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Biblioteca de Patrstica

Ciudad Nueva

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leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico, as com o
la distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamo pblicos.

1996, Editorial Ciudad Nueva


Andrs Tamayo 4 - 28028 Madrid (Espaa)
ISBN: 84-89651-16-7
Depsito Legal: M-41305-1996
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Imprime: Omnia Industrias Grficas
Ce

IN T R O D U C C I N G EN ERA L

En el variado panorama de la literatura griega cris


tiana del siglo IV, destaca la singular personalidad de
Gregorio Nacianceno quien por su agudeza intelectual,
por su poderosa creatividad y por la inquietud de su es
pritu es considerado el ms griego de los Padres.
Los estudiosos reconocen unnimemente, que en Gre
gorio tiene lugar un felicsimo y completo acuerdo entre
el realismo cristiano y el idealismo helnico. Y, por una
vez, fillogos y telogos, cada uno en su terreno, llegan
a una misma conclusin: una original sntesis de theoria y praxis.
Es en Gregorio donde comienza a adquirir natura
lidad el engaste del cristianismo en el mundo pagano,
que hasta entonces se haba logrado slo de un modo
parcial y no exento de violencias. Con Gregorio cobra
plena y armoniosa dignidad la poesa cristiana en len
gua griega.
El ininterrumpido xito de nuestro autor a travs de
los siglos es la mejor y ms vlida confirmacin de lo
que estamos diciendo. Es muy significativo que en el
mundo occidental se atribuya a Agustn de Hipona el
mismo papel y la misma sensibilidad que a Gregorio
Nacianceno.
Publicamos ahora la traduccin completa de La au
tobiografa (Carmen de vita sua) de Gregorio Nacian
ceno, sin duda la ms bella autobiografa en verso de
la literatura griega, adems de ser la primera. Y junto
con ella una obra en prosa, La fuga (Sermo apologeti-

INTRODUCCIN GENERAL

cus de fuga), una de las primeras piezas oratorias es

critas por Gregorio, que es propiamente y en esencia un


autntico tratado sobre el sacerdocio, del que se sirvie
ron como modelo y fuente Juan Crisstomo y Gregorio
Magno, respectivamente para El sacerdocio y la Regla
pastoral.

Como se ha dicho anteriormente, el continuo inte


rs por los escritos de Gregorio Nacianceno y el xito
que lo acompaa tienen su comprobacin ms palpable
en la extraordinaria cantidad de colecciones, estudios y
traducciones que, desde hace quince siglos y sin solucin
de continuidad, se registra en todo el mundo.
Las dos obras cuya traduccin presentamos ahora,
de alguna manera enmarcan toda la actividad ministe
rial, ardua y paradigmtica de Gregorio Nacianceno.
En efecto, La fuga se sita al comienzo de su sa
cerdocio (362), mientras que La autobiografa fue escrita
inmediatamente despus de su dimisin como metropo
lita de Constantinopla, ciudad en la que estaba presi
diendo el segundo Concilio ecumnico oriental (381).
Estas dos joyas de la literatura griega, recogidas ya
por Migne [, constituyen un testimonio del mutuo in
flujo entre los dos mundos, el pagano y el cristiano.
Sobre todo a la luz de los ltimos estudios espe
cializados 2, se descubre cmo queda an por hacer un
estudio nuevo, orgnico y completo, capaz de ilumi

1. La editio princeps de las obras de Gregorio Nacianceno se


remonta al 1550. Ms completa es la de los benedictinos de San
Mauro: Sancti Patris nostri Gregorii, Theologi vulgo N azianzeni, archiepiscopi Constantinopoli, opera quae exstant omnia, 2 vol., Pars
1778-1840. Es sta la edicin reproducida por Migne en la Patro
loga Graeca, vol. X X X V - X X X V III.
2. Cf. II Symposium N azianzenum , Lovaina, 25-28 de agosto
de 1981. Actes edites par J. Mossay, Paderborn 1983.

INTRODUCCIN GENERAL

nar sinpticamente los mltiples relieves, en ocasiones


slo apuntados, /e la compleja personalidad de Gre
gorio Nacianceno.
Nuestra traduccin de La fuga ha sido elaborada
sobre el texto crtico presentado por J. Bernardi en el
nmero 247 de Sources Chrtiennes, pginas 84-240, Du
C erf Pars 1978. Con ella se pretende llenar un vaco
existente en la produccin editorial espaola. Para La
autobiografa, considerada una obra maestra en su
gnero, hemos tomado como texto base el publicado por
Migne 3, a falta de una edicin crtica nueva y defini
tiva, que se requiere con urgencia.
La fuga presenta pginas en las que deberamos de
tenernos con especial atencin. Abordan cuestiones de
plena actualidad que, revisadas a la luz de la filosofa
platnica, aristotlica, estoica y neoplatnica \ reciben una
respuesta plenamente religiosa en la que se percibe el eco
de Ireneo, Orgenes, Atanasio y Cirilo de Jerusaln.
L a llam ada constante a la unidad, a la humildad,
al timor Dei, al sentido de responsabilidad, resuena
con una fuerza que afecta al lector atento hasta con
mover su espritu, pues es claramente fruto de una
experiencia avalada por el dolor y no meras declama
ciones escolsticas u oratorias. Gregorio no se vincula
servilmente a ninguna escuela ni se escuda en un vago
sincretismo filosfico-religioso, sino que habla con auto
ridad nacida de la prctica cotidiana de los preceptos

3. Patrologa Graeca 37, col. 1029-1166.


4. Cf. A. M. M a l i n g r e y , Pbilosopbia. tude d'un group de
mots dans la littrature grecque des Prsocratiques au IV sicle aprs
J.C., Paris 1961, pp. 207-261. Cf. item GREGORIO NACIANCENO,
H om ilas sobre la N atividad, Introduccin (preparada por C. Moreschini), Madrid 21992, pp. 39-41.

INTRODUCCIN GENERAL

bblicos 5 que se hallan en el origen de su inquietud


interior.
Si desde el punto de vista form al el anlisis del De
fuga y de los dems discursos y poesas revela una es
merada formacin retrica, cuando se atiende al conte
nido se percibe con claridad el extraordinario cuidado
puesto por Gregorio en el tratamiento de los problemas
de la ortodoxia trinitaria y de las controversias cristolgicas y lo justo de su apelativo de Telogo 6. Eso
mismo puede advertirlo el lector en La autobiografa,
en la que Gregorio, ya desde el 379, en Constantinopla -es decir cuando padeca la hostilidad del poder cons
tituido- aparece predicando con apostolado heroico los
conceptos nicenos sobre la Trinidad, en sus cinco me5. P. GALLAY, L a Bible dans l oeuvre de Grgoire de N a-

zianze le Thologien, en Le monde grec anclen et la Bible, Pars


1984, pp. 313-334. Cf. A. QUACQUARELLI, Scuola e cultura del
prim i secoli cristiani, Brescia 1984, p. 6: L a Biblia constituye la
inspiracin de toda empresa educativa y en ese sentido la educa
cin cristiana, por su unidad de perspectiva, retoma las cuestio
nes de las races y transmite los resultados ms vlidos de la ci
vilizacin clsica-pagana a los nuevos gneros literarios de la exgesis bblica y de la liturgia. Cf. item V. RECCHIA, L a iniciacin
bblica en los autores cristianos antiguos, en Vetera Christianorum 2 (1964), pp. 67-99. Cf. W. JAEGER, Cristianesim o prim iti
vo e paideia greca, Florencia 1966, pp. 118-120 (passim): Igual
que la paideia griega consista en el total del corpus de la litera
tura griega, as sucede con la paideia cristiana y la Biblia... La for
macin del hombre cristiano, su mrphosis es efecto de su estu
dio constante de la Biblia.
6. Gregorio no fue slo un lcido expositor de la fe en la
lnea de la tradicin, sino tambin un seguro impulsor de la misma,
especialmente en la proclamacin de la divinidad del Espritu
Santo contra los pneumatmacos, en la confesin de la duplici
dad de naturalezas en Cristo contra los apolinaristas y en la afir
macin de la especial gracia de predestinacin concedida a Mara
( Tbeotkos ).

INTRODUCCIN GENERAL

morables discursos teolgicos 7.


Todo el apostolado de Gregorio en la capital orien
tal del Imperio romano, no fue sino la lucha valerosa
y coherente de un hombre que defiende pblicamente
su credo, arriesgando repetidamente su vida, y convir
tindose en el objetivo de la arrogancia violenta e in
tolerante de la comunidad arriana 8 de aquella ciudad,
conducida por el obispo Demfilo.
De la mayor importancia es, por tanto, la misma
concepcin del apostolado tal y como se configura en
Gregorio. La verdadera razn de la composicin misma
del discurso, encaminado a dibujar y exaltar la digni
dad del sacerdocio, es el intento de reafirmar en su fe
al pueblo cristiano a fin de mejor prevenirlo para resistir
a la divulgacin de la hereja.
Es igualmente necesario espigar de entre las p ala
bras de Gregorio la formulacin de las peculiares rela
ciones entre fieles y obispos y de las de stos entre s,
cuando los ltimos a menudo se encuentran marcados
por actitudes, envidias o intereses personales sobre los
que recae la denuncia de Gregorio. En esas pginas se
encuentran abundantes datos sobre las relaciones entre
metropolitano y obispos, las de los obispos entre s y
sobre la primaca de la Ctedra de Roma sobre la de
Constantinopla 9.
Junto a las reflexiones sobre la teologa bblica y
sobre la economa de la salvacin, figuran intercaladas
sin orden fijo ni preestablecido, otras acerca de la li

7. La Trinidad fue el centro de su enseanza y de su vida. Ms


ampliamente, el mismo misticismo de Gregorio no fue sino la estricta
proyeccin de su teologa. Sobre esa teologa trinitaria, cf. GREGORIO
NACIANCENO, Homilas sobre la Natividad , cit., Introd., pp. 7-16.
8. Cf. M. SlMONETTI, La crisi ariana d el IV seco lo , Rom a 1975.
9. Cf. Vita, vv. 562-575.

10

INTRODUCCIN GENERAL

turgia sacramental 10 o la amistad cristiana. Igualmente


esclarecedoras son las consideraciones acerca de la vir
ginidad y el matrimonio. Las opiniones opuestas sobre
la vexata quaestio del lirismo de los versos de Grego
rio no han logrado an un acuerdo. Nuestro autor es
un gran poeta , pero no en el sentido en que puedan
serlo Virgilio o Machado , aunque comparte con ellos la
pasin de sentimientos, violenta unas veces, dulce otras,
que en Gregorio aparecen trasladados al campo de la
vida y el sufrimiento cristianos. Algunas confidencias au
tobiogrficas tienen un vigoroso poder de evocacin del
que la crtica no se ha dado cuenta todava. Su impul
so apasionado y su sensibilidad son perceptibles a tra
vs de la mtrica cuantitativa y de la rtmica mtrica
en el H im no vespertino 11 y en la Exhortacin a una
virgen 12.

La poesa de Gregorio es la de un telogo, que se


hace imperceptible si no se la contrasta permanentemente
con el objetivo que se propone. Incluso sus constantes
titubeos 13, que hieron que la crtica de la primera
mitad de nuestro siglo lo tuviera por poco apto para las
cuestiones prcticas , deben ser revisados a la luz de nu
merosas razones de diversa ndole.
No debe pasarse por alto el significado de su nom
bramiento como obispo de Ssima hecho por Basilio.
Aunque Gregorio nunca pondr el pie all , slo la con
10. Cf. La fa g a , 16. 22. 73.
11. P G 37, 511-514.
12. P G 37, 632-640.
13. Gregorio vacil ante la perspectiva de ensear retrica en
Atenas: se retir a un monasterio tras haber sido ordenado sacer
dote a su pesar; despus de su consagracin episcopal rechaz la
sede de Ssima; por fin, renunci a la presidencia del Concilio de
Constantinopla para tratar de poner fin a las disensiones entre los
Padres conciliares.

INTRODUCCIN GENERAL

11

sideracin de que reuna las condiciones apropiadas p u


dieron llevar a Basilio a encargarle esa sede. No puede
pensarse que Basilio , obispo de Cesrea , ignorara qu
requisitos deba reunir el pastor a quien habra de
encargarse la nueva sede de Ssima. Adems , slo el
sentido prctico de Gregorio salv el Concilio de Constantinopla apaciguando las disputas entre algunas fa c
ciones 14.
Fue Gregorio tambin quien consigui la paz entre
Gregorio el Viejo y los monjes de Nacianzo que se ha
ban separado de su obispo porque ste, con ingenuidad ,
haba firmado la equvoca frmula trinitaria de Rmini (364). Fue Gregorio quien intervino para reconci
liar a Basilio con el hosco Eusebio , obispo de Cesrea
de Capadocia (365).
Es imprescindible efectuar nuevas y rigurosas inves
tigaciones filolgicas que nos aproximen mejor al carcter
de Gregorio Nacianceno. Para terminar: cuando impera
la moda de la llamada teologa del genitivo , seguir a
Gregorio, el telogo por antonomasia plenamente inserto
en la sequela Christi, permitir recuperar el verdadero
valor de un calificativo como el de telogo, del que
tanto puede abusarse.

