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V

oy a arrojar algunos puntos que participarn ms bien de una promesa.

Lgica del fantasma, he titulado este ao lo que cuento con poder presentarles, se impone
en el punto en el que estamos, de cierto camino. Camino que implica, lo recordar hoy con
fuerza, esta fuerza de retorno tan especial que hemos visto ya el ao pasado inscripto en
la estructura y que est en todo lo que descubre el pensamiento freudiano fundamental,
este retorno se llama repeticin.
Repetir no es reencontrar la misma cosa. Como lo articularemos siempre, al contrario de
lo que se cree, esto no es forzosamente repetir indefinidamente. Volveremos por lo tanto a
temas que ya he situado de una cierta manera, desde hace largo tiempo.
Tambin porque estamos en el tiempo de este retorno y de su funcin, que he credo no
poder tardar ms en remitirlos a lo que hasta aqu haba estimado necesario como
puntuacin mnima de este recorrido, a saber este volumen que tuvieron a vuestro
alcance, esta relacin al escrito que despus de todo esforzaba hasta el presente en
retardar, es porque este ao, podr ser posible profundizar la funcin, que cre deba
franquear este paso.
He elegido cinco puntos indicativos:
1) Recordarles el punto donde nos concierne la articulacin lgica del fantasma que ser mi tema.
2) Recuerdo de la relacin de esta estructura del fantasma con la estructura como tal del
significante.
3) Algo verdaderamente fundamental que conviene recordar, lo que le debemos este ao
(si ponemos en primer plano lo que he llamado la lgica) a una observacin esencial
atinente al universo del discurso.
4) Algunas indicaciones relativas a su relacin a la escritura como tal.
5) El recuerdo de lo que nos indica Freud de la relacin del pensamiento al lenguaje y al
inconsciente.
Partiremos de la escritura, de lo que ya he armado, a saber: la frmula $ a.
Recuerdo que la $ representa, tiene el lugar en esta formula de lo que retorna
concerniente a la divisin del sujeto, se encuentra al principio de todo el descubrimiento
freudiano y consiste en esto: que el sujeto est por una parte barrado de lo que lo
constituye propiamente en tanto funcin del inconsciente.
Esta formula es algo que tiene un lazo, una conexin entre este sujeto as constituido y
otra cosa que se llama a?es un objeto del que yo extraigo lgica del fantasma que
consistir en determinar el estatuto en una relacin lgica. Cosa extraa sobre la cual
ustedes me permitirn no extenderme, quiero decir que lo que sugiere a la relacin la
fantasa, a la imaginacin, al trmino fantasma, yo me complacera en marcar el contraste
con el trmino de lgica con el cual entiendo estructurarlo. Es sin duda que el fantasma tal
como pretendemos instaurar su estatuto, no es tan radicalmente antinmico como se lo
puede pensar.
El trmino a nos aparecer (mejor an a medida que marquemos lo que permite
carcterizarlo como valor lgico) mucho menos emparentado con el dominio de lo
imaginario. Lo imaginario que se engancha, se acumula ah, el objeto a es otro estatuto.
Sera bueno que los que me escuchan este ao hayan podido tomar algo de esto.
Este objeto a, para aqullos para quienes es el centro de su experiencia, no es bastante
familiar para ver sin temor que l les sea presentificado.
Que necesidad tiene usted me deca uno de ellos de inventar este objeto a?. Pienso que
al tomar el asunto hace mucho tiempo, sin que este objeto a, del cual las incidencias se

han hecho sentir bastante, me parece que lo que se hace como anlisis de la subjetividad
de la historia contempornea que hemos vivido, es algo que hemos bautizado bajo el
nombre de totalitarismo; cada uno que lo haya comprendido podr aplicarse a poner ah la
funcin, la categora del objeto.
El $ en su relacin con a, ligado en esta frmula por : punzn, signo para conjugar en l lo que ah puede
aislarse.

