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Contenido

0.

Introduccin Historia de la Filosofa? ................................................... 2


0.1. Problemas para un abordaje histrico ................................................. 2

1.

Leibniz - La Teodicea ............................................................................. 4


1.1. La mnada ........................................................................................... 4
1.2. El problema de la Teodicea ................................................................. 7

2.

Voltaire - Ensayo sobre la tolerancia ...................................................... 9

3.

Hegel ....................................................................................................... 9

4.

Spinoza.................................................................................................. 11

5.

Marx - El capital ................................................................................... 14


5.1. Libro I, Tomo 1, La acumulacin originaria ..................................... 14
5.2. Plusvala absoluta y relativa .............................................................. 14
5.3. Condiciones materiales de la fuerza de trabajo ................................. 15

0. Introduccin Historia de la Filosofa?

0.1. Problemas para un abordaje histrico

1. La primera pregunta podra ser acerca de cmo recoger un anlisis de la F de


la H. Es adecuado un abordaje histrico? Nuestra poca es tericamente posterior a la
tesis del Fin de la Historia, aunque esa tesis no haya sido universalmente aceptada.
Reactivaba el mejor de los mundo posibles y slo quedaba as la extensin del
sistema.
Otros, tales como Baudrillard, sostienen una aceleracin del tiempo que anula la
propia Historia. La tesis de Fukuyama era que la Historia era un discurso explicativo de
la realidad propio de la Modernidad. Lyotard, en la crisis de los grandes relatos,
cuestiona la temporalidad social.
Hoy en da ya no se sostiene el Fin de la Historia. Si acaso, se da un reinicio. El
marco que crea haber encontrado la democracia extendida progresivamente y la
pacificacin global ha sido claramente desmontado. La sensacin de incertidumbre o de
apertura de posibilidades rehabilita la proyeccin hacia el futuro. El discurso histrico
ha estallado en una multiplicidad de historias. Ya no hay una Historia. Todo este
cambio va acompaado de un giro hermenutico del que surgen cantidad de relatos. La
idea que la comunidad se relata a s misma le otorga cierta consistencia ontolgica. En
ltimo trmino, el relato tiene algo de ficticio. Aun sin ser pico, s que posee algn
rasgo de legendario.
2. Entonces se abren ciertas problemticas. Quin cuenta la historia? Cmo se
conforma cada una de las historias? El carcter narrativo o legendario por el que se
pueden contar historias da las condiciones de posibilidad de lo que se puede considerar
Historia. No todo lo que sucede puede constituir Historia. En una dimensin
microhistrica, tambin suceden cosas.
3. No toda temporalidad es histrica, porque existen varias dimensiones en el
tiempo. Cul es la modalidad que hace a una temporalidad concreta convertirse en
2

histrica? Los marcos de distinta temporalidad se mezclan y llegan a no poder ser


distinguidos. Una temporalidad ntima y singular puede devenir hecho histrico. As se
disuelve la especifidad del hecho histrico que afecta a la humanidad.
4. Si consideramos la diversidad de nuevas posibles temporalidades, cualquier
hecho puede llegar a ser dato histrico. Esto introduce un problema todava mayor.
Resulta que a medida que tenemos ms datos, conocemos menos. El aumento de datos
dificulta trazar un marco de inteligibilidad bajo el que filtrar los datos relevantes. No
hay posible seleccin sobre lo que es relevante.

