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1 - la tolerancia pasiva que sera aquella predisposicin a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por simple comodidad

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3- El falibilismo moral es aquella concepcin filosfica que slo admite una validez provisoria de la moral. De acuerdo con Maliandi (2009),
un primer antecedente de esta corriente lo encontramos en Descartes quien sostiene que, ante la ausencia de una evidencia metafsica
como fundamento de la moral, debemos recurrir a fundamentos provisorios y, por lo tanto, falibles.

Un ejemplo moderno de este falibilismo lo encontramos en el racionalismo crtico, representado por autores como K. Popper y H. Albert.
En el caso de Popper, ste sostiene que todo trabajo cientfico riguroso debe proceder no buscando evidencias que permitan comprobar
nuestras hiptesis sino ms bien su refutacin o falsacin. Dicho en otros trminos, el procedimiento cientfico no es otra cosa que una
sistematizacin de nuestra capacidad racional de aprender mediante el ensayo y el error.
Concepcin de una validez provisoria. Ejemplo: racionalismo crtico (H.Albert), algunos representantes de la hermenutica
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6 - Pero, son lo mismo tica y Moral? Cules son sus diferencias? Aunque ambas comparten una etimologa comn y en el uso corriente
solemos utilizar ambos trminos como sinnimos, en el plano de la Filosofa debemos diferenciarlos. De acuerdo con Maliandi, reservamos
el trmino tica para referirnos a la tematizacin sobre el ethos (2009, p. 17), mientras que la Moral refiere a lo tematizado (el ethos en
s mismo).
Y qu es el ethos? En palabras de Maliandi (2009), en el lenguaje filosfico general, se usa hoy ethos para aludir al conjunto de
actitudes, convicciones, creencias morales y formas de conducta, sea de una persona individual o de un grupo social. El ethos, por lo
tanto, es un fenmeno ineludible de la vida humana; forma parte de lo que Maliandi llama la facticidad normativa
7 El formalismo tico, por el contrario, desvincula el carcter moral de un acto de su contenido particular. El ejemplo ms claro lo
encontramos en Kant, para quien la moralidad de un acto no depende de su contenido especfico, sino de que la mxima por la que se
decide efectuar tal acto pueda ser universalizable. Pag 26
Finalmente, la tica normativa se encuentra con una serie de problemas metafsicos, como el problema de la libertad y el problema de la
relacin entre el ser y el deber ser.
8 - Porque al igual que otros discursos normativos, como la Moral y el Derecho, la tica apela al lenguaje como el intermediario mediante
el cual se formula pblicamente aquello en que consisten las obligaciones de cada uno (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 20). Por lo tanto,
tica, Moral y Derecho tienen que ver con nuestras obligaciones compartidas, es decir, con aquellas obligaciones que derivan de nuestra
vida en comn y apelan al lenguaje como intermediario para la transmisin de estas obligaciones entre los miembros de un grupo social y
entre generaciones.
Pero, son lo mismo tica y Moral? Cules son sus diferencias? Aunque ambas comparten una etimologa comn y en el uso corriente
solemos utilizar ambos trminos como sinnimos, en el plano de la Filosofa debemos diferenciarlos. De acuerdo con Maliandi, reservamos
el trmino tica para referirnos a la tematizacin sobre el ethos (2009, p. 17), mientras que la Moral refiere a lo tematizado (el ethos en
s mismo).
Y qu es el ethos? En palabras de Maliandi (2009), en el lenguaje filosfico general, se usa hoy ethos para aludir al conjunto de
actitudes, convicciones, creencias morales y formas de conducta, sea de una persona individual o de un grupo social. El ethos, por lo
tanto, es un fenmeno ineludible de la vida humana; forma parte de lo que Maliandi llama la facticidad normativa (p. 20).

