafilosficasecomplazcaen lo falso.La conclusin de todo esto es que, desdela juventud,la naturalezafilosficase
construye,graciasa la potenciade un autnticoamorpor el saber,como
seancualesfueren.
tensinhacialasverdades,
dejaa Amarantay a GlaucnboquiabierLa vehemenciade Scrates
impulso:
el
mismo
prosigue
con
tos.El maestro
de un
dependientes
-Sabemosque quien tiene deseosfrreamente
a desearotros,comoun torrente
nico objetoestmenospredispuesto
seprecipitacon todasu fuen una soladireccin,
cuyo curso,canalizado
ria en ella.Eslgico,por ende,suponerqueaquel...
-... io aquella!-observaAmaranta.
-O aquella-concedeScrates-cuyosdeseostienen por obetolas
verdadesy todo 1oque serelacionaconeilassevuelvahacialos placeres
Para1...
mspuramentesubjetivos.

QU
ESUN FtLsoFo?

237

-... io paraella!_observauna vez


msAmaranta.
-o paraella-admitescrates-,incluso
losplaceres
dercuerpodeben
teneruna suertede resonancia
intelectual.Siempreque ese
,oueno esa
ioven-se precipitaa agregar-seanfilsofosautnticos,y
no filsofosacadmicos,filsofosde salno filsofosde
televisin.
-iPodradecirargomsa propsito
de esaautenticidad?
_nrpo,,,r,

una Amaranta un hntn provocante.

r'!Lqlrta

-Entiendo por ello un tipo humano


fundamentalmente
desinteresado'porquela pulsinvuertahaciael enriquecrmiento
y los gastossunruariosesla rtimaquesedebefomentar
en erfirsofo.nrru.Jffi.
a.
nodo inevitableermovimientopropioder
pensamienro
y esun obstcuro
paratodaincorporacin
a un procesode verctad.
-iMe permite,queridomaestro-interviene
Amaranta-,si no una crtica,al menosunmaliz?Me parecequese
puedellegara la mismaconclu_
sina partirde premisas
menosmorarizantes.
Escieftoquesedebesupo_
ner en ra naturarezafirosficauna menor
exposicinque en cuarquier
otraa aque'o que esincompatiblecon
ra esencialibre el pensamiento.
Estoyde acuerdoen queno hay nada
msopuestoa una subjetividadti_
losfica
queIa pequeezd,eespritu.llero por
qu?Creoqueesporqueel
filsofobuscala rgicageneralde las
.orur, ,"on stashumirdemente
,aturaleso pertenezcan
a lasmssublimesconstrucciones
del espritu.Esta
bsqueda
estbloqueada
por completo
si uno esmezquino,
celoso,
envi_
diosoo carrerista.
-iPuess!-admira scrates-.Agregara
un argumentoms:consideremosa una mujero a un hombre
que,por el hechode residiru u"..-,
Ia magnificencia
de Ia inteligencianctrru,
"n
logradomi'ar el simpleflujo
temporaly contempraresaparte
dei ser qu"1" exponeal pensamiento.
iSeracoherentepensarqueun individuo
trurrrfigurad" p;.;;;;;;*,
deun Sujetoestimaat
"r,

_s
uejempl
o ; :;ilJ:'ff::il :Hf.I:il'::il'r'""'
-una mujer y"",
un hombrede esegnerohabrn

superado,
entonces,
el rniedoa Ia muerte'A la inversa,
un'cobardeatenazado
por esemiedo
no puedeparticiparde la verdadera
naturalezafilosfica.s-.pr.a. ugr.
*ar que armonainterior,er desinters,er amor
por ra ribertad,er varor,
'a paraemitirsobre
la capacidad
s mismoun juicio sin compiacencia,
que

238

LAREPBLICADEPTATN

vil espritude comtodo esole cierrael pasotanto a la injusticiacomoal


a
petenciaque hacedel otro,Sobretodo Siessuperior uno' un rival a defilsofo,muy
rribar.por eso,si queremosdiscernir1oque es un Sujeto
que
hacemosde
tempranotendremosque prestatatencin,en el examen
un individuo cualquiera,a la relacincontradictoriaentreiusticiay arribismosocial,o entrejuicio argumentadoy nfasisretrico'
-iPero nadadel lado del saber?-se inquietaGlaucn'
la cualidadde
desarrollar
-ipor supuesto,por supuesto!Buscaremos
nio:la facualquier
abundancia
en
base,aquellade la que estprovisto
quealguienseentusiasme
Escasiimposibleesperar
cilidadparaaprender.
esfuerzossloson
grandes
sus
la
cual
y
en
por una prcticaque lo aburre
minsculos.
por progresos
recompensados
-ZY la memoria?-interroga Amaranta-.sees mi punto dbil:la
memoria.
-As y todo -regaa Scrates-,si no retienesnadade lo que aprenvasa quedarvacade todocodes,o si olvidastodo el tiernpo1oesencial,
eso
nocimientopositivo.As vasa desanimartey, finalmente,aborrecers
mismo que te propusistehacer.No inscribiremosa las almasolvidadizas
en el registroen que figuran los verdaderosfilsofos'
-se empecinaAmaranta-.ZPuedeun fi-iY las cualidadesestcas?
lsofoserun personajegrosero,alguienque no tieneningn encanto?
-Ah tocas-respondeScrates-el temacapitaldela mesura.Lagente
de todo sentidode la mede la que hablasest,en realidad,desprovista
sura.pero les digo: de la mesurala verdadespariente,y lo sin-mesurale
esajeno.
-Su filsofo-recapitula Glaucn- es entoncesun esprituracional
lleno de mesufay de elegancia,que aceptaacompaarel devenirnatural
de una Ideaadecuadaa 1oreal que sostienesu estencia.Seve asque
todaslas cualidadesque hemosrequeridoparaidentificarla naturaleza
vinculadasunascon otras,y que sontodas
filosficaestnestfechamente
paraun Sujetoque definesu panicipacinplenay completaen
necesarias
el movimientopor el cual el serseexponeal pensamiento'
-iA tu entender,entonces,estaracasisustradoa toda crticaalguien
dotadode esanaturalezafilosficaque postularasu candidaturaparauna
una buenamemoria,facilidadparaaprenfuncinque exige,precisamente,

QUESUN FIISOFO?

un gustopor lasverdadesy por


der,altura de miras,una ciertaelegancia,
la justicia,un gran valor y no pocasobriedad?
-iUn candidatoideal!-se burlaAmaranta.
'-i Perono deseamos
que todoslos habitantesdel pascuyo destino
imaginando,
bajo
el signode la quinta poltica,tenganesreforestamos
de la naturaleza
mato?iQue todostengantodaslascuaiidades
filosfica?
es
a
ellos,
slo
a
ellos,
a
todos
nuestros
ellos,
amigos
Porque
del vasto
pueblo,a los que hay que confiarleslastareasrequeridasparala organizacin de una vida colectivaal fin liberada,al fin dignade la Ideaque la
humanidadpuedehacersede s mismamsailde lassimpiesobiigacionesde su supervivencia.
-iQue todosseanfilsofos?
-Todos,sin excepcin-dice Scrates
en voz baja-. S,sin ninguna
excepcin.

$qq

ll

y poltica(asfb-Ozc)
X. Filosofia

habaatravesado
la sombracomoun
Er "Tooosptrsoos!"de Scrates
llamadoahogado,en el que se percibamsobstinacinextenuadaque
Porotra parte,l permaneca
all,boquiabierto,
silencioso,rasvanagloria.
cndoseel muslo izquierdocon un tenedor.A1cabode unos minutos,
Glaucnno pudo msy quisosondearhastadndellegabala incertidumbrede su maestro.
-comienza-,nadietienenadaque oponera susar-Querido Scrates
gumentos.iPero algunavez se preguntqu sientenaquellosque no se
sutilezalos arrincon
atrevena decirnadamsuna vezquesu maravillosa
de que,cuandosetratade su juegofaenalgunaapora?Estnconvencidos
sontan inexperimentados
quela acuvorito,el de laspreguntas-respuestas,
discursivas
los arrastraal fin a enores
mulacinde pequeasdesviaciones
totalmentecontrariosa la conviccinquetenanal inicio.Sesienenonnes,
al que el ataquedel adversario,
por largo
tencomoun mediocreajedrecista
tiempoocultadoen el desarrollode las jugadas,sorprendeal final, de modo
tal queya no sabedndemetersu rey y slole quedaacostarloparamanifestarsu derrota.Tambinsusauditoresterminanpor sentirseparalizados,
incapaces
de decirlo quefuere,al trminode estapartidade ajedrezque,en
lugarde jugarsecon piezasde madera,sejuegacon argumentos.
Perono
creaque concluyende elloquela verdadestde su lado.En absoluto.Porque,sibien sucumbenal juegosimbolicode losargumentos,
sejactandemosar quehay hechosrealesquebien podrandarlesla razn.Todoel mundo
puedeconstatar,
dicen,lo quelesocuffea aquelloscuyocompromiso
filosficoesserio,aquellosparaquienesla filosofano esuna disciplinaacadmicaqueuno abandonadespus
de haberlarozadoen sujuventud.
241

f
!i
i
LA REPBIICADE PLATN

con los ojosbrillantes'


-iY qu les ocurre?-dice Scrates,
-Hay dos posibilidades,segnaducensusinterlocutorescuandohaLa mayorade esos"filsofos"seconviertenen persoblan a susespaldas.
Y Ia pequeaminoraqueguarda
por no decil perversas.
nasextravagantes,
. el sentido de la mesuraslo obtienede esteejerciciointelectual,que lo
parameztiene a usted como gran defensor,una evidenteincapacidad
clarseen polticay ocuparfuncionesdirigentesen el Estado'
-Y t, querido Glaucn?-sonre Scrates--iPiensasque seequivocuandoestnrumiandosu decan cuandodicen todo esoa mis espaldas,
ZOque tienen razn?
rrota en el aiedrez?
-Pues no s qu responder.Me gustarasaberlo quepiensausted'
-iCmo no?Dicen1averdad,nadamsquela verdad.Talvezno toda
la verdad.
-iEso s que esfenomenal!-explota de prontoAmaranta-'Nosprueba por a + b que los pasesslosaldrnde su infortuniosi todossushabiinoslargaqueios
de golpey porrazo,
y despus,
tantesdevienenfilsofos,
filsofosson polticamenteintiles!iCmo funciona,entonces,su quinta
poltica?
-Slo puedorespondera tu pregunta,queridama,por mediode una
imagen.
desconfianza!
me haceesajugada.Yodigo:idesconfianz4
{on firecuencia
-iDjalo hablar,por fin! -se indignaGlaucn.
-iBah! -dice scrates-.Ah reconozcobien a mi Amaranta.Me plantea una preguntaengonosay seburla de m por aadidura.Pero,mi muy
querida,escuchaprimeromi pequeodiscursofigurado.Asestarsmsa
tus anchaspararerte de mi mediocridadpotica.
-iSiga,no tengaen cuentaa mi hermana!-dice Glaucn,furioso'
-Es slo una pequeaaventuramartima.Habauna vez un barco
petrolerocuyo capitnera un tipo robusto,un buen hombre,cuyo nico
defectoconsistaen ser sordocomo una tapiay miopecomo un lopo'
en materiade navegacineran
iAhl, un detallems:susconocimientos
tan dbilescomo tenue efa su vista.Vista su impericia,los marinosno
dejabande disputarseparasaberquin iba a llevar el mn, aunqueninguno de ellossabapilotearun navo.Habaun agujeroen la bodega,de
modotal que el barcodejabatrasde s una granestelade fueloil.Discu-

FILOSOFIA
Y POLMCA

243

tan desdehacadas,sin llegara nada,sobrelo que setenaque hacer


parataponarla filtracin. Porotra parte,la opinin generalera,a bordo,
de saberqu hacerparahacerlo,ni de
queno habaningunanecesidad
hacerloparaaprenderpocoa pocoqu hacer.El resultadoeraque ni se
al capitnvociferando
sabani sehaca.Y todo el mundoacosaba
su opinin-y erala mejor,por juicio unnime,la de aquelquevociferabamejor- con el fin de que el pobrehombreles confiarael timny les encargarataponarel agujero.Un da,uno de elloslogr convenceral capitny
tom su lugar.Acto seguido,una camarillade marinosparticularmente
seechsobreel viejo capitn,lo moli a golpesy 1o
brutaly organzada
encerren la cala.En cuantoal nuevo,lo redujerona la impotenciaofrecindolefumar opio,aspirarcocao soplarse
unasbuenasbotellasde vodka.Despusde lo cual birlarontodo lo que pudieronde las cabinasy
decidieronvenderel cargamento
de fueloilen el primerpuertoque encontraran,paradividirse el dinero y darsea la buena vida.Paratal ocasin,el barcopetrolerosetransformara
en fumadero,en comederoy en
iupanar.iPero cmo dirigirsehaciaun puerto?El petrolero,privadode
todadireccincompetente,zigzagueaba
comoel barcoebriode Rimbaud.
Lo cual no le impedaen modo algunoal partidovencedoradulara todos
losque sealiabana l o 1oayudabana consolidarsu poder.'iQu grandes
marinos!"-se deca-."iQupilotossensacionales!"
Si hastacuandoel navo terminpor encallaren una baharoosa,se reventsu cascoy el
fueloilviscoso'envenen
a millaresde pjarosen toda la costa,seguan
ufanndosede sernavegantesde primerorden.No tenanla msmnima
ideade quefueranecesario,
paradirigirel cursode un grannavo,cierto
saberen lo que ataea las estaciones,
los astros,los vientos,los mapas
martimos,los fondos,las radiocomunicaciones...
No,pensabanque tener
el asentimientode una mayorade marinoseramsque suficiente.Intil
tenerideas.iPerjudicial,incluso!
He aqu mi historia,queridosamigos.Supongamos
ahoraque,en tal
contexto,surgeun verdaderocapitn,en el queseunenIa visinintelectualde lo que esla navegacin
conuna experiencia
prcticaprolongada.
Alguienque sepadirigirsea los marinosde la maneraapropiaday convencerlos
de que tienenque organizarse
paraque el barcoseareparado,
luegorealmenteanimadoy orientadohaciael destinoque se le ha ele-

f
I

244

LA REPBLICADE PLflN

camarillaanrquicaqueesten el
gido.iCmo creenque va a tratarlola
de intelectualconfuso,de ideaoderl iNo van a descalificarlotratndolo
iistademodY de idelogoarcaico?
1otratana usteden
-Es probable,s -dice Arnaranta-,si uno ve cmo
la prensaY en la televisin'
actualde la opi-Tal esentoncesla imagende la suertequeel estado
Si
verdaderofi1sofo.
nin y de aquellosque 1agobiernanle reservaal
que
todo
el
deseamos
como
alguiense asombrade que el filsofo,tal
dominante'
mundo llegue a ser,sea tan poco honradopor la opinin
nuestra
situaen
que'
cuntenlela historiadel petroleroy comprender
extradirainclusofrancamente
cin,1oque seraen verdadasombroso,
nuestros
filsofos
pocos
vagante,ies que pusieranen el pinculoa esos
que soportanbien la tormenta!
no slosirve
-Y bien -susurra Amaranta-, ihe aquun petroleroque
parareponerla gasolinade los cascaios!
Scrates'
-iTienes algo contralos petrolerosdel espritu?-reacciona
Luego,volvindosehacia Glaucn:
conese
-V que tu amigode las opinionesvulgaresno nosfastidiems
lugarcomnsegnelcuallagenteVersadaenfilosofaesintilparalas
lesechela
ariplias masaspopulares-Porque,si sonintiles,que tu amigo
y
a los filsofos
culpa a los dirigentesque son incapacesde emplearlos' no
a los
suplicarles
mismos.Despusde todo, no esel capitnel quetieneque
queno
marinosque tengana bien aceptarsu autoridad'Del mismomodo
que
esrazonable,comoaseveraun falsopoetay verdaderomentiroso'
Enla puertade los ricostodoslossabiosestacionan''
que tocarieel
La verdades que es el enfermo,tico o pobre,el que tiene
de la vida
timbre al mdico.Y que es el que estperdidoen el laberinto
ver a
absurdo
el que tiene que escucharal que sabeorientarseen l' Es
deun dirigentecapazsuplicarlesa quienes,en mediode una situacin
masus
en
que consientanen poneresasituacin
lo necesi.tan,
sastrosa,
nos.Enlas" democracias"parlamentarias,losqueestnenelpoderse
. En el original: " la porte des riches stationnenttous les sages'i[N de la T]

FILOSOFIA
Y POLITICA

245

y aquellosa los que


a los marinosebriosde nuestropetrolero,
parecen
tratan
de
intiles,
de
intelectuales
y
de
de "genteseparada
esosmarinos
verlos que podranser,si selos escuchara,
la realidad"son,justamente,
daderoscapitanes.
-Pero-objetaGlaucn-me parecequeia causadelreprochemsviodejen
lentoquele hacena la filosofano residetantoen quelosignorantes
en
la
impresin
dudosa
que
proverdaderos
sino
a
1os
filsofos,
lado
un
a
"nuevos
a los queuno ve perorar
filsofos",
ducenaquellosquesellaman
revistas.
y
en
1as
Soneiloslos queles
hacerse
fotografiar
televisin
la
en
hacendecira unoscuanlosamigosmosque1osfilsofossontipossin fe
Lo quehabraque explicar
mediticos.
ni ley,una especiede charlatanes
esestaperversindelttulo "filsofo'iI sobretodo,habraquemostrarque
de la verdaderafilosofa.
todoesol1ocomprometela responsabilidad
-iTremendoprograma!
-Pero podemos,
al rnenos,
retomar1oqueya ha sidodichodel verdadero filsofo-protestaAmaranta-.En todo caso,del filsofodotado,
comousted1oexige,de un espriturigurosoy de una slidaalergiaa todaslasformasde corrupcin.Ustedrelaciontodo esocon el conceptode
verdad,del que dijo que,si el llamadofilsofono lo tornacomoguaen el
parasiempre
es sloun impostor,separado
coniuntode su experiencia,
verdadera.
la
filosofa
de
-confirmaScrates-.
Nosdefenderemos
asumiendo
-Absolutamente
'queel autnticoamantede los saberes,
aquelcuyocombateespiritualse
en las innumerables
orientahacialo real del ser,no podrainteresarse
testificada
por el vnculo,l
est
cuya
existencia
slo
particularidades
mismofluctuante,entrela variedadde las opinionesy el movimientode
Antesbien,va a continuarsu camino,sin que desfallezcan
lasapariencias.
suvoluntadni su amor,hastadominarla naturalezaefectivade aquello
y a 1ocualseha incorporadoen
hacialo cual ha vueltosu pensamiento
tantoSujeto.Porqueal haccrlo,al dejarde serpresade los solosdolores
-1y otrosconl- a unaverdadnueva,y
dela concepcin,
da nacimiento
viday el verdaderoconocipuedegozarde esepuntoen quela verdadera
mientosonindiscemibles.
-iAh, Scrates!
-admira Amaranta-.iNo por nadaes ustedhijo de
unaoartera!

246

LA REPBLICADE PIA*TN

ello.iSepuede
-pero -contina Scrates-todo 1odemssederivade
tolerela hipocreimportantes,
imaginarque tal hombre,en lasdiscusiones
abre la marverdad
la
cuando
sa o la mentira?iSe puedeimaginarque,
cha,esparadirigir la procesinde las ignominias?iNo esmsbien el corile impidenel
feo de todosaquellosen quienesla rectitudy la sobriedad
una vezms
que describamos
pasoa la corrupcin?Perono esnecesario
ustedesrefilosfica.
.1 ,irt".u de las cualidadespropiasa la naturaleza
cuerdan,tanto uno comoel otro,que hemoscitadoel valor'1agrandezade
del saber,el trabajode la memoria...
de lasdisciplinas
alma,laaceptacin
yo
Estabaen esepunto cuandoGlaucnobjetque,aun teniendo razn,si
de los que
mayora
la
que
del discursoa 1oreal,veamosbien
pasbamos
sedeclaranfilsofosson corruptosnotorios'Debemos,por ende'enfrentar
y espor esoquevolvemosa lepetiresteretfatodel verdaestaacusacin,
dero filsofo:setrata de distinguiriode los impostoresperjudiciales"
-Lo comprendmuy bien -dice Glaucn-.Sucedeque,tal comole he
explicado,hay dos casosdiferentes.Estnaquelloscuyanaturalezafilosfica fue corrompiday que,por esomismo,sevolvieronintilespor completo,en especialen lo que conciernea la poltica'Peroestntambin
aquellosque imitan con toda deiiberacinla naturalezafilosficapara
usurparsus poderes.iCui es el tipo subjetivode esagenteque' remedandouna manerade ser y de pensarde la que es indignay que est
de tal manera
fuerade su alcance,se comportaen todaslas circunstancias
que
casiuniversal seatribuyea
que produceen la opininesedescrdito
la filosofapropiamentedicha?
-iAh, queridoamigolHay que comenzarpor una temibleparadoja'La
casi
naturalezafilosficaeiste, al principio,en todo el mundo'Peroen
exige,
que
todosestcorrompida.iPor qu?Porquelas cualidadesmismas
fisi se desarrollansin vinculacinentre ellas,impiden que la naturaleza
la
losficalleguea su madurez.s, queridosmos.El valor,la templanza,
a
aceptacinde las disciplinasdel saber,todo esoconspiraparacoffomper
la filosofaque, sin embargo,requierey organizaesascualidades'
en
_Ah s,paradecirlo con franqueza-rezongaAmaranta_,estamos
las calmasecuatoriales!
-Y voy a agravarmi caso:todo 1o que se considerapor lo comn
comobienes,la belleza,la holgura,la salud,una sociedadcon una poltica

FILOSOFIA
Y POLITICA

247

todo esocontribuyea mortificary a debilitarla naturabienorganizada,


las
Obseruen
estaparadoja.
lezafilosfica.La naturalezamismaesclarece
semillasde las plantaso los retoosde los animales.Sino encuentranel
les convienen,sufrentanto msde
aiimento,ni el lugar ni la estacin'Que
ms
naturalmente
vigorososhayansidoal princicuanto
privaciones
esas
pio.Esuna evidenciadialctica:el mal esmscontrarioal bien que a 1o
no tan bien.Una excelenciaoriginariamal tratadasevuelvepeorque una
sometidaa lasmismascondiciones.
mediocridad
-Veo a dndequierellegar-dice Amaranta,con los ojossemicerrala educacin.
dos-,a su temarecurrente,
-Lees en m como en un libro. iDesdeluego!Admitamosque todos
comodira
iosindividuossin excepcintienenal principio,virtualmente,
filosfica,
la
misma
excelente
capacidad
Deleuze,
colega
Gilles
nuestro
algunosmatices.Si el medioideolgicoy educativoquelesprosalvando
esaexcelencia
seva a tornaren su contrario,
Estado
esdetestable,
el
pone
inteiectualsevoly losmejoressernlos peores:el matizde superioridad
la
infamia.
Despus
de todo,sabido
ilimitada
de
exageracin
casi
una
ver
moderadono triunfede un modo
esque,aun cuandoun temperamento
al
menos
incapazde grandesruindadel
lado
del
bien,
es
brillante
muy
filosfica,
tal comola hemos
des.Todoestoparadecirque si la naturaleza
adecuado,
entorno
educativo
es seguroque se
encuentra
un
definido,
orientaren la existenciade maneraafirmativa.En el casocontrario,sembradaen una tierraingratay cultivadade cualquiermodo,estarcondeprofunda.
una desorientacin
nadaa tenertodoslos defectosqueacarrea
-A menosque encuentre-sonre Amaranta-,en el azat de los caminos,a un maestrocomousted.
-iNo alcanzar!Esprecisotambinqueun acontecimiento
1ocautive:
pasinamorosa,insurreccinpoltica,conmocinartstica,qu syo. Porque el mal es global,tiene su fuenteen el conjuntode la situacin.No
hayque eer que los jvenessecorrompenporquedesafortunadamente
que,dessehan topadocon malosmaestros,
con sofistasempedernidos
pusde todo,no son msque mercaderes
de retrica.iNo,no! Losmoraiistaspatentadosque deploranen la televisinesosmalosencuentrosy
lospolticosque denuncianen susmtinesla accinde esosllamadosfillos
sofossonellosmismos,en ltimainstancia,los msgrandessofistas,

LA REPBUCAD! PTffN

encargadode
propagandista
que organizanen permanenciael escndalo
juventud
del
nihilismo.
y
la
miseria
la
de
condenarla
a
a
desorientar
-ZPerodnde,cundo,cmo?-pregunta Glaucn,listo parapelearse
en el actocontrael ejrcitode corruptores.
-En eserumor constante,
cotidiano,difundidopor todaspartes,afaimoprimente,amigablemente
blementeaterrorizante,amistosamente
placable,al que llaman"libertadde opinin'iEnla televisin,en los teacuandolos intelectuales
tros,en los diarios,en las reunioneselectorales,
oficialeslanzansusperoratas,e inclusocuandouno serene con amigos
y amigaspara tomar una copay conversar,
iqu vemos?iQu omos?
guerras
ideas,acciones,
Todoel mundo censurao aplaudedeclaraciones,
valor
unio filmesen un desordenprivadode todoprincipioracionalcon
versal.Hay una gozosay siniestraexageracin
vagamentecolricatanto
de los abucheoscomode los aplausos.
Sediraquepor todaspartes,en la
ciudad,las grandessuperficiesvtreasde los edificiosle haceneco al
hecho
mismo rumor, en aparienciaconflictivo,en realidadconsensual,
de todas esasopinionestan brutalmentecontrastantesque ninguna
"Soylibre,en todo caso,de
aventajaa la otra,sinoaquellaque prescribe:
decircualquiercosa".Y esese"cualquiercosa"el que acabacon la naturalezafilosfica.iQu puededevenir,en efecto,el pensamientode un
joveno de una jovenfrentea la potenciadel rumor heterclitoquelleva
lejosy desintegratodaideade verdad?iQu puedehacercontraesouna
enseanza
escolarque es ellamismaheterclitay seadquiri,por anticipacin,en el libre torbellinode los juiciosannimos?iNo llegarnlos
jvenesa juzgar como lo hacela opinin dominantecuando setrata de
lo que esbello o feo,moral o inmoral,de modao demod?iNo terminarn por echarsu baldede aguaen el caudalenlodado,cuyo smboloes
sin
Internet,de las informacionesincontrolables
y de las apreciaciones
fundamento?
-Muy poco cree en nuestrascapacidades
de resistencia-grue
Amaranta.
-A aquellosque resistan,iselos va a tratarcomoes debido!Si no es
ustedun demcrataconsensual,un partidarioencarnizadode la "libertad
de opinin", itenga cuidado! Habr leyesinfamespara impedirle hacer
estoo aquello,lo arrastrarnpor el barro,crearncomisaras
y prisiones

FILOSOFA
Y POLTICA

249

paracastigarla rebelinde la juventud,y en el horizontepuedehaber,


cuandola situacinse pongatensa,la muerte,comoaquellaque algunos
predicenme infligirin.
-Pero asy todo:-preguntaGlaucn-,ino sepuedeoponera esatirade
na la opinin la transmisin,clandestinasi esnecesario,
de la filosofa
delasverdades?
-Ya te lo he dicho:esono puedealcanzar.
Nadiecambini cambiar
consimplesleccionesde moralun carcterfijadopor lasopinionesdominantes.La filosofaesactivaslosi la divinapolticalo esprimero,si algn
si algunainiciativaorganiacontecimientoquiebrala rutina consensual,
"democracia"
lo
ambiente.Cuando
zadamuestra que esserineductiblea la
la accinreal,la que ordenanlos principiosy no lasopiniones,existelocalsu valoruniversal.Todo
mente,entoncesla ideafilosficapuededespejar
por el disfrazdemocrtico
corrompidos
del poaquelloque,en ios Estados
y a la justipuedesalvaral pensamiento
derde los ricosy de los arribistas,
ciadependede un diossecreto.
-ZY cul es esedios ocultoprovidencial?
-preguntacon brutalidad
Amaranta.
-El acontecimientoimprevisible,el surgimientode una consignay de
una organizacincolectivaque nadadejabapreveren el rumor heteroglibertad.
neode las opinionesy de su supuesta
-Pero entonces,culesel destinode la naturaleza
filosficaque no
tienela suertede encontrarsu acontecimiento-dios?
-Infrmate acudiendoa los filsofosmercenarios
o a ios discurseros
mediticos.Susreglasde accin,a las que llamande buenaganaun "saber",e inclusoun "pensamiento",
no hacenmsque sintetizarel estado
circunstancialdel rumor dominante.Su "filosofa"adulalo que existey
reina.Imagnatea un hombreque tienepor profesinalimentara un animal grandotecon pelambreespesay dientesmuy largos.Observacon
atencinsuscomportamientos
instintivosy susapetitos.
Aprendea acercrsele
y a tocarlosin correrdemasiados
riesgos.
Sabeinterpretarsusgritosy modularsu propiavoz de modotal que Ia bestiaque1oescuchase
calmeo se pongafuriosa.Nuestrohombrele da a estaobservacinemprica el nombre de "cienciade la vida".Escribesobrela marchaun gran
tratadode esallamada"ciencia",
que enseaen la Universidadcomosi

LA REPUBLICADE PLATON

FILosoFrA
Y poliTrcA

fuera el necpIrc ultra de la modernidad.Ignoraen absolutolo que en los


merece
deseosdel animal,en sushbitos,susgruidoso susreacciones,
serllamado"justo"o "injusto'.La verdadntima,la interioridadde su cobayo, es algo que le importa un rbano.Lo nico que tiene importancia
paral es el equivalentede las ophiones,esdecir,los comportamientos
de la granbestia.Nuestroprorepetitivosy las reaccionesestereotipadas
fesoren cienciade la vida llama "buenas"a las cosasque parecencausarle
placera esabestiay "malas"a las que la enojan.Pormsprofesorque sea,
porqueconftrnde1o
esincapazde justificaresosnombres,sencillamente
fisiolgicasde la supervivencia.
justo y lo bello con las necesidades
Su
"ciencia"no es ms que sofstica,porqueignorala diferenciaesencialenpuedeserun preceptre necesidady verdad.iPiensanque esepersonaje
definir?
vida
que
intentamos
verdadera
para
la
tor tll
-iClaro que no! -exclamaGlaucn.
-Pero eseprofesorde "cienciade la vida"ies en verdaddiferentede
aquellosque ilaman "cienciapoltica"al conocimientoempricode los
de una poblacinsometidaa la dictadurade las
apetitosindiferenciados
parasaberlo
Conocena esagentequehacesondeos
opinionesverstiles?
"ciencia
de
la
estotros,
partidarios
que poseeun valor poltico,como
tica",ponen en porcentajesla msicao la pintura paraevaluarsu calidad.
Un hombrede estaespecie,un profesorde cienciapolticaque sometea
la ley del nmerouna cosatan delicadacomoun granproyectode seruicio pblico,ivale msque nuestrodomadorde osoqo que un socilogo
el derechode evaluarun
que le confa a una mayorade telespectadores
y de
poema?En todoslos casos,a faltade proponercrticasargumentadas
ir al fondo de las cosas,esagenteslosirveparaconfirmaren el espritu
pblico que una opinin mayoritariaes,por el solo hechode ser mayoritaria,bellay buena,y que 1omejoressumarsea ella.Ahorabien,ustedes
y yo podemosprobarsin muchasdificultadesque esaconclusinesridcula.Sile hubieranconfiadoa la ley de las opinionesmayoritariasla cuestodavahoy secreeraque esel Sol,
tin del movimientode los planetas,
cuandosaley se pone,el que giraalrededorde la Tierra.
-se es mi ejemplo favorito -puntualiza Glaucn,muy contentocuandoquiero explicarlea un compaerola oposicinentreuna verdady

-iPero lograeseargumento,aun siendomuy fuerte,desviara todos


tus amigosdel culto del nmero,del mecanismo
electoralmayoritarioy
"libertad
de
la
dogma
de
del
opinin"?
-Confiesoque,a menudo,quedanimpresionados
por algunosminuluego
pero
repiten
"con
que
tos,
todo,la democracia,
la libertadde decirlo
queuno quiere,eslo mejorquehay en el mundomoderno',.
-Es queharfaltaun grantrabajo,y casiuna mutacinde la humanidad,paraque todo el mundo admitaque lo que operala sntesisentrela
y la etemidadesla bellezanueva,y no la multiplicidadde los obcreacin
jetosquela opinindeclarabellos.I msgeneralmente,
que esla matemlo
ticadel ser queimporta,y no la existenciade mltiplespanicularidades.
-iPero qu hacer,entonces,mientrastodo esetrabajono sehayallevadoa cabo?
-En todo caso,no asombrarse
de lascrticasque se propagancontra
provengande dondeprovengan,
losfilsofos,
de aquellosque slocreen
en las opinionesdominanteso de los politiquerosdemagogosque slo
quierenserreelegidos.
-Debe de ser duro -dice Amarantamoviendola cabeza-ser filsofo
enei sentidoen queusted1oentiende.
iCmoresistira talespresiones?
-Es an msdifcilde lo que crees,hija querida.Imaginaa un joven
visiblemente
dotadode gustointelectualpor lo quevalela penaserpensadoy vivido.A menudolo han considerado
comoun nio excepcional,
sedestacaentrelos de su edad.Portal motivo,srispadresy todo su entomo quierenincitarloa seguircarrerasbrillantesy lucrativas.Vana halagarloy, alavez,a servirsede 1.Lo queestimanen l essu futuro podero.
Vana persuadirlode que inviertaiascualidadesde la naturalezafilosfica
-gustopor lasdisciplinasdel saber,memoria,valor,grandezade alma- en
lassrdidasrivalidadesdel mundo de los negocios,
de los mediao de la
polticaordinaria.Y si por venturanaciesejovenprodigioen un Estado
imperialrico y arrogante,es muy grandeel peligrode que la corrupcin
desuscualidades
nativaslo impulse,tal comosucedien el casode Alcibades,
que sin embargoerami amigo,haciala fascinacinpor el poder.
Al final,nuestrojovenbien nacidova a nutrir locasesperanzas,
hastaimaginarquepuedereunira todoslos pueblosbajosu batutae imponerleal
mundoenterola ley de susdeseos.

una opinin.

zsr

Faii
I

ii

252

LA REPBLICADE PLATN

-Ha quedadoustedmarcado-dice Amaranta-por lo quele ocurri


era
al magnficoAlcibades,a quien s bien quera.Perosu embriaguez
para
acercaba
le
murse
usted
n grandiosae incorregibleque,cuando
murarle la veldad -que estabaperdiendolanzny que slo podarecoy definitiva-,a 1le
a ello de maneradesinteresada
brarlaconsagrndose
costabamuchotoleraresaintervencinde su viejomaestro'
l sentabien,pesea todo,lafuer-iAh! -dice en voz bajaScrates-.
za de mis argumentos.Habaen l una secretaconnivenciacon mi pensamiento.Perosu entornosehorrorizabaantela ideade perderlasventajas
ligadasa sus triunfos polticosy militares.Esosparsitosque hormigueaban a su alrededorhicieronlo imposibleparadesviarlode mi enseanza.
y en cuanto a m, no repararonen mediosparaabatirme.Me tendieron
ante
paraquefueraarrastrado
trampas,me calumniaron,seconfabularon
los tribunales.iFueas comoAlcibadesrenuncipocoa pocoa devenir
filsofo!
-iQu tristeza!iQumalapata!-comentaAmaranta-.Tienemsque
razn en decir que las cualidadesque hacenal fiisofose tornanen su
contrariodesdeque son cautivasde un mediopodrido.Bastacon quela
opininhagalas vecesde verdady sehagabrillarantelos ojosde losjbiensituadas'
venesel poderdel dineroy de lasrelacjones
con un dejo de melancola-,el
-Por desgracia-respondeScrates,
tornado
adulterado,
ejemplode Alcibadesestpico.El filsofodesviado,
y
enrgico
comoestan
en su contrarioes el hombreque,a fin de cuentas,
en la vidapblica.
talentoso,causamsestragos
-En suma -concluye Amaranta-, vale ms un trabajadorcomny
que
principios,
corriente,un obrerovaleroso,inteligente,converdaderos
1opens.
un "filsofo"de estegnero.Siempre
obstante,no podemosprescindirde
-dice
No
Giaucn-.
-ciertamente
en las ampliasmasasnuestroproyectocolos intelectualesparaSostener
en el cuiScrates,
Hay algodesesperante,
munista.iDndeencontrarlos?
dadoque pone en describirla amplitudde la corrupcinde los espritus.
y
no es1omo.Nosquedauna minoraquecrecer
-La desesperacin
excntriaunquetodavaestcompuesta
prevalecer,
Porsingularidades
laspero
exilio
por
e1
forzados
que
han
sido
cas.Hay esprituseducaclos
gentecomny coffiente,nafielesa la filosofa,
a perrnanecer
secuciones

FILOSOFA
Y POLTICA

253

a Ia seduccin
logr
del podero,
cidaen un pequeopasy que,sustrada
polticaindependiente
conuna formacinintelecaunaruna experiencia
primer
de
orden.
Hay
obreros
llegados
de muy lejosque,paraesclaretuai
cersea s mismossu experienciadolorosa,han llegadoa serfilsofos;hay
dependiente
de lasopiotrosque,hastiadosde una profesindemasiado
sehan rebeladoy sehan unido,en un mismomovinionesestablecidas,
y a ia meditacinde los pensadores
miento,a pequeosgruposactivistas
otros,aun,que no habranentradojamsen el laberinto
contemporneos;
Idea
comunista
ia
si una saludfrgilno ios hubieradesviadode lascade
hay chicasquesehan precipitado
conel
rrerasde moda.En ciertospases,
los
de
xitos
la
filosofa
y
en
en la poltica,por el furor queles
msgrande
el hechode habersidoconsideradas,
durantetantsimotiempo,
provocaba
destacarse
de
en
ellas.
Yo
mismo,
comobiensaben,no he sosteincapaces
nidomi compromisocrticosinobajola conminacinde mi denonio intesin ningunaduda,una tropaque tieneel
rior.Todosjuntoscomponemos,
porvenirpor delante.
-iNo podramos-se impacientaGlaucn- imaginarun programa
educativoque amplesu extraatropaa las dimensiones
de la sociedad
entera?
-En todo caso,rompamoscon la visindominantede lascosas.Hoy
que la abandonanno
en da,la filosofaesuna cuestinde adolescentes
dificultades.
bienllegana las verdaderas
Entoncesfunaranta,siemprebrusca:
-iQu esesode lasdificultades?
-iLa dialctica,queridaAmaranta,la dialcticalTodosesosbabiecas
y esasbabiecasseponenya a comerciar,yaa dar peroratasen la radio,o a
especializarse
en dominiospuramentetcnicos,o a presentarse
en las
eiecciones
cantonales,
o a escribirunatesissobreel comerciode laspieles
de cocodriloen el siglovlr... Creenhacermucho cuandoleen algunos
ensayos
sobrelas opinionesdel momentoo cuandoasistena conferencias
mundanas.
Cuandosonviejos,seapaganmsrpidoqueel so1en el poema
ElfindeSatn,deVictorHugo:'El solestabaahmuriendoenel abismo...".
I a diferenciade nuestrobuenviejosol real,no sereavivan.Haremos1o
contrariode todo eso.La filosofadesdela infancia,si perocon la condicinde llegara la dialctica1omstempranoposible,de consagrarse
a

254

IA REPBLICADE PLATN

ella en el coraznmismo de la prcticapoltica.La vida entera,finalmente,


se pondrasbajo el signode la Idea,y todoslos sereshumanospodrn
comode aquelloque
hastala edadmsavanzada,
gozarde ia existencia,
les permitiser eseque llegarona sery del que estn,con buenasrazones,orgullosos.
enmascaauna
Glaucnsienteque el tono casitriunfantede Scrates
inquietudo, msbien,una incertidumbrefundamentalen cuantoal destino real de la filosofav del filsofo.Con toda deliberacin,poneel dedo
en 1allaga:
-Debo admitir,queridoScrates,
quedisertacon una conviccinque
da gusto ver. Peroestoyconvencidode que la inmensamayorade ios
que lo escuchan,o incluso de los que,de siglo en siglo,tomen conocimiento de sus ideasen los dilogosde mi veneradohermanoPlatn,o
hastalos que...
-iDeja de hacerteel actor!-dice Amaranta,
exasperada.
-iBueno, bueno!Digamosque la mayorade la genteIe har frente
conuna conviccinal menostan inquebrantable
comola suya.Serehusarn absolutamentea tenerleconfianza,Trasmacoen primerlugar.
-iAh, nuestroTrasmacol-replica Scrates-.iMralocmoduerme!iSi
pareceun bebgrandotelNo vayasa enemistarme
con estenuevoamigo,
del que ademsnuncafui enemigo.Hartodo 1oquepuedaparaconvencerlo,a l y a todoslos otros.En todo caso,intentarservirlesparaaigoen
vez,
esaotravidaen que,nacidospor segundavez,participenpor segunda
comohoy, en discusionesdialcticas.
-ilos envaa las famosascalendasgriegas!-se burla Amaranta.
-Calendasque no son nada en comparacincon la totalidaddel
tiempo.Seacomofuere,no nossorprendamos
de quela opinindominante
sevea tan poco modificadapor nuestrosargumentos.La genteno ha visto
an aparecer,
la Ideasobrela cualdeen un mundo materialdeterminado,
bellasfrabatimos.Bajoel nombrede "socialismo'isiempre
han escuchado
y no
sesque cultivan simetrassutilesy consonancias
verbalesingeniosas,
En cuantoal
desarrollos
azarosos
comoestosen los quenosaventuramos.
tipo humano que estuvieraen consonancia,estavez realmente,con las
virtudesconstitutivasde un sujeto-de-verdad,
y que fuerade a1gnmodo,
tanto por sus accionescomo por sus declaraciones,
un tipo humanoa

FITOSOFA
Y POLTilCA

255

quienconfiarlela direccinde un pastal comoaquelcuyaexistencia


intentamospensar...Y bien,la genteno ha vistojamsun soloindividuo
conformea esetipo. A fortiori,no puedenimaginarun mundo dondeconformarsea esetipo seaIa reglageneral.por esoyo temaextenderme
en
estosproblemas.Sinembargo,sometidoa la verdad,terminpor decirque
ningn pas,ningn Estado,e inclusoningn individuo llegara hacer
todoaquellode 1oqueescapazantesde queel grupoactualmente
restringido de filsofosno se amplea la dimensindel puebloentero.Hablo,
claroest,de los nicosverdaderos
filsofos,aquellosque no se han dejadocorromperni por lasopinionesdominantesni por los poderes,sean
stosfinancieros,
polticoso mediticos.
Aquellosde los que se dice son
'intiles'io hasta"peligrosos'i
"arcaicos",
Estaampliacindependede una
ellamismadesplegada
necesidad,
a partir del azarde un acontecimiento,
y
todossevernconducidosa ella,lo quierano no. Sisenosobjetaque tal
elevacin
de la conciencia
pblicano parecehaberseproducidoen regioneslejanas,y queni siquierala consideran
comoposibleen el futuro los
espritusque seestimason los mejorinformados,responderemos
que la
racionalidad
de nuestrahiptesisno dependede la Historiani de la pre,
diccincientfica,sino de lo siguiente,que es en verdadfundamental:
bastaconpoderpensarqueel azarde algunascircunstancias
mezcladas,
y
sindudaviolentas,abrela posibilidadde una.poltica
conformea ra hiptesiscomunistaparaque estaposibilidadseala que paranosotros,y finalmenteparatodos,tomeel valorde un principiode accin.
Glaucnpermanece
escptico:
-Con muchsimasdificultadesllegarusteda convencerde todo esto
a una fraccinde la opininlo bastanteampliacomo paraque cambie
bruscamente
la relacnde fuerzasideolgicasen nuestrasregiones
democrticas.
-No seastan severoparacon la opinin.Si a los obreros,a los empleados,
a los campesinos,
a los artistasy a los intelectuales
sincerosles
cuestacreeren la potenciade nuestraIdea,esa causade losfalsosfilsofosquetienennotoriedady que,sieruosdel ordendominante,
ponentoda
unaretricaal serviciode eseorden,derramandosobrelas polticasde
emancipacin,
lasque sonvalidadas
por la filosofaen nombrede la Idea
decomunismo,
susinjuriasconvencionales:
iutopa!iAntiguallaliTotalita-

'.1=
I
I

256

LA REPBLICADE PLA*TON

rismo!ildealismocriminallPerosi la pasinde los individuospor devenir


por la conjuncinenel Sujetoque soncapacesde deveniresdespenada
tre la labor meditativade los militantes,la fidelidadde los filsofosa esa
labor y algunassacudidasimprevisiblesque debilitanmomentneamente
los pueblosvey represivade los Estados,
la organizacinpropagandista
No
slo
seconvencern el porvenircon colorespor completodiferentes.
rn entoncessin esfuerzode que nuestroproyectoesel mejor,tal comolo
estamosdemostrandoen el nivel de la filosofa,sinoque ademslasmade la ldea,harnde ella,pararetomarlos trminosde
sas,apropindose
Mao,"unabombaatmicaesPiritual".
La expresinda en el blancoy todoshacensilencio,un silenciovibrante,como si la bombaen cuestinfueraa explotarde un momentoa
iDuda profunda?i Quin
naciente?
otro.Tefrorintelectual?ZConviccin
llepodradecidirloen esesalndel Pireoqueuna maanatransparente,
gadadel mar,ilumina?
quedorma,seagitay mirafijo a SirEn todo caso,inclusoTrasmaco,
una palabra,una preguntadifcil.
decir
sin
crates,comosi le planteara,

!
i
I
I

t
i

XI. qt esund IdeaT(F1zc-i21c)

i
I

del largoe incierroalegatode scrates


Dnspus
por la filosofay losfilsofosen su relacincontrovertida
con la poltica,primerohabanhechosilencio,luegohabanbebidoy comidoalgunasfrutas.InclusoTrasmaco,
que,tal cornohemosvisto,sehabadespertado
al or hablarde ,,bomba
hababrindadoalegrenentecon el pequeogrupo,sin abandoatrnica",
narIa sonrisade quienno dejapor ellode pensar.
Perohe aqu que Trasmaco
vuelvea dormirse,que Amaranta,d.es_
pusde pasarpor el cuartode bao,reaparece
muy pimpante,que Glau_
cnsefrotalasmanosconimpaciencia...
Scrates
comprendequehay querelanzarla accin.
-Ahora,el problemacentral-dice de modoabrupto- consisteen de_
terminarlas modalidades,
los apoyosmatemticos
y todoslos ejercicios
intelectuales
que escandenla formacinde aquellosque sernllamados
a ocuparfuncionesdirigentes-lo cualquieredecir,s,queridaAmarama,
prcticamente
todo el mundo- y en fijar las etapasde esaformacin.
Deboconfesar,de paso,que por oportunismono he dicho casi nada,
desdeel inicio de estadiscusin,
de las cuestiones
que incomodan,
en
particular,
de la maneraen quelos militantesde nuestrapolticaseinstalarnen el poder.Dichoesto,me doy cuentade quemi oportunismome
hahechoganarsloun pocode tiempo:no evitaremos
tenerque justificarunaposicinmuy firmesobretodosestospuntosdelicados.
Admitirnque,en lo que conciernea la direccinpolticacolectivay a la formacinde la humanidadmilitante,hay que retomartodo de cero.cero, a
decirverdad,no es nuncaexactamente
nada.ya hemoshabladosobre
aquellos
-s, s,comonos1ova a recordarAmaranla,mso menostodo el

re
I
LA REPBUCADE PIATN

258

mundo- que son llamadosa devenir,por un tiempo,dirigentespolticos.


ya hemosproclamad.o
que debanmanifestarsu amorpor la cosapblica
y nuncaceo doloroSas,
en todaslas circunstancias,seanstaSdelicioSas
der en eseprincipio,seael pretefio paradesertarla durezadeltrabajo,el
pnico o un cambio brusco de las relacionesde fuerza;que haba que
yr en el mismo
formar todo el tiempo que fueraposiblea los incapaces
puros como
pruebas
movimiento,otorgara los que surgende todasestas
sinotambin
el oro fundido en un crisolno slopuestosde responsables,
despus
de la
medallasy honorespblicos,tanto durantela vida como
muerte.
Scratessevuelve entonceshaciaAmaranta:
-Hemos dicho algode estetipo,ino, seorita?
Y Amaranta:
que yo
-Despusde cuatfo o cinco horasde discursosagotadores,
recuerde,creo que s. Perome pareceque ustedestabaedulcorandoen
que andabacon piesde plomo'
seriosu pensamiento,
-Es el oportunismodel que hablaba.Tenamiedode ir al grano.iPero
y firmemos!A ttulo de dirigentespolticos
vamosliAudacia!iPersistamos
apropiadosparanuestrosprincipios,ia quineshay que esexactamente
'

A los filsofos.Yaest.Me atrev'


tablecer?
ai
-icomo usteddiga!-se mofala bellaAmaranta-.iPeroestbamos
horas!
dos
casi
de hablarde'esoduante
corriente!iAcabamos
_Los,los.Hemosplanteadoelprincipiodelvnculofundamental
poltico.Perotodava
entre la Idea filosficay el pensamiento-prctica
quedauna dificultad.Esosfilsofossurgidosde la masade la genteconormales,si slo confiamn no sernmuy numerosos,en circunstancias
Exigiramosde ellosuna disposicin
espontneas.
mos en suscapacidades
naturalcompuestapor elementosque rafavez coexistenen el mismoSuestnen generalseparados'
jeto y que,nativamente,
-ZCmo?-grue Amaranta-.iDe qu habla?
-No te hagasla tonta que no eres,jovencita'Sabesbien que' a mevivanudo,los que estndotadosparael saber,tienenbuenamemoria,son
los que tienentodo lo que hacefaltapor eseladoestn
cesy perspicaces,
racional
a.sp.ouisios,en cambio,de esevigor generosodel pensamiento
gr".iu, al cual uno logra vivir en la calmay la firmezade una disciplina.

