1;

11

Las fuentes de autoridad en el discurso cotidiano:

Naturaleza,

sociedad y persona *

Tania Rodrguez Salazar"

.~t\.:

This article point a conceptual and methodological discussion about studying

everyday discourse in front other discourses that compose cultural system. The
analysisrevolves an interpretation route about cultural change and transformation
in a decreasing scale to appeal &om nature to society, &om society to group, and
from group to individual. Also, fue paper gives some methodological resoursesto
recognize when cultural components had been lost "naturalness" and "legitimacy"
for certain groups and individuals and tend to be assumed in a reflexive form in
everyday life.
El articulo presenta una discusin conceptual y metodolgica para el estudio del
discurso cotidiano &ente a otros discursos que componen el sistema cultural. El
anlisis gira en torno a una ruta de interpretacin del cambio y la transformacin
cultural en trminos de una escaladecreciente de apelacin de la naturalezaa la sociedad, de la sociedad al grupo y del grupo al individuo. A su vez, ofrece ciertos
recursos metodolgicos para reconocer cuando los contenidos culturales han perdido "naturalidad" y "legitimidad" para ciertos grupos e individuos y tienden a
asumirse de manera reflexiva en la vida cotidiana:

Introduccin
En este artculo presento una discusin conceptual y metodolgica
sobre cmo estudiar las formas en que los actores en la vida coti.Una

versin

Semitica

preliminar

"Discurso

Guadalajara,

de este trabajo
y Cultura"

a Tzvetan Todorov,

Internacional

de

22 de marzo de 2002,

Jalisco, Mxico.

..Profesora-investigadora
versidad

fue presentada en el Congreso

en homenaje

de Guadalajara,

del Departamento
correo electrnico:

de Estudios de la Comunicacin

Social, Uni-

tania@csh.udg.mx

Comunicacin y Sociedad (DECS,

Universidad de Guadalajara), nm. 39, enerojunio 2001, pp. 63-76.

64

Comunicaciny Sociedad

diana se posicionan frente a los diversos discursos que componen

el sistema cultural. Lo que intento es enfrentar metodolgicamente
la complejidad de la significacin cotidiana y sus fuentes de autoridad, atendiendo a susjerarquas, contradicciones y cambios. Con
ese fin, discutir algunos recursos metodolgicos y de interpretacin para identificar cambios en los modos de significar un objeto o
prctica social, esto es, para reconocercundo los significados cotidianos han perdido naturalidad y legitimidad para ciertos grupos
e individuos y tienden a asumirse de manera reflexiva.
El desarrollo se inscribe en una perspectiva abierta e
interdisciplinaria de la comunicacin que recupera interesesde investigacin en torno al papel que desempeael lenguaje en la sociedad y la cultura. En particular, ofrece insumos para el estudio
de la cultura interiorizada, esto es, de aquellos esquemassubjetivos de percepcin, valoracin y accin que se construyen en el
marco de los procesos de comunicacin ordinaria.!
Este inters en los significados de los objetos y prcticas sociales que tienen implicaciones para quienes los sustentansupone
aproximarse a la comprensin de cmo las personasen la vida cotidiana construyen discursos que categorizan y explican sus vivencias, as como sus relaciones con los dems y con el mundo.
La hiptesis que sustentoplantea la conveniencia de explorar
una ruta de interpretacin del cambio y la transformacin cultural
en trminos de una escaladecrecientede apelacinde la naturaleza
a la sociedad, de la sociedad al grupo y del grupo al individuo.
La idea es tratar de fijar el sentido del cambio en la interpretacin de los objetos y las situaciones con el propsito de poder
cartografiar el movimiento en la significacin cotidiana. Desde luegP, los cambios y transformaciones culturales no son lineales, uniformes y rpidos. La cultura est en movimiento en forma
permanente y ese movimiento puede generar continuidades
relaboradas,
recuperaciones
contradicciones radicales.
encubiertas, rivalidades
abiertas o, ensincrticas,
su caso, transformaciones
Asimismo, el cambio en la significacin no es homogneo en los
diferentes grupos, subgrupos y sociedades.
I

Gimnez(1997)identifica dosenfoquestericosqueabordanla cultura interiorizada,a

saber,la teora de las prcticasde Pierre Bourdieuy la teorade la representaciones
socialesdesarrolladainicialmentepor SergeMoscovici.

