ESTUDIOS INTERDISCIPLINARIOS Y NUEVOS DESARROLLOS

Los derechos humanos: una excepcin que haga lugar al no-todo

The Human Rights: An Exception That Does Place To Non-Everything
Domnguez, Mara Elena1
1

Lic. en Psicologa, Universidad de Buenos Aires, Jefa de Trabajos Prcticos en la Ctedra 1 de

Psicologa, tica y Derechos Humanos, UBA. Investigadora de apoyo en el Proyecto tica y
Derechos Humanos: nuevos dilemas de la prctica profesional UBACyT P005 (2004- 2007).
RESUMEN
En lo que sigue nos proponemos situar el estatuto de los Derechos Humanos en el mbito propio
de la deontologa profesional, es decir, analizar el lugar que a ellos se les ha asignado en el seno
de los cdigos de tica. Para ello, partiremos de cmo se sita la problemtica en los grandes
captulos que hacen a los deberes de los profesionales (Competencia, Idoneidad, Responsabilidad
Social y Profesional, Consentimiento Informado, Confidencialidad e Investigacin) y su ligazn con
los principios de la Biotica (No maleficencia, Justicia, Autonoma del paciente, Beneficencia).
Luego situaremos su relacin con la tica a partir de la lectura que se haga del texto normativo.
Finalmente, articularemos la concepcin de Derechos Humanos como Universales con la lgica del
No-Todo y el lugar de la excepcin. All donde situaremos la paradoja que entre ambas se
establece.
Palabras clave: Deontologa; tica; Derechos humanos; Excepcin
ABSTRACT
In what follows we propose to place the statute of the Human rights in the suitable enviroment of the
professional deontology, that is to say, to analyze the place that it has been assigned to them within
the codes of ethics. For this purpose, we will go from here on how the problematics is placed in the
big chapters that make up the duties of the professionals (Competition, Suitability, Social and
Professional Responsibility, Informed conscent, Confidentiality and Investigation) and its bond with
the beginning of the Biothics (Not balefulness, Justice, Autonomy of the patient, charity). Then we
will place its relation with the ethics setting off from the reading that is done of the normative text.
Finally, we will articulate the conception of Human Rights as universal with the logic of Noneverything and to the place of the exception. There we will place the paradox that between both it is
established.
Key words: Deontologa; Ethics; Human rights; Exception
"Es a esta vctima conmovedora evadida por lo dems irresponsable
en ruptura con la sentencia que condena al hombre
moderno a la ms formidable galera, a la que recogemos
cuando viene a nosotros, es a ese ser de no-nada a quien
nuestra tarea cotidiana consiste en abrir de nuevo la va de su

sentido en una fraternidad discreta por cuyo rasero somos

siempre demasiado desiguales"
JACQUES LACAN. La agresividad en psicoanlisis
"Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte
la subjetividad de su poca. Pues cmo podra hacer de su
ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la
dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simblico?
Que conozca bien la espira a la que su poca lo arrastra
en la obra continuada de Babel, y que sepa su funcin de
intrprete en la discordia de los lenguajes. Para las tinieblas
del mundo alrededor de las cuales se enrolla la torre inmensa,
que deje a la visin mstica el cuidado de ver elevarse sobre un
bosque eterno la serpiente podrida de la vida".
JACQUES LACAN. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis

1. INTRODUCCIN
En lo que sigue nos proponemos situar el estatuto de los Derechos Humanos en el
mbito propio de la deontologa profesional, es decir, analizar el lugar que a ellos
se les ha asignado en el seno de los cdigos de tica. Para ello, partiremos de
cmo se sita la problemtica en los grandes captulos que hacen a los deberes
de los profesionales y su relacin con los principios bsicos de la Biotica. Luego
situaremos su relacin con la tica a partir de la lectura que se haga del texto
normativo. Finalmente, articularemos la concepcin de los Derechos Humanos
como Universales con la lgica del No-Todo y el lugar de la excepcin. All
situaremos una paradoja que entre ambas nociones se establece.
2. LA DEONTOLOGA PROFESIONAL Y SU RELACIN CON LOS DERECHOS
HUMANOS
La deontologa profesional cristalizada en los cdigos de tica toma sobre s la
tarea de sealar y delimitar ciertos deberes a los que debe atenerse el profesional
para el ejercicio de una prctica. En efecto, a ella se le encomienda especificar los
parmetros ticos y legales que guan y regulan el accionar del psiclogo y que se
ajustan, a las legislaciones vigentes, que se erigen en pro del respeto por los
sujetos humanos. En este sentido, pretende acordar principios ticos bsicos y
fundamentales en lo que atae a los derechos humanos.
Analizaremos, en esta oportunidad: el Protocolo de acuerdo de Principios ticos
de los Psiclogos del Mercosur, el cdigo de la Federacin de Psiclogos de la
Repblica Argentina (FePRA), el Cdigo de la American Psychological Association,
en su versin 1992 y 20021, el Cdigo de tica del Colegio de Psiclogos de la
Provincia de Buenos Aires y el Cdigo de la Asociacin de Psiclogos de Buenos
Aires.

