Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Lgica del fantasma, he titulado este ao lo que cuento con poder presentarles, se impone
en el punto en el que estamos, de cierto camino. Camino que implica, lo recordar hoy con
fuerza, esta fuerza de retorno tan especial que hemos visto ya el ao pasado inscripto en
la estructura y que est en todo lo que descubre el pensamiento freudiano fundamental,
este retorno se llama repeticin.
Repetir no es reencontrar la misma cosa. Como lo articularemos siempre, al contrario de
lo que se cree, esto no es forzosamente repetir indefinidamente. Volveremos por lo tanto a
temas que ya he situado de una cierta manera, desde hace largo tiempo.
Tambin porque estamos en el tiempo de este retorno y de su funcin, que he credo no
poder tardar ms en remitirlos a lo que hasta aqu haba estimado necesario como
puntuacin mnima de este recorrido, a saber este volumen que tuvieron a vuestro
alcance, esta relacin al escrito que despus de todo esforzaba hasta el presente en
retardar, es porque este ao, podr ser posible profundizar la funcin, que cre deba
franquear este paso.
He elegido cinco puntos indicativos:
1) Recordarles el punto donde nos concierne la articulacin lgica del fantasma que ser mi tema.
2) Recuerdo de la relacin de esta estructura del fantasma con la estructura como tal del
significante.
3) Algo verdaderamente fundamental que conviene recordar, lo que le debemos este ao
(si ponemos en primer plano lo que he llamado la lgica) a una observacin esencial
atinente al universo del discurso.
4) Algunas indicaciones relativas a su relacin a la escritura como tal.
5) El recuerdo de lo que nos indica Freud de la relacin del pensamiento al lenguaje y al
inconsciente.
Partiremos de la escritura, de lo que ya he armado, a saber: la frmula $ a.
Recuerdo que la $ representa, tiene el lugar en esta formula de lo que retorna
concerniente a la divisin del sujeto, se encuentra al principio de todo el descubrimiento
freudiano y consiste en esto: que el sujeto est por una parte barrado de lo que lo
constituye propiamente en tanto funcin del inconsciente.
Esta formula es algo que tiene un lazo, una conexin entre este sujeto as constituido y
otra cosa que se llama a?es un objeto del que yo extraigo lgica del fantasma que
consistir en determinar el estatuto en una relacin lgica. Cosa extraa sobre la cual
ustedes me permitirn no extenderme, quiero decir que lo que sugiere a la relacin la
fantasa, a la imaginacin, al trmino fantasma, yo me complacera en marcar el contraste
con el trmino de lgica con el cual entiendo estructurarlo. Es sin duda que el fantasma tal
como pretendemos instaurar su estatuto, no es tan radicalmente antinmico como se lo
puede pensar.
El trmino a nos aparecer (mejor an a medida que marquemos lo que permite
carcterizarlo como valor lgico) mucho menos emparentado con el dominio de lo
imaginario. Lo imaginario que se engancha, se acumula ah, el objeto a es otro estatuto.
Sera bueno que los que me escuchan este ao hayan podido tomar algo de esto.
Este objeto a, para aqullos para quienes es el centro de su experiencia, no es bastante
familiar para ver sin temor que l les sea presentificado.
Que necesidad tiene usted me deca uno de ellos de inventar este objeto a?. Pienso que
al tomar el asunto hace mucho tiempo, sin que este objeto a, del cual las incidencias se
han hecho sentir bastante, me parece que lo que se hace como anlisis de la subjetividad
de la historia contempornea que hemos vivido, es algo que hemos bautizado bajo el
nombre de totalitarismo; cada uno que lo haya comprendido podr aplicarse a poner ah la
funcin, la categora del objeto.
El $ en su relacin con a, ligado en esta frmula por : punzn, signo para conjugar en l lo que ah puede
aislarse.
El sujeto comienza por el corte, si tomamos de esta superficie la ms ejemplar, por ser la
Se puede considerar la hiancia que hay entre las dos vueltas que no son ms que una,
como el equivalente del primer corte. Pero si hago el tejido en el cual se trata de ejercer
este corte un doble corte, desprendo de eso, restituyo en eso, lo que ha sido percibido en
el primer corte, a saber: una superficie de la cual el derecho se contina con el anverso.
Restituyo la no separacin primitiva de la realidad y del deseo.