QU
ESUNArDUt?

Muy por el contrario,su vivacidadrosconducesegner capricho


de las
vicisitudesde Ia existencia,y toda firmezarosabandona.Simtricamente,
aquelloscuyo carcteresfirme y estable,aquellosen quienesms
confiamosy a los que el miedo,en la guerra,mantieneestoicosen puesto.
su
v
hastaindiferentes,versque tambin,iay!, estndesprovistos
e toda
reacciny sonunoszopencosantelasexigencias
del saber;uno los cree
embrutecidos
por completocuandolos ve roncary bostezardesde
que
denenque hacerfuncionarsuspequeas
crulasgrises.Ahorabien,hemosdicho que la normaesrearmentela de tenerparteen esasdos
dimensionesde la verdadera
vida -ra vivacidady la firmeza-,y queuna formacinpolticarigurosay completaapuntaa consolidara unsujeto
dotado
de eseequilibrio.porquelo que deseamos
cubrirde honoresy de grados
en cadaindividuo de nuestracomunidadpolticaes,sin duda,ese
equilibrio.El problemaesquesetratade un equilibriodifcilde evaluar.
Hay q,_,.
sometera nuestroscandidatos,
desdeluego,a laspruebasde rasque habrbamoshaceun rato:durostrabajos,
peligrosapremiantes,
tentadoras
vo_
luptuosidades.
Perohenosaqu forzadosa hacerque se ejercitentambin
ennumerosos
saberes,
con el fin de juzgarsi soncapaces
de soportarros
saberessupremoso tienen miedo del pensamiento,
como uq.r"llo, q,r",
amedrentados
por el esfuerzofsico,tiran Ia toallaal cabode una *.ltu
.
pista.En esteltimo caso,se debeproseguiran con la formacin.
No Ie
fijamosningn lmite en ertiempo,conel fin de darlesuna
chancea todos
losindividuos,sin excepcin.
-iHermosaorganizacin
_puntualizaAmaranta_.
pedaggical
y que,
por cierto,hay que intentarestabrecer.
ipero qu esesode los ,,saberes
supremos"
de los queustedhablaengolosinado?
-iAh! -dice scrates-.paraescrarecer
estepunto hay quevorveratrs.
cuandohemosdistinguidorastresinstancias
del sujeto,h.*o, dadoraznde las virtudescardinalesque sonrajusticia,Ia sobriedad,
el varory la
sabidura.
Yaleshabadichoque,paralregara conocera fondoesas
disnosiciones
subjetivas,
eista otro circuitodelpensamiento,
muchomaslargo,
cuyorecorridodesembocaba
en un completodominiode su evidencia.
Perosin embragoeraposibie,agreguentonces,
adelantarse
por el circuito
corto,extrayendonuestrasdemostraciones
de lo que acababade decirse.
ustedes,los jvenes,prefirieron,comoesdebido,que
furamosrpido.Er

',

I
260

DEPLAIN
rA REPIJBUCA

contsobreesasvirtudescarecaseriamente
resultadofue que 1oque les
inclusosi paraustedeseramsbien satisde precisina mis propiosojos'
a desmentiro confirmar'
.io.io, algoque ahorame van
'
-foo et mundo 1oencontrformidable'
yo estoymenoscontentoquet'
-Gracias,queridaAmaranta Pero
medidaque no aprehendepor enteroel
En estetipo de indagacin,una
siempremediocre'Lo inacabadono es
serde aquellode lo que setrata es
la indagacin,
apenascomenzada
medidade nada.Sinembargo/a veces,
razn
ninguna
hay
no
que
y
hay algunosque estimanque es suficiente
parair mslejos'
muchagenteque,por simple
-iYa lo creo!-aprueba Glaucn-.Hay
1ascosascomousteddice'
perezatsiente
que esde estaiaxainclinadeclaremos
-Entonces-retoma Scrates-,
el dirigentepolticoo el militante
cinde la que debeguardarseen particular
amigos'harfaltaquetantouno
que ilene principios.Porlo tanto,queridos
y que afronten1asdificultadesy laspc.o*o .1 otro tomenel circuitolargo
tambindeia enteracomprensiu
nas,no slodel entrenamientofsico'sino
de esesaberdel queyo suintelectual.Sino, no llegarnjamsal dominio
elevadoy el msadecuadoa 1oqueellosson'
brayabaque esa la vez l
-at
o deberanser.
Glaucnmarcaciertasorpresa:
_iCmo?iNosonlasvirtudescardinaleslasvirtudessupremas?iAlgo
valor' de la sabiduray de Ia
se eleva por encima de la justicia' del
sobriedad?
por encima'Peroincluso
-S -dice Scratescon gravedad-'s' muy
queno seanla cuestinsuen lo que conciernea las virtudescardinales'
modoalgunoa contentarnos
premadelpensamientono nos autorizaen
ahora'ni
de un esbozo'comoio hemoshechohasta
conla contemplacin
lo
decirles:
a
Vuelvo
a renunciara lograr el ms completoacabamiento'
merececmicos'-y
personajes
inacabadono esmedidade nada'Seramos
ramoslasuertequeAristfanesnosinfligeenlaobraLasnubes-allfitodosnuestrosmscuguro comoun charlatngrotesco-si tensramos
de
y exactaposible'cuestiones
los para tratar,de la manerams clara
tratramoslas cuestiones
p"nsamientominsculas,y, al mismoempo'
comosi nada'
mselevadas

QUEESUNA IDEA?

261

PeroGlaucnno sueltasu presaascomoas:


-iFormidable!Pararesumir,ustednosdicealgodeltipo ,,loqueeslo ms
impofanteesmsimportantequelo queesmenosimportante'i
He aquuna
soberbia,
o de estono pesconada.iy cmodebosaludarla,
tautologa
yo,
el jovenzuelo?
iDebodecir"iS,por ciertol"o "iContodaseguriel discpulo,
LObien prefiere"iPeropor supuesto!"?
dad!"?
Estntambin:,,iCmono?,i
"iEsjusto!'i"iNadams seguro!'i"iAbsolutamente!",
y unas cuantasorras
lLey
usted
las
memorias
de
ms
los dilogosredactadas
por mi hermano
All todoslosjveneshablanas,todos"s,si seofiperopor unavez
Platn?
yo voy a plantearleuna verdaderapregunta:Zcreeusted,Scrates,
que vamosa contentamoscon esegnerode lugarescomunesmetodolgicos?
lCreequeva a podercontinuaen esetono sin decirnosqu esesesaber
supremodel quehablaconpalabras
y cuyoobjetoignoramos?
encubiertas
-No creonadade nada-dice Scrates,
que montaen clera-.lNo
tienesmsque interrogarmel
-iPeroesexactamente
lo quehagol
-Es lo que simulashacer.Porqueme hasodo,en mltiplesocasiones,
explicarme
sobreesepunto.Hoy,o bienhasolvidadotodo,o bien,comose
te ocurrea veces,buscaschicanasque puedan,paratu gran satisfaccin,
desestabilizar
a tu viejomaeso.Perono me embaucars,
te he caladoa
fondo.Todosustedesme han odo deciraqu,muchasveces,que el saber
supremoconciernea la ideade lo Verdadero.
Todossabena la perfeccin
quela justiciay lasotrasvirtudescardinales
slole sontilesal despliegue
delsujetoen la medidaen queestnracionalmente
vinculadas
a estaidea
suprema.
Y en el momentoen que estamos,
el taimadocamaradaGlaucn
peroparano
sabebien lo que va a pasar:voy a repetirestasconvicciones.
machacar,
comocadavezmsparecencreerquehago,agregohoy una contradiccinenigmtica.
Porunaparte,conocemos
imperfectamente
la ideade
lo Verdadero.
Porotra,si no la conociramos,
aun suponiendo
quedetodolo
dems
tenemosla cienciamsperfecta,
seraparanosotroscomonulo.Sinla
Ideano tenemosnada.No imaginoque,a ojosde ustedes,
le reporteal Sujetounagananciaverdadera
la adquisicin
de todo,a excepcin
delo verdadero,o el conocimiento
porqueentonces.
cletodo,exceptuado
lo verdadero.
a faltade la ideade 1overdadero,el Sujetono conoceradel universonada
quesepudieradeclararseguray verdaderamente
belloo bueno.

F!

I'

262

LAREPBLICADE PLATN

-opina Amaranta'
-iTriste vida serala vida sin estaIdeal
a nadie:
escucha
PeroScratesseha laruadoy ya no
dice:"iElplacer'esoes
-Como ustedessaben,la mayorade la gente
Desdeluego,algunosesnobsafirmanque nuestra
1onico verdadero!".
esla inteligencia'Lo ms
verdaderafuente,o la fuentede lo verdadero'
verdada partir de la inteligraciosoes que esosesnobs,que definenla
Terminanpor
gencia,son incapacesde explicarqu es la inteligencia'
No salendel
Verdadero'
lo
de
ecirqu" la inteligenciaesla inteligencia"'
crculovicioso.
-Nos divierten-dice Glaucncon una risaahogada'
por no saberqu esla verdad'
-Y tanto ms cuandonos desprecian
ique suponeque
parapasarnosluego su "definicin"de la inteligencia'
sab.mostododelaverdad!Nosfastidianconsusentenciapomposa,,,toda
comosi le hablarana gente
inteligenciaesinteligenciade 1overdadero",
que oye las palabtas
qu" *pr.nde al instantede qu se trata desde
nos acusabande
antes
"verdadero"o "verdad".Mientrasque un minuto
no entenderni iotade eso.
de risa!
-iEs pararevolcarse
al placerel
-Dicho esto,la gentede la otracamarilla,los quelimitan
mayoritasean
que
dominio de 1overdaderoy de lo autntico,por ms
Porqueseven oblirios,divagantanto comola pequeabandade esnobs'
que'a fin de cuengadosa concederque hay placeresfalaces'De tal modo
por ejempio'ciertas
tas,tienenque cargarcon la paradojade cosasprecisas'
por el
y falsas'Verdaderas
que .on uiu vezverdaderas
voluptuosidades
sin la sombrade una duda' su potencia
hecho de que experimentamos,
de esapotenciapermanesubjetiva;falsasporquelos efectosdesastrosos
que estahistoria
ceninvisiblesdurantemuchotiempo'Espor eso'adems'
a interminalugar
da
del placerque es1overdaderoy el bien de los Sujetos
de su
inclusohoy en da,muchodespusde la muerte
bles discusiones,
ms ardientedefensor,el temibleDemcrito'
a lasdoscamarillasespaldacontraespalda
releguemos
-De acuerd'o,
ni una pulgadaen
-concedeGlaucn-.icho esto,no hemosavanzado
cuyasituacincfeoque
Cuantoa nuestrafamosa"ideade lo Verdadero",
"la
por otra parte,si la llamramoslisa y llanamente
simplificaramos,
Verdad".

QUEESUNA IDEA?

263

-Y sin embargo...-sueaScrates.
Despus
de un silencio,y comosi sedespertara:
-Pafiamosde lo quevemostodoslosdas.Desdequesetratadejusticia o de eleganciamoral,la mayorpartede la gentese contentacon las
apariencias.
seanslonadano 1esimpideen modo
Queesasapariencias
algunoaiustara ellassusacciones,
susdeseosy susmanerasde ser.pero
desdeque setrata de la Verdad,ya nadiemsconfaen lasapariencias.
Se
buscaio realde 1oque esy, de ah en ms,todo el mundoseponea despreciara la opinin.volvemosa encontrarnuestracontradiccin
inicial:
todoSujetopersigueestaVerdado hacede ellael principiode su accin.
Peroapenassi puedeadivinar,de modomuy general,qu es.La Verdad
ir-lfligeal Sujetoel tormentode una aporaespeculativa,
porqueesincapaz
de clarificarqu esellaen 1oesencial,
o inclusode referirsea ellapor medio de una creenciaslida,comola quele da accesoa todo el resto.por
otraparte,privadode una relacinclaraconla Verdad,el Sujetotampoco
tieneun usoregladode eseresto.sin la ideade lo verdadero,
en efecto,e1
Sujetono puedeni siquieradistinguir,en la inmensaextensinde lo visible,lascosasquele sonautnticamente
tiles.
EntoncesAmaranta,siempreimpetuosa,estalla:
-Si estaideade lo Verdadero,
queridoScrates,
tienelascualidades
y
losinnumerables
efectosqueustedle atribuye,esrazonable,
y ustedpareceresignarse
a eso,que permanezca
paft el sujetocasiindiscernible
y,
en todo caso,envueltaen una sombraespesa,
inclusoparaaquellosque
tendrnen susmanos,fielesa nuestraquintapoltica,la suertematerialy
espiritualdel pasentero?
Scratespone con ternura su mano derechaen el hombro de la
jovencita:
-No temas,t que amasla luz.Tienestodala razn.Sisemantienea
iosexistentes
justosy bellosseparados
de aquellopor lo cualexistentambinen verdad,el que tieneesaresponsabilidad,
ai ignorarel vnculoinmanentede la justiciay la bellezaconla ideade lo verdadero,
serincapaz
degarantizartanto su duracincomosusefectos.como un adivino-filsofo-si un personaje
de estegneropuedeexistir.-,
profetizoquetodaslas
virtudescardinales
sernampliamente
desconocidas
mientrassu vnculo
conla verdadno sehayaesclarecido.
Nuestraconcepcin
poltica-nues-

?
i
i

264

LA REPBLICADE PLATN

su formaorga,,quintapoltica,inuestrocomunismo-sloencontrar
tra
este
esclarecimiento'
de
ruiuy definitivasi la genteposeeel saber
Porquesobreestaidea
-sa esmi preocupacin-insiste Amaranta-.
que todo depende,no
la
de
de lo Verdadero,sobreestafamosaVerdad
iEsun saber?iEsla experiencia
logro saberlo que piensausted,Scrates'
intima de la alegra?iO algoque ni siquieraimagino?
yo que,tratndosede un probiema
-iAh, jovencita!Ya sospechaba
crucial,lasopinionesde los otrosno te bastaran'
No esde m de quienSetrata,Sino
_iDejede hacertiempo,Scratesl
losdoga la perfeccin
de usted.No me parecejustoquesepaexplicarme
uno le pide
mas de los otrosy que sequedecon la bocacerradacuando
de Verhistoria
esta
de
que expliquelos suyos.Adems,ustedseocupa
dad desdehaceun tiempoinfinito,1ocualagravasu caso'
-Pero -replicaScrates-ite parecera
iustoque sehablarade 1oque
no sesabecomosi selo suPiera?
-Otra distraccinms.No diie "comosi se lo supiera"'Pedque tuvieraa bien hablarde lo que ustedcreecomoalguienquelo cree'
del saber,isontodesligadas
-ivamos! Sabesbien que las creencias,
iVesuna diferenciasensibleentre
Lasmejoressonciegas.
dasmiserables!
creen
ciegosque caminanderechitopo azary creyentesque,por azar'
ZTeobstinasen querercontemplarpersonalmente
a1gqt-,eesverdadero?
en lugarde escucharde la bocade
ciegasy disformes,
cosasmiserables,
y de belleza?
otro cosasplenasde esplendor
no responde'Seenfurruaen su rincn'
Amaranta,decepcionada,
irritado,saltaal escenario:
Despusde un tiempode silencio,Glaucn,
-iPortodoslostruenos,scratesliNocapituleComosiselehubiera
ideastan difcilescomolasde Ia jusacabadola cuerda!Yaha esclarecido
Haga1omismocon
ticia,la armonasubietivay otrasvirtudescardinales'
iselo suplicol
la ideade 1oVerdadero,
-Nocreosercapazdeeso.Entalmateria,unceloindecenteeimpodeceptente se prestaa la risa.Poreso,queridosamigos,aun a riesgode
verdacionarlos,les propongoabandonarpor el momentola ideade 1o
Esqueuna verdaden s misrna
deroconcebidacomocuestinontolgica.
es
esun problematan dificultosoque el intensoimpulsointelectualque
queme hago
el nuestroestanocheno nosllevarhastala replesentacin

QUEESUNA IDEA?

265

con ustedes,
de su solucin.Paraseragradable
quisiera,no obstante,hablarlesdel hijo de Io Verdadero,
de aquelquemssele parece.Si esono
les alcanza,dej mosio.
-Ser precisoque nos contentemoscon ello -masculla Glaucn-.
Nospagarotra vez su deudahablndonosdel padre.
-Deseemosque puedaun da devolverles
esecapitalpaternoy que
seancapaces
ustedes
de hacerbuenusode 1.No querraque fueranececomohoy,contentarnos
sarioeternamente,
conintereses
filiales.Reciban,
pero
asy todo,esosintereses,
esehijo de 1oVerdadero-en-s. tengancuidadode que no los engaeyo en cuantoa su valor,de modoinvoluntario,
cuentasfalsificadas.
entregndoles
-iNo le sacaremos
los ojosde encima!-exclamaGlaucn-.Veamos
esascuemas.
-iNo tan rpido!Pongmonos
de acuerdoen el mtodode exposicin
y acurdense
de aquelloqueal principiode estanoche,comotantasveces
hemossostenido.
enel pasado,
Afirmamos
el serdemuchascosasbellas.de
muchasverdades
y de tantasotrasmultiplicidades;
lasidentificamos
a todaspor mediodel pensamiento
racional.parahacerlo,afirmamostambin
el serde lo belloen s,de lo verdadero
en si y asimismo
lo hacemosen el
casode todo aquellocuyoser-mltiple
hemosplanteado.
Subsumimos
ese
ser-mltiple
bajola nicaideaqueie conesponde,
sobrecuyaunicidadinsistimosy a la que llamamosaquello-que-es.
Sostenemos
tanbin quelas
multiplicidadesinmediatasestnexpuestas
al ver perono al pensar,mientrasque llamamos"idea",y otrosa vecesllaman"esencia"
-una palabraque
muy pocome gusta- a aquelloque,de esasmultiplicidades
mismas,seexponeen su seral pensary no sloal ver.Aadamos
a estaescuetaevocacinuna trivialidad:percibimoslo visibleporla vista,1oaudiblepor el odo,
y lasotrasmultiplicidades
inmediatas
por lossentidosapropiados.
Supongamosahora,paraabreviar,
queun obrerohubieracreadonuestrossentidos.observamos
entonces
queeseobreroseaplicmuchomsal servicio
dela potenciadel ver y del ser-vistoque a lasotrasdisposiciones
sensibles.
-Nunca not nadapor el estilo-dice Glaucn.
-Pon muchaatencin.iles hacefaltaal odoy a la vozun suplemento
deotro gneroparaque uno oigay la otra sehagaor,de tal suerteque,
enausencia
de esetercertrmino,uno no oiry la otrano seroda?

LA REPUBLICADE PLATON

-No not que -repite G1aucn-,ademsdel odoy la voz,hagafalta


aun otra cosaparaor o serodo.
-Me pareceque,del mismomodoque el odo,muchasotrassensacioTal vez todas,incluso,puedan
nes tampocorequierenesesupiemento.
prescindirde 1.iVesalgunaexcepcin?
-No noto ninguna -se desmoralizaGlaucn.
-Y bien, ite equivocas!La vistay lo visibleexigenun suplemento.
-Pero no veo cul -gime Glaucn.
-La vista reside en los ojos,ide acuerdo?La presenciadel color
marcalos objetosvisibles,ide acuerdo?Sin embargo,si no se agregaa
destinadoa que 1a
esoun trminode un tercergnero,expresamente
percepcin
visualexista,la vistano vernaday los colorespermanecern invisibles.
icul esentoncesesemisterioso
-Pero -dice Glaucn,desesperadbtercertrmino?
-T lo llamasla luz.
-iSi por supuesto!-intervieneAmaranta.
-La grandezade esapalabra,'1u2",indicaquela relacinentleia sensacindel ver y la potenciade lo visibleessuperior,en trminoscualitativos,a la que conjuntaa los otrossentidosen su dominiopropio.ZAmela luz?
nosque ustedesdesprecien
-iQuin puede resignarse-sonre Amaranta- a vivir en una eterna
penumbra?
iQuitt
pues,esaluz infinitamentepreciosa?
-ZY quinnos dispensa,
es el amo-entre todoslos otrosquedisimulael cielo- de esasutil mediacin graciasa la cual,de la maneramsperfectaposible,la vista puede
ver y lo visible esvisto?
-No estarustedhablndonosdel sol -dice Glaucn-,regentenatural de 1ovisible?
exactadelvnculo
atencina la naturaleza
-iEs evidente!Peroprestemos
La vistaen s mismano esidncaal soi,como
entrela vistay esedios-sol.
tampoco1oessu rgano,al quellamamosojo.No obstante,si puedoexpresarmeas,el ojo es el mssolarde los rganosde los sentidos.Podepor nuestro
mos creer,en efecto,que la potenciadel ver es dispensada
dios sol cuandole envaal oio una suertede fluido luminoso.Constata-

QUESUNA IDEA?

mos tambinque el sol no es la vista,puestoque es una de suscausas,


pero que sin embargola vista1ove.
-Todo esoesindiscutible.
iy entonces?
-Eatonces,ihe aqua esehijo de lo verdaderocuyallegadalesanunciaba!Es el sol,al que la verdadengendracomo su smbolopreferido.
Porquela plzaque ocupala verdaden el rugareternode lo pensable,
respectodel pensamiento
y de lo que el pensamiento
piensa,esexactamentela mismaque la del sol en el lugarempricode lo visiblerespecto
de la vistay de lo queia vistave.
-El problema-dice Glaucn,rindosea carcajadas_
es que,por el
momento,ino estoysegurode ver lo queustedpiensa!
-Escchamebien.Sabesque si uno se vuelvehaciaaquellocuyos
coloresya no estninmersosen Ia francaluz derda,sino sloen los resplandores
errantesde la noche,losojosvenentonces
tan turbioqueselos
puedellamarciegos,y quela vistaestprivadade todapureza.si eshacia
aquelloque el solimpregnaconsu esplendor
queuno sevuelve,entonces
los ojosven distintamentey, aun cuandoseanlos mismosque duranteIa
noche,esevidenteestavez que participande una vista totalmentepura.
-Por cierto,por cierto-rezongaAmaranta_.Imaginoqueva a propo_
nernos,entreel sol y la idea de lo verdadero,una analoga,o un ,.isomorfismo'icomousteddice.por un lado,la vista,ro visibley el sol.por el otro,
ei pensamiento,
lo pensable
y la verdad.peroyo quisierasaber,y con todoslos detalles,
cmofunciona.esa
analoga.
-iEres bien impaciente,jovencita!
-Y usted,perdnemeque seIo diga,ibienlento!
-iAh! -sonre Scrates-.ilo que tu hermanoplatnllamamis',largos
desvos"!...
Perotienesrazn.Tomemosel ataiode la analoga,
pasemos
sin detenemosdei individuo en tantove al sujetoen tanto piensa.cuando
un sujetosevuelvehaciael clarorecprocoentreel Sery la verdad,piensa
y sabetodo lo que esten eseclaro,y l mismoesten el esplendordel
pensamiento.
cuando,en cambio,sevuelvehacialo que estmezclado
con sombr4 hacialo que no esmsquegeneraciny comrpcirhaciala
acaloradavida inmediatams que haciala estrellaatrapadaen las redes
del clculo,sevuelvepresade lasopinionesinescrarecidas,
hastatal punto
que,debatindose
en todoslos sentidospor esasopinionesinconsistentes,

I
I
i

268

irr:

LA REPBLICADE PLII|ON

lo abandonay queya no estanto un Sujeto


sedira que el poderde pensar
una situacindesesperada'
.o*o un animalhumanoen
-se espantaGlaucn'
-iQu desastre!
prosiguecomoen un sueoespeculativo:
P.ro Scrates
un saberverdicoy' al mismo
-Aquello qrle do"u " ios seresconocidos
la potenciade tal saber'es'estn
tiempo,dona a los serescognoscentes
a parlirdela cuai puedehabercien,.grrro, de eso,la ideade 1oVerdadero'
accedea ella' Sin embargo'
ci y exactitud,desdeque el entendimiento
y esaexactitud'ess1o
conocimiento
por sublimesque sean,en efecto,ese
como
de 1oVerdaderocomodistintay an mssublime
iturr,."rrAo tu i.u
consideral'
bien estotalmenteiusto
pod"*o, evaluarla.Hemosdicho:si
a la formadel sol'no lo esidentificarlas
quela luz y la vistacopertenecen
que la cienciav
considerar
con el sol mismo.Asimismo,diremos:esiusto
no 1oes identificarloscon la
el saberverdicocopeitenecena la Verdad'
Verdadmisma.Porqueloquecorrespondeatribuirlealacualidadpropia
de la Verdadesuna funcinmsgeneral'
Amarantaestextasiada:
la Verdad'si producela cien-Parausted,sin dudaalguna,el valorde
incalculable'iy si adems
cia y todoslos saberesexactos,es propiamente
elevado!
ellamismasesitaen un rangoan ms
Y Glaucn:
en absolto'perorealmente
-Veo bien que su valor supremono es
en absoluto,idnticoal Placer'
tir
Amaranta-' iScrates
-iPedazode burrol -se re con sarcasmo
por la bordadesdeayeresaidentificacin!
y habla
Se ha levantado'con los ojos cerrados'
ilos oye Scrates?
comoun murmulloen la maanade lasluces'
lentay suavemente'
de servisto' sino
-El sol le dona a 1ovisibleno slola potenciapasiva
sonel devenir'el empujede ia
tambinesasdeterminacionesactivasque
excepcinluminosaque hace
saviao el alimento.Aun cuando1'el sol'
todo eso'Asimismo'no essinoen
todonuestrocielodiumo, no seanadade
que sepuededecirde 1que
la medidaen quelo conocible1oesenverdad
Verdada la quele debe'no slo
esconocidoen su ser'Peroestambina la
mismo' o seaaquello
serconocidoen su ser'sino ademssu ser-conocido
en queestexpuestoaJ
que,de su ser,slopuedellamarse"ser"enla medicla

QUESUNA IDEA?

269

La Verdadmisma,sin embargo,
pensamiento.
no esdel ordende lo quese
ya queesel relevode eseorden,y sele confiereas
exponeal pensamiento,
unafuncindistinta,tantosegnIa anterioridadcomosegnla potencia.
Y Glaucn,
conunagransonrisa:
-iQu divinatrascendencia!
Scrates
pareceentonces
despenarse:
peropocoimporta.Sonustedes
-iTrascendencia?
ZAesoreduces...?
de todo esto.iPorquhabermeforzadoa explicitarrnisconvicculpables
sobre
estepunto?
ciones
-Contine, queridoScrates
-dice Amaranta,apaciguante-,
conti,
No
preste
atencin
ne.
a iasbromasde mi hermano.
Y comoquierea todacostarelanzarla mquina-Scrates:
-Decaustedqueei Soly Verdadreinan,uno en el gneroy el lugarde
lo visible,otroen el gneroy el lugardelo pensable.
Merepresento
a la peresas
dos
feccin
declinaciones
del ser,o msbien esasdosfomras:lo visible
y lo pensable.
iPerocmosearticulanesasforrnasdesdequeserasdispone
ensu elementogenrico,la luz en el casode una,la verdaden el de la otra?
-Y bien,de acuerdo-cede Scrates-,
voy a intentarque pongamos
todasnuestraslucesparadiiucidarestepunto,el msoscurode todos.
Perolesprevengo:ino msparlamentos
lricos!Esquemas,
proposiciones:
matemtica.
-Henos aqu prevenidos-suspiraAmaranta.
-Seaun segmentoAB,que un punto c divideen dospartesdesigua_
les,ec y cn. La parteACrepresenta
aquelioque del sersedisponeen Io
visible.La partecn,lo quede l seexponeal pensamiento.
-Lo sensibley 1ointeligible,en suma.
-Se afirmaquetu hermanoplatnresumeasmi doctrina.Esmucho
mscomplicado,
peropasmoslo
por alto.Convendremos
en que-es Llna
eleccin
simblicaarbitraria,peroeficaz-tenemosnc/cs= %:en lo relativoal mismoser-una multiplicidadcualquiera-,la dignidadde 1oque
del seexponeal pensamiento
esel doblede la quesevinculaa su aparicinsensible.
-Es que -comenta Amaranta-aquelloque de un serse exponeai
pensamiento
envuelve,
y en ciertosentidoredobla,lo quede l seda en ia
inmediatez
de lo visible

QUEESUNATDEA?
TAREPBUCADEPLATON

27O

271

cesidadde apoyosfigurados,puestoque su mtodocomprometea las


Formas,ysloaellas.
-No comprendo
nada-deja escapar
Glaucn.
-Retomemos,
entonces.
iCmooperanlos que seocupande geomeSuponenla existencia
ffa o de aritmtica?
de la sucesinde los nmeros
de lasfigurasplanas,de los valoresangulares
enteros,
y de muchasotras
vinculadas
al
problema
que es el suyo.Utilizantodo esematerial
cosas
y suficientemente
comosi setratarade datosbien conocidos
clarospara
uno
los
adoptacomohiptesisiniciales,no esten modoalguno
que,si
ni a uno mismoni a los otros.Luego,partiendo
obligadoa explicrselos,
de esosdatos,explicitantodo 1oque sederivade ellosde manerainmaal resultadoque tenanen vista.
nentey llegan,por va de consecuencia,
-iBien,bienl-dice Amaranta-.iNosotros
tambinhemospracticado
matemticasl
-O seaque t tambinte hasservidode formasvisiblesy hasargumentadoa propsitode ellas,aun cuandotu pensamiento
no apuntaraa
ellassinoa otras,puramentepensables,
a lasquelosesquemas
visiblesno
hacenms que asemejarse.
La demostracin
matemticaconcierne,en
al Cuadradoen s,o a la Diagonalen s,y no a la diagonalquehas
efecto,
dibujadocon torpeza.De todasesasfiguras,modeladasen el espacioo
frazadasen superficiesvisibles,y de las que puedenexistirsombraso reflejosen el agua,se sirvenlos matemticos
comosi fueranimgenesa
partirde lascualesdepuedellegara la intuicinde esosseresque,por su
parte,slose dejanaprehender
por el pensamiento
analtico;estodo eso
1oquela primeraseccindel ser-pensable
representa.
El Sujeto,cuandose
aplicaa esepensamiento,
seve obligadoa servirsede hiptesissin poder
alcanzarel principio, ncapazcomo es de elevarsepor encima de las
hiptesis.
-iPor qu?-se inquietaAmaranta.
-Porque sesirvetodava,comode apoyosfigurados,o con imgenes,
me"Eneloriginal,'cornflled'appukimags"El-adietvoimagsteleaplicarse'enfranabundanlas
nageest'n ttttguuttn el que
cs,al lenguaie ""1"r* * ilig,^p
delos objetosrealesque hemospuestoen la segundaseccinde 1ovisi"
a
tiforas,por..*pro,v.,""j;j;ffi"iosibls'eladieuofigur,"figurado''.AgreSamos'
,,"';# *rd;i
saio,,.itiriru{uel timrnorefirindose
p*qr.
ble,
aquellosque,a su vez,tienensusoscurasimgenesen la primera
en la rraducci",
etcj"delaseuesirats"*i un cuad'udo'
q"
t*"#ioJ;:;;;;t
seccin.
lasfigurasou"
As,aunqueestablecidoen el pensamiento,
utilizael trmino
el Sujetoesan tributi cuu*?o e s'esdecirque
vencomoi*ag"n"''i;h il;8*;i"
tariode lo visibley de la reiacinde semejanza
que essu ley.
not1e111L1
"conimgenes';
-iEst
hablando
mal
de
los
matemcos.
hombre!
un lenguaie
de la T'l

Segnel criteriode 1oclaroy de1o


-iPor qu no?Perocontinuemos'
dospartescuya
el segmentoec -lo visible- en
oscuro,un punto o divide
las imgenes.
igual a V,.El segmentoADrepresenta
- relacines de nuevo
pantallasde
delas sombrasanuestrasgrandes
Entiendopor ello to q""t va
los cuerpos
en el agua'los espeiosy todos
cin,pasandopo' to' refleios
pulidosy brillantes'
: la mi1. Ft^..^a^ que ADno seamas-que
-Y desdeluego -puntualiza Glaucn-'
ontolgicade esascopiasfantasmti
tad de oc significat" potu dignidad
nc?
cas.iPeroqu rePresenta
lo queest
1oque se experimenta'
-Los objetosvisibiesdel mundo'
a nosotros'los vivientes'l:::l"*Ot*
ah. Primerotodo 1oque nos atae
de los instrumentos'por elemplo'Adlas plantasy tu .uttg;'ia completa
la verdado
opelauna divisinfundadaen
mitirn sin dificultad que aqu
que la relacinentreuna cosa-que-se-asesu ausencia,cuyo principio es
dado
asemejaesigual a ia relacinque'
meia-a-otray t'u ot'u a la que se
sael
con
la opinin que de l setiene
un contenidocualquiera''ostitnt
ber que de l seconstruye'
iesmuchodecir!
-"Sin dificultud'-s*it Glaucna su vez'el segmentode lo pensa-Lo veremosms clarodividiendo'
= %' La secc y n de tal suerteque cr/ss
ble. Seael punto s'situadoentre
sedespensamientoanaltico'El Suieto
cin cE representalo que llamo el
imgenes''
comoapoyosfigurados'o con
pliegaall sirvindosee atgoas
a conobligado
ve
Porende'se
de los obietosrealesde h 'Jtti" p"cedente'
el prinhiptesisy a concluir sin alcanzar
ducir su investigacina partir de
el princiseccin't-: t1Y"-1Y,i
cipio de su conclusin' la stgonda
tenernepartir de una hiptesis'perosin
pio anhipottico,ciertamentea

;i
enunsentido-ti'"'J,o'"'J#:"J;ily:ft*:,-lf.filU*:i;'ffi
que es el trmirto

'"qt''olao "''

esterazonamienio'[N'

iqu rs UNArDEA?

LA REPBLICADE PLATN

lo queIlamo
-Mal ien el interior del mayorbienlPeroaprendanahora
puro.El cala segundaseccindel seren tantoseexponeal pensamiento
del dialectizar:
mino del razonamientosefunda aquen la solapotencia
siendoy pelmamis hiptesisno sontratadascomoprincipios,sinocomo
fin de llegara
neciendohiptesis,que sirvende apoyosy de gradoscon el
ail, el desalcanzarun principio universalanhipottico.cuando sellega
que
recorre
descendente,
plleguediscursivose invierteen movimiento
del principiohastala conclusinsin servirsejatodaslas consecuencias
msde nadasensible,sino pasandode una Formaa otra por mediaciones,
a su vez formales,paraconcluir al fin en una Forma'
EntoncesGlaucn,como 1o hace a menudo,se proponeponer en
forma (nuncamejor dicho)su comprensindel discursodel Maestro:
en su exposicinai
-Afirma ustedque hacerteoradel seraprehendido
por los recursosdel saberqueposeeel dialectizaresmsapropensamiento
Por
cuyomodeloesla geometra.
a lastcnicascientficas
piadoque atenerse
que tratanlashiptesiscomoprincipios,estnoblicierto,los matemticos,
Perocomosu itltuiy no empricamente'
gadosa procederdiscursivamente,
a lashiptesisy no seabreningnaccesoal princiciorrarq,redasuspendido
de aquellode lo que
pio, no le parecea ustedque tenganel pensamiento
hacenteora,que,sin embargo,retomadoen la luz del principio'compete
integraldel ser.Me parecequeustedllamapensin duda a un pensamiento
y de sussemejantes,
samientoanalticoal procedimientode los gemetras
anay que'lo distinguedel pensamientodialctico.sitaestepensamiento
ltico en algunaparteentrela opinin,acordadaa la seccinRo,y el pensaEs
miento pufo o inteleccindialctica,acordadaa la seccinsupremaen.
estepensamiento
quela seccinEc,a la quecorresponde
por eso,adems,
la
analtico,tiene una longitud igual a la dela seccincD,a cualcorresponden los objetosde la opinin.Vivo contrastecon la diferenciaentrela secy la seccinde la dialctica,es,
cin en, a la que seconsagranlasimgenes,
diferenciaque escomode uno a cuatro.El clculomuestratambin...
-iHermosa tcnica,excelenteresumen!-intemrmpe Scrates-'Podemosver y nombrarlascosasas...
trazaentoncessobreel manteldela granmesa'con un trozo
(Scrates
del sertal comollega
de carbn,el esquemacompletode lasdisposiciones
un Sujeto')
y tal comoen l puedeconstituirse
al aparecer

273

i
I

Imgerres

I
I
I

EI ser expuestoa Io visible

Objetos

Idealidadesaualticas
*E

I
I

El ser expuesto aI pensamiento

I
I
I

Idealidadesdialcticas

I
I
I
B

-A lascuatrosecciones,
hganles
corresponder
loscuatroestadosquearticulansu llegadaparaun sujeto.En el casode la msconsiderabre,
,
hablamosde pensamiento
puro,de inteleccino, mejoran, de pensa_
parala quevieneluego,cr, emplearemos
mientodialctico.
pensamiento
discursivo,entendimientoo,mejoraq pensamiento
anartico.parala tercera,DC,digamos"cerfeza',,
y parala ltima, eo, ,,suposicin,,.
Suponemcrs,
en efecto,que una imagenremitea algnreferentereal,y estamos
seguros
dequelos objetosrealesexisten.La existencia
de lasidealidades
matemticasessupuesta,
a su vez,en el pensamiento
peroestamos
analtico.
segurosde la universaiidad
de los principiosidealesa los que nos conduceel
pensamiento
dialctico.
Esteordentambinpuedeenunciarse
as:cuanro

:P

I
I

LA REPBLICADE PLATN

QUESUNA IDEA?

mslo piensael Sujetoen su


msseda un seren el elementodela Verdad,
propiaclaridad.
_De tal suerteque -suea en voz altaAmaranta-verdadobjetivay
claridadsubjetivason dos dimensionesdel mismoproceso'
Peroya que
del lado de Descartes!
-iMe ponesun poco demasiado
hablasde la luz, voy a intentarpintarlesun cuadro,con sombrasy luces

-ciertamente nada-exclamaGlaucn-,si su cabezaestinmovilizadadesdesiempresloen direccina la pantallay susodos,tapadospor


los auriculares.
-Y tal es el caso.No tienenentoncesningunaotra percepcinde lo
visibleque la mediacinde lassombras,
y ningunaotrade lo quesedice
quela de lasondas.si sesupone,incluso,qudinventanrecursosparadiscutir entre ellos,le atribuirnnecesariamente
el mismonombrea la sombraque ven y al obeto,que no ven,del cualesasombraesla sombra.
-Sin contar-agregaAmaranta-que el objetoen la pasarela,
roboto
esya l mismouna copia.Sepodradecirqueno ven msque
marioneta,
la sombrade una sombra.
-Y -completa Glaucn- que no oyenmsque la copiadigital de una
copiafsicade lasvoceshumanas.
-iY sl Esosespectadores
cautivosno tienenningn modode concluir
quela materiade lo verdaderoesotracosaque la sombrade un simulacro.zPeroqu pasarasi, rotaslascadenasy curadala alienacin,su situacin cambiarade todo en todo?iAtencin!Nuestrafbulatoma un cariz
muy diferente.
Imaginemos
quesedesataa un espectador,
queselo fuerza
de pronto a ievantarse,
a volverla cabezahaciala derechay haciala izquierda,a caminar,a mirar la luz que emanade los proyectores.
por su_
puesto,va a sufrir por todosestosgestosinhabituales.
Deslumbrado
por
losflotesluminosos,no puedediscernirtodo aquellocuyassombras,
antesde estaconversinf.orzada,
contemplaba
con tranquilidad.supongamosque sele explicaque su antiguasituacinslole permitaver el equivalente,en el mundo de la nada,de las charlataneras,
y que es ahora
cuandoestcercade 1oque es,cuandopuedeenfrentarse
a lo que es,de
tal suerteque su visin esal fin susceptiblede serexacta.iNo sequedara
atnito?iNo sesentiramolesto?Sermuchopeorsi sele muestra,en la
pasarela,
el desfilede los robots,Iasmuecas,los fantochesy lasmarionetas,y si, afuerzade preguntas,sele intentahacerdecirqu estodo aqueilo. Porquees seguroque las sombrasanterioressernaun,para1,ms
verdaderas
que todo 1oque sele muestra-Y en cierto sentido-observa Amaranta- lo son: iuna sombraque
validauna experiencia
repetidano esms"real"que una repentinamuecacuyaprovenienciaseignora?

mezcladas.
-Despusdel matema,iretornoal poemal-se burla Glaucn'
la pansaiade cine'Adelante,
-iPor qu no?Imaginenuna gigantesca
talla,que subehastael techo-pero estan alto que todoesosepierdeen
la sombra-,le corta el pasoa toda visin de otra cosaque no seaella
estn
misma.La salaestcolmada.Desdeque existen,los espectadores
y
la
cabeza
sosla
pantalla
en
en su asiento,conlosojosfijos
aprisionados
tenidapor auricularesrgidosquelescubrenlos odos.Detrsde esasdecenasde millaresde personasclavadasa Susbutacas,hay,a la alturadeIas
una vastapasarelade madera,paralelaa la pantallaeu todasu loncabezas,
inundania pantallacon una luz
gitud. Detrsaun, enormesproyectores
blancacasiinsoportable.
-iQu lugartan raro!-dice Glaucn.
-No mucho ms que nuestraTierra...Por la pasarelacirculantoda
soStenidos
muecas,siluetasde cartn,marionetas,
suertede autmatas,
y animadospor invisiblestitiriteroso dirigidospor controlremoto.As
Ciautomviles,
guadaeros,
pasanuna y otra vez animales,camilleros,
geas,gente cualquiera,militaresen armas,bandasde jvenesde las
muieresdesnudas"'Unosgritan,
afueras,trtolas,animadoresculturales,
otrosno
otroshablan,otros tocan el cornetnde pistno el bandonen,
hacenmsque apurarseen silencio.En la pantallaseven 1aSsombrasque
fecortanen eseinciertocarnaval.Y la muchedumbreinlos proyectores
mvil oye,a travsde los auriculares,gritosy palabras.
imsextra-iMi Dios! -puntualiza Amaranta-.Extraoespectcuio,
osan los espectadores!
-Pues se nos parecen.ZVenellosde s mismos,de susvecinos,de la
otra cosaque las sombras
salay de las escenasgrotescasde 1apasarela,
las
luces?ioyen otra cosa
en la pantallapor el torrentede
proyectadas
que lo que les emite su casco?

