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LICENCIATURA EN SOCIOLOGA
TESINA
Resumen
Palabras clave
ndice
Introduccin........... 4
Captulo 1: Un recorrido breve por la historia del pueblo Qom en Argentina. 12
1.1. La cuestin indgena y la constitucin del Estado argentino. 12
1.2. Transformaciones en los regmenes de visibilidad tnica a lo largo de la
historia reciente en Argentina................. 16
1.3. Una dimensin central de esta historia: el proceso migratorio. 23
Captulo 2: Un acercamiento al barrio y a la vida de sus habitantes. 26
Captulo 3: La cuestin de la etnicidad y el vnculo con el Estado.. 32
3.1. La etnicidad como recurso.32
3.2. El papel de la identificacin estatal.. 35
Captulo 4: Una manera de acercarnos a estas experiencias de vida: las
trayectorias laborales42
4.1. Carlos.. 44
4.2. ngela. 47
4.3. Ramn..............51
4.4. Trayectorias subjetivadas: las percepciones y voluntades en la orientacin y
valoracin de los propios recorridos laborales.. 57
Captulo 5: Etnicidad y migracin: nuevos contextos, nuevas identificaciones.. 62
Conclusin. 67
Bibliografa 70
Introduccin
La presente investigacin indaga en las experiencias de vida de personas Qom
(Toba) provenientes de la provincia del Chaco que han migrado a La Plata y se han
asentado en un barrio en la periferia de la ciudad, con el objetivo central de analizar
cmo se articulan el proceso migratorio y las reconfiguraciones identitarias que ste
proceso supone en sus trayectorias laborales1.
Con este propsito, planteamos un primer acercamiento al mundo de
experiencias investigado desde un punto de vista ms histrico y conceptual, a partir de
un breve repaso del origen e historia del pueblo Qom en Argentina, de las
transformaciones del vnculo entre el Estado y la cuestin indgena, y de los procesos
migratorios de estas comunidades que han derivado, en gran parte, de los contextos
sociales y econmicos explicitados en este captulo (Captulo 1). Luego, y
adentrndonos en un plano ms emprico del anlisis, describimos las condiciones de
vida de estas familias Qom chaqueas que han migrado al barrio (Captulo 2) e
intentamos reflexionar sobre el papel que juega la etnicidad en este contexto (Captulo
3), para luego introducirnos en el mundo de experiencias de los habitantes de este
asentamiento a partir de una dimensin especfica, la laboral, recomponiendo tres
trayectorias laborales que consideramos significativas para el anlisis (Captulo 4). Por
ltimo, intentando concluir con una mirada ms analtica, reflexionamos sobre la
articulacin entre las distintas dimensiones abordadas: la migracin, la etnicidad y el
trabajo en las trayectorias reconstruidas (Captulo 5).
1
Esta Tesina ha sido realizada contando con una Beca Estmulo a las Vocaciones Cientficas
comprender una vida como una serie nica y suficiente en s de acontecimientos sucesivos sin
ms vnculo que la asociacin a un sujeto cuya constancia no es sin duda ms que la de un
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en
misiones,
colonias,
reducciones
y reservas,
trabajar
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El rgimen de visibilidad tnico vuelve a sufrir un revs con la crisis del 2001 y
2002, virando de la visibilidad pblica que haba alcanzado la diversidad tnica en los
90 a una nueva invisibilizacin. En esta ocasin, ante la generalizacin de la pobreza, la
miseria, el desempleo, el activismo indgena articul sus reclamos con las demandas y
acciones de lucha del resto de los sectores populares, dejando por el momento- en
silencio los reclamos etnicizados (Grimson, 2010: 154). Paralelamente, como sostienen
Lenton y Lorenzetti, desde la lgica estatal se implementan programas sociales que
subsumen la problemtica indgena en la problemtica compartida por todos los
pobres, afianzando el desdibujamiento de la cuestin indgena que se da en el marco
de un reconocimiento pblico de la pauperizacin masiva y de contencin de la protesta
social (2005: 250).
Finalmente, podemos arriesgar la hiptesis de que en el nuevo ciclo de
estabilidad econmica que se inicia en el 2003, en un contexto de mejora de las
condiciones de vida respecto de la dcada anterior pero de continuidad en trminos de
derechos de los pueblos indgenas, cuyo reconocimiento sigue limitado al plano
jurdico, las acciones de lucha vuelven a etnicizarse y las necesidades, reclamos y
demandas de la poblacin indgena vuelven a alcanzar visibilidad pblica. Como
sostienen Gordillo y Hirsch,
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enfoque en los procesos, en las redes y relaciones, en las propias percepciones de los
actores, etc.
rurales,
estacionalmente
en
ingenios
azucareros
en
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estar cerca de servicios estatales como los comedores y centros de salud, la posibilidad
de entrar en contacto con organizaciones que provean planes sociales, etc.
Finalmente, esta idea de la bsqueda de progreso como motivacin de la
migracin aparece como una dimensin importante para entender la decisin y
necesidad de los Qom de migrar, sin embargo, no puede ser considerada la nica que
juega en la justificacin de iniciar un proceso migratorio. Por el contrario, y siguiendo a
Canevaro en su nocin de procesos de decisin (Canevaro, 2007: 23), podemos decir
que las motivaciones que conducen a una persona a emigrar de su lugar de origen no
son unvocas sino mltiples y complejas, relacionando aspectos econmicos, familiares,
educativos, polticos, etc. A su vez, tampoco puede entenderse aisladamente la decisin
de una persona a migrar, como si sta fuera un individuo autnomo que no evala ms
que intereses propios. Como sostiene Mallimaci Barral, varones y mujeres, toman las
decisiones de migrar formando parte de relaciones sociales, familiares y de amistad, y
en ciertos contextos econmicos histricos, esto es lo que la autora denomina
estructura relacional de la migracin (Mallimaci Barral, 2010: 2). En esta misma
lnea, Maidana introduce la nocin de cadenas migratorias, y dentro de ella, la nocin
de redes de parentesco, segn las cuales los familiares y/o amigos que ya migraron
informan a quienes an permanecen en el lugar de origen respecto de las condiciones
del nuevo lugar y los motivan a trasladarse. Esto, segn la autora, permite dar cuenta
de las experiencias concretas y de las subjetividades que se articulan con los elementos
estructurales en juego (2009: 49), y en este sentido puede considerarse como un factor
explicativo de los procesos de migracin y de reconstruccin territorial e identitaria de
los migrantes qom (Maidana, 2009: 45).