Cmo definiremos realidad, lo que yo he llamado en todo momento lo listo para llevar del
fantasma, es decir, lo que hace su orden; veremos entonces que la realidad, toda la
realidad, no es otra cosa que montaje de lo simblico y lo imaginario.
Que el deseo en el centro de este aparato, de este cuadro que nosotros llamamos
realidad, es tambin lo que cubre como yo lo he articulado, lo que importa distinguir de la
realidad humana y que es hablando propiamente lo real que no es ms que entrepercibido,
entrepercibido como la mscara fcil que es aquella del fantasma, lo mismo que ha
aprehendido Spinoza, cuando ha dicho que el deseo es la esencia del hombre.
En verdad, esta palabra hombre es un trmino de transicin imposible de conservar en un
sistema ateolgico, lo que no es el caso de Spinoza, en esta frmula spinoziana; tenemos
que sustituir simplemente esta frmula, cuyo desconocimiento ha conducido al
psicoanlisis a las aberraciones ms groseras a saber, que el deseo es la esencia de la
realidad.
Pero esta relacin al Otro, sin la cual nada puede ser vislumbrado del juego real de esta
relacin, es lo que yo he tratado de dibujar para ustedes, recurriendo al viejo soporte de
los crculos de Euler, relacin fundamental, seguramente insuficiente como representacin,
pero si la acompaamos de lo que ella soporta en lgica, puede servir para hacer resurgir
la relacin del sujeto al a, se dibuja como un primer circulo que otro viene a recortar, el a
es su interseccin;
Es, por tanto, con respecto a este significante primero, que vamos a ver cul es, que el S/
(sujeto barrado) que l aboli, viene a surgir a un lugar donde vamos a poder dar hoy una
formula que no ha sido an dada. El sujeto barrado como tal es lo que representa para un
significante este significante de donde ha surgido un sentido; entiendo por sentido
exactamente esto que les he hecho entender al principio de un ao bajo la frmula
Colorless green ideas sleep furiously que puede traducirse as: Las ideas rigurosamente
fulgurosas se adormecen con furor. Falta saber que ellas se dirigen todas a este
significante de la falta del sujeto que deviene un primer significante desde que el sujeto
articula su discurso, esto de lo cual todos los psicoanalistas estn bien percatados (aunque
no supieran decir nada que valga), el objeto a que a este nivel cumple la funcin que
Frege distingue del signo bajo el nombre de Bedeutung. En la primera Bedeutung el objeto
a, el primer referente la primera realidad, la Bedeutung que queda porque ella esta
despus de todo lo que resta del pensamiento, al fin de todos los discursos, a saber, lo
que el poeta puede escribir sin saber lo que dice. Cuando el se dirige a su madre
inteligencia para dejarla escurrir en el foso: Cul es esta negligencia que deja agotar su
leche?. A saber, una mirada aprendida, aquella que se transmite en el nacimiento de la
clnica, lo que uno de mis alumnos en el Congreso de la Universidad John Hopkins ha
llamado la vois en el mito literario. Tambin lo que queda de tanto pensamiento mal
pensado bajo la forma de un fardo seudocientfico y que se puede llamar por su nombre, lo
he hecho hace mucho tiempo en la literatura analtica, se llama la mierda de la confesin,
por otra parte de los autores. Quiero decir que hay todo un pequeo desfallecimiento de
razonamiento cercano, atinente a la funcin del objeto a, de entre ellos se puede articular
que no hay ningn soporte del complejo de castracin ms que en lo que se llama el
objeto anal. No es ac un detalle de pura y simple apreciacin, sino ms bien la necesidad
de una articulacin de la cual el slo enunciado debe retenerse, ya que despus de todo
no se formula nociones calificadas, puesto que ese ser este ao nuestro mtodo
concerniente a la lgica del fantasma, mostrando en la teora analtica donde aull viene a
tropezar.
Que se entienda bien que esta falta es razonada, es decir, razonable, no es obligatorio y el
objeto a en cuestin puede anunciarse, puede elevarse totalmente desnudo.
Es lo que nosotros tendremos ocasin de mostrar.
Quiero igualmente marcar lo que impide admitir ciertas interpretaciones que han sido
dadas de la funcin de la metfora, de la que acabo de darle el ejemplo menos ambigo
que cualquiera que se haga en una suerte de relacin proporcional.