275

1.1

{
I
I

zto

LA REPBUCADE PLffN

Scrates
mira fiiamentea
Inmvil, tan incmodocomo maravillado,
Amarantacon susoiosen silencio.Luego:
-Hay que ir hastael finai de la fbula,sin duda,antesde concluiren
que seobligaa nuestrocobayoa mirarcon
cuantoa lo real.Supongamos
Esole haceatrozmentemal a los ojos,quierehuir,
fijezalos proyectores.
quierevolvera encontrarlo quesoportaver,esassombrascuyoser,segn
estima,es mucho msseguroque los objetosquesele muestran.Entona quienesleshemospagadoIo sacansin niraces,urlosrudosmocetones
mientosde las filasde la sala.Le hacenpasaruna pequeapuertalateral
disimuladahastaaqu.Lo echanen un tnel mugrientopor el cuaisedeal airelibre,en los flancosiluminadosdeunamontaaen primasemboca,
vera.Deslumbrado,
secubrelos ojoscon manodbil;nuestrosagentes
lo
por largotiempo,icadavezmsalto!
empujanen Ia pendienteescarpada,
iMsalto an! Llegana ia cumbre,en plenosol,y all lo'abandonanlos
Heloaqusolo,en
de la montanay desaparecen.
guardias,que descienden
el centrode un paisajeilimitado.El excesode luz devastasu conciencia.
maltratado,
expuesto!iCmo
iY cmosufrepor habersidoasarrastrado,
odia a nuestrosmercenarioslPocoa poco,sin embargo,trata de mirar,
Primerose
hacialas crestas,hacialos valles,el mundo resplandeciente.
enceguece
por el esplendorde cadacosay no ve nadade todo aquellode
lo que decimoscomnmente:"Esoexiste,esten verdadah".No es l
quien podradecircomoHegelantela Jungfrau,con un tono despreciativo, "d.asisl esoslo es.Intenta,no obstante,habituarsea la luz. Despus
bajoun rbolaislado,terrninapor discernirel trazo
de muchosesfuerzos,
tronco,
el recortenegrode las hojas,que le recuerdanla
de sombradel
pantallade su antiguomundo.En un charcoal pie de un peascoalcanza
a percibirel reflejode las floresy de lashierbas.De ali pasaa los obietos
con los pimismos.Pocoa poco,se va maravillandoconlos bosquecillos,
la
noche.
Al
levantar
los
ojos
haciael
nos, con una ovejasolitaria.Cae
y aun alzarse
rgido
a Venus.Sentado
cielo,ve la luna y lasconstelaciones,
sobreun viejotronco,espaa la radiante.Ellaemergede los ltimosrayos
y, cadavez msbrillante,declinay seabismaa su vez.iVenus!Al fin, una
maana,es el sol,no en lasaguasmodificables,
ni segnsu reflejoexterior,sinoel sol mismo,en s y paras,en su propiolugar.Lo mira,1ocontempla,sumidoen la beatitudde que seatal cuales.

QU
EsUNAIDEA?

277

-iAh! -grita Amaranta-.iQuascensin


nosdescriber
iQuconversinr
-Gracias,jovencita.lHarast lo
mismoque l?porque1,nuestro
annimo,aplicandosu p-ensamiento
a lo queve,demuestra
quede Ia po_
sicinaparentedersol dependenlashoras
y las estaciones
i que,de tal
modo'el ser-ahde ro visibleestsuspendido
a eseastro,denodo tarque
sepuededecir:s,el soresel regntede todos
los objetosd. rosqu. nrestros antiguosvecinos,los espectadores
de la gran sala..rruau, no u.r.
sinoIa sombrade una sombra.Al evocaras
su primeramorada_lu punr"_
lla,el proyector,rasimgenes
afiificiales,
suscompaeros
de impostura-,
nllestroevadidoinvoruntariose regocija
de habersrdoecrradode all y
sientepiedadpor todosaquellosquesequedaron
clavadosen su buraca
devisionarios
ciegos.
-RaravezIa piedad_obletaAmaranta_
esbuenaconsejera.
-iAh! -respondescrates,
fijandoen eta suspequeos
ojosnegrr-rs
y
duros-'eressin dudaunajovencita:
violentay sin piedad.volvamos-pues
al pensamiento
puro' En erreinode los artificios,
en la cavernade lo aparente,lquin tenaentonceserprimerrol?
zQuinpodavanagroriarse
de
aventajar
a los otros,sino.aquel
cuyoojo penetrante
y cuyamemoriasen_
sibleregistraban
rassombraspa.sajeras
-locaiizandorasquevorvana menudo,las que raramentesevean,las
que pasabanagrupadas
o siempre
solitaras-,
aquelque erael msapto,en rurn",
pr.u percibirlo que iba a
sobreveniren Ia superficieapremiante
de io visible?lcreenque'nuestro
evadido,despusde habercontemplado
ersol,estaracelosode esosadivinosdel juegode lassombras?
ieue envidiariu,u ,up.rio-.-iara;;r.r_
a gozarde rasventajasquede ellasacan,
por msgrandesquesean?iNo
seramsbien comoAquiles enla
lrada,'quepreferacienvecesser
un
siervoatadoa la glebay a la carreta
.n iuga, de vivir, comolo haca,en
unasuntuosidad
puramenteilusoria?
-ioh' Scratesr
Lo veoa ustedtambin,extasiado,
esconderse
detrs
deHomero-se buria Amaranta.
-Despusde todo,soygriego-murmura
scrates,a Ia defensiva.
-iY si -interrumpe Glaucn,que
temeuna querella_imaginramos
quenuestroevadidodesciende
realmente
a la caverna?
-Estar forzadoa ello _dice Scrates
con un aire grave_.En todo
caso,si regresaa su lugar,sern
estavezlastinieblaslasqu", despus
de

LA REPBUCADE PLATN

la iluminacinsolar,lo cieguende pronto.Y si,inclusoantesde que sus


a la sombra,entraen competencia
ojoshayanvuelto a acostumbrarse
con
vecinos,
que
nunca
para
antiguos
dejaron
su
butaca,
anticipar
sus
el devenir de lo que seproyectaen la pantalla,sersin duda algunael cmicode
la fila. Semurmurarpor todaspartesque slo saliy subitan alto para
volver miopey estpido.Consecuencia'inmediata:ya
nadietendrla ms
mnima gana de imitarlo. Y si, habitadopor el deseode compartircon
ellosla Idea del sol,la Idea de lo Verdadero
visible,intentadesatarlos
y
conducirlosparaque,como 1,sepanqu esel nuevoda,creoquelo atraparny lo matarn.
-iSe le va la mano!-dice Glaucn.
-Es que uno de esosadivinosdespreciables
de los que se burlaba
ayerpor la tardetu hermaname lo ha anunciado:me matarn,a mi Scrates,porquean a los 70 aosme obstinaren preguntardndeestla
salidade estemundo oscuro,dndeestel verdaderoda.
Una suertede melancolaseapoderade ellosbruscamente.
Secallany,
comosi vinierade muy lejos,seoyeel ruido del mar,o tal vezseael viento
que se alza.Scratestose,bebeun vasode aguay selanzacon mpetu:
-Lo que debemoshacer ahora,queridosamigos,es absolutamente
claro:unificar la presentacinimaginariacon la que acabamos
de deleitarnos -la historia del que se evadedel gran cine csmico-con la presentacin simblica,o ms precisamente
geomtrica,que hemospropuesto
hace una hora, a saber,la lnea en la que estnmarcadospor segmentos
desiguales
los cuatrotipos de relacincon lo real,desdela imagenhasta
la idea dialctica,pasandopor la opininy la idea analtica.
-No es moco de pavo -observa Glaucn-. Tenemosdos mundosde
un lado y cuatroprocedimientosdel otro.
-Pero esecuatro estdividido en dos:lo perceptibley lo pensable.A
grandes,a muy grandesrasgos,compararemos
primero1o que se despliegavisiblementecomo aparienciacon lassombrasque percibenlos prisionerosdel cine. Luego,identificaremosla luz de los proyectorescon
Ia potenciadel sol.En cuantoa la anbasisdel evadidoen la montaay la
contemplacinde las cimas,planteemosque es la ascensindel Sujeto
hacia el lugar del pensamiento.Estascomparaciones,
mis jvenesamigos,
son conformesa lo que yo esperoy ustedestanto deseanconocer.Esslo

Fi
iqu nsUNArDEA?

279

desdeel puntodelOtro,y no del individuo_esapobrecosa,aunque


fuera
scrates-,desdedondese decidesi mi esperanzaestfundada.
Sro
puedoafirmarquetodavez que algome apareci,
seancualesfueranel
tiempoy el lugar de esaexperiencia,
sedisponasegnun nico principio
de aparicin,el suyo.En el extremolmite del saber,casi
fuera de su
campo,estlo que llamo falsamentela Ideade la verdad.,,Falsamenre,,
porque,comoya leshe dicho,dadoquela Verdadsostienela
idealidadde
todaIdea,no puedeserellamismauna Ideacomolasotras.por
esoestan
difcil,adems,construirsu concepto.Sin embargo,si lo logramos,
nos
vemosobligadosa concluirque essegnesta,,idea,,
que todo*loque esse
exponeal esplendor
de lo quetienede exactitudy de belreza.
v si proseguimoscon nuestrascomparaciones,
diremosque la donacinde luz y Ia
accndel seorde la ruz,tal comolasexperimentamos
en lo visibre,estn en correspondencia
exacta,en er registrode lo interigible,con Ia ilegada,segnla idea de io Verdadero,
tanto de las verdaesparticulares
comodel pensamiento
que secorresponde
con ellas.
-Pero -dice Amaranta,con el ceofruncido- la comparacin
cojea.
-iAh! -replicaScrates,
con inesperado
arborozo-.iNo habranu,r.u
un acuerdoposibleentreuna imagengeomtricay una
imagenpotica?
iAcordars
conmigoen que,msallde estadiscordancia,
essloplegan_
dosea las conminaciones
de ra verdadcomoun individuopu.d" u.iuu,
de modo racional,seaei contextode su accinpblico
o.privado?
EsGlaucnel querespondeen lugar de Amaranta,
cuyainsatisfaccin
esvisible:
-En cuantoa eso,en todocaso,ino sepuededecirIo
contrariol
-Tambin acordarssin resistenciani asombro
en que ros evadidos
del cine csmico,los que arcanzaronia cumbrede la
montaRay contemplaronall el sol,no tienenningunaganade mezclarse
con rosnegocios
fangososde los hombres.Incorporadosa un sujeto-de-verdad,
no dlsean
ms,all arclba,que una eternaestancia.
Lo cuai esnormal,despusde
todo,si nuestraalegoracinematogrfica
expresabien lo rearde todo ese
proceso,
ino?
-iS! -declaraGlaucn,tetanizado.
-Que nadieseasombre,
en talescondiciones,
de que aquelquepasa
brutalmentede una contemplacin
a la altura del Otro u iu, p.qu.nu,

280

LA REPBLICADE PLATON

historiasdelavidahumanatengaunaireextraviadoyuntantoridculo.
de nuevo'heio aqu
Mal habituadoa la sombraen la que estsumergido
del Estado'
instancias
ante los tribunalesu otras
obligadoa deferderse
su sombra'o
lrrgar"sdondeno es cuestin,en materiade justicia,sino de
en la
proyecta
facticia
a lo sumo de los objetosartificialesque una luz
a esas
pantalladel mundo. Le costarmuchorivalizar,en lo concerniente
tuvieron
no
porque
en ellas
imgenes,con aquellosque se especializan
justicia
s.
en
jamsla intuicinde la
-Ausencia de asombrono valeprueba-dice Amaranta'
conun tono picado- Si
-dice Scrates,
-iAhora hablascon enigmas?
te comprometierasde maneramsracionalcon nuestroproblema'recordarasque la vista se perturbade dosmanerasdiferentespor doscausas
diferentes,segnsepasede 7aluz ala sombrao dela sombraa la luz' Y tal
vez,devanndote1ossesos,llegarasa la conclusinde que estasobservacionesacercade la luz se aplicandel mismomodo al Sujeto'Entonces'
queridama,cuandovierasa uno tan confusoque esincapazde comprensi
der una nocin usual,no te reirasascomoas,sinoque te preguntaras
exel llamado Sujeto,arroladobruscamentefuerade una existenciabien
inexpesu
por
enceguecido
puestaa su propialuz, no estsimplemente
ignoranciateuna
de
pasar
al
rienciade la sombra.O si, por el contrario,
por eseinsoportable
nebrosaa un pocomsde luz, no estdeslumbrado
viendocon alguien
ests
las
te
esplendor.En el primer caso,sabrasque
cuyos afectosy cuya vida enterapertenecena la felicidad.En el segundo
perosi sete pasara
del desdichado,
caso,deberasmsbien compadecerte
si
por la cabezala idea cruel de rertede 1,tu risaseramenosrisibleque
la hubiera suscitadoel que viene de la alturaluminosa'
sonriente'
-iMe arrepiento,queridomaestrol-se inclinaAmaranta,
_Quetuanepentimientoabratuespritualasconclusionesesenciales.
Pienso
Primero,a la siguiente:la educacinno es1oquealgunosaseveran'
el
en todos esospsiclogosy pedagogosque estnsegurosde introducir
saberall dondeno est-en un sujetoquesesuponevirgende loda dispola potenciade ver
comosi setrasplantara
sicincognitiva-,exactamente
de comprendery de decires
en un ojo ciego.Ahorabien,lo que acabamos
que en todo Sujetoresidela potenciade conocery el aparatoque permite
la
activaresapotencia.Imaginemosun oio que slopuedevolversedesde

QUEESUNA IDEA?

281

sombrahacialo que brilla graciasa un movimientodel cuerpoentero.PoqueessIoa costadel impulsototal del


dremosentoncesrepresentarnos
de lascomplejidades
del devenir,hastaque
Sujetocomouno se despega
la
intuicin
indivisa
y
soportable
del
ser
de
que
lo
l tienede esplendor
sea
inmanente-eso mismode lo que decimosque esla Verdad-.
-iQu "impulsototal'i en efecto!-murmura Amaranta.
-La educacinno es entoncesuna cuestinde imposicin,sino de
Es,dira,una tcnicade conversin.
Lo nicoimportantees
orientacin.
encontrarel recursomssimpley rnseficazparaque seopereesecanrbio totaldel Sujeto.No setrataen rnodoalgunode imponerlela vista:ya
la tiene.Perocomoestmal dirigiday no sevuelvehacialas realidades
hay que reorientarla
a todacosta.
adecuadas,
-i Perocmo?-preguntaGlaucn-.i Culessonlos ejercicios,
lastcnicasque organizanesareorientacin?
-Esa conversin-retoma Amaranta-.Me gustaesapalabra:"converintentesustraerla
a su destinoreligioso.
sin'iMe gustaqueScrates
-Puede ser -retoma Scrates-que la mayorpartede las funciones
quellamamos"facultadessubjetivas"tenganun aire de familiacon las
del cuerpo:uno puedehacerque existanen aquelque,en un
cualidades
principio,no las tiene,utilizandotodoslos recursosde la repeticin:el
hbito,el ejercicio...Perola facultadque llamamos"pensamiento"
hace
excepcin
a todo paralelismo
entreel Sujetoy su soportecorporal.Dado
no puedeperdersu poquecompeteal registrodel Otro,el pensamiento
queseatil y benficoo, por el contrario,intil y
tenciapropia.Entonces,
perjudicial,slodependede la orientacinde esapotencia.
-Ustedme aclaraalgoquesiempremeha llamadola atencin-intervieneGlaucn-.Es a propsitode aquellosde los que se dice que son
malos,peroastutos.He observado
que,a despecho
o a causade su subjetividadmiserable,tienenla vistapenetrantey disciernencon la msextremafinezatanto los objetivosabyectosde su accincomoios obstculosquelos separan
de ella.Ustednosexplicaqueel ojo del Sujeto,en el
casode esagente,no es paranadaciego,peroque,mal orientado,est
obligadoa serviral mal.
De modoquetenemosla paradojasi-iPuessl -apruebaScrates-.
guiente:cuantomsciarove esagente,msperversa
es.

LA REPBLICADE PLATN

la visin
-Zpero entoncescmo -se inquieta Glaucn- reorientar
"incorporaa veces
subjetivaen la buenadireccin,esaque ustedllama
cin a una verdad"?
-Para ello hacefalta,sin duda,una preparacinde la que puedodarte
humana
una imagen.suponteque desdela infanciaseoperala naturaleza
comosehaceparaliberarun globoaerostde los individuoscortndole,
esasmasasde plomoque sontodo 1oque se
tico y acelerarsu despegue'
en nosotros,con el simpley pasivodevenir'Sisedesviaraasel
complace,
del merojo subjetivode lasvisionescautivasquele proponenlosobjetos
brillantesde galletitas'muecasinflacadomundial,talescomoembalajes
por toautomvilesgalvanizados
blesque remedana mujeresdesnudas,
imbciles'en esumen'
paramulticonversaciones
daspartes,ordenadores
si' una vez
todo 1oque dirigea eseojo haciala baiezayla insignificancia;
hacialas
operadaesaablacinquirrgica,selo dirigierapor el contrario
paraquelasvea,y seincitarade inmediatoal individuoenteroa
verdades,
de
incorporarseal Suletoque las orienta,entoncesnos daramoscuenta
ver
puede
ojo
que,en los mismosindividuosde los que hablas,ei mismo
de las
esasverdadescon la mismanitidezquelo dirigehoy haciala nada
los
intodos
cosasmalas,y de que astenemosel derechode suponer,en
dividuossin excepcin,una igual y positivapotenciadel pensamiento'
-Tal esel fundamentoigualitariode nuestrocomunismo-puntualiza
Glaucn.
-Y esmucho ms subjetivoque econmico-agregaAmaranta'
-Por cierto,por cierto-dice Glaucn,descontento-'Perosernecesarioqueun daseaambascosas.
-iAvancemospasoa paso,chicosl-exclama Scrates-'Una consede deciresquedostiposde indivicuenciaineluctabiede 1oque acabamos
son- ineptosparalas
duosseran-o, en lasnefastascondicionespresentes,
de forfuncionesdirigentes.Primero,aquellosen quienesla ausenciatotal
indimaciny el abandonoen que los han deiadoproducenuna sueftede
al carrusel
Luego,aquellosque,sustrados
ferenciacnicaa lasverdadesles falta
primeros
A
los
social,consagran,solitarios,toda su vida al estudio'
privala normaunificadaa la que podranajustarsusaccionespblicaso
a las
vida
en
ya
que secreentransportados
das.En cuantoa los segundos,
se rehusarnrotundamentea ocuparsede poltica'
islasafortunadas,

QU
ESUNAIDEA?

283

-Pero entonces-pregunta Glaucn,preocupado-,ino habrnadie


paraanimarnuestraquinta poltica?
quierode-Eso dependede nuestrorrabajo.Cuandodigo "nosotros",
-puescrearlascondiciones
cir:lospionerosdela Ideacomunista.Debemos
que
el
pensamiento
puede
valer
el
de
cualsabemos
de
cualquiera
que
to
quiera-paraquelasampliasmasassedirijanhaciaesesaberque hemos
iQue
fundamental,
aquelque orientala visinde lo Verdadero.
declarado
todo el mundo,de gradoo por la fuerza,salgade la caverna!iQuela anmibasishaciala cimasoleadaseala de todos!Y si slouna aristocracia
no perminoritariallegaa la cumbrey gozaall de la Ideade lo Verdadero,
le
ha
permitido.
lo
que
casi
siempre
se
tiremos
-iPues qu?-pregunta un Glaucnfebril.
en partidospo-iNo hasodohablarde pequeas
elites,organizadas
que,despusde haberlogradoa costade grandessalticoscomunistas,
victoria
seinstalaronen la cumbredel Estado
una
considerable,
crificios
mspor quienesestabanabajo,sin volversenuncahacia
sinpreocuparse
paravivir con ellosy,
los simplessoldados,
los
campesinos,
obreros,
ios
esegoceseparado
No toleraremos
comodecaMao,"ligarsea lasmasas"?
volver
cerca
de
aqueliosqueno
Habr
que
a
descender
delnuevomundo.
Habrque comparpudieronsaliro queflaquearondurantela ascensin.
y lasmedioinnovador
de
la
Idea,
los
trabajos
tir conellos,en el elemento
transitorias.
cridades
-Pero -objeta Glaucn-Znoes injustoprivar de una vida un poco
quepagaron
un pesadotributoparavencer,
mejora esosrevolucionarios
pararomperconel encierroopresivo?
ni tampoco"sacrifi-QueridoGlaucn,ni "victoria",
ni "recompensa",
Nuestro
principiono
cio"peftenecenen verdada nuestrovocabulario.
a un grupoparticularde gentedel pas,por msmeconsiste
en asegurar
Paranosotros,se
satisfactoria.
ritoria que sea,una vida excepcionalmente
tratade que tal tipo de vida seexpandaen el pasentero.Queremosunir
en torno a eseprincipioa la abrumadoramayorade la gente privileemgiandola discusiny el acuerdo,sin retrocedercuandoesnecesario
a los
plearla fuerza.Lo esencialesque todosseapliquena comunicarles
de til
y 1oquede ellapuedeextraerse
otrosel balancede su experiencia
histricas,una
parala accingeneral.Si surge,en ciertascircunstancias

QIJEESUNA IDEA?
284

lA REPBLICADE PLATON

que msle
no esparaque diriasu accinhacialo
vanguardiaesclarecida,
de una formasuperiorde unidad
place,sino paraque sepongaal servicio
popular.
-dice Amaranta'concarade pococonvencida'
-iQu cuadoesplndidol
a secas-'Y no he
-dice Scrates'
-Es a Glaucna quienle responda
-y puedeser'debesera la
concluido.Llamemos"lilsofos"a todosaquellos
la de estarorientadospo una
larga,cualquiera-cuya disposicinvital es
filsofosa pleocuparsepor aquetd. nntonces,te digo, fotzar anuestros
en ellosla reoriena sostener
llosquean no lo son,a vincularseconellos'
tacinde la existencia"'
-La conversin-interrumpeAnraranta
la
esono replesentara
-S. de acuerdo,la conversin"'Y bien' todo
msmnimainjusticiaparacon ellos'
Glaucn'
-La msexactajusticia,en el fondo-sostiene
la formasiguiente'
tomar
puede
-Perfecto.Y el argumentodecisivo
la Justicia:
de
que puedenor,amigosmos,comouna prosopopeya
la ldea'merecis
"iOh,vosotrosque,por intentarvivir baioel signode
al
que,Sometidos yugode una de
el nombrede filsofos!Comprenclemos
en la Ideasino'respectilas cuatromalaspolticas-las que no sefundan
libertadde las opinionesy ei
vamente,en el honor militar,li riqueza,la
involucrarosen los asuntos
deseode uno solo-, muy poco os seduzca
comohabisadquiridola
pblicos.Fue de *odo pl"o"al y espontneo
polticohostil en todos
naturalezafilosfica,no a causade un contexto
de todo'que aquel
justo'despus
los casosa 1aIdea,sino a pesarde l' Es
as'a nadiedebesu alique se ha formado,olo y qt'", si puedodecirlo
a quiensea'y menosan a un Esmento,tampocoquierareembolsrselo

tadoalqueleimportaunbledosubsquedadelaldea.Perosisoisfilso.
hemossabidocrear'porque
fos en razndel contextopolticonuevoque
nuestrabriula,parao'i"ntarlavidacolectiva'eralaldeacomunista'si'
vuestrasubietividadactivaen
por esemismo hecho,habisdesplegado
que las que han tenido
condicionesms completasy ms apropiadas
si' en suma'nosdebis
aquellosa quienes t'u' partesllamanfilsofos'
""
lrcapacidaddecircularavuestrasanchasentrelaldeaylaprctica'tecadauno a vuestro
nis entoncesla obligacinde volver a descender'
lassombras'Porque'una
turno, a la casacomn,y de habituarosa mirar

285

vezretomadoesehbito,vuestravisinsermil vecessuperiora la de la
genteque an no ha podidosalirdel cine csmico.Tendrisel dominio
y el de aquelloa lo queserefieren,puestoque
delo quesonlasimgenes
de la
habristenidola intuicin,vosotros,de lo que son,en el ele'tnento
los
procedimientos
artsticos
creadores
de
belleza,
los
cientficos,
Verdad,
de exactitud,y los polticos,de justicia.As,esta.o-r'nldrd
ceadores
an
no constituida,peroque es ya la vuestray 7ama,vivir un
poltica
y no serde la estofade lossueos,comolo sonhoy en da
realdespertar
de
la mayora los Estadosdondesepeleanpor sombras,de modo tal que
hayai1horrendasguerrascivilesen que 1onico que esten juegoesel
poder,comosi fueraalgoimportante.En verdad,os digo,Ia comunidad
polticacuyosdirigentestuvieranel menordeseode serdirigentesesla
mejory la mejorprotegidacontralasguerrasciviles.Sonlaspeoresde todas,en cambio,ias comunidadesdondegobiernagentevidade poder".
-He aqu-glosa funaranta-una conclusinmuy fuerte,tan convincentecomoinesperada.
-iOyes a tu hermana,queridoGlaucn?iEstsconvencidot tambin?iPersistirnnuestrosjvenesfilsofos,despusde habernosescuiSerehusarn
chado,en la va del rezongosolitarioy de la desobediencia?
a tomar parte,cadauno a su turno, en el trabajopoltico,
eternamente
quedandoclaro que la mayor parte del tiempo vivirn,como todo el
mundo,en la frecuentacinde lasverdadespuras?
-Seguroque nadiequerrni podrescabullirse.
Porqueesa losjustos
a quieneslesordenamos
cosasjustas.Sinembargo,esigualmenteseguro
quesloirn al podercomoun perroaporreado.
iMenudocontrastehar
esoconlo que seve hoy en da,en todoslos Estados,
sin excepcin!
-Tienestodala razn,queridoamigo.Lo quesacasa la luz esla esenciamismade la cuestin.Si encontramos,
paraaquellosa los que les ha
llegadoel turno de asegurar
una partedel poder,una vidamuy superiora
la queles proponeesepoder,entoncestendremosla posibilidadde que
existauna verdaderacomunidadpoitica.Porqueslollegarnal poder
aquellosparaquienesla riquezano es el dinero,sino lo que la felicidad
requiere:
la verdaderavida,plenade ricospensamientos.
Siseprecipitaa
losasuntospblicos,en cambio,gentehambrientade ventajas
personales,
genteconvencidade que el poderfavorecesiemprela existenciay la ex-

LA REPBLICADE PIAIN

tensinde la propiedadprivada,no esposibleningunacomunidadpoltica verdadera.Esagentesepeleacon ferocidadpor el poder,y esagueffa,


en la que semezclanpasionesprivadasy poderopblico,destruye,junto

XII. De las rnatemticas


a la dialctica

(sztc_iatb)

con los pretendientesa las funcionessupremas,al pasentero.


-gime Glaucn.
-iRepugnanteespectculo!
-Pero dime, Zconocesuna vida capazde engendrarel desprecioal
podery al Estado?
-iDesde luego!-interviene Amaranta-.ila vida del verdaderofilsofo,la vida de Scrates!
encantado-.Demospor sentado
-No exageremos
nada-dice Scrates,
de l' En ese
que no tienenque llegaral poderlos que estnenamorados
caso,tendramosslo la guerra de los pretendientes.He aqu por qu es
necesanoque seconsagrena la guardiadela comunidadpoltica,por tumo,
todos los integrantesde esainmensamasade gentea los que no dudo en
instintivamenteinstruidaen 1oque
declararfilsofos:gentedesinteresada,
puedeser el serviciopblico,peroque sabeque existenmuchosotroshodel Esde losdespachos
noresque los que seobtienenen la frecuentacin
tado,y una vida sin duda preferiblea la de los dirigentespolticos-La verdaderavida -murmura Amaranta.
-La verdaderavida -repite Scrates-.Quejamsestausente.O jams
por completo

-LA vERDADERA
vrDA-dice Glaucn,comoun ecodebilitadode los otros
Desde
dos-.
luego.iPerocmollevara todosrosjvenesdelpasa concebirla?icmo orguizar su anbasishaciala luz, segnel modelode esos
ngelescadosde los que seaducelograrondejarlas profundidades
infernalesy volvera elevarse
haciael cielo?
-No estan fcilcomojugara carao ceca.Setratade hacerque,incorporadoa un Sujeto,el individuo,al apartarse
del daoscuroparaorientarse
haciaIo que esen verdad,obtengalascravesde la verdaderavida.Esa esta
conversina lo que llamamosfilosofa.Tu interrogacin
equivalea preguntarqu sabertienela potenciade abrira tal reorientacin
del Densamiento.o, paradecirlode otromodo:icul esla ciencia,queridosun-rigor,
queatraeal individuo,msall de la impermanencia
de todaslas cosas,
haciael seren s?Peropiensoen ello,ino habamos
dichoquenuestrosfilsofosdebanser,en su juventud,verdaderos
soldadosbienentrenados?
-Si yentonces?
-dice Glaucn,apesadumbrado
porqueseve venir
otradigresin.
-En un programadeestudios,
1oqueesnuevodebeconsolidar
losconocimientosadquiridos.Seracontraproducente
quela cienciaquebuscamos
fueratotalmenteintil paraun soldado.Ahorabien,esossoldados-o guardianes,militantes,ciudadanos,
dirigentes,
todolo quequieras-comenzaron
susestudiospor las disciplinasdel espritu,literaturay msica,al mismo
tiempoque por lasdisciplinasdel cuerpo,diettica,medicinay deporte.po_
demosdejar de lado estastres ltimas,que conciernenal crecimiento,al
mantenimiento
y al envejecimiento
delcuerpo,y en modoalgunoa lasverdadeseternas.Lacienciaquebuscamos
iserala literaturao la msica?

288

DE PLATN
LA REPBLICA

hemosdicho que
-iNo, en absoluto!-estalla Amaranta-.Recuerde:
a los ejercicios
esasdisciplinasestabanall slo parahacerlescontrapeso
fsicos.sirvenparaque en cadauno sefijen hbitostiles.Porejemplo,las
armonasmusicalesvalorizany sostienenla armoria interior.Una cadenLospoecia sensiblepuedefavorecerla regularidaddel comportarniento.
de
carcter,
ras8os
y
transmiten
mas,ya seanmitolgicoso msrealistas,
inculcarles
manesebuscaadiestrara los msivenes,
assucesivamente:
como
Verdadero,
lo
la
hacia
rasde sef.En cuantoa una cienciaque fuera
preliminares.
no hay una solahuellaen estasenseanzas
queustedbr,rsca,
en todoeso
nada
hay
no
-Nos lo recuerdascon la mayor exactitud:
Arr_
mi excepcional
aque puedaservirnosparair mslejos.Peroentonces,
hacer,
saber
los
de
de
lado
iDel
ranta,ien qu direccindebemosbuscar?
versostrgicos-dice Scradeclarar
de
creo,
momento,
Esel
lastcnicas?
del
tes.y en estepunto,marcandobien los pies aleiandrinoy la acentrracin de la "a"que cierrael Primero:
La-aEntangraninfortunio,iqu nosqueda?
ritrnticaqueseerliendea todoel ser-ah'-iPiedad!-grita Amaranta.
-Es Corneilleretocadopor nuestromaestro-comentaGlaucn'cona su hermanaen la prcticade la erudicin
tentsimode haberaventalado
potica.
de su chanza-en
un pocoavergonzado
-Pienso -retoma Scrates,
esesaberen verdadcomnai que no puedenevitarrecurrirlas tcnicas,
cuallas disciplinasanalticasy las cienciaspropiamentedichas'y que
gracias
quieradebeaprenderal inicio de susestudios'Esesaberprimitivo
aritmla
lejos:
ms
al cual sabemoscontarhastatres,e inclusoun poco
tica elementaly las tablasde clculo,en especialla tabla de multiplicaa suponeresos
cin.zNoesexactoque tcnicasy cienciasestnobligadas
de base?
conocimientos
de hombros'
-iEs evidente!-dice Glaucnencogindose
,,Darsut.tsi grand malheur,que nous reste-t-il?La- / Rithmtique
- En el origirral:
qui s'+er.rd tout l'trel'i [N. de la T.]
I

::
)

DE LASMATEMTICASA tA OMLCTIC.A

-ZHastaparagueffearhay quesabercontar?
-iVayapregunta!Porsupuesto.
-siguiendoesterazonamiento,
el palamedes
que nos presentanEsy
quilo,Sfocles Eurpides...
-... por no decirnadade Gorgias
-susurraAmaranta_,
con su Apolo_
ga dePalamede1queme parecemuy brillante.
-Ya hablbastantede Gorgias-interrumpeun scratesmsbien rgtdo-,ytu hermanoPlatnle consagr
un dilogoentero.Dejmoslo
ahi
si quieres.Decaque,tanto paranuestrostres trgicoscomoparatoda
unatradicin,Palamedes
esel inventorde la aritmtica.Muy engredoa
causade esegolpede genio,alegaba
haberlesasignado
su ordende batalla a los regimientosgriegosanteTroya,haberenumeraclo
lasnaves,verificadolos stocksde harina,evaluadolasreservas
de arcosy flechas,y as
deseguido.Hacacomosi nadieantesque i hubierasabiclocontar.Lo
cual,entreparntesis,
hacede Agamennun lamentable
generalen jefe,
iqueno sabesiquieracuntospiestiene!
-Un generalms de comediaque de tragedia_opinaGlaucn_.Es
evidenteque hastaun simplesoldadosabecontarcuntosparesde mediashay en su bolso.
-Un soldado,por supuesto,y finalmenteun animalhumanocuai_
quiera.Nadiepuedevivir comohombree ignorarel Nmero.pero hay
quepensaran Ia aritmticaen su verdad.
-ZQuees...?-dice Amaranta,
un tantninsolente.
-Me temoque setratade uno de los saberes
que buscamos,
esossaberescuyaesenciaconsisteen introducirnos
en el reinodel pensamiento
puroo -paradecirloconmsprecisin-,
en orientamoshaciaaquelloque
delserseex?oneal pensamiento
puro.Hayquedecirquecasinadieinterpretaasla aritmtica.
-A m mismome cuestaseguirlo-confiesaGlaucn.
-Entonces,voy a intentarclarificarmi punto de vista.Tepropongoque
operemos
del siguientemodo:primerovoy a separaren el ordendei discurso,yo solo,aquelloqueindicauna orientacinpositivade aquelloque
nosdesvade ella.una vezhechoesto,t entrarsen escena
y, habienclo
considerado
estaprimeradivisin,la aprobars
o la desaprobars.
Asveremosmsclaroen Io concemiente
a la legitimidadde mis predicciones.

tA REPBUCADEPIATN

-Hagmosloas-suspira Glaucn,ya desanimado.


-He aqumi primeradivisin.Entrelos objetosque nossonaccesibles
hay algunosque no requierenningnexapor medio de la percepcin,
puro y otrosque solicitanvivamenre
men suplementariodel pensamiento
En el primer
estepensamiento.iCul es el principiode tal diferencia?
caso,la comprensinfundadasobrela solapercepcinessuficiente,mienno producenadaque permitaprotras que en el segundo,Ia percepcin
nunciarsede modoaceptable
sobrelo quees.
-Veo -dice Glaucn-. Esevidenteque ustedquierehablarde los objetosvistosdesdemuy lejos,o de los dibujostrucados,comolos trompeIeilque adornanciertasfachadas
modernas.
-No hascomprendidonada-dice con gentilezaScrates-.
Losobjetos que no requierenel pensamiento
puro son aquellosque no inducenal
mismotiempodossensaciones
opuestas.
Clasificoa aquellosqueinducen
estaoposicininmediataentrelosobjetosque movilizanel pensamiento
puro. La raznde ello es que,en tal caso,la percepcinno esclarece
en
modo algunola cuestinde sabersi el objetocaebajo un predicadoo
bajoel predicadocontrario.Y esono tienenadaquever conla distancia
a
la que seencuentrael objeto.
-dice Glaucn,desbordado.
-iNo podradarmeun ejemplo?
-lba a hacerlo.Mira bien los tresprimerosdedosde mi manoderecha:
el pulgar,el ndicey el mayor.Quecadauno de ellosaparezca
comodedo,y
que entoncescaigabajo la palabra"dedo",no dependeen nadade su posicin,medianao extrema.Y tampocodependede su color claroo sombro,
ni de su espesor,amorcilladoo descarnado,
ni de ningunaotra determinacin de esegnero.En la red ceidade estasdiferencias
secundarias,
el Sujeto no se ve obligadoa voiversehaciael pensamientopuro parapreguntarle qu esun dedo.iY por qu?Porquela vistanuncale significque un
dedopudierasertambin,y al mismotiempo,lo contrariode un dedo.
in-Adems -dice Amaranta-,hay que confesarque al pensamiento,
clusopuro,ile costaramuchopronunciarse
claramente
sobreaquelloque
eslo contrariode un dedo!
Scrates,
ignorandoIa perfidia:
-Sin embargo,cuandosetratadel tamaode los dedos,itiene Ia vista
una visin adecuada?
En todo caso,que un dedo esten posicinme-

DELASMATEMtcrs
a r.qnnrctce

291

dianao extremano es paranadaindiferentea la percepcin.


