Edio MAR/2015

REVISTA

CINCIA
ESPRITA

PERIDICOS
& NOTCIAS:
Uma nova forma de
levar o conhecimento
espirita ao pblico
interessado em teor
cientfico.

www.revistacienciaespirita.com

Distribuio
gratuita

REENCARNAO
Artigo cientifico que aborda casos documentados, onde crianas relatam serem outras pessoas e
posteriormente acabam sendo descobertos por pesquisadores.

APRENDIZADO
Nesta edio dedicamos um espao para Ernesto Bozzano, um estudioso italiano, autor de varias obras
que esmiuam o espiritismo e sua concluso pela existncia dos fenmenos.

RELATRIO DE PESQUISA

Foto: Celemiri

Conhea o caso de um menino japons que alega ter vivido na Inglaterra.

CINCIA ESPRITA

NESSA REVISTA

Divulgue para
seus amigos

ESPAO DO
EDITOR
Editor da revista comenta
sobre pesquisas em
reencarnao e seus desafios
para o espiritismo moderno.
(3)

NOTCIAS
Importante noticia de recente
caso de reencarnao.
Universidade Argentina
ganha verba para projeto que
tentar replicar as mesas
girantes.(4)

PERIDICOS
Artigo cientifico que relata
casos de crianas que
alegam terem vivido como
outra pessoa antes dessa
vida. Pesquisadores
encontram supostas famlias
posteriormente aos relatos
(12-16)

CONHEA A
HISTRIA
Conhea Ernesto Bozzano,
um importante estudioso do
espiritismo (6-8)

RELATOS DE
PESQUISA
Um caso de relato de criana
japonesa que relata lembrase de uma vida na Inglaterra.
(17-23)

ARTIGO
Reencarnao, casos e fatos
que vem contribuindo para
demonstrao do fenmeno.
(9-11)

ESPAO DO
EDITOR

dedicar muito tempo para tentarem conseguir" um

Reencarnao, no to simples como

parece.

ignorncia sobre tais avanos em conhecimento

caso que v eliminando as hipteses ditas

normais.
Falar de pesquisa em reencarnao e no falar de
Ian Stevenson demonstraria uma profunda
reencarnacionistas, e olha que ele no pareceu ter
influncia alguma de Kardec, mas sobre isto
temos que pensar o os fenmenos vo muito alm

REENCARNAO:
UM DESAFIO
CONSTANTE?
O espiritismo moderno,
depois da crescente
exigncia cientfica, est
frente comprovao e
uma melhor
compreenso do
fenmeno relatado por
espritos.

No espiritismo a reencarnao algo como

do que ideologias religiosas. Particularmente vejo

verifico e confirmado, porm em termos cientficos

isso de uma forma positiva, isto , se os fatos

gerais (e atuais) os pesquisadores ainda pedem

verdadeiros sobre nossas vidas ("em carne" ou

mais comprovaes. Estas exigncias no so

esprito) existirem, temos que ter resultados iguais

apenas oriundas dos cticos mas tambm de

independente da "fonte pesquisadora.

muitos estudiosos, isto porque o espiritismo em

Sobre o tema, acrescento tambm que muito

geral, baseia suas concluses em informaes

comum encontrarmos muitos livros explicando a

fornecidas por espritos, atravs dos mdiuns.

reencarnao em detalhes, mas neste caso eu

Como foi relatado aqui, em edies anteriores, a

chamo a ateno para atentarmos s bases que

mediunidade ainda necessita ser melhor

originam tais materiais. Em geral, dentro do

compreendida e, ao longo do tempo, se

espiritismo, h muitos livros prometendo" ensinar

evidenciou que o animismo e o personismo

algo sobre a reencarnao, mas muitos desses

deterioram os dados fornecidos pelos espritos.

materiais no passam de replicao das obras de

Se pensarmos nesses porns fica fcil perceber

Kardec ou ento, alguns, que ostentam uma teoria

a complexidade do tema.

prpria do autor.

Mas ser que temos muitas evidncias que

Um bom exemplo disso so alguns enganos"

indicam a existncia da reencarnao?

comumente disseminados por muitos espritas,

A resposta simples e clara: SIM!

onde afirmam que as reencarnaes ocorrem em

Ento os leitores podem estar se perguntando:

grupos familiares, sempre reencarnando em

Mas por que a cincia no consegue ver tantas

grupos para pagar suas dvidas e irem se

evidncias?

aprimorando. Bom que isso pode ocorrer, no se

Neste caso a resposta no to simples, mas

pode negar, mas isso nem de longe uma regra, e

resumidamente podemos adiantar que existem

de fato no h regras para isso, muito menos

outras explicaes possveis (e normais) para os

evidncia alguma para expiar alguma dvida num

relatos de possveis casos reencarnatrios.

grupo.

Devido as criticas, com explicaes normais,

Muitos dos dados, para no dizer uma boa

serem vagas e sempre atuando no campo do

maioria, as reencarnaes no so em famlia e

talvez, ento o impasse ainda perdura e a

nem em regies to prximas dos grupos

verdadeira cincia busca por uma resposta melhor

familiares. Um dado um tanto interessante que

sedimentada. Um bom exemplo so os casos de

muitas reencarnaes ocorrem onde houve a

relatos onde crianas afirmam ter vivido em outro

morte do corpo fsico, ou em regies prximas.

lugar e com outra vida. Muitos relatos, por serem

Sobre a reencarnao, de fato, podemos afirmar

feitos por povos que possuem crena na

que os melhores referenciais passam a ser: Vaga

reencarnao (fator tambm que motiva as

memria enquanto ainda se criana (at uns 7

famlias a publicarem os casos), acabam que

anos), alguns raros quando adulto e que as

perdem fora de evidncia. Um, por ser mais

memrias se apagam" completamente com o

aceito que o fato se explique pelo contexto psico-

tempo.

social. Dois, por que as crianas no relatam

Temos como desafios ainda, dentro do espiritismo:

dados muito precisos na maioria dos casos e, nos

Mapear o que resta de memria e o que pode

casos onde so mais precisos, no se consegue

influenciar na vida das pessoas, tais como

eliminar a hiptese de vazamento de informao.

traumas e comportamental. Eis algo para se

Por motivos como estes que os pesquisadores

pensar e muito!

focados no tema reencarnao necessitam

Avise-nos
sobre notcias
envie um e-mail

NOTCIAS
RESUMOS / DA PRXIMA EDIO: NOTCIAS SOBRE
PESQUISAS E RESULTADOS

MENINO DE 5 ANOS, LUKE, DIZ TER SIDO UMA MULHER QUE

MORREU EM INCNDIO NA VIDA PASSADA

UNIVERSIDADE ARGENTINA RECEBE US$10.000 PARA

PESQUISAR MESAS GIRANTES

Recente artigo publicado pela FOX relata caso onde me

surpreendida por seu filho quando ele diz:

A Associao Internacional de Parapsicologia possui vrios fundos

para pesquisas cientificas, uma delas, o fundo Gilbert Roller (de
2014) foi ganho para pesquisas em telecinese aqui na America do
Sul.

Quando eu acordei, eu era um beb e voc me chamava Luke

O caso virou noticia pois, alm de atual, o menino, sem qualquer tipo
de ligao pessoal ou cultural, afirma ter sido uma mulher negra,
chamada de Pam e que morreu durante incndio.
Esta noticia passa a ser interessante pois a me diz ter descoberto
sobre a veracidade do relato depois de convergir as informaes
dadas pelo filho com histria real de Pam.
Veja artigo aqui (em ingls) ou aqui (em portugus)

O objetivo de tal experincia replicar as mesas girantes. A noticia

tem sua importncia pois at o momento no se conseguiu replicar
as experincias de Kardec e isso faz com que tais relatos sejam
extremamente questionados por outros pesquisadores mais cticos.
Ainda est em andamento teste similar com um grupo alemo,
chamado Circulo Felix, porm os resultados no parecem serem
promissores, isto , h indcios de fraude e tal fato demonstra que
supostamente as experincias do passado tambm o eram. A
cincia precisa replicar a telecinese sob controle.
Mais informaes, clique aqui.

Animismo
ou
Espiritismo?
Concluses
lgicas

ERNESTO BOZZANO (18621943)

POR: FELIPE FAGUNDES
Ernesto Bozzano, com certeza, foi um dos cientistas mais estudiosos dos fenmenos paranormais de todos os tempos. Dedicou metade
de sua existncia de 81 anos no estudo, catalogao e comparao dos fenmenos medianmicos mais diversos, o que lhe rendeu o ttulo de o
cientista da alma.
Numa poca em que o Positivismo empolgava muitas conscincias, Bozzano demonstrava-lhe ntida inclinao. Dos postulados
positivistas gravitou para uma forma intransigente de materialismo, o que o levou a proclamar mais tarde: Fui um positivista materialista a tal
ponto convencido, que me parecia impossvel pudessem existir pessoas cultas, dotadas normalmente de sentido comum, que pudessem crer na
existncia e sobrevivncia da alma e que a concepo mecnica positivista do universo era minha profisso de f (Bozzano, p. 11). O fato de
representantes da Cincia oficial levarem a srio a possibilidade da transmisso de pensamento (telepatia) j escandalizava Bozzano.
Ele foi professor de Filosofia da Cincia em Turim (Itlia) mas, apesar de sua averso aos fenmenos espritas, foi entusiasmado pelos
fenmenos paranormais, em principio a telepatia, o que lhe ganharam a ateno para esse aspecto oculto da realidade. Somente aps ler

Para cada grupo desses fenmenos, Bozzano publicou

obras especficas, concluindo que todos eles, juntamente e
coerentemente, levam inevitavelmente concluso da sobrevivncia
do esprito humano. Como se v, ele dedicou boa parte de sua vida
analisando evidencias conjuntas, chegando a concluso da
sobrevivncia da alma, no s por anlises positivas, mas tambm
descartando hipteses negativas singulares que no deixavam
dvidas sobre a sobrevivncia. Bozzano chamava isso de
Convergncia das Provas, critrio marcante nas obras do cientista
Italiano, fato que deu ao pesquisador o ttulo de cientista da alma e
um dos maiores sustentculos do espiritismo cientfico.
Trocou densa correspondncia com os maiores
representantes da metapsquica dentre os quais, cientistas de valor
como, os fsicos ingleses William Crookes, Oliver Lodge e o
fisiologista francsCharles Richet.
At sua morte, esse estudioso solitrio, que tinha dedicado
grande parte da sua vida tentativa de dar aoespiritismoum carter
mais cientfico, deixou uma biblioteca de metapsquica das mais
ricas da Europa. Algumas de suas obras, cerca de 100 no total, nem
todos disponveis em portugus, so: Hiptese esprita e teoria
cientfica, 1903; A Crise da Morte, 1930; Investigao sobre as
manifestaes supranormais, 1931; Xenoglossia, 1933; Dos
fenmenos de bilocao, 1934; Dos fenmenos de possesso, 1936;
Animismo ou espiritismo?, 1938; Msica transcendental, 1943; Os
mortos voltam, 1947; As vises dos moribundos, 1947; Luzes no
futuro, 1947; Pensamento e vontade, 1967; Os fenmenos de
transfigurao, 1967, entre outras.

