ndice:

Descartes
Objeto
Mtodo
Reglas de mtodo (evidencia, anlisis, sntesis, repaso y enumeracin)
Caractersticas de la duda (universal, radical, racional, hiperblica,
teleolgica, metdica)
Meditaciones metafsicas.

Descartes
Se dedica al problema del conocimiento que caracteriz la poca. Crea que
ningn conocimiento cientfico y filosfico haba alcanzado alguna certeza,
esto es, la propiedad que tiene el conocimiento de ser verdadero y seguir
sindolo. Para l, la nica disciplina que poda dar certezas y conocimientos
seguros era la matemtica: su verdad permaneca verdadera an cuando
transcurra el tiempo. Por el contrario, las verdades de la filosofa no han
podido mentenerse por mucho tiempo. Es el caso de Tales de Mileto, que
haba llegado a la conclusin de que todo lo que exista provena del agua, y
su discpulo, Anaximandro lleg al a conclusin de que el origen de todas las
cosas es lo indeterminado o infinito. Anaxmenes postula otra conclusin, y
en el transcurso de la historia, las conclusiones son muchas y distintas. La
filosofa no alcanza la certeza.
Para Descartes, el edificio del conocimiento no tena cimientos firmes, por lo
cual deba derribarlo y partir de un nuevo punto, firme y seguro. Este
cimiento es el del conocimiento evidente, claro y distinto. Una verdad ser
evidente cuando sea clara y distinta.
Objetivo: Verdad evidente.
Una verdad es evidente cuando se presenta de manera directa al espritu.
Es una verdad a la que accedo sin mediacin, de golpe y es aprehendida en
su totalidad. No se presenta por partes, si no todo junto. La caracterstica
de claridad est dada por conocer totalmente o completamente: el
conocimiento est iluminado por la razn. Se conoce en su totalidad: quiere
decir que no quedan partes de ella oscurecidas por la ignorancia. La
evidencia no admite que haya algo de ella que no haya sido alcanzado por
la razn. Distinta es que est separada de otros conocimientos, que no se
presente de forma confusa. Puedo aprehender ntidamente sus lmites
propios y distinguirlos de otros conocimientos. A veces los conocimientos
estn mezclados unos con otros, un concepto presupone otro distinto, que
implica algo que no est a la vista, que se deriva de una concepcin que no
somos capaces de percibir, se combina con otros conceptos que tienen las
mismas caractersticas: acumulacin histrica es lo que termina haciendo
de todo el edificio del conocimiento algo confuso, compuesto por una
multiplicidad de partes que no necesariamente responden a los mismos
principios. Las ciudades son la metfora para los conocimientos: los
conocimientos que tenemos son inciertos y dudosos porque son el resultado
de una acumulacin de conocimientos en donde cada uno responde a
mtodos diferentes y con supuestos diferentes. Los conocimientos siempre
tienen supuestos epocales que luego del tiempo se pierden de vista. Es as
como las ciudades que son diseadas por distintos urbanistas no son tan
perfectas como aquellas que estn solamente diseadas por un urbanista:
cada urbanista agrega algo diferente partiendo de proyectos, intereses y
estticas diversos. Empezar desde cero es as primero de-construir todo ese