Lo que sugiere en primer plano de esta conjuncin: la relacin de inclusin o de


implicacin a condicin que la hagamos reversible, con tal que se enlace en la articulacin
lgica que se llama: "Si".
$ es en este sentido, a saber: el punzn rombo siendo dividido por la barra vertical, el
sujeto en relacin de Si y de a.
Esto nos detiene, existe por lo tanto un sujeto: he aqu lo que lgicamente estamos
forzados a escribir del principio de una formula tal. Algo se nos plantea que es la divisin
de la existencia de hecho y de la existencia lgica.
La existencia de hecho nos relacina al existir de: ser o no hablado. Esto es en general
viviente, en general porque eso no es del todo forzado. Digo el convidado de piedra
porque no existe solamente sobre la escena que Mozart anima, l se pasea entre nosotros
todo el tiempo.
La existencia lgica es otra cosa, y como tal tiene otro estatuto a partir del momento en el
cual nosotros hacemos lgica en el cual vamos a manejar significantes.
En cuanto a la existencia de hecho: a saber que algo resulta del sujeto en el nivel de los
seres que hablan, es algo que, como toda existencia de hecho, necesita que sea
establecida una cierta articulacin.
Ahora bien, nada prueba que esta articulacin sea tomada en forma directa. Que esto sea
directamente del hecho que haya seres vivientes u otros que hablan, que sean, por tanto,
de una manera inmediata determinados como sujetos, el si y el si solamente , estn all
para recordrnoslo.
Las articulaciones por las cuales nosotros tendremos que volver a pasar son bastante
inhabituales por lo que creo que debo indicarles la lnea general de mi proyecto en lo que
yo he de explicar ante ustedes. a resulta de una operacin de estructura lgica efectuada no in vivo, no
sobre lo viviente
mismo, no en el sentido confuso que guarda para nosotros el trmino cuerpo, (no es
necesariamente la libra de carne, aunque pueda serlo despus de todo, cuando lo es no
arregla tan mal las cosas). Pero, en fin, constata que en esta entidad tan poco
aprehendida del cuerpo, hay alguna cosa que se presta a esta operacin de estructura
lgica que nos queda por determinar. Es el seno, el escbalo, la mirada, la voz, estas
piezas separables, sin embargo, profundamente religadas al cuerpo, he aqu de lo que se
trata en el objeto a; para hacer el a por lo tanto limitmonos, ya que nos obligaremos a
cierto rigor de la lgica, a sealar que es necesario lo listo para proveerlo. Esto puede
momentneamente bastarnos. No arregla nada para lo que tenemos que avanzar, para
hacer el fantasma hace falta lo listo para llevarlo.
Me permitir aqu articular algunas tesis provocantes ya que tambin se trata de
desembrollar este dominio de los campos de captura que nos hacen volver a las ilusiones
ms fundamentales de la experiencia psicolgica; es lo que fundar la consistencia de
todo lo que voy desarrollar este ao para ustedes.
Desarrollar, yo ya lo he dicho, hace largo tiempo que est hecho, cuando en el cuarto ao

de mi seminario yo he tratado la relacin de objeto concerniente al objeto a. Todo esta