A METODOLOGIA DE ESTUDO DE BOZZANO

Ernesto foi um dos maiores (seno o maior) estudioso da
fenomenologia esprita. No se limitou ao registro e estudo de
apenas uma ou de algumas das manifestaes medinicas, mas
estudou e comparou quase tudo o que se pode dizer de paranormal:
telepatia, clarividncia, aparies de fantasmas de vivos (bilocao),
vises do fantasma morimbundos no leito de morte (muito bem
estudado e catalogado tambm por Camille Flamarion),
comunicaes medinicas entre vivos (com o objetivo de
demonstrar, por analogia, a realidade das comunicaes ps
morten.), fenmenos premonitrios, fenmenos psicomtricos ou
telemtricos ( captao, por mdiuns, das memrias emocionais
registradas no astral de certos ambientes fsicos), fenmenos de

obsesso, etc. Portanto, ele tentou analizar e comparar tudo em

metapsiquica, atravs dos fatos bem registrados, e mostrar que tudo
converge na demonstrao da sobrevivncia do esprito humano. As
expresses anlise comparada dos fatos e convergncia das
provas so os argumentos de que Bozzano se serviu para a
demonstrao da imortalidade. Por exemplo, estudando a existncia
do corpo etreo, ele conclui pela sua realidade depois de estudar
vrios casos de desdobramento no leito de morte, ou seja, vrias
pessoas, ao redor do mundo, viram sair do corpo no leito de morte,
mais especificadamente da cabea, uma nuvenzinha que se
condensava acima do sujeito, no formato de um corpo. Em sua obra
A crise da Morte, ele compara esse fato com a existncia de vrias
comunicaes espirituais, atravs da psicografia, feita por mdiuns
ignorantes ao espiritismo, em que os mortos veem relatar suas
experincias de desdobramento no leito de morte, corroborando a
viso daqueles clarividentes. Ele compara esse fenmeno aos casos
de sensaes de integridade fsica dos amputados, em que o
sujeito, que tivera uma parte do corpo amputada, ainda a sente
(Clarividentes foram capazes de ver uma espcie de duplo do
membro, nos locais de amputao. Nota do autor); compara tambm
com os vrios casos de Experincias Fora-do-Corpo (EFC) em que o
sujeito, em determinadas condies de diminuio do estado
fisiolgico, tais como coma, sono, hipnose, v-se fora de seu corpo
material, e sente que sua conscincia foi transferida do corpo
somtico para seu corpo astral. Quanto ao seu mtodo comparativo,
ele cita:

Imagem do tmulo de Kardec

diversas outras obras que Ernesto Bozzano resolveu dedicar-se

com afinco e verdadeiro fervor ao estudo aprofundado dos
fenmenos espritas, fazendo-o atravs das obras de Allan Kardec,
Lon Denis, Gabriel Delanne, William Crookes e outros. A partir da
passou a estudar e catalogar sistematicamente vrios fenmenos
ditos anmicos, como telepatia, clarividncia, psicocinese
(movimento de objetos sem contato fsico), casos de xenoglossia
(escritas e falas em outras lnguas que o mdium desconhece),
apario de fantasmas dos vivos, comunicao medinica entre
vivos, manifestaes dos mortos (mediunidade propriamente dita),
psicometria (leitura astral de ambientes), fenmenos de bilocao,
especialmente os desdobramentos do corpo espiritual no leito de
morte vista por clarividentes, etc.

[...]acrescento que, de acordo com os

mtodos de pesquisa cientfica, jamais se
deveria olvidar a mxima que lhe serve de
base e que as concluses de ordem
geral nunca devem fundar-se sobre um
grupo de fenmenos considerado
isoladamente, mas sobre todo o conjunto
dos vrios fenmenos pertencentes
mesma classe. (Bozzano, Animismo ou
Espiritismo? p. 157)

De fato, Bozzano deu muita nfase ao animismo, ou seja,

s manifestaes intelectuais (telepatia, clarividncia) e fsicas (ao
extracorprea do homem vivo de Aksakof, isto , fenmenos de
bilocao), pois, se existe algo de ns aps a morte do corpo, este
sistema anmico, vivo e atuante no homem, que sobreviver
dissoluo do corpo. Diz ele:
[...]Esse postulado que o Animismo e o
Espiritismo so complementares um do
outro, porquanto esses dois fatores tm
por base nica o esprito humano que,
operando encarnado, provoca os
fenmenos anmicos e, operando
`desencarnado, determina os fenmenos
espritas. E tanto certo isto que, se
pretender excluir um ou outro dos dois
fatores que constituem a questo a
resolver-se, impossvel se torna explicar o
conjunto
dos fatos. (Bozzano, Animismo ou
Espiritismo? p. 117)

Este esforo de Bozzano, em dar uma grande importncia

aos fenmenos anmicos, porque eles demonstram que no homem
existe uma alma, ou melhor, um sistema anmico capaz de perceber
formas de energias no materiais ou seja, independentes das
condies de espao e tempo de nossa dimenso e de se
manifestar, nos fenmenos de bilocao, por exemplo, tambm nas
mesmas condies (fora das condies de espao-tempo), dando
uma evidncia, tambm por esse meio, da imortalidade. Essa forma
de raciocnio, desarma, segundo ele, os argumentos dos animstas,
ou seja, por aqueles estudiosos da metapsquica que insistem em
afirmar que no h espritos desencarnados, e sim apenas sentidos
extra-sensoriais, por parte do homem vivo e que mais nada
representam.
De fato, Bozzano possui lgica, pois se j no homem vivo,
existem esses sentidos e essas capacidades paranormais, to
evidentes em alguns indivduos, como a capacidade de se
manifestar distancia com toda a sua individualidade e capacidades
conscientes, nos fenmenos de bilocao, to registrados na
metapsquica e na parapsicologia. Por que no poderiam, aps a
morte, esses mesmos indivduos continuarem a se manifestar,
agora num plano adequado aos seus sentidos transcendentais? Ele
deixa claro que essas faculdades supranormais subconscientes
[...]constituem os sentidos espirituais da personalidade integral
subconsciente, sentidos que tero de aparecer e de exercitar-se em
ambiente apropriado, depois da crise da morte (Bozzano, p. 34).
Bozzano, apesar de ter sido professor de Filosofia da
Cincia, apresenta em suas obras, mais um carter filosfico do que
cientfico (considerando a metodologia da cincia contempornea),
tentando encontrar conexes lgicas entre as diversas
manifestaes paranormais, e demonstrando que todas elas, sem
exceo, conduzem logicamente demonstrao positiva da
sobrevivncia do esprito. E essa demonstrao, adquirida pelo
mtodo comparativo e indutivo, de fato, corroborada por diversas
comunicaes medinicas, obtidas por diversos mdiuns, na
psicografia e psicofonia, desde o perodo ps Kardec.

Principais obras:

Hiptese esprita e teoria cientfica, 1903;

Dos casos de identificao esprita, 1909;
Metapsquica Humana, 1927;
A Crise da Morte, 1930-52;
Investigao sobre as manifestaes
supranormais, 1931-40;
Xenoglossia, 1933;
Desdobramento - Fenmenos de Bilocao, 1934;
Dos fenmenos de possesso, 1936;
Animismo ou espiritismo?, 1938;
Povos primitivos e manifestaes paranormais,
1941-46;
Dos fenmenos de telestesia, 1942;
Msica transcendental, 1943;
De mente a mente, 1946;
Os mortos voltam, 1947;
Literatura de alm-tmulo, 1947;
As vises dos moribundos, 1947;
Luzes no futuro, 1947;
Guerra e profecias, 1948;
A psique domina a matria, 1948;
Os animais tm alma?, 1950;
Pensamento e vontade, 1967;
Os fenmenos de transfigurao, 1967.

Referncias

BOZZANO, Ernesto. ANIMISMO OU ESPIRITISMO? QUAL DOS DOIS

EXPLICA O CONJUNTO DOS FATOS. 7 ed. FEB, 2010.

BOZZANO, Ernesto. FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA. Disponvel

no site: http://www.febnet.org.br/ba/file/Pesquisa/Textos/Ernesto
%20Bozzano.pdf. Acesso em 20/02/2015.

REENCARNAO
E CINCIA
ALGUNS DESAFIOS PARA A CINCIA ESPIRITA PARA ESTE
SCULO
Por: Sandro Fontana

Passa o tempo e o tema reencarnao persiste at hoje, mas

qual ser o problema da cincia com a veracidade e aceitao da
hiptese de reencarnao? Qual o trabalho necessrio que a
cincia espirita poderia fazer para ajudar a si mesma e a cincia
geral?
Perguntas como estas deveriam ser mais frequentes no meio
espirita pois essa raiz" vem desde os tempos de Kardec e
parecem terem perdido foras com o passar do tempo. Um ponto
intrigante e necessrio para que possamos ver os dois lados da
moeda reencarnao compreender, seno rever, como a
cincia espirita de Kardec agiu e o que o Mestre nos deixou como
misso e foi esquecido no tempo.
O espiritismo, como concebido pelo seu Codificador, um
tanto complexo pois necessita integrar cincia, filosofia e moral/
religio. Tudo parece simples com olhos ingnuos, porm tentar
integrar dois opostos no uma tarefa fcil. Os dois opostos a que
me refiro so: religio e cincia.
A religio se baseia em dogmas, sendo estes algo como uma
espcie de leis imutveis, e certezas. Sim! Certezas fazem parte
de algo religioso, por esse motivo cada religio (e principalmente
seguidores) possuem a absoluta certeza de que sua hiptese a
correta e no se pode contestar a origem da mesma.
A cincia no entanto o oposto, onde a palavra dogma algo
abominvel e a nica certeza que se tem que toda a verdade
apenas hoje, pois se amanh algo novo for demonstrado sobre um
fato aceito at o presente momento, ento se deixa de lado uma
viso e se passa a aceitar uma nova. O conhecimento, para a
cincia, tambm s existe com mtodos cientficos, onde para cada
pergunta feita se necessrio inmeros experimentos que
demonstrem que uma verdade possa ser aceita. Mas a cincia
um pouco mais exigente, pois ainda quer a prova contrria,
tambm conhecida como falseabilidade, isto , se faz necessrio,
alm de provar uma verdade, que ela e outras coisas no so
verdade" para o mesmo caso. Complicado, no?
Como possvel ver, manter a harmonia entre cincia e
religio um desafio que o espiritismo atual no vem conseguindo
manter, isto porque os mtodos ainda se mantm arcaicos, e pior,
muitos espiritas combatem mudanas ou revises na codificao.

Qual o mtodo cientfico empregado pelo espiritismo?

O conhecimento espirita se fez por um mtodo desenvolvido
por Kardec, no entanto o mesmo consiste basicamente pela
obteno de respostas de espritos e de anlise lgica dentro de
uma fenomenologia.
Kardec quando evocava espritos fazia-lhes perguntas e
anotava as respostas. Por achar pouco confivel, e por saber que
as informaes oriundas dos espritos eram opinies e
conhecimentos pessoais (e variavam com o nvel de evoluo),
optava por enviar a mesma pergunta para que vrios espritos
respondessem e ento, dessa forma, poderia ter uma melhor
viso interpretativa sobre o tema em questo.
Com base nessa caracterstica, podemos concluir que o
conhecimento esprita usou de um mtodo adequado em seu
tempo, no entanto a Cincia e a metodologia cientifica mudaram
muito desde Kardec, tornando-se mais rigorosos pois h a
necessidade de uma maior certeza para determinados assuntos
complexos. Hoje no basta se provar algo, esse algo" precisa ser
falseado e este um dos pontos onde a reencarnao esbarra at
hoje.
Em resumo, a Cincia atual exige melhores mtodos para
que a reencarnao possa ser considerada verdadeira e, esses
mtodos precisam ser aprimorados e se precisa de casos onde se
possa descartar outras hipteses (falseabilidade).
Algumas dificuldades nos mtodos para estudar a
reencarnao.
As dificuldades so inmeras na cincia moderna, isso ocorre
devido a um problema que vai alm dos mtodos: a medio.
Embora o Prof. Ian Stevenson tenha aprimorado em muito o
mtodo ao longo dos anos, elaborando uma forma mais assertiva
para pontuar e classificar caractersticas, isso ainda no foi o
suficiente uma vez que os dados obtidos se focam em declaraes
pessoais, principalmente ocorridos em regies onde a
reencarnao culturalmente predominante. Tal caracterstica leva
a um segundo problema, onde este se foca nas outras hipteses

explicativas, tais como:

a)
b)
c)

Quem pode afirmar que um relato de uma criana no foi

distorcido pela famlia que ja possui tal crena?
Quem poder garantir que, mesmo a criana afirmando algo,
isso no se fez por influncia familiar ou de amigos?
Quem poder afirmar, com absoluta certeza, que os dados
relatados pelos mesmos no fazem parte de um conjunto de
coincidncias, onde se achou alguma pessoa (dos milhes de
casos/vidas no passado) que se encaixe nas informaes
fornecidas pela criana?

