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Epstola Universal de Santiago

Sntesis del
Nuevo Testamento

Contenido de la Clase
Epstola Universal de Santiago

Introduccin
Tema de Santiago
Autor, Lugar y fecha de la epstola de Santiago
Destinatarios y propsito
Contenido de Santiago
Resumen de Santiago
Peculiaridades
Palabras claves o ideas caractersticas
Grandes Doctrinas
Pasajes famosos

Epstola Universal de Santiago


Introduccin

Epstolas Generales o Universales

No son dirigidas a iglesias o personas particulares


sino ms bien a grupos generales o universales.
Hebreos, Santiago, 1&2Pedro, 1-2-3Juan, Judas

2&3 de Juan exceptan la regla porque fueron dirigidas


a ciertos personajes especficos.

Las epstolas generales (excepto Hebreos) son


nombradas por su Autor; este es el caso de
Santiago.

Tema central de Santiago


Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios.

una simple coleccin de dichos proverbiales?


La hermenutica nos permite observar que Santiago posee un
tema unificado.
Los destinatarios estaban sufriendo pruebas y dificultades en
sus vidas al punto que muchos fueron tentados con desconfiar
de la Palabra de Dios, descuidando su relacin con Dios y el
prjimo.
Santiago les habla de manera muy prctica de cmo una fe
viviente, produce acciones que honran al Seor. Ejemplo:

Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas


Una fe viviente obedece la Palabra de Dios
Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad
Una fe viviente genera autocontrol, dominio propio
En fin, una fe viviente, fructifica, produce obras que se evidencian
por el amor a Dios y al prjimo.

Tema de Santiago.
Su Argumento

Cuando la fe es viva

Se enfrenta a:

Texto

Produce:

Las pruebas

1:2-12

Madurez

La tentacin

1:13-18

Firmeza

La Palabra de Dios

1:19-27

Frutos

Las personas

2:1-13

Imparcialidad

La realidad

2:14-26

Obras

La lengua (hablar)

3:1-12

Control

El hombre sabio y de entendimiento

3:13-18

Sabidura

Al mundo

4:1 5:6

Sumisin a Dios

La venida del Seor

5:12-20

Paciencia, vida piadosa

Autor: Cul Santiago?

Griego Icobos (iakwbos),es decir Jacobo, del hebreo


Yacob.
Santiago es el nombre en espaol (contraccin de
Santo y heb. Yacob;

(sant-yacob) = Santiago.

Posibles Jacobos o Santiagos

Jacobo hijo de Alfeo (Mat.10:3; Hch.1:13)


Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc.6:16;
Hch.1:13)
Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo el
menor?) (Mr.15:40; Mat.4:21; Mr.3:17); martirizado por
Herodes Agripa I en Hech.12:2
Jacobo el hermano del Seor, hermano de Judas (Jud.1)

Jacobo, el hermano de Jess

Jacobo, el (medio) hermano del Seor (Mr.6:3) y hermano de


Judas (Mat.13:55) el escritor de la epstola Judas1).
Santiago (Jacobo) haba rechazado a Jess como Mesas (Juan
7:5);
Pero luego crey cuando vio a Cristo resucitado (1 Cor. 15:7);
Despus de la ascensin de Jess, l estuvo presente con sus
hermanos y los apstoles en el Aposento Alto (Hch.1:14).
Vino a ser uno de los principales lderes de la Iglesia de Jerusaln
despus que Pedro fue liberado de prisin (Hch. 12:17);
habl con autoridad durante la asamblea llevada a cabo en
Jerusaln (Hch.15:13);
y se encontr con Pablo para escuchar un reporte de las misiones
al mundo gentil (Hch.21:18; Gal.1:19);
Jacobo fue llamado uno de los pilares de la iglesia
conjuntamente con Pedro y Juan (Gal. 1:19; 2:9, 12).
Segn Flavio Josefo, historiador judo, fue martirizado en el 62
d.C.