Exploremos un poco ms acerca de este concepto. Desde que nacemos hasta que morimos nuestra vida est sometida a innumerables
normas de distinto tipo. A diferencia de los animales, que slo pueden obedecer a sus instintos, los seres humanos tenemos voluntad y
libertad, podemos hacer, como sostiene Bauman (2007), las cosas de otro modo, y en este sentido somos productores de cultura. Ahora
bien, no todos los seres humanos hacemos las cosas del mismo modo. Tenemos nuestras propias pautas culturales para satisfacer
nuestras necesidades bsicas de alimentacin, vestimenta y afecto. Por mencionar slo un ejemplo, en la mayora de las sociedades
occidentales, el consumo de carne vacuna forma parte de la alimentacin diaria, mientras que en sociedades de pases como la India el
sacrificio y el consumo de carne de res son considerados tab.
Entre los elementos ineludibles del ethos se encuentran las normas y los valores, entendiendo por normas a las reglas y expectativas
sociales a partir de las cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros (Macionis y Plummer, 1999, p. 112); y valores a los
modelos culturalmente definidos con los que las personas evalan lo deseable, bueno o bello, que sirven de gua para la vida en
sociedad (Macionis y Plummer, 1999, p. 112).
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10 - las teoras ticas teleolgicas y las teoras ticas deontolgicas. La diferencia entre ambas reside en que mientras las primeras
afirman que el aspecto distintivo del fenmeno moral tiene que ver con la finalidad de la accin, para las teoras deontolgicas lo
importante es el carcter imperativo de la accin. Sintetizamos estas posturas en el siguiente cuadro. Pag 29
11 - La dimensin simblica es tan importante en la cultura que la Sociologa ha creado el trmino choque cultural para representar la
incapacidad de interpretar adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean en una sociedad distinta de la nuestra pag 2
13 - Un ejemplo contemporneo de esta forma de fundamentacin heredada de Kant lo encontramos en la teora de la justicia como
imparcialidad de J. Rawls (1978). El objetivo de Rawls es encontrar la manera de fundamentar unos principios morales vlidos para todos
los individuos de una sociedad moderna y democrtica. Estos principios de justicia deberan ser los encargados de regular el modo en que
las instituciones sociales, polticas y econmicas (la estructura bsica de una sociedad) distribuyen los derechos y deberes fundamentales
y determinan el reparto de las ventajas que son producto de la cooperacin social.
Cules son esos principios? Para responder a esta pregunta, Rawls apela a una versin moderna de la teora del contrato social,
elaborada por filsofos como Locke, Hobbes, Rousseau y el mismo Kant. La teora del contrato social es aquella teora que postula que el
origen de la sociedad y el Estado se encuentra en la voluntad autnoma de los individuos, quienes deciden reunirse en sociedad para
garantizar sus derechos naturales (entre los que se destacan el derecho a la vida, a la propiedad y a la felicidad). En el caso de los
contractualistas de los siglos XVII y XVIII, la mayora de ellos apela a la hiptesis del estado de naturaleza3 para explicar el pasaje hacia la
conformacin del Estado y la sociedad civil. En el caso de Rawls, este apelar a dos hiptesis complementarias: la nocin de la posicin
original y el velo de la ignorancia.
La posicin original es aquel momento imaginario en que un grupo de personas se rene con el fin de encontrar los principios de justicia
ms adecuados para regular las instituciones bsicas de la sociedad en la que viven (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 128). Estas personas
poseen ciertos atributos como, por ejemplo, un sentido de la justicia y del bien, son libres para decidir los principios que consideren ms
apropiados y poseen un igual derecho a participar del contrato. Sin embargo, para que el acuerdo sea favorable para todos y no slo para
un grupo o un individuo en particular, es necesario introducir una hiptesis ms: el velo de la ignorancia. El velo sirve para ocultar cierta