Cuando se ha escrito que la sustitucin, el hecho de injertar un significante sustituido a
otro significante sobre la cadena significante, est en la fuente, en el origen de todas las
significacines, es esto que he articulado hoy bajo la forma: el surgimiento de este sujeto
barrado como tal, les he dado la frmula, esto que exige de nosotros la tarea de darle un estatuto lgico.
Pero para mostrarles de inmediato la urgencia de esta tarea, observen que
la confusin fue de esta relacin de cuatro: la S'. la S y la s del significado en las
relaciones de proporcin con que uno de mis oyentes, autor de la teora de la
argumentacin, promoviendo una retrica abandonada, articula la metfora, viendo all la
funcin de la analoga, y que es de la relacin del significante a otro, que un tercero lo
reproduce haciendo surgir un significado ideal; as funda la funcin de la metfora. A lo
que he respondido en su tiempo, es de una tal metfora que puede surgir la frmula que
ha sido dada, a saber:
El otro registro sustantificando el inconsciente, estara constituido por esta relacin extraa
un significante a otro significante, se nos agrega que es de ah que el lenguaje tomara su
lastre. Esta formula del lenguaje reducido, pienso que ustedes la saben ahora, reposa
sobre un error que es el de introducir en esta relacin de cuatro la estructura de una
proporcionalidad. Se ve mal lo que puede salir de eso ya que la relacin del S al S deviene
difcil de interpretar.
El inconsciente esta estructurado como un lenguaje, hay que tomarlo ms que nunca al pie
de la letra.
Ya que se confirma que no lleno los cinco puntos hoy, quiero escandir lo que es clave de
toda estructura, y lo que deja la empresa que se ha encontrado as articulada, al principio
de una pequea compilacin del informe de mi ponencia en el Congreso de Bonneval, es
errneo estructurar sobre un mito del lenguaje reducido a ninguna deduccin de lo
inconsciente por la razn siguiente: es de la naturaleza de todos y cada uno de los
significantes no poder en ningn caso significarse a s mismo.
La hora es bastante avanzada para que no les imponga la prisa de la escritura de este
punto inaugural de toda teora de conjuntos, que implica que esta teora no puede
funcionar ms que a partir de un axioma llamado de especificacin, es a saber: que no hay
inters en hacer funcionar un conjunto si existe otro conjunto que pueda cernir por la
definicin de ciertas x en el primero como satisfaciendo libremente a una cierta proporcin,
libremente quiere decir independiente a toda cuantificacin.
Resulta que comenzar mi prxima leccin por estas frmulas. Planteando un conjunto
cualquiera, definiendo all la proporcin que he indicado como especificante de x,
suponiendo que x no sea un miembro de s mismo; lo que nos interesa es que se impone
desde que se quiere introducir el mito de un lenguaje reducido, que hay lenguaje que no lo
es, es decir, que constituye por ejemplo el conjunto de los significantes. Lo propio del
conjunto de los significantes, se lo mostrar en detalle, comporta esto de necesario: si
admitimos solamente que el significante no podr significarse hay algo que no pertenece a
este conjunto: no es posible reducir el lenguaje simplemente. Las respuestas a esto son:
que el lenguaje no podra constituir un sistema cerrado, dicho de otra manera que no hay
universo de discurso.
Las verdades que acabo de enunciar son simplemente que aquellas que han aparecido de
una manera confusa en el perodo ingenuo de la instauracin de la teora de conjuntos, -la
paradoja de Russell no es una paradoja sino una imagen- el catlogo de los catlogos que
no se contienen, o bien l se contiene a s mismo y falta a su misin; esto no es de
ninguna manera una paradoja, se ha declarado que al hacer un catlogo no se lo puede
empujar al tope. Y con causa!.
Lo que les he enunciado, que en el universo de discurso no hay nada que contenga todo,
he aqu lo que nos incita a ser especialmente prudentes en cuanto a mnimo de lo que se
llama todo y parte. Y exigir en el origen que distingamos el Uno de la totalidad, que
justamente acabo de refutar diciendo que a nivel del discurso no hay universo, lo que
queda an en suspenso, distinguir este Uno del uno contable, que por naturaleza se
escapa y se desliza a ser uno, a repetirse a volver a cerrarse sobre s mismo, instaurando
la falta de la que se trata, cuando se trata de instituir el sujeto.