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Decreto 278/11 que prev un procedimiento de excepcin en la obtencin de DNI para todas las
personas pertenecientes a pueblos originarios, sin lmite de edad, habilitando un mecanismo
capaz de subsanar las recurrentes situaciones de indocumentacin. No obstante, en funcin del
trabajo territorial realizado en el marco del Proyecto de Extensin Identidad: la diferencia entre
tener un derecho y poder ejercerlo, el equipo extensionista ha podido comprobar que la
Provincia de Buenos Aires no ha llevado a cabo hasta ahora ninguna accin tendiente a poner en
funcionamiento este Decreto en territorio bonaerense.
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su
identidad
frente
la
sociedad.
Intentan
Los nombres de nuestros interlocutores han sido modificados para preservar su anonimato.
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trabajar recorriendo las calles recogiendo cartones y papeles para luego vender. Todos
recursos simblicos utilizados para poner de manifiesto su idea del barrio: en l hay
instituciones, hay espacios de sociabilidad y ocio, hay recursos, hay trabajo. Un
episodio similar transcurri otra tarde en el saln comunitario, mientras conversbamos
con Julin, un chico de 13 aos cuya familia lleg al barrio en el ao 2000. Mientras
Julin nos contaba ancdotas sobre peleas entre vecinos, robos y acciones violentas
transcurridas en el barrio presenciadas u odas por l, nos dice: si se estn tiroteando o
dando pualadas, uno llama a la polica varias veces pero no vienen, porque para la
polica esto es una villa. Para mi no es una villa. De esta y otras mltiples maneras los
habitantes del barrio realizan esfuerzos y acciones cotidianas por distanciarse de un
espacio que es considerado ilegtimo y asociado comnmente, por distintos actores
sociales, a la ausencia de instituciones pblicas como la escuela, el hospital, la polica.
Esto nos puede ser til para comprender por qu, a pesar de la situacin de
vulnerabilidad en la que viven estas personas en trminos de recursos econmicos y
materiales, el retorno definitivo al Chaco no parece ser una opcin deseada por la
mayora de ellas. No slo porque han migrado hace ya muchos aos, por lo que varios
han conformando en este destino su nueva familia, o han conseguido empleo,
construido su propia casa, mandado a sus hijos a la escuela (recursos que la vida en el
Chaco, en muchos casos, no poda ofrecerles), sino tambin porque han construido en
este lugar de destino su lugar (Wright, 2008: 59), operando simblicamente sobre los
mltiples sentidos atribuidos al barrio. As, por ejemplo, cuando otra tarde en el saln
comunitario,
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es el nombre que lleva la Delegacin y que, como nos hicieron notar enfticamente los
chicos, nuclea diversos territorios bien diferenciados entre s por sus habitantes.
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Aqu nos interesa proponer una idea de etnicidad, de aboriginalidad que supone
historicidad, transformaciones, mltiples sentidos, cambios, disputas y conflictos en su
construccin, pero tambin condicionamientos y regularidades (Briones, 2007). En un
contexto en el que la cuestin indgena ha ido ganando mayor visibilidad pblica y en el
que el Estado ha ido elaborando o ms bien resignificando- categoras para pensar a
estos sectores sociales a quienes ahora busca interpelar, los actores del barrio que se
sienten con el deber de tender puentes entre sus familiares y vecinos y los nuevos
recursos estatales disponibles, elaboran formas discursivas que apelan a una identidad
tnica comunitaria para posicionarse como actores legtimos en la arena poltica, como
sujetos de derechos particulares, los pueblos originarios. Como sostiene Briones
(2004), [] ms all de cambios sustantivos en las prcticas y condiciones de
existencia de contingentes nativos y sistemas (neo)coloniales o de transformaciones
igualmente sustantivas en las relaciones entre ambos dichos contingentes se han
venido construyendo como pueblos de existencia milenaria, para demandar ciudadana
plena y, recientemente, el reconocimiento de sus derechos especiales (2004: 73).
Esta operacin de construccin de una etnicidad especfica no debe ser pensada
unidireccionalmente, como un efecto de una accin estatal, como algo que viene de
arriba hacia abajo. Por el contrario, el Estado habilita a que la identidad tnica funcione
como mecanismo legtimo de obtencin de recursos (materiales, polticos, sociales),
pero tambin son los propios actores los que demandan y movilizan esta posibilidad.
Como sostienen Briones y Ramos respecto de los miembros de comunidades mapuche y
tehuelche en Chubut, la participacin en espacios promovidos por el Estado respecto
de temas que los implicaran ha sido tanto un dispositivo estatal como una demanda
indgena. An inscribiendo sus demandas en los discursos autorizados para el reclamo,
los caciques y sus comunidades han hecho uso de la visibilidad que adquieren en estos
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lugares disponibles para incorporar otras (2010: 72); en este sentido, existen mltiples
mediaciones entre sujecin y subjetivacin (Briones y Ramos, 2010: 73).
Ahora bien, el hecho de que en el barrio quienes utilizan retricamente esta
construccin de sentido en torno a la pertenencia tnica sean unos pocos, y que a estos
pocos en muchos casos les sea difcil capitalizarlo en la organizacin de una accin
colectiva que logre efectivamente la obtencin de los recursos estatales esperados 7,
puede ser explicado por una dinmica similar a la que encuentra Segura (2011) en el
barrio en el que realiza su investigacin: los habitantes del asentamiento comparten una
experiencia comn (la distancia entre lo esperado al migrar a la ciudad y lo real al
asentarse en la periferia) pero se perciben como grupos distintos y diferenciados. En
palabras del autor, [] mientras, por un lado, identificamos en los relatos de los
residentes un conjunto de expectativas, problemas y prcticas compartidas que remiten a
una experiencia comn vinculada con habitar la periferia; por el otro, los pobladores
de la periferia se perciben como formando parte de grupos distintos y se relacionan
sobre la base de esas clasificaciones y categoras con que se distinguen (Segura, 2011:
86).