Diremos para comenzar que en su gran mayora estos deberes se ubican al

comienzo de los cdigos en el apartado referido a los Principios Generales o en el
Prembulo, pero tambin se encuentran diseminados en los grandes captulos que
los conforman (Competencia, Idoneidad, Responsabilidad Social y Profesional,
Consentimiento Informado, Confidencialidad e Investigacin). Sin embargo, un
dato llamativo que hemos relevado al inicio de esta verificacin es que, para los
cdigos de APA, versin 1992 y 2002, y de la Asociacin de Psiclogos de Buenos
Aires -que se basa en aquellos para su confeccin-, el Prembulo y los Principios
Generales "constituyen objetivos deseables que guan a los psiclogos hacia los
ms elevados ideales de la psicologa [y] deberan ser considerados por los
psiclogos al establecer cursos ticos de accin" (APA, 2002), mientras que las
Normas ticas si establecen reglas de conducta obligatorias.
El Cdigo de la Federacin de Psiclogos de la Repblica Argentina (FePRA)
hace suyos los Principios Generales acordados por los pases miembros y
asociados del Mercosur en 19972 -es ms comparten la misma Declaracin de
Principios-. Estos principios generales son encabezados por: A- Respeto por los
derechos y la dignidad de las personas. All se acuerda el compromiso de los
psiclogos de hacer propios los principios establecidos por la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos (1948), respetando los derechos de los
individuos a la privacidad, la confidencialidad, la autodeterminacin y la
autonoma.
El cdigo de FePRA, en su Prembulo, -que antecede a los Principios Generalesredobla la apuesta al propiciar "la vigencia plena de los Derechos Humanos, la
defensa del sistema democrtico, la bsqueda permanente de la libertad, la
justicia social y la dignidad como valores fundamentales que se traduzcan en un
hombre y una sociedad protagonista, crtica y solidaria" (FePRA,1999: 50) y por
entender al "bienestar psquico como uno de los derechos humanos
fundamentales" (FePRA, 1999: 50). En este sentido, el accionar del psiclogo, tal
como concluye, "no consiente ni participa deliberadamente de prcticas
discriminatorias" (FePRA, 1999: 50).
El Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires en sus Consideraciones
Generales se ubica en esa sintona al enunciar que: "entendemos a la salud
mental como uno de los derechos humanos fundamentales". En el cuerpo del
cdigo, en el Captulo II: Responsabilidad en la Prctica Profesional,artculo 6 es
contundente: "El psiclogo debe abstenerse de participar activa o pasivamente en
cualquier accin o forma de tortura, tratos crueles, inhumanos o degradantes, y de
todo tipo de apremio ilegal que atente contra los derechos humanos reconocidos
mundialmente, incitar a ellos, encubrirlos o intentar cometerlos" y el ms explcito,
junto con el de FePRA, que en el Captulo III: Responsabilidad en las relaciones
profesionales, apartado 3.12, lo plantea en trminos similares: "Los psiclogos no
participan, niactiva ni pasivamente, en acciones, formas de tortura y todo aquello

que atente contra los derechos humanos internacionalmente reconocidos".