Como possvel ver, no basta um caso, onde existam boas

evidncias, para que a cincia possa aceitar a reencarnao. De
certa forma, no contexto atual, necessrio casos onde se possam
descartar vrias hipteses de coincidncia e de fator cultural para
que casos de reencarnao entrem para um relatrio de pesquisa.
Alm disso, mesmo descartando certos casos fracos" de
evidncia, precisamos de casos com dados mais precisos e com
informaes contundentes, como por exemplo, o caso do menino
Luke, citado na sesso de NOTCIAS desta edio.
No referido caso, h necessidade de um pesquisador que
investigue os dados e possa entrevistar o menino e oficializar tal
estudo, caso contrrio o mesmo recai em uma situao comum de
falsa cincia, isto , o caso passa a ser do tipo anedtico, onde o
mesmo se caracteriza apenas por um contar uma estria. Se ela
no for investigada e oficializada, perde todo seu valor.
Como comentei anteriormente, poderamos dividir os casos
de reencarnao em: casos fortes e casos fracos.
Mas o que seria um caso forte e um caso fraco, vamos a
exemplos:
CASO FORTE:
Se bem investigado e oficializado, o caso do menino Luke
parece ser um caso forte, uma vez que ele fornece muitos detalhes
que puderam ser verificados, tais como:
a)
b)
c)
d)
e)

f)

Luke, embora com 5 anos, fornece seu nome da outra vida

(Pam);
O menino afirma ter sido mulher (no comum/esperada tal
espontaneidade para um sexo oposto);
Luke afirma que tinha cabelos pretos (no esperado pois
loiro);
Falou que usava brincos (tambm no esperado por uma
criana de 5 anos);
Ele relata que morreu queimado, subiu ao Cu, viu Deus e lhe
empurraram" de volta a terra e dai nasceu como um beb (a
me investiga, atrelando nome Pam s palavras morte e
queimada e encontra matria que confere com os relatos);
Em experincia, a me expe fotos de mulheres para que o
menino aponte quem ele teria sido, segundo a me ele acerta
exatamente (tal teste no deixa dvidas sobre os relatos);

Minha mulher surpresa com a resposta, perguntou qual era o lugar

que eles moravam na Itlia e ele respondeu: Eu no lembro o
nome, mas no era nenhum daqueles que ns fomos nas
frias (tinhamos passado mais de 10 dias na Italia, um ano antes,
onde visitamos Roma, Sienna, Piza, Lucca, Firenzi, Verona,
Genova e Venezza).
Ele acrescentou tambm:
Acho que eu deveria aprender falar alemo pois eu viajava muito
para a Alemanha.
Ns nunca fomos at a Alemanha e ele no tinha qualquer relao
com tal pas.
Depois de ser informado do fato, tentei conversar com ele e o
mesmo me confirmou as informaes que disse a me, no entanto
ao ser indagado sobre o nome ou outros detalhes, ele disse no
lembrar.
Um caso desses considerado fraco, pois no h como relacionar
ou investigar pois as informaes foram muito superficiais.
Considerando os dois exemplos apresentados, descartemos o
caso fraco e vamos analisar o possvel caso forte para uma
falseabilidade, como se crticos expusessem motivos que
pudessem verificar a contradio lgica (ou conclusiva) do mesmo:
Para o caso do menino Luke, uma critica de bom nvel no
conseguiria se apoiar em certos pontos, dentre eles:
a) Por que o menino teria falado o nome de Pam?
Uma hiptese para isso poderia ser o fato do menino ter visto
algo, algum filme ou matria de TV.
b) Por que o menino se intitularia como algum do sexo
oposto?
Uma hiptese poderia ser alguma tendncia homossexual ou
qualquer idolatria" ao ser feminino, uma vez que na matria no
surge o nome do pai ou qualquer figura masculina. Teria o menino
pais separados?
c) Por que ele falaria q usava brincos?
A resposta poderia estar atrelada a questo b.
d) Por que ele diria que tinha cabelos negros?
Uma possvel hiptese poderia ser algum tipo de negao ou
referencial com alguma pessoa negra (talvez bab).
e) De onde teria vindo a idia de ter morrido queimado,
subido ao Cu, ter visto Deus e ter voltado como menino?
Ser que a me no o teria influenciado? Ou uma pessoa no
padro a que ele se referia (bab ou pessoa de convvio)?
f) E as experincias das fotos?
Uma possvel explicao normal poderia ser a fraude, gerada
pela me.

CASO FRACO:
Relato um fato ocorrido em ambiente familiar com meu filho,
quando ele tinha uns 5 anos:
Era poca de Copa do Mundo e minha mulher falou que iramos
torcer para o Brasil. Ele relutou e afirmou que iria torcer para a
Italia, pois era italiano (origem da famlia italiana). Ao ser
indagado o motivo pelo qual ele tinha dito aquilo, ele afirmou
espontaneamente: quando tinhamos outra vida, a gente morava l
me! Tu que quis nascer nesse pas e como tinhamos combinado
de eu ser teu filho de novo, ento eu vim parar aqui, mas eu no
queria.

10

Como possvel ver, as hipteses geradas so,

isoladamente, at que consistentes, no entanto quando agrupadas
no contexto total do caso, se tornam absolutamente inadequadas e
no conseguem dar um status" de fraude ou algo psicolgico de
que o jovem Luke pudesse estar relatando algo incoerente.
Mesmo que algum argumento surja para tentar explicar o
caso de forma mais simples, ele inequivocamente cai por s pois o
caso to forte que as convergncias de informaes precisas
anulam qualquer critica sensata, exceto para os pseudo-cticos, os
quais possuem crena pessoal atrelada a no existncia de outras
hipteses sem ser a materialista, da nesse caso iro incorrer na
justificativa de fraude por parte da me, onde, neste caso, dever
ser comprovado por aquele que levanta a hiptese.

Ok ento, mas onde ainda esbarra a aceitao da cincia

para casos to evidentes?
Neste ponto importante que o leitor compreenda que a
cincia requer muitos exemplos e que as dvidas possam diminuir
com o tempo, isto , quanto mais casos registrados ao longo dos
anos, mais forte vai ficando a hiptese.
Outro ponto fundamental para o tema reencarnao que,
uma vez que a comunidade cientifica aceite um fenmeno desse
tipo como real, ento isso infere em
todo um conceito j pre-estabelecido,
onde se abririam outras perguntas e
uma descoberta" desse tipo implicaria
em que outras, seno todas, as
concepes fossem revistas. Por esse
motivo o tema to polmico e
somente o tempo e os casos iro
alterar o curso da histria da cincia
atual.
Se de um lado muitos
pesquisadores trabalham na
comprovao da reencarnao, do
outro, a estagnao total, isto , o
espiritismo entende que a
reencarnao existe e o aceita de
forma inequvoca, tendendo ao
dogmatismo religioso como se nada
mais pudesse ser descoberto ou
mudado. Eis ento onde surge um
conflito entre a parte religiosa e a parte
cientifica do espiritismo.
comum se ouvir no meio
espirita que espritos reencarnam de
forma coletiva e em um mesmo
a m b i e n t e f a m i l i a r a fi m d e i r e m
evoluindo com seus karmas. De onde
vem essa certeza? Isso uma regra?
Bom, uma possvel explicao
para tal suposio (que aceita e
divulgada por muitos) deve ter vindo do
mtodo espirita antigo, onde um ou
mais espritos passaram tais
informaes por meios medinicos e
estes passam a ser aceitos e propagados de forma indiscriminada
dentro dos fieis espiritas. Mas o que dizem os dados catalogados
por pesquisadores como Stevenson?
Sem sombra de dvidas eu posso afirmar que essa
informao parcialmente inadequada e equivocada, isto ,
embora isso ocorra, nem de perto isso uma regra e de forma
alguma se demonstrou coerente com relao a outros casos j
estudados.
Se algum espirita mais dedicado ao estudo srio sobre
reencarnao se deter aos livros de Ian Stevenson, ou de outros
pesquisadores, ir perceber que uma minoria reencarna dentro do
grupo familiar e, nos casos relatados, nada teria a ver com algum
tipo de pagamento de dvida ou coisa similar, pelo contrrio, o
que parece ser uma tendncia so os casos do espirito reencarnar
em lugar prximo de onde tenha ocorrido sua morte fsica, assim
o caso do estudo de Ohkado Masayuki (Facial Features of
Burmese with Past-Life Memories as Japanese Soldiers - Journal
of Scientific Exploration, Vol. 28, No. 4, pp. 597603, 2014), onde o
mesmo investigou e observou que muitas reencarnaes de
espritos japoneses ocorreram na Birmnia aps a guerra. Neste
caso muitos japoneses haviam morrido em territrio longe de suas
casas e famlias.

11

Fato similar a este ocorreu no caso do garoto James H. Jr,

onde o menino relata ter sido piloto e combatido na segunda
guerra. Seu avio teria sido abatido na regio do Japo e sua
origem era norte americana. Segundo o relato dos pais,
documentado no livro A VOLTA, o menino alega que seu espirito
estava vagando nas Ilhas do Hawai, quando decidiu que o casal de
americanos seriam seus pais. No livro o jovem menino relata
detalhes do hotel e da forma como ocorreu, sendo confirmado pela
famlia que, uma semana depois, a me estava grvida. Era a luade-mel do casal. A irm de James
ainda estava viva e ele no reencarnou
dentro do ambiente familiar, nem,
segundo ele, seu espirito ficou prximo
ou dedicado a crculo de parentes.
Para ilustrar ainda mais, o prprio caso
noticiado do menino Luke j acaba por
desmentir a falsa regra de que
espritos tendem a se manterem em
ambiente familiar, uma vez que o
menino reencarna numa famlia
totalmente diferente da anterior e ainda
relata que fora empurrado" para vir
como beb de sua atual me,
contradizendo at mesmo certa
regra" (ou crena) de que o espirito
venha a escolher onde ir reencarnar.
Sobre essa ultima questo, o caso de
James H. Jr, ja demonstra que
possvel, mas se analisarmos os
casos, vemos facilmente que isso no
uma regra, ou seja, divulgar tais
informaes como verdades" no
contribui em nada para o conhecimento
espirita.
Acredito que o leitor percebeu as duas
grandes diferenas entre as
necessidades da cincia espirita e a
cincia atual, onde uma tenta buscar a
prova da existncia e a outra tenta (ou
deveria) compreender melhor o
fenmeno, onde no entende que este
esteja por encerrado e que ainda h
muito o que se estudar, investigar e
aprender. E assim Kardec deixou escrito, que o espiritismo no
pode estagnar-se no tempo, sob pena de perder sua essncia.

PERIDICO DA EDIO
Muitos estudos vem evidenciando a reencarnao atravs de depoimentos de crianas. Essas memrias
expontneas geralmente vo se perdendo conforme a nova personalidade vai se formando (ou fundindo?).
O presente artigo um dos mais importantes para os atuais estudos de reencarnao.

AS CRIANAS QUE ALEGAM LEMBRAR-SE DE VIDAS PASSADAS: CASOS COM REGISTROS

ESCRITOS FEITOS ANTES DA PERSONALIDADE PRVIA SER IDENTIFICADA
Artigo traduzido porVitor Moura Visoni e Julio Csar de Siqueira Barros.