Rodrguez,Lasfuentesde autoridaden el discursocotidiano

65

Discurso y representaciones
La incursin del anlisis del discurso como metodologa para estudios sociales se basa en la premisa de que el discurso est impregnado de informacin implcita que permite identificar no slo
las representaciones y prcticas, sino tambin las relaciones sociales en las que stas estninscritas. Sirve para valorar las formas de
comprender e interpretar la realidad de actores y grupos en contextos de entendimiento y accin, as como las posiciones que stos entablan con otros discursos sociales que forman el sistema
cultural.
Lo que llamo discurso cotidiano hace referencia al conjunto
de significados que se construyen, circulan y se transforman en los
procesosde comunicacin diaria. Esta forma particular de los discursossocialesse integra como una red de representacioneso creencias sobre la realidad, el yo y otras personasy opera en la produccin
de sentidos comune~que orientan las acciones y articulan identidades. Remite, a decir de Potter (1996), a construccionesque se realizan en el habla y en los textos como versionesespecficasdel mundo
que se desarrollan y sostienenen forma retrica.
Cuando hablo de que las versiones se sostienenretricamente, me refiero a que los actores sustentansus creencias empleando
formas retricas que expresanlas posiciones de los actores frente a
un significado cultural. Sus posiciones respecto a los significados
culturales puedenexpresarsepor medio de metforas naturalizadoras, descripciones factuales, ironas, justificaciones y criticas, o por
la particularizacin de significados. Valorar y detectar las formas
retricas que se emplean para defender una creencia nos habilita
para interpretar las apelaciones,ocultas o manifiestas, a fuentes de
autoridad con que los actores sustentansus posiciones.
Las acciones y prcticas rutinarias estncargadasde significados culturales que se reproducen y transforman en la comunicacin ordinaria (Much, 1992). Los actores se posicionan respecto a
estos significados incorporndolos en trminos de descripciones y
metforas naturalizadoras o, en su caso, en trminos de significados construidos con base en intereses de grupos o instituciones o,
en su caso, en preferencias personales.

66

Comunicaciny Sociedad

El discurso cotidiano entonces se construye sobre presuposiciones que otorgan estabilidad al mundo, pero tambin sobre elaboracionesreflex.ivasque contribuyen a su discusin y transformacin.
En este sentido, su anlisis tendr que atendera la interaccin entre
elementos estables y aquellos que tienen ms movilidad, as como
valorar grados diferenciales de aceptacin,reconocimiento y legitimidad de los significados culturales.
Una forma de enfrentar ese desafio metodolgico es el anlisis de las tendenciasde cambio y transformacin en las representaciones de sentido comn con atencin a la "naturalizacin" y la
"reflexividad" que los actores manifiestan en las estructurasde los
discursos cotidianos.
Los discursos cotidianos implican significados ampliamente
compartidos y constituyen manifestacionesde consensosgrupales.
No obstante, la pluralidad sociocultural es una circunstancia que
obliga constantementea la reflexividad (cf Giddens,1991). La identidad es susceptible de cuestionamiento de manera permanente y
los actores estncomprometidos a afirmar las propias creenciascon
argumentacionesquejustifican y critican los marcos culturales. Los
actores se ven obligados a explicar lo deseabley valioso para cada
quien y para la sociedad.
El discurso cotidiano se crea y expresa en las prcticas
comunicativas ordinarias, pero puede explorarse a travs de materiales discursivos producidos en el contexto de una investigacin.
Las metodologas que desde mi punto de vista gozan de mayor potencial heurstico en este mbito son el anlisis conversacional, las
narraciones biogrficas y los grupos de discusin. Mediante ellas
es posible estudiar cmo los actores construyen sus interpretaciones y explicaciones de los actos y los acontecimientos considerando sus contextos de ocurrencia.
La interpretacin de los materiales discursivos que obtenemos mediante mtodos cualitativos de produccin de informacin
nos enfrentan al problema de explicar las diferencias de estatusde
los significados que plasman nuestros informantes en torno a un
objeto o situacin social. Cualquiera que haya tenido la experiencia
de realizar un estudio emprico, estar de acuerdo en que no todas
las declaraciones o creenciasde los informantes pueden ser consi-