Por otro lado, hay un problema todava mayor que es estrictamente filosfico.
Una de las teoras marxianas sostiene que la Filosofa no tiene Historia. Esto viene a
decir que no tiene una sustantividad propia, que se encuentra completamente
determinada por la sociedad en la que surge. La Historia tiene lugar en la Filosofa. La
Filosofa es Historia en el discurso (Althusser). Es un proceso de disolucin de los
fantasmas ideolgicos, por ese motivo no tendra Historia. Es reivindicacin del
discurso cientfico, que este s que tiene Historia. En palabras de Lenin la historia de la
filosofa concebida como la historia de una lucha secular entre dos tendencias: el
idealismo y el materialismo1. Este es un lugar terico de repeticin de nada, slo de
ciertas apariencias. Este choque permanece inmutable en el tiempo y por eso no genera
Historia.
Las diversas formas de lucha se suceden, aunque la lucha como tal permanece.
Es un motor a-histrico. Es un movimiento que atraviesa la Historia. La lucha no se da
entre tendencias ya constituidas; ese no es el problema. El problema real se halla en las
posiciones que esconden bajo esos discursos. Hay una pluralidad de discursos que no se
pueden reducir a uno slo. En este sentido, como campo de batalla, la Filosofa no tiene
Historia.
Nos topamos con el problema de que la Filosofa no tiene objeto. Entonces,
tampoco lo tendra la Filosofa de la Historia. En caso de pensar lo contrario, se toma

Althusser, L. La soledad de Maquiavelo. Pg. 136.

partido en el conflicto. Pero tambin hay discursos contra-hegemnicos que impugnan


la Filosofa de la Historia.
A lo largo del tiempo, en diversos momentos se repiten posiciones tericas. Es el
caso de Lucrecio, Spinoza, Nietzsche en la cuestin de las causas finales. Este es un
carcter no histrico de algunos asuntos. Todos los discursos que funcionan como
crtica, en s mismos, no contienen siempre y de forma necesaria posturas antagnicas
respecto a la Filosofa de la Historia. En un perodo en el que an hay esclavitud, parece
que no slo sea metafrica la diferencia conceptual amo/esclavo o seor/siervo, en los
casos de Hegel y Nietzsche. No obstante, el sentido en el que lo toma Marx es muy
distinto. Con esto observamos que los conceptos en la Filosofa no son homogneos.
El complejo campo de singularidades en el que se libran las batallas explica la
explosin de la que surgen mltiples historias, que se juegan de forma distinta en cada
caso. En ltimo trmino, el acontecimiento es el punto en el que la Historia aparece
como relato. La temtica abordada trata de hacer una contra-historia. Por un lado se
puede ver como un desarrollo lgico y lineal de Leibniz a Hegel. Por otro, podramos
observar entre medio un punto sin sentido: el terremoto de Lisboa, que no permite un
relato distinto.

1. Leibniz - La Teodicea

1.1. La mnada

Una mnada es un individuo que refleja toda una realidad, por lo que encierra
una multiplicidad. El mal es en gran medida un problema de percepcin. No somos
capaces de observar los procesos destructivos que ocurren dentro de cada mnada.
La forma en la que Leibniz escribe trata de decir todo en cada ocasin, es decir,
en cada pargrafo busca resolver todos los problemas que abre. De la misma manera,
cada mnada encierra una perspectiva de la realidad.

Comienza exponiendo2 aquello que va a refutar, sealando aquellas dificultades


a las que se va a enfrentar. Trata los problemas de la libertad en el mundo y el mal ante
la omnipotencia divina. En el prefacio entra la polmica con P. Bayle, acerca de la
relacin entre fe y razn as como las funciones de cada una. Tradicionalmente haba
una corriente que subordinaba la razn a la fe (San Agustn) y otra que las situaba al
mismo nivel.
Las dificultades que presenta el mal son dos: la libertad del hombre en relacin a
Dios y la conducta del propio Dios, lo significa someter a Dios a juicio. El mal,
concurrente con la conducta de Dios, se observa en la vida presente tanto como en la
eternidad: slo nos pocos se salvan y la mayora son condenados a una eternidad de
sufrimientos.
Al considerar el problema de la libertad humana, se muestra su aparente
incompatibilidad con la omnipotencia divina: hay una verdad en los sucesos futuros,
verdad que es predeterminada por las causas, y que Dios ha prestablecido al crear
stas3. Lo que est determinada es la verdad, pero no los futuros; de ah la posibilidad
de libertad. Si esto fuera as, todo lo que hacemos es con la concurrencia de Dios, por lo
que no mereceramos ni castigo ni recompensa, segn Spinoza. Adems hay un
problema aadido. Cuando el hombre se enorgullece de realizar el mal, no podemos
suponer que acte as a expensas de Dios.
El punto de vista de Descartes hacer de Dios un Ser y a los hombres, sus
rganos. La voluntad divina es la nica que est participado, negando la libertad
humana. Leibniz ve en Bayle un cartesiano con esa visin.
El problema del pecado original se trata en 4. Leibniz coloca a Dios en el
banquillo de los acusados, ya que sabe cmo el hombre incurrir en el pecado. Dios
conoce todo lo que suceder si pone al hombre en tales o cuales circunstancias () El
hombre se ver expuesto a una tentacin, a la que se sabe que habr de sucumbir4.