Por su parte, la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, en su Prembulo
sostiene que: "Los psiclogos respetan y protegen los derechos humanos y civiles
y no participan en forma deliberada, ni consienten, prcticas discriminatorias", y en
sus Principios Generales, punto D. Respeto por los derechos y la dignidad de las
personas sostiene, a diferencia de EEUU, que: "El psiclogo, en el ejercicio de su
profesin adhiere a la definicin de sus responsabilidades, derechos y deberes, de
acuerdo a los principios establecidos en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos". Aunque, como ya lo hemos enunciado, es un objetivo deseable que
responde a ciertos ideales elevados que se pretende alcanzar.
El cdigo de la APA de EEUU en su versin 1992 3 ubica el Respeto por la
Dignidad y los derechos de las personas en cuarto lugar dentro de sus Principios
Generales. En la versin 20024 lo baja un lugar. Si revisamos el texto del ao '92
nos llama la atencin que no se mencione explcitamente la Declaracin de los
Derechos Humanos. Los derechos de las personas son establecidos en
el Principio D. en los siguientes trminos: "los psiclogos otorgan el debido
respeto a los derechos fundamentales, la dignidad y el valor de todas las
personas. Respetan el derecho de los individuos a la privacidad, confidencialidad
y autonoma teniendo en cuenta las obligaciones legales y otras que puedan llevar
a la inconsistencia y conflicto con el ejercicio de esos derechos". Podramos
aventurar que tal omisin se debe a que en los EEUU las violaciones a los
derechos humanos se asientan en problemticas diferentes a las acaecidas en los
pases integrantes del Protocolo en las ltimas dictaduras. De all que el acento,
sobre el respeto a la dignidad de las personas, aparezca puesto en problemticas
propiamente locales en lo que hace al respeto por las diferencias, tal como reza
enseguida dicho principio: "los psiclogos son concientes de las
diferencias culturales, individuales y de rol, incluyendo aquellas debidas a la edad,
gnero, raza, etnicidad, origen nacional, religin, orientacin sexual, incapacidad,
lengua y condicin socio econmica".
Sin embargo, ms all de sus divergencias, todos comparten ciertos principios que
establecen y delimitan un sujeto particular: un "sujeto de derecho". Un sujeto con
derechos adquiridos por su condicin de tal y, es obligacin del psiclogo, en su
prctica, bregar por ellos respetndolos y hacindolos respetar por ser
considerados fundamentales.
Esto es ratificado en la versin 2002, de la APA de EEUU, donde, en el
ahora Principio E., se agrega: "Los psiclogos tienen conocimiento de que puede
ser necesario proteger los derechos y el bienestar de las personas y
las comunidades cuya vulnerabilidad afecte la toma de decisiones de manera
autnoma". Se revela as el acento puesto en la Biotica y sus principios que lo
anteceden -en los principios generales A: Beneficencia y no maleficencia y D:
Justicia- y que este mismo corona procurando el respeto por la autonoma del

paciente. Un claro ejemplo de ello es la reforma de la normativa referida al

Consentimiento Informado en materia de investigacin 5. Ahora bien, debemos
aceptar que con ello se recupera el espritu del Cdigo de Nremberg (1947) y el
de la Declaracin de Helsinki (1964-1989): reglamentar las prcticas con seres
humanos para evitar que se cometan excesos atroces pero, ahora, con una nueva
herramienta normativa: la Biotica.
Los dems cdigos acompaan dicho espritu acentuando el derecho a la
autonoma del sujeto a elegir: el profesional con el cual va a atenderse, consentir
iniciar o finalizar una terapia, participar o no de una investigacin 6, en
la beneficencia y no maleficencia en consultas, internaciones, externaciones y
derivaciones7, como en la interrupcin de los servicios8, en las relaciones
humanas, donde evitan causar dao, y en la Justiciaall donde no discriminan
injustamente9. Todas ellas, normas ticas que se alzan como deberes del
psiclogo, propios de su prctica, siendo su responsabilidad asegurar su
cumplimiento, en beneficio del paciente, a fin de garantizar: justicia, autonoma y
no maleficencia. A esta altura, queda ms que claro, que se abre un captulo
nuevo en materia de legislacin en deontologa profesional: la relacin entre los
derechos humanos y la biotica10. Un captulo que se afianza en el recorte de un
tipo de sujeto particular, un sujeto con derechos, un sujeto autnomo, conciente de
su voluntad y de la intencin de sus acciones. Esto ltimo, en materia de
derechos, abona la idea de la universalizacin de los mismos, en un para todos sin
excepcin. Un para todos los humanos determinado desde las legislaciones
vigentes que le otorgan su estatuto de "sujeto de derecho" estableciendo sus
derechos y obligaciones11 o, en caso de considerarlos incapaces, las delegan en
sus representantes legales12 pero, de ningn modo, quedan exceptuados de los
mismos.
Una visin universalista de la tica soportada en el auge mundial de los derechos
humanos y en pro del principio de autonoma para todos los sujetos que habitan
nuestro planeta, tal lo enuncia la Declaracin de los Derechos Humanos en su
Art.1 donde dice: "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos", pero, como dice Guariglia: "el derecho aparece como el medio en que
se cristalizan acuerdos polticos temporarios, que sancionan una cierta
distribucin en desmedro de otra" (Guariglia, 2002: 12). Se tratar, entonces, de
saber que distribuye y que sanciona este acuerdo en el seno de la experiencia
analtica al verse cruzada por otro discurso, el de los derechos, el del derecho, el
jurdico. Puesto que, en el uno por uno, el discurso comn -el que hace comn
medida entre los cuerpos- se ve interceptado por la objecin de goce, del goce
singular que hace huelga a su codificacin y se presenta en disidencia con el
campo de los derechos y los acuerdos polticos o biopolticos. Pero no podemos
dejar de sealar, tambin, que quienes llegan a nuestro consultorio son "las
vctimas del discurso, los que padecenlos sntomas [de] la civilizacin" (Soler,