H. H. Jurgen Keil

Jim B. Tucker

Psychology Department University of Tasmania, Hobart, Tasmania, Australia

Division of Personality Studies UniversityofVirginia HealthSystem,

P.O. Box800152
Charlottesville, VA 22908-0152 e-mail:jbt8n@virginia.edu

RESUMO

Crianas que alegam lembrar vidas passadas tm sido descritas na literatura cientfica por mais de 40 anos, e em muitos casos suas famlias identificaram um
indivduo morto cuja vida acredita-se a criana esteja recordando. Estes casos tm sido criticados na seguinte base: aps as famlias da criana e do indivduo
morto se encontrarem e trocarem informaes, elas podem acabar por atribuir criana mais conhecimento sobre esse indivduo do que ela realmente
demonstrou. Um caso apresentado em que o investigador registrou as declaraes de uma criana na Turquia e ento descobriu subsequentemente que elas
correspondiam em muitos detalhes vida de um homem que viveu em Istambul a850 kmde distncia e que morreu 50 anos antes de a criana nascer. Uma
reviso de casos semelhantes em que registros escritos foram feitos antes de o indivduo morto ser identificado indica que eles apresentam um srio desafio
suposio de que este fenmeno seja devido a informaes falsamente creditadas.
PALAVRAS-CHAVE:casos de reencarnao fenmeno paranormal memrias da infncia

Introduo
Casos de crianas que afirmam se lembrar de vidas passadas
tm sido reportados na literatura cientfica por mais de 40 anos (p.
ex., Stevenson, 1960, 2001). Em um caso tpico, uma criana
extremamente jovem, que vive numa cultura que possui uma crena
na reencarnao, comea a relatar memrias de uma vida passada.
Em muitos casos, a criana eventualmente fornece detalhes
suficientes para que a famlia seja capaz de localizar um indivduo
falecido, a personalidade prvia, cuja vida parece confirmar as
afirmaes feitas pela criana.
Algumas possveis explicaes tm sido sugeridas para estes
casos. Uma delas, que se vale de meios normais, e que
frequentemente oferecida, a hiptese scio-psicolgica (Brody,
1979). De forma resumida, ela diz:
Em uma cultura que tem a crena na reencarnao, uma
criana que parea falar sobre uma vida passada ser encorajada a
dizer mais. O que ela disser levar os seus pais a de algum modo
localizar outra famlia cujos membros passam a crer que a criana
est falando sobre um membro falecido dela. As duas famlias
trocam informaes sobre detalhes, e elas terminam por creditar ao
sujeito muito mais conhecimento sobre a pessoa falecida identificada
do que ele realmente tinha. (Stevenson & Samararatne, 1988: 237).
A caracterstica mais importante desta hiptese a ltima
dada: de que as famlias terminam creditando s crianas muito mais
conhecimento sobre a personalidade prvia identificada do que elas
demonstraram de fato. Depois de as famlias das crianas saberem
sobre a personalidade prvia, elas podem afirmar erroneamente que
as crianas fizeram declaraes as quais elas no fizeram, ou elas

12

podem lembrar equivocadamente que as crianas exprimiram

detalhes sobre a vida passada os quais elas no exprimiram. Essas
possibilidades podem ser conjecturadas porque os registros escritos
das afirmaes das crianas raramente foram feitos antes de as
famlias terem se encontrado. Excees existem, entretanto, e elas
fornecem um teste importante da hiptese scio-psicolgica. Ns
apresentamos um novo caso aqui, no qual o investigador fez
anotaes das afirmaes da criana antes que a personalidade
fosse identificada, e trs casos anteriores tambm sero revisados
para comparao.
O Caso de KA
O primeiro autor (JK) investigou o caso de um garoto (KA) no
centro-sul da Turquia que alegava se lembrar de uma vida em
Istambul a cerca de850 kmde distncia, e foi eventualmente capaz
de confirmar muitas das afirmaes do garoto.
Entrevista
Em abril de 1997, JK se encontrou pela primeira vez com KA,
que tinha ento 6 anos de idade. O intrprete de JK era conhecido
dos pais de KA, que concordaram em organizar esta primeira visita.
O intrprete mencionou o interesse de JK em crianas que falavam
de vidas passadas aos pais de KA, e lhe disseram que KA estava
fazendo isto. As declaraes de KA no eram conhecidas alm do
crculo familiar imediato, e sua famlia disse que embora ele tivesse
feito algumas declaraes logo depois de comear a falar, fez a
maioria delas por volta dos 2 anos e meio de idade.

KA vivia em Hatay, em um ambiente de classe mdia, numa

confortvel cobertura. Seus pais estavam obviamente encantados
em ter um filho (ele era o nico filho deles), o que na Turquia visto
como uma beno particularmente desejvel. Os pais de KA eram
muulmanos Alevi bem educados que tinham amigos entre vrias
religies diferentes e de outros interesses. Apesar de eles saberem
que as supostas memrias de vidas passadas so consideradas
uma caracterstica que distingue os muulmanos Alevi[1], eles
aparentemente no deram grande importncia s afirmaes de KA.
JK notou que eles o ouviam com interesse moderado e pareciam s
vezes entretidos com o seu entusiasmo.
JK e seu intrprete conheceram KA em sua casa. Sua me
esteve presente durante a entrevista inteira, e seu pai juntou-se
entrevista durante o seu curso. O intrprete traduziu o que era dito
aps curtos intervalos, e JK tomou notas e fez perguntas. Registros
de udio no foram feitos porque JK descobriu que um gravador
frequentemente gera uma distrao. Aps o seu primeiro encontro,
JK ficou impressionado com a clareza das afirmaes de KA e com a
confiana com que ele as tinha feito. Ele disse que o nome de sua
famlia tinha sido Karakas e que fora um cristo armnio; que
durante aquela vida, era rico e viveu em uma grande casa de trs
andares em Istambul; que sua casa ficava sobre a gua, onde os
barcos eram ancorados, e havia uma igreja atrsdela;as pessoas o
chamavam de Fistik, e sua esposa e filhos tinham os primeiros
nomes gregos; seu casamento ocorreu em Bodrum, uma cidade na
costa a aproximadamente 430 km de Istambul por ar; ele
freqentemente carregava uma substancial mochila de couro e
somente vivia na casa uma parte do ano; tinha sido baleado e morto
e sua esposa estava envolvida no assassinato. Adicionalmente,
mencionou que o seu filho mais novo havia morrido numa corrida de
carros. Uma lista completa de suas declaraes dada na
seoAnlise das Afirmaes.
Investigao
Os pais e parentes de KA no tinham informaes que
sugerissem uma conexo entre eles e a personalidade prvia
descrita por KA. Eles no tinham amigos ou parentes em Istambul, e
KA e sua me nunca haviam estado l. Aproximadamente dois ou
trs anos antes da entrevista, o pai de KA, um contador, estivera em
Istambul duas vezes com relao ao seu trabalho, mas, em ambas
as ocasies, ele deixou Istambul no mesmo dia e no tentou obter
quaisquer informaes sobre as afirmaes que seu filho havia feito.
Os pais de KA no conheciam nenhum armnio. Alm disso, quando
JK iniciou as investigaes, no havia nenhuma indicao de que
uma pessoa como descrita por KA tivesse sequer existido.
Apesar de KA ter dado mais detalhes do que a maioria dos
indivduos faz, a identificao da personalidade prvia
provavelmente no teria sido possvel se KA no tivesse mencionado
que ele era vizinho de uma mulher relativamente bem conhecidaem
Istambul. Esta mulher, chamada Aysegul, era uma negociante de
obras de arte que havia tido algumas dificuldades com as
autoridades. Quando um processo foi ou estava para ser aberto
contra ela, ela deixou a Turquia, e o seu paradeiro aps isso
desconhecido. Seu caso gerou alguma publicidade, e o intrprete de
JK, que tinha parentes em Istambul, estava ciente da matria. A
maioria dos turcos educados (incluindo os pais de KA) que tinha
algum interesse na notcia tambm tinha ouvido seu nome. Os pais
de KA disseram que quando o seu primeiro filho mencionou Aysegul,
ele era to jovem que ele no poderia ter aprendido isso de fontes
exteriores, mas esta possibilidade no pode ser descartada. JK no
foi capaz de descobrir quando as histrias sobre Aysegul
apareceram pela primeira vez nos jornais, mas isto ocorreu antes de
KA ser capaz de falar.

13

Em abril de 1997, JK foi capaz de localizar a casa de Aysegul

na regio de Cengelkoy em Istambul. Prxima a ela, ele encontrou
uma casa (agora vazia) de trs andares que batia com os detalhes
que KA havia dado. Foi difcil, entretanto, descobrir qualquer
evidncia de que uma pessoa como descrita por KA tivesse vivido ali
alguma vez. Inicialmente, JK no pde descobrir ningum que
tivesse ouvido falar de um armnio na regio onde a casa de
Aysegul estava localizada, e nenhum armnio vivia naquela regio
agora.
Durante uma segunda visita na regio de Cengelkoy, em
outubro de 1997, JK soube de um oficial da Igreja Armnia de
Istambul que no havia armnios na regio de Cengelkoy. A igreja
no tinha registros, ele disse, que sugerissem que um armnio
tivesse vivido na casa que JK identificou como aquela descrita por
KA. Um homem idoso que tinha vivido na regio de Cengelkoy por
muitos anos, entretanto, disse a ele que um armnio tinha
definitivamente vivido naquela casa e que os oficiais da igreja que JK
havia conhecido no eram velhos o suficiente para se lembrar dele.
Durante uma visita adicional em outubro de 1998, JK foi
capaz de entrevistar um historiador local, o sr. Toran Togar, que havia
nascido em 1924. O sr. Togar era um informante excelente. Por
exemplo, ele lembrava os nomes de cinco jornais que foram
publicados na dcada de 1940 (e JK foi capaz de confirmar isso).
Somente um desses jornais ainda est em circulao. O sr. Togar
ainda lembrou, sem hesitao, vrios eventos em conexo com a
vida prvia, mas, particularmente, para estabelecer a sequencia
correta dos eventos, ele cuidadosamente checou suas recordaes
sobre os acontecimentos sobre os quais ele tinha bastante
confiana.
Quando JK entrevistou o sr. Togar, ele tomou o cuidado de
no estimular qualquer resposta ou fazer quaisquer sugestes. Eles
se encontraram perto da casa da personalidade prvia, e JK
perguntou ao sr. Togar o que ele se lembrava sobre as pessoas que
tinham vivido naquela casa. JK lhe disse que ele queria descobrir
alguns detalhes sobre uma famlia que talvez tivesse conexo com a
casa, mas ele no disse que uma criana havia tinha provido
informaes sobre isso. O sr. Togar ento forneceu vrios detalhes
que bateram com as afirmaes de KA, incluindo o nome de famlia
Karakas. Ele disse que um armnio cristo tinha vivido na casa que
JK havia identificado, que ele foi rico, que tinha sido o nico armnio
na regio de Cengelkoy, que o nome de sua famlia era Karakas, que
sua esposa veio de uma famlia ortodoxa grega e que a famlia dela
no tinha aprovado o casamento. Ele disse que o nome da famlia da
esposa era Yordan, que o casal teve trs filhos, e que havia algum
boato de que a sua esposa tinha alguma relao com a sua morte. O
sr. Togar tambm disse que o cl Karakas vivia em uma outra regio
de Istambul, eles negociavam artigos de couro, o sr. Karakas
frequentemente carregava uma substancial mochila de couro, e ele
vivia na casa de Cengelkoy somente a cada perodo de vero. O sr.
Togar disse que Karakas morreu em 1940 ou 1941.
JK ento perguntou a ele especificamente se Karakas ou sua
esposa tinham qualquer conexo com Bodrum, j que KA havia dito
que ele tinha se casado l na vida passada. O sr. Togar disse que ele
no conhecia qualquer conexo. Adicionou que se lembrou do
cortejo quando Karakas casou-se em Istambul e que houve algum
interesse pblico no casamento incomum de um homem armnio e
de uma mulher grega ortodoxa. Embora seja possvel de que uma
segunda cerimnia tenha ocorrido em Bodrum, nenhuma informao
disponvel sugere uma conexo com Bodrum. Adicionalmente, KA
tinha dito de que seu filho mais jovem tinha morrido como um
corredor de rally, mas se todos os detalhes que o Sr. Togar forneceu
estiverem corretos, o filho deveria ser uma criana quando Karakas
morreu j que o Sr. Togar nasceu em 1924, recordava o casamento
de Karakas, e ele disse que Karakas morreu em 1940 ou 1941.