Leibniz, G.W. Teodicea. 1 a6

Leibniz, G.W. Teodicea. Pg. 35.

Leibniz, G.W. Teodicea. Pg. 155.

La cuestin de la salvacin se trata tambin en este punto. Y todava es peor


cuando se considera la vida futura, puesto que sern muy poco los que se salven5. Slo
algunos hombres han sido predestinados a la salvacin; incluso aquellos que se salvan
por sus obras lo hacen por la gracia de Dios. Sin embargo, la mayora quedan
abandonados a un tormento eterno que les lleva a maldecir al creador que los cre
justamente para que alabasen su gracia divina. Y por su parte, los pocos salvados lo son
de forma arbitraria.
En primer lugar ha expuesto el problema. A Partir del 6 inicia la exposicin de
sus objeciones a estos planteamientos. En 7 expone la idea de otros infinitos mundos
que aspiran a la existencia. El mundo real debe haber valorado todas las posibilidades
porque Dios hace ser al mundo. En 8 plantea las tesis de la Teodicea: existen una
infinitud de mundos posibles de los cuales Dios ha escogido el mejor. No hay diferencia
entre los mundos. La hiptesis de Lucrecio y Bruno de mundos paralelos se recoge all
de alguna manera, aunque en el caso de los mundos posibles, todos ellos componen una
totalidad.
Refuta la hiptesis de que en el mejor mundo no hubiera existido el pecado. En
ese caso, no habra sido el mejor mundo. Dios valora todos los mundos posibles y el
mejor supone ciertos, los menos posibles, males. Leibniz asume que nos podemos
imaginar mundos posibles sin pecado ni dolor. Pero afirma que estos mundos seran
muy inferiores. Respecto al bien, la ausencia de mal no implica un mayor grado de bien.
Por ejemplo, los casos de correccin, que presuponen el mal, desembocan en mayor
grado de bien.
Pero tampoco llega a afirmar que todo est bien como est. En 10 Sabemos
que un mal causa un bien que no habra tenido lugar sin este mal6. Por tanto considera
una diferencia entre el bien y lo mejor. En esta discusin entraran los optimistas
ingleses. El mal en s mismo no es privacin de ser, por tanto no tiene sustancialidad
propia. La privacin del mal apoya la idea de que Dios no concurre con l. Las criaturas
s que se caracterizan por ser privacin de ser. Es necesario para ello que existan todos
los grados de perfeccin. El mundo es ms perfecto si existen seres miserables.

Leibniz, G.W. Teodicea. Pg. 155.

Leibniz, G.W. Teodicea. Pg. 162.

Una funcin central del mal es no slo poder producir un bien mayor, sino
adems posibilitar la apropia apreciacin del bien. Segn Leibniz, dirigimos demasiada
atencin al mal que debera dirigirse al bien. Probablemente slo percibamos una parte
muy pequea de un universo inmenso7. Aunque esta argumentacin no parezca muy
convincente, al menos apunta a un cambio de perspectiva. En realidad seala que somos
gotas de agua en relacin a la inmensidad del universo.
La causa del mal se trata en 20. Dios ha concebido todos los seres existentes y
no existentes. La parte formal del mal no tiene causa eficiente, pues consiste en la
privacin. Esto ha determinado a Dios a permitir el mal. A priori, Dios quiere el bien,
pero a posteriori, quiere lo mejor.
El carcter finito de los seres est en el origen del mal, a causa de su limitacin,
mientras Dios es pura positividad8.

