la dignidad personal y su fundamentacin

La dignidad humana es algo que se tiene que respetar y promocionar, es la que

fundamenta los derechos y el reconocimiento jurdico de la persona humana. La positivacin
de la dignidad humana es un logro de la modernidad, pero el problema est en saber qu
significa y dnde se fundamenta esa afirmacin, de lo contrario se nos presenta vaca de
contenido. Cada vez ms somos testigos de la prdida de lo que significa realmente la
dignidad humana, o se da una reduccin materialista, de tal modo que el tema de dignidad es
un tema simplemente legal.
Y qu es la dignidad? La palabra dignidad es difcilmente definible, pero se puede
esclarecer una descripcin de lo que estamos hablando. Dignidad significa elevacin,
preeminencia, distincin. Cuando decimos que toda persona es digna estamos hablando de
una elevacin (a modo de gradacin: inferior y superior). En el caso del ser humano se trata de
una elevacin respecto otros seres y con respecto al mundo.

La explicacin kantiana
Kant hace una distincin aplicada a la persona, dice que hay una diferencia entre precio
y dignidad. Cuando habla de la persona habla de dignidad y de precio cuando habla de las
cosas. El precio es el valor extrnseco y la dignidad es un valor intrnseco. El valor de las cosas
es muy relativo y viene de fuera. La dignidad, en cambio, es un valor absoluto y que est en el
ser de la persona, y lo nico que hacemos es reconocerlo como tal y esto es exclusivo en las
personas. Poner precio a una persona es atentar contra su dignidad. El precio es algo que
otorga a la sociedad, la dignidad, en cambio, es algo que se tiene en s mismo. Kant redunda,
an ms, al decir que las cosas pueden ser utilizadas como medios para otras cosas, pero la
persona humana no es un medio sino un fin en s misma, intrnsecamente. De all que sea
indignante y un grave atentar contra la persona, utilizarla personas como medio.
En consecuencia, slo las cosas son objeto de dominio, la persona no. Propiamente, ella
nunca puede ser poseda, ya que el valor intrnseco es algo imposible de ser sometido bajo el
poder de otro. Una sociedad puede mandar a la persona, pero nunca hasta anular su persona
por eso se puede oponer a leyes injustas. Kant logr profundizar acertadamente en este
aspecto, pero no pudo ofrecer mayores razonamientos, y no termin de dar una
fundamentacin. Slo lleg a decir que existe en mi conciencia un hecho evidente, que me
obliga reconocer la dignidad de los dems, pero qu est ms all de ese hecho de conciencia
que explique el por qu debo respetar la dignidad de la persona?
Kant no puede dar una respuesta porque eso supondra dar un paso a la metafsica, y l
se qued en una mera crtica del conocimiento. En el sistema de Kant, que deja velado el
nomeno, no podemos encontrar esa fundamentacin metafsica. Por qu surge en mi
conciencia ese respeto? Por qu tengo un hbito? Desde luego que, independientemente de
que surja ese respeto en mi conciencia, toda persona humana posee su dignidad.

Fundamentacin jurdico-positiva
Desde otra perspectiva, desde la Filosofa del Derecho, el positivismo jurdico reafirma la
dignidad de la persona, pero lo reconoce como un valor... Sin embargo, de dnde provienen?
Para el positivismo jurdico no existen cosas buenas en s, las que el hombre debo hacer o
evitar, sino que son buenas o malas si estn legtimamente promulgadas por la sociedad. La
misma sociedad crea unos mecanismos jurdicos, que en su conjunto se llaman dignidad, y
sirven para que respetarse unos a otros. Entonces, ese valor de la dignidad es algo que posee
la persona humana en s misma o es un valor que le aade la sociedad? Para el positivismo
jurdico es un valor que da la sociedad. El derecho positivo dota de dignidad a la persona y
esto se da en un contexto igualitario, donde todo hombre nacido tiene una dignidad que la
sociedad le otorga.
La pregunta filosfica es con que criterio dara la sociedad ese valor a la persona
humana? o es algo que ya se posee diga lo que diga la sociedad? Porque si uno se toma en
serio lo del valor intrnseco, surgira otra pregunta por qu no decir que es la persona misma
la que se concede o se dota de dignidad? Tampoco esto es cierto, la persona humana no se dota
de dignidad, somos concientes que alguien ha dotado a la persona de dignidad.