dicho en cuanto a la estructura de la relacin de a al Otro, especial y suficientemente
atractiva en la indicacin: que es del imaginario de la madre que va a depender la
estructura subjetiva del nio. Lo que se trata aqu de indicarnos es en qu, esta relacin se
articula en trminos propiamente lgicos, es decir, relevando radicalmente la funcin del
significante. Pero es de notar que para quien resuma entonces, lo que poda indicar en
ese sentido la menor falta concretamente a la pertenencia de cada uno de los trminos de
esas tres funciones que podan designarse como objeto, en el sentido de objeto de amor, y
del ms all de esto, nuestro actual objeto a, la referencia a la imaginacin del sujeto
poda oscurecer la relacin que se trataba de situar. No de situar en el campo del Otro, la
funcin del a; en el estatuto del perverso es la funcin del falo; la teora sdica del coito no
es nada de eso, sino que es a nivel de la madre que eso funciona.
Qu es lo que lleva el fantasma? Esto que lleva el fantasma tiene dos nombres que
conciernen a una sola y misma sustancia, si ustedes quieren reducir ese trmino a esta
funcin de superficie tal como lo he articulado el ltimo ao. Esta superficie primordial que
nos hace falta para hacer funcionar nuestra articulacin lgica, de la que conocen algunas
formas. Son superficies cerradas, del orden del globo, estamos cerca de decir que ellas no
son esfricas, llammosle globo, veremos lo que motiva, a qu se amarrar la existencia
de los globos en lo real.
Esta superficie que llamo globo tiene dos nombres: el deseo y la realidad.
Es totalmente intil fatigarse en articular la realidad del deseo, porque primordialmente el
deseo y la realidad son una relacin de textura sin corte, ellos no tienen por lo tanto
necesidad de costura, necesidad de ser recosidos.
No hay ms realidad del deseo que aquella de la que sea justo decir el anverso del
derecho; hay una sola y misma estofa que tiene un anverso y un derecho, esta estofa est
tejida de tal manera que se pasa sin percatarse de ello (puesto que ella esta sin corte y sin costura) de una
a otra de sus caras, y es por eso que hago ante vosotros uso de una
estructura como el plano proyectivo representado en la mitra o cross-capp. Que se pasa
de una cara a la otra sin darse cuenta dice bien que no hay all ms que una cara; no resta
de eso menos en las superficies que acabo de evocar, de la cual la forma parcelaria est
en la banda de Moebius, en la que no hay un derecho y un anverso.
Es necesario plantearlo de una manera originaria, para recordar cmo se funda esta
distincin del derecho y del anverso, en tanto que antes de todo corte esta claro que quien
(como los animlculos de los cuales sacaron partido los matemticos) est all en esa
superficie implicado, no vera nada de esta distincin en derecho y reverso.
Las superficies, de las que he aprovechado ante ustedes, desde el plano proyectivo hasta
la botella de Klein las propiedades extrnsecas, las superficies no son las propiedades de
la superficie, es en una tercera dimensin que eso toma su funcin, an el agujero que
est en medio del toro; un ser puramente trico no crean que se percata de esa funcin,
sin embargo, esta funcin no es sin consecuencias puesto que es despus de ella hace ya
seis aos y desde entonces, que he tratado de articular para aquellos que me escuchaban
las relaciones del sujeto al Otro en la neurosis. Es en efecto, de esta tercera dimensin del
Otro que se trata, es por relacin al Otro, y en tanto que hay ah esta otredad, que se
puede tratar de distinguir un derecho de un anverso; esto no es an distinguir realidad y
deseo. Lo que es derecho o anverso primitivamente en el lugar del Otro, el discurso del
Otro, que se juega a cara o seca, no concierne en nada al sujeto por la razn de que no
hay ah, todava nada de eso.

El sujeto comienza por el corte, si tomamos de esta superficie la ms ejemplar, por ser la

ms simple de manejar, el cross-cap, plano proyectivo, un corte, pero no importa cual; lo


recuerdo para quienes estas imagenes tienen alguna presencia.
En estos trazos imaginarios en los cuales las paredes anteriores y posteriores vienen a
cruzarse, si es as que nos representamos la estructura de lo que se trata, todo corte que
franquee esta lnea imaginaria instaurara un cambio total de la superficie, a saber, que
toda entera deviene lo que hemos aprendido a recortar en esta superficie como objeto a,
es decir, que toda entera, la superficie deviene un disco aplastable, con un derecho y un
anverso, del cual se debe decir que no se puede pasar de uno a otro salvo franqueando
un borde. Este borde es precisamente lo que vuelve a este franqueamiento impasable, del cual lo menos
que podemos as articular es su funcin in initio, el globo por ese primer
corte, rico de una implicacin que no salta enseguida a la vista por este corte deviene un
objeto a. Este objeto a queda, porque esta relacin la tiene desde el origen para que esto
sea posible de ser explicado, una relacin fundamental con el Otro.
En efecto, el sujeto no ha aparecido en absoluto todava con slo el corte, por donde este
globo que instaura el significante en lo real deja caer de entrada este objeto extrao, que
es el objeto _.
Hace falta y es suficiente, en la estructura indicada, darse cuenta del corte, para
percatarse tambin que tiene la propiedad redoblndose simplemente, de reencontrase.
Dicho de otra manera, que es la misma cosa hacer un slo corte que hacer dos.