2004: 6), la civilizacin del goce y su intento de homogenizacin acorde a las

formas prescriptas por el discurso general.
3. UN TRATAMIENTO PARA LOS DERECHOS HUMANOS, LA EXCEPCIN
Hemos ligado la regulacin de las profesiones y los derechos a partir de un para
todos sin excepcin que se soporta en el Cdigo de Nremberg cuya potencia ha
quedado cristalizada en los cdigos de tica, texto deontolgico por excelencia
inspirado en aquel. En este sentido, tal como sostiene Badiou la concepcin de la
tica es negativa en tanto se halla "dominada por el problema del mal y por la
figura de la vctima. Auxiliar a las vctimas, asegurar los derechos del hombre
contra el sufrimiento: tal es el contenido concreto de la tica" (Badiou, 2006: 37).
Se impone aqu una paradoja que cie muy bien el filsofo francs: lo humano es
lo que delimita el punto de aplicacin de los derechos del hombre, pero, a su vez,
es a partir de lo inhumano que obtiene todo "su peso de evidencia y de
experiencia" (Badiou, 2006: 36-7).
A partir de aqu se siguen dos cuestiones. La primera, hallar una salida a la
paradoja: los derechos humanos se establecen como tales por la potencia de lo
inhumano. La segunda, el lugar en que se sitan los cdigos en la regulacin
profesional en materia de derechos y el uso instrumental que el clnico haga de
ellos, en el uno por uno, mbito propio de la experiencia analtica Qu
tratamiento entonces para lo humano? qu tratamiento debe leerse en los
cdigos para lo humano? Proponemos la referencia a la excepcin.
Para ello, primero, ser "necesario romper con la concepcin victimista del
hombre y sus derechos o dejar de pensar que la figura humana slo se perfila
entre la vctima y la compasin por la vctima" (Badiou, 2006: 37) tal el planteo de
Badiou que, agreguemos nosotros, se perfila como una verdad globalizante y
fundamentalista a la hora de hablar de derechos humanos. Entonces, romper con
ello implicar buscar lo que hay de singular en cada caso. Si a la vctima la
pensamos como responsable de su padecimiento, eso quiere decir, responsable
en tanto puede, ella sola, responder a este padecimiento. De all el no despojar al
sujeto de la misma despojndolo de la palabra. Nuevamente la pregunta: qu
tratamiento? El que el psicoanlisis propone, una operacin que va a contramano
del empuje del discurso globalizante que conduce a un "gozar del mismo modo".
Un tratamiento antigliobalizante y antifundamentalista que permite interrogar la
singularidad de goce de cada quien. Para ello la posicin ante la letra del cdigo
ser la del clnico que lee cada vez, porque, como afirma Guariglia, nos
encontraremos ante "la vigencia de una forma de razn universal que justifique
principios universalmente vlidos, y esto claramente significa: sin distincin
de sujetos, sin diferencias cualitativas" (Guariglia, 2002: 27). Ciertamente la
globalizacin de los derechos del hombre en pos de hallar una lengua universal

barre y borra las diferencias.