1.2. El problema de la Teodicea

El problema de la Teodicea se establece en la interseccin del problema de la


libertad y del mal en el mundo. Leibniz aborda ambos problemas por separado aunque
haciendo una nica ontologa. Algunas consideraciones sobre el mejor de los mundos
posibles. Frente a planteamientos previos, donde no haba una preexistencia de lo
posible (en Aristteles o Spinoza) porque se relaciona con la potencia actual, en Leibniz
existen previamente en la mente de Dios todos los mundos posibles. El marco
ontolgico entre lo existente realmente y lo posible tiende a difuminarse, porque ambos
estn en la mente de Dios. Dios concibe todos los mundos y esencias posibles y de
todos ellos dota de existencia a uno de ellos.
Por otro lado, hasta qu punto los posibles alcanzan la dimensin de infinitos. Lo
que define este infinito, aparece como aquello que es pensable por Dios, incluso se
podra decir que es el marco de lo pensable. Al abordar lo posible, Blanchot lo
considera como una delimitacin de lo infinito. Leibniz considera que Dios no es el

Leibniz, G.W. Teodicea. Pg. 19.

Leibniz, G.W. Teodicea. Pg. 29.

nico sujeto activo, porque si as fuera sera el nico responsable del mal en el mundo.
El ser humano tambin es agente, de donde surge la libertad humana. El nico sujeto del
pensamiento es Dios en el sentido de que recoge todas las posibilidades reales y
posibles. La infinitud de los posibles es solo la totalidad de lo pensable.
En Blanchot podramos decir as que hay mundos imposibles, caracterizados por
no ser pensables por el sujeto absoluto. Se est hablando a la vez de una totalidad
determinada. El infinito se da como totalidad definida, aunque parcelada respecto de la
nada o lo impensado.
Visto que el conjunto de los posibles establece todo un marco de esencias
existentes en la mente de Dios, por lo tanto las esencias existentes en la mente de Dios
tambin son infinitas. Leibniz plantea que todas las esencias posibles tienen tendencia a
la existencia, tienen una especie de conatus. Esa tendencia a proponer que toda
existencia procede del concepto central en la modernidad de inercia. Las esencias son
infinitas, pero cabe preguntarse si las leyes que rigen los mundos son infinitas. Esta
imaginando infinitas esencias pero no infinitas relaciones entre esas esencias.
Efectivamente, no se podra violar, por ejemplo, el principio de contradiccin. Solo son
posibles mundos en los cuales las esencias no se contradigan. Tambin rige el principio
de composicionalidad. Los mundos deben estar hechos por esencias composibles.
Adems, el mejor de los mundos es el ms armnico. De la nocin de armona se deriva
el mejor de los mundos porque es el capaz de incluir mas composibles, en el que se da
mayor grado de bien, en la medida en la que el mal es privacin de ser o mayor
vaciamiento del mal. Las mnadas son esencias formales o ideas pensables por Dios
que son infinitas.
Que ocurre con las ideas que no son pensables. Hay distincin entre infinito e
indefinido. Los lmites de lo pensable estn definidos por el limite justamente por lo
imposible. Con el concepto infinito se puede trabajar. Descartes considera que lo
infinito es una idea que tenemos perfectamente definida. Pero no pone en duda que lo
pensemos, sino que podamos ser origen de esa idea. Podemos entender perfectamente
que significa conjunto infinito. Ni siquiera Dios podra pensar esencias imposibles, tema
que podra tener cabida en cambio en Blanchot o Bataille.

En ltimo trmino es una relacin no dialectizable entre el afuera y el adentro.


Hay un lmite que instituye el lmite de lo pensable absoluto, que es el de la mente de
Dios.

2. Voltaire - Ensayo sobre la tolerancia

No es un tratado de defensa de ella, sino una crtica o delimitacin de lo


tolerable. Es una crtica en el sentido de lo kantiano de aquello admisible o tolerable en
poltica y excluyente de lo infame.