Se puede considerar la hiancia que hay entre las dos vueltas que no son ms que una,
como el equivalente del primer corte. Pero si hago el tejido en el cual se trata de ejercer
este corte un doble corte, desprendo de eso, restituyo en eso, lo que ha sido percibido en
el primer corte, a saber: una superficie de la cual el derecho se contina con el anverso.
Restituyo la no separacin primitiva de la realidad y del deseo.
Cmo definiremos realidad, lo que yo he llamado en todo momento lo listo para llevar del
fantasma, es decir, lo que hace su orden; veremos entonces que la realidad, toda la
realidad, no es otra cosa que montaje de lo simblico y lo imaginario.
Que el deseo en el centro de este aparato, de este cuadro que nosotros llamamos
realidad, es tambin lo que cubre como yo lo he articulado, lo que importa distinguir de la
realidad humana y que es hablando propiamente lo real que no es ms que entrepercibido,
entrepercibido como la mscara fcil que es aquella del fantasma, lo mismo que ha
aprehendido Spinoza, cuando ha dicho que el deseo es la esencia del hombre.
En verdad, esta palabra hombre es un trmino de transicin imposible de conservar en un
sistema ateolgico, lo que no es el caso de Spinoza, en esta frmula spinoziana; tenemos
que sustituir simplemente esta frmula, cuyo desconocimiento ha conducido al
psicoanlisis a las aberraciones ms groseras a saber, que el deseo es la esencia de la
realidad.
Pero esta relacin al Otro, sin la cual nada puede ser vislumbrado del juego real de esta
relacin, es lo que yo he tratado de dibujar para ustedes, recurriendo al viejo soporte de
los crculos de Euler, relacin fundamental, seguramente insuficiente como representacin,
pero si la acompaamos de lo que ella soporta en lgica, puede servir para hacer resurgir
la relacin del sujeto al a, se dibuja como un primer circulo que otro viene a recortar, el a
es su interseccin;

Es por ah qu siempre en esta relacin de un vel originalmente estructurado, que es aquel


donde yo he tratado de articular para ustedes hace ya tres aos la alienacin, el sujeto no
sabra instituirse ms que como una relacin de falta al a que es del Otro, al querer
situarse en el Otro, al no haberlo, ms que amputado de este objeto a.
La relacin del sujeto al objeto a comporta lo que la imagen de Euler toma como sentido
cuando es llevada a nivel de simple representacin de dos operaciones lgicas:
1) Reunin: ligazn del sujeto al Otro
2) Interseccin: define al objeto a
El conjunto de estas operaciones lgicas son las que yo he puesto como originarias
diciendo que el a es el resultado efectuado de operaciones lgicas que deben ser dos.
Qu es decir esto?. Que es esencial en la representacin de una falta en tanto que corta,
que se instituye la estructura fundamental del globo que nosotros hemos llamado de
entrada: la estofa del deseo. Aqu, en el plano de la relacin imaginaria, se instaura una
relacin exactamente invertida de aquella que liga el yo a la imagen del Otro. El yo es
doblemente ilusorio, ilusorio en que est asumido a los avatares de la imagen, es decir,
librado a la funcin del falso semblante. Tambin en esto: que instaura un orden lgico,
pervertido, del cual veremos en la teora psicoanaltica su frmula, en tanto que ella
franquea imprudentemente esta frontera lgica que en un momento cualquiera, y que se
supone primordial de la estructura, esto que es rechazado puede llamarse no-Yo.
Precisamente eso que nosotros constatarnos del orden que implica sin que se lo sepa y en
todo caso, sin que se lo diga, la entrada en juego del lenguaje, no admite de ninguna
forma una tal complementariedad, lo que nos har poner en el primer plano de nuestra
articulacin, la discusin de la funcin de la negacin.
Cada uno sabe que podr darse cuenta en esta compilacin que est puesta a vuestro
alcance, lo que he articulado en Santa Ana, despus de un seminario: la secundariedad, la
Verneinunung, escandida por Hyppolite, est articulada all de un modo bastante preciso
para que de ahora en ms no pueda de ninguna manera ser admitido que ella
sobrevendra de entrada al nivel de esta primera escisin que nosotros llamamos: placer y
displacer.
Porque, en esta falta instaurada por la estructura del globo que hace a la estofa del sujeto,
no es de ninguna manera cuestin delimitarnos a los trminos en adelante desusados por
las confusiones que l implica, en trminos de negatividad.
El significante no es solamente lo que aporta, lo que no est ah, el fort-da en tanto que
representa la presencia o la ausencia maternal no est all la articulacin exhaustiva de la
entrada en juego del significante, lo que no esta all el significante no lo designa, lo
engendra, lo que no est en el origen es el sujeto. Dicho de otra manera, en el origen no
hay Dasein sino en el objeto a, es decir, que es bajo una forma alienada que permanece
marcada hasta en su termino toda enunciacin del Dasein.
Es necesario recordar que no hay sujeto ms que por un significante y para otro
significante?