En el caso que estudiamos, la principal demanda a partir de la cual se han
articulado diversos intentos de llevar adelante acciones colectivas en pos de su
consecucin, ha sido la obtencin del ttulo de propiedad de las tierras que ocupan. Y
este proceso se ha ido desarrollando no sin conflictos: por ejemplo, a pesar de que el
INAI les recomiende llevar adelante el reclamo en nombre de una Asociacin
Comunitaria, cuyos trmites de conformacin son relativamente sencillos, algunos de
los miembros del barrio temen que esto les quite capacidad de decisin sobre sus
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Actualmente la Asociacin Civil que posean no tiene vigencia y los intentos por parte de
Ramn por emprender la puesta en marcha de una nueva Asociacin han sido, hasta ahora, en
vano, ya que casi ningn vecino asiste a las Asambleas que se convocan con tal motivo.
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dos nios propios. Su primer marido, padre de sus tres hijos, tena problemas de
alcoholismo, por lo que Sofa decidi separarse de l y como represalia ste le quit las
partidas de nacimiento de sus hijos (que an no posean DNI). Recin cuando su marido
falleci, Sofa pudo volver a buscar los papeles; sin embargo se encontr con que la
madre del hombre los haba roto o quemado. Ante esta situacin, ya en La Plata y con
sus hijos ms grandes, Sofa comenz un proceso largo y extenuante para lograr obtener
los documentos. As, recorri durante tres aos las distintas delegaciones y organismos
de La Plata comprendidos en el circuito de documentacin, llevando y trayendo papeles,
asistiendo a citas en las que no estaba listo lo que ella buscaba y teniendo que volver a ir
das despus, haciendo trmites y ms trmites. Para poder realizar todos estos pasos,
Sofa comenz pidiendo prestada una bicicleta a un vecino; sin embargo, por miedo a
que pudieran robrsela (cmo iba a hacer yo para devolverla), continu realizando
todos estos largos trayectos a pie, caminando. Adems, muchas veces, la noche anterior
a tener que ir a hacer uno de estos trmites, peda ayuda a sus hijos para salir a
cartonear y as tener al otro da algo del dinero que requera.
Segn nos cuenta, una de las cosas que ms la preocupaba en relacin a esta
problemtica era la angustia de su hijo mayor por no poseer el DNI. Ella le deca
reiteradamente que se estaba ocupando del asunto, que no se quedaba al pedo en la
casa, sino que estaba intentando obtener los documentos; incluso le mostraba los
papeles que tena hasta el momento. Pero la desesperanza del hijo no ceda. Finalmente,
cuando Sofa obtuvo los DNI, decidi darle una sorpresa a su hijo provocando que ste
se emocionara mucho con la noticia; lloraba y me abrazaba, sostiene Sofa. En ese
momento, el muchacho le confes a su madre que haba estado pensando en quitarse la
vida ya que senta que no vale la pena vivir si no tengo mi documento.
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Hoy, luego de tres aos de esfuerzo, Sofa logr (yo sola, sin nadie que me
ayudara) que sus tres hijos tengan garantizado este derecho bsico, el de acceso a la
identificacin estatal. Dice: cuando escuchaba a la mujer esa diciendo que era tan fcil
[se refiere a la responsable del Registro de las Personas de la Provincia de Buenos
Aires, que sostena lo fcil que es ahora, con esta nueva gestin, obtener la
documentacin] me dio risa, porque no es fcil, no es fcil para las personas pobres
como nosotros, que tenemos que salir a mendiguear o a cirujear para comer.
La importancia otorgada por los protagonistas de ambos relatos a la obtencin de
un documento, puede parecer a primera vista algo exagerada, sin embargo es totalmente
justificada en tanto ese pequeo documento expresa materialmente el reconocimiento
que el Estado hace de ellos como sujetos de derechos. Como sostiene Gordillo (2007)
para el caso de miembros de comunidades indgenas formoseas con quienes realiz su
investigacin, la preocupacin por la materialidad de los documentos seala que la
gente entendi con claridad que las agencias estatales evalan la pertenencia a la nacin,
y el reconocimiento de derechos, a travs de ellos (2007: 193).
Ahora bien, el anlisis del papel que adquiere el reconocimiento estatal en la
trayectoria de estos sujetos debe incluir, en articulacin con lo planteado en el apartado
anterior, no slo los modos en que condiciona sino tambin las posibilidades que
habilita; es decir, no slo las consecuencias negativas implicadas en la no-identificacin
estatal, sino tambin las posibilidades de reclamo de derechos especficos que habilita la
identificacin una vez lograda (ahora entendida no slo como DNI sino tambin como
Asociacin Civil o Comunitaria, como Personera Jurdica, como participacin en el
INAI, como Pueblo Originario organizado, etc.). Una interesante cita de Gordillo (2007)
nos puede servir para iluminar esta idea,
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Dando cuenta de la vulneracin de los derechos que implica la carencia del DNI
buscamos contribuir a la comprensin de una de las tantas dimensiones de la
desigualdad, pero siempre intentando recuperar la posicin de los sujetos implicados
desde una ptica que positivice sus prcticas, sus haberes, sus saberes; ya que, como nos
advierte Semn (2006), explicar la situacin por el dficit de ciudadana, una versin
del dficit de modernidad, no es solamente no explicar la situacin sino persistir en la
proyeccin indebida de las exigencias ticas que implican nuestros valores, como si
stos, porque creemos que son superiores, adquirieran virtud cientfica (2006: 32-33).
Es por esto que para evitar caer en un etnocentrismo de clase creemos necesario
describir las prcticas de los sectores populares en lo que las distingue radical y
positivamente de las clases y la cultura dominantes (y no solamente en lo que las opone
negativamente a stas) (Grignon y Passeron, 1991: 113).
El episodio narrado en el apartado anterior respecto de las disputas en torno al
carcter de la Asociacin nos permite ver que los actores no siguen sin ms las
recomendaciones del INAI, sino que discuten por lo que consideran mejor para ellos,
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Puede decirse que las distintas trayectorias de las personas asentadas en el barrio
comparten el estar marcadas por la inestabilidad y precariedad laboral. La situacin a
nivel social, poltica y econmica del pas, en la que aumenta el nivel de empleo pero
persiste el trabajo informal, en negro, articulada con las particulares condiciones de los
entrevistados (bajo nivel educativo o escolarizacin incompleta, situacin de pobreza
estructural que impone la necesidad de trabajar desde temprana edad, irregularidad
documentaria, situacin de migracin, entre otras), se conjugan en recorridos laborales
signados por el continuo pasaje entre distintos empleos en negro, inestables, de
condiciones precarias, etc.