3. Hegel

El Historicismo a veces es progresista y otras no. Es un humanismo en la que el


sujeto se hace a s mismo, se auto-constituye. El hombre va haciendo la historia y
hacindose en la historia. Hegel aparece como cierto defensor de formas estatales
fuertes. "El espritu del pueblo se manifiesta en la forma estado". Hegel hasta cierto
punto sostiene posiciones desde un punto de vista progresista podra parecer
reaccionario; pero segn Jacobo Muoz contra la visin de Lukcs, no sera el filsofo
del estado prusiano y sera en cambio, por ejemplo Von Humboldt. No obstante los usos
polticos que se han dado han sido muy diversos. Es anti-naturalista, anti-liberal (en la
medida que enfatiza el estado), aun manteniendo posiciones burguesas que tampoco se
pueden calificar de reaccionarias.
Hay varios enemigos en los que coincide con Marx, quizs el ms marcado, el
naturalismo liberal. Hegel era aquel que haba hecho una filosofa de la historia que
escapa del naturalismo y es para Marx una hiptesis esencial. Hegel es quin ha hecho
una historia en la cual el hombre no es el sujeto de la historia, que es en alguna medida
anti humanista. Que no sea el sujeto humano el sujeto de la historia, no supone que no
haya sujeto, que es el Espritu. Este sujeto se elimina en Marx y no se confunde con la
humanidad (al menos en la lectura del Capital).
9

Hegel plantea que la filosofa no es un consuelo "lo que generalmente es


conocido por la realidad...consuelo, felicidad, locura..." Frente a la representacin de la
historia, la filosofa puede aparecer como un consuelo de esa realidad; Hegel plantea
otra interpretacin diferente. Indagar en la razn propia de la realidad. La finalidad es
el principio de la Historia, por tanto existen medios para alcanzarlo.
La individualidad y las pasiones. "Las pasiones, los fines del inters
particular...la violencia natural del hombre...y de la moralidad. Si consideramos... a qu
fin ltimo ha sido ofrecido este enorme sacrificio?" El planteamiento no es el de la nopercepcin de la desdicha y el mal; frente al mal en el mundo la pregunta de Hegel es
por el fin al que va dirigido al sacrificio. Todo el trabajo de la filo de la H, sin pretender
ser un consuelo o compensacin, intenta ofrecer el carcter positivo de los
acontecimientos particulares, cmo contribuyen al cumplimiento de un fin ms alto. Los
individuos son medios para el despliegue de la Historia universal.
Los individuos como conservadores, cuando el momento histrico se encarnara,
son los que muestran la forma del deber ser en un momento histrico especfico. Los
individuos histricos son aquellos que parece que se eleven por encima de su tiempo y
hacen el trnsito hacia una etapa nueva. Si los conservadores representan una forma
universal (un pueblo), los hroes hacen el trnsito de una forma espiritual o universal a
otra. "Su justificacin no est en el estado existente..."Tampoco estn por delante de la
historia, sino que representan el momento de transformacin del espritu. En todo caso,
tanto unos como otros, son medios del devenir histrico. El individuo no es
necesariamente consciente de aquello que est encarnando. Sin embargo, trabaja para el
fin ltimo de la H universal "El fin de la Historia universal es que el espritu....lo
esencial es que este fin es un producto. El espritu no es una cosa natural, como el
animal...Todas son fases del conocimiento de s mismo...Los pueblos son productos
que...una totalidad que se comprende a s misma". El espritu no es natural, es un
producto en la medida en que se produce; ese espritu que aparece como producto, es el
proceso de produccin de esa conciencia. Por ello, en su primera formacin y en su
despliegue tambin es inconsciente, es lo que significa "actuosidad", la accin que lleva
a la toma de conciencia. La primera alienacin del espritu es la naturaleza, que es puro
desconocimiento. Si el punto de culminacin es una auto-conciencia absoluta, antes de
ese momento debe haber un desconocimiento de s. En el proceso de despliegue y de
10