14.
J. MOSSAY, La m ort et l'au-del dans saint G rgoire d e Nazianze , Lovaina 1966, pp. 296-305.

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Gregorio Nacianceno

LA FUGA

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IN T R O D U C C I N

a) L a vida de Gregorio antes de la composicin de


L a fuga
G r e g o r i o , lla m a d o el N a c i a n c e n o p o r la c iu d ad
de N a c i a n z o en C a p a d o c i a , d o n d e era o b i s p o su
p a d r e , G r e g o r i o el V iejo , naci en A r i a n z o 2 en
to r n o al ao 330. El n o m b r e de su m ad re era
N o n n a 3 y el de sus h e r m a n o s G o r g o n i a 4 y C e -

1. Rico terrateniente, fue primero miembro de una secta ju


daica que adoraba a un Dios altsimo cuya representacin plstica
prohiba. A los cuarenta y cinco aos, en el 325, recibi el bautis
mo gracias a la accin de su mujer, Nonna, cristiana ferviente. En
el 361 orden sacerdote a su hijo. Gregorio escribi su elogio f
nebre ( G r e g o r i o N a c i a n c e n o , Oratio fu n eb ris in p a tr e m , PG
35, 985-1044).
2. Feudo rural de sus padres.
3. Deseosa de tener un hijo varn, se dirigi a Dios y fue es
cuchada. En sueos se le revel claramente el nombre de Gregorio
y vio su rostro con nitidez (cf. P G 37, 1034-1035). Gregorio la re
cuerda con gran devocin en la oracin fnebre por su padre (PG
35, 993.996-997), en la de su hermano Cesreo (PG 35, 257-260) y
en la de su hermana Gorgonia (PG 35, 793-794), as como tambin
en el epitafio 99: A qu yace Nonna, hija de Filtacio. D nde/
muri? En este templo. Y cmo? Rezando. / A qu edad? En la
vejez. Oh, noble vida y santa muerte (PG 38, 60).
4. Hermana mayor de Gregorio, se cas con Alipio, a quien
convirti al cristianismo. Tambin de ella escribi Gregorio el elo
gio fnebre (PG 35, 789-818), describiendo sus altsimas dotes m o
rales y en particular su generosidad y su dedicacin a los pobres.

16

INTRODUCCIN

sreo 5. Curs entero el curriculum studiorum , primero


en Nacianzo, luego en Cesrea de Capadocia, donde trab
con Basilio una amistad fraternal, ms tarde en Cesrea
de Palestina 6 y Alejandra y por fin en Atenas, donde
volvi a encontrarse con Basilio 7 y conoci a Juliano 8,
el futuro emperador. Gregorio sinti vivamente el deseo

Son delicadsimas las imgenes con que aparece representada en el


epitafio 22: H ija querida de Gregorio y Nonna, aqu yace/ Gorgonia, sacerdotisa de la vida celeste (PG 38, 21) y en el epitafio
23: N ad a Gorgonia confi a la tierra, sino sus huesos: / todo lo
confi siempre al cielo (PG 38, 22).
5. Hermano menor (331-369). Mdico de gran fama, cuya sa
bidura y piedad alab Gregorio en su discurso fnebre. Vivi en
la corte de los emperadores Constancio, Juliano y Joviniano, dis
frutando de altsimos honores y ocupando importantes cargos de
gobierno. Escapado milagrosamente al terremoto de Nicea (368),
cambi de vida, distribuy a los pobres todas sus riquezas y se en
treg a la vida eremtica hasta su muerte, acaecida pocos meses ms
tarde.
6. Constituida capital de Palestina tras la destruccin de Jerusaln el ao 70 d.C.
7. Basilio (330-379), nacido en el seno de una familia aristo
crtica y culta, cultiv los estudios retricos, fue coetneo y amigo
de Gregorio, con quien comparti en varias ocasiones una vida as
ctica, y juntos colaboraron en la composicin de la Pbilocalia , an
tologa de Orgenes. Tngase presente, por el contrario, la tesis de
M. Harl, que niega a los capadocios la autora de esa obra. (M.
HARL, O rigne, Philocalie , 1-20, SCh 302, Pars 1983, p. 19-24).
8. Gregorio, espritu manso y contemplativo, jams atac a nadie
con el encarnizamiento que emple contra el emperador apstata
(PG 35, 531-720). Lleg incluso a considerar a su adversario, el em
perador arriano Constancio, casi como un modelo de virtud y de
piedad. Juliano haba herido profundamente a Gregorio al publicar
el 27 de julio del 362 una disposicin que prohiba a los cristianos
el estudio de la cultura clsica. Cf. GREGORIO DE NACIANZO, La
pasin d e Cristo , Introduccin, Madrid 21995, pp. 13-15. N o es ne
cesario recordar que, en opinin de Gregorio, la retrica es un arma
de virtud para quien se sirve de ella honestamente.

INTRODUCCIN

17

de cultivar los estudios literarios y estaba decidido a


poner la cultura griega al servicio de la fe cristiana: T o
dava imberbe, me posea un apasionado amor por los
estudios literarios. C on el buen uso de los mismos pre
tenda hacer saludable lo profano 9. Para Gregorio, los
logoi, la cultura griega, son un don del Logos , el Verbo.
Tal frmula no es slo un juego de palabras, sino la
expresin de una verdad fundamental 10.
En el 358 dej Atenas n, donde haba enseado re
trica y regres junto a sus padres. Al muy poco tiem
po de su retorno a Nacianzo, se retir a Annesi, lugar
junto al Iris en el Ponto, donde se dedic a la medi
tacin de la Sagrada Escritura. Gregorio crey que de
ese modo cumpla su promesa de entregarse por ente
ro a Dios 12, pero su padre, que lo quera como coad
jutor en la dicesis, lo reclam en N acianzo y lo o r
den sacerdote a pesar de la repugnancia de Gregorio
(Navidad del 361). Este, convencido de su indignidad
y de no disponer de fuerzas suficientes para desempe
ar el ministerio sacerdotal que requera, en su opinin,
capacidad, doctrina y santidad en grado sumo, huy al
Ponto (Epifana del 362) junto a san Basilio para exa
minarse a s mismo 13.
Las apremiantes y repetidas splicas de su padre y
de los fieles conciudadanos suyos en N acianzo lo con
vencen para que regrese a esa ciudad en Pascua del 362

9. Vita, P G 37, 1037.


10. Gregorio haba asimilado la cultura clsica y gozaba de una
profunda preparacin filosfica. Cf. W. JAEGER, Cristiane simo pri
m itivo e paideia g r e c a , cit. p. 91-110.
11. Tuvo como maestros a los famosos retricos Tespesio y
Proeresio, a los que dedic dos epitafios (PG 38, 12.13).
12. Cf. Vita , P G 27, 1043; La f u g a , P G 35, 413.
13. Or. I, P G 35, 395. Se nos han conservado 45 orationes.

18

INTRODUCCIN

y el da de Resurreccin pronuncia Gregorio un dis


curso en que dice, entre otras cosas: H e abandonado
brevemente el ministerio para reflexionar sobre m
mismo; regreso al ministerio este hermoso da al que
me encomiendo para que sostenga mi debilidad y mi
miedo, a fin de que Quien hoy ha resucitado de entre
los muertos me resucite tambin a m en el espritu y
resucitado yo... sea para vosotros el buen maestro, el
hbil alfarero H.

b) Ocasin del libro


En la soledad del monasterio de Annesi, al princi
pio del 362, Gregorio escribe, antes de su discurso de
Pascua 15, el tratado apologtico sobre su huida de Nacianzo.
A diferencia de la Oratio I, pensada para un audi
torio, el De fuga se dirige a lectores 16 y est redacta
do con un estilo estrictamente literario.
Son muchos los motivos que convergen en este es
crito, aunados todos por el deseo de Gregorio de es
cribir sustancialmente un tratado sobre la dignidad y las
cargas del sacerdocio y sobre los requisitos que deben
exigirse a quien quiera desempear ese ministerio 17.
N uestro autor, hombre de temperamento dubitativo e

14. Or. I, P G 35, 397.


15. Or. I, P G 35, 395-401.
16. Or. II, P G 35, 407-514.
17. La Regla pastoral de Gregorio Magno y El sacerdocio de
Juan Crisstomo evidencian que sus autores lian profundizado en
el estudio de esta famosa oracin del Nacianceno. Lo mismo
puede decirse de Los d eb eres de san Basilio (del 391) y de la Carta
a N epociano de san Jernimo (del 394).

INTRODUCCIN

19

indeciso, de espritu sensible y muy impresionable, sigue


inquieto incluso en la paz del monasterio de Annesi.
Sabe que su fuga ha producido escndalo entre los
ciudadanos de Nacianzo. Sabe tambin que su padre
est verdaderamente necesitado de quien le ayude en el
gobierno de la dicesis, aunque no le perdona el acto
de despotismo que supuso su ordenacin sacerdotal.
Adems, es consciente de su condicin sacerdotal y de
las responsabilidades pastorales que lleva consigo. Por
ltimo, no ignora tampoco que la iglesia de Nacianzo
padece agitaciones debidas a varias cuestiones doctri
nales y que la presencia de su hermano Cesreo en la
corte del emperador apstata es motivo de escndalo
para los naciancenos.
Gregorio ha constatado cunto es el descrdito que
arroja sobre el clero el comportamiento indigno de m u
chos monjes y de muchos sacerdotes, por todo esto se
avergenza de ellos y quiere dibujar la verdadera figu
ra del sacerdote.

c) Estructura y resumen de la obra


Sabedor de su obligacin de dar testimonio del p r o
pio ministerio, Gregorio, que haba atravesado largos
perodos de silencio, se reencuentra a s mismo cuan
do se dispone a escribir la defensa de su fuga.
La pertenencia del De Fuga al gnero de la orato
ria forense es slo formal y aparente 18.
El imaginario pblico ante el que Gregorio p ro
nuncia su largusima exortacin es el clero de N acian
zo y contra ste y contra las comunidades monsticas

18. Cf. J. B e r n a r d i , G rgoire d e N., Discours 1-3 , cit., p. 30.

20

INTRODUCCIN

es contra quienes se dirige la enrgica acusacin de in


dignidad e impiedad.
Aunque es un consumado maestro en el uso de los
mismos, Gregorio no se atiene en su discurso a los c
nones de la retrica, sino que entra casi inmediatamente
in medias res, indicando brevemente el argumento y sin
una exposicin preliminar de las circunstancias que lle
varon a su ordenacin sacerdotal y a la posterior huida
de Nacianzo.
N o es fcil describir la estructura de la oratio 19 por
culpa del estilo de Gregorio, caracterizado por una
compleja trama de mltiples temas y por un constan
te ir y venir de asuntos ya tratados o a los que, al
menos, se ha hecho referencia anteriormente. F o r m a
ba parte de la antigua preceptiva la norma de que no
deba abordarse con precipitacin el tema principal,
pues el alma humana tiene necesidad de una gradual
adaptacin a aquello que se quiere que reciba 20. A d e
ms, como Gregorio dedica slo quince de los ciento
diecisiete captulos a la explicacin de su huida y del
posterior retorno, se puede concluir legtimamente que
el argumento principal nada tiene que ver con el que
se indica en el ttulo de la oratio. Por el contrario,
Gregorio dedica casi cien captulos a tratar de la ex
celsa sublimidad del ministerio sacerdotal, que l mismo
presenta 21 como el motivo ms importante de su fuga
(cf. cap. 9).
El primer captulo sirve de proemio a toda la obra.

19. Cf. ibid ., p. 34s; E. BELLINI, La Chiesa n el m istero della


salvezza in G regorio di Nazianzo , Venegono Inferiore 1970, pp.
97-100.
20. C f. JUAN CRISSTOMO, II Sacerdozio , (preparado por A.
Quacquarelli), Introd., Rom a 1980, pp. 19-20.
21. Cf. ibid., p. 10.

INTRODUCCIN

21

L os captulos 2-9 dan razn del deseo de Gregorio


de no ser motivo ni ocasin de escndalo para nadie
(cap. 2); el agobio que sinti cuando su padre lo o r
den sacerdote de manera imprevista (cap. 6); la nece
sidad de la jerarqua dentro de la Iglesia (cap. 3-5); su
apremiante deseo de compartir la vida monstica (cap.
6-7); su vergenza por el impo espectculo que los sa
cerdotes ofrecen (cap. 8); su temor de no ser digno del
ministerio sacerdotal (cp. 9-10).
L os captulos 10, 102 a 104 y 105 a 109, contienen
los motivos de su regreso, que son los siguientes:
a) la nostalgia de sus conciudadanos de N acianzo
(cap. 102);
b) la vejez y debilidad de sus padres (cap. 103);
c) la obediencia a D ios (cap. 104), de la que en la
Sagrada Escritura dio Jons ejemplo (cap. 106-109).
El objeto central de la narracin, es decir, la capa
cidad, la doctrina y la virtud requeridas para el ejer
cicio del ministerio sacerdotal, ocupa los captulos 11
a 116.
La conclusin ocupa el cap. 117.
Parece, por tanto, legtimo suponer con B e r n a r d i22
que la apelacin al respeto formal de la tradicin lite
raria del gnero forense que aparece en el proemio, lejos
de ser una mera captatio benevolentiae manifiesta la
preocupacin de Gregorio quien, a la vista de tantos
ambiciosos, quiere situarse pblicamente entre quienes
se hacen de rogar: yo -d ic e - me resista por encima de
lo conveniente (cf. cap. 6). Esto nos lleva a pensar 23
que habitualmente se preocupaba por aparecer como
persona que se resiste a los cargos y nombramientos.