Rodrguez,Lasfuentesde autoridaden el discursocotidiano

67

deradasen el mismo nivel. Seencuentran significados que, desdeel

punto de vista del actor, tienen un estatusproposicional, y otros que
se asumen con mayor relatividad y ambigedad.
Estos reconocimientos nos invitan a analizar manerasde identificar e interpretar las diferencias sobrecmo se sostienenlas creencias (para una tipologa de la elaboracin del cambio cultural vase
Archer, 1988).

Naturalizacin
y reflexibidad
Para algunos autores (Habermas, 1981; Billig, 1993; Giddens,
1991), la comprensin cotidiana del mundo implica un doble plano: uno que permanecefuera de la mirada de los actores y que constituye el marco en el cual sonposibles el entendimiento y la accin,
y otro hacia adelante, donde los objetos, acontecimientos y situaciones de la vida pueden serreconocidos, aceptadoso criticados.
Lo que permaneceatrs de los actores como horizonte de entendimiento es aquello que, en palabras de Schutz (1974), se asumen en actitud natural. Esta actitud supone que los hombres, al
actuar,dan por hecho que las cosas son as como seles presentan.
Entonces una representacin,o creencia, est "naturalizada"
cuando los actores la asumen como parte de la realidad y con la
fuerza simblica de lo natural, evidente e incuestionable.Las representacionesnaturalizadas ocupan un papel central en el discurso
cotidiano acerca de un objeto social particular en la medida en que
articulan un conjunto de significados hegemnicosque sonresultado de condiciones histricas, socialese ideolgicas de largo alcance y que se han materializado en la cultura.
Sin embargo, los significados culturales setransforman sobre
la basede socavar esasrepresentacioneshegemnicasal identificar
su carcter social y poner en duda su universalidad. Cuando los
actoresidentifican la fuente o autoridad social que fundamentay demanda un contenido cultural, significa que ese saberha perdido su
carcter"natural"; suponereconocerque se tratade significadosvinculadosa grupos o instituciones particulares,cuya fuerza de sentido
dependede las obligaciones y adscripcionesidentitarias particulares.

68

Comunicaciny Sociedad

La forma ms intensa de subvertir significados hegemnicos

o, en su caso, significados social y grupalmente referidos, es mediante significados a los que se les atribuye un carcter personal.
Esto marca el ms alto grado de prdida de legitimidad de un contenido cultural en tanto se construye como eleccin personal, como
una preferencia desvinculada de normas grupales o institucionales
explcitas.
El anlisis de los cambios en las formas de significar los objetos y las prcticas sociales en la vida cotidiana puede realizarse,
considerando las prcticas discursivas que "naturalizan" o, en su
caso, que "reflexionan" mediantejustificaciones y crticas a las acciones propias y ajenas.As, es posible evaluar, desdela perspectiva del actor, cules funciones cumplen los enunciados que pueden
calificarse como de afirmacin o evaluacin, aceptacino crtica.
Estos procesosde "naturalizacin" y "reflexividad" de los significados culturales puedenrastrearsemediante el anlisis de las modalidades de la enunciacin que identifican a un objeto cultural
determinado con el "es", el "deber ser", y el "prefiero". Fijar la atencin en estasformas de interpretarlos contenidosculturales no supone analizarenunciadosaislados,sino sentidosconstruidosen el marco
del contexto total del discursoque apuntanhacia tres fuentesposibles
de autoridad o respaldo: la naturaleza,la sociedady la persona.
El anlisis de las modalidades de la enunciacin nos otorga
elementos para valorar cmo se relacionan los actores con los contenidos culturales, cmo el hablante se relaciona con su enunciado. Es una manera para explorar las distancias y convergencias
que construyen los actores sociales respecto al sistema cultural, lo
que permite identificar la relacin que el hablante establece en trminos de certeza o duda, afirmacin o condicionamiento, justificacin o crtica, entre otras posibilidades (vase Lozano, et. al.,

1993).
Por medio de los elementos modales puedenidentificarse las
funciones especficas que asume la comunicacin en un contexto
particular de habla y de construccin de sentido. Esto nos ayuda a
valorar cmo las personas sostienensus creencias y representaciones en la vida diaria y cmo el investigador puede interpretar la
retrica empleada y el contexto de argumentacin.