edificio de conocimientos y abandonar todos los supuestos que son los que
a la larga permiten que se filtre el error y el engao.
Mtodo: Duda.
Dudar para Descartes es una puesta entre parntesis, una
suspensin de los conocimientos hasta no arribar a una verdad
evidente que funcione como piedra fundamental absolutamente
firme del nuevo edificio del cohnocimiento. Una vez descubierta esa
verdad podrn ser colocados los conocimientos nveamente, podrn
ser restaurados ahora sobre el cimiento firme y seguro. Los
conocimientos que no resisten a la duda son puestos a un lado.
Reglas del mtodo
Evidencia: No debemos precipitarnos a afirmar una verdad como evidente.
Deber apartar de mi espritu, hacer a un lado o poner entre parntesis
todos aquellos conocimientos que al menos una vez se hayan presentado de
manera engaosa. Alcanza con que al menos una vez algo nos haya
engaado para descartarlo como evidente y certero. No debemos
precipitarnos a declarar un conocimiento como evidente. Nos permite
sacarnos de encima esos supuestos confusos. Precipitacin y prevencin.
Anlisis: separar, dividir. Es preciso separar lo que se est investigando en
sus mnimas partes. El conocimiento filosfico y cientfico se caracteriza por
ser algo compuesto: conceptos que provienen de corrientes filosficas
diferentes, bloques tericos que se juntan o mezlcan con otros bloques
tericos. Para evitar esta mezcla que est siempre llena de supuestos que
nos haga equivocar nuevamente, hay que descomponer estos
conocimientos hasta sus partes elementales. Separa primero las fuentes de
los conocimientos entre sentidos y razn, y luego vuelve a separar entre
sentidos externos e internos, conocimientos racionales adquiridos e innatos.
Sntesis: juntar, sumar, agregar. Hay que ir juntando los conocimientos
simples analizados anteriormente e investigar desde formas simples a
complejas.
Repaso y enumeracin. Se trata de volver sobre lo trabajado realizando
enumeraciones y revisiones completas para confirmar que nada haya sido
pasado por alto. Descartes vuelve sobre sus pasos y retoma conclusiones
que ya haba extrado y las somete nuevamente a la investigacin. l no se
conforma con la primera suspensin de un conocimiento, sino que al
repasar lo revisa nuevamente.
Caractersticas de la duda
Universal: la duda debe ser vlida universalmente, vlida para todos los
casos. Sus resultados deben valer para todos los conocimientos y no slo
para una parte de ellos. Revisar todos los conocimientos uno por uno es una
tarea inabordable que no terminara nunca. Por ello, la duda para poder ser

universal sin tener que pasar por cada uno de los conocimientos deber ser
radical.
Radical: alude a las races del conocimiento, que son los sentidos y la razn.
Si las fuentes de los conocimientos nos muestran que a veces se equivocan,
nada de lo conocido por ellas podr ser certero. La ruina de los cimientos
causa el derrumbamiento del edificio. Es preciso examinar los principios en
que se apoyan las ideas.
Racional: la duda es racional porque debe estar conducida y guiada por la
razn. No se trata de una duda irracional como la de quien duda a partir de
una experiencia emocional.
Metdica: no es un fin en s mismo, sino que es un medio para alcanzar la
verdad: para dejar de dudar.
Hiperblica: exagerada. La duda debe ser llevada a su mxima expresin,
ms all de sus propios lmites y dudar as de lo indubitable.
Teleolgica: Tiende a un fin que es el punto de culminacin y plenitud: la
evidencia.
Meditaciones metafsicas
Primera meditacin
Descartes comienza sus meditaciones revisando las mismas fuentes de sus
conocimientos. Comenzando por los sentidos, realiza una distincin entre
sentidos externos e internos y separa en sus mnimas partes los
conocimientos a revisar. Todo lo que hasta ahora he tenido por verdadero y
cierto ha llegado por m por los sentidos.
Crtica al saber sensible
Crtica a los sentidos externos
Los sentidos a veces nos engaan cuando conocemos las cosas en la
lejana, no siempre lo hacen pero por la regla nmero uno alcanza con que
al menos una vez nos hayan engaado para hacerlos a un lado. Descartes
no nos dice que todo lo conocido por los sentidos es falso o engaoso, slo
nos dice que algunas veces nos han engaado, no podemos confiar en ellos.
Ejemplo: alguna vez hemos credo que haba agua sobre la ruta un da de
sol y al llegar solo nos damos cuenta que era una ilusin ptica provocada
por la luz. Cuando los sentidos externos conocen cosas cercanas tambin
nos engaan algunas veces. Por ejemplo cuando vemos el lpiz quebrado
cuando lo sumergimos por la mitad en una pecera o cuando tocamos un
hielo por mucho tiempo y creemos que est caliente o nos quema.
Crtica al sentido interno: el argumento del sueo y la vigilia.