informacin entre los contrayentes como el sexo, la raza, la edad, la situacin econmica y social, las cualidades personales, las
preferencias y los ideales de vida de cada agente (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 129). Por qu son necesarias estas restricciones
informativas? Porque si los individuos dispusieran de esta informacin, seguramente optaran por unos principios que los beneficien
directamente. Por ejemplo, si los individuos conocieran que se encuentran en una posicin social privilegiada, lo ms probable es que
acuerden unos principios que colaboren al mantenimiento del statu quo (equilibrio), mientras que lo contrario ocurra si saben que estn
en una posicin desfavorable y esto hara imposible llegar a un acuerdo consensuado. Por lo tanto, la nica manera de garantizar un
procedimiento y un resultado imparcial es introduciendo esta restriccin informativa.
Bajo estos supuestos, los individuos acordaran, sostiene Rawls (1978), dos principios de justicia. El primer principio postula que cada
persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertades
para todos (citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 130). En tanto que el segundo principio afirma que:
Las desigualdades econmicas y sociales han de estar estructuradas de manera que sea para: a) Mayor beneficio de los menos
aventajados, y b) unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades.
(Rawls, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 131). Pag 20
14 - Por ltimo, otro intento de fundamentacin emprica lo encontramos en la tica evolucionista. Esta concepcin de la tica hunde sus
races en los aportes de Darwin y Lamarck acerca de la transformacin de las especies y el origen no humano del hombre. Sin embargo,
su aplicacin estrictamente al campo tico se debe a los trabajos de H. Spencer (1820-1903) quien sostiene que los conceptos morales
evolucionan desde la preferencia de virtudes guerreras en los Estados primitivos hacia el bienestar social propio de los Estados
industriales. Spencer crea en que la evolucin de las sociedades derivara en una sociedad libre y pacfica, donde el altruismo convertira
en superfluos e innecesarios los imperativos y las normas morales.
Sin embargo, lejos de esta utopa planteada por Spencer, sus ideas evolucionistas, junto al aporte de Darwin, dieron lugar a una corriente
denominada el darwinismo social, que postula que las sociedades evolucionan por medio de la supervivencia de los ms aptos, es decir,
de los ms fuertes. Estas ideas combinadas con teoras racistas dieron lugar a una de las experiencias ms nefastas de la historia de la
humanidad, como el nacionalsocialismo alemn (nazismo). Otro ejemplo moderno de este darwinismo social es el neoliberalismo
econmico, segn el cual las enormes desigualdades sociales se justifican en la supervivencia de los ms aptos.
De acuerdo con Maliandi (2009), si bien las teoras evolucionistas pueden ser correctas desde el punto de vista biolgico, carecen de
sentido como fundamentacin de la tica, en tanto anulan el concepto mismo de moralidad. Sintentizamos estas posiciones en la
siguiente figura. Pag 14
15 - Si retomamos la definicin de tica intercultural de Cortina (2001), la autora seala cuatro tareas fundamentales para sta:
Permitir, dentro de un mismo Estado, la adhesin a identidades culturales diversas (que sera lo opuesto a imponer un nico modelo
cultural).
Rechazar los argumentos discriminatorios por motivos de posicin social, edad, sexo o raza, an cuando alguno de estos sea defendido
por alguna de las culturas particulares.
Practicar el respeto activo hacia las identidades elegidas por las personas. Pag 5

Comprender las otras culturas como elemento indispensable para la comprender la cultura propia
16 - El Nivel 2 es el de la tica normativa tal como la hemos definido y responde a las preguntas Por qu debo obedecer? o cul es el
fundamento de la moral?
Finalmente, en el Nivel 4 encontramos la tica descriptiva, la cual responde a preguntas como cree A que debe hacer X? (donde A puede
ser un agente individual, un pueblo, una cultura, un grupo religioso, una poca, etc.) (Maliandi, 2009, p. 52). Pag 14
17 - Si volvemos a nuestra pregunta inicial acerca de las diferencias entre el discurso tico y el discurso moral, podramos decir entonces
que, mientras la Moral nos brinda una respuesta a la pregunta qu debo hacer? Sobre la base de las costumbres, normas y valores
vigentes en una sociedad en un momento determinado de su historia, por su parte, la tica reflexiona acerca de los fundamentos de la
Moral, es decir, procura dar respuesta a la pregunta por qu debo obedecer? Pag 4
18 - El mtodo dialctico es otro de los mtodos filosficos aplicables a la reflexin tica. En la Antigedad este mtodo ha sido utilizado
por autores como Platn, Aristteles, los estoicos o los escpticos. Sin embargo, su formulacin ms famosa es la relizada por W. Hegel,
quien lo aplica a la evolucin de la idea. Hegel entiende que la realidad es un puro devenir y que el devenir ocurre por medio de la
superacin de los contrarios (Maliandi, 2009). Para Hegel toda tesis tiene su contrario (la anttesis,) y de la confrontacin de ambas surgir
necesariamente una sntesis (solucin o conclusin), que luego se convertir en una nueva tesis para continuar el ciclo sucesivamente.
Tiempo despus, K. Marx, discpulo de Hegel, aplicar este mismo mtodo ya no a la idea absoluta sino al estudio del mundo material, de
all que su mtodo sea conocido como materialismo dialctico. El mtodo dilectico de anlisis no contempla una nica y unidireccional
relacin de causa y efecto entre las diversas partes del mundo, sino que, por el contrario, concibe al mundo social como una totalidad
donde las distintas unidades (actores y estructuras sociales) guardan entre s relaciones recprocas, multidireccionales, donde pasado,
presente y futuro se encuentran interrelacionados (Ritzer, 2001). Pag 35
19 - Para Kant, la persona humana en tanto ser racional no est sometida a la ley de la causalidad que rige al mundo de los fenmenos,
sino que puede determinarse a actuar segn una ley que emana de su propia razn, dicho en otros trminos, la persona posee una
voluntad autnoma. La autonoma de la voluntad constituye, segn Kant, el principio supremo de la moralidad (Guariglia y Vidiella, 2011,
p. 114).
De acuerdo con el autor, la razn no slo quiere saber qu son las cosas, sino cmo deberamos comportarnos. Si todos nos dejaramos
guiar por la razn no hara falta ningn principio exterior a nosotros mismos que nos
Metatica tica descriptiva
Se interesa por la semiosis del ethos (el dictum normativo).
Se interesa por la facticidad normativa.
Es filosfica. Es cientfica.
Se expresa en un metalenguaje. Se expresa en un lenguaje-objeto.
Coincidencias