Coincidimos con Depetris que sostiene, en base a una encuesta realizada en el
barrio en el ao 2006, que en su mayora los hombres se ocupan en oficios
relacionados a la construccin, haciendo changas o como cartoneros. [] Las mujeres,
trabajan principalmente cartoneando; tambin desarrollan actividades tales como la
contraprestacin de un programa de gobierno (en comedores comunitarios) o bien, son
empleadas domsticas [] (Depetris, 2007: 13). Respecto de los jvenes, podemos ver
en trminos generales un alto nivel de abandono de la educacin media, y un ingreso
temprano al mercado laboral informal por parte de los varones, mientras que entre las
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jvenes hay una dedicacin casi completa a las tareas domsticas, al cuidado de
hermanos menores y/o hijos propios.
No obstante, dentro de este marco general y compartido, las experiencias de vida
de los distintos habitantes del asentamiento son diversas entre s y especficas en s
mismas. De este modo, reconstruiremos tres trayectorias laborales que comparten lo que
podramos llamar una precariedad estructural transversal a las experiencias de vida de la
comunidad, y al mismo tiempo difieren entre s y dan cuenta de otras dimensiones que
tambin funcionan como condicionantes de las trayectorias, como son el gnero y la
edad. Como sostuvimos en la Introduccin, el hecho de que reconstruyamos tres
trayectorias responde, en parte, al carcter exploratorio de la investigacin, y en parte a
que consideramos que, ms all del nmero, describir las diferentes experiencias de vida
en su singularidad y comprenderlas insertas en un contexto social, poltico, histrico y
econmico especfico, permite dar cuenta de posibles regularidades que atraviesan las
distintas trayectorias insertas en ese contexto.
4.1. Carlos
Carlos tiene 25 aos, no termin el colegio secundario y tiene un hijo de un ao
con una chica del barrio. Es nieto de una pareja Qom migrada del Chaco, pero sin
embargo l naci en Capital y desde los seis meses vivi en Berazategui, en el seno de
una familia de sectores populares. Carlos sostiene haber sufrido una infancia muy dura,
marcada por la pobreza, la necesidad de salir de muy pequeo a la calle para hacer
mandados a cambio de moneditas, de encargarse de las tareas domsticas en su casa
mientras su madre se ausentaba todo el da por trabajo, y, sobre todo, marcada por la
violencia fsica que reciba de ella. A pesar de que al momento de la entrevista sostiene
haberla perdonado y comprendido, la mala relacin entre ambos, y en particular una
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4.2. ngela
ngela naci en 1969 en la localidad de San Martn, provincia del Chaco. Es la
segunda de siete hermanos (son cuatro mujeres y tres varones). Sus padres provienen de
la localidad La Leonesa, un pequeo pueblo al Este de la Provincia del Chaco. Antes de
que ngela naciera, se trasladaron a San Martn, en donde se emplearon bsicamente en
la cosecha del algodn y de la caa. La Leonesa forma junto al pueblo de La Palma un
mismo aglomerado urbano. All se instal y creci enormemente el ingenio azucarero
Las Palmas, cuya mano de obra provena centralmente de la poblacin de ambas
localidades.
Desde muy pequea, ngela ayudaba a su padre en la cosecha y a su madre en
las tareas domsticas y en la confeccin de canastos con hojas de palma que luego
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El ingenio Las Palmas culmin su proceso de quiebra en 1993 con el remate de las
propiedades.
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tuvo que hacerlo. Ramn volvi a buscarla a ella y a sus dos hijos tres meses despus de
haberse venido a La Plata. Cuando llegaron al barrio, ocuparon una pequea casilla de
madera y luego comenzaron de a poco a construir su casa junto a ella (en un principio
fue de madera y luego de ladrillo).
ngela no les cont a sus familiares que se iba a vivir a otra provincia. Explica
que esto se debi a dificultades de comunicacin, ya que La Leonesa quedaba muy
lejos de San Martn. stos se enteraron recin cuando llamaron por telfono a un
celular que tena Ramn. Al preguntarle qu le dijeron sus familiares ante esta noticia,
ngela respondi nada.
ngela fue beneficiaria un tiempo del Plan PEC (Programa de Empleo
Comunitario)11, dentro del cual su tarea era la de cocinar. Luego trabaj junto a otras
vecinas en el comedor del barrio tambin cocinando para los chicos de la comunidad.
La comida era brindada por la municipalidad pero el flete para transportarla hacia el
barrio deba ser afrontado por los vecinos, que adems no reciban ninguna
remuneracin por la tarea. Esta fue la razn por la que decidieron dejar la actividad.
Posteriormente trabaj junto a una hermana y a su prima en un taller textil
cociendo guardapolvos. Consigui este empleo a travs de polticos del Movimiento
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Plan creado en el ao 2003 por Resolucin del Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad
Social y an vigente, que tiene por objetivo afrontar situaciones locales transitorias de
emergencia ocupacional especialmente afectadas por la desocupacin y la vulnerabilidad social,
que no puedan ser comprendidas por el Programa Jefes de Hogar. Los proyectos a ejecutarse
en el marco del PEC deben ser de servicios comunitarios, productivos, de formacin profesional
o deben tener por objeto acciones de orientacin y de reinsercin laboral, y pueden ser
ejecutados por organismos pblicos, organizaciones no gubernamentales, organizaciones
sociales, cooperativas, asociaciones de trabajadores, etc. Estos proyectos deban, en un
principio, tener una duracin mxima de un ao, pero luego este plazo se extendi a tres. La
remuneracin recibida por el beneficiario del Plan era, segn la Resolucin del ao 2003, de
$150 mensuales.
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Evita. Sin embargo, las tres mujeres decidieron abandonar el empleo ya que era muy
barato y te apuraban mucho, cuando dej mi prima dejamos nosotras tambin porque
era muy barato era por quincena pero no te alcanzaba adems trabajbamos de las
siete de la maana a las cuatro de la tarde y encima quedaba en Berisso dos micros
nos tenamos que tomar.