Apunta a aquellas certezas de las cuales slo dudaramos si furamos

insensatos, locos. No hemos de olvidar que somos hombres y por
consiguiente tenemos sueos en los cuales representamos cosas reales y
son tan verosmiles como las que ocurren normalmente. Apnta a la idea de
ilusiones, percepciones, que claramente provienen del interior. No hay
indicios por los cuales podamos distinguir netamente la vigilia del sueo. No
puedo tener certeza sobre la propia vigilia porque en el sueo las cosas
aparecen o se sienten con el mismo grado de realidad que cuando estamos
despiertos.
Crtica al saber racional
Crtica a los saberes racionales adquiridos
Los sueos son como una pintura: ficticios pero originados en cosas reales
que le sirven de inspiracin o modelo. Este contraargumento apunt a pensar
que si las cosas percibidas por los sentidos pueden ser engaosas, algo
debe existir en la realidad para generar estas imgenes. As propone un
argumento contra su propia tarea de de-construccin: algo habr ah afuera
como para que tengamos imgenes engaosas dadas por los sentidos. Los
sentidos podrn equivocarse sobre lo que percibenm, pero la razn tal vez
no se equivoque y de hecho tenemos conocimientos cientficos que no
shablan sobre lo que es la realidad. Los saberes racionales adquiridos
tambin nos engaan y debern ser puestos a un lado en suspenso. La
cada de la teora geocntrica es el mejor ejemplo.
Crtica a los saberes racionales innatos: las ideas innatas.
La aritmtica, la geometra y las otras ciencias anlogas, que tratan de
cosas muy simples y muy generales, sin preocuparse de si existen o no en
la naturaleza, contienen algo cierto e indudable. Se trata de los
conocimientos o ideas innatas que son saberes racionales que estn
grabados en nuestra naturaleza racional: son los principios lgicomatemticos que segn Descartes no provienen de la experiencia. El
principio que dice el todo es mayor que la parte no surge de la
experiencia emprica de observar y medir. Estos saberes son idubitables y
en este sentido poseen las caractersticas de la claridad y la distincin
buscadas por Descartes. No hay margen para que pueda ser otra cosa, nada
en ese conocimiento nos resulta confuso ni oscuro: en su totalidad lo
aprehendemos y aprehendemos su verdad. La verdad evidente, clara y
distinta existe en los conocimientos lgico-matemticos. Descartes extrema
la desconfianza y lleva la duda a su mxima expresin: llegamos al
momento hiperblico de la duda. Para poder dudar de estos conocimientos
claros y distintos, Descartes propone la hiptesis del Genio Maligno.
Hiptesis del genio maligno.
Se trata de una ficcin metdica o de una hiptesis de trabajo que permite a
Descartes extremar la duda y llevarla a sus ltimas consecuencias. El Genio
Maligno sera un ser con las mismas caractersticas que Dios pero malo. El

resultado ser que todo lo conocido, inlcuido las ideas innatas, podrn ser
engaos de mi espritu, pero an en el caso de la existencia de un ser como
el Genio Maligno, habr algo que sigue siendo cierto, algo que no se rinde al
engao. Descartes cree en el Dios cristiano, lo cual le permite no ser objeto
de acusacin de la iglesia. El sentido de la hiptesis de Descartes es que el
genio maligo permite dudar de las ideas innatas, es poder poner entre
parntesis esos conocimientos certernos que tenemos grabados en nuestra
naturaleza racional. No es necesaria para dudar de los conocimientos
sensibles ni de los conocimientos racionales adquiridos. Nosotros solos
podemos darnos cuenta de que nos engaan: porque los primeros me lo
demuestran cotidianamente y porque los segundos los han demostrado, por
ejemplo, en el cambio de la poca medieval a la moderna (teora
geocntrica). La hiptesis sirve para dudar de las ideas indubitables. Slo
bajo el engao de un ser todopoderoso y maligno puedo pensar que cuando
digo 2+2=4 me estoy equivocando. De esta forma, Descartes logra
suspender todos los conocimientos que tenemos acerca del mundo.
Segunda meditacin
Suspendido todo conocimiento acerca del mundo, slo queda ese sujeto que
est pensando todo eso, aunque todava Descartes no se percate de ello: un
ser que no puede afirmar nada con certeza sobre el mundo.
Si hay un Engaador, debe haber un engaado. Descartes sabe que no
existe ese Engaador, ese Genio Maligno, pero ahora empieza a darse
cuenta que en todos los casos l debe ser algo si ha sido engaado, si se ha
persuadido de estar engaado. Como algo tiene que ser, se pone
nuevamente a revisar qu puede ser. De todas las cosas que pensaba, todas
pueden ser engaos salvo una: el propio pensamiento. Descartes se
percata de que puede engaarse en relacin al contenido del
pensamiento pero no del propio pensamiento: Otro atributo es el de
pensar: ste es el que me pertenece, el que no se separa de m. Yo soy, yo
existo; pero cunto tiempo? El tiempo que pienso: porque si yo cesara de
pensar, en el mismo momento dejara de existir. Esto quiere decir que mi
ser es el pensamiento mismo, de ah que sin el pensamiento no habra ser.
Cada vez que hago el intento de suspender el pensamiento vuelvo a caer en
l: Hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa, es decir,
un espritu, un entendimiento, una razn, trminos que antes me eran
desconocidos. Luego soy una cosa verdadera y verdaderamente existente:
pero qu cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa.
Descartes busca dejar en claro que lo nico certero son las mismas
operaciones del pensamiento: la imaginacin me peude dar imgenes falsas
de lo real, pero no puede hacer que la imaginacin misma como operacin
del pensamiento sea un engao. Qu es una cosa que piensa? Es una
cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere,
imagina, siente. El cogito ser el principio primero a partir del cual podr
conocerse la realidad.