En este contexto, el de un para todos sin excepcin, la lectura podr implicar una
mera ponderacin de elementos contrapuestos -as lo sita la misma letra del
cdigo- cuyo fin ltimo es ejercer un control social en un mbito que se encuentran
en juego derechos e intereses de todos y cada uno de los miembros de una
comunidad en donde se inserta su prctica. Labor del profesional bajo la gida del
ciudadano, an cuando se enliste en las banderas de la biotica y enmascare su
accionar en pro de la autonoma del sujeto, de su autonoma de goce. Va por la
que nos tornaremos instrumento del goce del Otro completo, con normas
codificadas y formas de goce prescriptas acordes a una clase. O, por el contrario,
una posicin soportada en el deseo y en la lgica del no-todo. En efecto, el
analista no deja de reconocer el derecho humano como regla -regla que se
constituye como tal por la excepcin- pero debe resituarlo de manera diversa,
cada vez, reconociendo los derechos en tanto no-todo. Consintiendo el uno por
uno -uso particular de la norma- en relacin con el para todo de la ley.
Si, como sostiene Lacan en Televisin, "la tica es relativa al discurso" (Lacan,
1977: 130) se tratar justamente de rescatar el lugar de no-todo que ste conlleva:
la referencia a la castracin. Lo que se recorta en su estructura en el lugar de la
imposibilidad y no el de la impotencia neurtica. Lugar que se recorta en l cada
vez.
En este sentido, el discurso analtico se erige en respuesta a los intentos de
homogenizacin del discurso social, del discurso del capitalismo y sus
consecuencias la proliferacin de vctimas del supery capitalista que impone sus
requisitos.
Qu posicin para el analista en el tiempo de la "proliferacin fundamentalista de
los derechos humanos"? La lectura y la interpretacin de esos lenguajes, de esos
discursos para -seguimos aqu el planteo de Fabin Schejtman (Schejtman, 2007:
131-145) - reintroducir una excepcin que consienta el no-todo. Recurramos con
ese fin -como ya lo hemos hecho en otra oportunidad (Domnguez; 2006: 83-88)-,
al pasaje de una lgica dual: la lgica del todo y la excepcin, a incluir la
terceridad propia del movimiento dialctico, sin dejar de pasar, por cierto, por la
negacin de la excepcin. As: a. Afirmacin: constitucin de la clase a partir de la
excepcin. Momento inaugural de la formulacin de los derechos humanos a partir
de su excepcin: lo inhumano. Tal el planteo de Badiou: la concepcin negativa de
la tica, es decir,"dominada por el problema del mal y por la figura de la vctima" a
la que es necesario auxiliar de su posicin.
Si acudimos a las frmulas de la sexuacin lacanianas se trata justamente del lado
hombre de las frmulas, las que se derivan de la funcin de la excepcin. All el
conjunto se cierra al recortar la excepcin que, no solo confirma la regla, sino que
la instituye como tal