Rodrguez:Lasfu~ntesde autoridad en el discursocotidiano

69

Hacia una tipologa de anlisis

Bajo la influencia de la propuesta de pragmtica universal de
Habermas (1976), se propone una tipologa analtica de las formas
en que los actores pueden relacionarse con los significados
socioculturales de prcticas y objetos particulares. Esta tipologa
podra servir para valorar cules acciones y circunstancias de la
vida diaria permanecenen esferasde sentido tradicionales, y cules
tienden a integrarse a esferas postradicionales. Puede servir tambin para explorar la coexistencia de valores culturales en una sociedad caracterizada por la hibridacin cultural y aproximarse a los
contenidos culturales que estn en proceso de transformacin, en
los que se pueden observar segmentosde significacin que trascienden los marcos culturales tradicionales, pero tambin otros de
esemismo objeto o prctica social, que continan afianzados.
No se trata de suponer que el significado y el discurso se
vertebre a partir d~ frases aisladas que involucren las nociones del
"es", "deber ser" o "prefiero", o en su caso, que "naturalicen", "socialicen" o "personalicen" la aceptacin de un contenido cultural.
Ms bien de lo que se trata es de realizar una interpretacin ms
amplia del contexto del discurso. No podemos ignorar la plasticidad del lenguaje ordinario y la consecuentecomplejidad que implica su anlisis bajo lineamientos formales. La interpretacin de los
elementos formales del discurso que propongo, deber siempre ir
acompaadade una lectura del contexto total del discurso y de las
circunstancias que se esbozanen el relato.
.Representaciones hegemnicas
La forma que expresa mayor legitimidad y grado de aceptacin de
un contenido cultural se manifiesta por medio de enunciados afirmativos y descriptivos que constatan, describen significados que
se creen sin dudar su exi~tencia y su conveniencia universal. Esto
demuestra el "vigor" y la "fuerza simblica" del contenido cultural. Puederastrearsea travs de aserciones impersonal que otorgan
a la representacin o creencia una realidad "natural". Una manera
de rastrear las huellas de lo "natural" en el discurso cotidiano es
valorar las prcticas discursivas en las modalizaciones del "ser";

70

Comunicaciny Sociedad

esto es, los saberescotidianos que se avalan en trminos de realidad fsica y naturaleza. La modalizacin de un contenido cultural
en trminos de "ser" implica atribuirle un estatusontolgico.
Las representacionesque tienen mayor jerarqua sonaquellas
en las que su carcter social es invisible a los grupos y actores: se
asumen con la fuerza simblica de lo evidente y real.
La aceptacin en trminos "naturales" de una expresin cultural se manifiesta por medio de ciertas formas discursivas, como
podran serlas asercionesfcticas y las metforascomunicacionales
(metforas mediante las cuales vivimos, en la expresin de Lakoff
y Jonhson); Las asercionesfcticas tienen el peso de lo normal y lo
inevitable. Cuando los contenidos culturales son admitidos como
naturales, evidentes e incuestionables, significa que estn integrados en el habitw (Bourdieu, 1995), en la cultura interiorizada del
grupo. La "naturalidad" de una explicacin cotidiana se construye
con recursos que son invisibles al actor y a travs de determinaciones sociales que le son desconocidas.
En este aspecto habra que estar atentos para distinguir entre
la "naturalizacin espontnea"que opera en la vida prctica cotidiana por medio de procesosde categorizacin social, y la "naturalizacin estratgica", que se construye con fines polticos
conscientes, donde la atribucin de carcter natural es consecuencia de procesos directos de manipulacin.
Las representaciones hegemnicas implican significados
con el mayor grado de reconocimiento y legitimidad de un contenido cultural. Su aceptacin descansa no slo en el reconocimiento de su verdad, sino tambin en su conveniencia social y
personal. El yo est en armona con la obligacin social y con la
naturaleza.
.Representaciones normativas
El reconocimiento de "lo social" en el discurso cotidiano es un
indicador de retlexividad. La fuente de autordad se traslada de la
naturaleza a la sociedad. Cuando los actores condicionan la aceptacin de un contenido cultural en funcin de pertenenciasgrupales,
incluso en el nivel amplio de sociedades,quiere decir que su acep-