22. C f. J. BERNARDI, Grgoire de N., Discours 1-3 , cit., p. 35.


23. C f. ibid., p. 35.

22

INTRODUCCIN

En efecto, tambin cuando Basilio lo consagra obispo


de S sim a 24, Gregorio, aunque obedezca, no tendr em
pacho ninguno en declararse profundamente contraria
do por la decisin de su amigo fraterno.
O cupndonos ya de hacer una sumaria descripcin
del contenido del discurso, veamos en particular cules
son los temas sobre los que Gregorio reclama una es
pecial atencin por parte de sus lectores.
La vida monstica -abrazada por Gregorio como
consecuencia de una promesa hecha a D ios cuando en
el curso de una navegacin entre Alejandra en Egipto
y Atenas corri peligro de naufragar 25- es representa
da por nuestro autor como culmen de las aspiraciones
del cristiano y l mismo, al seguirla, ha dejado ya la
tierra, aun permaneciendo en ella 26.
Pero la pasin por la vida asctica no puede ser
aceptada por los fieles de N acianzo como causa de la
fuga de sus pastores. M uy por el contrario, la gente se
reira de esa razn sea por una innata necedad, sea a
causa de quienes son indignos de este ministerio (cf.
cap. 7).
En efecto, el descrdito de la vida asctica causado
por los monjes con su mal ejemplo pone en ridculo
las palabras de Gregorio y su ardiente aspiracin a ese
tipo de vida. Pero un motivo ms grave ha empujado
a Gregorio a la fuga: la altsima responsabilidad del mi

24. Minsculo lugar que (Basilio) haba elevado a sede epis


copal por pura estrategia poltica, porque, despus de la divisin de
la Capadocia en dos provincias por decreto del emperador Valente, el obispo Antimo de Tiana reclamaba como pertenecientes a su
jurisdiccin algunas sedes que dependan de Cesrea (C. PERI, G re
go rio di Nazianzo , Epitaffi , Miln 1975, p. 16).
25. Cf. Vita, P G 37, 1043; La f u g a , P G 35, 395.
26. Cf. La f u g a , P G 35, 415.

INTRODUCCIN

23

nisterio sacerdotal: Cuanta es la hondura y la digni


dad de este poder, tanto es tambin el peligro que en
traa para quien lo detenta (cap. 10).
Gregorio percibe el dao que la conducta incohe
rente del sacerdote produce a su prjimo (cap. 11-13);
la dificultad de regir y sanar las almas, necesitada cada
una de ellas de cuidados particulares (cap. 14-34); las
trampas con que se encuentra el predicador y las cua
lidades que necesita para salvarlas (cap. 35-50); la im
pudicia de los falsos maestros y el dificilsimo ejemplo
de san Pablo, modelo de pastor por excelencia (cap.
51-56).
Siguen luego una serie de advertencias y de amena
zas bblicas contra los sacerdotes indignos y ansiosos de
recibir la sagrada ordenacin (cap. 57-77). Se describen
el abandono del ideal sacerdotal, la intromisin de los
laicos en las competencias de los clrigos y el peligro
siempre acechante de las disputas doctrinales (cap. 7893). Gregorio haba huido por temor a no poseer los
requisitos necesarios y suficientes para desempear el
oficio sacerdotal, pero el amor a la comunidad naciancena y el deseo de ayudar a su anciano padre en el go
bierno de la dicesis lo han inducido a regresar (cap.
94-102). El ministerio sacerdotal, con independencia de
su gravedad y aun habiendo sido impuesto, no puede
ser rechazado por sentimientos de indignidad o de in
capacidad (cap. 103-115), porque ese rechazo llevara
consigo como consecuencia ltima la negacin del carisma pastoral con que el Espritu Santo inunda al sa
cerdote en el momento de su consagracin 27.
Por eso, Gregorio, que se haba refugiado en las ri

27.
Pero, adems, si el sacerdote abdicara de sus obligaciones,
quin celebrara en favor nuestro los msticos y sublimes ritos en

24

INTRODUCCIN

beras del Iris para examinarse y buscar consuelo a su


dolor, se ofrece ahora espontneamente a D ios y a la
comunidad de conciudadanos suyos fieles, confiado en
poder cumplir bien su misin con la ayuda de D ios
(cap. 116-117).

d) La cuestin trinitaria. Antecedentes


L os cinco discursos teolgicos pronunciados por
Gregorio en Constantinopla en el verano del 380, que
con el mejor derecho le valieron el sobrenombre de
Telogo, encuentran en nuestro autor, llamado tam
bin por su facilidad de palabra el Demstenes cristia
no, una clara formulacin desde el mismo principio de
su actividad pastoral.
Esto lo demuestra el anlisis de los captulos 36-38
en los que Gregorio resume la doctrina trinitaria que
debe explicarse a los catecmenos.
Previamente ha de recordarse que para nuestro autor
la teologa es la doctrina que trata de la divinidad en
s misma 28 y que l la distingue de la economa, que
expone a los hombres los caminos de la salvacin. Con-

honor de Dios que constituyen lo ms importante y noble de nues


tro culto religioso? Cuntas no lian sido las dursimas penas con
que se ha conminado a los transgresores de esta ley en razn de
los graves daos que causaban? (cap. 4).
28.
Observa T. SPIDLK {Per una rilettura di G regorio Nazianzeno , en Koinonia 5 [1981], p. 46) que para Platn los te
logos son los poetas que bajo las apariencias sensibles de los mitos
descubren el misterio divino. Para Gregorio, la misin confiada al
telogo es la de proclamar la divinidad del Logos bajo las formas
visibles del Cristo hombre. El telogo es heraldo de D ios (Ep.
185: P G 37, 304). Por consiguiente, la teologa es una misin con
sistente en la palabra: H e dejado todo lo dems a quien lo quiera:

INTRODUCCIN

25

siguientemente, slo la aceptacin espontnea y volun


taria del dogma trinitario puede reportar la insercin
del hombre en la historia salutis. Desde esta perspecti
va, el problema soteriolgico, el cristolgico y el trini
tario se encuentran de forma ntima e indisoluble real
mente vinculados entre s y con la unidad y trinidad
de Dios.
La exposicin de la doctrina trinitaria se inserta en
el contexto de los captulos 34-45 en los que Gregorio
explica cmo debe vivir el sacerdote y cmo debe pre
dicar la fe a los distintos tipos de personas. A modo
de proemio, empieza Gregorio por advertir que el asun
to es de suma importancia y debe ser tratado con de
licadeza (cap. 36).
Tres son los peligros que han de evitarse:
a) la reduccin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo
a una sola hipstasis;
b) su separacin como diversos y extraos;
c) su consideracin como tres realidades iguales, pero
independientes y contrapuestas.
El primer peligro respecto al cual quiere Gregorio
poner en guardia a los lectores est constituido funda
mentalmente por el sabelianismo 29, que en la polmica
antiarriana del siglo IV se encuentra en la doctrina de

la riqueza, el poder, la gloria... abrazo solamente la palabra (Or.


IV, 100: P G 35, 636). Cf. J. MOSSAY, La personnalit d e saint G r
g o ire d e Nazianze , en La m ort et l au-del dans saint G rgoire de
Nazianze, Lovaina 1966.
29.
Sabelio es representante del modalismo -doctrina nacida
probablemente en Asia M enor- y hacia el 237 march a Roma,
donde fue excomulgado por el papa Calixto. El sabelianismo es
llamado tambin patripasianismo porque, en puro rigor lgico,
debe concluir que, en realidad, fue el mismo Padre quien se en
carn, quien padeci y fue crucificado; monarquianismo porque,

26

INTRODUCCIN

Marcelo, obispo de Ancira 30.


Gregorio responde que las hipstasis no exigen una
poliarqua (peligros segundo y tercero: cap. 37), por
cuanto que las tres Personas no son sin principio ni las
tres en el primer puesto.
Las tres Personas son una sola cosa no en la hi
pstasis, sino en la divinidad (unum tres divinitate).
Por lo dems, la grandeza infinita de D io s c o n
siste precisamente no en ser una nica divinidad, sino
en ser principio de divinidad: Sera principio de cosas
pequeas e indignas... si no fuera principio de divi
nidad y de bondad, com o se ve en el H ijo y en el
Espritu Santo; en uno en cuanto H ijo y Verbo, en
otro en cuanto Espritu que procede y permanece
(cap. 38).
En efecto, el Espritu Santo, en cuanto no genera
do no es Hijo, en cuanto procede del Padre no es cria
tura, en cuanto media entre el que no es generado y
el que lo es, es D ios 31.

e) Reflexiones de Gregorio sobre la Iglesia

herticamente, entiende en el sentido de unicidad de persona y no


slo de naturaleza, el antiguo principio monotesta de que en lo
tocante a la fe en la divinidad es necesario mantener la m onar
qua. El rechazo del sistema modalista por parte de la Iglesia hace
vana la acusacin de los arrianos contra los catlicos, tantas veces
repetida, de que stos, al defender el om ou sios niceno, incurren en
sabelianismo.
30. En la polmica antiarriana Marcelo, al intentar salvar la consustancialidad de las tres divinas Personas de la Trinidad, haba in
sistido en la unidad de Dios hasta tal punto que negaba la misma
distincin real de las tres Personas. Toda la originalidad de la reli
gin cristiana quedaba as desfigurada, producindose un retorno al
judaismo.
31. Cf. BASILIO, De Spiritu Sancto , 30 (B. Pruche) SCh 17bis,
p. 350-352.

INTRODUCCIN

27

El problema trinitario, el cristolgico y el soteriolgico, al relacionarse entre s en una sntesis orgnica,


constituyendo una sola teologa, sancionan la deifica
cin 32 de la humanidad que se realiza en la Iglesia.
La dimensin ecumnica que caracteriza a la Igle
sia es comn a los tres capadocios, pero en Gregorio
adquiere un significado ulterior. Para el Nacianceno, la
condicin ecumnica de la Iglesia 33 no consiste en el
nmero de sus fieles sino en que pertenecen a ella, sin
distincin ninguna de gnero, todos cuantos se hacen
imitadores de Cristo. A la concepcin elitista de la fi
losofa griega y helenista, an ampliamente difundidas
en la poca paleocristiana, segn las cuales la perfec
cin del hombre est reservada a unos pocos, G re g o
rio contrapone el universalismo cristiano 34, esto es, la
Imitatio Christi , un estilo de vida accesible a todos 35.
En la Iglesia terrena, la grey y los pastores, en cuanto
imitadores de Cristo, viven en paz y concordia, p o r
que tienen como modelo a la Trinidad, que es armo
na entre las tres Personas 36.
Y cuando la Iglesia vive inundada por la Trinidad,

32. Gregorio afirma que el fin de todos los hombres es slo


el de asemejarse a Dios mediante la pureza de su inteligencia y el
de aproximarse a l y en l permanecer (Or. XIII: P G 35, 847).
33. Cf. Y. M. C O N G A R , De la co m m u n io n des glises une
1962, p. 251: la catolicidad es vista en Oriente no tanto como la
universalidad, sino como la presencia del todo en cada parte, la ex
periencia del todo hecha en la comunidad local.
34. Cf. E. BELLIN I, op. cit ., p. 72.
35. Cf. 1 Co. 11, 1.
36. Sobre la concepcin de las relaciones entre la Iglesia y el
Estado en el pensamiento de los Capadocios, son luminosas las ob-

28

INTRODUCCIN

concluye Gregorio al final de su discurso, la bendi


cin del padre hace slida la morada del hijo y aade:
Pueda yo ser fortificado en esta morada espiritual ...
cuando desde esta iglesia de aqu sea llevado a la del
ms all... (cap. 116).
Por eso, tanto la distincin entre pastores y grey,
cuanto las que existen en el interior de cada uno de
estos dos rdenes, ni pretenden ni sancionan divisin
o privilegio ninguno, porque igual que en el cuerpo
hay una parte que manda... y otra sometida a gua...
Dios, con equidad que atiende al mrito y providencia
que todo lo armoniza, ha querido que hubiera quienes
fueran encaminados al cumplimiento de sus deberes
mediante la palabra y el ejemplo... mientras que otros
fueran puestos al frente de la Iglesia como pastores y
maestros (cap. 3).
Por tanto, la necesidad de la jerarqua en la Iglesia
y, en particular, la distincin entre grey y pastores, posee
una importancia capital para asegurar el orden y la ar
mona dentro de la misma Iglesia. Es injusto y absur
do -afirma G regorio- que todos quieran mandar y que
ninguno acepte la responsabilidad de ser gua. Pues si
todos rehuyeran esa tarea, que puede llamarse servicio
o mandato, padecera por ello el conjunto de la Iglesia,
que no gozara ya de su belleza ntegra (cap. 4).

f) Dignidad , cargas y dotes que se requieren en el sa


cerdocio
C uando en el captulo siete Gregorio enuncia entre
los motivos que lo han inducido a la fuga, el amor a
servaciones de P. SCAZZOSO, Introduzione alia ecclesiologia di san
Basilio , Miln 1975, p. 34-43.

INTRODUCCIN,

29

la vida o, puesto que theoria y praxis 37 se identifican


en la ascesis filosfica del Nacianceno, el amor a la ac
tividad eremtica, nuestro autor declara que no preten
de ser entendido sino por quienes han experimentado
ese amor; e inmediatamente aade que no espera con
vencer de sus sentimientos hacia la vida anacortica al
comn de la gente, que probablemente se reir de ellos
por su mala disposicin: L a gente tiene esta actitud
de desconfianza bien sea porque es ignorante, bien por
causa del comportamiento de quienes (monjes y sacer
dotes) son indignos de la profesin que han hecho
(cap. 7)
El nmero de los sacerdotes que con las manos
sucias y el alma profanada... se acercan a las cosas ms
santas... representan en torno al altar una comedia... y
parecen pensar que su dignidad no es una forma de
virtud, sino un m odo de sustento, no un pblico ser
vicio... sino un poder exento de cualquier control (cap.
8) es tan elevado que preocupa a Gregorio hasta el
punto de comentar que el nmero de estos tales es
casi mayor que el de sus opuestos (ibid.) y que, obran
do ms como lobos que como pastores, acabarn por
no tener nadie sobre quien mandar.
Gregorio no quiere que se piense que l ha dejado
el sacerdocio movido por la ambicin de ocupar car
gos ms altos (cap. 5), ni que se diga que desconoce
la grandeza de acercarse a D ios (cf. ibid.). De regreso
en Nacianzo, mantiene la opinin de que no es lo

37.
Muy acertadamente G. DEL T o n (.Augustinianum , 13 [1973],
pp. 573-574) dice que no se trata simplemente de la anttesis de te
ora y prctica, de la pura teora opuesta al pragmatismo, porque
Gregorio usa con ese significado logos y bios , rhem ata y erga. B a
silio, segn Gregorio, uni la vida activa y la contemplativa (Or.
X L III: P G 36, 577).