Anlise das Afirmaes

As afirmaes de KA que corresponderam vida de Karakas:
(1) Ele viveu e morreu em Istambul.
(2) Sua casa era prxima casa de Aysegul.
(3) Sua casa era grande.
(4) Sua casa tinha trs andares.
(5) Sua casa ficava na costa.
(6) Barcos eram ancorados na casa.
(7) Uma igreja ficava atrs da casa.
(8) O nome de sua famlia era Karakas.
(9)Ele era um armnio.
(10) Ele era um cristo.
(11) Ele era casado.
(12) Ele tinha filhos.
(13) Ele era rico.
(14) Ele frequentemente carregava uma substancial mochila
de couro.
(15) Ele vivia na casa somente durante uma parte do ano.
As afirmaes de KA que foram parcialmente confirmadas:
(16) Sua esposa e filhos tinham os primeiros nomes gregos.
Seus nomes de fato no so conhecidos, mas a esposa de Karakas
veio de uma famlia ortodoxa grega.
(17) Ele era chamado Fistik. Nenhuma confirmao direta
pde ser obtida, mas desde que os armnios usam este termo para
se referirem a um timo homem, isto seria consistente com a
personalidade prvia. Este termo no conhecido pela populao
no-armnia na Turquia, e JK inicialmente assumiu que isso fosse
um nome.
(18) Sua esposa tinha alguma relao com a morte da
personalidade prvia. Esta suposio tambm foi confirmada como
boatos da vizinhana pelo sr. Togar, o historiador.
As afirmaes de KA no verificadas ou duvidosas:
(19) KA disse que ele tinha sido baleado com uma pistola,
mas que no tinha morrido imediatamente. No houve confirmao
disto. KA tinha uma marca-de-nascena em seu peito que foi visvel
por muitos anos, e ele disse que correspondia ao ferimento causado
pela bala da pistola. Os pais de KA no haviam reparado na marca
at depois de KA, com cerca de trs anos de idade, comear a falar
dela. A marca de nascena no era mais visvel quando JK o
conheceu. Marcas ou defeitos de nascena tm sido observados em
35% dos casos em que crianas afirmam lembrar-se de vidas
passadas (Stevenson, 2001), ento embora o tiro seja inverificvel, a
marca-de-nascena de KA era consistente com a sua afirmao e
com outros casos.
(20) Ele conhecia Aysegul. Inicialmente pareceu que Karakas
no poderia t-la conhecido. Quando ele morreu, Aysegul tinha
provavelmente entre 5 e 10 anos de idade. Posteriormente,
entretanto, JK soube que Aysegul viveu na casa prxima a Karakas
quando criana, e talvez Karakas a tivesse conhecido. Ento, a
afirmao no diretamente verificvel, mas consistente com a
histria disponvel.
(21) Ele casouem Bodrum. O sr. Togarlembrou um cortejo de
casamento (quando Karakas se casou) em Istambul. Se havia
alguma conexo com Bodrum, JK no foi capaz de descobri-la ou
onde havia uma comunidade grega ortodoxa l.
(22) Seu filho mais jovem morreu como corredor de rally.
Nenhuma informao disponvel sobre a famlia de Karakas apoia
isto, e baseado na linha de tempo que o senhor Togar forneceu, o
filho de Karakas era presumivelmente muito jovem para ter sido um
corredor de rally na poca da morte do pai.

14

As seguintes duas afirmaes corretas KA talvez tivessem

sido feitas em um perodo aps ele ter ouvido os nomes relevantes
de JK. JK no as registrou durante seu primeiro encontro com KA,
mas possvel que KA as tivesse feito na poca:
Sua casa era em Cengelkoy.
O nome de famlia da sua esposa era Yordan.
Continuao
JK fez algumas tentativas adicionais para obter mais
informaes. De acordo com os oficiais da Igreja Grega Ortodoxa,
em algum perodo cerca de quarenta anos atrs, mais de 300
famlias gregas ortodoxas viviam na regio de Cengelkoy. Os oficiais
disseram que a maioria destas famlias tinha desde ento retornado
para a Grcia, e eles no puderam sugerir como JK poderia contatar
os membros da famlia Yordan l. Eles tambm recomendaram o Sr.
Togar como a pessoa que era a mais familiarizada com a histria da
regio.
JK tentou encontrar possveis registros sobre o casamento e
o funeral de Karakas. Infelizmente, os registros centrais, incluindo os
detalhes do funeral que eram mantidos pela Igreja Armnia, foram
destrudos em um incndio em 1957. Alguns registros ainda podem
existir nos escritrios de cinco cemitrios em Istambul os quais esto
somente abertos ao pblico durante um dia por semana. JK contatou
o departamento de histria na universidade de Istambul, mas
descobriu que havia pouco interesse neste tipo de histria local. Ele
pesquisou um dos jornais que foram publicados na poca da morte
de Karakas sem descobrir qualquer referncia a ele. As notcias
daquela poca (incio da dcada de 1940) ficaram reduzidas
principalmente aos acontecimentos da guerra. Na regio de Hatay,
JK visitou uma aldeia armnia e conheceu um homem que tinha
vivido anteriormente em Istambul chamado sr. Kirant. Ele no era
velho o suficiente para se lembrar de qualquer coisa da poca em
que Karakas estava vivo. Ele disse que sua me havia lhe falado
sobre a famlia Yordan, mas ele no podia se lembrar de quaisquer
detalhes.
Durante uma visita adicional casa de Karakas, JK conheceu
alguns homens idosos prximos que disseram que no passado a
casa era conhecida como a casa de Yordan. Eles disseram que aps
a morte de Karakas, a casa permaneceu com a famlia Yordan por
aproximadamente 15 anos, mas a esposa de Karakas e as crianas
no continuaram a morar l. JK tambm localizou a Igreja Ortodoxa
Grega, a qual ele no havia observado antes, atrs da casa de
Karakas.
Depois que JK obteve os detalhes sobre Karakas listados
acima, ele visitou KA mais uma vez. KA estava particularmente
impressionado com a fotografia da casa de Karakas que foi tirada
sobre a gua. KA acreditou que ele poderia identificar os aposentos
em que ele viveu. KA no sugeriu de nenhuma forma que ele
lembrava a respeito dos novos detalhes que JK tinha descoberto.
Quando JK perguntou a ele se a sua esposa poderia ter sido grega
ortodoxa, ele respondeu que no se lembrava.
KA estava consciente que ele tinha comeado a esquecer
alguns dos detalhes quando JK o visitou em 1999. Ele tinha ento 8
anos de idade. At ento, no havia ainda nenhuma indicao de
que qualquer um em seu meio pudesse estar ligado com a
personalidade prvia ou pudesse ter alguma informao sobre ela.
Relatrios Anteriores de Casos com Registros Escritos
Casos em que os registros escritos foram feitos antes que a
personalidade prvia tivesse sido identificada so raros. Mais de
2500 casos de jovens crianas com declaraes de vidas passadas

esto agora registrados nos arquivos da Diviso dos Estudos da

Personalidade na Universidade de Virgnia, mas somente 33 deles
envolvem casos onde a personalidade prvia foi identificada depois
que os registros das declaraes das crianas foram feitos. Alguns
destes foram publicados anteriormente (Haraldsson, 1991; Mills,
Haraldsson, & Keil, 1994; Mills & Lynn, 2000; Stevenson, 1974;
Stevenson & Samararatne, 1988), e eles demonstraram que tais
casos, embora raros, ocorrem de fato. Qualquer esforo em rejeitar o
presente caso como uma excentricidade isolada deve se enderear
a estes casos anteriores, ento importante revisar alguns deles.
O Caso de Sujith Jayaratne
Stevenson (1977) reportou o caso de Sujith Jayaratne, um
garoto que vivia em um subrbio de Colombo, a capital do Sri Lanka,
que descreveu uma vida numa aldeia chamada Gorakana
distante 12 km. Um monge registrou notas das conversas que ele
teve com Sujith sobre suas memrias quando Sujith tinha 2,5 anos
de idade, e Stevenson foi capaz de obter uma cpia traduzida delas.
Esses documentos indicaram que Sujith disse que ele era de
Gorakana e que viveu na rea de Gorakawatte, que seu pai se
chamava Jamis e que no tinha um olho (Sujith apontou o olho
direito para indicar que esse era o defeituoso), que ele frequentou
akabal iscole (que significa escola dilapidada) e tinha um professor
chamado Francis l, e que ele deu dinheiro para uma mulher
chamada Kusuma, que preparou string hoopers[2], um tipo de
comida, para ele. Ele deixou subentendido que ele deu dinheiro para
Kale Pansala, ou Templo da Floresta, e disse que dois monges
ficavam l, um deles se chamava Amitha. Ele disse que sua casa era
caiada, seu banheiro ao lado de uma cerca, e que ele banhava-se
em gua morna.
O monge ento foi a Gorakana e descobriu que todas as
alegaes de Sujith eram verdadeiras para um homem chamado
Sammy Fernando, que morreu com a idade de 50 anos depois de ter
sido atingido por um caminho 6 meses antes de Sujith ter nascido.
Quando Stevenson investigou o caso um ano depois, ele soube que
duas pessoas na vizinhana de Sujith tinham conexes com Sammy
Fernando. A famlia de Sujith conhecia uma delas, um camarada
beberro de Fernando, ligeiramente, e a outra, a irm mais nova de
Fernando, nem um pouco. A famlia no tinha ideia de quem Sujith
estava falando at o monge ir a Gorakana de fato, nem a me de
Sujith nem o monge tinham ouvido falar sobre Gorakana antes de o
caso ter se desenvolvido e a ideia de que o amigo beberro de
Fernando ou a irm sub-repticiamente deram informaes a Sujith
parece muito difcil.
O Caso de Kumkum Verma
Kunkum Verma era uma garota na ndia que descreveu uma
vida na cidade de Darbhanga a 40 km de sua aldeia (Stevenson,
1975). Sua tia fez anotaes de suas afirmaes 6 meses antes que
qualquer um tentasse identificar a personalidade prvia, e Stevenson
foi capaz de obter extratos de seus registros que continham 18
delas. Eles documentavam detalhes que batiam todos com a vida de
uma mulher que morreu 5 anos antes de Kumkum ter nascido,
incluindo o nome de Urdu Bazar, a rea de Darbhanga onde ela
viveu, o nome do filho dela e o fato de que ele trabalhava com um
martelo; o nome do neto dela; o nome da cidade onde o pai viveu e o
fato de sua casa ser prxima de um pomar de mangas e para se
chegar l era necessrio atravessar trechos com gua; a presena
de uma lagoa em sua casa; e o fato de que ela tinha um cofre de
ferro em sua casa, uma espada pendurada perto da cama de lona
dela, e uma cobra perto do cofre que ela alimentava com leite.
Um homem de Urdu Bazar que trabalhou para um amigo do
pai de Kumkum eventualmente foi capaz de identificar a