Lo mismo
sucedeen el casodel tacto desdeque se ata de parejas
predicativas
comoduro-blandoo espeso-fino.
De manerageneral,las facurtades
sensibles -entiendo por esto el famosoquinteto:vista,
odo, olfato,gusto,
tacto- no puedenapreciarcorrectamente
estegnerode determinaaiorr.r.
Y esaqu dondevolvemosa encontrarnuestro
criteriode contrariedad.
Porquela facultadsensibleque seencargade evaluar,
por ejemplo,la du_
rezade un objetoestambinla queevalasu blandura.por
Io Lnto, esta
facultadle va a anunciaral Sujeto,a propsitodei
mismo objeto,que
"blandura"y "dureza"no son predicadosdistintos
que una experiencia
sensibleseparanetamente,
sinomsbiengradossituadosen una sue*e
y comoesecontinuodepende
de continuidadsensible.
de una nicafacultad,sepodrdecirtambinqueun mismoobjeto
espercibidosimultneamentecomoduro y comoblando.En talescondiciones,
el Sujetose
enfrentaa una apora.He aquuna percepcin
quenosdicede un obeto
queesduro,peroque,al hacerlo,nosdicetambin
que esblando.ieu
significaesto?Igualmenre
en er casode lo pesadoy loriviano.i
Qusignrficala distincinentrelo pesadoy lo livianosi nuestras
facurtades
sensitivasnosanuncianquelo pesadoeslivianoy que
lo livianoespesado?
-Es Herclitoel que va a estarcontento
-interviene Amaranta_.Me
encantasu frmula:"Vivir de muerte,morir de vida,,.
Peroscratesno picaeseanzueroprovocador.
prosiguesinperturbarse:
-El sujetono puedesinoaperaral auxiliodel razonalni.n
o y d.l pensamientopuro paraintentarver si esosanuncios
perceptivosenvuelvenuna
dualidado una unidad.si ar pensamiento
re pareceque hay de hechodos
objetos,esmenesterque cadauno de ellosseauno,
y otro que el otro.En la
medidaen que cadauno de los objetosesuno y que
essrocon erotro que
hacedos,el Sujetolos pensarcomoseparador.
eo.qu" inseparados
no se_
ranpensables
comodos,sinosoramente
comouno.Apliquemos
estasobservaciones
abstractas
al casode la percepcin
visual.Hemosdichoquela
vistatenade lo grandey de lo pequeounavisin
que no rossepara,sino
quelos conjunta.Paraesclarecer
un pocotodo
er pensamiento'puro
estobligadoa concebirlo grandey lo pequeo"sto,
comodisjunto,y no _.o
inseparados,
y por endea contradecira la vista.Tenemos
aquuna contradic_
cinpatenteentrevery concebir.Esestacontradiccin
la quenosimpulsaa

292

LA REPBLICADE PLA|N

investigarqu son realmente,en su ser,1ograndey lo pequeo.Por1odeparahams,acabamosde procederasal hacerun "corteepistemolgico'l


y
entre1operceptible lo pensable.
blar comonuestroviejo arnigoBachelard,
los objetosque estimulanel
cuando
distingua
que
quera
decir
1o
es
Esto
entendimientode aquellosquelo dejanen reposo.Definocomoestimulancontrarias,
por dosdeterminaciones
tesa aquellosque saturanla percepcin
esunvoca.
tonosa aquelloscuyapercepcin
y comointelectualmente
y
explica:
perplejo.
Se
la
vez
aliviado
parece
a
Glaucn
-Creo comprenderal fin su definicin.Lo queno veo,perorealmente
paranada,iesla relacincon la aritmtical
-ZEn qu clasede objetosponesel nmeroy la unidad?
-Ni la ms mnimapista.
-Puedeshacerteuna ideaa partirde1oquehemosdichosobreel vncuSila vistao algunaotra facultadsensilo entrepercepciny contradiccin.
adecuada
de lo Uno tal comoesen su ser,es
b1epermiteuna aprehensin
nuestrodeseohaciaaquello
de
orientar
no
es
susceptible
porquelo Uno
Estamos
en e1casode1dedodel que
que del serseexponeal pensamiento.
caso
de lo Uno no fuerajustaque
el
podra
ser
No obstante,
hablbamos.
hay quepreguntarse
si la
estadiferencia,
menteel del dedo.Paraestablecer
no
induce
siempre
alguna
percepcinde lo Uno,bajola formade un objeto,
contradiccin,hastatal punto queno parecemsuno quemltiple.La consecuenciade estosera,comohemosvisto,queel Sujeto,confrontadoa una
tipo
apora,debera,parazanjarel debate,emprenderuna investigacin'de
y
totalmentediferente.Deberadespertaren smismoel entendimiento preguntarsequ eslo Uno en s.Y,vistotodo esteproceso,podramosconcluiq
por nuestraparte,que el estudiodelo Uno esde aquellosqueconviefena
los individuosa la visinen verdadde lo que es.
Amaconuna muecaescptica,
esteparlamento
Habiendoescuchado
rantalanza'.
-ZLa aritmticaparaque el individuodevengaSujeto?Con todo,ies
bastanteatrevido!
-En todo caso-protestaGlaucn-,esseguroque la vistade un objeto,por ms claramenteuno que stesea,estatiborradade contradicciones.Sedesmigajaen partesa cadainstante.Siemprevemosla misma
cosacomouna y, a 7avez,comoin-finitamultiplicidad.

nEras reuTICAS
A m uRrcrrc

293

-Agreguemos-retoma Scrates-que si es asen el casode lo Uno,


ser1omismoen el de cualquiernmeroentero,queesuna composicin
de unos.Ahorabien,la aritmticay el clculoserefierena los nmeros.
Resultade elioque esascienciassemuevenhaciaalgunasverdad.es.
-iYa ves!-dice Glaucna su hermana,muda y sonriente-.Esperaun
pocoel final de los razonamientos
antesde meterteen camisacleoncevaras.Hemosdemostradosin lugar a duda que la aritmticasuperioresuna
delascienciasquebuscamos.
Poruna parte,esnecesaria
en casitodoslos
dominiosde la accincolectiva,por ejemplo,paracombinarde la mejor
por
naneratodasiasfuerzasde un ejrcitoen vistasde un ataquesorpresa.
oftaparte,le esnecesaria
al filsofoque,paravolverseexpertoenteoradelos
nmeros,
debeaprendera sobreponerse
a la potenciadeldevenirconerfin de
aprehender
lo quedel serseexponeal pensamiento.
Ahorabier losguardianesdenuestracomunidadpolticacornunista
-los militantes,
losobreros,los
los dirigentes,
soldados,
todoel mundo- sona la vezhombresde acciny
filsofos.
Porlo tanto,piensoque hay que declararprcticamente
que el
estudiode la aritmticasuperior,o hastatrascendente,
esobligatorio.1bdoslosque quierenencontrarde verasun lugaren nuestracolectividad
y
obtenersu rangocuando,a su tumo, ejerzanfunciones
dirigentesdebern
participarde esteestudioy ejercitarse
en 1,no de modosuperficial,
para
retenersloalgunasrecetas
prcticas,
sinohastaquelogren,por mediodel
pensamiento
puro,una comprensin
sintticade la naturaleza
de los'nmeros.S,cuantoms lo pienso,msveo hastaqu punto estaciencia
formaparteintegrantede nuestroproyectopoltico.
-iMaravillosaexaltacinde la juventud!-exclamaScrates.
-Sin embargo,creoquehay condiciones
-mascullaAmaranta-.Despusde todo, una gran cantidadde gentetiene,hoy en da,un vercladero
fetichismodel nmero.Mirenlaselecciones,
los sondeos
y, por supuesto,
ia moneda:esel nmeroel queesten el poderpor todaspartes.Desconfo,s,esla palabra,desconfo
muchodel culto de la aritmtica.Lossiervosmsrapacesdel capitalismo,
los operadores
de mercadode los bancos,sontemiblesaritmticos:
conesoesttodo dicho.Aqu estamosmuv
lejosdel comunismo,
amigosmos.
-No estsequivocada-puntualizaScrates-.Estamos
en una lnea
divisoria.A mi derecha,una pragmtica
de1nmero,que lo colocaen el

,:#
"@'.wi
t

294

LA REPBLICADE PL.{IN

mayoras
numricas
comercio,los bancos,la opininservil,lasestpidas
A mi izquierda,la cienciaformaldelNmero,quefacilitala incorporacin
del individuo a un Sujetouniversal,cuyadestinacineshacerver en verTengoconfianzaen lasmadadlo que del serse exponeal pensamiento.
monetarioy mercantil.
en
su
avasallamiento
desaparecern
No
temticas.
da un impulsoareoal Sujetoal forzarloa diaSuestudiodesinteresado
del
de los nmerossin aceptarnunca,en el movipropsito
ser
lectizara
miento de estadialctica,que los nmerosremitena cuerposvisiblesv
palpablesni a smbolossocialescomola riquezay la celebridad.
-iMadrema!-exclamaGlaucn-.Usteds queconocea losmatemde losquehablanno soniosdelcocos.Sinningunaduda,ilos"nmeros"
por ejemmercio!Sonde una manipulacinmuy delicada.Sipretendemos,
dividir
lo
Uno,
estallan
para
racional
plo, haberencontradoun medio
de
risa y se nieganiajantementea creernos.Si, de todosmodos,hacemos
comosi dividiramoseseUno,elloslo multiplicanotro tanto,paraquejano de 1oUno que es,sinode una
ms lo Uno se muestrebajo el aspecto,
multiplicidadde partes.
-se regocijaScrates-.Lo quete
-ilos describesmaravillosamente!
sabios,
recomiendoesque les planteesla preguntasiguiente:'Admirables
ia propsitode qu nmerosdiscuten,que seantalesque lo Uno de lo
idnticoa todo otro Uno que
que estnconstituidosseaabsolutamente
de i,ni aunquefuesepor una dife:
y no puedadiferenciarse
imaginamos
a tu entender,nuestrosqueriiQu te responderan,
renciaintinitesimal?".
dosmatematicones?
-Que elioshablande nmerosa los que no tenemosningn acceso,
salvopor medio del pensamientopuro,y de los que esimposibleservirse
constituye.
en otraparteque no seael lugarquetal pensamiento
le palOrgulloso,a ojosvistas,de su jovendiscpulo,estavezScrates
meael hombro:
-ilmpecable!Ves entoncesque la aritmticasuperiornos es realNos fuerza,en tanto Sujetosorientadoshacialo verdamentenecesaria.
dero,a servirnosdel pensamientopuro.
-se esjusto el efectoqueme produce-dice Amaranta.
-Adems-retoma Glaucn-,lostiposquetienendisposicin
paralas
matemticasson excelentesmuy rpidoen las otrasciencias.Y en cuanto

DE LASMATEMICS A LA DIALCTICA

295

de los
en la demostracin
a los palurdos,si uno los fuerzaa encarnizarse
y
y
los
en
ejercicios,
bien,
aun
no
les
sirva
cuando
en
apariencia
teoremas
paranada,de todosmodossepuedever quetienenel espritumuchoms
vivazque antes.
-Perfecto.Porlo dems,el simplehechode quela teoradelosnmeen ificultad intelectuala todaslas otras disciplinas,tanto
aventaie
ros
bastaparaquese
paraaprenderlacomoparainventarnuevassoluciones,
que
todo
el
mundo
la
frecuente.
Sin
esta
ciencia,
ningunaespeimponga
ranzade devenirun espritusutil.
-ilstimal -sonreAmaranta.
frotndose
las manos-.La teora
-Asunto concluido-dice Scrates
a la segunda
delos nmeros,iobligatoriaparatodoslosjvenes!Pasemos
cienciarequeridaen nuestroprogramageneralde formacinde la gente.
-Siemprees-gime Amaranta-Ia geometra.
-iDiste en el blanco!
desdeluego-apruebaGlaucn-.iEnla guerraesesen-La geometra,
sitiarplazasfuertes,desplegar
cial!Parahacerel planode un campamento,
o
cerrar
sus
filas,
en
resumen,
para
todaslasmaniobrascomejrcito
un
seve enseguida
la diplejasque exigenlasbatallasy losdesplazamientos,
ferenciaentreel que esbuenoen geometray el que no lo esparanada.
Scratesponemalacara:
-Con toda franqueza,
paratodo esoslohacenfalta conocimientos
muy elementalesen clculoy en geometra.
Hay que considerarmsbien
la geometraen su totalidad,y en especialsu partemsrecientey msdifcil,conel fin de determinarsi puedeservira la metafundamental
quees
la nuestra:una aprehensinmsfcil de la Ideade lo Verdadero.Porque,
lesrecuerdo,descubrirtodo aquelloqueobligaal individuo,desdequese
incorporaa un Sujeto,a orientarsehaciael lugardondeestla partedel
serque dispensauna felicidadesencial,
partea propsitode la cual el
nicoimperativoquepuedallamarsefilosficoesel de teneral fin acceso
a ella,tal esnuestramirapropiamente
filosfica.
-Hemos vuelto aqu-dice Amaranta,con un dejo soador-al motivo de la conversin.
-iClaro que s!iExacto!Si la geometranos fuerzaa mirar de frentelo
quedel serseexponeal pensamiento,
nosconviene.Si de 1oque seocupa

*1*o

!II :

LA REPBLICADE PLATN

que tienende la geoesslodel devenir,no nosconviene.La perspectiva


oscureceestacuesutilizan
metraelementalmuchosde aquellosquela
clelasveces,
tin. Losgemetrasautnticosno me contradirn:la mayora
opuestaa
diametralmente
se propagade estacienciauna interpretacin
Sehablade ella en trminos
lo que constituyesu verdaderanaturaleza.
de necesidependientes
en verdadridculos,puestoque estrechamente
dadesempricas.No se hacems que esgrimirpalabrassonorascomo
"duplicacin","puestaal cuadrado","construccina lo largo de una ldel mismognero'como
y otrasexpresiones
nea","adicinde superficies';
si la geometrafuera sloun montnde recetasparamanipularconhano
bilidadfigurassobreuna superficieplana.Ahorabien,nosotros cultiDigmoslo
puro.
vamosla matemticasino con vistasal pensamiento
incluso con ms precisin:con vistasal pensamientopuro de aquello
ilace
y no de aquelloque,circunstancialmente'
que existeeternamente,
y desaparece.
"Todolo
-Est la frmulade Goethe-dice consuavidadAmaranta-:
que nacemereceperecer".
-por una vez un poeta-respondescrates-,alemnpor aadidura,
habl bien,inclusosi esal Diabloal quele atribuyestahermosafrmula.
a la eternisustradaa la maldicindel nacimientoy, por ende,consagrada
a la parte
forma
da
y
le
Verdad
la
dad,la geometraorientaal Sujetohacia
analticade la filosofaanunciandoel movimientopor el cual volvemos
hacia1oalto aquelloque comnmentedejamosvegetaren lo bajo'
-La conversin,siempre-murmura Amaranta'
-En todo caso,insistiremosparaque ningunode los habitantesde
Tieneadems
la geometra.
nuestfohermosopascomunistadesatienda
ventajassecundariasnadadesdeables.
-iCules?-pregunta Amaranta,de modo un pocoagresivo'
-Las que enumerGlaucn:la guerray todo eso'Perosobretodo'
seancualesfueren'se
de los saberes,
cuandoseconsideranlos progresos
constatauna diferenciade todo en todo entrelos cientficosque estudiaron a fondo la geometray los que la ignoran'
a los jvenesel estudiode esta
-por lo tanto, vamosa prescribirles
segundaciencia,despusde la aritmtica-concluye Glaucn'
ino?
Y la terceraesla astronoma'
-Claro que s -apruebaScrates-.

oEr,s lr,mrn(tcAs A LAnrarclc


la que
-S -dice Glaucncon entusiasmo-.Porqueesla astronoma
Y esoessin duda
nosenseaen qu momentodel mesy del ao estamos.
parael labrador,parael marinoy el generalen campaa.
necesario
-iCmo me hacesrer contusjustificaciones
prcticas!
Me recuerdas
a.esosdiariosen los que uno descubre,en un rinconcito,una noticia
"cientfica":alguienha encontradola solucinde un problemade aritmticasuperiorque habaresistidodurantetressiglosa los esfuerzos
de los
msgrandesgeniosmatemticos.
-Eso lo s -declaraAmaranta,
con los ojoscomoun dosde oro-. Es
por el inglsWiles.Lo le en Mujeres
el teoremade Fermat,demostrado
de hoy.
-iUna buenarevistacientfica,sin duda!-sonre Scrates-.
Talvez
hayasnotadoque, en esetipo de circunstancias,
el .o la periodistadice
dos cosas.Uno:ni mi lectorni yo tenemosla msm
invariablemente
nimachancede comprenderlo quefueresobreesto.Dos:por desgracia,
no sirveparanada"en la vida concreta".
iComosi el pensamiento
creativo no fueraconcreto!Esmsconcretoquecualquierotracosa.Poreso,
queridoGlaucn,no debestenermiedode tu pblico.Sila astronoma
tericano sirveparala cosechade bananaso paramejorarlos cambiosde
velocidades
de las bicicletas,
nosresignaremos
a eso.Lascienciasqueestamosseleccionando
tienenuna utilidadtan fundamentalcomodifcil de
representarse:
purificany reavivan,en cadasujeto,un rganocorromy
pido oscurecidopor nuestraspreocupaciones
ordinarias.Cuidarbien
de esterganoes mucho ms importanteque lo que seramantener
abiertosday nochelos cienojosdel giganteArgos,si dispusiramos
de
ellos,ya que slo con esterganotenemosel poderde mirar de frente
unaverdad.La genteque conocela existenciade estacapacidad
subjetiva no tienenecesidadde tus justificaciones
prcticas.
Losque ignoran
todode ellasedesinteresan
por completode lascienciasde lasqueno se
obtieneningunaventajaprctica.
Espreciso,amigoGlaucn,
quedecidas
a quinte diriges:ia los paladines
dei pensamiento
puroo a los pragmticosempedernidos?
-Ni a unosni a otros,a decirverdad.Quetantounoscomolos otros
selasarreglenen cuantoal provechoque obtienende tal o cualciencia.
Yohablo,interrogoo respondoprimeroparam mismo.

IAREPBTICADEPLATN

DELASMATEMrrcs
a ra oilcnc

des-iPor qu no?Hagamosmarchaatrs.No hemosseleccionado,


ciencia.
la buena
pusde la geometra,
astronoma?
-iNo
la
es
habladode la geometraelemen-No de inmediato.Recuerda:hemos
seextraende la geometraplana:
tal, cuyo'sprincipalesejemplosescolares
Todasesasfigurastienendos
parbolas...
tringulos,crculos,cuadrados,
estudiados
porla
Ahorabien,iqu sonlos cuerposcelestes
dimensiones.
Adems,
estn
dimensiones.
en
Objetosdel espaciode tres
astronoma?
movimiento,de modo tal que sepuedeafirmarque tienencuatrodimenLas
siones,lastresdel espacioy el tiempoquemidesusdesplazamientos.
Porquehay muchostipos
cosas,a decirverdad,sonan mscomplicadas.
cualesquiera,
dimensiones
en
que puedenestuarse
posiblesde espacios,
y no sloen dos (el plano),tres (elespacio)o cuatro(elespacio-tiempo)'
conceptosmuy geLosmatemticosforjaron,paratratarestascuestiones,
creacindel genialRienerales,comoel de variedadesa dimensiones,
topolgicos,
o los
vectoriales
mann.Sepuedencitar tambinlos espacios
espaciosfibrados,o los gruposde Lie...A fin de cuentas,tienenustedes
del
objetosms fascinantesque el planetaNeptunoo la constelacin
o de localizacin
topolgicas,
Cisne,objetosque asociancaractersticas
con
punto,interior-exterior...),
recubrimiento,
(vecindad,
abierto-cerrado,
tamao...)y con caractemtricaso de medida(distancia,
caractersticas
isorsticasalgebraicaso de clculo(grupofundamental,descomposicin,
de
morfismo...).Esosobjetcissonlosmsextraosy los mscomplicado.s
la topologaalgecontemporneas:
la disciplinareinade lasmatemticas
o plegaagujereadas
las
superficies
los
nudos,
braica.All se encuentran
]a bandade Mbius,la botellade Kleiniy
das n veces,las hiperesferas,
de las
ese
nivel hay que situarel aprendizaje
tantasotrasmaravillas!A
La geometradel
sin excepcin.
paratodoslos ciudadanos
matemticas

esque'parael poetaqueresideen cada


uno de nosotros,Iasconsteracio_
nesque brilranen er firmamento,aunque
tejidasen ra materiasensibre,
son,en su ordenpropio,Io msbelioy
lo mssublimement...grlu, qr.
hay.Sinembargo,sostendremo,
qrr. no soportanla comparacin
con las
constelaciones
esenciales,
las uerdaderu,aonrr"l".iones
subyacentes
a
aquelloque nos aparece,
consteraciones
cuyaverocidady cuya rentitud
sonverdaderas
y apropiadas
paraverdaderas
figuras,.orrrt.tu.ion., qu"
semuevencon exactitud,tanto segn
la reracinque enen.r,r.
.,r*
comosegnIa reracinque Iasvincula
a s mismas.La dificultadradica
en
queexisteuna aprehensin
racionary analticade todo eso,pero
ningn
saberque sepuedaobteneren forma
directade Io visible.
-En esecaso,ipara qu sirvenlas
observaciones
de rosastrnomos,
Iosinmensoscatalejos,
losradiotelescopios,
Iossatlites
enviadosa laslin_
desdel sistemasolar?
-Los innumerables
objetosdel cielodeb

2gB

tringuloy del crculo no puedebastarnos.


abstractas,
-iPero qu deviene,en medio de esasconstrucciones
nuestrapobreastronoma?
bien:el nicosaberqueelevaa un
-Hay algoque debescomprender
individuo a la altura del sujetoque i escapazde deveniresel que serefiere a esaparte del ser que moraen la invisibilidadde un rero.La ciencia propiamentedicha es ajenaa la simpleparticularidadsensible.Cierto

para
acceder
arsaber
derainvisibre
rdea.
r";:X,::T:"':i.T:fffi

Iasparedesde una grutaunosdibujos


ubrt*.tos trazadoscon una mano
genialpor argnartistadenuestraprehistoria.
un matemticode hoy en
dapodrareconoceralrfigurasde
la topologaalgebraica
y admirarsu
ejecucin'perono concruirade e'o
qu. ,. haceavanzarla teorageneral
delosespacios
sloconmiraresasobrasmaestras
conIa bocaabierta.Del
mismomodo' el verdaderoastrnomo
puedeerlasiarseantelasmaraviIIasde nuestro universo'sensibre
auu.rdodescubrenuevasgalaxias
o
grabaer ruido de fondo,ra trazanfima
de la explosinprimordial cuyas
consec-uencias
despliega
consuntuosidad
esteuniversodesdehacemiles
de millones
pero
de aos.

no crep1 n,,o o-^ :

adicindeinnumerar':"#;::,T,::::ffT:[T:T:f
:il;.;1il
porun soloinstantea una teora
consistente
r

rearidad
esre
universo,
tanto;;,;;;ilu*J'oooltti:,[

o" .' *

-Es Rousseau,
mi queridoJean_Jacques,
el que tiene razn,como
siempre-arroja Amaranta-'para
pensarcon precisin,dice,,dejemos
de
iadotodoslos hechos.'.
-Por cierto,esplanteandoproblemas,
y no observandohechos,como
estudiaremos
Ia astronoma,
dermismomodoque lo hacemos
en los casosde la aritmticasuperior,
la geometraelementar
o ra toporogaalge-

3OO

LAREPBLICADEPI-ATN

activarcon utilidadaquebraica.Quedarseen los hechosvisiblesimpide


llo que,en un Sujeto,mereceel nombrede pensamiento'
-Nos esthablandousted-se inquietaGlaucn-de un trabajoun
pocosubiime.
-El nico que puedeponerlascienciasal serviciodel sujeto-de-verdad.
un esbozo'
-Pero de eseSuietoslonosha presentado
de identificar,consiacabamos
que
-Es que caclauna de las ciencias
y no por esodejade serinderadaen s misma,puedeproducirverdades,
verdades'
esas
de
capazde pronunciarsesobreei ser
-Podramosciescubrir,con todo -replica Glaucn-,ms ail dei recorrido sistemticode todaslas ciencias,el elementoque les es comn'lo
Poque las constituyea todasjuntascomoun gnerodel pensamiento'

DELASMATEMrtc^s
a ra omcrtc

301

espejode un estanque,
luegolasestrellasen el fondode la noche,
luego,
al alba,los grandespinos,los pjaroscoloridos
que vuelan,el azul del
cielo,iy al fin el sor!Asimismo,
cuandoinrentamos,
en er e.iercicio
del dialecfizar,sin la ayudade lassensaciones,
srorecurriendoa los argumentos racionares,
orientarnoshaciael ser propio de toclo
ro que
y
cuandocontinuamoshastael ,rorr"rr,o
""*ir,.,
t'J;:"r,
puro,hemos
mienro
losrado

consrruir,,,
."lli;,o"T"Ti;:.:l

mosdecirquehemosliegadoa losimitesde lo pensable


comoel evadiclo
denuestrafbulaliegabaa loslmitesde lo visible.
-iY es eso-preguntaAmaranta,ganada
por el entusiasmo_
lo qr:e
ustedllamael procederdialctico?
-iDesdeluego!ipor que1estuclio
de lascrencias,
y en especial
el de
constituyeer prerucrio
dramosponerenevidencia,medianteunademostracinrigurosa'lamo- lasmatemticas,
obrigadoclera dialctica?
porcrue
avanzadode manera
nosmuestra,sin recurrira ras"evidencias"
Ashabramos
radaen que residentodaslasciencias.
faraces
de la experiencia
ine_
que existenverdades.
diata,
vano'
en
Esaexistencia
significativa.Si no, habramoshablado
de rasverdades
esel punto de
apoyonecesario
paraconstruirLlnconceptode Io queson
-Seraun trabajoinfinito y, en efecto,muy til' Y sin embargo,quey en qu hu."n
preen
el
an
sino
excepcin
estaramos
no
al
rgi'ren generarde lo que apareceen nllestro
rido amigo,una vez acabadoel trabaio,
mundo.Esa
conciencia
de la excepcin-verdadera
ludio de la msicaque la filosofasepropusotocar.S1ohabramoshecho
esel punto msartoal que puede
llegarel pensamiento
filosfico.
lo cual no esgran cosa.Todoel problemaradicaen quelos
epistemologa,
veran
no
son
que
sean,
Contrariamente
grandes
ms
por
a
cientficos,
su hermana,Glaucn,cad,avezque
y los
matemticos
le pareceque
"se
poitica
accin
la
las
artes,
recae
-como
en ra metafsica"
Sibien las ciencias
(talessu expresin),
daderosdialcticos.
vuelvea la resistencia
ins_
no sonsufitintivade quienesttentadopor el pragrnatismo:
Son,Sindudaalguna,necesarias,
amOroSay la tranSferenCia
Sin
-Me ncantara
ver rascosascomousted.No obstante,
cientes.Is verdadessingularesson slo el preludiode la filosofa'
a'renuclorne
puede
slo
Pero
parece
nota.
una
ni
que
tendra
es
no
casi
particin
imposible
admitir su visin de lo que es.41 mismo
ellas,por cierto,nuestra
a
tiempome digo que,visto clesdeotro nguro,
cantarei aire filosficopropiamentedichoaquelque es capazde llevar
esimposibleno aclmitirro.
Porlo tanto,me fijo una morarprovisoria:
buen trminouna discusindialctica'
udoqu" no vamosa reglaresta
cine
cuestinde inmediato,que tendremosque
-Tengo la impresinde que volvemosa los parajesde nuestro
habrarde e'o ,nu.his u".es
todava,
admitamosque tieneustedrazny pasemos
csmico-observa Amalanta.
del preludioar arre
mismo'Habremos
de l conla mismadeterminacin
-Me maravillalo sensibleque efesa iasinflexionesde nuestrorecoy la mismaprecisin
y de1o
quecuandoserratabasolamente
derpreludio.ligans en qu."ror" lo
rrido.S,una vezmsestamosen la cuestinde1oque esemprico
naturalezade su famoso,,dialectizar,,,
que se trata de pensar.La visin imita al pensamientocuando,primerr)
en cuntosgnerosse divide y
imcuntos
sonsuscaminos.porquesonesoscaminoslos
cautivade las sombrasde1lugar sometido,del cinetotalitariode las
quenoslrevarnai
cotrminode nuestroesfuerzoviajero,
genes,iuego evadidabajo la direccinde quien vuelve de 1o alto'
alrdondeseencuentraia curminaejercindel viaje y por ende,paranosotros,
mienza-tanto la encandilael afuera-por no ver nadade nada.va a
despusde veinticuatrohoras
el
en
agobiantes,
rboles
los
refleio
de
el
tarde,
la
iel
por
reposo!
primero,
discernir
citarseen

3O2

LAREPBUCADEPLATN

-En esadireccin,querido Glaucn,ya no tendraslos recursospara


seguirme.Nadame faltarade la obstinacinrequerida,ipero a ti? Sabe
bien que tu intuicinno tendraya por objetouna imagende aquellode
tal cual...Al menostal comome palo que hablamos,sinolo Verdadero,
aqu,
de maneradogmtica,que el serde
vamos
a
afirmar
No
que
es.
rece
quetengode 1.
lo Verdaderoesenteramenteconformea la representacin
que
no
es
muy diferente
de
la
intuicin
puede
tener
que
se
Perosostengo
excluyendo
y, con msfirmezaan, que slola potenciadel dialectizar,
de
cienciasdel
ello
al
especialista
de
puede
persuadir
todo otro proceder,
que hemoshablado.
-sonqueridoMaestro,esedogmatismoatemperadol
-ile concedemos,
re Amaranta.
{on todo,hay un punto quenadienosvendra discutir.Escuandodeineductiblea lasmatemticas,
cimosque existeun procesode pensamiento,
al tnnino
persiste
en aprehender,
que,seacualfuereel dominiopropuesto,
de un procesometdico,el serpropiodetodolo queexisteen esedominio.
de su dialctica-objeta Glaucn-,
-As y todo,independientemente
hay una seria diferenciaentre las tcnicasbanalesy las matemticas
superiores.
-Digamosque las tcnicasy los saberes
corrientessondescriptivos
o
y
empricosen el sentidosiguiente:o bien versansobrelas opiniones los
"ciencias
humadeseosde los hombres,comoen el casode las presuntas
nas";o bien slose ocupandel deveniry la estructurade lascosasvisibles
-pienso en la geologa,en la botnicao en la geologa-;o bien slose
dedicana ensearcmo alimentaral ganado,hacercrecerlas plantas,o
incluso conocerlas reglasde fabricaciny de mantenimientode los objetos manufacturados,
lo cual incumbea la tecnologa.Del lado de las cienciasverdaderas,la fsicay, sobretodo, Iasmatemticas,de las que hemos
dicho que aprehendenalgo del ser en tanto ser,tenemosque advertir
sin tener necesidadde utt
tambinque, en cierto nivel, al desplegarse
pensamiento
de su propioproceso,separecenun pocoal surgimientode
la Verdaden un sueomsque a la Verdadmisma.No echansobresus
propiosresultadosla verdaderaluz,la luz del da.Secomprendelarazn
de todo esto cuando se obsela, comoya 1ohemoshecho,que dichas
a
contingentes,
cienciasse contentancon hiptesiso con constataciones

DEtASMATEMuces
LADrAtcTrcA

303

lasquesedeclaraintocables,
a faltade poderofrecerunajustificacin
ra_
cionardiferentedel muy preciosovalor
de susconsecuencias.
Ahora
bien,
si el valor intrnsecodel principio
es desconocido,
y tanto el resultado
comolasmediaciones
que a l conducenestn,por
esomismo,teiidosde
ignorancia,
ise podr'amar,,ciencia,i
con ia tonar.d d;;;;;|coni
cionadoo absolutor

cional,
auncuando
rlTiffi:*l::filfra'

aragenciamiento
conven-

-pero sin duda son ciencias-refunfua


Glaucn-.No son ni simpres
descripciones
ni observaciones
depencrientes
de nuestrapercepcin
sensi_
bledel mundo.
-ipor cierto!perono por e'o rafilosofa,
esdecir,el diarectizar,
dejade
teneruna mira singularque,si bien
suponelas ciencias,Ia distrngue
abso_
rutamentede e'as. Es la nica discipiina
de pensamiento
cuyo mtodo
consisteen eliminar,ul-1a
por una,Iashiptesis,con el fin
de llegaral prin_
cipiomismoy consolidarluego,por
un movimientodescendente,
ra validezde esashiptesis.Esla nica
que puede,en realidad,extirpar
pocoa
pocoal sujetoderrodazarindividuarisia
brbaroen er que estsumido
y
reorientarrohacasu destinoms
arto.! por cierto,con vistas
a
esta
dif_
cil conversin,el dialcticose sirve,
.o,no ,ort.,y como compaa,
de
esascienciasde rasque hemoshabrado.pero
raparabra".t.rr.;"t';i;".o
sela empleahabitualmente,
esequvoca
si sela utiliza,alavez,para
las
matemticas
y pa', ia dialctica.Habra
que encontraruna palabra
que
impiiquemsclaridadque "opinin"
y m oscuridadque ,,ciencia,,,
si
se
tomaestapalabraen su sentido
absoiuto.Hac

nar"ciencia,,
y distinguir
entreun"0"".".,;:;t T:hffT"i:l*,,pensamiento
tico- y
un

dialctico" _o filosfir

momento
dediscutir
sobre
Iaspalabras,
," oJ;,::tH:;::::n::i
cuestiones

especulativas
que conciemena las cosasen
s mismas.
-sobre todo -dice Amaranta,
entornandolos ojoscon un
airede astucia- si se admite,con Lacan,
que ,,lapalabraesla muerte
de
la cosa,i
-Lo cual _retrucaScrates_
puededeCrsetambinas: ,,Una
vez
puestaaraluz' ra cosaes
indiferentea susnombres,,.
En
todo.u*lr*rengomi crasificacin'
Hay dos grandesformasde actividad
mental:la
opinin'que tienepor ob;eto
loseveniresen un mundodeterminado,
y
el pensamiento,
queata sobreersertrasmundano.
cada unade esasfor-

3O4

LAREPBLICADEPLATN

mastiene dos subformas.La opinin se divideen suposiciny celteza,


mientrasque el pensamientoesanalticoo dialctico.Tambinplopuse
entretodosestostrminos,fundadasen su inscripcinontolrelaciones
en un mundodeterminado
gica.El Seren tanto seresa lasmodificaciones
esa Ia opininlo que
1oque el pensamientoesa la opnin.El pensamiento
analtico
dialcticoesa la certezay lo queel pensamiento
el pensamiento
esa la suposicin.En cuantoa los detallesde estaconstrucciny, en panihemoshabladoun
que la sostienen,
ontolgicas
cular,a las deducciones
largo.concentrmonos
pocoy no vamosa volvera ello:serademasiado
al que aprehende,
a
Ilamamos"dialctico"
en el actomismo del dialectizar.
De
modo
pensamiento.
al
exposicin
cadainstante,el ncleoracionalde su
que aquelque no es
inverso,iaceptas,amigoGlaucn,que declaremos
en la
verdaderamente,
pensar
de
capazde hacerlono esten condiciones
piensa,
ni
io quesuponeque
exactamedidaen que no puededat razncle
a s mismo ni a los dems?
-iCmo podrano aceptaresejuicio?
-"S, s,seor",ivamosl-dice Amarantaentredientes'
que percibia la perfeccin'
hacecasoomisodel sarcasmo,
Scrates
Contina:
lo mismoen lo que conciernea lo Verdadero'
-Sucedeexactamente
de maAquelque no escapazde definirla ideade la verdaddistinguindola
'neraracionalde todaslasdems,ni de abrirsecamino,comoun guerrero
refutandoesas
refutaciones,
del concepto,a travsde todaslas sedicentes
en el registrode lo
"refutaciones"no como lo han hecho susadversarios,
no sabeatrahombre
nuestro
aparente,sino en el del ser-en-siy si por ende
una lgicaimplacable,nadiepovesaresasrrampasverbalesoponindoles
dr venir a afirmar que un tipo de estegneroconocela Verdaden s,ni
ninguna otra verdad,por otra parte;sedeberinclusoconveniren que'si
slosetratadeopininy en modo
manipulauna aparienciadelo verdadero,
de modotal quela vida
ya seaanalticoo dialctico,
algunode pensamiento,
y
soadora'
presentede semejanteincapazno esmsqueuna somnolencia
en estemundosehabrencontradoen el
que inclusoantesde despertafse
mundo de los muertosparadormirall etemamente'
a la quenadiepuederesistir!-ex-iUna frasemsde nuestroScrates
ciamaAmaranta,en verdademocionada.

tA DIAICTICA
DE LASMATEMTTCRS.I

305

-supongamosahora,queridosmos,que tantoa uno comoa la otra


lesllegael turno de tenerhijos,quelos alimentany los educan.Suponganede circunstancias
mos-iDios no lo quieral-que,comoconsecuencia
los
que
de
cabales,
hijos
se
transforma
en
unos
embrutecidos
fastas,esos
mismosdirn-a msjustottulo que cuandose1odicede la diaustedes
No piensoqueacepgonaldel cuadrado-quesontotalmenteirracionales.
taranustedesquetalesjvenesllegarana serjefesde Estadoy principales
ino?
msimportantes,
de lasdecisiones
responsables
-dice Glaucn-ipor-Duro de tragarseratenerque despreciarlos
hijos!
Peroas y todo,
nuestros
a
que amaramosa esosembrutecidos,
un trabajolimitado,sin
un destinorazonable,
creoque les buscaramos
duda,perointeresante.
se
-He aqupor qu, enla razy antesde estegnerode catstrofes,
ustedesa educara sushijos de modo tal que pudieran,al
consagraran
menos,interrogary responder,seacual fuere el tema,en conformidad
puro.Lo cual quieredecir,en trmicon lasexigenciasdel pensamiento
nosconcretos,que sabran,en tanto padres,que la dialcticaesla coronay que no sepuedeponerningnotro saberpor
cinde todoslos saberes
encimade ella.Esascomollegamosal trminode nuestradiscusinen
a la gentede nuestropascomunista
cuantoa lo que convieneensearle
si queremosquetodospuedanocupar,cuandolesllegueel turno,lasms
altis funcionesdirigentes.
-isa s que es una conclusinfamiliaristacon pelosy sealesl-declaraAmaranta-.iMe dejade una pieza!Encimano esnula,Iejosde eso.
Todala genteque conozcosequejade que,cuandoun tipo y una tipadismelan muy bajo.Y conloschicos,imposiblediscucuten,ios argumentos
la dialctica
esel secretode
nosIo demuestra:
Scrates
tir coffectamente.
iChaplPodramos...
1apazde lasfarnilias.
-iBuehh!-interrumpeGlaucn-.Peroentreel programaabstractoy
concretashay un abismo.iCmo hacercircularen la masa
lasrealidades
la dialctica?
incluyenclo
todosesossaberes,
-Paraque todala genteileguea la conviccinde queesla Idea,en el
la que debereglarel devenirdel pas,
sentidoen que la comprendemos,
hay que asumiry controlarlos resultadosde la educacingeneral,aquella
estanohemosdeterminado
cuyosprincipios,e inclusoalgunosdetalles,

LA REPUBLICADE PLA|ON

che y estamaana.Supondremosadquiridas,por ende,todaslas cualida_


des hacialas cualesorientaestaeducacina las ampliasmasas,y cuya
filosficano esmsque
Ia sntesis.
Despus
determinacin
de todo,nues_
tro programaes muy simple:cualquiera,sin excepcin,puedey debede_
venir filsofo.Sin lo cual,por lo dems,la pretensinuniversalista
de ia
filosofatiene muy poco sentido.Paraeseprograma,lesrecuerdo,la vir_
tud principal,la que permitemantenerhastael final las exigencias
del re_
corrido,esel valor.
-Justamente-se inquietaGlaucn-,yo me preguntaba
cmosuperar
las diferenciasde memoria,y tambinlas desigualdades
en materiade
robustezpersonal,esafirmezaque haceque uno ie tengaamoral trabaio
en todassusformas.
-S -dice Amaranta-,no olvidemosque noshemospropuestoabolir
toda diferenciacinsocialentre el trabajomanualy el trabajointelecrual.
-iEs un punto capital!-aprueba Scrates-.Si todo el mundo debe
llegara ser dialctico,inadiedebecaminarcon una solapierna!eurero
decir:activo parauna cosarperezosoparala otra.Hoy en da,uno conoce
gentedispuestaa caminartreintakilmetos,si espreciso,paraver pasar
en un minuto una carrerade bicicletas,apasionada
por los durosejercicios de la cazay de la navegacinavela,capazde reemplazaruna patade
ia mesa.ode hacercrecerhermosostomates,francosy valerosos
a su manera,pero que se quedanmudoscomoun postecuandosetratantemas
intelectuales,no van nunca al teatroy slo leen el resultadode las carrerasde caballoso el boletnmeteorolgico.
Porotrolado,uno conoceespecialistasde biologacelularo genteinvencibleen una justasobreel adjetivo posesivoen la obra de Sfocles
que hablade elloen abundancia
con
suscolegas,estabonadaa la pera,lee lasrevistasculturalesde izquierda
y defiende,a vecescon valenta,los derechosde los obrerosde origenextranjero,peroes absolutamente
incapazde cavaruna trinchera,de reparar una moto o de mantenerun fusil.No se puedeuniversalizar
la filosofa mientraspersistaestacojera.
-iEs lo mismo cuando se trata de la Verdadl-exclamaAmaranta-.
iHay una catervade cojoslSepodradecir,incluso,Sujetosdel tipo "no
tiene ms que una pata".Conozcomuchsimos.Proclamanque odianla
mentira,perono les molestaparanadadecirun montnde estupideces
ni

DE LASMATEMICES A LA DIALCNCA

del fango.Secomplacenen su ignoranciacomo


repetifopinionessacadas
la
cerdosen el estircol.El padreLacantenamucharaznen decirque
ignoranciano esuna falta sino iuna pasin!Despusde todo,seramejor
quemintieranun pocomsy queignoraranun pocomenos.
-Un balancedifcl-sonre Scrates-.AIgoesseguro:hay que produentretodaslasaptitucirlo mstempranoposiblelos equilibriosnecesarios
indigdesde los individuos.A los niosles gustacorrer,saltar,pelearse,
la
vanidad,
ieso
est
ni
narsecontrala injusticia...No soportanIa delacin
muybien!Lo mejoresentoncescargarlastintaspor el ladode la aritmtica,
de modotal de abrirloslo mspronto
de la astronoma,
dela geometra,
esmejor"'
En cuantoa la formade la enseanza,
posiblea la dialctica.
el pensaiAbajo
-Sobre esotengouna idea-interrumpe Amaranta-:
mientodesptico!Esoesel cuartel,el abuffimientoy el blablabl.Al cabo
tienenquellegara estudiar
deciertotiempo,todoslos nios,sin excepcin,
porqueles gustatanto o msque subirsea los rboles,mirar a los cantantesen la tele o darsebesitosen los rincones.Sino,iestamosen la ruina!
-Tienesrazn,despusde todo -admite Scrates-'iSepuedeserlibrede un ladoy de prontoesclavo,tan sloporqueseesten edadde ir a
Cuandosefuerzaa alguiena transportardatras da piedras
la escuela?
esun castigohorribley vano.iY se
sehabladetrabajosforzados:
pesadas,
de lascienciasy de lasartescomopreparacin
en la enseanza
seguira,
parala potenciade la Idea,el modelode los trabajosforzados?Esabsurdo
que sehacenentrarpor la fuerzaen el indiviLasiecciones
porcompleto.
duono puedenmodelarun sujeto.
-iBravo! -grita Amaranta.
No sesirvanjamsde la violenciaha-Jvenes-prosigueScrates-.
los
saberes.
cialos nios cuandosetratade
Quela educacinseatan libre
comolos juegos.Inclusoms,comolo deseaAmaranta.Les
y apasionante
la chispacreaencenderen nuestrospequeos
a losmaestros
corresponde
doraquetodosllevanen s.Sloen eseclimadelibertadactivaencontrar
cadauno el caminoque le esmsnaturalhaciala dialctica.Esdialctico
es capazde una visin de conjunto.Perohay,
aquelcuyo pensamiento
paraun estadodadodel mundo,una infinidadde caminosparaconstruir
unavisin de conjuntode eseestado.La educacinno esnadasi no le da
a cadauno los mediosparaelegirel caminomsseguropara1,con el fin

F.
LA REPLIBLICA
DE PLATON

y en tantoSujeto,devengael
de que,con la ayudade las circunstancias
dialcticoque en tanto individuo escapazde devenir.
-Pero -pregunta Amaranta- ino estcorrompidoel dialectizarpor
los seudodebates
en l tele,los 'filsofos"de pacotilla,los sondeos,
todo
eso?La discusingeneralizada
sobrecualquiercosa,la genteque chatea
por Internety todo esetipo'de desbarajustes
ino establecen
una slida
dictadurade la charlataneray de la opinin?
-Me comprometesa haceruno de mis flamosos
desvos.Imaginaa un
nio adoptadopor gentemuy rica,cuyavida,apacibley ociosa,sedesanolla en mediode una manadade aduladores
y de parsitos.
Suspadresadoptivos le disimularoncon muchocuidadoque suspadresbiolgicoseran
pobresobrerosa los que una parejaestrilde ricosburgueses
lesarranc,
prcticamente,
su hijo, cuandoesosdesdichados,
enfermosde gravedady
sin una rnoneda,ya no sabanqu hacersloparaseguirviviendoconel
nio en la ms completamiseria.Mientrasignoraestamentira,el nio
adoptadorespeta,mal que bien,al menosen lascosasesenciales,
a aquellos que creeson suspadresbiolgicos.No confademasiado
en losjvenesaduladorescnicosque quierenaprovecharse
de 1.Perohe aquque
se enterade la imposturaparental.Resultade ello que,desorientado,
separadodemasiado
tiempode la verdadde susorgenes
comoparadefinir
una conductaracional,convencidode quela ley aparente
esuna mentira,
el adolescente
en que se ha convertidocorreel granriesgode que lo seduzcan,al menospor un tiempo,Ias mximasnihilistasdel goceinmediato y del nofuture propagadas
por suscompaeros
y compaeras.
-iPero qu relacincon la corrupcinde la dialctica?
-se asombra
Amaranta.
-Tenemosdesdela infanciaalgunosprincipiosen lo que ataea la
justicia.Esosprincipiosson comopadres,en el sentidoen quenosinstruyen acercade lo que es conveniente
hacery, aun si estamos
lejosde aplicarlossiempre-as comono obedecemos
siemprea lospadres-,tenemos
por ellosun verdaderorespeto.Hay tambin,por supuesto,otrasmximas
de accin,opuestaspor completoa los principios,a menudomucho ms
seductoras,
que nos tientany nos atraen,peroen lo esencialresistimosa
ellasporque,con todo,sonlos principiosprimeros,
a losque podemosllamar paternos,los que en generalprevalecen.
Supongamos,
sin embargo,

DE LASMATEMNCASA LA DIALCTICA

a un jovende dndeprovienensus
queuno le preguntacon insistencia
queuno
justicia,
famoso
Padrequeselos en5e,
es
ese
cul
de
principios
y queacosaal pobre
la refutade mil maneras,
seburlade tal "paternidad'i
los fuerzaa pensar
joven,
a
poco
de modotal quepoco
joven,o a la tierna
no es msjustoque lo inquelo justo,tal comoellosselo representan,
esverdaderobien podra
justo,que aquellode lo que estnpersuadidos
serfalso,quetodo esfluctuantey relativoen estemundo,y assucesivael respetoque tenandesdela infanciapor principios
nente. Entonces,
ei parentrizas;ya no reconocern
firmescorreei granpeligrode hacerse
verdadevenir
para
y
capacidad
entreesosprincipios su
tescoqueSentan
sevolverconfusa.Al no sabermsa
Todasu experiencia
derosSujetos.
de los aduvan a seguirlasmximasseductoras
qusantoencomendarse,
ladoresy de los parsitosquelos rodean,y a confundir,de una vez para
y la opinin'
la dialcticaconla charlatanera
siempre,
de hoy en da!-ex-En suma,iusteddisculpaa losfalsosdialcticos
y los corrompieron,peroal principio
clamaAmaranta-.Losdesorientaron
no erantan malos.
-La conviccincomunistaesque el hombreesbuenoy que sonlas
de la sociedad,de la familiay del Estado,en resumen,lasmalas
patologas
lasque Io corrompen.
polticas,
-iEsosuenaigualitoa Rousseau!
-iAs es!Por esonuestrosfalsosfilsofosnos provocanms piedad
quehorror.
-Todo estoes pura digresin,permtameque se lo diga-sermonea
Glaucn-.Yoquerraun programaeducativoprecisode
conbuenhumor-. Despus
-iAh, peropor supuesto!-dice Scrates,
aritmmsica,
literatura,
hablado,
de basede la quehemos
la educacin
tica elemental,lenguas,deporle,etc.,que durardiez aos,haremosque
a lo queequivalea nuestrofamoso
todoslosjvenesvuelvana descender
cine subterrneoparaque cumplanall con todaslas funcionesposibles,
soimensajero(a),
caiero(a),
incluyendolasmsduras-pen(a),leador(a),
a
dado(a)...-,con la nicametade sumara nuestrapolticaa los rezagados,
-y
esnadiese
digo
bien,
nadie
que
para
losignorantes,a los extranieros,
en el
y paraque todoscomprendan,
tanqueen el agujerode lasimgenes,
su
destinailumina
la
Idea
granvientodel mundo,lo queesla vidacuando

tJ f
tl

310

LA REPBLICADE PI-{TN

cin y su fuerza.Seguirnsiendojvenesobrerosde la Ideavisibledurante


cinco aos.Luego,durantediezaosms,ejercernsu pensamiento
analtico: matemticas
superiores,fsicaterica,astronoma,
hastaque dominen
durantecincoaos,construirnen
susresultadosmsrecientes.Entonces,
su esprituIa sntesisdiaicticade todo eso,y todosserinfilsofos.
Amarantaponemala cara:
-No sernmuy jvenes.
-Tendrn ms o menos30 aos.Habrnllegadoa1final de lo tlue
haceque un individuo tengalas mayoreschancesde incoporarsea uno o
a variosprocesosde verdady devenirasun Sujeto.Podrnalzarsu miradasobretodo 1oque existe,haciaaquelloque,al revelarel serquesubyacea esaexistencia,es comosu luz latente.Orientadospor esaluz afrontan, cuandoles llegasu turno, las dificultadesque imponen,en poltica,
las funcionesdirigentes.No tienenen cuentasino el bien pblicoy no
consideranesaactividadcomo un honor,sino comoun deberindispensable.S1oaprovechan
su lugar,por lo demsprovisorio,parareforzaran,
con su ejemplo,la educacinde sussucesores,
aquellosque,una vezllegado su tumo, sernempleadosde la guardiasupremade la polticacomunista,seancualesfuerenlas circunstancias.
-exclamaGlaucn.
-iDirigentesejemplares!
-Dirigentes y dirigentas-corrige Scrates-.Nadade lo que decimos
conciernemsa los hombresque a lasmujeres,acurdatede esode una
vezpor todas.
-Es as -encareceAmaranta- como la palabra'dirigente"designa
funcionesa las que todoslos habitantesdel passonliamadossin excepcin, y como esapalabrano tiene entoncesni sexo,ni color,ni clasesocial,ni ningunadeterminacinpredicativade esegnero.
-La edad,con todo -observa Glaucn-.Uno ya tiene 30 aoscuando
comienzaa estarde guardiaen el campopoltico.Ni t ni yo seramos
an juzgadoscapaces
de eso!
-;Entodo caso-concluye Scrates-,
creoqueya hemosdicho1osuficiente por el momentosobrela educacinque convienea nuestraquinta
polticay sobreel tipo humanoquele corresponde.
iUna pequeapaus4
talvezT
Todoel mundo apruebay comienzaa beberen seco.