30

INTRODUCCIN

mismo gobernar un rebao... que guiar las almas de los


hombres (cap. 9). Si saber mandar es siempre ms di
fcil que saber obedecer, el ejercicio de la autoridad
sacerdotal, que consiste en la ley de Dios y a D ios
conduce (cap. 10) es especialmente arduo, porque es
superior a la altura y la dignidad del poder sacerdotal.
Es necesario que el sacerdote sea enteramente puro,
como el oro o la plata, pues de lo contrario el mal que
haga ser tanto mayor cuanto ms sean sus sbditos.
N o basta con estar limpio de pecado para poder
guiar a los dems en el camino de la virtud. El sacer
dote debe no solo erradicar del alma los rasgos nega
tivos, sino imprimir en ella los caracteres mejores para
que sobresalga por su virtud ms que por su dignidad
(cap. 14). Para el ciudadano privado constituye delito
cometer acciones malas... Para el gobernante, en cam
bio, el delito viene constituido por el hecho de no ser
el mejor o de no tender continuamente hacia la per
feccin (cap. 15). La de guiar al hombre, el ms va
riado y complejo de los seres vivientes es para Gregorio
el arte de las artes, la ciencia de las ciencias (cap. 16)
porque es la medicina del alma que proviene de Dios,
es divina y, aunque ligada por la materia, tiende a la
nobleza ms alta.
Incluso esa ligadura es debida a Dios que ha que
rido la unin de la carne y el espritu: si el alma obra
con entera libertad, conseguir paulatinamente llevar
hasta lo ms alto y purificar la parte menos noble, de
suerte que lo que D io s es para el alma, el alma lo sea
para el cuerpo, educando a la materia para que llegue
a ser familiar a D ios y lo sirva (cap. 17).
En sustancia, la funcin del sacerdote se reduce a
dos tareas: ensear los principios de la fe y cuidar de
las almas dbiles o enfermas. Es una terapia difcil que,
al igual que sucede con la del cuerpo, debe atender a

INTRODUCCIN

31

numerosos factores distintos. Pero cmo puede el sa


cerdote hacerse digno de servir a D ios y de guiar a su
pueblo? C on toda claridad ensea Gregorio que el sa
cerdote debe caminar por la va de los preceptos 38 p o r
que mediante la praxis se asciende a la theoria 39.
Este concepto es muy importante y no slo porque
es el fundamento de toda la mstica cristiana, sino ade
ms porque ayuda a desarticular la conviccin, tan di
fundida hoy, de la inutilidad, especialmente para el mundo
contemporneo, de la experiencia contemplativa.
Para Gregorio, la theoria es la subida de la mente
humana hacia Dios, mientras que la praxis es el des
censo de la actividad humana hacia la materia. El cris
tiano entonces -afirma T. Spidlk 4C- desciende para as
cender. La contradiccin es slo aparente, por cuanto
el sacerdote, y como l cualquier cristiano, cumple en
esa doble actividad la perfecta imitacin de Cristo.
El hombre que quiere elevarse
hasta la visin de
D ios no debe hacer otra cosa sino vivir su condicin
humana 41: no hay que despreciar el mundo sino prac
ticar la virtud y especialmente la caridad, que lleva al
conocimiento.
En los captulos 23 a 25, Gregorio dedica una aten

38. Cf. T. S p i d l k , op. cit ., p. 43.


39. Cf. Or. XX, 12: PG 35, 1080; cf. ORGENES In Lucam homil. I.
40. Cf. T. S p i d l k , op. cit., p. 43.
41. Para Gregorio, la vida terrena cumple una misin prope
dutica para la felicidad porque el alma, rechazndola, se siente im
pulsada hacia la bsqueda del verdadero bien. Es como una prepa
racin a la muerte con miras a los gozos futuros. Es evidente el
influjo platnico. Pero mientras que para el ateniense el alma se
prepara a vivir en la luz del ms all mediante muchas metempsicosis (transmigraciones), para el Nacianceno la vida terrena es una
ocasin nica, carente de posible apelacin posterior.

32

INTRODUCCIN

cin particular, en trminos de economa soteriolgica,


a la mezcla 42 de Dios y el hombre cumplida por C r is
to merced a su descenso, en el que se salvaguarda al
hombre en su integridad y a s mismo (= Cristo mismo)
en su unidad.
Cristo, nuevo y diverso Adn 43, restaura el orden
quebrantado abrazando el rbol de la cruz, aquel mismo
rbol del que la intemperancia de Adn hizo una causa
de perdicin (cf. cap. 25). Se ha alcanzado as el fin de
la actividad pastoral, que es el de hacer habitar a C r is
to en los corazones mediante el Espritu 44.

42. Cf. A r i s t t e l e s , De Gn. et con. I, 10, 328a, 26.


43. Cf. E. B e l l i n i , op. cit., p. 47.
44. Cf. ib id., p. 44, nota 2.

LA FU G A
(Texto)

Introduccin
1.
H e sido vencido y confieso mi derrota. Supli
cante acudo al Seor h H e querido comenzar mi alo
cucin con esas palabras del beatsimo David o, por
mejor decir, de quien en David habl y an nos habla,
porque cuando alguien se dispone a hablar o a actuar,
no puede seguir mejor orden que el de comenzar por
D ios y terminar por l. Por cuanto hace a la causa de
la renuencia y la cobarda que me han llevado a p r o
longar mi fuga y mi estancia 2 lejos de vosotros por un
perodo de tiempo que se les ha antojado largo a quie
nes me quieren y respecto a la causa de mi arrepenti
miento y del cambio de parecer que me han trado de
nuevo hasta vosotros, piense cada cual como mejor le
parezca, segn que el amor o el odio hacia m le lle
ven a rechazar o aceptar las razones que siguen. Es bien
sabido que nada hay ms agradable a los hombres que
el parlotear sobre los dems, especialmente cuando me
dian el cario o la animadversin. Pero, las ms de las
veces, esas dos pasiones hurtan la verdad. Y es justa
mente la verdad desnuda lo que yo quiero exponeros,
constituyndome en juez imparcial entre los dos ban
dos: el de quienes me acusan y el de quienes espont

1. Cf. Sal 36, 7.


2. Cf. Sal 54, 8-9.

34

GREGORIO NACIANCENO

neamente me defienden. Pues en parte voy a acusarme


y en parte a defenderme.

El escndalo por una acusacin injusta


2. Y para proceder con orden, comenzar por ha
blar de la cobarda a la que antes he aludido. N o me
es fcil soportar que se escandalicen de m algunos que,
desde el momento en que D ios ha querido que gozase
yo de cierta estima entre los cristianos, examinan con
suma atencin todas mis acciones, las buenas y las malas.
C o n la defensa que sigue, procurar reparar el escn
dalo que les he causado. C uando se es inocente y ni
siquiera se es sospechoso de culpa, es cosa prudente evi
tar, en la medida de lo razonablemente posible, cualquier
ocasin de dar escndalo a muchos. Mxime teniendo
en cuenta la irremisible y gravsima pena establecida por
Quien nunca miente contra quienes escandalizan aun
que slo sea a uno de sus pequeuelos 3.

Ministros y fieles en la Iglesia


3. Queridsimos: Cuanto me ha sucedido no me ha
ocurrido por despreciar las leyes y las instituciones di
vinas, ni por ser un ignorante o un necio, sino, same
permitida esta pequea inmodestia 4, por todo lo con
trario. Igual que en el cuerpo hay una parte que manda
y como que preside y otra sometida a gua y gobier
no, Dios, con equidad que atiende almrito y provi

3. Cf. Mt 18, 6; Me 9, 42; Le 17, 2.


4. Cf. 2 C o 11, 16.

LA FUGA, 2-4

35

dencia que todo lo armoniza, ha querido que hubiera


quienes fueran encaminados al cumplimiento de sus de
beres mediante la palabra y el ejemplo ajenos, y stos
son los ms beneficiados, mientras que otros fueran
puestos al frente 5 de la Iglesia como pastores y maes
tros y stos por su virtud y su familiaridad con las
cosas divinas han de sobresalir por encima de los otros.
Son stos lo que el alma para el cuerpo o la mente
para el alma: que unidos los dos elementos, el ms fuer
te y el ms dbil, constituyen en el espritu un todo
armnico 6 capaz de recibir como conviene un solo
cuerpo digno del mismo Cristo, que es nuestra verda
dera cabeza 7.

La vida solitaria

4 S bien que, para los seres vivos, nunca la anar


qua y el desorden son ms tiles que el orden y la
disciplina 8. Esto atae tambin a los hombres, espe
cialmente expuestos al peligro del desorden. Los cua
les, si no siempre guardan el primer mandamiento, el
de no pecar, es necesario que al menos observen el se
gundo, el de enmendarse cuando se peca 9. Eso es, al
menos, lo que es justo y bueno. Simultneamente, en

5. Cf. E f 4, 11.
6. Cf. E f 4, 16.
7. Cf. Ef 4, 15. Es evidente que Gregorio, profundo conoce
dor del pensamiento filosfico clsico, adapta aqu el de ARIST
TELES (Potica, 1, 5) y PLATN (F edn , 80a) para significar un je
rarqua que existe en todos los niveles de la naturaleza.
8. Cf. P l a t n , Las L eyes , X I I , 942. ARISTTELES, Poltica IV,
1319b.
9. Cf. HESODO, L os trabajos , vv. 293-295.

36

GREGORIO NACIANCENO

mi opinin, es injusto y absurdo que todos quieran


mandar y que ninguno acepte la responsabilidad de ser
gua. Pues si todos rehuyeran esa tarea, que puede lla
marse servicio o mandato, padecera por ello el con
junto de la Iglesia, que no gozara ya de su belleza
ntegra. Si faltaran los reyes, los prncipes, los sacerdo
tes, los sacrificios 10, quin celebrara en favor nuestro
los msticos y sublimes ritos en honor de D ios que
constituyen lo ms importante y noble de nuestro culto
religioso? Cuntas no han sido las dursimas penas con
que se ha conminado a los transgresores de esta ley en
razn de los graves daos que causaban?

Motivos de desdoro

5
Para la mayor parte de quienes atienden a las
cosas divinas no es, por tanto, ni raro ni impertinente
que, abandonada la condicin de subordinados, vengan
a desempear tareas de gobierno. Eso no traspasa los
lmites de la sabidura cristiana 11 ni tiene nada de re
prochable: tambin un marinero hbil puede llegar a
asumir la tarea de oficial de una nave y, conocedor
como es de los vientos, hacer de timonel con acierto.
E, igualmente, un soldado valeroso puede mandar una
seccin y el jefe de una seccin puede muy bien con

10. Cf. O s 3, 4.
11. Cf. A. M ALINGREY, Philosophia. Etude d'un grou p d e m ots
dans la littrature g r c q u e , des prsocratiques au IV sice aprs ].C., Paris 1961, p. 224, nota n. 82: para justificar su ingreso en el
sacerdocio, Gregorio lo presenta como cosa normal y razonable.
Segn J. BERNARDI, op. cit ., p. 93, nota n. 3, Gregorio pretende
dejar claro que su ingreso en el sacerdocio no est en contradic
cin con su profesin monstica.

LA FUGA, 5-6

37

vertirse en jefe de una expedicin blica y dirigir todas


sus operaciones 12. Por eso, que ninguno piense que yo
he desdeado el ministerio sacerdotal movido por la
ambicin de ocupar cargos ms altos 13. Esa sospecha,
injusta y maliciosa, es propia de quienes acostumbran
a juzgar los pensamientos y conductas ajenas tomando
como referencia sus propios m odos de pensar y com
portarse. N o soy tan ignorante de la grandeza divina
y de la pequeez humana como para no percibir cun
grande sea para toda naturaleza humana creada el acer
carse de cualquier modo a Dios, nico que resplande
ce luminoso 14 y supera a toda naturaleza corprea 15 o
incorprea 16.

Las razones de su comportamiento


6.
Q u me ha sucedido? Cul ha sido el motivo
de mi desobediencia? En aquel momento le pareci a
la mayora de la gente que ya no era yo, sino otro dis
tinto del que conocan, que se resista por encima de
lo conveniente y se mostraba arrogante. Puesto que hace
tiempo que lo deseis, os ruego que escuchis ahora la
explicacin de mi comportamiento. Afectado por algo
que no esperaba, me sucedi lo que a quienes se asus
tan por un ruido repentino: que no pude recurrir al
uso de razn y perd la modestia que hasta entonces

12. Reminiscencia clsica de ARISTFANES ( Los caballeros , vv.


542-544).
13. JU A N C r i s s t o m o , Il sacerdozio (preparado por A . Quacquarelli) III, 170, Rom a 1980.
14. Cf. 1 Tm 6, 16.
15. Los hombres.
16. Los ngeles.

38

GREGORIO NACIANCENO

siempre me haba caracterizado. Sent, adems, el noble


deseo de una vida tranquila 17 y apartada, que siempre
me haba parecido atractiva, cosa poco comn entre los
dedicados a la oratoria. Adase a esto que cierta vez
que me vi en grandes y gravsimos aprietos 18, p rom e
t a D ios retirarme en soledad. C o m o consecuencia de
lo cual prob esa vida y, aunque lo hice durante muy
poco tiempo, sent un muy grande deseo de ella y ya
no soportaba que se me hiciera violencia 19 ni que, arran
cado del sagrado refugio de esa vida, se me lanzara en
medio de las complejidades del mundo.