Vocabulario de Jacobo en Hech.15


comparado con Santiago
Santiago

Palabra en comn

Jacobo en Hechos 15

1:1

salud

15:23

1:16,19; 2:5

amados

15:25

1:21; 5:20

vuestras almas

15:24,26

1:27

visitar

15:14

2:10

guardar (la ley)

15:24

5:19,20

volver o convertir

15:19

Lugar y Fecha (44 d.C., Jerusaln?)

Lo ms probable es que Santiago haya escrito esta


epstola a creyentes dispersos (1:1) como resultado
de la persecucin registrada en Hechos 12 (para el
44 d.C.)
La epstola de Santiago no menciona el Concilio de
Jerusaln que describe Hechos 15 (celebrado
alrededor del 48 49 a.C.) lo cual sera
mencionado si el mismo ya se hubiese efectuado.
Por esto, se estima que la epstola de Santiago fue
escrita alrededor del 44 al 49 a.C., siendo as la
carta ms antigua del Nuevo Testamento.
No sabemos desde dnde se escribi pero bien
pudo haber sido desde Jerusaln donde Santiago
era uno de los ancianos de esta congregacin.

- 5 AC 1 DC

*
Nacimiento
de Jess

10

15

20

|
Visita al templo
Edad 12 aos

25

30

Ministerio
Pblico
De Jess

35

40

65

Felix

Judea: provincia romana bajo procuradores


Coponio; Valerio Grato; Pilato

60

70

75

80

85

90

Marcelo

Herodes Antipas Tetrarca Galilea y Perea

100

Apoc.

1-2-3J
Juan

Guerra
Jerusaln ocupada por tropas romanas
Juda

Procuradores
Rey
Herodes
Agripa

Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea,


Traconite y Aurante, y del distrito de Pancas

95

|
Juan exiliado
En Patmos

Colos.
Glat.
Filem Mateo
1&2Tes
Efes. Hech
1&2Co
Filip. Lucas
Rom.
1&2Ti
Marc.
Ann o Ananas
Tito
1&2Pe
Judas
Hebr.
Destruccin de Jerusaln
Alejandrino
Albino
Fado Cuadrato
Festo Floro

Herodes
El
Grande
37 4 aC
Etnarca Judea
y Samaria

55

Santiago

(Jos) Caifs

Arquelao

50

Ministerio apostlico; especialmente Pablo

Ans

Sumos
Sacerdotes

45

Rey Herodes Agripa II

Nerva
TIBERIO

Vespasiano

CLAUDIO

(Octavio) AUGUSTO
Corregencia

-5

10

Domiciano

NERN

15

1era
persecucin
Cristiana

Calgula

20

25

30

35

40

45

50

55

60

65

Trajano

2da
persecucin
Cristiana

Tito

3era
persecucin
Cristiana

70

75

80

85

90

95

100

Destinatarios: Judos/cristianos/dispersos

Judos
La designacin doce tribus es una referencia bblica a Israel
(Ex.24:4; Mat.19:28; Luc.22:30; Hch.26:7; Ap.21:12)
Santiago utiliza un lenguaje judos en todo su contenido:

El autor se refiere a la audiencia como hermanos unas 15 veces


(1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19), lo cual era una
manera muy comn de llamarse entre los judos del primer siglo.
Sinagoga en lugar de congregacin. En Santiago 2:2
Pueblo Adltero en Sant.4:4.
Sabaoth en Sant.5:4 es una expresin hebrea que se traduce como
el Seor de los ejrcitos en el A.T.
Los Ancianos en Sant.5:14 es un sinnimo de obispo o pastor el
cual se utiliza en todo el NT (Hch.20:28; Fil.1:1; 1Ti.3:2; Tit.1:7;
1Pe.2:25), para referirse a los lderes (pastores) de la iglesia. Pero
esta acepcin (anciano) es la que utilizaba el pueblo de Israel para
hablar de sus lderes. Esto refleja una gran influencia juda.
Santiago contiene ms de 40 alusiones al AT.