En el ao 2011 trabaj en su casa cuidando a los hijos de una mujer. Sin
embargo, a principios del ao siguiente, cuando la seora le volvi a ofrecer el cuidado
de los nios ngela lo rechaz. Su motivo fue que a veces no tengo tiempo porque
a veces me voy a la marcha. Para ir a la marcha, los vecinos del barrio son
buscados en un micro enviado por la organizacin poltica convocante, y segn ngela
son muy poquitos los que asisten. Ella no recuerda bien cules han sido las distintas
organizaciones que han organizado las marchas a las que la convocan. Sostiene que
algunas veces es el movimiento, pero de las otras ocasiones no se acuerda.
Otro de los trabajos que realiz en La Plata fue la venta de canastos. Como en
este lugar no se encuentra fcilmente la hoja de palma para fabricarlos, viaj en una
ocasin al Chaco era la primera vez que iba desde que migr- y trajo canastos ya
fabricados para vender en la Plaza Islas Malvinas. Luego de esta ocasin, ngela no
volvi a ir al Chaco por doce aos ms, hasta que pudo volver en Septiembre de 2012 a
visitar a su madre, al cumpleaos de quince de su sobrina y a buscar a su hijo Lucas que
haba viajado haca cuatro meses acompaando a una ta, y no haba podido volver por
la falta de dinero para comprar el pasaje.
Finalmente, a principios del ao 2012 ngela comenz a trabajar en una
cooperativa, debido a que Ramn consideraba que necesitaban un ingreso ms adems
del suyo. Sin embargo ngela mantuvo slo unos pocos das el empleo. Decidi dejarlo
ya que su tarea era barrer veinte cuadras con slo una compaera ms y era mucho
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esfuerzo para ella. Adems, siempre la tenan cortita y le daban muy poco tiempo de
descanso.
Hoy en da participa ocasionalmente de una feria en la que venden ropa usada,
que organiza junto a otras vecinas en el mismo barrio los domingos cerca de las dos de
la tarde. ngela consigue esta ropa pidiendo en las casas del centro; algunos ya me
conocen y me dan cosas, dice.
4.3. Ramn
Ramn naci en 1969 en San Martn, Chaco, en el seno de una amplia familia:
viva con sus dos padres y con cinco hermanos, dos varones y 4 mujeres (tuvo dos
hermanos ms que fallecieron de pequeos por enfermedades). Sus padres fabricaban
diversas artesanas para vivir (collarcitos con crucifijos, ceniceros, platitos, vasijas,
canastos, etc.) con materiales como la arcilla, el barro, huesos quemados y hojas de
palma, que luego vendan en la ciudad. Esta era la principal actividad a la que se
dedicaban las familias del pueblo en el que vivan cuando no era poca de trabajo en el
campo. Segn sostiene Ramn, as se mantena la gente, porque no haba otro
trabajo porque el trabajo de campo es temporario. Despus de Abril ya no se hace
mas nada y la gente, nuestros padres, lo nico que hacan son artesanas.
A los quince aos de edad Ramn comenz a trabajar en el campo para ayudar a
su familia Me llev la fuerza sostiene, a los quince aos ya estaba carpiendo en el
campo, macheteando en el monte, haciendo picadas, las huellas para que salgan los
animales, limpiando alambrados. Esto fue muy duro para l: En el campo empec
llorando, porque duele por el cansancio, duele de todo el da estar al sol, duele cuando
se te pasa el vapor de tu cuerpo por el sol y se te mete en los pulmones Pero no baj
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los brazos, segu. Adems de trabajar en el campo, Ramn aprendi a hacer artesanas
que sumaba a la produccin familiar.
El padre de Ramn falleci cuando l tena 19 aos. Ese ao finaliz sus
estudios primarios en una escuelita que haba en el pueblo. Tuvo que terminar cursando
en el turno nocturno porque durante el da trabajaba. Quiso continuar estudiando,
primero, en un curso de enfermera que daban en el hospital y luego en una escuela de
oficios, pero no tena plata para comprar los materiales, adems de que deba continuar
trabajando para mantener a su familia luego de la muerte de su padre. Pidi ayuda a la
Confederacin de la Iglesia del lugar, pero no obtuvo respuesta. Me qued con la duda
de si yo puedo estudiar o no lleg un momento en que se me cierra la esperanza, y me
qued sin estudiar.
Ese mismo ao Ramn comenz a trabajar en la Municipalidad gracias a un
conocido suyo que tena contacto con el Intendente del pueblo. Cuando entr a la
Municipalidad se enferm mi viejo, y tuve que aguantar s o s hasta que se fue, y me
qued para alimentar a mis hermanos. Su tarea como empleado municipal era la de
recorrer algunos barrios, llevar un recuento de las distintas necesidades materiales que
los vecinos le manifestaban, intentar conseguir estas cosas con los recursos municipales
y drselas en mano a los destinatarios. En contraprestacin por esta tarea, Ramn
cobraba la remuneracin de un Plan Social y a su vez reciba otro dinero en mano de
parte del grupo poltico del Intendente. Esta experiencia, sostiene, le sirvi para
entender lo difcil que era ayudar a otros, y le hizo olvidar el disgusto que senta por el
hecho de que l no haba recibido ayuda de nadie en los momentos difciles que haba
pasado en su vida hasta ese momento.
Cuando tena alrededor de 20 aos de edad se puso en pareja con ngela. En
1993, a los 24 aos tuvieron a Martn, su primer hijo, y dos aos despus naci Lucas.
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Durante este tiempo no vivan juntos. ngela pasaba algunos das en la casa de sus
padres, que vivan alejados del pueblo, en una zona rural, y los fines de semana en la
casa de la familia de Ramn. Finalmente en 1998 lograron comprar una casa de
material, de tres metros por cinco, y varios muebles y se mudaron all.
Su tarea dentro de la Municipalidad luego del perodo electoral cambi.
Comenz a trabajar en el rea de Desarrollo Social, en la tramitacin de documentos y
pensiones; adems, fue elegido Presidente de la Junta Vecinal de su barrio, reconocida
por la Municipalidad. Yo soy intermediario dentro de la poltica, sostiene. Le gustaba
este trabajo porque conoca a mucha gente, gente mala, gente buena, con quin
discutir los mdicos, las enfermeras, los policas discutamos. Ramn sostiene que
discuta con distintos funcionarios, polticos, agentes estatales y actores sociales
diversos en su tarea de defender a sus paisanos, y discuta con la intencin de hacer
justicia propia, de defender a nuestra raza, nuestros derechos, ya que si no lo haca
l de esta manera, nadie lo hara: haba mucha discriminacin [] nadie los quera,
nadie los ayudaba, nadie les daba la mano; Siempre existe la discriminacin.