b. Negacin: es el no-todo que se establece por la negacin de la excepcin. No

habiendo excepcin, no existiendo uno que diga que no

, el conjunto no

se cierra. Es el no-todo femenino

lado femenino de las frmulas. No
hay excepcin que confirme la regla.
Pero, cmo consentir este no-todo? Puede consentirse este no-todo en materia
de legislacin? Situado este punto, propondremos dos salidas o tratamientos para
el no-todo, tratamientos bien diferentes, por cierto. Una, aquella que cargando las
tintas en la inexistencia de la excepcin que confirme la regla afirma la no
excepcin de ningn tipo. Entonces, se establece un modo fundamentalista de
legislar: "que no haya ninguno que no"...se encuentre bajo la gida de los
derechos humanos. Tratamiento que, renegatorio de la excepcin, reniega a su
vez del no-todo proponiendo un para todo radical. Podemos situarlo en las
frmulas en una lnea que cruzando la divisin entre los dos lados: mujer y
hombre, enlaza el sin excepcin y el para todo
conjuncin
verificable como propia de la condicin fundamentalista (Schejtman, 2007: 139).
La otra, arbitra el pasaje a lo que podemos llamar acorde a nuestro esquema, un
tercer tiempo. Entonces, c. Negacin de la negacin: la excepcin que hace lugar
al no-todo
Volvamos al punto de partida en el esquema y leamos en dos paradigmticos
ejemplos en materia de derechos humanos, el lugar que el analista hace al notodo. Tomaremos primero el caso de Paula L.primer nia restituida por orden
judicial y por las pruebas aportadas por el anlisis de histocompatibilidad gentica.
Momento inaugural de la aplicacin de los Derechos Humanos, largamente
suspendidos, va la introduccin de nuevas ficciones jurdicas que se erigieron
para revertir los efectos del tratamiento"inhumano" al que fue sometida al ser
arrancada de los brazos maternos a los 23 meses de edad. Situacin que convoca
a auxiliarla en su posicin de vctima del terrorismo de estado afilindola a la lista
de personas afectadas. En aquel entonces el equipo teraputico de Abuelas
trabajaba alrededor de la idea del trauma, es decir, la apropiacin era una
situacin traumtica y la restitucin?... para algunos tambin 13.
En un segundo momento, ya con otro equipo de trabajo, empieza a situarse que lo
verdaderamente traumtico para el sujeto humano es el lenguaje, el encuentro
con lalengua. Preguntemos, entonces: hay alguna excepcin que confirme esta
regla? Cmo vrselas aqu con el no-todo legislado simblicamente?
Ciertamente pueden desprenderse, sin ms, los dos tratamientos anteriormente
situados. Aqul que procurara para la pequea un tratamiento teraputico para
drenar los efectos del trauma. Tratamiento que, abarrotado de sentido para lo
vivido, procura para aquellos afectados un modo fundamentalista de amparo bajo

la sentencia: "que no haya ninguno que no pueda ser tratado por lo traumtico
vivido".Sentencia que aloja al sujeto cristalizndolo en una identidad sufriente,
dejando de lado su singularidad. O, aquel que finalmente situamos como un tercer
momento, tratamiento que orientado por lo real...del sntoma, posibilita leer en
esas marcas, incluso en las corporales -el detenimiento del crecimiento seo de la
nia Paula- su saber-hacer-con una filiacin falsificada que pretendi situarla
como propia y recin nacida cuando en realidad tena 23 meses al ser apropiada.
All la analista traumatizando el discurso comn (Laurent, 2002: 2), permitiendo
que surja el del inconciente, permite el pasaje de ese detenimiento del crecimiento
a que la pequea pueda sacarle la lengua a su apropiador no sin antes haber
pasado por los nudos. Juego que ella trae a sesin y sobre el que dice: "juguemos
a los nudos porque tengo que armarlos de otra manera" (Lo Gidice, 1999:
32). As en la actualidad de la escena del consultorio, Paula puede re-anudarse a
su cadena filiatoria, anudando su nombre, -aqul que puesto por sus padres
conserv durante su apropiacin- con el de su abuela y el de su padre. Sus nudos
ofician as de sntoma, de cuarto nudo, re-anudando una y otra vez lo que no ha
sido bien anudado14.
Un segundo ejemplo nos permitir reforzar el planteo. Un caso presentado en un
reciente congreso (Assef, 2007). Un transexual se encadena frente a una oficina
gubernamental para exigir justicia. Reclama por una operacin de ablacin de
genitales apelando a ciertos padecimientos orgnicos que sufre (palpitaciones,
infecciones urinarias, dolor precordial y fisuras anales). El mismo se sita como
vctima de un sistema judicial obsoleto. Una orden judicial escucha sus reclamos y
lo enva al hospital para que se determine la conveniencia o no de realizar dicha
operacin. Los mdicos se pronuncian: "no hay ningn signo funcional ni
anatmico que indique la necesidad de la extirpacin de los genitales, pero si
Psicopatologa determina que es conveniente y la justicia lo autoriza la misma se
puede realizar". La excepcin ha quedado enmarcada. Auxiliar a la vctima es lo
que sigue, pero cmo? Enarbolando la bandera de la globalizacin de los
derechos de los transexuales bajo el lema: que no haya ninguno que no...pueda
acceder a su operacin y as respetar las "neosexualidades"?
Qu posicin para el analista ante esa demanda? El analista del caso -Assefopta por la excepcin que l sita en el no innovar. Un no innovar que procura
hacerle un lugar al no-todo De qu modo? Leyendo all en ese pedido, en ese
anhelo de operacin en el que sustenta su lucha por reivindicar un legtimo
derecho, en ese reparto de derechos acorde al discurso comn, la posicin
subjetiva de quin reclama:"una mujer atpica y contrariada" y no slo el reclamo.
As recorta, seala un saber-hacer-con que como un cuarto nudo,
sintomticamente, viene al lugar del significante del Nombre del Padre y lo
estabiliza -a este sujeto particular- singularmente en su psicosis15. Una posicin
de no innovar que innova subvirtiendo el discurso progresista de la globalizacin