Destinatarios: Judos/cristianos/dispersos

Judos cristianos

El escritor se presenta como siervo de Dios y


del Seor Jesucristo (1:1) y se dirige a sus
lectores como hermanos que creen en
Jesucristo (2:1).
El autor se incluye conjuntamente con sus
lectores como que todos son cristianos,
porque dice que Dios de su voluntad nos
hizo nacer por la palabra de verdad (1:18).
Los lectores pertenecan a Jess, cuyo
nombre es calumniado (2:7)

Destinatarios: Judos/cristianos/dispersos

Judos cristianos en la dispersin


Juan 7:35; Sant.1:1; 1Pe.1:1
Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
Judos en Asia Menor (1Pe.1:1)
Santiago 1:1 habla de judos creyentes dispersos en la
persecucin de la Iglesia.
Despus de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusaln fue
dispersa por toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a
Fenicia, Chipre y Antioqua (Hch.11:19). Segn el libro de
Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayora judos
que haban sido expulsados de Jerusaln alrededor de los
aos 3134 d.C.
Posteriormente hubo otra persecucin bajo el Rey Agripa I
registrado en Hch.12, alrededor del 44 a.C.
Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusaln.

Destinatarios: judos cristianos dispersos


Juan 7:35;1Pe.1:1; Sant.1:1
Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
Judos en Asia Menor (1Pe.1:1)

Bitinia
Asia

Ponto

Capadocia

Galacia

Dnde estaban ubicados los judos dispersos de la poca de Santiago?

Antioqua

Siria
Chipre

Despus de la muerte de Esteban, la iglesia


de Jerusaln fue dispersa por toda Judea,
Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia,
Chipre y Antioqua (Hch.11:19). Segn el libro
de Hechos, los cristianos dispersos eran en
su mayora judos que haban sido expulsados
de Jerusaln alrededor de los aos 3134 d.C.
Posteriormente hubo otra persecucin bajo el
Rey Agripa I registrado en Hch.12, alrededor
del 44 a.C.

Fenicia

Samaria

Jerusaln

Propsito

Santiago escribi una carta pastoral a los


hebreos creyentes que estaban dispersos
y que antes de la persecucin
pertenecan a la iglesia de Jerusaln.
Estos creyentes vivan en la pobreza,
trabajando para ricos hacendados que los
explotaban. Algunos de estos judos eran
mercaderes, pero todos ellos estaban
experimentando dificultades. Santiago
respondi a sus necesidades escribiendo
una carta especialmente para ellos.
Por eso Santiago les escribe para
amonestarlos, exhortarlos y alentarlos, en
su mayor parte, con un tono de inters
pastoral a travs de los diversos temas
que expone alrededor de su principal
argumento: la fe que da frutos.
En resumen, Santiago escribe con el
propsito de exhortar a sus lectores a
respaldar la profesin de fe que hacan
con sus labios, por medio de un
testimonio positivo y prctico.

Antioqua

Siria

Chipre

Fenicia

Samaria

Jerusaln

Contenido de Santiago
El bosquejo gira alrededor del Tema central de Santiago:
Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios.

(1:227)

I. La fe viva en relacin con las pruebas, las tentaciones y la


Palabra de Dios. LA RELIGIN PRCTICA. (Pag. 7 -12)

(2:126)

II. La fe viva produce imparcialidad y buenas obras. LA


RELIGIN IMPURA (2:1-13); FE Y OBRAS (Vs. 14 26)

(3:1-18)

III. La fe viva en relacin con la comunicacin verbal y la


sabidura. LA FE Y LA LENGUA.

(4:1-12)

IV. La fe viva en relacin con los placeres del mundo. LA FE Y


LA VIDA COTIDIANA.

(4:13 5:6)

V. La prctica de la fe viva produce reconocimiento de la


soberana de Dios. LA FE Y LA VIDA COTIDIANA.

(5:712)

VI. La prctica de la fe viva en relacin con la Segunda Venida


de Cristo. LA FE Y LA PERSEVERANCIA. (Persecucin)

(5:1320)

VII. La fe viva en relacin con las dificultades. LA FE Y LA


ENFERMEDAD RESTAURACIN.