H ablar con la propia alma


7.
N ad a haba que me pareciera ms hermoso que
acallar los sentidos, hacerse extrao a la carne y al mundo,
retirarse uno en s mismo, no cuidarse de las cosas hu
manas sino lo imprescindible y hablar con la propia
alma y con Dios 20, viviendo por encima de las realida
des perceptibles para los sentidos para atender slo a
las inspiraciones divinas, siempre puras e incontamina
das de las impresiones y errores de las cosas terrenas.
Convertirse as ya para siempre en un terso espejo de
Dios 21 y de las realidades divinas, iluminado por la luz
y derramndola con mayor abundancia all donde mayor

17. Cf. Vita, vv. 112-113.


18. Cf. Vita, vv. 194-198.
19. Gregorio considera un acto de violencia la ordenacin sa
cerdotal que le fue impuesta por su padre. Lo mismo dir tambin
de la consagracin episcopal a que le forz Basilio.
20. Cf. 1 C o 14, 28.
21. Cf. Sb 7, 26. Cf. C. M ORESCH INI, en Augustinianum 13
(1 9 7 3 ), p p . 5 3 5 -5 4 1 .

LA FUGA, 7-8

39

fuera la oscuridad. G ozar desde ahora por la esperanza


los bienes de la vida venidera, tratar con los ngeles per
maneciendo en la tierra, si es que permaneca an en
ella una vez elevado por el Espritu. El que de v o so
tros conozca este amor de que hablo por haberlo gus
tado comprender lo que quiero decir y disculpar la
pasin que me devoraba. Bien es verdad que hablando
as no lograr persuadir al comn de la gente que, muy
por el contrario, estando, como est, mal dispuesta, to
mar a risa mis palabras. La gente tiene esta actitud de
desconfianza bien sea porque es ignorante, bien por causa
del comportamiento de quienes son indignos de la p ro
fesin que han hecho. Estos tales designan como feal
dad las acciones hermosas, llaman vanagloria a la filo
sofa 22 y, por as decir, se sirven de la ayuda que les
prestan la envidia y los vicios de muchos, siempre pre
surosos para el mal, para cometer uno de los dos pe
cados siguientes: obrar el mal o no creer al bien.

El servicio del altar


8.
Quiero, adems, revelaros un secreto. Junto al sen
timiento anterior, he experimentado tambin otro, no s
si torpe o refinado. H e sentido vergenza ajena por quie
nes no siendo mejores que los dems, y hasta sera ya
bastante que no fueran peores que ellos, con las manos
sucias 23 y el alma profanada 24, segn suele decirse, se

22. Se refiere a los monjes que viven indignamente los deberes


de su estado, comprometiendo la buena fama que tradicionalmen
te les acompaa.
23. C f. Mt 15, 20; HOMERO, Iliada , V I, 266: N o os libar el
vino de Zeus con manos impuras; H esO D O , L os trabajos , v. 725.
24. Se refiere a no bautizados que son ordenados sacerdotes e

40

GREGORIO NACIANCENO

acercan a las cosas ms santas e, incluso sin haberse p u


rificado para participar en ellas, reclaman el derecho de
sentarse junto al altar. Estos representan en torno al altar
una comedia, una impostura y parecen pensar que su
dignidad no es una forma de virtud, sino un modo de
sustento, no un pblico servicio del que habr de ren
dirse cuenta, sino un poder exento de cualquier control.
El nmero de estos tales es casi mayor que el de sus
opuestos. Miserables en esa situacin, infelices entre tanto
esplendor hasta el punto de que, andando el tiempo y
el mal crecido, me temo que llegarn a no encontrar a
nadie sobre quien mandar, pues todos quieren ser ma
estros en vez de dejarse adiestrar por Dios, como reco
miendan los evangelios 25, entregndose todos a profeti
zar 26 de tal suerte que hay hasta un Sal entre los
profetas, como rezan la historia y el antiguo adagio 27.
Aunque no han faltado errores que nacieron y vinieron
a acabar en los tiempos pasados, nunca como hoy han
abundado tanto entre los cristianos las ignominias de
este gnero. Supera nuestra capacidad el detener su m
petu y, sin embargo, por nuestra parte no es piedad pe
quea avergonzarnos de esos pecados y odiarlos.

El pastor del rebao

9
Sin embargo, y llego aqu al punto principal de mi
defensa, acerca del cual no puedo mentir pues no es ello

incluso obispos. Tras la dimisin de Gregorio, el Concilio de Constantinopla del 381, eligi obispo a un tal Nectario, que recibi en
tonces el bautismo.
25. Cf. Is 54, 13; Jn 6, 45.
26. Cf. 1 C o 14, 24; 12, 29.
27. Cf. 1 S 10, 11; 19, 24.

LA FUGA, 9-10

41

lcito a quienes hablan de estas cosas, sin embargo, digo,


el ltimo y ms importante de los motivos que explican
mi conducta es ste: he pensado siempre, y sigo pensn
dolo ahora, que no es lo mismo gobernar un rebao o
un hato, que guiar las almas de los hombres. Porque a
los rebaos de animales basta con hacerlos crecer y en
gordar cuanto sea posible. Con ese fin, el pastor o el va
quero buscan pastos tiernos y abundantes, llevan y traen
desde all sus ganados 28 y los hacen reposar o moverse,
segn mejor convenga. Para lo cual han de recurrir a
veces al cayado, pero por lo comn les basta con el so
nido de su zampoa. Pastores y vaqueros no han de cui
darse sino de mantener alejado al lobo y, de cuando en
vez, de curar a algn animal herido. Su mayor preocu
pacin estriba en encontrar encinas, sombras, arroyos,
prados para tenderse en ellos, lugares amenos en que re
posar y frondas de que hacerse un lecho al descubierto.
Cuando ms, habrn de entonar cantos de amor con la
ctara en las manos y hablar con vacas y ovejas. Y hasta
elegir el animal mejor cebado para venderlo o hacer con
l un banquete. Pero nunca se ha visto que atiendan a la
virtud de sus ovejas o sus vacas. Porque en qu reside
esa virtud? O cundo se ha visto que nadie prefiera el
bien de los animales a su propio placer? 2S).

El pastor de almas
10. Para un hombre es siempre difcil saber obede-

28. El texto griego resulta aqu especialmente eufnico gracias


al empleo de determinados recursos, que no es posible reproducir
en una traduccin.
29. C om o puede percibirse este captulo posee una intencin
irnica al comparar la misin de pastores y sacerdotes.

42

GREGORIO NACIANCENO

cer, pero cabe que sea mayor la dificultad de saber man


dar a otros hombres 30, mxime si se trata de un poder
como ste nuestro que consiste en la ley de Dios y a
Dios conduce. Cuanta es la hondura y la dignidad de
este poder, tanto es tambin el peligro que entraa para
quien lo detenta. En primer lugar es necesario que ese
tal sea examinado bajo todos los aspectos, en todas las
ocasiones, en todas las cosas, como si fuera oro o plata.
N o deber tener aleacin ni falsificacin n in g u n a31 pues
de lo contrario el mal que har ser mayor cuanto ms
numerosos sean sus sbditos, pues el mal que afecta a
muchos es mayor que el que toca a uno solo 32.

El contagio

11
N i un tejido se tie, ni un mal olor impregna
lo que tiene cerca, ni un humor letal contagia el aire y
a travs de l a los seres vivientes, cosa que llamamos
peste y peste es, en tan poco tiempo como el que em
plea el sbdito en asumir la maldad de su superior. Esta
propagacin del mal es incomparablemente ms rpida
que su contraria, la propagacin del bien. El mal su
pera al bien sobre todo en su capacidad para divulgar
se rpidamente. Siempre me sorprendo cuando pienso
que la maldad se imita y reproduce con prontitud y
que nada hay tan fcil como hacerse malo, aunque no
haya nadie que nos lo ensee. La conquista del bien es
ardua y fatigosa, incluso si contamos con fuertes est
mulos e invitaciones apremiantes. Esta me parece ser la

30. Cf. A r i s t t e l e s , Poltica , I, 5, 2.


31. Cf. 1 C o 3, 12-14.
32. Cf. J u a n C r i s s t o m o , Il sacerdozio , cit., IV, 11.

LA FUGA, 11-12

43

observacin que hace aquel bienaventurado Ageo cuan


do, con comparacin admirable y llena de exactitud,
dice: Ju z g ad segn la ley, sacerdotes: si una carne ya

consagrada y envuelta en un pao toca algo de comer


o de beber o algn utensilio, quedara eso santificado
de pronto? Respondis que no. Ahora bien: volved a
juzgar: si alguna de esas cosas ha estado en contacto
con algo impuro , contrae inmediatamente impureza? 33.
Habrn de responder que s y que por ese contacto se
pierde la pureza.

Medicarse a s mismo
12.
Q u quera decir? L o mismo que yo manten
go: que difcilmente se contagia el bien a la naturaleza
humana, al igual que sucede con el fuego y la lea h
meda y que, por el contrario, la mayor parte de los
hombres estn tan preparados y dispuestos para acoger
el mal como la paja seca para prenderse en fuego, que
le basta un soplo de viento para consumirse. Es ms
fcil adquirir en toda su extensin un pequeo vicio
que la menor parte de una gran virtud. Por eso es que
un poco de acbar puede amargar la miel, mientras que
ni siquiera doblndolo en cantidad puede la miel en
dulzar el acbar. Si se quita el menor guijarro de una
presa, se corre el riesgo de que por all irrumpa a la
postre todo un ro cuya corriente apenas si podra ser
alterada por una presa grandsima.

33.
A g 2, 11-14. Ageo, autor del libro profetico que lleva su
nombre, es el undcimo de los profetas menores. Junto a Zacar
as, reclam de los judos la reconstruccin del templo (cf. Esd 5,
i; 6, 14).

44

GREGORIO NACIANCENO

13. De todo lo que llevo dicho, es esto lo que con


sidero ms digno de atencin: que no somos pintores
ineptos de una virtud magnfica, sino malos modelos
para pintores que tal vez no sean malos, aunque no
creo que esto pueda aplicarse al comn. En fin, con
viene recordar el proverbio: nadie lleno de llagas puede
servir de mdico a los dems.

Sobresalir en la virtud
14. En segundo lugar, aun cuando alguien consi
guiera mantenerse limpio de pecado por completo, o
al menos en cuanto eso es posible, no s si eso sera
suficiente para educar a los dems en la virtud. N o
basta con que no sea malo quien ha recibido esta mi
sin. La maldad es considerada sumamente deshonro
sa por muchos que se someten a ella. Quien ha de
guiar a los otros en la virtud debe, adems, distinguirse
por su bondad, para cumplir el precepto que manda
evitar el mal y hacer el bien 34. Y debe no slo erra
dicar del alma los rasgos negativos, sino imprimir en
ella los caracteres mejores para que sobresalga por su
virtud ms que por su dignidad. N o ha de poner l
mite ninguno al bien ni a la elevacin de su espritu,
ni considerar ganancia lo que tiene o prdida aquello
de que carece 35, sino recordar siempre que para quien
sigue a otro, es camino a recorrer todo el que tiene
delante. N o ha de poner su fin en distinguirse de los
dems, sino en alcanzar la dignidad que cumple al
grado de que se encuentra revestido. H a de medir sus

34. Cf. Sal 36, 27.


35. Cf. Flp 3, 7.

LA FUGA, 13-15

45

deberes 36 no por quienes estn junto a l, sean malos


o deseosos de avanzar en el camino de la virtud, pues
eso sera siempre una medida pequea, sino atendien
do a la virtud que es debida al Ser supremo de quien
todo proviene y a quien retorna todo 37.

Las diversas actitudes

15
Sera equivocado pensar que a todos convienen
las mismas actitudes: no todos los hombres tienen la
misma edad ni los mismos rasgos, ni todos los ani
males son de la misma condicin, ni son iguales las
cualidades de la naturaleza o la belleza y el tamao de
todas las estrellas 38. M uy por el contrario, para el ciu
dadano privado constituye delito cometer acciones
malas o faltas dignas de los castigos previstos por la
ley. Para el gobernante, en cambio, el delito viene cons
tituido por el hecho de no ser el mejor o de no ten
der continuamente hacia la perfeccin. E so es, al menos,
lo que le sucede a quien desea conducir al pueblo hacia
la virtud mediante la excelencia de la virtud y no re
curriendo a la fuerza, sino gobernndolo mediante una
persuasin que lo cautive. Porque, adems de ser tir
nico y reprobable, lo que no se hace espontneamen
te dura poco tiempo. L o que padece violencia, apenas
dejado en libertad vuelve a su estado anterior, como
vemos con las plantas que son mantenidas erguidas me
diante soportes 39. L o que resulta de una libre eleccin

36.
37.
38.
39.

Cf.
Cf.
Cf.
Cf.

2 C o 10, 12-13.
1 C o 8, 6.
1 C o 15, 41.
J u a n C r is st o m o ,

Il sacerdozio , cit. II, 3, 104:

En

46

GREGORIO NACIANCENO

es legtimo y duradero, porque est garantizado por el


vnculo de la buena voluntad 40. C o m o consecuencia de
todo lo cual, nuestra ley y nuestro legislador d isp o
nen que la grey sea apacentada libremente y no por la
fuerza 41.