Fundamentacin ontolgica y teocntrica

El ser que cada uno es, no es algo auto-concedido, tiene que haber una causa de nuestro
ser, de nuestra vida que es el que a la vez dota de esa dignidad intrnseca a la persona
humana. Si la dignidad humana se hace descansar en la libertad, en la autonoma personal,
tendramos que reconocer que dignidad es igual a libertad. Entonces habra por lo menos un
momento en el que no habra dignidad, y ste es cuando comienza la vida. Que empiece a
existir no es objeto de libertad. Eso prueba que la autonoma del hombre no es total, no es
absoluta, ha tenido un comienzo ajeno. No hay libertad pero s hay dignidad. Sin embargo hay
quienes postulan que es necesario que haya autonoma para que haya dignidad, porque se
necesita que haya libertad y se tenga dominio. Pero eso ocurrira slo desde que hay discrecin
(a los siete aos); antes sin conciencia, no habra dignidad. Por tanto, la dignidad antes que ver
son la libertad, tiene que ver con la propia vida humana. Una vez que poseemos el ser y la
existencia como una propiedad intrnseca, al mismo tiempo que nos da la vida se nos la
dignidad, eso es el fundamento metafsico y es la garanta de nuestra dignidad.
Adems, existe tambin un fundamento teocntrico. Es una idea que est reconocida por
todos los pueblos, pues al ser el hombre un ser religioso por naturaleza, fundan la dignidad en
esa dimensin natural. Con esto no se quiere decir que la Revelacin sea necesaria para
reconocer la dignidad de la persona, pero s es un punto de partida para llegar hasta aquello
que fundamenta la dignidad, que es la propia naturaleza. Por tanto, se trata de una
fundamentacin metafsica, ontolgica. De all que pueda ser reconocida por toda sociedad y
por todo tipo de ordenamiento jurdico, al margen de cualquier credo o cultura. Nunca se
puede crear una ley que precepte que la persona es digna o deja de serlo. La funcin del
derecho es slo reconocer, promover y proteger a la persona y su dignidad.
Lgicamente, la dignidad, si est inscrita en el propio ser o naturaleza, nunca se pierde y
es igual para todos los hombres. Es el verdadero fundamento de los derechos humanos. Ni
siquiera el peor malhechor la pierde, aunque tenga el peor castigo, o incluso la pena de muerte
(que slo podra estar justificada como legtima defensa); esto no significa que el hombre haya
perdido su dignidad. Otra cosa es la dignidad moral que ser basa en el buen o mal uso de la

libertad; sta es la que el pecador o malhechor pierde, pero no as con la dignidad propiamente
dicha.
Por tanto, se podra hablar de la dignidad en dos aspectos: Una dignidad ontolgica o
natural, que deriva de su ndole de persona y que se manifiesta en su actuar libre, que le hace
dueo de s mismo y capaz de dominar su entorno. Y una dignidad moral, que depende del uso
correcto de la libertad.
La libertad ontolgica no se pierde ni se gana, simplemente se posee, es innata y en ella
se fundamentan los derechos humanos. En cambio la otra s se podra perder, cuando se hace
mal uso de ella. Se trata de una dignidad adquirida y tiene ms que ver con el obrar de la
persona que con su ser, pues cabe ser buena o mala persona, pero siempre sobre la base de
serlo. En consecuencia, el ser del hombre posee un valor intrnseco absoluto, que no depende
de su conducta ni de sus circunstancias sino de su ndole propia de ser imagen y semejanza de
su Creador.