Resumen de Santiago
Una fe viva, produce obras que honran a Dios.
Captulo 1
1:2-18 Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas
Despus de una breve introduccin donde se identifica a s mismo y a sus
destinatarios, Santiago inicia la primera parte de su argumento en que una
fe viviente produce gozo en medio de las pruebas. Y como resultado de la
prueba, crecemos en la paciencia (1:2-3) y la paciencia produce
madurez (1:4). Adems esa fe viviente nos mueve a orar por sabidura
divina en medio de las pruebas (1:5-11).La prueba de la humildad (9-11).
Perseverancia (Vs. 12). Tentacin (Vs. 13-16). Reconocimiento (Vs. 17).
Experiencia (Vs 18). Santiago tambin enfatiza el hecho de que una fe
viviente muestra una completa confianza en Dios (1:17-18) quien es el
dador de todo lo bueno y es inmutable.
1:19-27 Una fe viviente resulta en la obediencia a la Palabra de Dios.
Conducta (19-21). Obediencia (22-25). Religin (26-27)
Santiago enfatiza los resultados efectuados por la Palabra de Dios en
los creyentes. Resulta en pureza de vida, mientras que la
desobediencia resulta en hipocresa (1:19-25). La religin que agrada a
Dios est basada en la obediencia a Su voluntad revelada (1:26-27).

LA PRUEBA DE LA HUMILDAD
El Evangelio le trae al pobre un nuevo sentido de su propia
vala.
La verdadera riqueza se halla en el desarrollo de la vida espiritual del
individuo, no en su caudal econmico. (1 Timoteo 6:17-19)
Aprende que le importa a la Iglesia.
Aprende que le importa al mundo que lo rodea.
Aprende que le importa a Dios

El Evangelio trae al rico un sentido nuevo de auto desprecio.


El gran peligro de la riqueza, es que tiende a darle a la persona un falso
sentido de seguridad.
Qu es la humildad?
Flp 2:3 Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con
humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo;

LA PRUEBA DE LA PERSEVERANCIA
(1:12)
Feliz el que se enfrenta con la prueba con firme constancia! Porque, cuando
haya dado muestra de su autntica vala, recibir la corona de la vida que Dios
ha prometido a los que Le aman.

En esta vida da muestra de su autntica vala.


En la vida venidera recibe la corona de la vida.
Corona de flores Corona de realeza Corona de
laureles

EL EJEMPLO DE JOB (Stgo 5:10-11)


Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia a los profetas que
hablaron en nombre del Seor. He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren.
Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy
misericordioso y compasivo.

LA PRUEBA DE LA TENTACIN
(V.13-16)
TENTACIN= Gr. PEIRAZO= Poner a prueba para hacernos caer.
PRUEBA= Gr. DOKIMION= es una prueba que se hace con un fin, el que
es sometido a ella, resulta ms fuerte y ms puro.
La PRUEBA que produce PACIENCIA, PROVIENE DE Dios.
La TENTACIN hacia lo malo tiene como fin la muerte. (1 Cor.
10:9-14; Rom. 7:21)
Las TENTACIONES de los creyentes no son de Dios, sino de los
APETITOS DESORDENADOS.

LA PRUEBA DEL RECONOCIMIENTO


(vs.17)
Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.
DEBEMOS RECONOCER DE DNDE Y DE QUIN VIENEN LAS
COSAS.

No puede el hombre recibir nada, si no le fuere


dado del cielo. (Juan 3:27)

LA PRUEBA DE LA EXPERIENCIA (vs.18)


El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos
primicias de sus criaturas.
UNO ES O NO ES SALVO. No hay trmino medio. (1 Juan 1:1-5; 1
Pedro 1:23).
LA HISTORIA DE NICODEMO (Juan 3:1-16)

LA PRUEBA DE LA CONDUCTA (vs. 19-21)


DEJAR LA IRA, INMUNDICIA, MALDAD.
IRA= ORG= Excitacin de la mente, pasin violenta, aborrecimiento.
INMUNDICIA= JRUPARA= Suciedad moral.
MALDAD= KAKIA= Excesiva depravacin o malignidad.

RECIBIR LA PALABRA CON BUENA DISPOSICIN.


Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego
(Rm. 1:16)

LA PRUEBA DE LA OBEDIENCIA
(vs. 22-25)
Primero, nos presenta al que va a la reunin de la iglesia, y oye la lectura
y la exposicin del Evangelio, y cree que con eso ya es cristiano. Tiene
los ojos cerrados al hecho de que lo que se lee y se oye en la iglesia
tiene que vivirse. Todava se suele identificar el ir a la iglesia y el leer la
Biblia con el Cristianismo, pero eso no es ni la mitad del camino. Lo
realmente importante es trasladar a la accin lo que hemos escuchado.
Segundo, Santiago dice que esa persona es como la que se mira en el
espejo -los espejos no se hacan entonces de vidrio, sino de metal
pulimentado--, ve los defectos que le desfiguran el rostro y desmelenan
el cabello, y se va y se olvida de su aspecto, as es que no hace nada
para mejorar. Al escuchar la Palabra de la verdad se le revela a uno
cmo es y cmo debera ser. Ve lo que est mal; y lo que tiene que
hacer para remediarlo.

LA PRUEBA DE LA RELIGIN
Stg 1:26-27 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su
lengua, sino que engaa su corazn, la religin del tal es vana. La religin
pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos
y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.

LA RELIGIN PURA:
REFRENAR LA LENGUA.
CUIDAR LOS DEBERES MNIMOS
Santiago condena lo mismo que haban condenado los profetas mucho tiempo
antes. Dios -haba dicho el salmista- es Padre de hurfanos y defensor de
viudas (Salmo 68: S). La denuncia de Zacaras era que la gente se encoga de
hombros y cerraba olvidndose de hacer justicia, tener misericordia y
compasin de sus semejantes
A lo largo de toda la Historia, los pueblos han tratado de hacer del ritual y la
liturgia el sustituto del sacrificio y del servicio.

Resumen
Captulo 2

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

2:1-13 Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad.


LA RELIGIN IMPURA: La imparcialidad mira hacia las
cualidades internas de la vida (2:1-4), armoniza con los
propsitos electivos de Dios (2:5-7) y cumple la ley real.
LA FE Y LAS OBRAS: 2:14-26 Una fe viviente da frutos en toda
buena obra.
Este es el pasaje central de la epstola, el cual enfatiza ms que
todos, la necesidad de una fe viva. La fe muerta (la que no da
frutos) no puede salvar (v.14). La cuestin no es si la fe en Cristo
puede salvar. El punto es que si alguien dice que tiene fe, pero no
lo evidencia con frutos de justicia, entonces el tal no tiene ms que
una fe muerta aunque diga que tiene fe. As que una fe que no
obra, aunque est relacionada con un credo ortodoxo (v.19) est
muerta (v.17). Abraham (2:21-24) y Rahab (2:25-26) son ejemplos
de fe viviente porque eligieron obedecer a Dios a pesar del costo.

LA RELIGIN IMPURA (2:1-13)


A. IMPOSIBLE FE Y PARCIALIDAD.
1. ENTRE RICOS Y POBRES.
2. LA PARCIALIDAD ES IRRAZONABLE.
3. LA PARCIALIDAD ES TRANSGRESIN DE LA LEY.
B. LEY ES UNA (Se guarda toda o nada).

1. HABLAR Y HACER: El cristiano vive bajo la ley de la libertad, es decir:


Al contrario que los religiosos, el cristiano no es una persona cuya vida
se rija por las presiones exteriores. Sigue el buen camino, que es el del
amor a Dios y a sus semejantes, no porque se lo imponga ninguna ley
externa o porque le aterre la amenaza de los castigos.
2. SER MISERICORDIOSO: El cristiano debe tener siempre presente que
slo el que tiene misericordia encontrar misericordia. Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mat_5:7 ).

LA FE Y LAS OBRAS (vs 14-26)


Santiago y Pablo
Santiago

Pablo

Santiago 1:2
Hermanos mos, tened por sumo gozo
cuando os hallis en diversas pruebas

Romanos 5:3 Y no slo esto, sino que tambin nos


gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia;

Santiago 1:3 sabiendo que la prueba de vuestra


fe produce paciencia.

Romanos 5:3
Y no slo esto, sino que tambin
nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia;

Santiago 1:4
Mas tenga la paciencia su obra
completa, para que seis perfectos y cabales, sin
que os falte cosa alguna.