Rodrguez,Lasfuentesde autoridaden el discursocotidiano

71

tacin serestringe. Su "vigor" y "fuerza simblica" se circunscriben

a ciertas categoras,grupos o circunstanciassociales. Se trata de representaciones de sentido comn que legitiman la aceptacin de
ciertos contenidos culturales, pero a su vez limitan su impacto y
hacen valer excepciones. Son resultado de procesos de
"desnaturalizacin" en tanto se identifica la fuente o autoridad social que los sustenta y exige. Pueden rastrearse bajo aserciones
que flexibilizan o particularizan el significado de los contenidos
culturales para un grupo o categora social?
Las representacionesque son modalizadas por los hablantes
en trminos normativos se presentanen trminos de corroboracin
y consensopara una clase o grupo social y suelenampararseen la
primera persona del plural. Su aval son autoridades sociales, formas de pensar y actuar con alto grado de consenso.
En el discurso cotidiano puedenmanifestarsecomo representaciones de resistencia, esto es, en trminos de aceptacin y rechazo (por ejemplo, en la forma de estructurasdiscursivas de concesin
aparente). La modalizacin normativa supone el reconocimiento
de la obligacin, aunqueno su aceptacinincondicional. Setrata de
expresionesque se manifiestan en un contexto argumentativo, en el
que seconsideran tambin las posiciones que se critican o en contra
de las cuales se sustentauna afirmacin. Los actores se relacionan
con los contenidos culturales mediante el reconocimiento de identidades y contextos particulares. En este nivel de relacin con los
contenidos culturales, los actoresreconocen,aunqueseade manera
inadvertida, que sus creencias o representacionesson resultado de
algn tipo de coaccin social.
.Representaciones de transgresin
El ms alto grado de distanciamiento del sentido comn respecto a
los contenidos culturales es mediante representacionesde transgresin. Cuando en el discurso cotidiano selleva a la expresin el "yo",
se tiende a individualizar el significado de tradiciones, lo que im2

Pinseseen cmo uno de los argumentos del movimiento feminista era demostrar que las
diferencias de gnero no son naturales sino socialmente construidas. La aceptacin de lo
social en las distinciones sexuales fue un medio para poitizar y subvertir un orden cultural dominante.

72

Comunicaciny Sociedad

plica una relacin de reflexividad respecto tanto a la enunciacin

como al enunciado. Es importante aclarar que las preferencias personales son socialmente construidas y, desde luego, muestran vinculaciones institucionales. Sin embargo, lo que aqu se trata de
argumentar es que tienen una significacin reflexiva donde el actor
se enuncia a s mismo e individualiza su interpretacin de los contenidos culturales.
Los significados culturales se sustentandesde la perspectiva
del actor en trminos de libertad y decisin propia. Se puedenreconocer contenidos culturales que respondena tradiciones naturalizadas o legitimadas, pero particularizando la significacin. Esto
supone la aceptacin de normas y valores pero con altas cargas de
relativismo y de particularizacin de los significados.3
Los contenidos culturales individual izados sonasercionesque
se posicionan frente a las tradiciones naturalizadas y legitimadas,
con un discurso ironizador (Potter, 1996) en el que se pretende socavar la factualidad,la validez universal de los contenidos culturales y se hacen valer excepciones, as como formas particulares de
aceptacin o rechazo. Su aval es la preferencia. Se puedenreconocer las creencias, valores y normas, pero se les asigna un sentido
particular: se aceptan ciertos elementos de significacin, pero se
rechazan otros. Las representacionesde transgresin integran significados que se asumencomo alternativas abiertas a los sentidos
dominantes.
Desde luego que cuando uno forma parte de alguna tradicin,
se deseay seelige aquello que la misma marca u obliga. Sin embargo, aqu lo importante es entenderque la preferencia no significa la
aceptacin interna de una autoridad tradicional en el sentido de
habitus, donde lo institucional es asimilado como deseo exento de
coacciones. El tipo de relacin personal con un contenido cultural
que se pretende caracterizar aqu es diferente, en tanto supone que
la fuente de autoridad es el yo, como acto de rebelda y desafo.