Tienen pretensin de neutralidad.


Son exgenas.
Qu ocurrira si todos decidiramos no cumplir nuestras promesas, mentir para obtener ventajas o no devolver los objetos ajenos?
Pueden estas conductas convertirse en mximas universales del obrar? He aqu la reflexin a la que nos invita Kant, como criterio para
decidir acerca de la moralidad de nuestros actos.
dijera cul debera ser nuestra pauta de accin (ni Dios, ni la autoridad paterna, ni la autoridad poltica). De all que Kant nos invite a salir
de la minora de edad y atravernos a pensar por nosotros mismos.
La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su
inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor
para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la
Ilustracin. (Kant, 1994, p. 1).
Para Kant, la razn ordena nuestras inclinaciones y motivaciones segn un a priori que es el deber. La ley moral es la ley del deber por
el deber mismo. El deber es incondicionado (imperativo categrico) y formal, porque prescribe la forma, pero no el contenido particular de
la accin. En otros trminos, el valor moral de una accin no depende de sus resultados, sino que deriva de un principio incondicionado,
oriundo de la razn que se impone a la voluntad con fuerza de ley. En virtud de esta imposicin- en realidad una autoimposicin- la
voluntad se sustrae del influjo de las inclinaciones naturales y acta conforme a su naturaleza racional (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 105).
El imperativo categrico puede formularse de distinas maneras. La formulacin ms general expresa: Obra slo segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Y la segunda formulacin es la siguiente: actua como si la mxima de tu
accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza (Kant, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, pp. 108-109).
La universalidad de la Moral lleva consigo la igualdad de todos los individuos en tanto que sujetos morales, y la autonoma de cada uno de
stos implica su dignidad. De all que un segundo imperativo categrico sea aquel que manda considerar siempre al ser humano como un
fin y nunca slo como un medio (y con eso reconocer su dignidad) (Gonzlez Martnez, 2006, p. 64).
Este concepto de la dignidad humana es fundamental no slo para las teoras ticas deontologicas que derivan del legado de Kant, sino
tambin y especialmente para la concepcin de los derechos humanos como fundamento de la tica en general. Pag 23
20 - Principio de beneficencia: este principio se matiza con el anterior de respeto hacia la autonoma del paciente y supone que toda
experimentacin con organismos vivos o con el ambiente debera realizarse legtimamente para mejorar la calidad de vida de los
En la actualidad, tcnicas como la reproduccin asistida o la clonacin han modificado la concepcin humana, la cual dej de ser un
hecho meramente biolgico o natural para convertirse en un rea de intervencin y manipulacin humana.
Cules crees que son los lmites ticos de esa intervencin?

sujetos bajo estudio y/o experimentacin, como para la sociedad en su conjunto, tanto la presente como la futura. En el caso de la
investigacin clnica, el propsito debe ser mejorar los procedimientos diagnsticos, teraputicos y preventivos, y la comprensin de la
etiologa y la gnesis de la enfermedad (Constante, 2006, p. 295). Pag 30

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