1 Corintios 1:7 de tal manera que nada os falta


en ningn don, esperando la manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo;

Santiago 1:6 Pero pida con fe, no dudando nada;


porque el que duda es semejante a la onda del
mar, que es arrastrada por el viento y echada de una
parte a otra.

Efesios 4:14
para que ya no seamos nios
fluctuantes,
llevados
por
doquiera
de
todo
viento de doctrina, por estratagema de hombres
que
para
engaar
emplean
con
astucia
las
artimaas del error

Santiago 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la


tentacin; porque cuando haya resistido la prueba,
recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a
los que le aman.

2 Timoteo 4:8 Por lo dems, me est guardada la


corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez
justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a
todos los que aman su venida.

Santiago
1:15
Entonces
la
concupiscencia,
despus que ha concebido, da a luz el pecado; y
el
pecado,
siendo
consumado,
da
a
luz
la
muerte.

Romanos 7:7-8 7 Qu diremos, pues? La ley es


pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el
pecado sino por la ley; porque tampoco conociera
la codicia, si la ley no dijera: No codiciars.
8
Mas
el
pecado,
tomando
ocasin
por
el
mandamiento, produjo en m toda codicia; porque
sin la ley el pecado est muerto.

Santiago 1:18 El, de su voluntad, nos hizo nacer


por
la
palabra
de
verdad,
para
que
seamos
primicias de sus criaturas.

Romanos 8:23
y no slo ella, sino que tambin
nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de
nosotros
mismos,
esperando
la
adopcin,
la
redencin de nuestro cuerpo.

Santiago 1:21
Por lo cual, desechando toda
inmundicia y abundancia de malicia, recibid con
mansedumbre la palabra implantada, la cual puede
salvar vuestras almas.

Colosenses
3:8
Pero
ahora
dejad
tambin
vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,
blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.

Santiago 1:22 Pero sed hacedores de la palabra,


y no tan solamente oidores, engandoos a
vosotros mismos.

Romanos 2:13 porque no son los oidores de la


ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la
ley sern justificados.

Santiago 2:5
Hermanos mos amados, od: No
ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para
que sean ricos en fe y herederos del reino que ha
prometido a los que le aman?

1 Corintios 1:27
sino que lo necio del mundo
escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo
dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a
lo fuerte

Resumen
Captulo 3

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

3:1-18 Una fe viviente genera autocontrol.


El autocontrol o dominio propio en el hablar se
requiere sobre todo de los que estn ocupados en
la enseanza de la Palabra de Dios (3:1-2).
Si una persona es capaz de controlar su lengua,
posee sabidura divina y Dios controla su vida
(3:3-9).
Una lengua no controlada se convierte en un
instrumento satnico y en evidencia de una
sabidura mundana (3:10-18).

EL PODER DE LA LENGUA (3:1-12)


A los caballos les ponemos el freno en la boca porque sabemos que, si les
controlamos la boca, podemos dirigir todo su cuerpo.
El timn es muy pequeo en comparacin con todo el navo; y sin embargo, al
hacer presin en ese instrumento tan pequeo, el timonel puede dirigir el
rumbo del navo y llevarlo al puerto.

EL PELIGRO DE LA LENGUA
1. ES UN FUEGO: La figura del fuego del bosque es frecuente en la Biblia: Sal
83:13-14; Isa. 9:18; Zac. 12:6. Apunta a algo que los judos conocan muy
bien. En la estacin seca, la maleza y el monte bajo ardan tan fcilmente
como la estopa.
la rueda de la creacin (trjos ts guenses). El mundo antiguo usaba la
figura de la rueda para describir los ciclos de la vida.
2. MIEMBRO INDOMABLE.
3. VENENO MORTAL.
4: PERVERSA.

LA NECESIDAD DE SABIDURA (13-18)

Resumen
Captulo 4-5a

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

4:1-12 Una fe viviente produce humildad.