de los derechos.
De este modo, la distribucin / atribucin de los derechos es leda en el uno por
uno a partir del para todode la ley. Un modo suplementario, singular que
consintiendo lo heterogneo del goce (el no-todo del goce) se halla a contramano
de los intentos de homogenizacin acorde a las formas prescriptas por el discurso
general. En este contexto, el del discurso analtico, las "victimas" del discurso
capitalista, del para todo sin excepcin, hasta del para todo de los derechos
humanos acorde a la lgica del mercado, una a unapodrn dar razones para sus
desventuras y una por una esas razones sern ledas y sancionadas por el clnico.
En las frmulas, no nos ahorrar el pasaje por el esquema que Lacan sita en la
parte inferior a partir deLa mujer, de la bi-particin de goce que acontece en ellas.
Una lectura de lo singular del goce que se leer una por una.
Volvamos una vez ms a nuestra pregunta Qu tratamiento para lo humano?
Qu tratamiento debe leerse en los cdigos para lo humano? Qu tratamiento
para los derechos humanos? Y, por ltimo, qu posicin para el analista ante los
derechos humanos? la referencia a la excepcin, una excepcin que haga lugar al
no-todo, al no-todo legislado flicamente.
BREVE CONCLUSIN
Si las obligaciones estipuladas para los psiclogos en los cdigos de tica se
hallan en consonancia con los derechos establecidos para y por la comunidad
donde su prctica se inserta, ciertamente persiguen, por medio de la regulacin,
respetar las diferencias en pro del resguardo de los derechos humanos. Sin
embargo, al recortar un tipo de sujeto peculiar: autnomo y de derecho,
homogeniza en una superficie comn a todos los humanos en una clase en
detrimento de su posicin singular. Aquello que se sustrae del contrato particular
de los cuerpos: su singularidad, que se presenta en disidencia con el discurso
comn.
Lo humano, en este contexto, queda definido por el campo de los derechos en un
para todo sin excepcin que en bsqueda de la homogenizacin se erige a partir
de su antpoda lo inhumano16. Un lmite siniestro que genera un para todos
fundamentalista a promulgar: "que no exista ninguno que no" se halle bajo la gida
de tales derechos que desconoce el no-todo, el lugar de la excepcin y lo
heterogneo.
Si el goce singular es disidente al discurso comn, es decir a las formas
prescriptas y aceptadas, la tica no podr pretender ser una nica lengua en una
Babel de discursos, de derechos, de lenguajes, haciendo de comn medida entre
los humanos, por el contrario ella cada vez deber legislar soportada en el notodo. Cada vez, deber situarse con claridad interpretando -como un analista- "en
la discordia de los lenguajes" (Lacan, 1998: 309).

Notas
1 Esta versin fue aprobada en diciembre de 2002 y entr en vigencia el 1 de marzo de 2003.
2 El Protocolo se firm el 7/11/1997 en Chile. Se reunieron los Presidentes de las Instituciones de
los pases del MERCOSUR y pases Asociados: la Federacin de Psiclogos de la Repblica

Argentina, el Colegio de Psiclogos de Bolivia, el Colegio de Psiclogos de Chile, el Consejo