En el ao 1999 Ramn dej de trabajar en la Municipalidad. Polticamente
estbamos perdiendo dice empezaron a dividirse. En este contexto, sostiene que el
motivo por el cual lo despidieron fue por ser aborigen: te discriminan totalmente
cmo pueden tomar a alguien aborigen para que sea empleado municipal?, por ms de
que sepa algo el otro le dice que no lo tomen la mayora no tienen empleo porque
lo discriminan por esa razn me qued afuera de la Municipalidad.
En los ltimos tiempos que estuvo trabajando all conoci a un capataz, que
trabajaba en la construccin de viviendas en la Municipalidad, que le dijo: Ramn,
tens que aprender [el oficio de la construccin] porque no te queda otra lugar a
donde te vayas, pueblo chico, pueblo grande, esto siempre te va a ayudar este oficio
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es para toda la vida. De este modo, Ramn comenz a acompaar al hombre como
ayudante de albail y fue aprendiendo las tareas del oficio. Asimismo, realiz unos
cursos acelerados de construccin que dictaban en una capilla. Aprender un oficio
represent para Ramn una alternativa de trabajo ante la culminacin de su empleo en la
Municipalidad. Ms vale es preferible tener un oficio y no tener que pedirle al otro, a la
Municipalidad, sino hacer lo que vos sepas y no te queda otra. Ramn sostiene que
muchos de sus paisanos tambin comenzaron a trabajar en la construccin: as
aprendieron todos, y dejaron las artesanas quiz algunas familias todava lo sigan
haciendo, por ms de que tengan trabajo, pero como entretenimiento.
Ese ao en que perdi el empleo en la Municipalidad, una de las dos hermanas
suyas que vivan en La Plata le envi un pasaje de micro para que fuera a visitarla, con
el argumento de que all encontrara trabajo y que podra comenzar acompaando a su
marido que era albail. Ramn recibi el pasaje sin previo aviso el mismo da en que
tena que viajar. l no conoca dnde quedaba La Plata, y mucho menos la ubicacin de
la terminal de mnibus a la que llegara, ni de la casa de su hermana. Ella le haba
mandado dos pasajes para que fuera con ngela, pero sta no quiso ir porque era muy
imprevisto y como su familia viva lejos, no tena cmo avisarles de la partida, as que
Ramn llev a otra hermana suya, la ms chica, con su pequeo hijo Julio. Llegaron a
La Plata sin nada, sin monedas, sin nada completamente nada. Incluso tuvo que
pedir unas monedas para poder llamar a su hermana por telfono desde una cabina y
notificarle de su arribo para que fueran a buscarlos.
Su hermana viva en una pequea casilla en el barrio Malvinas, y Ramn no
estuvo cmodo durante su estada all porque el lugar era muy pequeo. A las dos
semanas de haber llegado fue a visitar a la otra de sus dos hermanas que vivan en La
Plata; sta en barrio Las Quintas. Su casa era un poco ms grande y Ramn decidi
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quedarse el resto del tiempo all. Ni bien lleg comenz a trabajar en la construccin
ayudando al marido de su hermana, y luego de dos semanas su otro cuado lo puso en
contacto con un Maestro Mayor de Obras y sigui trabajando de albail, ahora con este
hombre de patrn.
A los tres meses de haber llegado a La Plata, el patrn le pregunt a Ramn si
tena familia y por qu no la traa a la ciudad con l. Ramn le respondi que no tena
dinero para hacerlo y entonces el patrn, con el que haba entablado una relacin de
confianza, le ofreci el pago adelantado por el prximo trabajo para que fuera a
buscarla. Ramn acept y le prometi que al lunes siguiente estara de nuevo en La
Plata.
As, volvi a San Martn sin previo aviso y le dijo a ngela nos vamos el
jueves, as llegamos el viernes y puedo descansar el fin de semana porque el lunes tengo
que empezar a trabajar. ngela le pregunt si tendran dnde vivir en La Plata y
Ramn le contest que s, que viviran en la casa de su hermana. Segn Ramn, ngela
le contest bueno, vamos. Sin embargo luego admite que se enoj con l porque no
quera dejar la casa que haban logrado comprar (a pesar de que mientras Ramn estuvo
en La Plata ngela tena miedo de estar all sola, as que pasaba la mayor parte del
tiempo en la casa de la familia de Ramn). Ramn, por su parte, decidi dejarle la casa
a su hermana menor y a sus sobrinos.
Cuando llegaron a La Plata estuvieron seis meses viviendo en la casa de la
hermana de Ramn y luego compraron por doscientos pesos una pequea casilla que
estaba al lado de dnde actualmente tienen su casa. En este lugar vivieron apretados y
sufriendo mucho el fro. Un da ngela volvi a enojarse con Ramn y le dijo nosotros
dejamos la casa para venir ac a sufrir otra vez.
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De hecho, es gracias a la predisposicin de Ramn, y al papel que asume como referente, que
logramos acceder al barrio y a las familias, tanto como extensionistas cuanto como
investigadores.
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parecen imbricarse. As, por ejemplo, en una ocasin Carlos tuvo un acercamiento a la
religin Umbanda a travs de una novia que tena en aquel momento, cuya familia
practicaba este culto. Describiendo cmo uno puede acercar un deseo al pai (que es
quien introduce a las personas interesadas a la nueva religin, quien oficia el rito de la
conversin, podramos decir), para qu este se lo cumpla a cambio de obsequios
materiales (generalmente bebidas alcohlicas que uno debe acercarle luego de que el
deseo est cumplido), Carlos explica que en aquel tiempo necesitaba trabajo y el pai
de la familia de su novia le cumpli el deseo, le consigui empleo.