Si no se practica la fe viva, el resultado es carnalidad (4:1-3),
mundanalidad que se torna en enemistad contra Dios (4:4-10) y
contienda con los hermanos.
4:13 5:6 Una fe viva distingue entre lo permanente y lo
temporal.
Santiago advierte que la vida en este mundo es como vapor; por
esto nuestros planes deben estar siempre humildemente
supeditados a la voluntad de Dios (4:13-17). Tambin las
riquezas de esta tierra son temporales, perecederas y
engaosas; por lo tanto no debemos poner nuestra confianza en
las riquezas.

Resumen
Captulo 5b

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

5:7-20 Una fe viviente se apoya en las Santas Escrituras.


Finalmente, Santiago concluye su argumentacin enfatizando las
Escrituras. Una fe viviente es impulsada por la esperanza de la
segunda venida del Seor y ejemplificada por los sufrimientos y
paciencia de los profetas. Santiago termina con la misma nota
que comenz al principio de su carta: oracin. La oracin es una
evidencia slida de una fe viviente. Alguien dijo que si la Palabra
es el alimento, la oracin es la respiracin de la vida cristiana.
Slo los vivos respiran. Santiago habla aqu de la oracin de fe.
En conclusin, reiteramos que Santiago no estaba escribiendo
enseanzas sin propsitos o ideas sin relacin. El tena un
principio unificado que deja claramente establecido en su carta:
una fe viviente produce la clase de obras que glorifican a Dios.

Peculiaridades
Ideas claves o caractersticas

La carta enfatiza la importancia de los frutos de una fe genuina. La palabra


obras o su equivalente se repite unas 14 veces. La fe y las obras no son
antitticas, sino que las obras son producto de la fe.
Hay ms de 40 alusiones al A.T. y ms de 20 alusiones del Sermn del Monte
de Mateo 5 al 7.
Es uno de los libros del NT que ms utiliza el lenguaje figurado. Los tipos y
figuras ayudan al autor a exponer su enseanza a la luz de la vida prctica. Por
ejemplo:

Olas del mar (1:6) es un smil de inestabilidad.


Viento (1:6) es un smil de incertidumbre.
Vapor (4:14) es una metfora que alude a la transitoriedad de la vida.
Espejo (1:23) es un smbolo de la Palabra de Dios.
Anillo de oro y ropa esplndida (2:2) es un smbolo de persona rica.
Timn del barco (3:4) es un smil de un instrumento pequeo capaz de controlar algo
grande.

El autor utiliza por lo menos 30 referencias a la naturaleza (olas del mar, toda
naturaleza de bestias, de aves, y de serpientes) lo cual indica una persona
que ha pasado mucho tiempo en el campo observando.

Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epstola de Santiago

Santiago no expone sobre un tema doctrinal en s mismo ya que su


objetivo no era el conocimiento terico, sino ms bien llevar a sus
lectores a una conducta piadosa, basada en el conocimiento que ya
tenan en la Palabra de Dios.
Como no hay prctica sin teora, ni teora sin prctica, podemos decir
que Santiago complementa el nfasis de Pablo en la justificacin por la
fe, enfatizando por su lado, que la fe verdadera se demuestra por frutos
espirituales de justicia.
la fe que condena Santiago no es la fe que recomienda Pablo. Ms
bien, la fe que Pablo predica, es la misma fe que obra con los frutos
que Santiago demanda de los que han credo. Pablo habla de la fe en
relacin con Dios por lo cual somos declarados justos por Jesucristo,
sin las obras de la ley (Gal.2:16); Santiago habla de esa misma fe en
relacin con los hombres, la cual obra en frutos que adornan la
doctrina, como dijo el mismo Pablo en Tito 2:10. Tambin dijo el Seor,
por sus frutos los conoceris (Mat.7:16-17).

Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en la epstola de Santiago

1:2 Tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas


1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el
cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando
haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha
prometido a los que le aman.
1:13-15 El proceso de la tentacin
1:22-25 Hacedores de la Palabra, no tan solo oidores.
1:26-27 La religin pura: Refrenar la lengua, visitar a los necesitados, y
guardarse en santidad.
2:10 cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto,
se hace culpable de todos.
2:14-26 La fe verdadera se evidencia por las obras
3:1-12 La lengua
4:17 Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.