XIII. Crtica,de las cuatropolticaspreclmunistas


1. Timocracia
y oligarqua(541b-555b)

TERMINA
la pausa,todo el mundo,con ayudade lasbebidasy de
Cueruoo
al cansancioocasionadopor los larseha sobrepuesto
siestecillas,
algunas
o cientficosy por la tensinconstantede la
gosdesarrollosmetafsicos
con una tazade leche
plena
forma,Scrates,
filosfica.
En
construccin
de una colectiviconmiel en la mano,recapitulalos rasgosfundamentales
justicia,
los
rasgos
de la quinta
de
la
o
sea,
puesta
bajo
el
signo
pblica
dad
po1tica:
-Si se gobiernael pasa partir de la perfeccinpolticatal comola
hemosideado,sepodradmitir,por ejemplo,que los nios y, en trmiaquelloque ataea la educacinintelectualy fsica
nosmsgenerales,
dependande un colectivomucho msamplioque la familia.Asimismo,
y asignadasa la
todaslas prcticasimportantesserndesprivatizadas
Segnnuestrasreglas
existenciacomn,ya seanguerreraso pacficas.
guerra
inevitable,
perocon la mapolticas,en permanencia
cuandola
es
yor frecuenciaposibleen tiemposde paz,aquellosy aquellasque estn
en edadde combatiro de militar por nuestrosidealesen tierras inhspinadapropioen
tasvivirnen casasdel puebloen lasque no poseern
a todoslos humanos.
absoluto.Porquetodasias cosasdebenpertenecer
que son encumbradosen
Contrariamentea los atletasprofesionales
nuestrosciudadanos-soldanuestrosdiariosy cobranprimasfabulosas,
paravivir con
dosrecibendel colectivopolticolo que esindispensable
ciertoconforty seconsagran
por enteroa desarrollarsustalentosen todoslos registrosde la creacin,con tanta ms intensidadcuanto que
hacenque se correspondan
con el crecimientoy el esplendordel colectivo comunista.
311

312

tA REPBLICADE PLATN

Amarantatomala ocasinpor el copete:


-iEs curioso,con todo! Resumeusted en algunasfraseslnpiclas
aquellocuyaprimeraexposicin
le tom una nocheenterade discursos.
a
vecesembrollados,si me permiteestainsolencia.
iNo deberahaberco_
menzadopor lo que acabade decir?
-Mi queridaAaaranta,cuandodirijastan bienque mal una tropade
cinconios,continuandocon tu trabajo,sabrshacerla distincinentreel
mtodode indagaciryQueutilizamosestanocheparaconstruiry resolver
un problemanLlevo,y el mtodode exposicin,
Queutilizoestamaanay
que sloapuntaa transmitirconclusiones
ya demostradas.
Glaucny t cle_
beran,msbien,recordarmeen qumomentoexactode nuestrasesinhemostomadoel caminoquenosha llevadoal puntoen queestamos.
euisiera,
en efecto,retrocederhastaesaencrucijadapararecoffercon ustedes,esta
vez,el otro carnino,aqueldel quenoshemosdesviadoentonces.
Despus
cle
lo cualpodremosdormir,con la seguridad
de habersidoexhaustivos.
Glaucn,que adoralosresmenes,
lasclasificaciones
y losd.ilemas,
ve
all la ocasinparacalzaruna cleesasintervenciones
un pocomaniticas
cuyosecretoguarda:
-iMe acuerdode esaencrucijada,
Scrates,
comosi todavaestuviramosatascados
ah!ustedacababa
de decirque,si sedeterminala excelencia de una poltica,selo hacetambinrespectode laspolticasquerienen
menorvalor.De esaspolticas,deca,que van de 1omediocrea lo maio.
existencuatro formas.De tal modcique en total,con estaque estamos
identificando,
pensamos
en un dominioen quesereconocen
cincoposibilidades.Recuerdohabermedichoentoncesqueesascuatropolticas,
a las
cualesustedoponala suya,eranlasquetodosconocemos.
La primera,la
msfamosa,esaquellaen la que seilustraronlos imperiosy cuyo principio fundamentales el honor militar.yo soabainclusocon encontrarle
el
,,timarqua,,.
nombreabstractoque le falta,algo ascomo,,timocracia",
o
La segundapolticavaiida la autoridadde un pequeogrupo de gente
ricay sela llama"oligarqua'i
La terceraesla quereposaen lasdecisiones
mayoritariasdei puebloreunido,su nombrees"democracia".
y la cuarta
esla dictaduracaprichosa
de un solohombreque...
-0 de una solamujer-interrumpeAmaranta,
congracia_.Recuerda
que
paraScrates,
contal de quehayaahfilosofa,hombreo mujereslo mismo.

cRncADErAscuATRoporucespRECoMUNTsTAS

313

-iBah! -grue Glaucn-.En todo caso,el nombrees,,tirana,i


-iPerfecto!-dice scrates-.La tiranaessin dudala ltimaenfermedaddel cuerpopoltico.Perotodavano me has dicho dndebifurc el
de nuestrodilogo.
encadenamiento
-Antesde queustedmismoexpusiera
la clasificacin
de rasporticas,
y mi hermanaseIe echaronencimacon una preguntaverdaj
Polemarco
difcil.Pararesponderla,
deramente
pasusteda otra cosaa propsitode
lasmujeres,los hijosy la familia,y esollev horas.por esemotivo.nueso discursollegaqudondeest.
-con tu memoriade elefante,
mepasasel balnexactamente
al punto
en que,en la noche,cambiamosde orientacin.Lo pillo al vuelo.partamosde una observacin
de sentidocomn:a cadacomunidad
polticale
un tipo humanoparticuiar.
corresponde
Me ampararen estepunto en el
poetade.los poetas,nuestroHomeronacional.Recuerdan
que se le preguntaa Ulises:
Dirneculestu razay culestu patria,
puesni rocani encinate handadola vidaj
Loslugaresde dondeprovienenlos Sujetosno son ni los rbolesni las
piedras,
sinola patria,el pas,Ia comunidadpoltica.por ende,si hay cinco
grandesformaspolticas,
tieneque habertambincincograndestiposde
organizacin
subjetivaa las que pertenecen,
segnsu proveniencia,
los
individuossingulares.
Enlo que concierneal sujetoqueseoriginaen nuestra poltica-el aristocratismo
igualitario-,ya hemosescrutadosu complexiny hemosdesplegado
todoslosargumenros
parasu calinecesanos
ficacin:esjusto-segn-la-Idea.
-Segnla ldea.Nadams -dice con graciaAmaranta_,pero nada
menos.
-Examinemosahoralos cuatrotipossubjetivoscorrelacionados
con
lasotrascuatropolticas.con muchaatencin,uno despus
del otro.conenzaremos
por la que Glaucnbautiz"timarqua":
all el sujetoseobs'En el original:"Dis-moi quelle est ta raceet quelle est ta patrie,/ car ni chneni roc
ne tbnt donn Ia vie'i [N. de la T.]

a 'T
i

:
I

314

LA REPBLICADE PLATN

tina en el honor y la victoria.Luegovendrnel Sujetooligrquico,el Suculesel msinjustodelos


jeto democrtico
y el Sujetotirnico.Veremos
cuatro,el que mereceseridentificadocomola negacinabsolutade nuestendremosuna visinacabada
Entonces
de laf,retro justo-segn-la-Idea.
justicia
y la pura injusticia,y, por
lacionesentre,por una parte,la pura
concluirnuestrainmensaconotra,la felicidady la infelicidad.Podremos
ya que tendremoslos recursosparadecidirsi espreciso,como
versacin,
Trasmacolo sostuvoayerpor la nochecon su bro habitual,seguirel camino de Ia injusticia,o si esal de la justiciaal quenosconducenlos argumentosde estarnaana.
el principiosuyo segnel
-As -observa Amaranta- verificaremos
acabamiento
creauna nueva
slo
el
de
pensamiento,
cual,en un proceso
medida.
-iMe impresionasl
marcauna pausa.
Impresionadoen verdadpor la jovencita,Scrates
Luego:
-Paraponerde nuestroladotodaslaschancesde xitoen el proceso
intelectualde creacinde una nuevamedidapoltica,vamosa proceder
ver las cosasen grandeantesde
como1ohemoshechoprecedentemente:
de las comunidadespolas
costumbres
abordarlas miniaturas,interrogar
lticasantesde juzgarlas de los individuos.
-se inquietaGlaucn.
-iNo vamosa quedarnosdandovueltas?
-iPero no! Vamosa comenzarpor tu timarqua,luego haremosel reel "timarquiano"o "timcrata".
Y Io
trato del individuo que sele asemeja,
mismo en el casode los otrostres:nuestropensamientoir del lugar poltico formal al Sujetoque all seconstituye.
EntoncesAmaranta,siemprecuriosa,si no reacia:
-iPero por qu comenzarpor la timocracia?iEs completamente
arbitrariol
Paraesohay una razn
-iBuena pregunta,hija! -exclamaScrates-.
muy fuerte,pero difcil de comprender:esque la timocraciaesla fornta
de nuestraquintapoltica.Essu priilrecolectivaque surgedirectamente
rsimacorrupcin.En consecuencia,
tieneprelacinsobrelas otrastres-rDespusseva de mal en peor?
-Exacto.

poTTIcsPRECoMUNISTAS
CRTICA
DELAsCUATRO

315

-iEsagnesisesbien misteriosa!
-dice Glaucnen apoyode su heriCmo
puede
surgir
la
imperfeccin
de Io que esconformea la
nana-.
Idea?No lo veo en absoluto.
-La teorade lastransiciones
essiempre1omsdifcil.De todosmodos,intentemos.Un punto de partidamuy simpleconsisteen reafirmarlo
intemas":un cuerpo
queuno de losnuestrosllam"laprimacadelascausas
polticoslo sealterasi una suerledeguerracivil oponea lasfaccionesinternasde esecuerpounasa otras.Pormsextendidoo, por el contrario,
pormslimitadoque seael grupode los dirigentesreales,mientrastenganla mismavisin de las cosas,el cuerpopolticopennaneceinquebrantable.A partir de ah, queridoGlaucn,si una comunidadsoldadapor
quebrarse,
esporqueel espG
nuestraquintapolticapuede,sin embrago,
ritu de guerracivil gany dividi a los dirigentes,incluyendoa los militaunosconotros.
res,y ha hechoqueseenfrentaran
-ZPerocmoesposible?iNuestrosprincipiosracionales
imponenprcla
unidad
de la visinpoltica!
ticamente
-iAs es!Nuestradiscusinatraviesaun pasajedifcil.Creoque,como
el viejoHomeroal principiodela llada,nosvemosreducidosa suplicara
lasMusasquenosconfenun gransecreto:
el origende lasguerrasciviles,
quees como decirel origende la negacinque habitaa todo existente,
pormsperfectoquesea.
Amaranta,a quien le gustanlos momentosdifciles,no se priva de
agravarel que estnsobrellevando:
-A juzgarpor el nmerode poetasinspidos,
historiadores
mentirososy bailarinespegadosal suelo,ino estan fcil seducira lasMusas!
-Y bien -replica Scrates-,
voy a suscitara esasjovencitasmelodiosas,vivasen mi palabra,comosi hablarany jugarancon nosotros,peto
conla gravedadde los versosclsicos.
-iQu nosvan a contar?-preguntaGlaucn,
muy excitado.
-Escuchen,jvenes:"Esdifcil quebrarun cuerpopolticocomoaquel
cuyaformahabiscompuesto.
Pero,comohacepocoha dichoAmaranta,
cuandocit a Goethe,todolo quenacemereceperecer.
Enconsecuencia,
vuestracomposicinpolticano tendruna duracinindefinida.Ellatambinterminarpor descomponerse.
iPor qu?Porrazonesde aritmticay
dedemografa.El recuentode suspartes,o banios,en correlacincon la

3 t6

LA REPUBLICADE PIA|ON

pocoa poco.Sabemos,
fecundidadde las parejas,se desreglar
en efecto,
para
las
plantascomoparalos animales,
que,tanto
tanto paralos hom_
brescomoparalos dioses,hay nmerosque reglanel ciclovital y la per_
petuacinde las figurasesenciales.
En el casode losdioses,todo est.n
espejocon un nmeroinfinito perfecto.En cuantoa la especiehumana.
en el casomsacabado,
el del cuerpopolticoqueestisfonhalizando,
las
cosassonmuchomsinciertas.El nmerode baseesel seis.seisvale,en
efecto,dosvecestres;espor endeel productode la perfeccin
masculina
-el dos-, embiemade la separacin
o de la abstraccin
simblica,y dela
perfeccinfemenina-el tres-,emblemade la produccino dela intuicin
creadora.Por esola figura perfectade la fecundidadse componecleseis
vivientes:una mujer,un hombrey cuatrohijos.Seatribuyea talesconjuntos un nmero nupcial que, para marcarel fin de toda soledad,es
siempresuperiora uno. Sellamaideadel nmeronupcialno a esen_
meromismo,sinoal queresultade esenmero,tomadoprimerosegnsu
femineidadlatente,esdecir,triplementereiteradoo elevadoa la potencia
tres,y luegosegntodo ei restodel conjuntonupcial,o sea,el principio
masculinoy los cuatrohijos,lo cualda cincovecesel nmero".
-Si 1osigobien -dice Glaucn,muy concentrado-,
suponiendo
quer
esun nmeronupcial,su ideaes n3+ 5n.
-Exactamente-comenta Scrates-.y su perfeccinideal proviene
del hechode que essiempredivisiblepor seis,el nmerode base.
-iSea cual fuereel nmeron?
-iGlaucn!-sonre Scrates-.
ilnterrumpes
dosvecesa lasMusas!He
aqu io que ellasresponden:"Si seacual fuereel nmeronupcialz, su
idea,n3 + 5n, es divisiblepor seis.Puedes,queridointerruptor,demostrarlopor recurrenciasobrez. Sinembargo,esconveniente,
parala perennidadde vuestracomunidadpoltica,que,en un baruiocualquierade esa
comunidad,el nmerode los conjuntosnupcialessea1tambinun mltiplo del nmero de base,seis.Y ademsque hayaun nmero nupcial
particular,que se llama el lris del barrio,tal que su ideaseaigual al nmerototal de los conjuntosnupcialesque,digmoslootravez,sonunidadesde seismiembros:dospadresy cuatrohijos.porquetodo nmeropoltico debepresentarse
tambin,si la ley esigualitariao comunista,collo
un elementode aquellode lo cuall esel nmero".

CRITICADE LASCUATROPOLNCASPRECOMUNISTAS

317

-En todo caso-dice Glaucn-,noto quelos dos,el nmerototal de


losconjuntosnupcialesy la ideadelnmeronupcialque esel Iris del barrio,sondivisiblespor seis.
por Scrates
no se dejaninterrumpirpor esta
LasMusassuscitadas
y
continan
consu discurso.Sedirigenen silenciohaiustaobservacin
y salmodian,escribiendocon tiza malva,
ciauna pizattanegragigantesca
siguientes:
lasconsideraciones
-"Si N esel nmerototal delos conjuntosnupcialesde un barrio,y si z
esel nmeronupcialque esel Iris,o sea,aquelcuyaIdeaseigualaa1todo,
n3+ 5n = N, lo cualtambinse puedeescribir:n (n2+ 5) = N
entonces
de ello que el nmerobsn esun divisordel nmerototai N, as
Resulta
como1oes el cuadradodel nmeroIris mscinco.Esaquellopor 1oqr.re
responsables
de la extensinde los barriosdebenpreocuioscamaradas
y que,un dau otro,en lossiglosde lossiglos,olviparseconobstinacin,
deun barrioy losnmedarn:queel nmerode losconjuntosnupciales
ros nupcialesatribuidosa esosconjuntosdebenser talesque puedan
a1todo.I.areglade la
existirun nmeroIrisy su ldeaadecuada
realmente
por seisestan simple,y su vnculoconlos smbolossexuales
divisibilidad
dosy trestan evidente,queel riesgode olvidoesmuy dbil.No sucede1o
mismocon la sutil vinculacinentrelos nmerosnupcialesy el nmero
por la
totalde 1osconjuntosqueellosnombran,vinculacinrepresentada
IdeadelnmeroIris.Supongamos,
porejemplo,queel nmerode conjuntosnupcialesde un barrioes 150.Entonces,
la Ideadel nmero5, que se
suponenupcial,es 53+ 5.5,o sea,125+ 25 = 150,y 5 essindudael nmeroIris del barrio.Peroimaginemos
quelos camaradas
responsables
no
atribuyeronel nmero5 comonmeronupcial,iqu va a ocurrir?El barrio estardesprovisto
fijaron
de todolris.Otroejemplo:los responsables
de maneraatolondradael nmeroaceptable
de conjuntosnupcialesdel
barrioa 78,que es,por cierto,divisiblepor 6, ya que se tiene 78 : 6"13.
Luego,llevadospor el culto dogmticodel 6, sloatribuyeroncomonmerosnupcialesm1tiplos
asla
de 6. Creanhacerbienlascosas,ibendecan
fecundidad
de1
iPero
qu
ocurre?
Si
nupcialcon el nmeroesencial sexo!
n3+ 5n : 78,1ocualrequierequetxseaIris,setienen pF + 5)= 78.Perosi r
esdivisiblepor 6, o sea,n= 6q,sevaatener
6q (36(+ 5) = 78.O sea,simplificandopor 6, q (36f + 5) = 13,1oqueestotalmenteimposible.
Porque,

['
31 8

LA REPBIICADE PI-ATN

siendo13un nmeroprimo, obien q,divisorde I 3, esigual a I , lo queda


41 = 13,o bien q: l3,lo que da79.157= 13,algoan msmonstnroso.
De tal suerteque el barrio estarprivadode todo Iris'
"Talesson,en una largatravesa,lasomisionesy los erroresqueprivarn a vuestracomunidadpolticadel equilibrioastralcuyanicagaranta
esla existencia,barrio por barrio,de un nmeroIris.El primersntomade
la decadenciaserla aparicinde una vastacorrientede opininqueprila idolatradeportiva,las desventuras
vilegiarlos juegosespectaculares,
sexualesde las estrellas,las emisionesde televisinparauyeurs analfabecienciasdeal pensamiento:
tos,en detrimentode todo 1oque pertenece
poltica
organizacin
igualiamoresintensos,
ductivasy experimentales,
artsticode la lneade divisinentre1oformaly lo
taria,desplazamiento
al consumoinmediato,
seaficionarn
informe...Lasnuevasgeneraciones
al culto amorfodel no-ser.Sobreesemantia lasvanidadessuperficiales,
de la desemejanza
llo subjetivocrecernlas floresrutilantesy capciosas
del desacuerdo
a la
reivindicada,de ia pequeadiferenciaegocntrica,
instale
que
se
la
ms
vez furtivo y violento,y, finalmente,del deseode
abyectadesigualdadl'
-iQu elocuenciadramticaen estasMusas!-admira Amaranta.
con su voz corrientede bartono-balo-,
-Por cierto -dice Scrates,
inadieesperade ellasque charlencomocotorras!
-Y luego,iqu ocurrir?-preguntaGlaucn,jadeante.
-Escuchemosun momentomsel discursode lasMusas:"Esedeseo
de desigualdad,tal como lo demuestrala experienciahistrica,engendra
el odio y la guerra.El cuerpopolticotiendea escindit'se.
universalmente
Porun lado,estnaquellosque adoptanel provechocomonorma.Apoen numerosospasesveciyndoseen un estadode cosasya degradado
tierras,objetosde arte,
dinero,
nos,acumulan,ms o menosen secreto,
nuevosricos,
a eSoS
letrasde cambio...Opuestos
acciones,obligaciones,
de que slo
la
idea
energa,
gran
perosin
estnaquellosque conservan,
hay verdaderariquezadel lado de aquellode lo que un suietoescapaz'e
intentan salvarla idea comunistay la organizacincivil que le corresponde.El conflctoestallacon todaclaridad,launidadpolticadel passe
lucha de clases,con grandes
quiebra.Sonlos inicios de una despiadada
violencias.Peroel nervio mismode esalucha se distiendepocoa poco'

CRTICADE LASCUATROPOLhICASPRECOMUNISTAS

319

en amboslados,sopretextode necesidades
porquela guerracivil acarrea
la constitucinde camarillasdirigentes,en aparienciaenfrentarnilitares,
otra en la situacinvistada a dia,peroque,contaminadas
con
una
das
porla embriaguezde la autoridady el culto de la fuerzabrutal,comparSobreesabase,y esten,en el fondo,la mismaconviccindesigualitaria.
y sangrientas
peripemndoya el puebloagotadode esasinterminables
forzosamente
llega
a
un
compromiso
funesto:
de las
el
reparto
se
cias,
lascasasy el dinero,en resumen,larestauracin,
en provechode
derras,
de
la
propiedad
privada.
Esa
gente
que
camarillas,
toma entonces
ambas
a todoslos otrosren los tiemposdel antiguo
el podery que consideraba
como
libres
amigosy militantesde la mismacausa,ya
comunista,
orden
de su dominaciny el avanotieneen mentemsqueel mantenimiento
general
de
un
pueblo
al
que
trata
como
si sloestuvieracomsallamiento
Al mismotiempo,esos-dirigentes
de
puestopor clienteso por servidores.
y
especie,
ai
conservar
el
monopolio
de
la
guerra
de
las
armas,
nueva
la
por enteroesemonopoliode la vidacolectivacomny corriente,
separan
as
y crean una mquinadeEstadoaptaparael combateperosustradaa
todocontrolpopular.Asnaceuna comunidadpolticade un nuevognero,de algn modo intermedioentreel comunismoy la oligarqua".
lasMusassecallany, consu vozbanal,Scrates
terminapor
Entonces
el
que,
despus
de
tanta
solemnidad
casi
mstica,
seessilencio
amueblar
tablecipor largosminutosen la salasuavementeiluminadapor la declinacinde la maana.
-ila quinta y la segundapoltica!iComunismoy oligarqua!Esuna
eseso1oque sehabrvistosurgirhacia
ertraamixtura.Y sin embargo,
burocratizadas,
en Rusiao en China,en el
elfin de lastentativascomunistas
finalde un siglo mal avenido.
-iEs a esergimenbastardo-preguntaGlaucn-al que ustedllama
"timocracia"?
-iFuistet el que propusoesevocablohaceun momento!Esatimocraciaesun trminomedioentreel comunismodel que procedey la oligarqua
tantolos
que la sucede.Despus
de la cadade la UninSovitica,
aparatchilei
del Estadocomunistacomosuspresuntosopositoressevol"Oligarvieronlos riqusimos"oligarcas"
del capitalismoposcomunista.
cas",insistoen ello: es el nombreque se ies da. Esohabla por s solo.La

lf
l"
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I
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n
E

320

tA REPBLICADE PLATN

cuestindifcil,paranosotros,es saberio que espropioen exclusividad


del rgimentimocrtico,primeraproduccinde unalargadecadencia.
-Segnlo que usteddice-intervieneAmaranta-,el Estadotirnocrco se construyesobreel monopoliode la guerra'Esepunto debedetener importantesconsecuencias.
intelectualhace
-iPues s! El clima de guerracivil y de degradacin
enrgicos,
sanguneos,
espritus
ios
por
queel gustodominanteseincline
simples,nacidosparala guerlay no parala paz.Aquellos,en suma,en
quienesprevalece1oque llamen mediode ia nocheIa segundainstancia del Sujeto:eseenigmtico"corazn"ai que prefierollamar "Afecto'i
asientode la accintemerariay brutal.En lo que conciernea la tercera
los timcratasapreciansobretodo iasastucias
instancia,el Pensamiento,
Y el hbito
el espritude emboscada.
de |a guerra,lastcticasretorcidas,
msapreciadoesel de tenersiemprearmasen la mano.Al mismotienpo,
en un principio,deuna
esoshombresrudos,queno estabandesprovistos,
al comando,a la jerarqu,
a
suertede rectitudguerrera,se acostumbran
es
que
vuelven
se
la desigualdady a las intrigasdel poder.El resultado
oligrquicos.'lermividosde dinero,del mismomodoqueen losEstados
Tienendesvalas
sombras.
nan por adoraresefetichemonetario,peroen
nessecretosy tesorosescondidosen villas ocultadasa los transentespor
altosmuros y repletasde cmarasde vigilancia.Creyndoseasal abrigo
en banquetes,
bebrde los rumores,hacengastosincreblesen suscasas,
serviy sobretodo en muieresdesnudas5r
das,msicas,drogasdiversas,
con susriquezas.
relacincontradictoria
una
ciales.En realidad,tienen
POrun lado, son avaros,ya que su veneracinpor ios tesorosSeacley no puedenutilizarlos
cientadesdeque los poseenclandestinamente
Son
bajoel ltigodel deseo,
Porotrolado,sonprdigos,
sinoa escondidas.
comoesoshijos que buscanescapafa Ia ley del padre.iPor qu?Porque
sinoen la fuerza.Abandonarou
su educacinno reposen la persuasin,
racionaly la de la filosofa.cua la MusaVerdad,la de la argumentacin
el
brieronde honoresal jogging,la gimnasia,elfitness,el box tailands,
voleibo1,el ping,el pongy hastae1sumo,en lugar de aplicyclo-cross,el
carsea 1asartesy lasciencias.
comoel de Esparta'
-Todo eso-dice Glaucn-da sin dudagobiernos
el de los mongoel de la Romaimperial,el de la Turquade losjenzaros,

CRTICADE LASCUATROPOLNCASPRECOMUNISTAS

321

UnidelperodoMeiji,el deEstados
el deJapndespus
lesensu apogeo,
nazi?
la
Alemania
hasta
el
de
iy
dosen su crepsculo,
No perdamosde vistaque
son excesivos.
de
tus
ejemplos
-Algunos
De hecho,el rasgoque lo
mal.
eseparadigmapolticomezclael bien conel
caftctezaprovienede que la rabia temeraria-la segundainstanciadel
del amor
Sujeto-esen l dominante.Setratade la ambicinquerellante,
porla gloriay los honores.Eserasgorecapitulael origeny la naturaleza
convengoen
deesetipo de comunidadpoltica.Esbastanteesquemtico,
ello.Perodadoque nuestranicameta,en todo esteasunto,espronunciarnossobrelo justo y 1oinjusto,seravanoy fastidiosopasarrevistaa
losmnimosdetallesde nuestrascincopolticasy de lasformassubjetivas
quelescorresponden.
largoas!-apruebaAmaranta-1a-prfida.
-iYa essuficientemente
enun segundoel retratodelpohumano
-iPodras,taJ.vez,bosquejamos
al rgimentimocrtico?-replica Scrates.
quecorresponde
-iMuy fcil! Fierabrs,ambiciosoy gozador;se parececomo un hermanoa mi hermanoGlaucnaqupresente...
-No es falso-sonre Scrates-.Perohay,sin embargo,algunaspequeasdiferenciasentreel hombretimocrticoy tu hermano.
-iMe gustarasabercules!-retruca Amaranta,dubitativa.
-El timcrataes ms arroganteque nuestroamigo,y mucho menos
adullamarloinculto,comolos atenienses
culto,inclusosi esexagerado
la
conversacin,
Ie
puede
gustar
Al
timcrata
los
espartanos.
que
son
cen
perosu retricaes de las msdbiles.Esbrutal con aquellosa quienes
esashistoriasde rango
comoinferiores,en lugarde despreciar
considera
Encambio,tienetendencomodebehacerlola gentebieneducada.
social,
todoantelos mandamapas,
sobre
y
de
su
la
flor
nata
ante
ciaa rebajarse
Empero,
Esquele gustanel podery loshonores.
sesdelaparatode Estado.
en un talentode oradoro en una superiosuambicinno puedeapoyarse
guerreya que1oquecuentaparal sonslolashazaas
ridadintelectual,
con
la
guerra.
que
se
relaciona
1o
todo
rasy, en trminosmsgenerales,
y un cazadorempedernido.
inveterado
Poresoes,sin duda,un deportista
-No nos ha descritosu relacincon el dinero.Es importante,con
la igualdad,aunquefuerea costa
todo,paranosotros,que preconizamos
deciertoascetismo.

322

DE PIATN
LA REPBLICA

la riqueza.Peroal
-A menudo,cuandojoven,el timcratadesprecia
envejecerla deseacadavez ms,y esopor dos razones:primero,su secretapertenencianatural -ya hablamosde ello- a esetipo humanotan
corriente,el Avaro;luego,porquesu tensinvirtuosaconoceeclipses,
debido a la falta,en su vida, del Amo supremo.
-iQu amo?-pregunta en Amaranta,golosa,la'histricaquela habita.
por la culturacientfica,artstica,
-La razn,una vez suplementada
literaria,histrica,o incluso sencillamenteexistencial.Sloella guardaa
una vida.
salvolasvirtudesdel Sujetoal queseconsagra
-lamentaAmaranta.
-iUn amobien impersonal!
-Pero a esejoven timcrata,imagende la polticacuyonombrelleva,
a l lo vescomosi estuvierafrentea ti, ino?
-S, s...Me preguntocmoha sidofabricado.
-iAh! Imaginemos...
Veamos...
Puedeserel hijo de un buenhombre
en un passometidoa una malapoltica.Esepadrehuye de los hombres,
de los puestosde poder,de losprocesos
y de todoel trajndelosnegocios.
Prefiereel anonimato al lucimiento social.Es tambin lo menospeople
posible.Suproverbiofavorito es:"Paravivir felices,vivamosescondidos".
-No veo la relacinentre esepadrey el joven ambiciosodel que
hablamos.
-Es que hay que remontarsehastalos discursosde la madre.Durantetodala infanciade nuestrotimcrata,sequejde quesu maridono
tenauna buenasituacinen el Estado,
lo cualla hacapasar,a ella,ante
las otrasmujeresde la buenasociedad,
por una menosque nada.Deca
gimiendoque 1no movani un dedoparaacumularlos edificios,lasvilias,los i-pod y los i-phonesy los i-tunes,los caballos,
los caballosde vapor,los caballosde Frisa,los abrigosde piel de oso,las acciones,
los cupones,las obligaciones,
los cuadrosde los maestros,
de caza,de honory
de mando,inada!iMenosque nada!Denunciabala blandurade su esposo,su nulidad cuandohabaque querellarsee injuriar al adversarioen
los tribunaleso en la Asambleadel pueblo.Lamentabaintensamenteque
soportara,1,esetipo de ultrajescon una pacienciaanglica.Concluy
de todo esoque 1onico que le ocupabael espritu,a 1,eral mismo,y
que no le tena a ella,su mujer,ni verdaderaestimani despreciopronunciado.iLa indiferenciahechahombre!Entoncesla indignacinla sofoca,

CRNCA DE LASCUAIRO POLTICASPRECOMUNISTAS

323

alamam,cuandole cuentatodo esoa su queridohijito,y hacefaltade


verasque se lo diga: su padreno es un hombre,esdemasiadoafable,es
esto,esaquello...Todolo que a lasmujereslesgustacontaren semejantescasos.
-iEso es!ila culpaesde lasmujeres!-diceAmaranta,furiosa.
-Pero no slo de bllas-intenta negociarScrates-,
ino slo!Todos
joven
que
giran
en
torno
a
un
buena
de
familia
le
cuentan,a veaquellos
cesen secreto,la mismahistoria.El chofer,Ia cocinera,el jardinero,los
itodosmetensu cucharalVierona alguienque le deba
guardaespaldas,
dineroa su padre,una gran suma.Y bien,su padreno hizo nada,ningn
ninguna amenaza.
Nada.Menosque nada.Y todosle explicanal
procesor
jovenamo que no habrque imitar a esepap,que habrque emplearla
manerafuerte."S,muchachito-le dicena coro-, esprecisoque t seas
un hombre,uno verdadero,ino comoel viejo!"Y si nuestroioven,el fuuro timcrata,salede la casa,si seva a la ciudad,si deambulapor las calles,oye de nuevola mismacantilena:a la genteque se ocupacon tranquilidadde lo que le importa,sela tratacomoidiotay sela tiene en muy
pocaestima.A los que siguenla moday semezclande modo anrquico
deljoThlesla experiencia
entodo,selos adulay selos cubrede elogios.
vencitoen el mundo.Pero,al mismotiempo,l escuchalo que dice su
padre,ve de cercacmo lleva su vida, y lo comparacon lo que dicen y
hacenlos otros.Poresoestinteriormente
dividido.Porun lado,su padre
nutrey riega,comoa una plantapreciosa,
la instanciasubjetivaracional,
el Pensamiento.
Porotro, su madrey la opininpblicaexaltanla instanciaopuesta,el Deseociego.Comonuestrojovenno tieneuna inclinacin
naturalpor el mal, partela diferencia:no confala orientacinde su existenciani al Pensamientoni al Deseo,sino a la instanciaintermedia,a la
quellamoAfecto.Dadoqueestainstanciaestcompuesta
sobretodo,en
1,de ambiciny de valentacolrica,
setransforma
en un adultolleno de
soberbiay apasionado,
antetodo,por su gloria:un timcrata.
-Magnfico equilibriodialcticoentreel Padrey la Madre,esehijo
-comenta Amaranta.
-iY ios otros?-pregunta Glaucn-.ZCmosalende eseatolladero
familiarlos adolescentes
demcratas,
oligarcas,tirnicos?Hay que examinar ahoralas otrasmalaspolticas.ComodiceEsquiloen los sietecontra

rl
324

tA REPBLICADE PLATN

(sesienteque Glaucnestmuy contentode probaresaculturaque


Tebas
le acredit):
Scrates
otrapuerta:
Adjuntoa otrojefe,franquea
Y bueno,pasenos
-Me apuransin piedad-dice con gentilezaScrates-.
a la oligarquay al hombreoligrquico.Digamosque esla polticafundada
en la fortuna.El voto escensual.Losricos-los que puedenpagarel censotomanla direccindel pas,y seexcluyede ellaa los pobres.
-iY cmosepasa-interpelaGlaucn-de la timocraciaa la oligarqua?
-iPequeomo! iHastaun ciegoveracmosucede!Losgrandesbancosen que uno deposita,temblando,grandesfortunas:esoeslo quecorrompeal timcrata.Uno comienzapor descubrirgocesque cuestanmuy
a ellos,eludelasleyeso las desobec.iece
carosy, parapoderabandonar$e
con descaro.En estava,las mujeresde la alta sociedadestna la vanguardia.Luego,cuandocadauno observaal otro y entraen rivalidadrnimticacon 1,esla multitud enterala que sevuelvesemejantea los pionerosde los gocesruinosos.A partir de esemomento,uno no tieneotra
Cuantomsse imponeel culto del dinero,
ideaque la de enriquecerse.
mssedebilitael de las virtudescvicas.Porquela riquezay la virtud didel mismoindividuo,ilfierenhastatal punto que orientanla existencia
en direcciones
opuestas.
variablemente,
-preguntaGlaucn,siempreaficionadoa la
-iQu sucedeentonces?
sociologa,a la antropologa,a la arqueologay a la cienciapositiva-.
iCmo se instalala nuevaformade Estado?
sebuscanpor todaspartes
-Cuando un deseodominalas opiniones,
y seabandonan
lasaccionesy dispolos objetosdestinadosa satisfacerla
otras opiniones,de
sicionessubjetivascuya preeminenciaaseguraban
de una timocracia,amantesde la
Losciudadanos
ah en msanticuadas.
gloriay de la victoria,sevueiven,al trminode tal proceso,tan codiciososcomo srdidos.Pronuncianuna y otra .ezel elogiodel rico y 1oeny
cumbranen el poder,y no le dejanal pobremsque desesperacin
vida yerma.
'En el original: "Adjoir.rtd'un autre chef, franchisune autre porte".IN. de la T'l

CRTICA
DELAscUATRoPoLnCASPRECOMUNISTAS

325

-implora Glaucn,excitado
-iPero el Estado,la ley,la Constitucin?
hastalostutanos.
-Se legislaparadeterminarquintienederechoa la accinpolticaen
el-nuevoordenoligrquico;sefija una ciertacantidadde riqueza,tanto
msgrandecuantoms poderosaes la oligarqua,y por debajode esa
en el poder.A menudo
cantidaduno estexcluidode todaparticipacin
esas
leyes
por
la
fuerza
las
de armas.En todo caso,estetipo
seimponen
depolticasloseinstalaen una atmsferade miedo.
-Quisierams detalles-insiste Glaucn-.iCul es la subjetividad
dominanteen esecontextonuevo?iY cules el principaldefectode tal
poltica?
-Su principaldefecto,pocomso menos,radicaen que es falsosu
a los pilotosde un avin
principiomismo.Imaginemosque seleccionamos
segnun nico criterio,el de su riqueza,y que no le confiamosningn
a un pilotopobre,por msdotadoqueest...
aparato
-iSeguroque nos arriesgaramos
a ver una sartade avionesen el
suelo!
-Como decanlos guardiasrojosdurantela Revolucinculturalen
China-es evidenteque pensabanen Mao-: "Paranavegaren alta mar,
hacefaltaun piloto'iBarco,avin,poirica,Estado,al fln y al caboson1o
mismo.Slocuentanel talentoy la confianza.
La riquezano esnada.pero
todo rgimenoligrquicoestafectadode una enfermedad
adems,
mortal.Porqueel pasal que castigacon severidad.
no esmsuno,esdoble,y
estsiempreamenazado
pcirla guerracivil.El pasde los ricosy el pasde
lospobresestnen el mismoterritorio.Cadacampose agotapreparndoleal otromalasjugadas.
Y esono estodo.Un pasoligrquico
no puede,
prcticamente,
hacerlela guerraa un pasenemigo.O bien,en efecto,el
gobiernode los ricosdebearmaral pueblode los pobres,y entoncestiene
msmiedode steque del enemigo;o bienrenunciaa ello,y sonentoncescuatrogatoslocosa los que,en el campode batalla,no lesquedams
queapiastarse
debajode sus intilesbolsosde oro. De hecho,son tan
agarrados
queno le pagarnarmasa nadie.
Amarantapareceentoncesinteresarse
en la discusin:
-Van a hacercomo esetipo de no s qu poblachoperdidoal que
Romaamenazaba.
Sehablabade movilizacin,
de defensanacional,de

LA REPBUCADE PI.{TN

todo eso.Y 1-de hecho,un rico- propusoreducirel ejrcitoa un solo


soldado,apostadoen la fronteray capazde decir en latn: "Nosrendimos
iHaramosas-aleg- importanteseconomas!
sin condiciones".
-Riqueza y traicin van muchasvecesjuntas -aprueba Scrates-.
estasociada
en el ordenoligrquico,
Peroa esoseagregaque la pobreza,
a menudo al trfico,a la corrupciny al bandidaje.La concentracin
de
que sele ponena la actividad
las riquezasy las restriccionestemerosas
en la periferia
productivahacenque muchossequedenah,desocupados,
de las grandesciudades,sin poderser,desdeluego,ricosociosos,pero
soldados,empleadosde oficina,ni siquiera-lo
tampococomerciantes,
cual esmsgrave- obreros.Tienenel simplettu1ode pobres.Enlos paMarx,por su parte,los
sesmusulmanesse los llama los "desheredados".
llama el "lumpemproletariado".
-iCmo es posible-pregunta Glaucn-que los oligarcasno tomen
no
contratodo estoningunamedida?Porquesi actuaranverdaderamente,
de
gente
riqusima
un
puado
tan
terrible
entre
y
se vera un contraste
por completo.
una masadesposeda
-Examinemostu problemade cerca.Losricos,en los tiemposen que
no tenanotrapreocupaslo eran,en el marcotimocrtico,ciudadanos,
estnen el poderhan
que
porque
cin que la de gastarsu fortuna.ZCrees
cambiado?ZQueen adelantele prestangrandesserviciosal pas?No son
gobernantessino en apariencia.Siguensin ser ni verdaderosdirigentes
siguesiendola de
Supreocupacin
del Estadoni verdaderosservidores.
los afortunadosy las fortunas.Son,comodiceMarx,los "fundadosen el
la ideade
poder del Capitai".Por esomismo rechazancategricamente
una mayor igualdadde las vidasmateriales.
-El oligarcaquiere,sobretodo -concluye Glaucn-,que el gobierno
oligrquicolo ayudea seguirsiendoun oligarca.
-Exacto.Y si es cierto que el znganonaceen la colmenaen medio
de las abejasparaser su parsitoy su plaga,podemosdecirqueun ricachn de estegnero es,en el dominio pblico, como un zngano'.plaga
del Estadoy del pas.Sin embargo,los znganosde la colmena-el Otro
puso cuidadoen ello- tienen alas,perono aguijn.En cambio,los znson de dosespecies.
oligrquicos,
ganosbpedos,los de 1osregmenes
en
1a
miseria,una mujer
viejo
que
muere
Unos,como por ejemploun

polfTIcsPRECoMUNISTAi
CRTICA
DELAScUATRo

327

reducidaa Ia mendicidadparacriar a sushijos,una joven obligadapor


un mutiladosobresusmuletas,tampocotienen
suamantea prostituirse,
aguijn.Perolos otros,los bandidos,tienen uno, y que haceterribleEsun hechoque,en todoslos pasesdonde
mentemal: son avispones.
un vastolumpemexisteun gran contingentede pobres,de desclasados,
se encuentrancarteristas,
dealers,
pistolerosmafiosos,
proletariado,
atrade bancos.
cadores
-Debe de haberun montnen los pasesolgrquicos,
dadoque todo
el mundo es all pobre,salvola camarilladirigente.
-T 1ohasdicho.Losavispones
dotadosde aguijnsonall muy nuy esslo afuerzade redadaspolicialesy de prisionessiniestras
merosos,
comoel poderlograarreglrselas.
-iQu descripcinformidable!Peroel hombreoligrquico,el Sujeto
deestapoltica,ia qu seasemeja?
-Toma al hijo de un gran timcrata.Primero,estructuradopor el
complejode Edipo,rivalizacon su padre.Comoun perrito,le siguelas
huellas.Peroun da ve a su padre,de pronto,quebradopor el Estado
comouna nave por el rayo de Zeus.iSu pobrepadre!Un hombreque
del Estadotodo1oqueposee,su vida misma;un hompusoa disposicin
bre que fue generalen jefede los ejrcitos,un hombreinvestidode un
poderconsiderabley, de golpey poffazo,helo aqu arrastradoante el tribunal,insultado por los sicofantes,deshonrado,forzadoa elegirentre el
exilioy la muerte,y con todossusbienessubastados.
-Le en los diarioshistoriasincreblesde estegnero-sealaClaucn-,en especialen Esparta.
-El hijo, entonces,ve la decadencia
del padre,la sientede modontimo.Adems,l mismoestarruinadopor completo.Espresadel pnico.
1,que deseabaincorporarse
a un Sujetocuyodevenirfueraregladopor
el honory el valor,cambiade todo en todo.Escomoun golpede Estado
en su alma.Esttan humilladopor la miseriaque el dinerosevueivesu
nicodios.Comouna serpienteantesdel invierno,afuerzadereptacionespenosasy de srdidaseconomas,
acopiacon qu digeriren paz.Les
daentoncestodo el podersobres mismoal deseoinsaciable
y a la avariciailimitada.A esosgrandesreyesde su almalesdonala diadema,
loscollaresritualesy el sablesagrado.