Conclusin:
Para Aristteles una sustancia es un ser que est determinado en s mismo,
y por s mismo. Esto quiere decir que es un ser contenido en s mismo ,
definido independientemente de los otros seres. El ser sustancia es el ser
como sujeto, mientras tambin podemos hablar del ser como sustancia
accidental, es decir, como las atribuiones que no pueden existir sn la
sustancia o sujeto. El ser como sustancia es en s, mientras que el ser como
accidente es en otro. Descartes retoma esta definicin: dice que la sustancia
es lo que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir. El ser como
sustancia es lo que cotidianamente llamamos cosa. Una cosa o sustancia
es un ser que es lo que es independientemente de otras cosas. La sustancia
es un esto mientras que el accidente no es ms que una manera de ser,
un as. El ser-sustancia-cosa es as un ser cerrado, contenido en s mismo,
detemrinado, terminado y acabado. Decimos entonces que la sustancia es
el ser en-s. La sustancia se define por alguna o algunas caractersticas
esenciales. En el caso de Descartes, la res cogitans es una cosa pensante,
una sutancia o un ser definido por el pensamiento. El pensamiento no es
una caracterstica ms del ser humano, si no es su ser mismo, el ser del ser
humano entendido en s-mismo y por-s mismo. El YO existe realmetne como
substancia pensante, que se mantiene como una substancia permanente e
idntica a travs de todos los cambios. Descartes desubre el pensamiento
en todas sus operaciones (pensar, imaginar, negar, afirmar, etc) y piensa
que todas ellas estn dando cuenta de una sola realidad: el yo pensante.
Luego de afirmar la existencia de la cosa pensante, Descartes afirmar la
existencia de la cosa extensa, res extensa, es decir, los cuerpos. El yo como
sustancia es una sustancia espiritual, lo que podramos llamar conciencia.
Todos los cuerpos ocupan un lugar en el espacio: extensin. Ejemplo de la
cera. La cera que haca rato tenia una forma, un color, una consistencia, etc,
ya no est ms, sin embargo seguimos diciendo que es la misma cera. Qu
quedar por detrs de todos esos cambios? Su extensin, que ocupa un
lugar en el espacio. La extensin es lo que subyace idntico por detrs de
todos los cambios, es decir, su nota esencial sin la cual ya no podramos
hablar de la cera misma.
De esta forma quedan establecidos dos tipos de ser que existen: las
sustancias pensantes (los espritus, cnciencias, almas) y las cosas. Cada
sustancia posee un atributo principal y de que el del alma es el pensamiento
y el del cuerpo es la extensin
La sustancia pensante es independiente de la sustancia extensa y
viceversa. Mi alma es un ser independiente y distinto de mi cuerpo. Las
cosas existen con independencia del sujeto que las conoce porque son
sustancias, es decir, seres en-s.