15

personalidade prvia. A famlia anterior pertencia a uma classe de

artesos relativamente baixa enquanto o pai de Kumkum era um
proprietrio de terra, mdico homeopata e autor, ento ainda que ele
fosse a Urdu Bazar conhecer a famlia da personalidade prvia, ele
nunca permitiu Kumkum ir.
O Caso de Jagdish Chandra
O caso de Jagdish Chandra na ndia era bastante antigo
quando Stevenson (1975) o investigou de fato, o indivduo j
estava com cerca de 30 anos mas o pai do indivduo, um
advogado proeminente, escreveu um registro das alegaes do
garoto e suas averiguaes na poca em que o caso se
desenvolveu. Jagdish nasceu em Bareilly, uma grande cidade no
norte da ndia, e quando ele tinha 3 anos e meio de idade comeou a
falar que ele tinha vivido em Benares, uma cidade a
aproximadamente500 quilmetrosde distncia. Seu pai enviou uma
carta para um jornal pedindo por ajuda na averiguao das
alegaes da criana. Na carta, ele disse que Jagdish afirmou que
seu pai se chamava Babuji Pandey e que tinha uma casa uma casa
em Benares com um grande porto, uma sala de estar, e uma sala
subterrnea com um cofre de ferro fixado em uma das paredes.
(Ji acrescentou que o final do nome significa respeitado, ento
Jagdish estava dizendo que o nome do pai era Babu.) Ele disse que
Jagdish descreveu um ptio onde Babuji sentava s noites e onde as
pessoas reuniam-se para beber bhange bebida indiana. Ele disse
que Babuji recebia massagens e colocava p ou barro no seu rosto
depois de banhar-se. Ele descreveu dois carros e uma carruagem
puxada por cavalos e disse que Babuji tinha dois filhos falecidos e
uma esposa morta.
No dia seguinte em que isto foi publicado, o pai de Jagdish foi
a um magistrado ter as alegaes de Jagdish oficialmente
registradas antes de eles viajarem a Benares. O registro das
alegaes, adicionados a estes listados neste artigo, incluram o fato
de que seu nome era Jai Gopal e que seu irmo, que era maior do
que ele, se chamava Jai Mangal e tinha morrido envenenado. Ele
disse que o rio Ganges ficava perto da casa, e que o Dash
Ashwamadh Ghat estava l. (Ghats so cais onde as pessoas vo
banhar-se, e Babu Pandey era o supervisor de um deles). Ele
tambm disse que uma prostituta chamada Bhagwati tinha cantado
para Babu.
Jagdish foi levado a Benares, onde todas as suas afirmaes
acima sobre a personalidade prvia foram verificadas (exceto que
Babu Pandey tinha usado automveis que no lhe pertenciam de
fato) e onde ele reconheceu pessoas e lugares.
Discusso
O presente caso tpico de crianas que declaram se lembrar
de vidas passadas em alguns aspectos e incomum em outros.
A idade extremamente precoce quando o indivduo comea a falar
sobre uma vida a norma destes casos, e nos 1200 casos que
foram codificados e entraram na base de dados de nossos
computadores, a mdia de idade de 32 meses. Similarmente, seu
relatrio de esquecimento de alguns dos detalhes bastante
comum, e a mdia de idade para os indivduos pararem de falar
espontaneamente sobre uma vida prvia de 72 meses. Sua
aparente marca de nascena, a qual era consistente com seu relato
de ter sido baleado, tambm uma caracterstica que comumente
reportada, como observado anteriormente.
Seu caso possui outras caractersticas que so incomuns,
como a identificao da personalidade prvia que viveu a uma
grande distncia do sujeito. A distncia mdia entre o sujeito e a
personalidade prvia de14 km, e somente um punhado de casos
envolve uma distncia superior a500 km. O intervalo de cerca de 50

anos entre a morte da personalidade prvia e o nascimento do

indivduo raro, embora no nico. Embora o tempo mdio seja de
somente 16 meses, tem havido alguns poucos casos com um
espao de tempo similar. Adicionalmente, em casos em que a
personalidade prvia no havia sido determinada, o intervalo exato,
naturalmente, desconhecido, a menos que a criana mencione um
ano, ento talvez existam casos no resolvidos com intervalos de
tempo similares que as famlias e investigadores no identificaram
como tal. A longa distncia e o longo intervalo geralmente tornam a
identificao da personalidade prvia muito difcil, como ocorreu
neste caso, mas isto tambm torna as declaraes verificadas das
crianas mais impressionantes.
Embora o caso de KA seja um dos mais fortes, a reviso de
outros casos com registros escritos mostra que no o nico, e
como os registros escritos demonstraram que os casos no eram
criados pelas famlias atribuindo s crianas mais conhecimento
sobre a personalidade prvia do que elas de fato detinham, este
grupo de casos impe um srio desafio hiptese scio-psicolgica
para o fenmeno.
Estes casos podem tambm prover uma indicao indireta da
semelhana de que tal processo ocorreu em casos onde os registros
escritos no foram feitos antes de a personalidade prvia ser
identificada. Schouten & Stevenson (1998) compararam 21 casos da
ndia e do Sri Lanka nos quais os registros escritos das alegaes
das crianas foram feitos antes das famlias se encontrarem com 82
casos investigados sem tais registros escritos anteriormente. Eles
descobriram que o nmero mdio de afirmaes documentadas nos
casos com registros escritos era de 25,5, enquanto que o nmero
mdio obtido retrospectivamente das famlias nos casos sem os
registros escritos era significantemente menor, com 18,5. A
percentagem de afirmaes corretas era essencialmente a mesma
nos dois grupos 76,7% nos casos com registros escritos e 78,4%
nos casos sem registros. Como os autores notam, os resultados
indicam que as famlias no criam mais, e mais corretamente,
alegaes depois do encontro ou pelo menos no ao ponto de elas
afetarem os dados de modo significativo.
No caso de KA, sua famlia no tinha ideia se uma pessoa
correspondendo a sua descrio havia de fato vivido, e foi somente
com grande esforo que JK foi capaz de confirmar a existncia de tal
pessoa. Isso no somente elimina a possibilidade de informao
atribuda falsamente, mas a pesquisa requerida para confirmar as
alegaes tambm parece eliminar a possibilidade de KA de algum
modo ter aprendido sobre a personalidade prvia por escutar as
pessoas falarem sobre ele. Isto torna a tarefa de explicar o caso
atravs de meios normais muito difcil.
Concluso
A hiptese scio-psicolgica de crdito exagerado tem
aparecido para prover o modo mais razovel de explicar atravs de
modos normais muitos dos casos de crianas que alegam lembrar
vidas passadas. Ela falha completamente, entretanto, em explicar
aqueles em que o documento dos registros escritos prova que a
famlia do indivduo no creditou as crianas mais informao sobre
as personalidades prvias do que elas de fato possuam. Tais casos,
ainda, do crdito validade das memrias de vidas passadas das
crianas em geral, j que eles demonstram que algumas crianas
fazem numerosas alegaes sobre indivduos falecidos que mais
tarde confirmam-se serem exatas, e eles colocam dvidas
significativas na capacidade da hiptese scio-psicolgica de
explicar corretamente este fenmeno.

16

Agradecimentos
Os autores gostariam de agradecer a Hande Karadas, que
serviu como intrprete para o caso descrito; a Ian Stevenson, que fez
vrias sugestes teis para um esboo anterior deste artigo; e a um
revisor, Arthur Hastings, cujos comentrios contriburam de forma
significativa para este artigo.

NOTAS:
[1] Alevi uma ramificao dos muulmanos que acreditam na
reencarnao (assim como tambm acontece com os Druzos). Essa
crena na reencarnao uma caracterstica que distingue os Alevi
dos demais muulmanos. (Nota do tradutor Julio Csar de Siqueira
Barros).
[2] Um hoop o aro de metal que prende as madeiras de um
barril; um string uma corda fina; um string hooper seria uma
bandagem que prende um grupo de fios, como um talharim largo
prendendo um feixe de macarres, ou algo assim (Nota do tradutor
Julio Csar de Siqueira Barros).

Referncias
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Vol. II. Ten Cases inSri Lankaby Ian Stevenson.Journal of Nervous
and Mental Disease, 167,769-774.
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Four cases inSri Lanka.Journal of Scientific Exploration, 5, 233-261.
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Cardea, E., Lynn, S. J., & Krippner, S. (Eds.), Varieties of
Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence (pp.
283-313). American Psychological Association.
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type?Journal of Nervous and Mental Disease, 186,504-506.
Stevenson, I. (1960). The evidence for survival from claimed
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Psychical research, 54, 51-71 & 95-117.
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reincarnation(2nd rev. ed.). University Press ofVirginia.
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Lives: A Question of Reincarnation(rev.ed.). McFarland & Company.
Stevenson, I., & Samaratne, G. (1988). Three new cases of
reincarnation type in Sri Lanka with records made before
verification.Journal of Scientific Exploration, 2, 217-238.
Referncia original: Keil HHJ & Tucker JB. Children who
claim to remember previous lives: Cases with written records made
before the previous personality was identified. Journal of Scientific
Exploration, 19(1): 91-101, 2005.

17

RELATRIO DE PESQUISA
Um Caso Japons com Memria de Vida Passada
OHKADO MASAYUKI
Faculty of General Education, Chubu University, Aichi, Japan Division of Perceptual Studies, University of Virginia,
Charlottesville, VA
ohkado@isc.chubu.ac.jp
Publicado pelo Journal of Scientific Exploration, Vol. 27, No. 4, pp. 625636, 2013 0892-3310/13

Resumo

Este artigo apresenta o caso de uma criana japonesa que afirma se lembrar de suas memrias da vida passada. O caso mostra o padro
freqentemente observado do tipo CORTs, amplamente investigado pelo Dr. Ian Stevenson e outros: Na idade de trs anos, a criana
comeou a falar sobre uma vida que ele afirmava ter vivido antes, e mostrava um comportamento um tanto incomum em sua atual famlia e
inexplicvel pela sua vida atual, mas que, aparentemente, corresponde "vida passada"; ele tambm mostrou um forte desejo de voltar para
sua me anterior. Suas memrias, no entanto, comearam a desaparecer com cerca de sete anos de idade e estavam quase que
completamente extintos quando a criana foi entrevistada na idade de nove anos. O carter inusitado do presente caso o lugar que a
criana alegou ter vivido est bem longe do seu lugar de residncia atual. Apesar das informaes detalhadas que a criana deu, o caso est
sem soluo no momento. A principal contribuio deste trabalho ser o de relatar praticamente o primeiro CORT japons desde o caso do
sculo XIX, de Katsugor, um dos 44 casos que inspiraram Dr. Ian Stevenson para comear a pesquisar o tema.

Introduo
O Dr. Ian Stevenson e seus associados, assim como outros
pesquisadores independentes, j encontraram mais de 2.700
casos de crianas que afirmam se lembrar de suas vidas
passadas em todos os lugares do mundo, incluindo a ndia,
Tailndia, Birmnia, Lbano, Turquia, Sri Lanka, Reino Unido,
Frana, Alemanha, Holanda, Itlia, ustria, Portugal, Hungria,
Islndia, Finlndia, Canad e os Estados Unidos da Amrica.
No entanto, praticamente nenhum caso do Japo tm sido
relatado em uma revista cientfica, o que lamentvel,
considerando o fato de que o caso do sculo XIX, de
Katsugor, foi um dos casos fortes que inspirou Dr. Ian
Stevenson para pesquisar o fenmeno [1].
Este artigo relata o caso de uma criana japonesa que afirma
ter vivido em Edimburgo, na Esccia, em sua vida passada.
Suas declaraes so basicamente compatveis com uma
possvel vida em Edimburgo, e alguns deles so um tanto
surpreendentes. Ele mostra um forte desejo de voltar para
sua me anterior. A busca da personalidade de vida passada
no foi bem sucedida e o caso est atualmente sem soluo.
No entanto, o presente artigo mostra a existncia de um caso
tipico de reencarnao (CORT) no Japo [2].
Resumo do caso e sua investigao
O caso Tomo", se refere a um garoto japons que vive na
regio de Kansai. Ele nasceu em janeiro de 2000 [3]. Quando

o jovem tinha 11 meses de idade, ele comeou a mostrar um

comportamento que poderia ser interpretado como algo
relacionado com a sua personalidade de vida passada.
Quando ele tinha 3 anos e 11 meses, ele comeou a falar
sobre suas memrias da vida passada, alegando ter sido um
menino que vivia em Edimburgo, e continuou a faz-lo at
que seu pai o levou a cidade de Edimburgo (j com
aproximadamente 7 anos de idade) para procurar a me de
sua personalidade de vida passada. Embora a sua pesquisa
no foi bem sucedida, a visita a Edimburgo parece ter
acalmado o intenso desejo do menino para voltar sua
"me", e ele gradualmente parou de falar sobre suas
memrias de vidas passadas.
Eu vim a saber do caso atravs Dr. Ikegawa Akira, que
realizou uma investigao por questionrio de grande escala
sobre o nascimento da criana e as memrias
intrauterinas" (Ikegawa 2005). Realizei duas entrevistas, uma
com o menino e sua me no dia 22 de junho de 2010, e pela
segunda vez com o menino e seu pai, em 2 de julho de 2010.
Na poca das entrevistas, o garoto, ja tinha 9 anos e meio de
idade, portanto j no possua nenhuma memria especfica.
Portanto, as informaes sobre as declaraes e
comportamento do mesmo foi fornecida pelo pai,
especialmente sua me, que mantiveram um dirio detalhado.
A autenticidade da parte essencial de declaraes do
indivduo, no entanto, no questionvel porque um
psiquiatra que analisou o assunto escreveu um relatrio sobre
memrias de vidas passadas do menino em relao ao

18

autismo (Miyao 2007) [4].

importante ressaltar que, no momento da primeira
entrevista, o menino estava dizendo "Eu ainda tenho uma
imagem visual da minha me britnica", "Eu ainda quero ir
para o Reino Unido para encontrar minha me", e Voc vai
ver, quando eu crescer, eu irei por minha conta". Ele tambm
se lembrou de uma frase John, John, very my John,
John {expresso original} , e disse vrias vezes quando ele
lembrou-se de um cachorro que ele mantinha em sua vida
passada.