produccin de la conciencia siempre se dan ambos elementos, apareciendo


progresivamente una cierta positividad y objetividad.
El espritu es autoproduccin, no es inmvil. El ser del espritu es el proceso
absoluto, todo el proceso, que es la reconciliacin del espritu consigo mismo, el
momento de auto-conocimiento. Este proceso comprende esencialmente fases. Existen
pueblos que representan fases en el despliegue del espritu universal. El momento de
auto-conciencia es aquel en el que se toma conciencia de que la realidad funciona
dialcticamente.
Describe que el proceso de autoconciencia, que se manifiesta en los pueblos, son
procesos en los que el espritu se hace consciente de su libertad. El problema del mal y
de la libertad se reuna en la teodicea. En Hegel el espritu se va desarrollando como
sujeto libre, capaz de elegir entre el bien y el mal.
En el cap. 3, al hablar de la evolucin: el principio que es el fin ltimo es la
conciencia de la libertad. "La denominacin de estas fases es...lgica, pero ms general,
filosofa del espritu...este el estado donde falta la libertad natural y reina lo sensible...la
segunda fase es la separacin...En la poca cristiana el... todo esto es el a priori de la
historia que la experiencia debe responder" Lo que est poniendo de relieve, por actuar
contra el espritu del que proceden los hombres es que, en ltimo trmino, en este
despliegue se est moralizando la historia. Esto se ve en los hombres histricos, en los
que lo que aparece como inmoralidad en realidad no lo es. "Los fines particulares se
combaten uno a otro y uno de ellos sucumbe...pero la idea universal no sucumbe...se
puede llamar a esto el ardid de la razn...y sufra dao". El concepto ms interesante, el
ardid de la razn en el que los particulares sucumben mientras lo universal se realiza en
ese sucumbir.

4. Spinoza

A priori no parece que pertenezca siquiera a la historia. Es previo a Leibniz. La


cuestin de la temporalidad no est muy presente, al menos no como tema principal.
Nos interesa la obra de Spinoza por su crtica de la dialctica antes incluso de que se
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concrete en el proyecto hegeliana. En cierta manera plantea una va diferente que


difcilmente admite sntesis.
El planteamiento de Spinoza, su ontologa no admite la contradiccin de la
dialctica respecto a la sustancia o ser. La definicin de sustancia infinita plantea la
imposibilidad de pensar nada ms all, una alteridad. No es slo que no puedan existir
dos sustancias, sino que se trata de una sustancia sin afuera. En este plano ya se trata de
una lgica completamente distinta a la hegeliana. De los infinitos atributos de la
sustancia podemos conocer slo dos, desde el mbito del pensamiento como ideas y de
la extensin como cuerpos. Ms que la problemtica de los atributos importa la de los
modos, las formas de afeccin de la sustancia o formas en que la sustancia se expresa
(segn Deleuze), que seran tambin infinitos en nmero, pero limitados en s mismos.
Los atributos en cambio pueden expresar cualidades ilimitadas.
La realidad en Spinoza es concebida como nica sustancia que es potencia,
fuerza, capacidad. Los modos como partes de esa potencia son fragmentos finitos de
potencia. Se halla influida por la concepcin matemtica, aunque ms prxima a la
fsica de Newton que a la geometra como suceda en Descartes. Dios es slo pensable
como uno ya que todo est en Dios y sin l nada puede concebirse; sin embargo en sus
formas de expresin slo podemos observar exuberancia y multitud. La relacin entre
fragmentos parece ser reductible a dos modalidades: encuentros entre dos modos que
aumentan la potencia de uno o que en cambio se disminuya. Dado que la potencia es su
esencia, las contradicciones no se resuelven en una sntesis que elimine alguna,
nicamente aumentara y disminuira potencias. Si no tienen nada en comn, no se
afectan. Si lo tienen, se afecta en algn sentido. Las potencias o bien se aniquilan o bien
se componen para una potencia mayor que no hace desaparecer las originales. La
propuesta es opuesta a la de Hobbes, en la que la potencia es delegada. En Spinoza
nunca se sale del estado naturaleza, sino que se da una naturaleza segunda y no se sale
del derecho natural, se da una naturaleza ampliada.
En cualquier caso el Estado, en Spinoza, nunca es peor que el estado de
Naturaleza, segn la composicin de potencias que siempre ser mayor. No toda
relacin es compositiva (virtuosa o positiva), tambin puede ser aniquiladora. La
potencia aparece antes como resistencia (perseverar en el ser) antes que como otra cosa.
En Spinoza no hay igualdad originaria como en Hobbes, ya que siempre se puede
12