Otro ejemplo de los sentidos construidos en torno al trabajo, y de la reflexividad
respecto de las propias experiencias, es el disgusto de Carlos con el Restaurante en el
que trabajaba, en funcin del salario que recibi: lleg la primera quincena y me dieron
mil quinientos, y a m no me gust nada, porque yo s lo que est ganando el otro y s
lo que se gana por da, y s lo que yo trabajo y lo que yo rindo. El hecho de sentirse
vulnerable por no poseer estudios no le quita una firme conciencia de su capacidad de
accin y del peso de la voluntad y de las decisiones y estrategias personales en las
experiencias laborales, que en este caso lo conducen a abandonar un empleo que
consideraba insatisfactorio.
Adems de las tareas domsticas, ngela ha realizado diversos trabajos que se
han caracterizado por la intermitencia, la inestabilidad, la precariedad. Estos empleos
nunca representaron el principal sostn econmico familiar, sino un complemento al
ingreso de los padres primero y del esposo luego. Aqu me permito citar en extenso un
extracto muy interesante de la investigacin realizada por Cragnolino mencionada en
la Introduccin- sobre las trayectorias laborales de mujeres de origen campesino
residentes de un pueblo del norte de la provincia de Crdoba, ya que es sumamente
pertinente para describir la trayectoria de ngela:
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la valorizacin del mismo por parte de las mujeres frente a la posibilidad de no trabajar
(1996: 14).
En la narracin que Ramn construye de su trayectoria, puede verse una clara
consciencia de la posicin ocupada en el espacio social, en tanto comprende y
exterioriza los distintos condicionamientos estructurales que atravesaron y atraviesansu historia. De este modo, sostiene que comenz a trabajar en el campo cuando era
joven porque lo llev la fuerza; que continu trabajando en la Municipalidad luego de
la muerte de su padre teniendo que aguantar s o s para alimentar a sus hermanos;
que a pesar de su intencin de continuar estudiando, no pudo hacerlo por la falta de
dinero para afrontar el costo de los materiales necesarios y por la necesidad de trabajar
para mantener a su familia; que fue despedido de la Municipalidad por ser aborigen.
No obstante, esta reflexividad sobre las propias experiencias de vida es construida no
slo en relacin a los condicionamientos sino tambin a las posibilidades de accin. De
este modo, Ramn se aventur a La Plata en la bsqueda de nuevas oportunidades
laborales, habilitando para s nuevos cursos de accin posibles, y hoy puede sostener
que no sabe si continuar viviendo en La Plata o no, manifestando una percepcin de
futuro abierta, indeterminada, que supone capacidad de decisin y agencia.
Por otra parte, vemos que se trata de una trayectoria bastante particular, ya que
est muy atravesada por su actividad poltica -tanto de puntero en Chaco, como de
referente barrial en La Plata-, actividad que l entiende como trabajo y que combina,
segn las circunstancias, con el empleo en la construccin (ya sea en la empresa
constructora en la que trabaj hasta el 2011, como en las diferentes changas como
albail que haca antes de ingresar a la empresa y realiza ahora, luego del despido). Esta
actividad, que en muchas ocasiones no le representa un ingreso monetario, y que en
muchas otras tambin le implica un gran esfuerzo, una pesada carga, es sin embargo
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la que le brinda las satisfacciones que justifican que, a pesar de haberse asentado en un
contexto muy distinto a su San Martn natal en el que ingres al mundo de la poltica, y
a pesar de haber dejado de percibir un ingreso en su concepto (slo cobraba por sus
tareas de puntero en el Chaco, y no as como referente en La Plata), elija continuar
siendo intermediario dentro de la poltica.
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Decimos que Carlos es una de las excepciones respecto de la provincia de origen, ya que, a
pesar de que sus abuelos son Qom, l no proviene del Chaco y naci y se cri en la provincia de
Buenos Aires; Sin embargo, comparte muchos de los factores estructurales que atraviesan las
trayectorias de la mayora de los habitantes del asentamiento, y particularmente de los otros
entrevistados (el hecho de provenir de una familia de sectores populares, de haber tenido que
incorporarse tempranamente al mercado de trabajo informal, de no haber completado la escuela,
etc.) y al igual que ellos, vislumbra la posibilidad de migrar al barrio en funcin de sus redes de
parentesco: abandona su casa en Berazategui y decide asentarse en el barrio donde viven sus
abuelos y su hermano mayor.
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lugar, en el de ngela, que tuvo que dejar su lugar de origen en contra de su voluntad
por decisin de su esposo, y en el de Carlos, que ante una fuerte discusin con su madre
decidi irse a vivir con sus abuelos y su hermano, vemos la influencia de las redes de
parentesco (Maidana, 2009) en los desplazamientos migratorios y en la conformacin
de procesos determinados de territorializacin.
Es entonces conducidos por mltiples redes de filiacin y parentesco que
llegaron a este lugar de destino. Como sostiene Depetris se han trasladado a travs de
grandes distancias apoyados en gran medida en compaeros, parientes mientras se iban
abriendo paso. Ese fue el motivo por el que eligieron la ciudad de La Plata, era el lugar
donde ya estaban instalados los parientes, quienes haban encontrado posibilidades
habitacionales y de trabajo (Depetris, 2007: 10).
Una vez all, se asentaron en el barrio en condiciones materiales sumamente
precarias, cargando tambin con muchas carencias en trminos de capitales cultural y
socialmente legtimos que les habilitasen el ingreso a los canales formales e
institucionales de integracin social. Esto contribuy a configurar trayectorias laborales
caracterizadas por el pasaje intermitente por distintos empleos informales, que se inicia
en el lugar de origen y se contina en el lugar de destino, modificndose el tipo de
empleo pero no la forma, es decir, su condicin precaria: en la provincia del Chaco, se
emplean en actividades rurales (como la cosecha del algodn y del azcar o la cra de
animales) o en la fabricacin de artesanas para vender en la ciudad ms cercana,
mientras que en La Plata los hombres trabajan mayormente como albailes de
construccin, cortando csped o en cooperativas de trabajo y las mujeres en el servicio
domstico o prestando servicios en el barrio, por ejemplo, a travs de la recoleccin y
venta de ropa usada, cocinando en el comedor comunitario o cuidando nios.