328

LA REPBLICADE PLAION

Plantoaquel cartel"iPeligro:poesa!"
-iAtencin,queridoScrates!
-bromea Amaranta'
-En cuantoa la potenciaracionaly a la facultademotiva,irritable,
a lospiesde esenuevorey,a
inestabley valerosa,hacequeseprostemen
Todolo queIe permitea 1a
ambosladosde su trono,comovilesesclavas.
pala aumentarla.
medios
los
En
primeraes calcularsu fortunay examinar
y
a
los
ricos,
la
riqueza
y
honrar
y,
admirar
deber
.run,o a la otra,slo
y
acumulados
los
tesoros
meen materiade gloria,no querefmsque los
ms'
vez
cada
diosparaprocurrselos
-Bascula-resumeGlaucn,un poquitnpedante-entrela msaltiva
por un ordenaclor
ambiciny la ms srdidaavaricia.Estasformateado
oligrquico.
,,formateo,,y
yo,ine_Entremosen los detallesde lo quet llamassu
a
Io
queel
adecuan
se
nosmodernoque t, traduciraas:suspulsiones
Primero,
rgimenpoltico exige de los individuosque de 1dependen'
"Trabajo
y
Ahorro'l
p*" u las riquezaspor encimade todo.Sudivisaes:
trataa
necesarios,
los mnimosdeseos
Luego,sloconsienteen satisfacer
el ms
y seprohbeconsagrarles
todoslos otroscomovanasinvitaciones

Irt
t;l

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li|

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ti

I'i
ti

t
t'*
IT

t$

mnimo gasto.
-iEs de verasun roosol-se indignaAmaranta'
para1quela monedasevuelve'
-T 1ohas dicho.Esespecialmente
Porqueel deseo
general"'
comodice nuestrovieio Marx,un "equivalente
todo en dinero'Es'por asdecir'inde acumular.loempujaa transformar
que'en
corporadovivo al Captal.A fin de cuentas,estambinla suerte
sociedade individel Estado:
estetipo de rgimen,esperael presupuesto
de la circulacinmonetaria'
duo no son ms que componentes
no
-Supongo-dice entoncesGlaucn-que esegnerode personaie
el
que dispensa
literariasy fiiosficas
siguicon aiencinlas enseanzas
nuncahubiera
,.lg,rtdo ciclo de los liceos.Educadocomocorresponde'
que sus deseosfuerandirigidospor esedinerocuya estpida
".".ptudo
cegueral venera.
-iMuybiendicho!-admiraScrates-.Esquenuestfohombrecilloes
,,fetichismo
de la mercanca'l
vctimade 1oque Marx,otravez|,]lamael
muchasotras
iperoatencin!Que el oligarcaseaen generalinculto tiene
haEn particrlar,los deseosde tipo "avispn'lde los que
consecuencias.

CRTICADE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

329

blbamoshacealgunosminutos,surgenen 1ooscurode su alma.Esos


en el homen generalslosoncontenidos,
mendigosy malficos,
cleseos,
biencomprendipor el cuidadoqueponeen susintereses
breoligrquico,
cuando
hagafaltaobservarlo
dos.De all que,paradescubrirsu potencia,
viejo
o de
de
un
menor,
de
un
administrar
la
fortuna
de
estencargado
un enfermomental,y l se creeal abrigode toda imputacin.Secomprendeentonceslo que pudohabersucedidocuandoestegnerode tipo
io cual
algunoscontratos,
sevio impuisadoa respetarescrupulosamente
justo.
en s
y
leal
Censur
hombre
de
un
la
reputacin
ie vali adquirir
perola violenciantimaqueutiliz a
rlismo,por cierto,los malosdeseos,
la
conviccinde queesseel camino
que
ver
con
falefectono tienenada
dictadapor la razn.No obedeci
delBien,ni siquieracon una templanza
que
msque a las turbiasnecesidades el cinismoinduce:temblabade
miedopor todoslos bienesque,medianteel fraudeo la rapia,ya haba
Perosi setrata de gastarel dinerode los otros,entoncess,
acumulado.
todoel enjambre
ivayaliTomavueloen 1,sin queya nada1oobstaculice,
de tiPoavisPn!
de1osdeseos
-Y el oligarcase vuelveasavispnpor entero-concluyeGlaucn,
de un
con la turbia satisfaccinque procurasiempreel espectculo
desastre.
-iParanada,hijo mo!Estegnerode hombreno puedeevitarla guena
civil ntima.Interiormenteno esuno,sinodos.En la lenguadeJacquesLatienepor frmula,en efecto:decan,esun sujetoclivado.Susubjetividad
los
que,en la mayoradeioscasos,
Y hay queconcederle
seocontradeseo.
que
mejor
aspecto
sobrelosmalos.Poresotiene
prevalecen
buenosdeseos
Perode la unidady la armonainmanente,
humanos.
tipos
muchosotros
quesonla normadel Sujetodesdequeadvienea s mismoen el elemento
siempremuy alejado'
dela Verdad,nuestrohombrepermanecer
EntoncesintervieneAmaranta:
por uno de esosretratosbre-iNo podraconcluir,queridoScrates,
en otrostiempos?
vesy biencoloridoscuyosecretoguardaba
ignorala Perfidia:
Scrates
-La avariciadel oligarcalo vuelveincapazde rivalizaren pblicocon
susconciudadanos,
de compartircon ellosuna ampliavisinde la vida,
hechade victoriasporquela animaun agudosendodel honor.Temiendo

rlt
t
I
ir

I
I

r npsucn purw

I
t
I

paravencera susrivales,deseosdispen_
sobretodo tener que despertar,
diosos,se rehsaa gastardineropor combatesen los que slosu gloria
esten juego.As,al poneren su luchaslouna magrapartede susrecur_
sos,prefiere,oligarcatpico,la suertede quien,vencidoy deshonrado,
no
dejapor elio de estarcontentopor el solohechode permanecer
sentado
sobresu pila de oro.
-iNo estmal, no estmal! -opina Amaranta.
*En todocaso-agregaGlaucn-,esciertoquetal hombreesestricra_
menteisomorfoal tipo de rgimenpolticodel que es a la vez causay
efecto,aquelen que slola riquezaesmedidadel podero.
-Tal vezya sehayadicho lo suficientesobreestegnerode hombrecillo -concluye Amaranta,con una cmicamuecade repugnancia.

XIV. Crtica de las cuatropolticasprecomunistas


2. Democraci
y tirana (555b-573b)

.-MgpeRnc-encadenaGiaucn-quepodemospasara la democracia,
su
Explquenospriorigen,su esenciay el tipo humano que le corresponde.
de la oligarquaa la
cmosepasahistricamente
mero,queridoScrates,
democracia.
-El resortede estatransicinno esotro que el deseoinfinito tal como
seidentificacon
lo suscitael nicoobjetoque,en un rgimenoligrquico,
cuandoel imperael Bien:el dinero.Seva de la oligarquaa la democracia
de un ministro
tivo del goce,siguiendoel modelodel "iEnriquzcanse!"
fiancsdel sigloxrx, devieneun imperativogeneralcuyadeterminacin
no esgarantizadaporningn lmite.
-Pero en concreto-dice el demonioempiristade Glaucn-,icmo
sucede?
-La nica ruz6n por la que los dirigentesde un Estadooligrquico.
estnen el poderessu inmensafortuna.Porende,no quierenqueuna ley
severareprimaa esafraccinde la juventudllamadala "juventud dorada",
que dilapida el patrimonio familiar en las salasde juego,las carrerasde
caballos,
de moda,la cocanao los
los desfilesde los grandesdiseadores
burdelesde lujo. aPorqu eselaxismo?Porquelos viejosoligarcasen el
podertienen la claraintencinde volvera comprarmuy baratolos bienes
que esosjvenesvan a tener que malvenderparapagarsus deudas,y
luego,cuandolos hayandejadocasien la ruina,de prestarlesdineroa tasasde usura,lo cual obligara esosjvenesa hipotecarlo pocoque les
queda.Graciasa esostejemanejes,
los ricosdirigentessevolvernriqusimos.Perolas consecuencias
no sehacenesperar.
En un Estado,seacual
fuere,es imposibleque la genteidolatreel pamy pueda,en el mismo
33r

.)JL

LA REPBLICADE PLATN

parauna vida colectivaun


movimiento,adquirir la sobriedadnecesaria
una cosao la otra.En
tantn inteligente.Hay quesacrificarabsolutamente
que,
a
fuerza
de laxismointereel casode la oligarqua,1oque sucedees
sado,sellegaa reducira la miseriaa jvenessin dudafrgilesperodotaEl gastoostentatorio,
dos,e inclusode una inteligenciaexcepcional.
el nihilismo,el burdel,lasdeudasy hastala prisin,sassoncosasquegentede
la envergadura
de Tolstoio de Rimbaudconocieronen su juventud,ino
esas?
-iY cmol-dice Amaranta-.Perono me imaginoa Scrates
haciendo
de Rimbaudei paradigmade la vida filosfica.
-Es que ya tienesde m una imagenescolary estereotipada.
tdmbaud,s,iesel ejemploexactolRimbaudencarnael deseoviolentodeuna
vida segn1aIdea.Comoesmuy joven,buscaen todaslasdirecciones,
se
Y al final se salva:traencarniza,va hastael fondode cadaexperiencia.
y anonimato.
bajo,concentracin,
dedicacin
iUn perfectosocrticol
iPero
dndediablosestbamos?
-Usted observaba-dice Glaucn-el-serioque un rgimenoligrquico dejaen la callea una masade individuosinteligentesque sehan
vuelto agresivoscomo sus famososavispones,
estnarmadoshastalos
y todossabiendo
dientes,unosacribillados
otros
deshonrados,
de deudas,
queya no tienennadaqueperder.
-iAh, s!Esagenteodia al rgimenestablecido
quela arruin.Complota en las sombrascontraaquellosque seapoderaron
de susbienes;',
juzgada
msall,contratoda la clasedirigente,
cmplicede esasrapias.
En pocaspalabras,esospequeoburgueses
venidosa menosno sonms
que deseode revolucin.Vera los banqueros,
a los dirigentesde fondos
y a los presidentes
en la televiespeculativos
multimillonariospavonearse
sin comosi fueranlos grandesbienhechores
de una sociedadliberallos
poneen el colmo del furor.Agraviadapor la ostentacindel "parnfcil"y
la publicidadque se 1eshaceen todaspartes,da trasda,a las fofiunas
estdisextraordinarias,
toda la clasemedia,lentamentepauperizada,
puestaa abandonarse
al aventurerismo
poltico.
-Nada espeor -dice Glaucn,sentenciosoque confiarsu vidaa las
deliciasliberalesdel Mercadoy no encontraralli,al final,sinoun fastidio
tan insidiosocomoconstante-

CRTICADE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

333

-El ma1estentoncesen el pascomoun incendioinvisibleque se


por todaspartes.No obstante,
la clasedirigenterechazaen absopropaga
los
medios
para
apagarlo.
Es
evidentequeno quieresabernada
lutotodos
comunist?s,
proponemos
desdesiempre:
la aprodelmtodoquenosotros,
de
todos
los
las
coiectiva
bienes
privados.
Pero
tampoco
acepta
ptacin
con el sistemaoligrquico.
reformasque,sin embargo,son compatibies
porejemplo:el voto de una ley quesuprimalos excesos
de
especulativos
1asfinanzasmodernas.
-Pero-objeta Amaranta-,ustedlo ha dicho:el apetitodeia ganancia
y e1furor del dinerosondeseosilimitados.iCmopuedeesperarconstreirlospor una 1ey?
-As y todo,sepuedenimaginarleyesqueintroduzcanciertoslmites
de la circulacinfinanciera.
Sellamaa esouna "reguenlasaberraciones
lacin"del mercado.Sepodraimpedir,por ejemplo,el otorgamientode
Paraeso,seranecesario
insolvente.
quelos
crditosa gentenotoriamente
y
sehicierantambinpor cuentay riesgode los prestamistas,
prstamos
Entalescondiciones,
uno pensara
dosveno slopor los de1prestatario.
arruinandotodasiasposibilidades
deuna suerte
cesantesde enriquecerse
dearmonasocial,aunquestafuesedesigualitaria...
-.. . y por 1otanto,a nuestrosojos,inadmisible-intemlmpe Amaranta-.
Pero-prosigue- me parecequeustedaceptala hiptesisde un mercadofiContodo,iesoeshablarde un crculocuadrado!
nancierovirtuoso.
no quiereor nadaacercade misre-Debo confesarquela oligarqua
formas.Consideraa los pobres,a los dominados,a los losers,como-penltanmela expresin-pura mierda.Y en cuantoa ella,no hacems que
prosperaren un boatointil y vulgar.Loshijos de papviven siguiendola
corriente,son incapaces
de esfuerzos
intelectuales,
esova de suyo,pero
apenassi valenalgomsen deporte.Tanarrogantes
comoperezosos,
no
adquierenningunadisciplina,ni siquierala del placer,por no decirnada
de la que imponenlas adversidades
y los conflictos.En cuantoa los padres,despreocupados
iasobligaciones,
las
de todo exceptodelasacciones,
cuentas,
losttulossofisticados,
lasopesy el cursode lasmateriasprimas,
sepreocupan
por la virlud menosqueel mspiojosode losbandidos.
-No veo todava-persisteAmaranta,
con el ceofruncido- cmose
hacecon todo esola transicinentreoligarqua
y democracia.

LA REPBUCADE PLATN

de 1oque acabamosde decir,del odio de


-Sacalas consecuencias
clase,en suma.Examinalos casosen que los dirigentesy la masade los
dominadosparticipanen la mismaaccincolectiva.
t
-iUn viaje?iUna migracin?
-Si o cualquierotra situacinde esegrero:una embajadalejana,
una expedicinmilitar, cuandooficialesy soldadosse embarcanen el
mismobarcoo combatencodoa codo.En el peligrose observan,
ino e5
cierto?Y nunca son los ricoslos que desprecian
a los pobres.Esexactamentelo contrario.Muy a menudo,el caprichode la batallaponea un
pobre diablo flaco y oscurito cercade un ricachncon tez delicaday barriga prominente.iY qu ve el simplesoldado?
Queel otro estsofocado
por completo,abatido, que es incapazde continuar el combate.Sedice
entoncesque esagentesloguardael podera causade la cobardade las
clasesdominadas,de la corrupcinmentalque impide la organizacin
victoriosade los campesinos,
y de sus
de los obreros,de los empleados
aliadosintelectuales.
De modo tal que,cuandolos soldadosde rangose
reencuentran,
en el gran crepsculoen que acabatoda batalla,al abrigo
de los odosdel alto mando,por todaspartessemurmura mso menoslo
siguiente:"iEsagenteque creamospoderosaesta nuestramerced!Obtiene su existenciaslo de nuestradebilidad.En s mismosino sonnada!'l
-Y entonces-dice Glaucn-,la revolucinesta la ordendel da.
-iT 1ohs dicho! Bastacon una leve influenciaexteriorparaque un
organismovivo, si es frgil, se vea atacadode gravedad.A veces,incluso,
entraen conflictomrbido consigomismosin que ningunaaccinhaya
llegadode afuera.Un Estadocomo el que acabamosde describirtambin
seenfermay desencadena
en su senola guerracivil por pretextosftiles.
Cadacampoles pide auxilio a potenciasextranjeras;
a las
los oligarcas,
oligarquas,y los demcratas,a las democracias.
A veces,incluso,la revuelta se impone con fuego y con sangresin la msmnimaintervencin
exterior.
-Si comprendobien -dice Amaranta-,la democraciasurgecuando
lasclasesinferiores,conducidaspor losjefespolticosde lasclasesmedias
en vas de pauperizacin,salenfinalmentevictoriosas.Semataa algunos
oligarcas,se expulsaa otros,se compartecon los que quedanlos cargos
del poder y de la administracin.Por lo dems,como sabemos,esoscar-

CRTICADE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

335

ino sonlos pobres,al fin


Peroen eseproceso,
gosterminanpor sortearse.
por los semirricos?
y al cabo,embaucados
historia...
En todo caso,esas,en realidad,comoseins-sa esotra
por una violenciaoriginaria,luegopor una suertede
talala democracia:
terrorlatenteque hacequelos viejosdirigentes,inclusolos que sehaban
aliadoal princiPio,huYan.
-Ahora habraque examinarde cerca-intervieneGlaucn,un poquiy cul es la medida
tn pedante- cmo se organizanesosdemcratas
ai tipo humanoque
En
cuanto
exactade esafamosapolticademocrtica.
que usted1ollamar,digamos,"el
creo,queridoScrates,
le corresponde,
hombredemocrtico'i
-Por cierto -se divierteScrates-.Saben,hay prcticamenteuna
esla palabra
nicapalabraque cuentaen la bocade nuestrosdemcratas:
uno eslibre de deciry de
aseveran,
"libertad'iEn un Estadodemocrtico,
hacerlo que quiere.
-No hacenmsque propalarlo que nosrepitehastael cansanciola
nuestrasqueridaspotencias
de los Estados"democrticos",
propaganda
tono
acerbo-.Uno es"libre",en
con
un
Amaranta
-comenta
occidentales
y de volversemultimillonarioa costade los
todocaso,de hacernegocios
planeta.
Pero
hay que mirar estoun pocomsde cerca.
de
todo
el
pobres
-Es justo1oquetenemosla intencinde hacer-declaraGlaucn,con
un tono de importancia.
-iHablas de en plural,ahora?-preguntaAmarant4de modoiocarrn.
que,
-Paz,chicos-interrumpeScrates-.Paracomenzar,observemos
en todaspartesdondesetiene el derecho-al menosen teora- de hacer
mso menostodo lo que se quiere,cadaindividuoeligeel modelode
seaconformea esemovidaquemsle placee intentaque su existencia
en un pascuyoEstadoesdemocrtico,
delo.Vamosa encontrarentonces,
gentecuya aparienciaexteriorvarade modoextraordinario.
extraamente
-Lo cual -mascullaAmaranta-no 1esimpideparecerse
entreellos y hablar como loros desdeque se abordanlas verdaderas
cuestiones.
-No vayamostan rpido.Escierto,empero,que estaforma de Estado
Lasgrandesciudades,colmadasde merpresentatoda suertede encantos.
cancas,
seasemejana un trajemulticolorque exponea la vista de los ex-

lr

f'

Y
336

rA REPBLICADE PLATN

*
{!

tranjerosboquiabiertostodoslos maticessensiblesposiblese imaginables.


"iQumagnficaesla democraUno tieneentoncestendenciaa exclamar:
por los quese
cia!".Y podraser que la mayorade la gente-comenzando
y
a
las
la
medida
en
que
la
variedadexcoquetas,
en
parecena los nios
cita su deseo- considereal Estadodemocrticocomoel ms bello y el
Adems,la libeitadde la quesejactanlos demcratas
msdeseable.
se
extiendea muchosaspectosde la estructuraconstitucionaldel Estado.
comportardos cmaraslegislatistepuedeser federalo centralizado,
vas,o hastatres, o una sola,tenero no un Tribunalconstitucionalque
juzguelas leyesmismassin consultarlocon nadie.Incluso,se pueden
encontrarall, ademsde un presidentedel Tribunaicon susministros,
y "repblica"no son de ningunamanerasireyesy reinas:"democracia"
nnimos.Hay un nmero extraordinariode mtodosliara organizar1o
que es el rito fundamentalde estegnerode poltica:las elecciones
de
diputados.El escrutiniopuedeserdirectoo indirecto,mayoritarioo proporcional,a la primeraminorao a la mayorarelativa,a una o dosvueltas,de lista o individual,directamentenacionalo acotadoa minsculas
circunscripciones...
Es muy sencillo:resultamuy fcil demostrarque,
con tal modo de escrutinio,estal partidoel que triunfa,y con tal otro,el
partidoadverso,sin que el nmerode votosobtenidopor uno o por otro
haya cambiado.Tambinse puedenhacerreferndums"populares"sobre la Constitucin,los tratadosinternacionales,
ia escuelalaica,el calentamientoclimtico,pero ademssobrela tenenciay el porte de un
revlveren el cinturn o el olor de los excrementos
de cerdoesparcidos
por el llano. En resumen,los pasesdemocrticostienen un costadito
"feriade las Constituciones".
-iPero cmofuncionaeso?iQuintomalasdecisiones
en todosesos
procedimientos
enmaraados?
-La mayorade las decisionesimportantes,aquellasque conciernena
1apoiica,a la guerra,a lasalianzas,
a los grandesgruposfinancieros
o industriales,son decisionessecretas,
tomadasen reunionesque la Constitucin no prevy de las que el pblicono tieneconocimiento.
Porotra parte,
se distraeal auditoriocon intensos"debates"
sobrepuntossecundarios,
comoel casamiento
de los sacerdotes
homosexuales
o la proteccindelas
ballenasazules.iPeroesah dondeestla famosalibertad!Sialguientiene

:
i
i

,
j

CRTCA DE LAs CUATROPoITICAS PRECOMUNISTAS

337

realespara dirigir, no esten modo alguno obligadoa hacapacidades


como
tampoco
a obedecer,
si no quiere.Slohacenla guerralos
cerlo,
y los otrosselavanlas
voluntarios,
una suertede mercenarios,
enrolados
pequeo
grupo
poderoso
Si
un
considera
que
la guerraes de su
manos.
inclusosi la mayorade la gentedeseala paz,laguerratienebueinters,
de desatarse.
chances
Sila ley le prohbea uno serdiputadoo senanas
paciente,rico y
dor,llegarde todosmodos,a condicinde serenrgico,
justicia
la
Es
que
la
es
de geometra
con
mayora
establecida.
vinculado
Losinculpados,
a la clasepo1tica
o a la elitefinansi pertenecen
variable.
meditica,
pegan
la
vida
padre.
Uno
ve
cmo
muchos
de ellos,
o
se
ciera
de sercondenados
a la penamxima,en particularpor cosusceptibles
y
que
normalmente
no
podranescapara la prisinsino exilinrupcin,
muy tranquilos,por lascallesde su ciudadprovincial,o indose,pasean,
aparecen
en losbancosde la Asamblea
nacionalo del Senadocomo
cluso
si se hubieranvuelto hroesinvisibles.Desdeluego,si uno es pobrey
tienela tez un pocooscura,iesotrahistoria!La policalo controlaa cada
Tratndose
momentoy cargacon tresaosde prisinpor bagatelas.
de
y
del
pensamiento
puro,
tambin
se
es
libre
a
la
perfeccin.
los saberes
recuerdan,
queparadevenirun ciudadanoesclarecido
Hemossostenido,
o un tuardin",comolo llamamos,de nuestropascomunista,eranecesariohaberestadosumergidodesdelos juegosde la infanciaen la alta
cuituray queel espritude los niosestuvieracomoocupadopor 1oque
en verdadimporta.En nuestrasdemocracias,
todoesolesimportaun comino,no sepreguntansiquieralo quesabeo ignoraun dirigente,cules
del mundo y de las verdades.
su experiencia
Con declararse
amigode
todoel mundo,lo cualno cuestacaro,cualquieratienetodaslaschances
en laselecciones.
-As y todo, es bastantedeliciosovivir de esamanera-dice Glaucn-. El demcrataesuna suertede pequeodios.
-Paraaquelal que slole importael instanteque pasa,y paraquien
cuentacondinero,puedeserqueno estdemasiado
mal.A largoplazo,si
uno quierevivir segnuna Idea,y tantomssi estabajoen la escalasocial,esotrahistoria.En todo caso,talessonlasventajasde estaformade
Estado.
y multicolor.
Tenemos
all un podercuyaapariencia
esanrquica
Ademsde estalibertad,tan vertiginosaque linda con el vaco,hay una

LA REPUBLICADE PLATON

CRTICADE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

suertede igualdadpuramenteformalque,de hecho,poneen la misma


bolsala igualdady la desigualdad.
-No me queda ms que plantearlemi sempiternapregunta_dig
Glaucn-.Quretrato haceusteddel hombreque corresponde
a esra
polticaparadjica?
Y primero,icmo diablossale,me atrevoa decir,del
vientre de la oligarqua?
-Es una historia larga y apasionante.
Tomemosa un hijo de oligarca.
Supap,bien agarradoa suscnmos,lo educsegnlosprincipiosqueya
sabemos:enriquecersey ahorrar.como su pap,el hijo hacegrandeses_
fuerzospara dominar en s mismo el gusto por el placerque ofrecenlas
grandesciudades,placerestantomscostosos
cuantoque sonmenosnarurales.A propsito,iquieren que distingamosr
parano dejaren la sombra
una granpartede la explicacin,los deseos
necesarios
de los queno lo son?
-S -dice Amaranta-.Y puestoquedebede tratarsede los deseos,
no
seapacatocon el pretextode que,por una vez,hay una jovenqueparri_
cipa en la discusin.
-Bien, bien -respondeScrates,
partatlos
con una risitasospechosa-.
de las evidencias:se dir que un deseoes necesariosi hay que satisfacerlo,sencillamente,paraseguirviviendo.
-iNo podemos-interviene Glaucn-ampliarla definicin?podra_
mos sostener,
por ejemplo,que un deseoesnecesariosi en realidadle es
til al servivientesatisfacerlo,
sin queesoseapor fuerzaobligatorio.
-De acuerdo.Digamosque un deseoesno nece5ario,
o artificial,si su
satisfaccin,
por ms agradableque puedaser,no esobligatoria,ni tampocotil, paralo que mi colegaSpinozallama el conatus.
-ZY esoqu es?-se sobresaltafunaranta.
-La tendenciade todo individuo viente a perseveraren su ser.
-Entonces-dice Amaranta-,iun deseoesartificialsi no estdirectamenteimplicadopor la espontaneidad
vital?iSi pertenece,
en suma,al
ordensimblico?
-iAh, esteLacan!Muchasmujeresadorana Lacan,me preguntopor
qu.iPaseen cuantoel ordensimblico!Tomemos,de todosmodos,un
ejemploen los parajesde Freud.El deseode copulares,por cierto,un deseonecesariopara la continuacinde la especieconcernida,aun cuando
setrate de la noble especiehumana.En la medidaen que la satisfaccin

cariciaen los sela


deldeseode algunosmimitoslaterales,besoen boca,
en marchaa
a
poner
contribuya
nos,tacto del sexoy otraspreciosidades,
necesario
losdospartenairesde la copulacin,tambinpuedeserllamado
porprocuracin,si adoptamosla definicinampliade nuestroquerido

338

339

iNo escierto?
Glaucn.
ruborizndose'
-Me pareceques -dice Glaucn,
mujerque sevistacon un cors
a
una
le
pido
-Pero si, por ejemplo,
negroy botas,que me azotesin piedad,despusque me la chupey' cuando gozoen su boca,que traguemi esperma,dudo que sepuedacalificar
inclusopor procuracin.
esedeseode necesario,
-ioh! -se sofocaGlaucn.
-Ciertadama,queveono diceni po,me ordenqueno fuerapacato'
esetipo de deseopertesiemprea lasdamas.En dospalabras,
obedezco
a lo Quela damaen cuestinl1amael ordensimbneceprobablemente
aranceladas
especialistas
con profesionales,
lico.Si uno va a satisfacerlo
puedecostarmuy caro.Esel gustopor estegnero
del"ordensimblico",
-mucho ms"simbdecosas,inclusopor cosasmuchomscomplicadas
licas"-,lo que el hiio del papoligarcaintentareprimir en s mismodesde
le dijo que todo eso
la infancia,porqueel pap-agarrado-a-sus-cntimos
eraperjudicialparael cuerpo,nefastoparael almay, adems,carsimo'
de los
Sinembargo,el papno estsolo.iSeacuerdande los "avispones"
iessala genteque adora
Enun mundooligrquico,
quehemoshablado?
artificialy desligadode toda
ei ordensimblicolCuantomssofisticado,
seaun placer,msvidosestnde 1.
necesidad
-iNo estamosperdiendola pista de la formacindel tipo humano
demcrata?
-En absoluto.Volvamosa nuestrochico educadopor su papen el
gustodel provechopecuniarioy en la ignoranciade los vicios costosos.
comienzaa frecuentarbandasde jvenes
He aqu que el adolescente
,,avispones",
de iniciarloen
capaces
ardientesy venenosos
esoSinsectoS
losplaceresmsdiversos,desdela cocahastalas orgas,pasandopor la
la naranjadacon vodka,las colos bailesde disfraces,
msicapsicodlica,
rridasen FordMustang...Esentoncescuandocomienzala metamorfosis
de su oligarcasupery.Del mismomodoque,duranteuna larga
democrtica
guerracivil, el poderpuedecambiarbruscamentede manossi una de las

340

LA REPBLICADE PIAIN

recibela ayudade aliadosexlerioresquecompartensu orienra_


facciones
cin poltica,el joven puedecambiarde carctercuandofuertesdeseos
hastaesemomentoequilibradospor la presinfamiar,
inconscientes,
exteriores
emparentados
con 1osquele son
recibenla ayudade deseos
haber
contraataque
de las costumbres
un
propios.Desdeluego,puede
oligrquicassi aliadosexterioresde estepartidolleganen auxiliode lo
quesigueligadoa ellasen nuestrojoven.Puedenserlos amargos
reprochesy las altanerasleccionesde su padreo de otrosfamiliares.El resultado es que, en s mismo,se declarauna guerracontras misrno,y que
estdividido,respectode la normafamiiiar,por un terribiecombatenHay casosen que triunfala cotimo entrerevueltay conservadurismo.
limita, o inclusoelimina,la retrarrevolucin.El principioconservador
Algunosde los deseos
inconscientes
que salierona la
vueitademocrtica.
una suertede culpabilidad
luz sereprimen,otrosdesaparecen,
atormenta
joven
hroey permiteque el viejo ordenvuelva
la concienciade nuestro
a imperaren 1.
victoria! -juzga Amaranta.
-i Vergonzosa
-iY precaria!Porquea menudo,despusde estaprimeraderrotade
los deseosartificiales,otrosdeseosde la mismaespecie,
multiformesy vr
una suertede impotenciadel nombredel
gorosos,
surgen,aprovechando
Padre,de las reservasinagotabies
del inconsciente.
Esosnuevosdeseos
lo
a todo lo que la rica CiudadIr:
enrolanen una suertede consentimiento
alimentossuculentos,
propone:objetosintilesy cautivantes,
chucheras
viajesa lasantpodas,
fularesfluidosy vestidosbrunidos,autecnolgicas,
y canesenboga...La vida sevuelve
tos flamantesy drogas,residencias
una suertede travesa,frecuentemente
clandestina,
de la infinidaddelos
pequeosgoces.A1final,esaspulsionescomerciales
tomanpor asaltola
ciudadelade principiosque hacandel joveno de la joven un Sujeto.Es
que la resistencia
eraimposible.iQu puedehacercontralastentaciones
capitalistas
y de ejercicios
tiles,un Sujetopaia
un Sujetovacode saberes
el cualel caminode lasverdadesesten adelantebloqueado,
si no descomEn
ponersey disolverseen los individuosque sonsussoportesvivientes?
talescondiciones
y opinionesfalsasinvadieron
razonamientos
tramposos
con todaseguridadla plaza.A partir de entonces,
escomosi los jvenes
habitaranen un mundo de bandidoscuyanicamximaesla de tenerlos

CRTICADE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

341

paraconsumirlo quelesvengaen gana.Seasistea veces,desde


recursos
subjetivasque provienende susfamiliaso de alluego,a contraofensivas
gunosde susamigos.El partidoecnomoy dignoque dominabael mundo
Perola imfosinteriores.
haceor su vozen susdeliberaciones
figrquico
rutaretricacierra,en ellos,laspuertasde la murallareal del alma.Yano
que sostengadesde
nuedenentrarall ni e1auxilio de un pensamiento
nutridosde
avisados,
ni los consejos
ufu.ralos principiosdesfallecientes,
sobrela
viejos.
El
discurso
ms
los
que
prodigan
histrica,
experiencia
,realizaci6nindividual",
comodicenlos sofistasde servicio,ganala batalla.
sepersiguea lasmucomo
el colmode la estupidez,
ai pudor
Seconsidera
jeresquecubrensu cabelloo a lasqueno lesgustanlasfaldasal rasde la
racional
reflexivoy la argumentacin
cola.La reserva,el temperamento
y, por
demodacomoformasde cobarda
por losbocazas
sonconsiderados
de
vela
cabos
como
mediticos
lostenoresde ia pantallachica,tan poco
de los gastosy al rechazode vivir a
En cuantoa la moderacin
apagados.
En el fondo,la violende aldeanuchos.
crdito,no sonmsque pamplinas
por los stocks
intilessuscitados
ciade todo esoesla bandadade deseos
aun
cuandosean
mercado,
en el
de objetosdesparramados
inagotables
y estridentes
comoun vuelode langostas.
tanfeos,perjudiciales
emocionada.
-iAh, Scrates!
lPoetafulminante!-dice Amaranta,
-La seduccincomercialy monetariatiene el poderde vaciara un
Sujetode susvirtudesy de dejarlodesnudoy solitario.Sonlos misterios
el Suietoes luegocolmadohastaei
de Eleusisal revs:as"purificado",
avara,de
topede insolenciaftit,de anarquaautoritaria,de prodigalidad
avanzan,con
disposiciones
mediocre.Todasesasmagnficas
impudencia
la coronaen la cabeza,en mediode un cortejoinfernalen que sevociferan los ltimostemasexitososde la radio que hacen"pum-pum-pum",
estrpito.Laspalabrascamcomosi la tierratemblarafrentea semejante
bianlas cosas.El despreciode todo lo que no es la personitade uno se
de todo principio
llama"autonomadel suietohumano".Desembrazarse
"libertad
El carreindividual".
llama
se
vida
colectiva
en lo tocantea la
risno mssalvajetoma el nombreafablede "xitosocial".Preocuparse,
y los
empleados
los pequeos
aunquemsno seaun poco,de losobreros,
Exaltarlas
bajo el nombrede "populismo".
campesinos
es estigmatizado
y la recontra
todos
de
todos
competencia
desigualdades
la
monstruosas,

342

*r

.3
::

It
i:
:

LA REPBLICADE PLATN

se llama "corajede partirde las


presinpolicialde los ms desposedos
un joven pasarny
Siguiendoestaescuela,evidentemente,
realidades".
sin duda demasiado*rt..cho,pronto del mundo de los deseosnecesarios,
de los deseosintiles,y para
en el que fue educado,a aquel,embriagador,
estdispuestoa sacrificar
todaslasverdadesuniversales
satisfacerlos
con_
por el pensamiento
desdeel albade los tiempos.
quistadas
-Puedo ms o menoscontinuaren su lugar -se exaltaAmaranh-. y
lo hago,adems,en el estilomoderno:las jvenesde esospasesvana
invertir en las futilidadesdel looho dellujo tanto parn,tanrotiempoy
esfuerzocomoen todo lo que esserioen la vida.Algunasde ellastermrnarnpor pudrirseen el nihilismo.Vana reventaren la acera,con el pelo
laciovioleta,en mediode compaeros
y de perroshuraos.
embrutecidos
La mayorava a abandonar,
con la edad,los riesgosmsdesaforados,
y va
a nstalarseen'la rutina de las pequeascomplacencias.
Amparadasen su
precioso"yo"femenino,van a hacerla limpiezade su cerebro.Un pocode
seguridada la antiguay un pocode libertinaje;un pocode trabalo-farnlia y un pocode vacacionesa peloen Espaa;una buenadosisde carrerismo y una pizcade protestasocial;un slidomarido y algunospolvos
apresurados
en escondrijos;unos cuantosmagacinespeoplede morondangay un chiquitn de novelasque son el ltimo grito; amortericopor
los "otros"y odio prcticopor lasdamascon fular islmicoo conburka.Es
la igualdadde todo, a porrillo,salvode lo que disgusta.Esastipasentregan su subjetividada la primeraestupidezque llega,seinquieranentoncespor su "equilibrio",renunciana ello y pasanalegremente
a la estupidez siguiente.
*No estmal,nadamal *apreciaScrates-.Hablemostambindela
relacinde todosesosjvenescon lasverdadesy con las argumentacionesracionales.Estegnerode cosasles repele,y no las dejanentraren la
ciudadelade su alma.Supongamos
que uno les dice:"Queridosamigos,
y
existenalegrasque extraensu energade deseoscon valor universal,
placeresque slo corresponden
a nuestrosapetitosegostas.
En el nivel,
en todo caso,de las elecciones
conscientes,
sedebeprivilegiarlasprimerasy reconocer,
comomnimo,su superioridad.
De los segundoshay que
desconfiar,y hay muchas circunstanciasen que la renunciase impone".
iSabenqu van a responder?

CTICA DE tAS CUATROP0LTICASPRECOMUNISTAS

343

-ile van a dar duro!Losoigo desdeaqu.


Y Amarantaseponeen el papelde la bribonaagresiva:
-"iScrates!iNo esustedmsque un vejetelTodosnuestrosdeseos
y no los suyos.
sonformidables.Todosestnbien,porquesonmis deseos,
Lomximoesgozardetodoal mismotiempo.iVivala igualdadde todolo
queesten ml"
-iEsoes!
-Es buenala vidaquellevaaquelparael quetodoequivalea todo -observaGlaucn.
planetario
y de la comunicacin
-iPuessl El hombredel intercambio
Estehombrerene,en lo que l llamasu incomparable,
su
instantnea.
individualidad,
caracteres
indecisos.
cien
iQu
hermoso
y
irreemplazable
esesteindividuodemocrticol
iCmosepareceal Estadode1
abigarrado
nombre!
Es
comprensible
que
un
montn
de gente,hombresy
mismo
todossemejantes
a eternosadolescentes,
no imaginenuna polmujeres,
camejorque estafamosademocracia.
la tiranay ei tipo hu-Si entiendobien,slole quedapresentarnos
manocorrespondiente.
-El tirano...-comienzaScrates.
-El fascista,ino? -intemrmpe Amaranta.
-El tirano fascista,si quieres.iQuhermosocarcterparaun retratista
biendotado!
-iPero de dndevienequesepasede ia democracia
a esegnerode
Mussolini,
Hitler
tirana?
o Salazar,
Zllegaronal poderen un contextodeZDespus
mocrtico?
de laselecciones?
-Y Ptaintambin-observaAmaranta.
-La inversinde la libertad,inclusocorrompida,en esclavitud,in-preguntaGlaucn.
clusoconsentida,ino esparadjica?
-Thl vez podamos,
parasalirde esfadificultad,recordarlos mecanismosde la transicinoligarqua-democracia.
La normade la oligarqua,llevadaa su exceso,esuna implacableconcentracin
de lasriquezas.La indif"'renciaa todo aquelloque no seaoro y la ausenciade todo principio
acarrean
la ruina de esergimen.iPerocul esla normade la democracia
-en el sentidovulgardel trmino,seentiende-?
-La libertad-propone Glaucn.

TT

'w
I

T
344

LA REPI,IBUCADE PLATON

I
i

CRNCA DE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

345

*l

f.
a

tI
t

-iPerono! -protestaAmaranta-.No la libertadas,desnuda.


La "libertad" reducidaa la satisfaccin
obligatoriade los deseosindividualespor
en el mercadointermediode los objetosdisponibles
La normaes,de hecho,la "libertad"sin norma,lo cual quieredecirla animalidad.Porquela
esenciade esalibertad individualsin normaessencillamente
el inters
privado.
-De acuerdo-dice Scrates-.Y el desencadenamiento
competitivo
del intersprivado,la indiferenciaa todo lo dems,incluyendocualquier
principioy hastacualquierverdad,esoeslo quearruinadesdeel interior
a nuestratercerapoltica,la dernocrtica,
ala que sesustituyetal o cual
variantede la cuarta:una tiranafascistizante.
-iPero cmo?-dice Giaucn,un pocoperdido.
-De maneraprogresiva,los dirigentesde pases"democrticos"
se
-vuelvendemagogosvulgaresque,so capade "libertad'ianiquilantodareferenciaa cualquiernorma que no seala del salvajismode los apetitos
privados.Quienquierapretendaponerleun frenoa la extensinde esos
apetitosy al "valor"absolutode su satisfaccin
estratadode comunista,
de
totalitarioy de enemigode laslibertades.Aquellosque reclamanla colectivizacinde los bienesque competenal interspblico-medicamentos,
educacin,mediosde iransporte,fuentesde energa,aguapotable,bancos- soncalificadosde arcaicos,
de gentequeseopone,por simpleestupidez,a los mtodosmodernosde.producciny de intercambio.Quelosgobernantesse ajustena su propiointers-permanecera toda costaen el
poder,serreelegidosindefinidamente,
beneficiarse
conla corrupcinambiente-y quelos gobernados
no tenganotrarelacinconlosgobernantes
que la envidiay la curiosidad-fotos de magacinespeople,sondeosabsurdos,cuentosy chismes-,he aqucon qu aniquilarel espritupblicoy
transformar
la poltica,queesun pensamiento,
en teatrode sombras.
-iPero asy todo setienela libertad!-se obstinaGlaucn-.Inclusoen
lasfamilias.Aun cuandoel hijo, una vez que desaparece
la viejaautoridad
simblicadel padre,sesientaangustiado,
eslibre:hacelo que quiere.
-Salvoque no quierenada-interrumpeAmaranta.
-iEstsexagerandolLospadres,verdaderos
dspotasen otrostiempos,terminana menudopor tenermiedode sushijos.iNo esesounaliberacin?Y mira tambina los extranieros,
ino sonlibres?Sitienendinero,

Y si sonpobres,no son
en todocaso,sontan librescomolosciudadanos.
Peroen demode
la
esquina.
ni msni menoslibresque el pobrediablo
cracialas cosasno son comoen la oligarquahereditaria.El que espobre
siempretienela libertadde hacerserico algnda.
soberano.
-iTe 1ocrees!-dice Amarantaconun desprecio
-En todo caso-retoma Scrates-,
esciertoqueen esegnerode dede autoricomodecanuestroviejoMarx,todaslasrelaciones
mocracia,
Inclusoen los
dadsedisuelven"enlasaguasheladasdel clculoegosta'i
por
el
dinero,como
abrigo
de
1a
corrupcin
que,
en
teora,
estn
al
lugares
por ejemplo,uno ve a ciefiosmaestros...
enlasescueias,
-iAh, s!-grita Amaranta-.iJgode esos!Muchosprofesestnacojonadospor los alumnos,entonceslespasanla manopor el lomo y slo
de moda.A los alumnoslesimporta
leshacenleero estudiarlassandeces
Tratande t y de ti a los profesque,parano serabuun bledo,adems.
iSi hastavi a algunosque cantaban
bromas
grotescas.
hacen
cheados,
sobresu escritoriol
rocko rappataieando
-iVestodonegro!-protesta
Glaucn-.Hay profesformidables.
-S, peroescasean,
hacefaltauna buenamanofrrea,o si no, tipos
sobre
un aurasper.Yotengouna idea,adems,
que
tienen
msgrandes,
losjueces
ni los profes,ni siquieralosgendarmes,
todoesto.Ni iospadres,
en la
y
respeto
muri
porque,
ya
valor,
el
ningn
tienen
o los presidentes
sevolvierontan sloigualesa nosotras,las chicas.
democracia,
Glaucn-.lErest, una mujer,quien
-iPero cmo?-se escandaliza
de feminismo?
diceesto?iDespusde decenios
justamente
-Es
porqueconozcoa las mujeres,en especiala las de
a los
piensanen triunfararrasando
hoy en da.No valenun pepino.S1o
de
que
se
compadezcan
iY encimaquieren
hombresy a las compaeras.
las
a lasmujeresesel eniambre,
iElmundoentregado
ellas,laspobrecitas!
hormigas,lastermitas!iUn horror!
-Tengo la impresinde que Amarantanosestprovocando-arbitra Sdelado,al menospor el monento.
crates-.Dejemosestacuestincandente
convenidoen la iguaidaden-Pero -se obstinaGlaucn-habamos
tre hombresy mujeresen el comunismo.
de hombros-.iHe di-Desdeluego-dice Amaranta,encogindose
cholo contrario?