encontrar una potencia mayor que puede aniquilar. Las potencias aparecen
originalmente pues, ya como composicin. El conjunto de las causas determinan
completamente al individuo. Eso no significa que cualquier potencia finita tenga
capacidad de afectar a otras. Ah es donde el planteamiento spinoziano se juega entre
pasiones (causas externas) y afectos activos (uno mismo es causa adecuada, adems).
No hay causalidad final, porque los modos son efectos del conjunto infinito de
causas. Lo que rige la relacin entre modos es siempre y slo la causalidad eficiente.
Esta fsica excluye toda dialctica y toda teleologa. La realidad est sometida al azar de
la combinacin de todos los modos actuantes. Lo que despus Lacan llamar
sobredeterminacin; mltiples principios causales que actan todos a su vez.
Esta es una tica sin moral. En ltima instancia no hay un fundamento de valores
trascendentales; no hay fundamento de un bien y un mal, slo lo bueno y lo malo. En
principio lo bueno es aquello que ampla la potencia. Este problema es ms complejo en
realidad, ya que en realidad estas (bueno y malo) son slo palabras. Aquello que nos
afecta no es por s mismo bueno o malo, porque depende de nuestro deseo. Ni siquiera
nosotros actuamos en funcin de lo bueno o malo. El deseo, si bien es la esencia, est
determinado por el conjunto de las causas externas. Por tanto ya es efecto de esas
causas; en ese sentido es lo que nos resulta ms propio, es efecto de series causales que
nos preceden. Estamos determinados a querer lo que queremos. Esta es la inversin del
deseo en Spinoza.
Todos los prejuicios con los que pretende acabar se reducen al de la causa final.
Los prejuicios no desaparecen por confrontarlos con una verdad, sino que hay que
analizar las causas que estn en el origen del prejuicio. Se deben a la limitacin de la
potencia de pensamiento. Del hecho que los hombres desconozcan las causas de su
deseo procede la sensacin de libertad, a causa de la conciencia del apetito. Uno es
consciente de su deseo y acta conforme a l, tratando de conocer aquello que desea. Lo
que la imaginacin induce es que las cosas estn a disposicin del propio deseo. Este
ejemplo aparece en Kant, Nietzsche o Lucrecio. "Dado que ellos no han dispuesto esas
causas como medios, piensan que otros las han dispuesto para ellos". Incapaces de
pensar las causas, ponen a Dios en el lugar de su ignorancia. Los cultos buscan modos a
travs de los cuales los dioses dispongan las cosas para el propio beneficio. Lo primero
de todo explica las causas eficientes que generan los prejuicios de la causa final. Dios,
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que aparece como potencia infinita, no carece de nada. La pregunta por las series
causales puede dirigirse ad infinitum.

5. Marx - El capital

5.1. Libro I, Tomo 1, La acumulacin originaria

Es el proceso de consolidacin del proceso capitalismo as como una forma


caracterstica de acumulacin (concretamente, por desposesin D. Harvey).
La acumulacin ampliada es la siguiente fase en la que el capital est
consolidado y se ampla.