As declaraes e comportamento do garoto

Quando o menino tinha 11 meses de idade, ele estava muito
atrado pelas letras romanas que ele viu em comerciais de TV,
como "AJINOMOTO", "TOYOTA", etc. Antes dele aprender
todos os ideogramas japoneses, ele aprendeu algumas letras
romanas. Com a idade entre 2 anos e nove meses e 2 anos e
dez meses, ele assinou seu nome como "Tomo" usando
caracteres latinos, como mostrado nas Figuras 1 e 2.
Tambm a esta altura (mesma idade relatada), quando ouviu
a cano Ingls "Top of the World", pela primeira vez, ele foi
capaz de cantar junto, o que surpreendeu muito a sua me.

Figura 2. Um segundo desenho feito pelo menino.

Com a idade de 3 anos e 11 meses, o garoto e sua me

tiveram a seguinte conversa (registrado no dirio):
Tomo: Eu quero descascar alho.
Me: Por que voc quer fazer isso?
Tomo: Eu fazia isso antes de me chamar Tomo.
Me: O que? O que quer dizer com isso?
Tomo: Eu era uma criana de um restaurante no Reino Unido
antes de eu vir a ser chamado de Tomo".
Me: Quando foi que ele nasceu?
Tomo: Ele nasceu no dia 9 de agosto de 1988. Eu era
chamado de Geiris [5]. Eu morava em um prdio de sete
andares.
Me: Onde est o antigo "Tomo" agora? [referindo-se a
personalidade de vida passada]
Figura 1. Desenho feito pelo menino.

Tomo: Ele teve uma febre alta de 45 graus Celsius [113 F] e

morreu.

19

Devido o menino insistir em descascar o alho, a me comprou

e entregou-lhe no dia seguinte. Ento habilmente o garoto
descascou o alho. O referido momento exibido na Figura 3.
Alm disso, como mostrado na Figura 4, ele descascou o alho
com a mo esquerda, o que surpreendente, porque ele
destro. Ele usou a mo esquerda somente quando o alho foi
descascado. A me registrou a conversa que eles tiveram
naquele dia:

me britnica disse: tudo por hoje", e fez isso [tocando a

testa com o dedo] . "a me interpretou q se tratava de um
sentido para representar um beijo de boa noite, fato que as
mes japons raramente; fazem esse tipo de coisa e (c)
quando viu um globo (mundi) em uma loja, ele apontou o
Reino Unido (regio superior) e disse: "Tomo viveu por aqui."
Quando eles voltaram para casa e sua me lhe mostrou um
mapa do Reino Unido, o menino apontavam para cerca de
Edimburgo e disse: "Eu vivia em 'Edinbia'."

Me: Tomo, voc j descascou alho?

Aps o evento acima mencionado, o garoto comeou a falar
sobre suas memrias de vidas passadas de forma intensiva,
como mostra a Tabela 1.

Tomo: Sim. Eu fazia isso quando eu era "antigo Tomo.

Me: Quem "antigo Tomo?"
Tomo: Aquele Tomo que nasceu no dia 09 de agosto.
Naquela mesma poca, (a) o menino que nunca tinha tomado
uma plula, disse me: Tomo britnico tomou uma plula
chamada EMD. [6 ]
Quando perguntado pela me "Que plula?", Ele respondeu:
"Amarelo e redondo; (b) ele disse tambm, quando a sua
me lia um livro de imagens antes de ir para a cama: "Minha

Figura 3. O garoto descasando o alho.

Figura 4. O menino descansando o alho com a mo esquerda

20

Tabela 1
Frases do menino feitos entre os 4 anos e os 5 anos e seis meses.

4 anos de idade
(escrito 3 vezes no
dirio)

"I tinha um co chamado John. Ele tinha pelos amarelo ou dourados com um longo focinho.
Suass orelhas ficavam na parte de cima da cabea. Ns dormiram no mesmo quarto".

4 anos de idade
(escrito 3 vezes no
dirio)

O Tomo ingls ia para uma escola, no um jardim de infncia [como o garoto fazia agora]. Meu
professor era um homem. Eu tinha um amigo chamado 'Suimenli'. "

4 anos

Quando ele falou sobre o co, John, ele comeou a dizer "John, John, very my John." Ele
continuou dizendo isso por um longo tempo. (Como dito acima, ele se lembrou desta frase
quando o autor o conheceu.)

4 anos

Quando ele viu ovos de salmo na mesa de jantar, ele disse "Gungu!" Isso pode ter sido
relacionado com "ervilhas gungo" (ou guandu), que ele poderia estar familiarizado se fosse uma
criana de um restaurante.

4 anos

Quando o Tomo ingls morreu, entre 24 e 25 de Outubro de 1997, a me britnica parecia

perturbada. Ela estava dizendo: 'Agora h apenas cinco de ns. "Quando a me surpresa
perguntou-lhe:' O qu? Voc viu isso? ", Ele respondeu:" Sim. Vi eles me enterrando"

4 anos

"No havia tempo antes de eu nascer. Tomo britnico tinha um relgio"

4 anos

"Me britnica disse muitas vezes 'eu te amo'." [Mes japonesas raramente dizer isso.]

4 anos

(Apontando para suas prprias pernas) "Eu tinha um monte de cabelo aqui."

4 anos

"No Reino Unido, mergulhado em leite (banho)."

4 anos

Apontando para o lavatrio, o menino disse vrias vezes "lavatrio" em Ingls. Ele tambm disse/
pediu Pleasure".

4 anos

"No Reino Unido, tomei erva de cura. Fazendo sua me lhe segurar, e imitar como se ela deu
um copo de erva de cura para ele, disse tambm: "me britnica me disse: 'Tome pegue isso. Ele
ir ajud-lo a se sentir melhor.'A erva era como trevo, e era um lquido verde quando eu peguei.
Meu irmo (mais velho) levou as folhas. Ns tambm usvamos desta forma (fingindo colocar
uma folha em sua testa)

4 anos

O menino tentou explicar o que ele comeu em sua vida passada. "Com a cenoura picada e
rabanete tipo japoneses, com queijo. Ns aqueciamos por cerca de quatro minutos e quando o
queijo derretia a gente comia. "Quando a me perguntou:" Ser que gratinado ?, "o menino
disse:" Oh, difcil de explicar"

4 anos e um ms

"Quando eu era britnico, em 16 de fevereiro, um lquido branco saiu do meu pnis, pela primeira
vez." Quando a me perguntou: "O que voc quer dizer?", Ele disse: "A partir do pnis de Tomo
ingls, em vez de um xixi amarelo um suco branco saiu. "1 (surpreendida com as observaes do
menino, a me perguntou aos educadores de infncia, se lhe havia sido dado alguma educao
sexual. A resposta foi naturalmente negativa.)

4 anos e um ms

"Eu peguei um nibus de dois andares. O dinheiro que eu usei no era de ienes, mas libras ".

4 anos e dois
meses

"Minha me me fez beber um misturada com suco de abacaxi (grama de cura), mas eu sabia
que era algo medicinal.

21

4 anos e dois meses

Houvia um shopping center especial na frente do nosso restaurante. Eles vendiam o molho de soja japons.
"(Sua me pensou que esta afirmao era notvel pois era improvvel que o menino, que nunca tinha estado
fora do Japo, saberia que o molho de soja o tempero japons.)

4 anos e dois meses

"O Tomo ingls foi hospitalizado em 'Muginba Paresu' [conforme transcrito no dirio em letras japonesas]
hospital.2 A princpio nenhum quarto estava disponvel. Quando a sala 4 no 13 andar tornou-se disponvel,
quatro de ns, pai, me, irmo(mais velho), e eu fomos la de carro. Eram 115 quilmetros da minha casa para
o hospital. Como era longe, foi utilizada uma rodovia. Meu irmo era cinco anos mais velho que eu e 14 na
poca. No hospital, havia um lugar como um banho, e havia um mdico que colocou o medicamento em p
em gua quente e me massagearam. O tratamento no funcionou e eu tive uma. Eu tive uma febre de 40
graus Celsius [104 F] [Figura diferente quando ele declarou pela primeira vez sobre sua morte] e morri "

4 anos e sete meses

Tomo: (Vendo uma imagem em um livro de imagens intitulada do corpo humano, em que haviam pauzinhos
de comer na garganta de uma pessoa) "Oh, no! Esse cara se tornou britnico Tomo!
Me: "Ser que britnico Tomo morreru porque havia algo preso na garganta?
Tomo: "Eu tive problemas de garganta. Fui hospitalizado e fiquei no stimo andar de um hospital de 13
andares. Eu me senti to doente e morri.
Me: "Ser que voc morreu de asma, talvez?
Tomo: "Sim. A erva de cura no me curou, tambm. O antigo Tomo era fraco e morreu jovem. Ento, desta vez
eu escolhi um corpo forte".

4 anos e sete meses

(tambm com 5 anos
e 6 meses)

(Assistindo uma notcia de um acidente de trem) "Houve tambm um acidente de trem no Reino Unido, em
Southall. Eu assistia ao noticirio na TV. Ele disse: 'Acidente! Acidente! "Dois trens colidiram, e um incndio
ocorreu. Oito pessoas morreram ".

4 anos e sete meses

Tomo: "O tipo de sangue do Tomo ingls era B. Eu estava fraco e no podia exercer, e havia muitas coisas
que eu queria fazer.
Me: "Por que voc se lembra do Tomo Britanico?"
Tomo: (chorando) "Eu quero encontrar a minha me britnica."

4 anos e nove meses

(Sobre uma refeio que o menino comeu em sua vida passada) "Eu comi Chili Con Carne. tambm havia
feijo vermelho e estava quente. "[Ele nunca tinha comido o prato na vida presente.]

5 anos

Tomo "Eu morri entre 24 e 25 de outubro de 1997.

Me: "Como que voc sabe que voc morreu?"
Tomo: "Minha me britnica parecia perturbada. Ela disse: 'Agora s cinco de ns ficaram.' "
Me: "Voc viu isso?"
Tomo: "Sim, eu vi."
Me: "Ento, o que voc fez?"
Tomo: "Eu estava fazendo algo como andando em um escorregador ou escada rolante de um edifcio de 25
andares."

5 anos

Quando a famlia do indivduo teve uma pausa para o caf, o assunto apontou que o que eles beberam
diferente do que a famlia da personalidade passado bebeu. "No Reino Unido, bebi caf preto, o meu pai
bebeu com o leite, e minha me o caf com leite e acar. Agora, eu no posso beber caf, mas pai e me
pode. Voc (pai e me) bebem caf com leite. "

5 anos e seis meses

(Depois de uma tempestade durante a noite) O Tomo ingls foi hospitalizado em Muginba Paresu hospital. No
incio no havia espao disponvel. Ento, sala 4 do 13 andar se tornou disponvel, ento meu pai, me,
irmo, e eu fui l. Ns usamos uma estrada porque o hospital estava longe. Ele ficava localizado a 115 km ao
norte da minha casa. Meu irmo tinha 5 anos mais do que eu, 14 anos. No hospital, em um lugar tipo
banheira, um mdico derramou um p medicinal em gua quente e fui massageado. No deu certo e eu tive
uma operao. Mas eu tive uma febre alta de 40 graus Celsius [104 F] e morri. Minha casa ficava cerca de 30
segundos de distncia da estao. Houve um notcia de um acidente de trem. TV disse 'News! News! "E eu vi
os trens colidirem, na TV."