346

LA REPUBLICA
DE PTATON

-No te comprendo-confiesaGlaucn,desconcertado.
-En todo caso-sonre Scrates-,
a los hombres,que ya tienensufi_
cientesproblemascon las mujeres,no lestocamejorsuertecon losani_
males.En democracia,un animal domsticoestan libre comosusamos.
Y adems,comemejor que un africano,itienealimentode lujo! Losca_
ballosy los asnos,si todavalos hubiera,caminarancon orgullopor las
calles,con Tacabezaen alto, atropellandoa los transentesque lescona_
ran el paso.
-En democracia-se re Amaranta,socarrona-los caballosrelinchan
y los asnosrebuznanque sonlibres.
-iCualquiercosal-dice Claucn,agobiado.
Scrates
piensaque hay queguardar,contodo,un pocode seriedad:
-Lo que esciertoes que la guerrade los interesesindividualeshace
que cadauno sevuelva irritable y estagotado.Ante el msmnimoobstculo, antela msmnima obligacin,seprotesta,sellora, sedelatao se
presentauna denuncia.Todossonvctimasde todos.Sevotanleyesgcneralespara"protegera las vctimas"a partir de noticiaspolicialesque la televisintransformen escndalos
de opinin.Esasleyes,apiladasy arbi
trarias, desligadasde todo principio, slo le sirven a la polica,y para
perseguira los msdbiles.Thntoesedesordenlegislativoy policialcomo
la ausencia,
en el pueblo,de todaconviccinpolticafuertecreanel contextoen quevan a prosperarlos fascistas.
-Y ellos,icmo serefuerzan?
-se inquietaGlaucn-.iDe dndeviene
que,en ciertascircunstancias,
lleguena tomarel poder?
-Hemos visto que una patologainternaa la oligarquaacarrea,
ineluctablemente,
su ruina.Asimismo,laobsesin
por el libre arbitrioindividual, extendidade modo patolgicoa todoslos dominiosdel bien pblico, provoca,de maneraalavez violentae insidiosa,el sometimientode
la democracia.La dialcticaen su sentidovulgar nos enseaque una accin excesivaen una direccindeterminadaacarreauna violentareaccin
en el sentidoopuesto.Seha observadoestefenmenoa propsitodel
clima, de la vegetaciny de todos los organismosvivientes.Pareceque
tambinseverificaen 1oque ataea la organizacinpolticade un pas.A
altasdosis,la libertad individual,si permanece
exteriora toda verdad,
slo puedeinvertirseen servidumbre.

CRTICADE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

347

-Me parece-observafunaranta-que esainversindialcticaafecta


nto a los individuoscomoa las colectividades.
-Exacto. De donderesultaque tiranasy fascismos,al ilustrar el hechode que la libertad refinadapero sin principioni conceptose invierte
en servidumbresalvaje,nazcansiempreen un contextoque se declaraa
smismodemocrticoo republicano.
en C-sa esuna evidenciahistrica-acuerdaGlaucn-.Pensemos
en Hitler... Peroera otra la
sary en Augusto,en Mussolini,en Salazar,
comna la demopreguntaqueyo tenaen mente:icul esesapatologa,
termine
quehacequetodo el mundo,finalmente,
craciay a la oligarqua,
encadenado?
y pere-Es, creo,el poderosoascensodel grupode genteSastadora
que
gritones,
algunos
ellos
Hay
entre
zosaalavez, en suma,los parsitos.
los sigue.Loshabamosllamarchanadelante,y la tropade los cobardes
poltica.
poblacin
una
mado-irecuerdas?-los avisponesde
-Pero slolos lderes,los caudilloso los fhrerstienenaguijones-recuerdaGlaucn.
-Lo cierto es que actanen el cuerpocolectivocomo lo hace un
agenteinfecciosoen el cuerpoindividual.Losbuenosdirigentes,que siguenla escuelade los buenosmdicos,debenvigilarcon muchaatencin
Sepuedepensartambinen un apicultoravia esegruposocialparasitario.
en la colmena.Sive a alaparezcan
sado,que impidequetalesavispones
'gunos,los destruyesin piedady echaal fuegolos alvolosde ceraen los
cualesseresguardan.
en un hombredel Terror!-exclama
-iCaray,heloaqutransformado
Amaranta.
a ios mtodos
-Tienes razn,meembalo:esuna facilidad.Volvamos
Podemosdividir un pasde nuestroOccidenteliberalen tres
analticos.
esosparsitosque,
malhechores,
La primeraesla de los avispones
clases.
ylaperczaqueles
econmico
liberalismo
el
entre
graciasa la combinacin
al menostanto comohan
espropia,proliferanen los pases"democrticos"
lo dems,estegrupo paPor
feudales.
proliferadoen las viejasoligarquas
rasitarioesmuchomsactivoen el nuevocontextoque1oque lo eraen el
contextooligrquico.
-iY esopor qu?-protestaAmaranta.

348

re Repuc pr pr-RrN

-Porqueel rgmenoligrquico,
imbuidode sustradiciones,
despre_
cia a esosarribistasy no les confaningn puestode poder,mi.nt.as que
en democracia
su campode accines,por asdecir,ilimitado.Enlasasanrbleasdelascampaas
electorales,
sonlos cabecillas
violentosy loshbiles
retricoslos que no parande hablarni un segundo,mientrasqueiosdi_
putadosde basey los notablesprovinciales
permanecen
sentados
alrede_
dor y no hacen ms que aplaudir.En esascondiciones,
casitodoslos
asuntoscaenen manosde algunascamarillasde intrigantes.
-iY culessonlasotrasdosclases?
-preguntael impaciente
Glaucn.
-Primero,los capitalistas
que,obstinados
en conservar
y aument;*el
patrimonio,semantienenal margendeltumulto y de losriesgosdelcom_
promisopoltico.Losavispones
lesprometenen secretoprotegerlasfortunasestablecidas,
y ertraende ellossu miel msprovechosa...
-No van a ir a buscarlaen lospanalesde los queno tienennada_se
burla Amaranta-.iY la terceraclase?
-Es el pueblolaborioso,
lasgrandesmasasde obreros,
de campesiuos,
de empleados,
de pequeosfuncionarios...
Seranlos mspoderosos
si se
reunieranbajo el signode una Idea.
-Pero -observa Glaucn- rara vez 1ohacen.No constituyenuna
fuerzapolticaorganizada.
-Se les impide hacerlopor todoslos medios.y primeroselos divide
medianteIa corrupcin-Losdirigentesautoproclamados
"populares"
le redistribuyena una fraccindel pueblolaborioso-a la que llaman,,clase
media"-1oque lograronestafarlea los ricos,guardndose
paraellos,de
paso,un buen paquete.As,las llamadas"clasesmedias'lpreocupadas
antetodopor guardareseconfortmal adquirido,serehusarn
categricamentea ser asimiladasa los trabajadores
msexpuestos
y a ios mspobres,que son tambin,por todaspartesy siempre,los que msdesean
reunirsebajo el signode una nuevapolticaigualitaria.
-Sin contarque los capitalistas
tambinvan a defenderse
-inierviene
Glaucn-.Vana crearpartidos,comprara los diarios,van a lanzarsea la
corrupcina gran escala.
-iEs evidentelY aunqueno tenganios medios,ni tampocola intencin,de derribarel ordenestablecido,
se va a hacercorrerel rumor de
quesonellos-y no los avisponeslosquecomplotancontrael pueblo.

t,

t.

I
I
I

t
I

&
I

{j

PRECOMUNISTAS
CRTICADE LASCUATROPOLTICAS

349

-Y sin duda estnforzadosa hacerlo-completaGlaucn-.Cuando


losdemagogos
venquesevuelvencontraellosla clasemediacorrompida,
recobransus
y la fraccinmsignorantedel pueblotrabajador,
populistas
y aspiran,con la ayudadel ejrde feudales,
viejosreflejosde oligarcas,
a una revolucinconsery
del
clero
de
la
magistratura,
polica,
la
de
cito,
luvadora.Seentraentoncesen un perodode disturbios,con procesos,
manifestaciones
del
ejrcito,
de
choque,
divisin
facciones,
de
chas
Srupos
comPlotsde todotiPo...
gigantes,
un jefecarismco?
comocreo,cuandoentraen escena
-zY esentonces,
heterclitade lasclases
-Es el hombrede la situacin.La amalgama
pone
a la cabezaa un quy
pueblo
enceguecido
del
corrompidas
medias
damsalidode la nada,cuyo poderseconstituyeslopor esaalianza,sova a
breun fbndo de disturbiosy de miedo.Esacriaturacircunstancial
"protectorde la Nacin"y va a entablarel combate,ciertaproclamarse
perosobretodo contratoda
mente,contrala moderacinconservadora,
su
independiente
clelpuebloquetengacomomiradesplegar
organizacin
masas
dispersas.
y
a
sus
reunificar
poltica
capacidad
-ZEsese"protector"-preguntaAmaranta-el que se transformaen
tiranoo en iefefascista?
me recuerdauna historiacontadapor
-Siempre.La metamorfosis
si uno pruebaentraashumanascortadasen trozosy mezclaPausanias:
dascon tripasde toro,de becerray de chivo,setransformaen lobo de inCuandoel "protectorde1aNacin"ve a lasmultitudesfascinadas
mediato.
de probarentraassangranporsu discurso,ya no va a poderabstenerse
ao
despusde habertomado
tesde los suyos.Fjensecmo,tan sloun
a todael alade su propiopartidoque crea
el poder,Hitler hizo masacrar
lasse de su viejocompaen unaverdadera"revolucin"popularfascista,
eroRhm,al que fue a insultary a humillaren su prisinantesde que lo
fusilaran.
Essiempreas.Con el pretextode reducirla deuda,sometera
el jefefascista
iosbanqueros,
reforzarla nacin,suprimirel desempieo,
entregaa los torturadoresde la policaa todos aquellosde su propio
campoquele disgustano le hacensombra.Nombratribunalesespeciales
en que los denunciantes,
por una paga,hacen condenara inocentes.
Pruebacon avidez,con su granlenguade lobovoraz,lasangrede suspahomEsunaley rigurosaquesemejante
rientes,a los que exiliao asesina.

tA REPBUCADE PLATN

enemigos,o bien consbre perezcabajolos golpesde susinnumerables


truya un podertirnico incompartible,una dictadurafascistadespiadada.
-Para esole va a hacerfalta -observaAmaranta- una guardiaperso_
nal inmensay servil,una policasecretaomnipresente.
-Creo que siempreencontrarsuficientesmaleantesde la peorralea
-respondeGlaucn- si los autorizaa desvalijara tal o cual categoradela
poblacin:los comercianteschinos,los armenios,los judos,los rabes,
los gitanos,los comunistas...
-E incluso-completa Scrates-no pocosburguesesreaciosa este
tipo de rgimen.Si se sospechaque un poseedorde algunasriquezases
un enemigode los fascistas,harbien en seguirel orculoque,segnHerdoto,recibiCresode la Pitia:"Dadoque un mulo devinorey de los
medos,amigomo,que tus piesdelicadosno te impidanhuir a lo largodel
pasarpor cobarde".
pedregoso
Hermosin temer,ni por un segundo,
-Es muy cierto que,si los fachoslo atrapan,lo ahorcarndespusde
haberiotorturadocon gran esmero.
-Sin ningunaduda.Y del 'protectorde la Nacin"no sedir,como
dijo nuestroviejo Homero,que
yacaahsu cuerpoingente,comoun enormeyacentel
Por el contrario,despusde habertransformadoa unos cuantosadversarios en yacentes,helo aqu montado,solitario,en el carrodel Estadoy, ur-ra
en su serde dicvez abandonados
apareciendo
sushbitosde "protector",
tadorfascista.
-iNo de inmediato!-obetaAmaranta-.La construccinde su poder
y ia exhibicin de su feiicidadsangrientason,a mi entender,mslentas.
Losprimerosdas,al inicio de su reino,sedeshaceen sonrisasantetodo
el mundo y no deja de inclinarseantetodo aquel que encuentra.Proclama a voz en cuello su horror a la dictaduray multiplica ptomesas,
tanto a su entornocomo en lasdeclaraciones
pblicas.Anunciauna moratoria de las deudas,nacionalizaalgunasfbricasy les confasu direccin a sus allegados,confiscaalgunosdominiosabandonadosy les da la
'En el original:"sagrandeurgisaitl, telleun trsgrandgisant".[N. de la T.]

CRTICADE IAS CUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

351

y
lo sostuvieron'No esmsque benevolencia
]leffaaloscampesinosque
dulzura'
Scratesestmaravillado:
lMe quitaslas palabrasde la boca'iY qu sucedeluego?
corrompiendoa
declarados'
-Cuando termin con.susadversarios
y secreetranquilopor eselado'suscitagueunos,abatiendoa los otros,
si hay guena'el puebloaceptarobedecera
ou, .nr.g,riaa, puessabeque,
q"t, to*o la guerraexigeimpuestosmuy elevados'
i.t . fmbin sub*
cotidianay
""
seocuparndela supervivencia
empobrecidos,
to, .ruuurros,
paracomplotarcontra1'
tiemponecesarios
no tendrnni la energani el
embelesado-'ZYluego?
-isoberbiol -comenta un Scrates
libre paratoledemasiado
-Si sospechaque algunostienenel espritu
los
paraeliminados:
esun buen-pretexto
rarsu poderabsoluto,li gutoa
hay de salirindemne'o los en.nua frilnte,all dondeiun pot"'chances
"1
estasrazones'lasdictadurasde este
tregasin msa los enemigos'Portodas
gneronecesitanpromoverguerras'
no van a hacerlomuy
-Pero todasesasartimaas-objeta Scratespopular.iCmo Puedecontinuar?
una y otra vez'Forzosamente
-Va a tener que endurecerla represin'
habr,enSuentornotnmediato,entrelagentequelepusoelpieenelesdicenlo que piensan'entreellos
tribo en la marchaal poder,muchosque
Losmsvalerososcriticarn,con franqueza,su
o inclusoen Supresencia.
a esagentesi quiereguardarel
poltica.O seaque va a tenerque eliminar
importantes'De tal modoque al final no se
monopoliode las decisiones
ningunapersonaliadversarios,
encontrar,ni en su camponi en el de sus
mediocresy de los fracasados'
dadfuerte.Serel relno uniu"rsalde los
la elocuenciade la
PeroScrates,que ya ha admiradolo suficiente
en el asunto:
hermosaAmaranta,quiereretomarlas cartas
saberlocalizara aquellos
-Es decir qrreel iictador y su grupo deben
de valor' de inteligenciao de
quetienen,aunquemsno fuere,una onza
consisteinevitajr*d."u de alma.La"felicidad"prometidaporlos fascistas
la guenaa todaesagentede valor'en
blemente,quierano no,en declararle
purgadode ellospor completo'
tenderlestrampashastaqueel passehaya
-dice Glaucn'con tono
-Una purga parahacer{eventaral enfermo
sardnico.

352

LA REPUBLICADE PTAION

-iPues s! -sonre Scrates-.El dictadorfascistaes 1ocontrariodel


mdico.El mdicoquita del cuerpoindividuallo peorparasalvar1ome_
jor.EI fascistaprocedeen sentidoinversocon el cuerpocolectivo:erradi_
car1omejorparasalvarlo peor,de 1ocuall esregente.
Sinembargo,Amarantano renunciaa ganarleIa partidaa Scrates:
-En suma,el fascistaescautivode una magnficanecesidad.
O bien
sepasala vida en medio de una pandillade gentedespreciable
que,ade_
ms,lo odia,o bien lo asesnan.
Scrates
seresuelvea tomarel puestode comando:
-En esascondiciones,cuantomsdetestadoespor susconciudada_
nos,msnecesariole esteneruna policaa susrdenes,
numerosay fiel.
Y piensoque no van a faltarcandidatos
surgidosde lascapassocialesdesestabilizadas
por la crisisde la democracia.
Todoslos avisponesde ios
que hablbamos
vernah una buenaocasinde darsea la buenaviclaa
expensas
de la masade la gente.
Amarantano estimaestarfuerade canera:
-Sin contara los mercenarios
extranjeros
atradospor 1apaga.Ii inclusoa ciertosobreros,arrancados
de la fbricay trasplantados
al palacio
del fhrer,tan deslumbrados
que ya ni selesocurrevolveral trabajo.Tales son los nuevoscamaradas
del gran jefe,su compaarodeadapor el
odio de todosaquellosque no renunciarona un mnimode rectitud.En
un extremo,la corrupciny lasprcticasinfamesdel mercenariado.
Enel
otro,el rechazocompleto,absoluto,a todo compromiso
con el rgimen.
Abrumadopor tanta exactitud,Scrates
seregodeaentoncescon Llno
de susprincipalescaballitosde batalla:
-Si lo que dicesescierto,podramos
teneralgunadudaen lo queconciernea la sabidurade los poetas,Sfocles
incluido,ya que el yax et
locrio escrrbeque'.
Sabios
sonlostiranosquecontiranosmssabios
sehicierongrandesamigosy supieron
cmousarlosl

' En el original:"SagessonrIestyransqui desryrausplussages/ Ont fait leursarnis


_
cherseLdfini l'usage'i[N. de Ia T.]

CRITICADE I,c.SCUATROPOLTICASPRECOMUNISIAS

353

Amarantavuelveal frente:
no le va ala zaga.En Lastroyanashabla
-Eurpides,queridoScrates,
conlosdioses".
iguala
a
los
hombres
"la
que
de tirana
no sedejaaventajar:
Serates
iRecuerdas?
Las
-iY en
fenicias,entonces?
Y si de la justiciala ley hayqueviolar,
espor la tiranay su violentaalegra
quedeliniustoel empleobiensepuededesear.*
Y Amaranta,an no vencida:
-Ya s,ya s...Ahorava a decirmeque,desdeque puedenbenefirenen
1ospoetasseprecipitan,
ciarsede la indulgenciade losgobiernos,
la
partidode susbellasvocespotenfesy persuasivas,
a la gente,y, sacando
y,
en
realidemocrticas
afrastranhacialas formasde poderen apariencia
Y va a hacervaler,por supuesto,que recibenuna paga
dad,despticas.
tantode los tiranoscomode los dirigentesparlamentanadadesdeable
rios,y que sloles faltael aliento,de repente,cuandoestncercade los
gobiernosrealmentepopularesy queincorporanuna Idea.Perocrame:
a usted
esprituparadisculparle
nuestrosgrandespoetastienensuficiente
inocencia
artstica.
que lo animancontrasu
esosfuroresespeculativos
irritado.
-iTerminaste?-preguntaScrates,
-Despusde todo,estono esmsqueuna digresin-retrocedeAmaicmova a encontrarel
a la cuestinquenospreocupa:
ranta-.Volvamos
polica
secreta,a su guardirigentefascistalos fondosparamantenera su
y su ejrcitoconquistador?
subterrneas
susresidencias
diapersonal,
-Si el Estadoposeereservas,
en panicularen formade oro o de diviva a malvendertodo eso.Tampocotendrningnescrsasextranjeras,
talescomocuadroso
puloen venderleal mejorpostortesorosnacionales,
que se
de los museos,o la masade objetossagrados
esculturassacadas
de la polica,
Esoya esalgoparael presupuesto
en lasiglesias.
encuentran
iy sin aumentarlos impuestos!
. En el original:"Et si de la justiceil faut violer les lcis i C'estpour la tyrannieet sa
violentejoie l Que de l'injuste on peut dsirerfort l'emploi'l lN. de la T']

I I I E' :

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354

E
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LA REPBLICADE PIATN

-Muy bonito todo eso-objeta Amaranta-,pero cuandohayaven_


comenzarn
dido todo,estaren seco.Lospolissin parny amargados
a
entre
bambalinas.
complotar
-se no esun problema-respondeGlaucna su hermana-:el gran
de aquellosquelo pusieronenel
Jefe,el Gua,vivir entoncesa expensas
trono. Ellosdebrnpagarpor su entorno,susfavoritos,susconsejeros
secretos,susamantes,su polica,susverdugosy susbufones.
-iQuieres decir-salta Scrates-queel puebloque hizo posible,
por
y su pasividad,quelasbandasfascistas
seapoderaran
su desorientacin
del Estado,tendrque mantenerademsa todaesacamarilla?
-Se ver forzadoa hacerlo.
-Pero vamos,con todo, iel puebloseva rebelar!Muchsimagentese
pondra decirque una criaturapolticadel pueblo,un hijo del pueblo,en
suma,devenidoadultoy catapultadoal poderabsoluto,no puedeseraliiencimacon sussirvienmentadoindefinidamentepor su padre-pueblo,
tes,susdelatores,
susputas,y todala pandillade gentede bajacalaaque
lo rodea!iVolverseesclavode los esclavos
de su hi;o,un padre!iQuhorrorl El puebloqueradeshacerse
de la pesada
tutelade los ricos,deaque"civilizados;.
"demcratas",
llos que se autoproclamaban
o
No deseaba
ser
saqueadopor una mafia sanguinaria.O seaque le va a ordenaral usurpador que salgadel pas,l con todasu camarilla,
comoun padreechadesu
casaal hijo ingratoy a todoslos turbiosparsitosque esehiio instalall.
-iQue intente,el padre-pueblo,echaral dictadorsalidode susentraas!Comprendersu desgracia.
Lamentarel daen queengendr,acarici
y educa semejantebeb.Ahoraesdemasiado
tarde.Esl el msfuerte.
-iDios mo! -exclama Scrates-.ZParati el tirano es un parricida?
iDegellaa susviejospadresy pisoteasu cadver?
-Es exactamenteeso-y Glaucnestmuy contentode tomarel mn
El pueblo
de la discusin- lo que todo el mundollamauna tiranafascista.
sali de Guatemalay se meti en Guatepeor.Habiendoqueridoevitarel
cayen
humo asfixiantedel despotismooculto de ios grandesburgueses,
desenfrenala marmitahirvientedel despotismode los pequeoburgueses
y ahora
dos.Tenalos atolladerosy los seuelosdela libertaddesorientada,
y
se ve vestido con la librea del servilismoms doloroso amargo,el de
quien esesclavode otros esclavos.

CRTTCADE LASCUATROPOINCAS PRECOMUNISTAS

355

Amarantano quieredesaParecer:
de los pasesde frica,
-Eso eslo que son tambinlos colonizados
de
cuandolos pequeosblancospobresllegados la metrpolislos des"bicotsi"ngros"y otras
preciany los maltratan,llamndolos"crouilles",
graciosidades.-S -dice Glaucn,con tono sentencioso-,HannahArendt lo vio
imperialejerrnuybien:hay una continuidadhistricaentreel salvajismo
y la crueldadfascista.
cidopor los "demcratas"
Creoque graciasa ustedes
-Bravo,queridosmos-opina Scrates-.
el pasajede la
dospodemosjactarnosde haberdescriptobrillantemente
y, sobrela marcha,la formageneralde esta
a la tiranafascista,
democracia
suertede poltica.Quedapor examinarel tipo humanocorrespondiente.
-El prototipodel tirano -apruebaAmaranta.
-S1oque,veamos:nosfaltaun instrumentoconceptual-Despusde tanlashorasde discusin-se lamentaGlaucn-,nos
faltaun instrumento...iPerocul?
Latiranaes
suenesde deseos.
-un anlisisrigurosode lasdiferentes
se tornan
libidinal
violencia
y
la
poltica
el punto en que la violencia
indiscemibles.
y, conun tono
que prevun inmensodesvo,sedesmoraliza
Glaucn,
tristn:
-En tal caso,prosiga.
de aquellosque no lo
necesarios
-Ya hemosdistinguidolos placeres
que no sonnecey
los
deseos
son.vayamosmslejos:entrelos placeres
a toda ley.Existen
sarios,algunosparecenestarcon claridadsustrados
del
profundidades
en
las
en todo individuo,escondidos
originariamente
Peroestnreprimidos,en parte,por la ley,que a su vez est
inconsciente.
con los cualesmantieneuna relacindialctica.
animadapor los deseos,
racional,esosdeEnciertosindividuos,y con la ayudadel pensamiento
En otros,Siinactivos.
parte
seosfuerade la ley puedenvolverseen gran
y poderosos.
guensiendonumerosos
"crouIle"(o "uouillat) y "bicof se apli- En francs,los trminos racistaspeyorativos
cana los magrebes;'ngro(,a los negros,sin importar su ofigen.Decidimosdejarlosen
francsporq-uetoda trauccinhubieraimplicadocambiarla rplicapor completo.[N.
de Ia T.l

357

DE PLATON
LA REPUBLICA

CRTICADE LASCUATROPOLTICASPRECOMUNISTAS

-ZPodra ser ms preciso en cuanto a esos"descosfuera de la lcy,,?


--preglurtauna Arnarantasuspicaz.

el difcil examende aquelloque


tentarsola,y por suspropiosrecursos,
an no conoceen lo que el pasadoborra,el presentedisipao el futuro
apacitodo ello en el mismomovimientopor el cualhabramos
oscurece,
guadolo suficientea la instanciadel AIecto,en ei umbraldel sueo,por
no habernosirritadocontranadie,de tal maneraque,a fin de cuentas,
habiendocontenidola dimensinpulsionala la que estnexpuestosel
Deseoy el Afecto,habindoledadoun vigorosoimpulsoa la tercerainsal verdaderoreposo,
pudiramosabandonarnos
tancia,el Pensamiento,
prohibidostradeseos
slo
vehicular
de
dejaran
cuandoal fin los sueos
vestidosen imgenesenigmticasy tuviramosentorcesla suertede
la nocheen direccinde nuestraverdad.
atravesar
-iY bien!-exclana Amarattta-.En todo caso,imenudafrasehemos
nosotros!Con el primer"inclusosi'l dejde respiraqy con el
atravesado
rltimosubiuntivo,icrequeiba a perecerasflxiadal
-Es quetratabade decirlascosascomolasveo:en la totalidadde sus
slo1oque va a servirnos:en cada
Retengamos
relacionesinmanentes.
fueradela ley.Aquellos
pasnosos,
salvajes,
uno de nosotrosyacendeseos
ai pequeonmerode los
imaginanque pertenecen
que,entrenosotros,
quelosotros,
de
no estnmsprotegidos esosdeseos
mesurados,
espritus

35

-Los conoces,colrro todo el rnundo, ya que son aquellosque sc cles_


piertan cuando duermes.La instanciadel Sujetovinculaciaa la calmaso_
berana del pensaniento racional es precisamenteaquclia cuyo reposo
asegllrael sueo. Es entonces,en cambio,cuandose encabritala instancra
animal,salvaje,la que exige con ferocidadsu racin cotidianade comiclay
bcbida.Ella rechazacl sueo y busca desplegarsus clisposicioncs
propias,
que son 1asque se denominanpulsiones.I:n eseestadopulsional,ila instanciadel SujetollamadaDeseose atrevea todo! Rompctodos los vnculos, ya sean los c1ela moralidad o los del pensamiento.Como tan bien lo
vio Freud,el descoliberadodel Sujctoes entoncesel de acostarsccol la
madre y, por transferenciade objeto, con toda suerte de cosas:hombrcs,
por-taligas,
prostitLrtas,cabras,bragas,dioseso nios.De manerasimtrica,
ese dcseo es tambin el cle matar al padre y, por transferencia,se trausfbrma cn r-rnapul.sinagresivaque nada puededetencr.Ilu una palabra,cn
cl coraz.nclcla noche,la pulsinuuc un objeto flotantea Llnatransgresir'tir
iliuritacla.
Antc csascvocacionesabigarradas,
Amarantatona un aire irnico.
Giaucn permanecepor un momento pensativoy, luego:
-iQu haccr -pregunta- cuando el sueo,esapotenciairresistible,
nos entregaa las pulsiones?
-Un buen psicoanlisis-se burla
-Amaranta.
-iEh! -replica Scrates-.iNo declarabatu gran pensadorJacques
Lacan que yo, Scrates,era el ancestrode todos los psicoanalistas?
Desous
de todo, incluso si no hubiramosencontradola constitucinpoltica
ideal, devenidos,a fueza de hablar,intelectualmentems giles,ms capaccsde afirmacin y de creacin,y menos inclinados a los cortosgoccs
perjudiciales,nos dormiramos,despusde habernosejercidoas en la
concentracinmental, armadoscon una instanciaracionainutrida de bclias demostracionesilustradascon ejemplosconvincentes,habiendotourado el recaudo de no someterla instanciadeseantea la pura abstinencia
ni a la bsqueda devorantey vana de la satisfaccintotal, de modo tal
que se calrnaray que ni sll tristezani su alegrallegarana turbar a la instancia Pensarricnto,para preservarasla aptitud cleestaltima parain-

tal comolo pruebansussueos.


-De acuerdo,de acuerdo-pataleaGlaucn-.iPero la poltica,en
todoesto?
-Acurdateahorade 1oque hemosdicho del hombredemocrtico.
Educadoen la infanciapor un padreoligarcamsbien amarreteque detestabalos deseossuperfluosdel tlpo fiestas,luios,iuegos,prostitutas,
por la bandade ivenescon la cual,al llegarla
etc.,fue contraeducado
adorabanlos
ya corrompidos,
seaglutin.Suscompaeros,
adolescencia,
En esaescuela,
deseosque,a esaedad,uno creerefinadosy subversivos.
en
movido realidadpor
nuestrojovenseabandona todoslos excesos,
dotado
a la avariciade su padre.No obstante,
un odio bien comprensible
sevolvi el teatrode
de un naturalmsslidoque el de suscorruptores,
eligi
opuestas,
Tironeadoen direcciones
un conflictointeriorimplacable.
por s mismosinconciliala va intermediaentredosmodosde existencia
respetoe in-avaricia
y
prodigalidad,
y
del
otro
uno
de
bles.Sirvindose
solencia,disciplinafamiliary relaio,etc.-,se imaginque actuabacon

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LA REPBLICADE PLATN

CRTICADE LAs CUATROPoITICAS PRECOMUNISTAS

disipadani absolumesura.Y, de hecho,su vida no erani absolutamente


lo
era
Fue
as
de
oligarca,
tal
como
su padre,pasa
como
servil.
tamente
serdemcrata.
-Eso es-verraqueaAmaranta-.El medio,el justomedio,estono pero
tampocoaquello...Esesola democracia:ni chichani limonada.
Sitenemosen mentela idea
-Sin duda,sin duda -admite Scrates-.
no es,por cierto,lo mejorquehay.
comunista,esegnerode democracia
que no eslo peorquehay.
Perorecordemos
-Y entoncesvolvemosa la tirana,al fascismo...
-... que son retoosde ia democracia.
Supongamos
ahoraquenuestro joven demcrataenvejece,fiel a su frgil compromisoexistencial.
Tiene hijos y, como es natural,los educasegnsu mximadel justo mecontraesamxima
dio.Al crecer,esoshijosvan a rebelarse,
comosiempre,
Pero
su
defensa
interior
es
mucho
ms
dbil
que
la de un hijo de
paterna.
oligarca.Van a abandonarse,
seanhijos o hijas,a una vida catica,defendidacon uasy dientespor suscorruptoresbajo los nombresde "1ibertad'l"rebelin"o "nihilismo".Por msque el viejo demcrataquiera
fomentaren elloslos deseosmediosy prediquela noble"sensatez"
abigarradadel demcratacomn y corriente,la faccinde los deseosilimitaLoscorruptores
dosy mortferosva a teneruna ventajaconsiderable.
van
a recurrirestaveza una suertede pasinerticairreconocible,
cuyosobjetossoncadavez msmonstruosos,
paraqueesedeseo,avispnen jefe,
acarreeen consecuencia'el
gustopor el saqueo,
la brutalidady, por fin, el
odio racista,la tortura y el asesinato.Comienzan,por cierto,muy cercade
los estadosde nimode la futura clientelade lasbandasfascistas,
porforprimero,de los otrosdemasbanalesde la corrupcin.Simplecomparsa,
seos,el erticodel que habio zumbarentrelas nubesde incienso,las
msicasembrutecedoras,
el humo del hachs,los juegosde dinerodopay ridculos,lasencados con cervezay vodka,los corosemborrachados
madasimprovisadas...
Peropocoa pocoel aguijndel deseoilimitado,y
de lo que steexigeen cuantoal poderabsolutosobrelos otrosy a los
recursossiempredisponiblesparasu satisfaccin
inmediata,va a clavarse
en 1omsvivo de la carnede los jvenesdemcratas.
Suindividualidad,
orientadapor una suertede pulsinnegraabsoluta,esentoncespresade
una verdaderalocura, llevadahastael punto en que,si encuentranen s

mismosopinioneso deseosque se consideranen generalsensatosy pidenun restode reservao de composturapersonal,los efierminany los
en lo
expulsande su intimidadpsquicahastaque,sujetosconsagrados
sucesivoal culto de la muerte,se encuentranpurgadosde toda norma
lo cual dejaen ellostodo el lugar libre parauna locqrallegada
aceptable,
de otro lado.
-iQu intensoretratodel jovenfascista!-admira Amaranta.
-Se puedellamara la pulsinliteralmente
pornogrfica,
cuyosefectos
intentodescribir,el tirano del sujeto.Peroestaalienacinse encuentra
el alcoholy lasdrogas,o en la demenciacoitambinen la embriaguez,
rica,cuandouno seimaginaque escapazde comandara los dioses.
-As -concluye Glaucn-,un joven adulto como yo est predispuestoa entraren la clientelade un tirano o de un jefe fascistacuando,al
naturaly la corrupcinocasional,
mutuamentesu disposicin
apuntalarse
sevuelvepulsional,adictivoy violento.
-ZNo estnhablando,en defiritiva -observaAmaranta-,de lo que
Freudllamala pulsinde muerte?iNo es ellala quetriunfaen la subjetividadfascista?
-Exacto.Y por esopodemosahoradescribirla vida ntima del tipo
parallegarpocoa pocoal retratodel granJefe,
humanotirnicoo fascista,
a este
delfhrer,que presidesiemprelos destinosde un Estadoentregado
gnerode poltica.
-iPuedo intentarlo?
Es Amarantaquien hacela preguntay quien,sobrela marcha,comienzael retratosin esperarqueselo soliciten:
-"Banquetea,echapolvosde lo lindo, fuma,bebe.Dondeabundael
Mandaa la mierdaa
dinero,sobreabundan
putas,mafiososy delatores.
humilla
a
sus
maltrata
a
sus
coftesanos,
conocidos,despresusservidores,
ciaa las mujeres,haceque sela chupenen los pasillos,sepavoneaen slip,
de maanita,en el comedorde un gran hotel.Perodespus,de inmediato,
y hacetasecubrecon un guiapomilitarblindadocon condecoraciones
conearsobreel parquetunasgrandesbotasnegrasbien brillantes.Quiere
el podersobretodosy todas,a faltade tenerpodersobres mismo.A ese
vende.Peroun buen da esten
tren,gastatodo su parn.Pideprestado,
secode veras.Entonceslo asaltauna acritudagresvade pequeoburgus

358

359

ru$
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1:
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360

r RrpnncanEprrr

que cobijabajola autoridadde Tnatos,


arruinado.El enjambrede deseos
el gran avispn,lo empujaaqu y all como a un loco furibundo que
buscapor todaspartesa quinsacarledinero.Seacostumbra,
comosi fue_
contralos viejosy
ran cosasque van de suyo,al chantaje,a lasagresiones
mssrdidos.
los discapacitados,
a los chanchullos
iDinero!iDinero!iy
poder!Si no vuelvena 1,con la voz de la muerte,la angustiay el dolor.
Suspadrestampocose salvan.iDilapidsu partede los bienesfarniliares?
Pocoimporta.ilo que restapara1,de gradoo por la fuerza!iReducira
nadaa su padrey a su madre?iY por quno,si esparacontinuargozanclo
del miedode los otros,de su obediencia,
de susmiradascmplices
y aterrorizadasa \a vez; si es paraencamarse
con unastascomplacientes
y
arruinarse,
una noche,en la ruletadel casino,en mediode escotes
y cle
fracs?Siel viejo papiy la mami resisten,
ipor qu no gritar,golpear,amenazarcon echarsepor la ventanaante sus ojos?iQu vale una madre
marchitay lacrimosafrentea una apetitosa
top-modcl
conlaspiernasdesnudas,los senosdiscretamente
y un coojugoso?
siliconados
iQuvale
un padrecalvo y dobladoen dos por el reumatismofrentea un joven
monndespechugado,
conun culitoquesemeneay un miembroconsiderable?Sloque,a esepaso,el padrey la madreya no tienenmsdinero,
mientrasque el enjambrede deseos-avispones,
la hordade la Muerte,
zumbamsque nunca.A faltade otracosa,ino esttentado,nuestrojoven hroe,de romperun distribuidorde bil1etes,
de aruancarle
la carteraa
una vieja'damaen la calleo de venderen los rinconessombrosherona
adulterada?
El resultadoes que las viejasideasque en otrostiemposle
parecanjustas,aun cuandono seconformara
a ellas,lasideasquepenniten distinguirqu es honorabley qu es abyecto,han muertoen 1de
formadefinitiva.Lasnuevasideas,lasqueescoltanal instintode muerte,
logranen l una victoriadecisiva..."
-iSi s!-intenumpe un Scrates
entusiasmado-.
Esasnuevasideas,antes,semanifestaban
por algusloen sueos,
cuandoel dormirlevantaba,
nashoras,la censuraejercidasobresu esprituconsciente
porIa ley clelpadre;cuandola democracia,
a pesarde su mediocridad,
de su culto del justo
vimedio,bloqueabaa la pulsinde muertelos caminosde la conciencia
gilante.He aqu con toda exactitud1oque es el hombretirnico,el fascistaconvencido:
lo queeraa
es,en estadode vigiliay constantemente,

CRTICADE LASCUATROPOLNCASPRECOMUNISTAS

361

en suspesadivecesen el coraznde la noche,siendojovendemcrata,


y
busca
todoslos
A partirde all,no retrocedeanteningunaatrocidad
11as.
goces,inclusolos msinfames.La pulsinque vive en l y animauna
anarquaopresivaorientaal desdichadocomoel tirano dirigeal Estado:se
code su subjetividad
obscenos
los deseos
atrevea todo parasatisfacer
rrompida,tantolos deseosque seinstalaron.tt 1pot el espritudebanda
y
como1osque yacan,inactivos,en su inconsciente,
de su adolescencia
que pocoa poco,por su eleccinde vida,vieronsuscadenasrotasy su
energamalficaliberada.
-Habra que ver cmosearticuiatodo eso,a nivel de conjunto,en 1a
de un Estadofascista-se interrogaGlaucn.
gnesis
-Si, en un pas,aquelloscuya subjetividades de tipo fascista-tipo
y si la opininmediano
de describir-sonpoconumerosos,
queacabamos
esprobableque entrenen la
tieneningn gustopor susmaquinaciones,
ayudena unapotenciaimpeextranjero
o
de
un
tirano
pretoriana
guardia
en srdidasguerras.Sino encuentranni pasfasrial,comontercenarios,
ni guerraen la queclarlibre cursoa su pulsin
dispuesto
a
acogerlos,
cista
de muerte,slopuedenquedarsedondeestnparacometerall un monfechoras
repugnantes.
tn de pequeas
-iDe qutipo?
antisemitas,
atacara losne-Pintarrajearlos muroscon inscripciones
profanartumgrosy a los rabesa golpesde porraen rinconessombros,
servicio
del
Estadoo de
comandos
al
bas,insultara lasmujeres,constituir
lospatronespararomperhuelgas...Lesencantatambinla delacin,por
ejemplo,escribirlea la policaquesu vecinoesun obreroafricanosin pafalsos
natos,a los queuno ve hacerdescaradamente
peles.Sonsicofantes
testimonios
a cambiode un sobrellenode dlares.
-ZY esesolo que ustedllama"pequeas"
fechoras?
que reprecomparadas
con ei desastre
-Es que todasesasfechoras,
puedenparecercasimezquinas.
sentala llegadaal poderde los fascistas,
que esetipo
estal ordendel da,es necesario
Y paraque esedesastre
a 1,reunidos,
humanohayaproliferado,y que todoslos que pertenecen
que son,ayudadospor la inerciade las
al darsecuentade lo nurnerosos
de los panidosllamados"de
masaspopularesy ia estupidezconservadora
izquierda",
llevenal podera aquelde entreellosque expreseen susdis-

CRTICADETASCUATROPOLNCASPRECOMUNISTAS

LA REPBLICADE PTA_TN

cursosla mscompletaconviccin.Hacende 1un trano.A partirde ese


si es posible,por partimomento,o bien la revuelta popular,encabezada,
dariosde una polticanueva compatiblecon la idea de comunismo,bane
al tirano con susesbirros,o bien el tirano,introduciendo,si esnecesario,
mercenariosextranjerosde la mismaestofaque 1,ahogala revueltaen
sangrey castigasin piedada su patria-su "matria'icomodicen,tal vezde
modo mspreciso,los cretenses-,del mismomodo en que,en otrostiempos,maltratsin dudar a suspadres.
-Por desgracia,
tenemosmsejemplosde la segundaposibilidadque
de la primera-dice Glaucn,lgubre.
-Observaque los de esetipo fueron,en su vida privada,idnticosa
lo que son cuandoejercenel poder.O bien se rodearonde aduladores
prestosa servira su infamiahastael final;o bien,si tuvieronnecesidaci
de obtenerun favorde alguien,fueronelloslos quesehicieronlos perros
sumisos,colndoseen la familiaridadde aquelde quien dependael fala posibilidad
vor parajugar todoslos rolesdel fiel servil,y reservndose
perfectos
extranjeros,
o
hastacorncr
y
como
desaparecer
comportarse
de
apenasobtuvieranlo que queran.Poresoaqueenemigosdespiadados,
ni son amadosa Io largode su vida,ya queson
ese
tipo
no
aman
llos de
siempretiranoso esclavos.Un fascistanuncadisfrutarla libertadni la
amistad.
-En suma -resume Arnaranta,que consideraestoun pocolargo-,
una vida de perro,ferczylo sumiso.
por el momento,no tiene en cuentalos estadoscle
PeroScrates,
jovencita.
De hecho,sevuelvehaciaGlaucny parecehablar
nimo de la
sloparal:
-iNo se puede decir que es absolutamenteimposibletenerle confianzaa esagentesobrelo que fuere?
-"Absolutamente"esla palabraque conviene
-iY que llevan la injusticiaa su colmo?
-Considerandonuestroacuerdosobre1oqueesla justicia,esindudable.
-Resumamos.El peor de los hombresesaquelque,despiertoy siempre,es lo que el hombre de bien essloen sueos,y tatavez.Paraque
alguiencaigaen eseestadomiserable,esmenesterque,habiendopertenecido desdemuy temprano al grupo fascista,haya llegado, a fuetzade

al ejerciciosolitariodel poder.Y cuantomsdura


intrigasy de violencias,
y aumentaesasoledad,msdevoraal Sujetola corrupcintirnicaque
1ohabita.La tiranaesla soledadde quien ha perdidoel poderde amary
a los otros,a
y de consagrar
sloejerce,as,el vanopoderde consagrarse,
la muerte.

ffi
!$

XV.Justicia
y felicidad(573b-5e2b)

l9
td

li

Scneles pareceherido por sus propiaspalabras.Estsentado,silencioso,


con los ojos cerrados,en esaextraaluz que, en aparentepleno da,anun-

tt

accin:

[1

[i,
l ii

l,j

lif
l*i

cia la tarde todavalejanacon Lrnasuertede palidezlmpida.iAcaso piensa


que lo que acabade decir acercadel tirano -que una largasoledadlo clava
a su sustancia-se aplicatambin al filsofo?iNo salela fiiosofadel escepticismo como la tirana de la democracia?Es Amaranta la cue relanzala
-He aqu la ocasin,si an le quedan fuerzas,querido Scrates,de
volver a Ia difcil cuestin de la felicidad.Su descripcin sobrecogedora
de 1avida del tiano pareceindicar que su ferocidadsolitariainduce,en Io
ms recndito de su alma, una especiede indecible infelicidad. Y que,
cuanto ms pasa el tiempo, tanto ms e1ejercicio de un poder absoluto
exacerbaesa infelicidad oculta. iPodemosgeneralizai esta relacin entre
injusticia objetiva y dereliccin subjetiva?Quiero decir: si examinamos
estarelacin en el elementode la Verdad,porque s muy bien que la opinin, en 1o que conciernea ia felicidadde los ricos y de ios poderosos,es
muy verstil. iNo hay ms que ver los magacinespeople!
Scratesmira a la jovenciia con curiosidad,como si la descubrieraen
la cabecerade su cama en el momento del despertar:
-iMe proponesescalaren muletas,y sin que el camino esttrazado,
una temible montaa!Te voy a interrogara ti. iTe 1ohabrsbuscado!
-Si maestro.Soy toda odos.
-Hemos convenido en que exista una suerte de isomorfismo entre la
forma de un rgimen poltico y el tipo de individuo que en l prospera,

t#

ino es cierto?