El arte de las artes


16.
Pero aun admitiendo que haya alguno que no
sea malo, antes bien que haya alcanzado la cspide de
la virtud, no veo cules pueden ser la ciencia o las fa
cultades humanas con que uno puede estar dotado para
asumir confiadamente un encargo tal. Guiar al hombre,
el ms variado y complejo de los seres vivientes, me
parece el arte de las artes 42, la ciencia de las ciencias.
Bien puede percibirse esto cuando se compara el cui
dado de las almas con la medicina de los cuerpos. A
poco que se considere, vendr a concluirse que si esta
ltima es fatigosa, mucho ms lo es el cuidado de las
almas, que le supera en dificultad y en dignidad por la
naturaleza del sujeto, por la facultad de la ciencia y por
el fin perseguido. La medicina se ocupa de los cuer
pos, de la parte que es en nosotros caduca y corrupti
ble, destinada, quirase o no, a desintegrarse y seguir
su condicin natural, aunque a veces, con el socorro de

esto, para mejorar a alguien es necesaria no la fuerza, sino la per


suasin. El tema de las plantas que sufren violencia es familiar a
Gregorio: cf. Or. X X , 5; Or. VI, 8; Or. X X III, 1.
40. C f. Vita , vv. 1203-1301.
41. C f. 1 P 5, 2.
42. C f. DOROTEO d e G a z a , Instructiones , 8, n o ta n. 95; G R E
GORIO MAGNO, Lber pastoralis , P L 77, 14A: A r s est artium regim en a n im aru m ; JUAN CRISSTOMO, / / sacerdozio , cit. V, 482.

LA FUGA, 16-17

47

la ciencia, consiga dilatar el plazo de tiempo en que ha


de llegar a disolverse. Pero, a la postre, la enfermedad
o el tiempo tienen la sentencia definitiva y ello porque
la corrupcin pertenece a la naturaleza y sta no puede
sobrepasar sus propios lmites.

Herederos de la gloria celeste

17
Por el contrario, el cuidado del alma atiende a
lo que proviene de Dios, es divino y participa de la
nobleza suprema y a ella tiende, aunque se encuentre
ligado por una materia que le es inferior 43. Esas liga
duras son debidas a razones que slo conoce Dios, que
ha querido la unin de la carne y el espritu, o bien
algunos a quienes Dios ha iluminado sobre estos mis
terios 44. En cuanto me es dado conocer a m y a quienes
me son semejantes, dos son los motivos: el primero,

43. La antinomia alma-cuerpo es uno de los tpicos ms di


fundidos en las oraciones y versos de Gregorio e inspira en ellos
una multitud de metforas. C om o digno alumno de las escuelas re
tricas de Atenas, Gregorio recoge lea de todos los bosques y se
interesa por las teoras paganas sobre el alma, siempre y cuando
sirvan a su elocuencia. Queda fuera de toda duda la condena de
nuestro autor a Pitgoras y el orfismo o a las teoras platnicas de
la reminiscencia o la metempsicosis. Epicuro es condenado por sus
principios atomicistas y Aristteles por sus visiones demasiado hu
manas sobre el alma, a la que no considera inmortal. Vase a este
respecto, H. PlNAULT, Le Platonisme d e saint G rgoire d e Nazianze , Pars 1925.
44. El trmino griego correspondiente puede designar tanto
cosas secretas y misteriosas que superan el entendimiento humano,
como lo que permite al hombre entrar en comunin con Dios
(LlD D EL-ScO TT, Lexicn , p. 1156). En nuestro caso el trmino abar
ca ambos significados.

48

GREGORIO NACIANCENO

para que el alma, mediante el enfrentamiento y la lucha


con las cosas terrenales 45, llegue a ser heredera de la
gloria celeste y cumpla sus esperanzas como premio a
su virtud y 110 slo por gracia de Dios. Tambin esto
forma parte de los dones de la voluntad suprema: que
nosotros mismos seamos autores de nuestro bien, de
un bien que no fue sembrado en nosotros por la na
turaleza, sino cultivado por nuestra eleccin y por nues
tro libre arbitrio, que es capaz de dirigirse hacia el bien
tanto como hacia el mal. Un segundo motivo consiste
en que el alma atraiga hacia s a la parte menos noble
y la eleve librndola poco a poco de su impureza, de
suerte que lo que D ios es para el alma, el alma lo sea
para el cuerpo, educando a la materia para que llegue
a ser familiar a Dios y lo sirva.

La terapia mdica

18
El mdico considerar los lugares, la ocasin, la
edad, las estaciones y dems cosas de ese gnero. R e
cetar luego medicinas, prescribir dietas y estar aler
ta a la evolucin del paciente para evitar que la ten
dencia propia de la enfermedad impida la curacin. A
veces recurrir a cauterios, trepanaciones o medios an
ms duros, pero indispensables en ciertas ocasiones. Sin
embargo, con ser difcil y penoso, nada de esto lo es
tanto como curar costumbres, pasiones, modos de vivir,
intenciones y las dems cosas del gnero que se dan en
nosotros: alejar de nosotros cuanto hay de bestial y sal
45.
Cf. Ef 6, 12. Cuando explica las razones de la unin del
alma y del cuerpo en el hombre mortal, el captulo entero deja en
trever que esa asociacin prepara la futura unin de los mismos
elementos en el otro mundo.

LA FUGA, 18-20

49

vaje e introducirnos y confirmarnos en lo que agrada


a Dios; hacerse justo rbitro entre el alma y el cuerpo,
sin permitir que lo mejor de nosotros mismos sea ven
cido por el mal que nos habita, lo que sera la mayor
de las injusticias y someter al alma, que debe ser gua
de lo dems, el cuerpo que le es por naturaleza infe
rior. Eso es lo que quiere la ley divina, que es perfec
tamente idnea para toda la creacin, sea la visible, sea
la que trasciende los sentidos.

El egosmo
19. Quiero aadir an otro comentario: cada uno
de los elementos que el mdico examina sigue siendo
siempre aquello que es por naturaleza y nada hay que
con maquinaciones pueda oponerse a los resultados de
la ciencia mdica y obstaculizarlos. Por esta va, la te
rapia mdica vence a la materia e incluso si se da cierta
reaccin en el paciente, siempre es posible controlarla
y someterla sin dificultad. Por el contrario, en n o so
tros la capacidad intelectiva, el egosmo y el no saber
ser vencidos ni someternos constituyen un grandsimo
obstculo contra la virtud, pues se erigen como baluarte
contra quienes quieren ayudarnos. El mismo celo que
se necesita para persuadir a un mdico de su enferme
dad es el que usamos para sustraernos a la medicina.
Por valerosos, combatimos contra nosotros mismos le
vantndonos contra nuestra salud.

No hay excusa para el pecado


20. A veces escondemos furtivamente nuestros pe
cados en la parte ms honda del alma como si se trataran

50

GREGORIO NACIANCENO

de un tumor maligno, pensando ocultarlos a la aguda


vista de D ios y a su justicia como hemos conseguido
ocultarlos a los ojos de los hombres; otras alegamos ex
cusas para nuestros pecados 46, argumentando con s o
fismas que slo conducen a probar nuestras pasiones;
o bien cerramos los odos y, a la manera de la serpiente
sorda que se tapona las orejas, nos obstinamos en no
escuchar las voces de los encantadores y en no dejar
nos curar con las medicinas de la sabidura, con las que
pueden remediarse las enfermedades del alma; o, en fin,
algunos de nosotros, ms audaces o ms valientes, pa
recen no mostrar ninguna vergenza por sus pecados
ni cuidado alguno por quienes buscan su salud y a
pecho descubierto, como suele decirse 47, se entregan a
toda suerte de iniquidades. Es locura o tal vez algo
peor! A quienes deberamos tratar como a benefacto
res, los perseguimos como a enemigos. A quienes nos
amonestan, les guardamos odio y aborrecemos sus ad
vertencias 48. Pensamos estar combatiendo a quienes nos
hacen bien cuando nos hacemos mal, como esos que
hieren sus propias carnes pensando morder las de sus
vecinos.

La terapia espiritual
21 .

Estas son las razones por las que considero que


nuestra medicina es ms penosa, y por lo mismo ms

46. Cf. Sal 140, 4.


47. Literalmente, a cabeza desnuda. Es una copia de PLATN
(Fedro 243b), que ste pone en boca de Scrates: Tratar de de
volverle (a Eros) la palinodia a cabeza desnuda y no, como antes,
cubierto por la vergenza.
48. Cf. Am 5, 10.

LA FUGA, 21-22

51

honorable, que la de los cuerpos, que apenas si se ocupa


de lo profundo y atiende sobre todo a la parte ms
superficial. N uestra terapia, por el contrario, ntegra y
diligentemente se ocupa de la profundidad del corazn
humano 49 y nuestra batalla es contra quienes nos re
sisten y se nos oponen desde dentro usndonos de
armas contra nosotros mismos y, lo que es ms terri
ble, quieren arrastrarnos consigo al pecado. Ante tales
dificultades, si queremos curar las almas, que son el
tesoro ms precioso que poseemos, purificarlas bien y
hacerlas tan dignas como sea posible, es imprescindi
ble una fe grande y absoluta 50, una ayuda an m ayor
de parte de D ios y, de parte nuestra, estoy convenci
do, una adhesin no dbil, sino avalada con palabras
y acciones.

Llevar a Cristo a los corazones con la ayuda del Esp


ritu Santo

22 Por lo que respecta al fin de lasdos

terapias,
asunto que an nos queda por considerar, la medicina
del cuerpo tiene por objeto el de conservar el vigor y
el bienestar corporales, si ya existen, o el de devol
verlos cuando se han perdido. Pero no est del todo
claro que el disfrute de esos bienes lleve consigo una
mejora cierta e indudable, porque hay veces en que
los humanos se gozan por igual con cualidades natu
rales opuestas entre s, como pobreza y riqueza, fama
y obscuridad, origen noble o humilde y muchos otros
dones naturales, indiferentes de por s y que se con

49. Cf. 1 C o
50. Cf. 1 C o

14, 25; 1 P 3, 4.
13, 2.

52

GREGORIO NACIANCENO

vierten en buenos o malos segn el uso que de ellos


se haga o segn lo que prefieran quienes los poseen.
La medicina espiritual tiene por fin poner alas al alma,
de manera que pueda arrancarla al mundo y entregar
la a D ios 51; cuidar lo que es conforme a la imagen 52
si hay riesgo de que se pierda, o recuperarlo si ya ha
desaparecido, llevando a Cristo a los corazones con la
ayuda del Espritu 53. En definitiva: conformar el alma
a D ios y conducir a la bienaventuranza a aquella que
de por s pertenece a la esfera de lo celeste.

La unin de dos realidades distintas

23
Esto busca la Ley, nuestra gua 54, esto los p ro
fetas, mediadores entre Cristo y la Ley, esto el mismo
Cristo, al que la Ley se ordena y que es el fin de la

51. Con frecuencia Gregorio apela a que los cristianos vivan la


militia y la imitatio Cbristi. Aqu nuestro autor precisa que esa con
figuracin moral constituye el fin mismo de la actividad pastoral,
dirigida a conseguir la habitacin en Cristo mediante el Espritu.
52. Para Gregorio, la imagen es un parentesco con Dios. Este
sentido del concepto se encuentra ya en Platn (s y n g h n e i a ). La
realidad divina que existe en el hombre y que ste debe conser
var no es esttica, sino dinmica ( T eeteo , 176b): Este huir (el
alma de la tierra) es unasemejarse delhombre a Dios, en la me
dida en que le es posible. Sinembargo, como enPlatn falta el
concepto de creacin, el proceso perfectivo del alma no lleva con
sigo ninguna transformacin interior, sino que se reduce simple
mente a la separacin de la materia, a la imitacin del dios as
tral al que el alma segua antes de su cada en la prisin del cuer
po (F edro , 252d). Cf. E. BELLINI, op. cit ., p. 35, nota n. 3. Cf.
Gn 1, 26.
53. Cf. Ef 3, 16-17.
54. Cf. G a 3, 24.

LA FUGA, 23-24

53

Ley espiritual 55. Eso quiere la divinidad al abajarse 56,


eso la carne enaltecida, eso la nueva mezcla de Dios y
el hombre, una sola realidad a partir de dos y dos rea
lidades hechas unidad. Para eso se ha mezclado Dios con
la carne por medio del alma 57 y dos cosas tan distintas
se unieron por la familiaridad del mediador con las dos,
de modo que todos sus elementos 58 llegaron 59 a un
nico ser comn a todos y a su nico progenitor 60: el
a lm a 61 por el alma que haba desobedecido, la carne pol
la carne cmplice y culpable, C r i s t o 62,ms noble y fuer
te que el pecado, por Adn que se hizo pecado.

El nuevo misterio
24 .
As el nuevo orden sustituy al antiguo y Quien
padeci 63 por medio de su Pasin fue vuelto a consti
tuir 64 y a cambio 65 de cada uno de los elementos de
que estamos compuestos nos fueron dados los elemen
55. Cf. H b 12, 2.
56. Cf. Flp 2, 7.
57. Es evidente la referencia a Orgenes (De principiis , 2, 6, 3).
Sobre la accin mediante el alma, cf. E. BELLINI, op. cit ., p. 44,
nota n. 2.
58. Los que componen el ser humano.
59. A formar parte del nico ser.
60. Para todos: para la salvacin de todos los elementos que com
ponen el ser humano, mediante la salvacin del nico progenitor.
61. El alma fue asumida para ser salvada. Gregorio rebate la
mutilacin que el apolinarismo quera introducir en la naturaleza
humana de Jesucristo y mantiene con firmeza la existencia del alma
racional, no s , en la humanidad del Salvador. Cf. Or. X X X V II, 2:
P G 36, 284.
62. Cristo se ha hecho hombre ms noble y...
63. Adn, vctima del pecado.
64. En el estado primitivo.
65. De la salvacin de.

54

GREGORIO NACIANCENO

tos 66 de Aqul que est sobre nosotros. La economa


del amor de D ios hacia quien por desobediencia haba
cado dio origen a un nuevo misterio. Por eso el N a
cimiento y la Virgen, el pesebre y Beln. El nacimien
to por la formacin 67, la Virgen por la mujer, Beln en
lugar de Edn, el pesebre en lugar del paraso. C osas
pequeas y visibles a cambio de las grandes e invisi
bles. Por eso los ngeles glorificaron a Jess, celestial
y terreno, los Pastores vieron la gloria sobre el C o r
dero y Pastor, la estrella seal el camino, los Magos
se postraron y ofrecieron dones, destruyendo con su
gesto la idolatra. Por eso fue Jess bautizado y se oy
un testimonio de lo alto y ayun y fue tentado y des
barat al tentador otrora victorioso. Por eso eran ex
pulsados los demonios y curadas las enfermedades y
fue revelado a los pequeos y humildes un gran men
saje que ellos llevaron a cabo 68.