La Urverdrngung o represin originaria, es esto: lo que un significante representa para


otro significante, eso no muerde nada, no constituye absolutamente nada, se acomoda a
una ausencia absoluta de Dasein. Durante diecisis siglos, al menos, los jeroglficos
egipcios han quedado solitarios tanto como incomprendidos en la arena del desierto. Est
claro, estuvo siempre claro para todo el mundo, que esto quera decir que cada uno de los
significantes grabados en la piedra, como mnimo, representaba un sujeto para los otros

significantes. Si no fuera as nadie habra tomado esto por una escritura.


No es de ninguna manera necesario que una escritura quiera decir algo para que sea una
escritura y que como tal manifieste que cada signo representa un sujeto para aquel que le
sigue.
Si nosotros llamamos a esto Urverdrng, quiere decir que nos parece conforme a la
experiencia pensar que lo que pasa, es a saber, que un sujeto emerge, el sujeto barrado,
como alguna cosa que viene de un lugar, donde est supuestamente inscripto, a otro lugar
donde va a inscribirse nuevamente. Es lo mismo que he estructurado en otra ocasin
como la funcin de la metfora, en tanto modelo del retorno de lo reprimido.

Es, por tanto, con respecto a este significante primero, que vamos a ver cul es, que el S/
(sujeto barrado) que l aboli, viene a surgir a un lugar donde vamos a poder dar hoy una
formula que no ha sido an dada. El sujeto barrado como tal es lo que representa para un
significante este significante de donde ha surgido un sentido; entiendo por sentido
exactamente esto que les he hecho entender al principio de un ao bajo la frmula
Colorless green ideas sleep furiously que puede traducirse as: Las ideas rigurosamente
fulgurosas se adormecen con furor. Falta saber que ellas se dirigen todas a este
significante de la falta del sujeto que deviene un primer significante desde que el sujeto
articula su discurso, esto de lo cual todos los psicoanalistas estn bien percatados (aunque
no supieran decir nada que valga), el objeto a que a este nivel cumple la funcin que
Frege distingue del signo bajo el nombre de Bedeutung. En la primera Bedeutung el objeto
a, el primer referente la primera realidad, la Bedeutung que queda porque ella esta
despus de todo lo que resta del pensamiento, al fin de todos los discursos, a saber, lo
que el poeta puede escribir sin saber lo que dice. Cuando el se dirige a su madre
inteligencia para dejarla escurrir en el foso: Cul es esta negligencia que deja agotar su
leche?. A saber, una mirada aprendida, aquella que se transmite en el nacimiento de la
clnica, lo que uno de mis alumnos en el Congreso de la Universidad John Hopkins ha
llamado la vois en el mito literario. Tambin lo que queda de tanto pensamiento mal
pensado bajo la forma de un fardo seudocientfico y que se puede llamar por su nombre, lo
he hecho hace mucho tiempo en la literatura analtica, se llama la mierda de la confesin,
por otra parte de los autores. Quiero decir que hay todo un pequeo desfallecimiento de
razonamiento cercano, atinente a la funcin del objeto a, de entre ellos se puede articular
que no hay ningn soporte del complejo de castracin ms que en lo que se llama el
objeto anal. No es ac un detalle de pura y simple apreciacin, sino ms bien la necesidad
de una articulacin de la cual el slo enunciado debe retenerse, ya que despus de todo
no se formula nociones calificadas, puesto que ese ser este ao nuestro mtodo
concerniente a la lgica del fantasma, mostrando en la teora analtica donde aull viene a
tropezar.
Que se entienda bien que esta falta es razonada, es decir, razonable, no es obligatorio y el
objeto a en cuestin puede anunciarse, puede elevarse totalmente desnudo.
Es lo que nosotros tendremos ocasin de mostrar.
Quiero igualmente marcar lo que impide admitir ciertas interpretaciones que han sido
dadas de la funcin de la metfora, de la que acabo de darle el ejemplo menos ambigo
que cualquiera que se haga en una suerte de relacin proporcional.
Cuando se ha escrito que la sustitucin, el hecho de injertar un significante sustituido a
otro significante sobre la cadena significante, est en la fuente, en el origen de todas las
significacines, es esto que he articulado hoy bajo la forma: el surgimiento de este sujeto
barrado como tal, les he dado la frmula, esto que exige de nosotros la tarea de darle un estatuto lgico.
Pero para mostrarles de inmediato la urgencia de esta tarea, observen que
la confusin fue de esta relacin de cuatro: la S'. la S y la s del significado en las
relaciones de proporcin con que uno de mis oyentes, autor de la teora de la
argumentacin, promoviendo una retrica abandonada, articula la metfora, viendo all la
funcin de la analoga, y que es de la relacin del significante a otro, que un tercero lo
reproduce haciendo surgir un significado ideal; as funda la funcin de la metfora. A lo
que he respondido en su tiempo, es de una tal metfora que puede surgir la frmula que
ha sido dada, a saber:

El otro registro sustantificando el inconsciente, estara constituido por esta relacin extraa
un significante a otro significante, se nos agrega que es de ah que el lenguaje tomara su
lastre. Esta formula del lenguaje reducido, pienso que ustedes la saben ahora, reposa
sobre un error que es el de introducir en esta relacin de cuatro la estructura de una
proporcionalidad. Se ve mal lo que puede salir de eso ya que la relacin del S al S deviene
difcil de interpretar.
El inconsciente esta estructurado como un lenguaje, hay que tomarlo ms que nunca al pie
de la letra.
Ya que se confirma que no lleno los cinco puntos hoy, quiero escandir lo que es clave de
toda estructura, y lo que deja la empresa que se ha encontrado as articulada, al principio
de una pequea compilacin del informe de mi ponencia en el Congreso de Bonneval, es
errneo estructurar sobre un mito del lenguaje reducido a ninguna deduccin de lo
inconsciente por la razn siguiente: es de la naturaleza de todos y cada uno de los
significantes no poder en ningn caso significarse a s mismo.
La hora es bastante avanzada para que no les imponga la prisa de la escritura de este
punto inaugural de toda teora de conjuntos, que implica que esta teora no puede
funcionar ms que a partir de un axioma llamado de especificacin, es a saber: que no hay
inters en hacer funcionar un conjunto si existe otro conjunto que pueda cernir por la
definicin de ciertas x en el primero como satisfaciendo libremente a una cierta proporcin,
libremente quiere decir independiente a toda cuantificacin.
Resulta que comenzar mi prxima leccin por estas frmulas. Planteando un conjunto
cualquiera, definiendo all la proporcin que he indicado como especificante de x,
suponiendo que x no sea un miembro de s mismo; lo que nos interesa es que se impone
desde que se quiere introducir el mito de un lenguaje reducido, que hay lenguaje que no lo
es, es decir, que constituye por ejemplo el conjunto de los significantes. Lo propio del
conjunto de los significantes, se lo mostrar en detalle, comporta esto de necesario: si
admitimos solamente que el significante no podr significarse hay algo que no pertenece a
este conjunto: no es posible reducir el lenguaje simplemente. Las respuestas a esto son:
que el lenguaje no podra constituir un sistema cerrado, dicho de otra manera que no hay
universo de discurso.
Las verdades que acabo de enunciar son simplemente que aquellas que han aparecido de
una manera confusa en el perodo ingenuo de la instauracin de la teora de conjuntos, -la
paradoja de Russell no es una paradoja sino una imagen- el catlogo de los catlogos que
no se contienen, o bien l se contiene a s mismo y falta a su misin; esto no es de
ninguna manera una paradoja, se ha declarado que al hacer un catlogo no se lo puede
empujar al tope. Y con causa!.
Lo que les he enunciado, que en el universo de discurso no hay nada que contenga todo,
he aqu lo que nos incita a ser especialmente prudentes en cuanto a mnimo de lo que se
llama todo y parte. Y exigir en el origen que distingamos el Uno de la totalidad, que
justamente acabo de refutar diciendo que a nivel del discurso no hay universo, lo que
queda an en suspenso, distinguir este Uno del uno contable, que por naturaleza se
escapa y se desliza a ser uno, a repetirse a volver a cerrarse sobre s mismo, instaurando
la falta de la que se trata, cuando se trata de instituir el sujeto.

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