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En este marco, vimos como los distintos actores activan diversas estrategias
simblicas de obtencin de recursos y de legitimacin del espacio del barrio, y por lo
tanto, de sus habitantes. La etnicidad -entendida como una identidad tnica no
inmutable que se reconfigura en los nuevos contextos en los que se desenvuelve la vida
de las personas que han migrado- sera una de las herramientas que los referentes del
barrio toman (en gran parte, de las conceptualizaciones que las instituciones estatales
productoras de sentido hacen de ellos) y resignifican con el propsito de reclamar el
cumplimiento de derechos especficos en la arena poltica, as como distintos recursos
para el barrio (como pueden ser la titularidad de las tierras que ocupan, la percepcin de
asignaciones familiares, la incorporacin de miembros del barrio en calidad de
trabajadores de cooperativas, la implementacin de comedores, el mejoramiento del
espacio pblico a partir de la construccin de sistemas de desage cloacal, etc.).
En este sentido si bien la filiacin tnica (Katzer, 2009) no parece ser el nico
o el ms importante principio ordenador de la vida cotidiana de nuestros interlocutores,
podemos decir que la etnicidad est presente tanto como recurso simblico, como parte
constitutiva de una subalternidad que es migrante, chaquea y Qom. Esta subalternidad
estructural, sin embargo, no supone una identidad migrante, o chaquea, o Qom
determinada. Entendemos que la identidad no es una postura fija y natural que prescribe
determinados comportamientos; pero tampoco es algo totalmente relativo y voltil
segn lo cual todos los comportamientos y decisiones dependen de la sola voluntad
(Briones, 2007). La identidad tnica supone un origen y una posicin en el espacio
social determinada, as como constricciones mltiples, pero tambin implica la
posibilidad de resignificacin, de apropiacin y de cambio en funcin de las nuevas
posibilidades y las nuevas limitaciones impuestas por el lugar de destino al que conduce
la migracin.
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de
Chaco
y Formosa
para
emplearse
temporariamente
en
los
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esta misma lnea Caggiano asume una perspectiva constructivista relacional segn la
cual [] las identidades (o mejor, identificaciones) sociales son situacionales, lo que
significa que las variaciones contextuales pueden generar transformaciones identitarias,
puesto que se trata de procesos llevados adelante por diferentes agentes, mediante
diferentes acciones y con diferentes propsitos (Caggiano, 2003: 23).
Las personas que han migrado no empiezan de cero su vida en el nuevo lugar,
pero s incorporan nuevas prcticas y hbitos en concordancia con el contexto que los
recibe. As, van construyendo su vida en el barrio incorporando nuevas dimensiones y
experiencias a aquellas memorias y sentidos que an los vinculan a su lugar de origen.
Estas reconfiguraciones en las formas de identificacin, creemos, no deberan
entenderse como una prdida de identidad, sino como transformaciones en los sentidos
y experiencias que conforman una etnicidad que no es esencial e inmutable, sino
producida y cambiante.
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Conclusin
En esta investigacin reconstruimos las trayectorias laborales de migrantes Qom
chaqueos asentados en un barrio del Gran La Plata, intentando reflexionar sobre la
influencia que el proceso migratorio y las configuraciones y reconfiguraciones
identitarias y tnicas tienen sobre esas trayectorias. Con este propsito, realizamos el
trabajo de campo en el barrio Las Quintas, Delegacin San Carlos, en donde viven
alrededor de unas cuarenta familias Qom migradas de la provincia del Chaco y
asentadas en el barrio desde la dcada del noventa. La estrategia metodolgica utilizada,
de corte cualitativo, supuso una insercin sistemtica en el territorio, posibilitada por la
participacin en el Proyecto de Extensin Identidad que trabaja en el barrio desde el ao
2010, lo que permiti la realizacin de observaciones participantes y entrevistas en
profundidad con el objetivo de reconstruir las trayectorias. El anlisis de estos
materiales empricos fue articulado con la revisin de la diversa bibliografa
especializada en la temtica.
En el primer captulo abordamos, desde una perspectiva ms histrica y
conceptual, el proceso de constitucin del Estado-nacin argentino y las implicancias
del mismo para las comunidades indgenas de la regin, las transformaciones en los
regmenes de visibilidad tnica en la historia reciente argentina (lo cual supuso revisar
el tratamiento que ha hecho el Estado de la cuestin indgena en las diferentes etapas
sociales, poltica y econmicas del pas) y las posibles causas, sentidos y motivaciones
de los procesos migratorios llevados adelante por comunidades indgenas hacia las
grandes ciudades, los cuales ganan mayor fuerza en la dcada del noventa, en contextos
de expulsin de sus tierras y de prdidas de empleo en sus lugares de origen.
En el segundo captulo introducimos, mediante una descripcin emprica, la
situacin y condiciones de vida de las familias asentadas en el barrio que investigamos,
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intentando articular el anlisis de las carencias y necesidades con una mirada puesta en
la positividad de las prcticas y haberes de estos actores. En lnea con esta intencin, en
el captulo siguiente reflexionamos sobre una dimensin particular de la vida cotidiana
de estas personas: la vinculacin con el Estado en sus mltiples formas y la apelacin a
la identidad tnica como recurso simblico y poltico.
En el cuarto captulo reconstruimos tres trayectorias laborales e intentamos
reflexionar sobre las dimensiones "subjetivas" de las mismas: sobre los sentidos que los
propios actores les atribuyen a sus recorridos laborales, sobre la conciencia de las
posiciones ocupadas en el espacio social, y sobre las percepciones y valoraciones que
motivan decisiones que orientan y re-orientan estas trayectorias.
Por ltimo, en el quinto captulo intentamos presentar una perspectiva analtica y
articuladora de lo abordado, cruzando en el anlisis las dimensiones que estructuraron la
investigacin: la cuestin tnica, el proceso migratorio y las trayectorias laborales,
intentando reflexionar sobre las reconfiguraciones identitarias (que se vinculan con
construcciones especficas de identidad tnica) en los nuevos contextos de vida
habilitados por el proceso migratorio.
Nuestra intencin es la de colaborar con el campo de conocimiento que aborda la
presencia indgena en el pas, desde una mirada puesta en las distintas experiencias de
vida de nuestros interlocutores, dando cuenta de sus particularidades, de sus
condicionamientos pero tambin de sus potencialidades de agencia y cambio; una
mirada que permita discutir con posiciones esencialistas que crean que, como sostiene
Grimson, las personas "se mueven con su cultura":
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cualquier definicin que utilicemos de cultura debe implicar necesariamente sus procesos de cambio. Cuando cambian los contextos, las
culturas no pueden permanecer inmunes (Grimson, 2011: 37,38).
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