Lipovetsky (1992) identifica la emergencia de un orden posmoralista que se ampara en

valores individualistas (bienestar, placer y derechos subjetivos) y que erosiona la cultura
del deber. No obstante, insiste en que esto no significa anarqula y desenfreno, sino transformaciones en las razones y formas de justificacin de la accin.~

I
I

Rodrguez,
Lasfuentesde autoridaden el discursocotidiano
--

73

Consideracionesfinales

Si lo que nos interesa es valorar cmo personascomunes y corrientes otorgan sentido a ciertos objetos y prcticas culturales y cmo
enfrentan la pluralidad sociocultural, habr que poner atencin en
las formas mediante las cuales los actores sociales pueden
posicionarse respecto a un contenido cultural. He sugerido que hay,
al menos, tres maneras de sustentar la accin y pensamiento que
van de apelar a la naturaleza, de la naturalezaa la sociedad, y de la
sociedad a la persona, las cuales pueden asociarse con tradiciones
naturalizadas, tradiciones legitimadas y postradiciones o culturas
de la transgresin.
Debido a las complejas configuraciones del lenguaje, es preciso interpretar el sentido final de la fuente de autoridad (naturaleza, sociedad o yo) a la que apela el actor para sustentar sus
representacionesmediante una lectura del contexto total del discurso producido. ~o obstante, el anlisis de las modalizaciones de la
enunciacin en trminos fcticos, normativos o personales,puede
ser de gran ayuda.
'
Esta diferenciacin entre las formas de sustentaruna representacino creencia en la vida cotidiana surgede tipologas analticas que no pueden identificarse una a una con formas lingsticas
especficas. Las modalizaciones del ser, deber ser y prefiero son
indicadores de cmo los actores tienden a significar un objeto o
prctica social y del grado de legitimidad que adquieren o pierden
los contenidos culturales en el contexto de la argumentacin cotidiana.
De igual manera, esta tipologa es til para valorar cules representacionescotidianas son hegemnicas,normativas o de transgresin, o en su caso, si las representaciones sobre un objeto
particular implican simultneamente significados organizados
jerrquicamente en estostres niveles. Lo expuestoes una propuesta
incipiente para enfrentar metodolgicamente la diferenciacin en
las formas de comprensin ordinaria de los objetos y prcticas. Su
integracin tiene que ver con el uso de elementos del anlisis del
discurso (anlisis modal, argumentativo y de elementos retricos)
para realizar una lectura sociolgica y comunicacional de la dimen-

74

Comunicacin,y Sociedad

sin cognitiva de la accin. Esto implica valorar el contexto y las

formas discursivas que usan los actorespara dar sentido a suscreencIas.
En entornos de pluralidad sociocultural, los actores aceptany
rechazan, consienten y resisten ciertos contenidos culturales. El
cambio en la significacin cotidiana no es lineal ni uniforme, sino
multidireccional y multifactico. Un mismo objeto cultural puede
comprenderse a travs de representacionesque gozan de mayor legitimidad y que estn construidas en trminos factuales, representaciones que se construyen deliberativamente
mediante
justificaciones y crticas, as corno representacionesque abiertamente subvierten y particularizan sentidos dominantes.
Por supuestoque sernecesario un examenms minucioso de
los procesos de estabilidad y cambio cultural en el marco de la
interaccin cotidiana para realizar nuevasclasificaciones, as corno
ejemplificar estasnociones con material emprico. Es una tareapendiente.

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