El rbol de la vida

25
Por eso se amotinaron los pueblos y pensaron va
nidades las naciones 69; por eso se opusieron el madero

66. Asumidos por Aqul.


67. De Adn.
68. Cristo, llamado tambin nuevo Adn (cf. Or. X X X I X , 2),
guarda una relacin de analoga con Adn. La semejanza reside en
que los hechos de ambos tienen consecuencias para todo el gne
ro humano y tambin en algunas circunstancias particulares, como
el nacimiento fuera del orden natural o la presencia de una mujer
para el cumplimiento de la obra de ambos. La oposicin estriba en
que uno, por incontinencia, pec y da la imagen de Dios en el
hombre, mientras que el otro restaur la imagen de Dios por su
sacrificio. Cf. E. BELLIN I, op. cit ., p. 47.

LA FUGA, 25-26

55

al madero, la mano a las manos 70. stas generosamente


extendidas, aqulla extendida sin freno; stas trabadas por
los clavos, aqulla libre y abierta; stas abarcando los con
fines de la tierra, aqulla expulsando a Adn 71. Por eso
ocup el ms noble el lugar del cado, la hiel sustituy
cualquier dulzura. Se enfrent la corona de espinas al
poder del mal, la muerte a la muerte. Venci la luz a las
tinieblas, la sepultura al retorno a la tierra, la resurrec
cin a la insurreccin. Todo esto era el adiestramiento
que Dios nos haca, los cuidados que l prodigaba a nues
tra debilidad, para devolver al antiguo Adn al lugar de
donde haba cado y llevarlo hasta el rbol de la vida, del
que nos haba alejado 72 el rbol del conocimiento cuyo
fruto recogimos fuera de tiempo y sazn.

Curar nuestros defectos y nuestras debilidades


26 .
Quienes ejercemos autoridad sobre los otros
som os ejecutores y colaboradores 73 de esa divina te
rapia y se impone que comencemos por reconocer y

69. Cf. Sal 2, 1.


70. Con una serie de eficaces anttesis Gregorio desarrolla el
paralelismo de oposicin entre Cristo y Adn: el madero de la
cruz nos salva, el madero (= rbol) del conocimiento nos condena;
las manos de Cristo enclavadas nos salvan, la mano que cogi el
fruto prohibido fue nuestra perdicin. Del pecado de Adn se si
gui la muerte y la muerte de Cristo nos libra de la muerte del
pecado. Las tinieblas ocupan la tierra al momento de la muerte de
Cristo (Mt 27, 5), muerte que, a travs del bautismo que libra del
pecado de Adn, trae a los hombres la luz. Cf. J. BERNARDI, op.
cit ., p. 124; E. BELLIN I, op. cit ., p. 49.
71. Cf. Gn 3, 24.
72. Cf. Gn 2, 9.
73. Cf. 1 C o 4, 1; 3, 9.

56

GREGO RIO N A C IA N C E N O

curar nuestros propios defectos y debilidades. N o im


porta demasiado que haya sido la indignidad de m u
chos que desempean ese cargo lo que me haya m o
vido a hablar. Pero s que importa, y mucho, saber
tratar con competencia y curar los males ajenos, de
manera que procurem os la salud a unos y otros, a
quienes necesitan remedio y a los encargados de p r o
currselo.

27
Adem s, como bien sabemos, quienes atienden
al cuidado de los cuerpos arrostran penas, desvelos y
preocupaciones tales que, como ha dicho uno de los
mdicos ms fam osos 74, sucede a veces que, por curar
el mal ajeno, ellos mismos padecen contagio. Bien s u
friendo e investigando personalmente, bien recurrien
do al saber de otros, remedian a quienes necesitan de
sus cuidados. Y no hay nada, por pequeo que sea
que carezca de importancia para ellos, trtese de un
conocimiento fruto de su propia experiencia, o del
xito de una enfermedad vencida o del fracaso de un
enfermo que se ha perdido. Por qu todo esto? Para
que el hombre viva ms das sobre la tierra, incluso
aun cuando no sea un hombre bueno, sino un mal
vado para quien tal vez habra sido mejor estar ya
muerto a fin de librarse del peor mal, el de su mal
dad. Pero, aun admitiendo que se trate de alguien hon
rado, cunto tiempo podr vivir? Eternamente? Y
qu ganar con eso? Para un hombre sano y sensato
tratar de evitar el mal es el ms importante y seguro
de los bienes.
La salvacin del alma

74. C f. PSEUDO-HIPCRATES, De flatibus, I, L o n d r e s 1959, p.


226.
*1

LA FUGA, 27-29

57

28. Y nosotros, que estamos al cuidado de la sal


vacin del alma bienaventurada e inmortal, destinada al
castigo o al premio segn su culpa o su virtud, no de
beremos pensar en la gravedad de nuestra tarea? C u n
ta no ser la ciencia a la que hayamos de recurrir para
curar con acierto y para ser curados, para mudar la vida
y devolver al espritu lo terreno? Pues no tienen los
mismos pensamientos ni problemas el hombre y la
mujer, el anciano y el joven, el pobre y el rico, el tris
te y el gozoso, el enfermo y el sano, el subordinado y
sus jefes, los ignorantes y los sabios, los valientes y los
cobardes, los iracundos y los mansos, los afortunados
y los infortunados.

Un anlisis ms cuidadoso
29. Si se presta atencin, cun grande es la distan
cia que separa a los casados de los clibes y, entre stos,
a los solitarios de quienes viven en sociedad y se desen
vuelven en medio del mundo! Cunta es la diferencia
que media entre los hombres dados a la especulacin e
iniciados en la meditacin contemplativa y los que se
limitan a recorrer el camino recto! Entre los ciudada
nos y los que viven en el campo, los ingenuos y los
astutos, los activos y los ociosos, los que han padeci
do alguna contrariedad econmica y aqullos que viven
prsperamente y no saben qu es la desventura. Las di
ferencias procedentes de los deseos y sus consecuencias
distinguen entre s a los hombres ms que sus cuerpos
y las distintas combinaciones y mezclas posibles entre
los elementos que nos componen. Por todo ello, bien
puede verse que no es fcil curarlos.

Variedad y diversidad de las terapias

58

GREGO RIO N A C IA N C E N O

30 E igual que no se da a todos los cuerpos la misma


medicina y el mismo alimento sino que, segn estn sanos
o enfermos, se requiere una cosa u otra, tambin las almas
se curan con diferentes procedimientos y mtodos. De
ello son testigos los mismos que se someten a la terapia:
a unos los curan los argumentos, a otros el ejemplo. Unos
tienen necesidad de estmulo, otros de freno. Los hay pe
rezosos y lentos para el bien y stos necesitan que se les
aliente con palabras de acicate. Otros, al contrario, ar
dientes en demasa y de temperamento difcil de contro
lar son como potrillos generosos que siguen corriendo
tras la meta y les hace falta para mejorar un discurso
tranquilo y que los modere.

Alabanzas y reprensiones segn el tiempo y el lugar

31 H a y a quien le hizo bien una alabanza y a quien


le ayud una reprensin. Pero ambas dichas oportuna
mente, porque, fuera de tiempo o sin motivo, lejos de
ayudar perjudican. A unos les sirve una exhortacin, a
otros una ria. U n os necesitan ser reprendidos en p
blico y otros una advertencia privada, porque los pri
meros no se cuidan de las correcciones que se les hacen
a solas y, en cambio, se enmiendan cuando el reproche
es pblico, mientras que a los segundos les avergen
zan los reproches desconsiderados y atienden a una ad
vertencia en secreto, pues les persuade ms la com
prensin que la obediencia.

Prudencia y decisin en los remedios

32 H a y hombres cuyo mnimo gesto debe ser o b


servado atentamente, porque procuran pasar inadverti

LA FUGA, 30-33

59

dos y esto los revela ms sabios que el resto. En otros


casos, en cambio, es mejor dejar pasar y aparentar no
ver aunque se vea, ni or aunque se oiga 75, segn dice
el refrn, para que no se desesperen sofocados por el
peso de los reproches ni se hagan desvergonzados por
la prdida del pudor, que es la medicina de la obe
diencia. La naturaleza de algunos pide, adems, que nos
enfademos con ellos no estando enfadados, que los des
preciemos no desprecindolos, que desesperemos de
ellos no desesperando. H a y quienes necesitan ser tra
tados con clemencia y humildad y que se favorezcan
sus mejores esperanzas. A veces es mejor vencer y otras
dejarse vencer, alabar u odiar la riqueza y el poder, la
pobreza y el infortunio.

La terapia del alma no puede ser tajante


33.
La realidad no es como la virtud o el vicio, que
son la primera bellsima y siempre conveniente a todos
y el segundo malo y en extremo perjudicial. Y otro
tanto cabe decir de nuestra medicina, porque an no
se ha encontrado nada que sea siempre para todos sa
ludable o peligroso. Esto vale para la austeridad, la man
sedumbre y el resto de las virtudes que antes hemos
enumerado, que unas veces son buenas y tiles y otras
lo contrario, segn las circunstancias se presentan y
segn lo dicta la ndole de los pacientes. N o es fcil
explicar con palabras todo lo anterior ni tampoco apli
carlo. L o contrario sucede con la ciencia mdica, que,
aunque con muchsima laboriosidad y disponiendo de

75.

C f. E s q u i l o ,
Aristogitn , I, 89.

A ga m en n ,

v. 1623; DEMSTENES,

Contra

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24 9

NDICE BBLICO

1, 4:
2, 13:

55.
54.

IX 2:
IX 1
12 22z22i

73
92.
116.

1 Timoteo
2, Zi
X 2-3:
X 16:

55*
69.
5,

Santiago
1, 26:
2, 19:

77.
86.

1 Pedro
2, 5:
X 4:
3, 2:
3, i
X 6:

116.
21*
15*
116.
115.

1 Ju a n
1, 5:

55*

2 Timoteo
3, Si

41*

Tito
1, 7.9:
2, 4:

69.
53.

Hebreos

X 12i
X 14:

45.
45*

Copyrighted material

N D I C E D E N O M B R E S Y M A TERIA S *
La fuga

Abiud: 93.
Abraham: 103.
Adn: 23i* 32*
Ageo: jLL
Alma profana: IL
Amenazas bblicas: 2 L
Ammonitas: 79.
Ancianidad:
103.
ngeles: Z* 24, 53, 73, 84, 103.
Animal: 92.
Annesis: 77* 1JL
Arbitrio (libre): JL1L
rbol (de la vida): 25.
Arca: 93.
Arcngeles: 73.
Arianzo: AL
Armadura: 88, 101.
Arte de las artes: 16* 22L
Arte de los vasos: 4A
Arte del pastoreo: 3L
Arrio: 3A
Atesmo: 3Z*
Atenas: 16^ 17 22.
Babilonia: 64.
Ballena: 106, 109.
Basilio: 16^ 17, 22.
Beln: 2 5

Bendicin: 29, 103, 116, 117.


Boca: 61, 95.
Camello: 70.

C aptatio b en ev o len tia e :

2 jL

Casa espiritual: 116.


Cesrea (de Palestina): L
Cesreo: 15-16, /9.
Comida: 45, 103.
Controversias privadas: 83.
Copas aparentemente limpias:
70.
Cosas humanas: A
Cristo: 23* 36, 38, 15* 5J_, 51*
55* 56, 73, 77, 85, 86, 87,
96, 97, 99, 109, 115, 117.
Cuerda suspendida: 3 5
Cuevas de serpientes y fieras:
60.
Cuidado de las almas: 16* 52.
David: 1, 19* 52* 58* 88, 117.
Designio (de Dios): 107.
Desobediencia: 6* 21* 111,112,
113, 115.
Desvergenza: 79.
Disputas doctrinales: 22L
Doctrina trinitaria: 2 5

::'Los nmeros en cursiva se refieren a las pginas de la Intro


duccin. Los dems a los prrafos.

252

Economa soteriolgica: 52.


Ecumenicidad de la Iglesia: 27.
Ejemplos del pasado: 105.
Eli: 93.
Enfermedades de la teologa:
5Z.
Escndalo: 2, 1%. 2JL
Escribas: 49, 70.
Espada: 63, 64.
Exhortacin: 5 E
Fariseo: 70.
Fieras: 42L, 60, 89.
Filsofos hasta el cinturn: 45L
Gorgonia: E L
Gregorio el Viejo: 2 L
Guerra exterior: 87.
Guerra interior: 91.

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

Labios: 95.
Lengua: 95.
Leo: 25.
Logoi: 22.
Logos: E L
Luz: 56, 76.

Madero: 25.
Majestad universal: 74.
Mal: E L
Maligno: 78, 88.
Mambr: 4 E
Mano extendida: 25.
Manos trabadas: 25.
Marino: 100.
Medicina de los cuerpos: 16,

22.

Hel: 93.
Hombre sabio (Orgenes): 107.
Honda: 88.
Hoz: 62.

Miqueas: 58.
Mirada de Dios: 107.
Moabitas: 79.
Moiss: 4 L 52, 88, 92, 93, 114.
Morada de los bienaventura
dos: 117.
Mosquito: 70.

Iliria: 56.
Imagen: 22.
Impiedad: 2D 60, 80, 93.
Impudicia: 25.
Ingenuidad: 55.
Insurreccin: 25.
Iris: 2 E

Nadad: 93.
Naufragar (peligro de): 22.
Ninivitas: 106.
Nom bres de Cristo: 98.
Nonna: E L F.
Nostalgia: 21, 102.
Nueva mezcla: 25.