5.2. Plusvala absoluta y relativa

Lo que se produce a partir de la prolongacin de la jornada de trabajo es la


plusvala. En Marx hay dos o tres modelos de acumulacin originaria. El capital
siempre se ampliar; debe haber un aumento permanente de la tasa de ganancia. En el
mbito de la plusvala absoluta los lmites son el aumento de jornada laboral al mximo
que mantenga despierto al trabajador, disminuyendo el salario hasta el mnimo de
supervivencia y aumentando la intensidad en el trabajo. Son los tres mecanismos
bsicos que forman plusvala absoluta.
Al alcanzar el techo de produccin, tiene lugar la revolucin del capital, la
plusvala comienza a transformarse y el capital introduce la tcnica y la ciencia en el
proceso productivo. La tcnica, por s misma, no aumenta la tasa de ganancia y
aumentar el grado de explotacin. Para ello hay que hacer caer el valor de la fuerza de
trabajo. El nivel de supervivencia va cayendo en la medida en que los costes de
produccin disminuyen y consecuentemente el precio de las mercancas, porque el
trabajador necesita menos salario para sobrevivir.
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Desde un punto de vista econmico, plusvala absoluta y relativa siguen una


dinmica muy similar. En el caso de la plusvala absoluta, el modelo de subsuncin
formal, se desarrolla. El nico modo especficamente capitalista es la subsuncin real
del trabajo en el capital.
En la distincin entre las formas de trabajo esclavo y libre, el propietario de
esclavos est ms interesado en que su fuerza de trabajo no se desgaste. En cambio, el
trabajo asalariado tiende a reemplazar rpidamente la fuerza de trabajo que se desgasta.
Para ello se necesita un excedente de poblacin.

5.3. Condiciones materiales de la fuerza de trabajo

No est haciendo un juicio moral de los capitalistas individuales. Al capitalista


las leyes inmanentes se imponen como leyes coercitivas externas.
El mbito de la fijacin de la jornada de trabajo se da en la lucha de clases. La
nocin de obrero libre es propia de Marx, que lo distingue de otras formas de trabajo.
Y la explotacin igual de la fuerza de trabajo es el primero de los derechos humanos
del capital9.
Por fuerza de trabajo o capacidad de trabajo entendemos el compendio
diversas condiciones: 10

Describe el resultado del proceso de composicin del modo de produccin


capitalista: la aparicin de dos individuos libres, iguales, propietarios, egostas
(utilitaristas). Esta conclusin, en el plano de la circulacin Por eso abandonamos esta
esfera cuidosaen los lugares ocultos de la produccin... El proceso de acumulacin
originaria es el que da lugar a estas dos figuras. La acumulacin es original y no
originaria; desmonta el mito de la economa poltica de la acumulacin primitiva. El
9

Marx, K. El Capital, Cap. VIII, La jornada laboral, La lucha por la jornada laboral normal

10

Marx, K. El Capital, Cap. IV, Transformacin del dinero en capital 3. Compra y venta de la

fuerza de trabajo

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capital, para funcionar, requiere de la existencia de un capital previo. El mito de la


acumulacin en Smith, previamente al capitalismo, todos tenan igual acceso a los
medios de produccin y se establecieron dos tipologas humanas: los derrochadores y
los ahorradores. Los primeros pierden sus propiedades y quedan en situacin de
dependencia con los segundos. Marx caracteriza esto por, primero comparndolo con el
pecado original.
El proceso de acumulacin sera entonces la disociacin de los productos de los
propietarios y se lleva a cabo fundamentalmente de la concentracin en pocas manos de
los medios de produccin. Hay dos procesos simultneos. La tesis de Marx tiene un
problema: no explicara porque se tienen que desarrollar los mecanismos de reinsercin
de las poblaciones. No tienen acceso a los medios para asistirse a s mismos para su
propia reproduccin y parece que tuvieran que ir al mercado de trabajo, presionados por
las leyes econmicas inmanentes. Hay una serie de mecanismos de reinsercin, de
embridar la fuerza de trabajo. Esas poblaciones doblemente libres, no son fuerza de
trabajo; no somos proletarios por naturaleza, slo en ciertas condiciones.
En Marx, incluso en su faceta menos mecanicista, parece que funcione un
mecanismo en el sentido de que el proceso de acumulacin dispara todo el proceso.

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