Federal de Psicologa de la Repblica Federativa de Brasil, la Sociedad Paraguaya de Psicologa y
la Coordinadora de Psiclogos de Uruguay. Su objetivo: crear un corpus deontolgico que rigiera
para todos los psiclogos involucrados. Finalmente fue orientativo por la vigencia de los cdigos
establecidos por los colegios ya existentes.
3 El cdigo completo de APA, versin 1992 y 2002 puede hallarse en IBIS (International Bioethical
Information Sistem). Hipertexto e hipermedia sobre tica profesional. Sistema Multimedial en
CDROM. Versin 1.5. material de la Ctedra 1 de Psicologa, tica y Derechos Humanos, Prof. Tit.
J. J. Michel Faria, Facultad de Psicologa, UBA.
4 Ibdem.
5 Cf. Punto 8. Investigacin y Publicaciones apartados: 8.02 Consentimiento Informado para la
Investigacin, 8.03. Consentimiento Informado para la grabacin de voces e imgenes de
investigacin, 8.04. Cliente / Paciente, estudiantes y participantes subordinados de investigacin,
8.05. Prescindencia del Consentimiento Informado para la Investigacin, 8.08 Interrogatorio
(Debriefing), 8.09 Cuidado de seres humanos y utilizacin de animales en la investigacin. 8.14.
Compartir datos de investigacin para su veri- ficacin, dnde se plantean el derecho a: rehusarse
a participar y retirarse una vez comenzada, el tratamiento humanitario, la confi- dencialidad y el
cuidado por el bienestar de los sujetos involucrados (evitar el dao, no maleficencia).
6 Cf. los captulos dedicados a la investigacin y al consentimiento para la misma
7 Cf. APA Bs. As., 1.14. Consultas, Derivaciones, Internaciones y Externaciones, a) "Los psiclogos
disponen las consultas y derivaciones apropiadas basndose principalmente en los mejores
intereses de sus clientes o pacientes con el consentimiento apropiado".
8 Cf. APA Bs. As., 4.07 Interrupcin de los servicios por razones de fuerza mayor: "Los psiclogos
proveen una apropiada y ordenada resolucin de las responsabilidades para el cuidado de los
pacientes (...) poniendo la mayor consideracin en el bienestar del paciente" y Cf. tambin, APA
EEUU, versin 1992, Cp. 4 Terapia apartado 4.09 Finalizacin de la terapia y versin 2002. Cp. 4
Terapia apartado 10.04 Terapia a quienes la estn recibiendo de otros, 10.09 Interrupcin de la
terapia y 10.10. Finalizacin de la terapia.
9 Cf. APA EEUU, versin 1992, punto 1.10 No discriminacin, 1.12 Otras formas de acoso y 1.19
Relaciones de explotacin y versin 2002 Cp. 3. Relaciones humanas, 3.01 Discriminacin injusta
y 3.03 Otras formas de acoso y FePRA apart. 3.3.2 Discriminacin.
10 Dejaremos en suspenso el tratamiento de las problemticas que este campo nuevo establece y
que plantean, a nuestro parecer, nuevos problemas ticos ligados a los derechos humanos por
ejemplo: el uso de las nuevas tecnologas reproductivas y su reglamentacin.
11 El Art. 30 del Cdigo Civil de la Repblica Argentina estable como persona jurdica a: "los entes
susceptibles de adquirir derechos, o contraer obligaciones".
12 El Art. 31 del Cdigo Civil establece: "Su capacidad o incapacidad nace de esa facultad que en
los casos dados [personas por nacer, menores impberes, dementes], les conceden o niegan

las leyes", el Art. 56 regla: "Los incapaces pueden, sin embargo, adquirir derechos o contraer
obligaciones por medio de los representantes necesarios que les da la ley".
13 Basta recordar el planteo de Dolt sobre la restitucin como un doble trauma. Cf. Cp. II "El
secuestro. Apropiacin de nios y restitucin" y Cp. IV "Las abuelas opinan sobre Dolt".
En Restitucin de nios. Abuelas de Plaza de Mayo, Eudeba, Buenos Aires, 1997.
14 Hemos trabajado este caso en "Apropiacin / restitucin. Entrecruzamiento discursivo: del caso
jurdico al caso clnico". Indito.
15 Dicho planteo puede desprenderse de la lectura del trabajo donde el caso es presentado. No es
nuestro inters aqu hacer referencia detallada sobre el diagnostico clnico de "M". el transexual
sobre el que se hace referencia, ni someterlo a discusin, ni mucho menos hacer coincidir la
transexualidad con la psicosis, sino recortar la posicin del analista que plantea un no innovar que
innova para este caso ante el reclamo de ablacin de genitales. Cf. Assef. J. Op. Cit.
16 Hemos trabajado este punto a partir del tratamiento que el nazismo profiere a los cuerpos en "El
cuerpo del musulmn: una mirada del bios al cuerpo. Implicancias ticas y polticas de dicho
tratamiento". Indito.
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