366

Y FELICIDAD
JUSTICTA

LA REPBLICADE PLATN

-Absolutamente.
-Podemostambinsostenerquelo queun rgimenportico
esa orro
rgimenpoltico,el individuoque corresponde
al primeioro esal indivr_
duo que corresponde
al segundo.
-En suma-dice Amaranta-,el diagramasiguiente(lo
dibujadirectamentesobrela mesa),y no esmsqueun ejemplo,
poneen .ui.nciuun
paralelismo
estructural.
Oligarqua

I
I

Democracia

Tirana

Oligarca

Demcrata

v
Tirano

Y estediagramaesconmutativo_agrega.
-iEres demasiadofuerteparam! En todo caso,
estoysegurode que
puedesrespondera la siguiente
pregunta:desdeel punto de vistade la
virtud, y por ende,en definitiva,
deia inmanenciaa la Ideade lo verdadero,icul esla relacinentrera portica
tirnicay la porticacomunista
tal comola hemosdescriptode modo
sumario?
-una relacinde contrariedad.una esla peor
de laspoiticas;ia otra,
Ia mejor.
-De acuerdo.ipero me confesars,
hija, que la preguntaera dema_
siadofcil! La relacinde la que
hablases evidente,prr.rto que hemos
definidocon precisinnuestrocomunismo
segnla normade lo verdadero' Desdeel momenroen que
setrata de ra fericidady de la infelicidad,
las cosasse complicande otro
modo.
-Veo bien el problema,querido
maestro.Cuandosetratade la felici_
dad o de la infelicidad,los principios
no bastan.Hay que llevara cabouna
indagacinemprica.
-Exactamente.y no dejarsedeslumbraral
ver a un tirano,que no es
ms que una soledadentreotras,
ni a la pequeacamarillaque1orodea.
Esmenesterque penetremos
en el interior del pas,lo consideremos
en su

en su conzn msseconjuntoy, comoespasdela Idea,nosinternemos


antes
de
poder
concluir.
creto
-Estoy segurade queun espade esegnerollegaraa la conclusin
que
ningn pasestmsdesoladoni esmsmiserableque el somede
do a un tirano,y que ningunopodra,en materiade felicidadcolectiva,
rivalizarcon un pasimpulsadopor una autnticapolticacomunista.
-Eres t quien1odice,no yo... Lo queplanteoesun pocodiferente.
Piensoque habra que recurriral mismo tipo de espionajeintelectual
cuandono setrata ya de los polticos,sinode los individuos.iQuin,en
efecto,escapazde pronunciarse
sobrequinesquin?A mi entender,el
quesabeentrarpor la solainteligencia
deductivaen la estructuraque comandala psicologade alguien.Un verdaderoespaal serviciode la Idea
comoun nio queno ve sinoel aspecto
efierior delas
no sedejaengaar,
por todala parafernalia.que
despliega
el tiranoparauso de los toncosas;
Esa 1a quientodos
tos.Nuestroespave 1oqueestdetrsdel decorado.
debemosescuchar.
urdidasentreel
Jamsesvctimade las confusiones
Compartila vida del tirano,fue testigode lo que susery el aparecer.
cedeen su intimidad,observsu comportamiento
en el crculoestrecho
de susfamiliares,cuandodeja,por un instante,susmscaras
de trgico.
ComoShakespeare
cuandoconsagraba
su teatroa la angustiade los reyes,nuestroespaestudilas reacciones
del tiranoen los momentosen
quela amenazaseprecisa,
cuandotomanformanlos complotsmortales.
iNochesviscosas,
pualesinvisibles,
venenosy pesadillas!
El quevio todo
esopuededecirnosqu hay de la beatitudo del infortunio del tirano
comparadocon otrasfigurasde la individualidad.
-Sin ningunaduda.iPerotieneusted,entressusamigosy conocidos,
un espade esecalibre?
-S, y 1oconocesbien:tu hermanoPlatn.l vio muy de cercaa DionisioI y a DionisioII, tiranossucesivos
de Siracusa.
Demasiado
de cerca,
incluso.Perotu hermanoest,en estemomento,de viaje...
-Entonces-se entusiasma
Amaranta-,hagamoscomo si nosotros
mismosfuramosesosespas,
comosi hubiramos
estadoen los banquetesde esostiranosy noshubiramos
acostado
conellos...
-iOh, Amaranta!-se indignaGlaucn.
-iPeros,vamoslY respondamos
propiaspreguntas.
asa nuestras

lI ,
rr$
'Ifl

t : l

LA REPBLICADE PLATN

I T:

368

ll
IT,

-Perfecto -sonre Scrates-.Recuerdaque el Estadoy el individuo se


asemejan.Circulando con libertad de uno al otro, dime lo que uno y el

lli

otro sobrellevan,tanto en el tiempo hi.stricocomo en el tiempo privaclo.


-Primero -dice con timidez Amaranta-, me pareceque, si se admite

t:

que un passometido a un tirano es un pasesclavo,un individuo que tolera la tirana,y hasta la sostiene,debe de estarl mismo, subjetivae inte_

t, ,L
ltal I.:

ti,
lf ;
i:

I
tl
fr
1
j

i
t

riormente, reducido a la esclavitud.


-iBravo! -exclama scrates-. Peros ms precisa.incluso en u'pas
cuyo Estado es desptico se encuentran individuos que se dicen libes,
por el hecho de que presentantodo el aspectoexterior de la figura clei
amo, ino?
-S, pero son muy poco numerosos.Casi todo el mundo -y singularmente aquelloscuyas conviccionesobedecena una norma racional,a una
medida- esthundido en una esclavitudabyecta,y tiene concienciade ello.
-Tu inciso sobre la racionalidad es muy precioso.zeu te permite
sacar a la luz a propsito de la relacin de isomorfismoentre Estadoe
individuo?
-Y bien, si partimos de la similitud entre Estadoe individuo, teneuros
que poder demostrar que la misma estructura organizala interioridad de
ambos.Lo cual quiere decir que, en lugar de la posiblegrandezade un
Sujeto,slo hay bajeza y ausenciade libertad,ranto en el individuo como
en el Estado.
-Y para completar la analoga-insiste Scrates-,debemosreferirnos
a las tres instanciasdel Sujeto-el pensamiento,el Afecto y el Deseo- que
hemos identificado, nuy tarde, ayer por la noche. En el individuo acraptado a la tirana, la instancia del pensamientose encuentradominada por
esapequeaparte de la instancia"Deseo"comnmente sumisa,pero en l
desatada:los deseosms bajos,la envidia,la delacin,las nfulas dementes de la satisfaccinque produce pisoteara los rnsdbiles.De un individuo cuya forma subjetiva est as alterada,diremos que no es en modo
alguno libre, sino que cay en la figura paradjicade quien es esclavode
s mismo.
-iDialctica diablica! -se entusiasmaAmaranta-. iHe aqu por fin el
retrato del fachol Es un calco perfecto de 1.De hecho, ningn Estadofascista alcanzasus objetivos proclamados:el Reich de los mil aos,la Italia

3
i
I

j
I

I
1

JUSTICAY FELICIDAD

369

de guerrapetarLasn'rquinas
imperialy todasesasnfulasmilenaristas.
deantesde lasque el fachoessiervocaenen la miseriamaterialy mental
Y es1omismoen el
del desastre.
y no hacenmsque oxidarsedespus
tienesiempre
msabyectos:
casodel individuoiranizadopor susdeseos
frustradoy
como
un
secreto
El fachoseve en
el sentimientode fracasar.
sepasala vida intentandosuperar,sin lograrlo,la parejafataldel resentimientoy la culpabilidad.
-Como identificas"lirana"y "fascismo'lesote lleva a tomarias cosas
Perofuncionabastantebien' Me pareceque,sopor el lado de Nietzsche.
hayqueinsistiren el miedoqueasuelaal
bretodo si sehablade fascismo,
pasy a sus habitantes.Bajoningn otro rgimenpolticose registran
que
quejasde supliciados
gemidoscontenidos,
tantoslamentosahogados,
de
Esuna acumulacin dovuelveinaudibles.
el secretode los calabozos
loresque sloel riedo disimula.
-Y si el individuo es presade los mismosmalesque ei pas-dice
ya podemosconcluirque es el
que no aguantamscailarse-,
Glaucn,
msinfelizde loshombres.
rpido!-protestaScrates-.Hay algo muchopeor
-iVas demasiado
que el individuosometidoal ordentirnico,o fascista,si prefieren.L'st
de que las circunstanaquelque,nacidoen eseorden,tienela desgracia
ciasconvulsivasde la polticafascista,arrancndolode una vida sin duda
a la cumbredel Estado.
peroannima,1opropulsen
deplorable,
-Se puedesuponer,
en efecto,queesmuchopeor-dice Glaucnsin
conviccin.
aqufor-Suponer,suponer...iNo sedebesuponernada!No estamos
puramente
medios
con
pregunta
esta
Debetnos
tratar
tificandocreencias.
porquesetratade la msimportarfequepuedehaber:icmo
racionales,
distinguirla vida segnlo Verdaderode la vida condenada?
de habererradoconia
-Ah, desdeiuego-dice Glaucn,avergonzado
salida.
)
la amplituddel problema,voy a utilizaruna com-Y paraesclarecer
que poseenun grannmero
paracin.
Tomaa uno de esosterratenientes
de esclavos,
digamoscincuenta,o inclusoms.A escalade la familiay de
la propiedad,se parecena lo que son los tiranosa escaladel Estado,al
menosen un punto:ejercenuna autoridadabsolutasobremuchasperso-

370

r Repnrrce
onprr

nas.cualitativamenteeslo mismo.Slocuantitativamente
lo aventajaei
Ahora
bien,
lo
que
gsos
se
constata
lirano.
esque,en general,
propietarios
viven en susdominioscon toda seguridad,
sin obsesionarse
por el tenror
de una revueltade los esclavos.
isabespor qu?
-Me parece-respondeGlaucn,siempreapasionadopor la socioroga- que esporquesabenque,en casode disturbios,puedencontar
con
todoslos otrospropietarios
de la regin,queestnarmadosy organizados
en milicias,y, si no alcanza,con la potenciamilitar del Estadocentral.
-iEso es!supongamos
ahoraque un geniomalignoarrancade su pas
y de su Estadoa uno de esosricospropietarios,
a uno de esosquetienen
cincuentaesclavoso ms.Lo instalaa l con su familia,con todossus
bie_
nes,todossussirvientesy esclavos,
en un desiertodondeno puedecontar
con el apoyode ningn otro hombre"libre"-entendamospor hombre
"libre"un propietariode esclavos-.
ilmaginasla extensiny la intensidad
del terror en que se encontrarade sersimpiey llanamentemasacrado.
con su mujery sushijos,por los esclavos?
-Temblarada y noche -confirma Glaucn-. Slopodraarreglrse_
las corrompiendomediantela adulacina ciertosesclavos,
hacindoles
mil promesas,decretandode modo arbitrarioque va a libertar a unospocos.Paradividira susenemigosde clase,severaobligadoa transformarse
en el lamecuiosde aquellosservidores
queestnclispuestos
a colaborar.
-Peor serasi el genio malignoinstalaraen torno de su dominioa
un.I
muchedumbrede vecinos,todosferocesdemcratas.
En nombrede los
"derechosdel hombre'iesagenteno toleraque un individuo se
elevepor
encimade los otrosy pretendadirigirlos.Sital esel caso,organizancontra
el "dictador"una expedicinmilitar devastadora,
bombardeansu casa,
matanmujeres,nios,servidores
y si 1ocapturan,
y animalesdomsticos.
io hacentorturary asesinaren prisionessecretas.
-Nuestrohombreestaraentonces
comoaprisionado
por susvecinos.
-iPero no vive el tirano en una prisinde estegnero?Hemosdescrito su psicologasingular,dominadapor el carruselde los miedosy de
laspulsiones.
De una naturalezaviday curiosapor todaslassensaciones
desconocidas,
essin embargoel nico de su pasque no puedeviajarni
-como deseatodo pequeoburgus-disfrutarde los espectculos
con
perfumesde misterioque se vendenen las regionesexticas.Enclaus-

JUSNCI,AY FELICIDAD

371

a la gentecoadoen su palaciocomouna mujeren el gineceo,envidia


o raras'
mnque puedesalircuandole da ia ganay ver cosaspintorescas
ama
como
tirano
-ipero qu bonito! -concedeAmaranta-.El tenible
decasa,iesos que esfuerte!
Comono sabemuy bien si el tono de la lovenesadmirativoo burln,
seencogede hombrosy encadena:
Scrates
-Talesson los malesa los cualesestexpuestoel tipo humanocuya
orientacinsubjetivaes aberrante,aquei a quien,haceun momento'
delos vivientes:el homGlaucnIe atribuyel ttulo del msdesgraciado
lo abrumen,bastacon que,en
bretirnico.Paraque todosestosdesastres
el deslugar de seguir siendoun ciudadanoprivado,sevea forzadopor
de
,ino u,o-u, el poderen personay devenirtirano'Aunqueseaincapaz
heloaquahoraamodelos otros.Alguien
dominarsuspropiaspulsiones,
en
siempreenfermo-se dira-,cuyo cuerpoes1muy debilitadoy que'
ve
lugar de quedarsecon tranquilidaden su casabebiendotisanas,se
jvenesforobligadoa pasarsela vida afrontandoen la callea bandasde
bien entrenados.
tachonesy combatiendoen lasarenasde los gladiadores
transform,de
se
indecible.
El sufrimiento de estehombrees entonces
hecho,en tirano,y su existenciaesan peorquela quet juzgabascomo
por laspuldel simpleparticularacechado
la peorde todas:la existencia
verdadero,inclusosi la opinindoAs,esabsolutamente
sionesfascistas.
minanteafirma1ocontrario,que e1tirano real no essino un real esclavo.
su vida es un abismode bajezay de servilismo.se pasatodo el tiempo
adulandoa gente de la peor calaa.lncapazde satisfacersus deseos,se
priva de todo lo que tiene un verdaderovalor y, paracualquieraque obesevidenteque el tirano
lasapariencias,
serveen tanto Sujeto-de-Verdad
esun pobretipo cuyavida sehundecn cl terrorde 1oqueva a ocurriry
que,ComoMacbethoBorisGodunonserevuelcaporelsueloatofmentadopor horriPilantesvisiones.
-En el fondo -dice Glaucn-,su realidadpsquicaseasemeiaal Estadoque l dirige: pobreza,delacin,estupidezyterror'
-T lo has dicho.Y tambinpodcmosatribuirlelos malesde los que
ya hemoshablado,los del tipo humanotirnico.Estabanen 1,de manela
injusticia,sovifiual,perosu llegadaal poderlos activa:celos,deslealtad,
i
ledad amarga,grosera,y todasias formasde corrupcininterior que

1qg

:ffi.
t

372

IUSTICIAY FETICIDAD

LA REPUBLICADE PLATON
E
!

abrigay nutre.De donderesultaque su suerteesla msdetestable


que
puedahabery que transformaen miserables
de su especiea todosaque_
llos que sele acercan
-iNo recarguemslas tintas!-ironiza Amaranta
Entoncesscrates,como un sacerdote,alza los brazosal cielo,
se
vuelvehaciaGlaucny, con un tono solemne,
tal vezvagamente
irniio:
-Ahora, amigomo, a imagendel juez supremode los grandescon_
cursosde interpretacin
musical,devlalea todanuestraasamblea
quin,
a tu entender,
nerece el primerpremiode felicidad,y quinel segunclo.
y
clasificaen fin, segnesarelacin,a los cincotiposhumanosquecorrespondena las cinco especiesde poltica:el comunista,el timocrtico.el
oligrquico,el democrtico
y el tirnico.
-No voy a rompermela cabeza'.los
declaroclecrecientes
en cuantoa
la felicidad,en el orden mismoen que los hemosexaminado,que esel
que ustedacabade recordar.
-No te cansasdemasiado,
en efecto-protestaAmaranta_.Sepoclra,
a msjusto ttulo, proponerla clasificacin
siguiente:primero,el comunista;luegoel democrtico,el timocrtico,el oligrquicoyr comorequeteltimo,el fascista.
-Salvo que podraser -retruca Glaucn- que las democracias
con_
temporneas
no fueranmsqueoligarquas
disfrazadas.
-Concentrmonossloen los casosextremos-proponeun scrates
apaciguador-.Sinla ayudade un heraldoque toquela trompa,proclamo
lo que nos une a los tres:el mejory el msjusto de los hombresestambin el ms feliz,y lo identificamoscon aquelcuyo pasestdominactro
por nuestraquinta poltica,la polticacomunistal esel soberanode las
situaciones,
como es soberanode s mismo.Simtricamente,
el peory ei
msinjusto estambin el ms infeliz,y lo identificamoscon el tirano fascistaque reducea su puebloa la esclavitudy no es l mismosino el esclavo de Ios mediosinnoblesutilizadosparaestablecer
y manteneresa
esclavitud.Agregoa estaproclamaque nuestrojuicio estfundadoen lo
que existerealmentey que,por ende,la identidadentrejusticiay felicidad es absolutay no estsubordinadaal punto de vista-variabley dependientede lo que ellossabeno ignoran-que no sioeser de los hombres,sinotambinel de los dioses.

li
i

i
a

'l

I
I

en parlicularpor la preci-iBravo! -exclamaAmaranta,transportada


sinfinal.
iQueridaAmaranta!tuilae
-No esmsque una primeraescaramuza'
la conviccinparadjica
unavez te hasburlado. mi ardorparadefender
voy a darteuna
queesla ma,a saber,quesloel justoesfeliz'Y bueno'
sobre
suplementarias
nuevaocasin:he reservadodos demostraciones
estePunto.
-preguntaGlaucnconvoracidacl'
-ZCules?
en 1oque he-Vas a decirmequ valor tienen.La primerase funda
se define
hacemuchsinotiempo:ascomo un Estado
nos establecido
el Sujetoestclivadoen tresinstancias'
portresfuncionesdistintas,
del Suietoa la
-No veo paranadacmose puedeir de la triparticin
deljusto.
felicidad
del SuDadoquehay tres instancias
-Es esolo quevoy a mostrarles'
de
propios
trestiposde placeresque son
ieto,podemossuponerquehay
trestiposde deseosy trestiposde imperaticadauna de ellas,y asimismo
La primeraesia que le pervos.Recuerdolo que sonesastresiustancias'
la segunda
mite al hombreaccederal saber,y la llamamosPensamiento;
esaparteeneral entusiasmo'
esla que animaa la clera,a la indignacin,
terceraestan multigticadel Sujetoa la quepropuselluma' Afecto'La
un nombrenico' Sin
paradesignarla,
formeque no hemosencontrado,
con Io
hemosconvenidoen quela palabra"Deseo"concordaba
embargo,
instancia'tal
msimportantey io msconstantequehay en estatercera
de lo quetocaa la alimentacin'a la bebida
comoseve en la experiencia
por el dinero'lya
o al sexo.Tambinhemosretenidola expresin"pasin
sin
satisfacerse
que los deseosde los que hablamoscasinunca pueden
argula
esencialen
dinero.Quisierainsistirsobreestepunto,ya que es
que el Deseo'tomadoen absSepuedesostener
mentacinsubsiguiente.
que es el recursouniversalde su
tracto,esdeseode provechopecuniario,
vincular
Sera la veziustificadoy prctico,en 1oque sigue'
satisfaccin.
la tercerainstanciacon la frmula 'pasinpor el provecho"'
baio la ley de
-La palabramodernaparadesignara un to que est
-constata Amaranta'
"capitalista"
estainstanciasera,sencillamente,
en todo esto?
-S, de acuerdo,ipero qu hay de la felicidaddel iusto
-se irrita Glaucn.

LA REPBLICADE PLATN

-iPaciencia,amigo,paciencia!Enlo queconcierneal Afecto,


esaim_
tanciairritabley susceptible,
su deseopropioesel del poder,la victona
y
la gloria.Esla pasinpor servencedory estarcubiertode honores.
-LHay que entenderque ra fericidadesde la estofaen que
setejela
grandeza?
-iPaciencia,te digo!Al fin, la instanciadel conocer,el pensamiento,
semuevepor enteroy siemprehaciael saberde la verdadtal como
esens
misma,de donderesultaque,de lastresinstancias,
esla nicaque,al ser
esencialmente
desinteresada,
no se preocupani por el prouechoni por
la
visibilidadsocialdel xito.iNo seramsapropiadoliamarla,,pasin
porel
saber"o "pasinpor la sabidura,'?
-Nos lo enseustedhacemucho-intervieneAmaranta_.
La palabra justo, si seentiendepor "sabidura"el estadoen que nospone
*ou,_
"l
miento de una verdaden nosotros,es"amorpor la sabidura",o sea.
..
-... o sea,en griego, iphilsophos,
filsofo!_interrumpe Glaucn.
contentsimo
-Una paiabra,me atrevo a afirmarlo,llamadaa tener un gran
porve_
nir -aprueba Scrates-.En todo caso,henosaqu capacesde distinguir
tres clasesde sereshumanos:los filsofos,cuyo objetocausadel deseo
es
una verdad;losambiciosos,
paraquieneseseobjetoesla gloria;loscapitaiistas,cuyo objetoes el provecho.
-iY el comunista?-pregunta Amaranta,decepcionada.
-Es, dira, aquel cuya energapolticagloriosaest al servicio
de ia
pasinpor 1overdadero.volveremosa ello,tranquilzate.por el momenro,
preguntmonos
culessonlos tresplaceres
propiosde esostrestiposhumanos.ZQupiensasde esto,Glaucn?
-En cuantoa los dosprimeros,estcraro:cadauno va a sostener
que
la vida msagradableesla suya.El capitalista
dir que,respectoderprovecho,el placerde que sehablede uno en la tele,parano mencionarel
placer de aprender,no es ms que pura paparrucha.El ambiciosodir
que el placerde acumulardinero es vurgar,y que el que se obtieneder
saber,visto que no atraela atencinde nadie,no esms que una confusa
sonsera.
-iY el filsofo,entonces?
-Me pareceque esla posicinms difcil de formalizar.

JUSTICIAY FELICIDAD

375

con la alegria
en comparacin
-No obstante,podemossuponerque'
tal comopermanece
lo Verdadero
dueseexpenmentacuandoseidentifica
medianteel movimientodel pensal^ tt t"tt*" y cuandose construye,
casino
esaalegra'Ios otrosplaceres
,n.nto, una suertede eternidadde
autnplacer
del
aleiados
ttenenbritlo-El filsofolos iuzgardemasiado
ya que no echarade menosesos
tico.Sloveren ellospuranecesidad,
al vino fueranrequerldospor la simpleobligacininfligida
fiu..r., si
en su ser'
vientede tenerque perseverar
si estustedhaciendouna deAmaranta-objeta
-No s muy bien
mostracino una pura peticinde principios'
la posicinnativa de
-Es cierto que no hacemosms que repetir
humanos'Y ia dificultadsuplementariaesque
nuestrostres especmenes
espela vida de unosy de otrosen relacinconlasdiferentes
evaluamos
problemano consisteen saber
ciesde placer,de modo t"i qr'-ttnuestro
ni siquiera'de modoms
culesla vida msdignao la msvergonzosa'
esel de la vida
cul esla mejoro la peorvida' Nuestroprobiema
general,
En esepunto'
a los pesares'
ta, f.Ur, en todo caso,1amenosexpuesta
-el
tenemosque determinarcul de nuestrostresmocetones
justamente,
cuandose
el ambiciosoo el filsofo- seacercamsa la verdad
capitalista,
devida'iAmaranta!ZCmoprocederas?
actade su propiaforma
de batalla'
-Me pareceque podramospartir de uno de suscaballitos
la tareade iuzgarlo que
A menudoustedpregunta:"iA quin confiarle
Y' comonadiedice esta
debeSersometidoal msseverode los juicios?"'
"Hay
comosiempre'a su propiapregunta:
bocaesma,ustedresponde,
tresjuecesposibles:laexperiencia,lasabidurayelrazonanriento''.osea
en trminos
qu. i. poariamedir el valor de nuestrostres hombrecillos
qu ms
de sabiduray de potenciaracional'Perono s
de experiencia,
decir.
iCul de nuestros
Scrates-'
-iExcelente!iMagnficol-se entusiasma
placeresde ios
los
a
en 1oconcerniente
treszotrostienemsexperiencia
-1o cual es absurdo'ipero pasque acabamosde hablar?Supongamos
saberde lo que esuna
moslopor alto!- que el capitalistacaepor azarerrel
quela experienciaque
verdadtal comopermaneceen s misma'iDiremos
essuperiora la quepuede
tieneentoncesdel placerqueprocuraesesaber
del provechoy del consumo?
tenerel filsofode las voluptuosidades

LA REPUBUCADE PLATON

-A decirverdad,Scrates,
su...-hesitaAmaranta.
-iEs diferenteen un todo!-interrumpeGlaucn,excitadsimo_.
El ll_
lsofotienela mismainfanciaquetodo el mundoy, por lo tanto,esobli_
gatorioque adquieraen esasedadesannimas,
aunquemsno fueede
modoinconsciente,
una experiencia
de lasotrasdosespecies
de placer,
el
de la posesiny el del orgullo.En cambio,no hay ningunanecesidad
de
que el capitalista,
si setopapor azarcon un saberde lo que existevercla_
deramente,
obtengade ello una experiencia
autnticade los placeres
cue
seligan a esetipo de saber.se quedarfro comoel mrmoly, por lo clems,esaindiferenciaeslo quebloqueaen l todo deseode cleimplicarse.
en un procesode verdad.
-En cambio-comenta Amaranta-,ihay una evidentenecesiclad
cle
queme quitesla palabra!
-Guardemosla calma,chicos.
Estamos
de acuerdoen un primerpunto:
el filsofoaventajaal capitalistaen cuantoa la experiencia
que tienedelas
dosespecies
de placeres
queno sonel suyopropio.pasemos
al ambicioso,
t
amigode los poderesy de loshonores.
ZDiremos,
queridaAmaranta,
quel"l
experiencia
que puedetenerel filsofode placeres
quedependendeloshonoresy del xitoesmenorquela quepuedetenerel ambicioso
c1e
losplaceresque seobtienende una vidabajoel signodela Idea?
-Yo paso-se enfurruaAmaranta-.iVamos,
Glaucn,andal
-ilos honores,el alborotomeditico!
-se lanzaGlaucn-.peronue.stros tres tipos humanosrecibenesagratificacindesdeel momentoen
que triunfan.El rico, el hroey el sabioson aplaudidospor la mayora.
Poresotienenlos tresla experiencia
de 1oque esel placerde serreconocido y admirado.Perotratndose
del placerde la contemplacin,
esimposibleque lo degusteotro que no seaelfilsofo.
-O seaque en 1oque respectaal saboremprico,a la experiencia
vivida,esel filsofoquientieneel juiciomsfino.
-iYa Io creo!
-Adems,esel nico queaadeal saberempricouna bucnadosisc1e
pensamientopuro. De hecho,el instrumentorequeridoparallegara juicios fundadosno est a disposicinni del capitalisrani del ambicioso.
Sloel filsofodisponede 1.
-iDe qu instrumentohabla?

JUSNCN Y FELICIDAD

377

de la argumentay, en trminosmsgenerales'
-De lasdemostraciones
el instrumentode los filsofos'Porlo
cinracional.Talespor excelencia
fueranautnticoscritetanto,podemosconcluir:si la riquezay el provecho
declarabuenoo maloserainmediataos de juicio,lo queel capitalista
menteiuzgadocomotal Portodos.
-rey democrticos
-Y seesel casoen nuestrospasesoccidentales
estbien dichol
zongaAmaranta-'ilo quediceel capitalista
no
-iPero nosotrosno pensanosesol-corrige Scrates-'As como
hacer
pueda
social'
creemosque el arribista,el hombredel espectculo
de 1overdadero
lo
bello,
de
irrfalible
del xitoy de loshonoresel criterio
y del bien'
y gelltedelosmediosda 1omismo!-rn-De todosmodos,icapitalista
crementaAmaranta.
pen-Dado queel nicocriteriodejuiciosearticulaentreexperiencia'
samientopuloyargumentacinracional,aquelloqueelfilsoforaciona.
listadeclaraverdaderoes,enefecto,loquetienemsposibilidadesdeserlo.
-Nos asombrarsiempre-sonre Amaranta'
que
con alegra-'De los tresplaceres
-E insisto-respondeScrates,
la
de
Sujeto
del
henrosdistinguido,aquelque esinherentea la instancia
Espor
de pensares el msagradable'
que dependeque seamoscapaces
.roq.t.aquellosdeentrenosotrosenquienesestainstanciadominatienenla vida msagradable.
-Henosaquenelretorno-murmuraAmaranta_delar'erdadera
vida" en vez de tan slo
vida.Tengomucha raznendecir"la verdadera
Porqueel que aceptapensarexaminacomoexa'la vida msagradable"'
la candidaturade su propiavida al premiode exceminadorcompetente
lenciade la vida feliz.
consideraa Amaranta
Scrates
lmpresionadopor estaobseruacin,
conternura.
Me
-ZPeroquintendrel segundopremio?-se inquietaGlaucn-'
todo'
ambicioso'Con
el pendenciero
pareceque deberaserel carrerista,
valenta'queel heresu
por
vida,al menos
estmscercade la verdadera
sobresu montnde oro'
derosentado
el ltimo'en 1oqueconciernea los
-Y por ende-concluyeScrates-,
He aquentoncesdosdemosserel capitalista'
de la existencia,
placeres

ry
ra nPsucPr Prar
de felicidad'la victoria del iustosobre
ftacionesque aseguran'en materia
tan esencialquebien podraocuPar'
.it"1"t,". nay toa'"auna tercera'
el lugar del Espritu'El Espritu'
en la mitologatrinitaria de los cristianos'
del Padre'que nos dicela superioricomo saben,toma la palabradespus
delHijo' quenos
losotros'y despus
daddel deseode verdadsobretodos
que esun placer
1o
otros
todoslos
diceque el filsofoconocemejorque
autntico.
-preguntaAmapersona?
-iY qu nos dice estaficcin de una tercera
ranta'suspicaz'
al pensamiento
es
-Afirma que slo el placer del que se abandona
de placeres'obtenidosporla
puro y plenamentereal'Losotrosdostipos
msque el vagoesbozocle
,iqn.ru o por ei alborotomeditico,no son
interpretolas oscurassett.rnusombru.Esal menosen tal sentidocomo
del que podemosimagirur
tenciasde uno de nuestrosfilsofosarcaicos
del Espritu'En todo caso'si el Espritu
que transcribalas declaraciones
e irreversibledel iniusto'
tiene razn,esopodrasignificarla ruina final
Amaranta-'iUstednos
-iEl Espritutienebuenasespaldas!-exclama
nosendosapoesahermtica!
anunciabauna tercerademostraciny ahora
iTu hermaname vili-iAyuda! -grita Scrates-'iGlaucn'sostenme!
posiblemis
sin interrupciny con la mayorbrevedad
pendia!Responde
placer?
Pregunta1: ies el dolor lo contrariodel
preguntassucesivas.
en el que no se experl-Pregunta 2: iexistealgn estadosubietivo
ni dolor ni placer?
mentaninguno de los trminosde estacontradiccin'
_S.
estadosubietivoneuo'a
-Pregunta3: cuandoel suietoesten ese
Lgoza'o no' de una suerte
igual disncia tanto del placercomodel doTor'
de reposo?
_S.
EntoncesAmarantaexPlota:
el papelde los l-iHabamosprometido,habamosjuradono iugar
"dilogos"de mi
venes"s,s, seor"que encontramosen los presuntos
hermanoPlatn!
-repor "siseorismo"
-Respondos porquepiensoque es s' y no
truca con acritud Glaucn-' iContine,queridoScrates!

a
i

Y FELICIDAD
JUSTICTA

verdaderoo
-Pregunta4: ies

circunstanclas'
falsoque' en numerosas

.";'n'..il;"t:::ffij{i,x;:h:*i:ni::ii:il:#l:"
n
aqradableque Puela
siguel
prudentea su
,Jporoquele
- r^.,nn pchandoun vistazo
-agrega
vinculadoa un estado
-Es cierto'Pero
"l"ftt1til1ld.rr,

! .^,r'placer'
t.rtunu-estalve.z-porque;::'ffiilLil

eI recesedel placery
intermedio" "Tl;llr",
supongo,que e1
mbin,
orrr
-iY entonces
comPonenun dolor?
posoquele sigue
hay algooit
funciona'''
Glaucnsierrteq.,.
T.$t'
entre'dolor y placer
e'iu
s
disuien
muy
s
queexistea media
-No
'iltt'iu
out tt *po'
y
placer'
cesael
-sin embarg"'oJ;;:;;""t'
t"ttut doto' cuando
tanciaentre"l p'utt:;';i""tl"
ino?
cuandocesael dolor'
ofr*t
t-tengo'
que
como
-ru esla impresin

o".tl o* :;..: l'.:ll-,lTff;'"Ho;:lTansror-icreesn",,o,.


d:l
respecto llut"l 1-:^t';;"

doloro placersurgen

h"11'on"'
:i-11-T'';frHil;ili'
fi
m"i
ffi nm

elreposo"'bittiuo

reposo'y no movimiento'
Joto' * placeres
dolor' en tanto
estadoen que "" "'J*"
"'
cual la ausenciade
segn-la
it'o
q""^it
Vernosmuy bien

;.*;"'**'*i#;IFJHI*lu
:ftr
i :i:,t'tTJlil;
:ff,x'*:::
l^fi
h**:;::'n::i:il:"i:ii'i':';;*:.::ilff
esun dolor'es nl1"^":i':;#;;"'n

aparienplut"' no1oes'Y la

ser-dolorvero:
dotaade ningn
"" "stt
ai Suleto'
msque mistificar
onvincentepor completo'
es'deboclecirlo'c
por
demosrracin
-Su
empricas'Considera'
con observaciones
-Podemos'"'"

i;
eieml",ptlc^e:#iTilf
:**xilg::'t:r*':'*ilf
imaginar que Pr
otro'
"

T1lii::TlT:ffi".e;:i""

de
desligados
placeres
esos
existen'

todo dolor'
I

380

tA REPUBTICA
DE PIATN

-iHay un montn!piensa,por ejemplo,en los aromassuaves.


A ve"
veamos...piensaen la explosin
floralde lasmimosas,
en febrero,urori.
de losmaresdel sur.Sinquelo hayaprecedidoningndolor,
,u'p.rf*n.
nosinundacon una intensidadextraordinaria
y, cuandonor ut"ur.a,
a.t
rboly slosubsisteen nosotrosla alegra,
ningndolornosuf.ctu.
-iGloriaa la primaveral-sonreAmaranta.
-As y todo,no exageremos
tanto:los placeres
queprocedenslode
la actividaddel cuerpo,placeres
intensosy variados,
,. pur...', u n,"nrdo
al cesede una suertede inerciamorosao d.etensinclolorosa.
-Estntambin-agregaAmaranta-los praceres
y los dorores
ladosa Ia esperaderporveniry a rasanticipaciones
'hcuqueintentancalnrar
esaespera.
-Propongouna imagengeomtrica.
Supongamos
que podemosdefi_
n1r,en una superficie,
tresregionesdistintastalesqueuna solade rastres
esfronterizade las otrasdos,y llammosras
senciriamente
ro Bajo,ro Arto
y 1oMedio.
-Lo cual exige-dice er vanidosoclaucn- que nuestra
superf
icie
estorientada,y que ',Medio"seael nombrede aquelia
que es.on.*n o
Iasotrasdos.
-No entremosen los detallestopolgicos...
-Es la banderatricolorfrancesa-protestaAmaranta-.
Conel branccr
en el medio,esemalditocentrodondepacentodosios
temeros.
Scrates
intentaescapar
a lasinvectivasde la joven:
-Si alguien-reducido a un simprepunto de ra
superficiedotacrode
algunosdestellosde reflexin-pasade lo bajoa ro medio,
znova a imaginarse'contodanaturalidad,
queesten lo alto?Luego,si seencuentra
empujadopor el viento hacia1obajo,de tal suerleque recae
all,esevidente
que tendrel sentimientode habercadocle1oalto
a ro bajo.y rocloeso
pofqueno tieneun verdaderoconocimientodel orden
espacialque orclena
Io Bajo,io Medioy lo Alto:estenrasuperficie,
perosu manerade estarar1
esdesorientada.
No debeasombrarnos
quetantagente,quesemantieuea
distanciade lo Verdaderoy sloseconduce,a propsito
clecasitodo,sr
g'endo opinionesdesorientadas,
esten lo inciertoen lo concernie'teal
al dolor y a lo que estentrelos dos.Cuandoesten la regincie
llu.:tl
Ios doiores,es muy cierto que sufre.perocuandopasa
del dolor a la re_

JUSTICIAY FELICIDAD

381

de queesten el colmodela
de inmediato,
seconvence,
ginintermedia,
blanco'hicieradel gris el opuesto
oluptuosidad.Comosi, al ignorarel
dolor ai dolor' a falta de conocerei
a.t ,r.gro, oponeel debilitarnientodel
Tal.gssu effor.
piacer.
Ahoratenemos
-Alto y Bajo,Negroy Blanco...-comentaAmaranta-'
situadosy coloridos'
doioresdebidamente
de pronto,de cambiardetema:
y parecedeseoso,
cabecea
Scrates
vacosprescritos
-El hambrey la sed,lascosasde esegnero,ino son
porciertoestadodel cuerPo?
sonvacos
-En ta1caso-clice Glaucn-,la ignoranciay la absurdidad
por ciertoestadodel Suieto'
prescritos
'
ya seaatracn-Y ,. p.,.d.t colmaresosvacos-aadeAmaranta-'
mil cosasy movilidosey bebiendocomo un cosaco,ya aprendiendo
zandoel Pensamiento'
zqueslo que
-iPerfectolPerocuandohay un vaco,seacual fuere,
1ocolmacon msPerfeccin?
dos jvenesreComo sientenque la discusinpuedebascular'los
flexionan.Luego,Amaranta:
tienemsrealidad'
-Aquello que,respectodel vacoconcernido,
apasionada:
seembarcaentoncesen una interrogacin
Scrates
ide
el campoenterodel ser-ah, qumodalidades
-Si consideramos
podemosafirmarque participande modo incondicionado
existenciales
a tal ti
ZCitaremos'
de aquelloque del ser se exponeal pensamiento?
a la ameritulo, el modo de existirque incluye el champn'la iangosta
canay,demodomsgeneral,losrestaurantestresestrellas?iOanteponel saber
dremos,ms bien, aquelen que figuranla opinin verdadera'
capacidades
las
racional,el pensamientopuro 1',de modomsgeneral'
intelectuales?
marcauna pausa.Luego,en un tonoun pocosolemne:
Scrates
que' al
-La preguntaes simpley fundamentala 1avez' De aquello
de 1oidnticoa s mismo'de lo inmortaly
participarde la universalidad,
e
prescriben
al tipo que esasdeterminaciones
cle1overdadero,pertenece
a su vez' de ese
intima a un Sujetoque se incorporaa ello a depender'
queen el queselo
tipo,ise puededecirque sen un sentidomsesencial
no
del ser-ah'
puedeclecirde aquelloque,en el campocomny corriente

382

LA REPUBLICADE PLAION

esnuncaidnticoa s mismo,slonaceparaperecery por esopertenece.


as como todo individuo que se despliegaall,al tipo que prescribenesas
determinacionesnegativas?
-Como suelesuceder-protestaAmaranta-,es su preguntala que
"prescribe"-e?npteosu jerga- su respuesta.
-iY qu ms?
-Mi querida hermana -interviene Glaucn- quiere decir que, tal
como sabemosdesdehacemucho,ia identidadconsigoes,parausted,
sntomadel ser puro. I por ende,la movilidadperpetuaes sntomade
aquello que, ms ac del saberracional,es,en definitiva,s1oun semblantedel ser-verdadero.
-Para darle el gusto a nuestraAmaranta,cambiemosentoncesdelenDigamosqueaquelloque,en un mundodadc,
guaje-concluyeScrates=.
participamenosde
se limita al mantenimientorepetitivode los cuerposr
y, en consecuencia,
aquelloque del serseexponea[ pensamiento
esmenos verdaderoque aquelloqueseincorporaa un Sujeto.
-iNo se puedesimplificaran mstodo eso-proponeGlaucn-di,
ciendo:los cuerposdependenmenosde la Ideade lo Verdaderoquelo
que el Sujetopuededependerde elia?
-Faltarapreguntarsequ puedeser,en un mundo,el cuerpode 1o
Perosaesotra historia.Lo quepodemosdecir,en todocaso,
Verdadero.
eslo siguiente:el llenadode un vacocuyoseresel que estmsaseguestms
rado,y que lienanentescuyo seresttambinmejorasegurado,
aseguradoque lo que lo estel llenadocon entescuyo serestmenosasegurado de un vacocuyo se(esttambinmenosasegurado.
-iPero por supuesto!iEstafrasees Ia evidenciamisma!-se burla
Amaranta.
y persiste:
no tieneen cuentala puntualizacin
Scrates
a
-Si llamamos"placer"al hecho de llenarsede lo que pertenece
con
entoncesun llenadocuyoserestmsasegurado
nuestranaturaleza,
asems
un
placer
a
su
vez,
esf
ms
asegurado,
definir
cosascuyo ser,
guradoy msverdaderoque el que induceparticiparde aquellocuyoser
estmenormenteasegurado,y por endellenarsede maneramenosverdaderay menosefectiva,de modotal queel placeresmsdudosoy la participacinen lo Verdadero,muy inferior.

ro
f

t
)
a

I..
!

JUSTICIAY FELICIDAD

383

de la que pode-iHe aqu una frase-persistea su turno Amarantarnosdecirque esrimbombante!


bien:
Scrates-'Escchame
-ilntento otra todavapeor!-se divierte
virtud'
la
a
ni
puro'
al pensamiento
losqueno han tenido ningn acceso
en ir a ver a ias ivenes
comilona'
en darseuna buena
f ,Oiopi.rrrun
un particlode ftnrostitutasde Tailandiao en aplaudirfrenticamente
a lo Bajo'luegosubena veioilrt.uo, estnde algnmodoasignados
de 1ouno a 1ootro sin franquear
ceshacialo Medioy .,n todala vida
Alto,sin orientarsenuncasegneste
nuncael lmite entre1oMedioy lo
oioshacia1oAlto verdadero'de lo
ltimo ni llegarsiquieraa alzat1os
de abrevaren las fuentesdel ser
cualresultaque, incapacescomoson
talcomoesensmismoydedegustarasunplacerdenso'ypuro'los