5 anos e seis meses

Da sala 4 no 13 andar, eu podia ver fogos de artifcio. O hospital tinha uma banheira.

22

Como muitos outros CORTs, o menino mostrou uma forte

emoo/vontade de voltar a ver a me "anterior" (= (20)).
Alm disso, como outros CORTs, Tomo demonstra um estado
de que ele tinha algum trabalho inacabado em sua vida
passada (= (18), (20)).
As declaraes de Tomo sobre seu corpo (= (8), (13)),
sugerem que ele realmente sentia que seu corpo atual era
diferente daquele que costumava ter. A maioria das
declaraes constantes do quadro 1, a respeito de sua vida
em Edimburgo, parece ser compatvel com uma possvel vida
em Edimburgo, e alm do conhecimento de uma pessoa
japonesa comum, incluindo os pais do garoto teria.
Especialmente preocupante a afirmao do menino sobre o
acidente de trem que ocorreu na estao de Southall, no
Reino Unido (= (19)), que teve lugar no dia 19 de setembro de
1997,8
O pai de Tomo, que havia considerado as declaraes do
indivduo como mera imaginao, mudou de opinio quando
ele procurou as informaes sobre o acidente de trem e
descobriu que houve um incidente na estao de Southall, em
1997. Ele decidiu levar o filho para Edimburgo para procurar
sua "me britnica." Entre os dias 1 e 8 agosto de 2008
(quando o menino tinha 90 meses de idade), o garoto e seu
pai foram para o Reino Unido. A me dele no foi com eles,
porque o irmo do de Tomo era muito jovem (nascido em 01
de julho de 2005). Eles ficaram em Edimburgo, durante trs
dias, procurando em vo pela casa da possvel
"personalidade da vida passada de Tomo. O pai disse: "Eu
pensei que meu filho encontraria fcil o caminho para sua
casa, uma vez que chegamos a Edimburgo. Se eu soubesse
que isso no seria necessariamente o caso, eu teria me
preparado melhor.
Os pontos notveis que o pai do menino me contou sobre
essa viagem que (1), no primeiro dia em Edimburgo, eles
descobriram que Chili Con Carne servido em muitos pubs
da cidade, o que confirmou a declarao de Tomo (21) na
Tabela 1, e (2), na manh do segundo dia em Edimburgo, o
menino virou acordado e disse: "Eu apenas senti minha me.
Ela deve estar nesta cidade! "
Embora a viagem no foi bem sucedida, no sentido de que
eles no poderiam encontrar a casa do menino de sua vida
passada, isso parece ter, de alguma forma, acalmado o
desejo dele de voltar a sua "ex-casa", e o garoto comeou a
falar sobre sua vida passada cada vez menos, e logo parou
de falar sobre isso inteiramente.
A investigao sobre sobre a vida passada de Tomo
A investigao sobre a personalidade de vida passada do
menino incluiu uma pesquisa na Internet com base em
declaraes do indivduo, pedindo informaes de pessoas
ligadas ao Reino Unido, incluindo membros da Sociedade de
Pesquisas Psquicas e da Sociedade Escocesa para a
Pesquisa Psquica, e visitas minhas a Edimburgo em 2011.

Atualmente, no entanto, a busca da personalidade de vida

passada no foi bem sucedida.
Descobriu-se que no existem registros aparentes de morte
comparvel ao caso em apreo, na cidade de Edimburgo. J
que o menino afirmou claramente as datas especficas de seu
nascimento e morte, eu esperava que o servio de banco de
dados de genealogia Internet como "ScottlandsPeople" ou
"Ancestry.co.uk", uma subdiviso da "Ancestry.com" seria
facilmente possvel de rastrear uma personalidade passada.
No entanto, contrariamente minha expectativa, estes tipos
de servio exigem o nome da pessoa que voc est
procurando, e, uma vez que Tomo no deu o nome exato da
sua personalidade de vida passada. Finalmente, eu consultei
o Registro Nacional da Esccia, cujo papel inclui a
administrao do registro de nascimentos, bitos,
casamentos, divrcios, adoes, e o Sr. Blair Kane me ajudou
com esta pesquisa e verificou todos os livros de morte por
rea de Edimburgo para o ano de 1997. De acordo com o Sr.
Kane, no houve mortes de crianas nessa faixa etria.
Tambm no existiam casos de mortes relacionadas asma
nesses meses. Ele afirma que "Ele poderia muito bem ter
morrido na rea de Edimburgo, mas sua morte ter sido
registrada em um bairro diferente.
Algumas das discrepncias
H algumas discrepncias nas declaraes do indivduo. De
acordo com o menino, ele foi internado em um edifcio de 13
andares (= (17), (18), (24), (25)). De acordo com o Dr. Ian
Tierney, da Universidade de Edimburgo, no h edifcios de
13 andares residenciais em Edinburgh. Os nicos edifcios de
13 andares um edifcio de pesquisa da Universidade e um
edifcio de escritrios construdo desde 2000.
Se a afirmao do garoto, sobre a localizao do hospital em
relao residncia da personalidade de vida passada do
sujeito est correto (= (17), (24)), e do hospital , de fato, em
Edimburgo, apesar da discrepncia acima mencionada, o
lugar onde sua personalidade de vida passada viveu no
pode ter sido Edimburgo. Por outro lado, se a residncia foi,
de fato, em Edimburgo, o hospital deve estar em algum lugar
nas montanhas.
Carter excepcional
O caso em apreo cai em uma categoria de casos de longa
distncia, em que a famlia do indivduo pertence a uma
comunidade diferente da famlia da personalidade de vidas
passadas (Stevenson, 2001). A famlia do sujeito no tem
nenhuma ligao com o Reino Unido, nem estavam no pas
na poca da concepo, que ecoa as seguintes palavras de
Stevenson (2001: 238): "para a maioria dos casos de longa
distncia eu no tenho pista alguma a respeito do por qu o
sujeito nasceu em sua famlia. Nem temos os informantes
para os casos em relao aos casos de longa distncia
Stevenson tambm. (2001: 242) diz que:

23

"[O] maioria dos sujeitos dos casos em que as duas famlias

no esto relacionadas ou familiarizados falam de uma vida
que se vivia dentro de um raio de vinte e cinco quilmetros da
casa do sujeito." A distncia entre Edimburgo e presente do
sujeito residncia (9.154 km) extraordinariamente longa.[9]
Essa caracterstica excepcional torna o caso ainda mais
interessante.

que [oito anos, no entanto, uma

tenra idade para a
primeira ejaculao, conhecido por homens aparentemente
normais.

Concluso

. 9 Eu usei a homepage "Ke san!" Para obter a figura: http://

keisan.casio.jp/ exec / system / 1257670779.

Este artigo relata um caso de uma criana japonesa que

alega lembrar sua vida passada. Apesar das declaraes
detalhadas do sujeito a respeito de sua vida passada, a busca
de sua personalidade de vida passada no foi bem sucedida
e o caso considerado "sem soluo". No entanto, algumas
das informaes altamente especficas que o menino
forneceu, sobre o comportamento incomum,
o garoto
demonstrou fortes indicativos da natureza paranormal. O
padro global de desenvolvimento do processo mostra que
CORTs pode ser observados/encontrados no Japo.
Notas
. 1 Stevenson (1997: 519-520) relata um caso japons, em
que o sujeito tem uma marca de nascena atrs de sua orelha
direita que corresponde cicatriz de uma operao para a
otite mdia que um de seus irmos mais velhos, que tinham
morrido antes do sujeito ter nascido, tinha sofrido. O sujeito,
no entanto, no tem lembranas de uma vida anterior e a
marca de nascena o "ponto nico de provas."

. 8 Ver: http://en.wikipedia.org/wiki/Southall_rail_crash. No
entanto, o nmero de acidentes que o sujeito relatou maior
do que o nmero real por um.

Agradecimentos
Gostaria de agradecer s seguintes pessoas por sua ajuda
inestimvel em vrias fases da pesquisa: Dr. Ikegawa Akira;
Dr. Iyeiri Yoko; Dr. Ian Tierney; Titus P. M. Rivas; Cameron
Smith, da Universidade de Chubu; Jackie Kew, Carolyn Smith,
e a Principal David Fleming da Escola Primria Darly;
Alexandra Wallace e Tricia Robertson da Sociedade Escocesa
para a Pesquisa Psquica; Blair Kane e Stephen Bunyan da
Record Office Scottish; Mick O'Neil e Peter Johnson, da
Sociedade de Pesquisas Psquicas; e Dr. Jim Tucker, da
Universidade de Virginia, que leu uma verso inicial deste
trabalho e fez valiosos comentrios. Estou particularmente
grato ao Tomo e seus pais por sua cooperao na pesquisa.
Eu tambm gostaria de agradecer a dois revisores annimos
por seus comentrios.

. 2 O presente caso relatado tambm Ohkado (2011) em

japons de uma forma diferente.
. 3 Com o consentimento de seus pais, que faz parte de seu
primeiro nome verdadeiro usado aqui, o que de interesse
direto para uma evidncia para declaraes do indivduo: O
assunto comeou a assinar seu nome como "Tomo" em letras
romanas antes de comear a escrever letras japonesas, como
veremos a seguir.

Referncias

. 4 A me preocupada com declaraes inusitadas do menino,

incluindo memrias de vidas passadas, consultou o
psiquiatra, que lhe diagnosticado com sndrome de Asperger.

Kinsey, A. C., Pomeroy, W. B., and Martin, C. E. (1975).

Sexual Behavior in the Human Male. Bloomington, IN: Indiana
University Press.

. 5 No dirio, o nome escrito como "ge-i-ri-i-su" em letras

japonesas. A me do menino, que no fala Ingls,
naturalmente escolheu para anot-la em japons, e se o
sujeito tinha pronunciado a palavra em Ingls (ou Ingls-like
pronncia), a transcrio pode no ser muito confivel. Ele
poderia ter sido ainda "James". Alm disso, veja item (17).

Miyao, M. (2007). Jiheishou no hajimari to

ninchishougaikasetsu. Gendai Shiso, May issue, 196 211.

. 6 Existe uma empresa farmacutica chamada EMD Serono,

mas parece produzir apenas medicaes injetveis, no
plulas.
. 7 Se a declarao de Tomo estiver correta, a personalidade
anterior morreu com a idade de 9 anos, que muito mais
cedo, mas no impossvel. Kinsey, et al. (1975: 186) afirmam

Ikegawa, A. (2005). Investigation by questionnaire regarding

fetal/infant memory in the womb and/or at birth. Journal of
Prenatal and Perinatal Psychology and Health, 20(2), 121
133.

Ohkado, M. (2011). Kakosei no kioku o motsu kodomo ni

tsuite: Nihonjin jidou no jirei. Jintaikagaku 20, 3342.
Stevenson, I. (1997). Reincarnation and Biology: A
Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects.
London/Westport: Praeger.
Stevenson, I. (2001). Children Who Remember Previous
Lives: A Question of Reincarnation, revised edition. Jefferson,
NC/London: McFarland & Company.

24

Caros leitores
Chegamos ao final da nossa primeira edio.
Acreditamos que poderemos fazer mais, por isso importante
a participao de todos os espritas pesquisadores e
interessados em fazer pesquisa esprita.
Meus sinceros agradecimentos a todos os que participaram
dessa edio, direta ou indiretamente:

Felipe Fagundes

Suely Raimundo

Rafaela Respeita