Jannes: 4 E
Jerarqua: 22, 22L
Jerusaln: 56, 5E, 5fL
Jons: 22, 106, 107, 109, 110.
Jope: 107.
Judaismo: 5Z.
Juliano: 26.

Obediencia: 22, L L 12, 4E, 106,


113, 116.
O jos (de los hombres): 2l
Olas: 91, 100.
Oseas: 5Z.
Oza: 93.

253

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

Pablo: 23* 51* 52* 53* 55, 69,


84.
Panal: 77.
Pastor: % 21+ 34* 65, 66, 68,
116, 117.
Pecho descubierto: 20.
Pedro: 51.
Perdn: 110, 115.
Persuasin: 15.
Pesebre: 24.
Plectro: 95.
Politesmo: 35* 22.
Potrillos generosos: 30.
Presidencia: 52* 71, 111.
Primer pastor: 116.
Proemio: 2JL
Profetas: 23.
Rabbi: 43.
Realidades divinas: Z.
Reproches: 32.
Resurreccin: 25.
Sabelianismo: 2 L
Sabelio: 3Z.
Sacerdote: 17+ 19+ 21+ 21+
1+ 11+ 61, 62, 66, 73,
82, 91, 95.
Sacerdote, ngel del Seor:
Sacerdote, tabernculo de:
Salomn: 50* 73, 75.

21+
78,
61.
97.

Samuel: 49* 52* 88.


Sara: 103.
Ssima: 22.
Sal: 8* 111.
Sembrar entre piedras: 50.
Serafn: 55.
Serpientes: 70.
Serpiente sorda: 20.
Sepultura: 25* 106.
Soledad: 6* 18+ 90.

Tablas: 92.
Tabor: 5Z.
Tanis: 55.
Tarso: 107.
Temor (de Dios): 79.
Telogo: 24.
T heoria y praxis : 29.
Tiempo: 103.
Trenos: 88.
Trinidad: 35* 3Z.

Vanagloria: Z* 51.
Vestidura nupcial: 77.
Va real: 34.
Vboras: 70.
Vida monstica: 21+ 22.
Vida tranquila: 5.
Violencia: 15.
Vista de Dios: 20.

Copyrighted material

IN D IC E B IB LIC O *
Autobiografa

Gnesis
6, 14-21:
8, 13-19:
13, 5-9:
19, 30-38:
26, 22;
xodo
14, 21, 22 :
12, I l L l i
D euteronom io
23, 3^6;

1081.
1081.
1762.
1737.
1844.

Salmos
38, 60:
90, 13;

91.
822.

Eclesiasts
6, 16:

1616.

188.
189.

Sabidura
11 24;
14, 6:

816.
1081.

1737.

Isaas
59, 5:

822.

Jerem as
Z, 12i
26, 16:

91.
91.

Daniel
3, 49-50:
6, 17-28:

675.
675.

Josu
192.
Jueces
16, 19-20;

920.

1 Samuel
1, 10-11:
1, 2&

72
91.

Jo n s
2, 1-10:

675.

293.

Malaquas
3, 1-23:

292.

1 Reyes
18, 18-46:

* Los nmeros se refieren a los versculos y no a la pgina.

256

Mateo
5* 14:
11, 10;
12, 1Q-.13:
21* h
24, 37-39:
Lucas
1,/ 17:
10, 1 9:
R o m an o s
6, l
1 Corintios
15, 55:

NDICE BBLICO

2 Corintios
6, 15;

823.

Colosenses
2, Si

641.

1 Pedro
3, 20;
5, 2:

1081.
1284.

1699.

2 Pedro
\ 5-6:

1081.

1699.

Apocalipsis
20, 1-6:

610.

831.
292.
292.
999.
1081.

292.
822.

N D IC E DE N O M B R ES Y MATERIAS *
Autobiografa

Aarn: 507.
Abraham: 53, 1763.
Abundancia: 1844.
Acolio: 147.
Acto tirnico: 345.
Administrador extrao: 1484.
Agua piadosa: 598.
Aguas lstrales: 164.
Alejandra: 128, 890, 1013.
Ammonitas: 1737.
Anarqua: 1744.
Anstasis: 1079.
ngeles: 1608, 1934.
Antioqua: 1574.
Antstenes: 1032.
Apolinaristas: 140.
Aquileya (Concilio de): 144.
Arca (de No): 1081.
Arca antigua: 1368.
Arco: 1297.
Arrio: 578.
Asesino: 1461.
spide: 822.
Atenas: 211, 263, 476.
Atleta: 1127.
Avispa: 1686.

Ballena: 1842.
Basilio: 225, 355.
Belial: 823.
Beneficio: 1667.
Bonanza: 1619.
Bosio: 136.
Cadver: 1919.
Cadveres: 33.
Calamares: 1199.
Carmelo: 293.
Carne (de Cristo): 1695.
Cayado: 767.
Celos: 817.
Cervatillo-virgen: 863.
Cisma (de Antioqua): 140, 146.
Ciudades-madre: 459.
Cmitres: 140.
Concilio ecumnico: 145.
Concordia: 1576, 1893.
Corcel: 1818.
Corepscopos: 447.
Cornejas: 1681.
Corte de los cabellos: 764.
Cosas celestes: 1042, 1949.
Crates: 1033.

::'L o s nmeros en cursiva se refieren a las pginas de la Intro


duccin. Los dems a los versculos.

258
Chipre: 131.

Dmaso: 138, 141.


Demfilo: 138, 142, 144.
Devolder: 135, 137.
Dispora: 1544.
Digenes: 1032.
Discordia: 1538.
Doble peligro: 198.
Doble salvacin: 207.
Doctrina piadosa: 658, 1513.
D os naturalezas: 650.
D os Romas: 563.
D os soles: 563.

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

Garganta sonora: 117.


Gigante: 1404.
Graciano: 138.
Fleracles: 975.
Herencia: 527.
Hermano: 368.
Hombre afeminado: 750.
Homero: 131.
Ignorancia: 1617.
Incendio: 900.
Iniciacin: 1651.
Iniciadores: 1714.
Jons: 1838.

Edicto (de Teodosio): 138, 145.


Educacin filosfica: 321.
Egina: 209.
Egipcios (obispos): 1800.
Elias (de Tesbi): 292.
Emperador: 1002, 1279, 1320,
1450, 1885, 1902.
Enfermedad: 1442, 1745, 1819.
Ensea: 1896.
Envidia: 335, 1545, 1660, 1889,
1930.
Espada: 1394.
Estoa: 1034.
Estudios de retrica: 133.
Estudios literarios: 112.
Etna: 1405.
Eunomianos: 140.
Eurpides: 131.
Exploradores: 834.

Flautista: 909.
Fleury: 131, 134.
Fuente marina dulce: 217.
Fuentes: 1774.

Lapidaciones: 665.
Lengua charlatana: 983.
Leones: 408.
Libertad de expresin: 690.
Lot: 1763.
Luz: 1948.
Macedonia: 1280.
Macedonianos: 140.
Macedonios (obispos): 1800.
Madero amargo: 961.
Maldad: 802, 991.
Manes: 1173.
Mar Rojo: 746.
Mximo: 130.
Melecio: 1521.
Mentiroso: 416.
Mercaderes fenicios: 150.
Mirra: 1758.
Moabitas: 1737.
Moderacin: 1239, 1401, 1416.
Mono: 409.
Montano: 1174.
Muerte: 1698.

25 9

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

Novaciano: 1175.
Nueva hereja (Apolinar): 610.
Orden esfumado: 2 R
Padre vagabundo: iL
Pjaro: 377.
Parresa: 1659.
Paulino: 1586.
Pedro de Alejandra: 858, 1015.
Peripatticos: 1034.
Perro: 846, 894, 912, 914, 924,
925, 926, 938, 974, 1004,
1010, 1030.
Placeres de la carne: 282.
Ponto: 351.
Precursor: 294.
Proconneso (mrmol de): 877.
Proteo: 808.
Punzn: 1015.
Resurreccin: 1699.
Rodas: 208.
Sagradas Escrituras: 790.
Salvacin: 1699.
Samuel: 91.
Sansn: 920.
Ssima: 733, 446.
Segunda navegacin: 497, 1638.
Segunda Roma: 1510.
Seleucia: 547.

Sicarios: 1569.
Simn el Mago: 1167.
Scrates: 1035.
Sfocles: 131.
Soledad: 1940.
Taso: 875.
Trampa: 1256.
Tecla: 549.
Tempestad: 131, 1618, 1840.
Tesalnica: 1003.
Tesoreros: 1481.
Tillemont: 148.
Timoteo: 147.
Toro (cola del): 126.
Trinidad: 579, 1060, 1100,

1120.

Tristeza filosfica: 131.


Una sola alma: 478.
Valente: 138.
Verborrea: 1211.
Va intermedia: 135.
Vida activa: 302.
Vida eremtica: 124.
Vida extraa: 309.
Vida tranquila: 216.
Vida voluptuosa: 1444.
Viento de Occidente: 1802.
Virtud: 804.

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N D IC E G E N E R A L

IN T R O D U C C I N G E N E R A L ....................................

Gregorio Nacianceno
LA FUGA
In t r o d u c c i n

.............................................................................

a) La vida de Gregorio antes de la composicin de jL a F u g a ............................................


b) Ocasin del libro ...............................................
c) Estructura y resumen de la obra ................
d ) La cuestin trinitaria. Antecedentes ..........
e) Reflexiones de Gregorio sobre laIglesia ...
f) Dignidad, cargas y dotes que se requieren
en el sacerdocio

15.

15.
18
19
24
27
28

T exto

1.
2.
3.
4.
3.
6.
7.

Introduccin ...............................................................
El escndalo p or una acusacin injusta ............
Ministros y fieles en la Iglesia ........................
L a vida solita ria
^
M otivos de d esdoro..................................................
Las razones de su comportamiento ...............
Hablar con la propia
alma ..............................

33
34
34
15
36
37
38

9. El pastor del rebao............. ...................................


10. El pastor de almas .................................................
11. El contagio .................................................................

40
41
42

262

INDICE GENERAL

12. M edicarse a s mismo ...........................................


13. M edicarse a s mismo ...........................................
11. Sobresalir en la virtud ..........................................
15. Las diversas actitudes ............................................
16. El arte de las artes .................................................
17. Herederos de la gloria celeste ...........................
18. La terapia mdica ...................................................
19. El egosmo .................................................................
20 l N o hay excusa para el pecado ........................
21. La terapia espiritual ...............................................
22. Llevar a Cristo a los corazones con la ayuda
del Espritu Santo ...................................................
2 3. La unin de dos realidades distintas ..............
24. El nuevo misterio ...................................................
25. El rbol de la vida .................................................
26. C u rar nuestros defectos y nuestras debili
dades ............................................................................
27. C u rar nuestros defectos y nuestras debili
dades ............................................................................
28. La salvacin del alma ...........................................
29. Un anlisis ms cuidadoso ..................................
30. Variedad y diversidad de las terapias .............
31. Alabanzas y reprensiones segn el tiempo y
el lugar ........................................................................
32. Prudencia y decisin en los remedios ...........
33. La terapia del alma no puede ser tajante .....
31. Necesidad de una vida equilibrada .................
35. La difusin juiciosa de la palabra del Seor..
36. Soberana y bienaventuranza de la Trinidad ..
37. Tres opiniones teolgicas dainas .....................
38. Se ha de defender y profesar la unidad y la
trinidad de Dios ......................................................
39. La predicacin es difcil: es necesaria la ayuda
del Espritu ................................................................
40. Actitud caritativa hacia los herejes ..................

13.
11
11
15
46
!Z
11
49
12
50
51
52
51
51
51
51
57
5Z
58
51
58
51
60
61
61
63
64
65
65

NDICE GENERAL

41. Los soberbios, los ignorantes, los superficia


les ..................................................................................
42. Necios, indolentes, incapaces, irresponsables,
presuntuosos .............................................................
43.
44. Simplicidad y versatilidad del educador espi45. Gradualidad de la educacin espiritual .........
46. G u a r d m o n o s l e quienes^ falsifican la palabra
de Cristo ....................................................................
47. Primero educados, despus educadores .........
48. Una antigua ley hebrea (Educarse en la inte
ligencia de las Escrituras).......................................
49. La educacin debe ser permanente .................
50. Necio es el hombre que se considera sabio ..
51. La vanagloria obstaculiza la virtud .................
52. Pablo testigo del cuidado de las almas .........
53. Pablo mediador entre Dios y los hombres ..
54. Pablo saba conciliar siempre benevolencia y
severidad .....................................................................
55. Las tribulaciones son para Pablo el mejor
adorno ..........................................................................
56. H agm onos imitadores veraces de Pablo ......
57. Ay de los profetas ineptos!, dice Oseas ......
58. Ay de los simonacos!, grita Miqueas ..........
59. Expiaciones de los sacerdotes indignos segn
Joel ................................................................................
60. Amenazas de Habacuc ..........................................
61. Amonestaciones de
62. Zacaras reprocha a los sacerdotes ..................
63. Otras amenazas de Zacaras ...............................
64. Ezequiel contemplador e intrprete de los
grandes misterios ....................................................
65. Ezequiel amonesta a los pastores ....................
Pastores que se apacientan a s mismos ........

263

66
67

68
68

69
70
71
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72
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83
83
84
85

86

87
87

88

264

INDICE GENERAL

67. Jeremas se lamenta de la maldad de los jefes ..


68. Impiedad y locura de los sacerdotes que se
olvidan de Dios .......................................................
69. Indicaciones de Jess a sus discpulos ............
70. N o imitemos a los escribas y fariseos ..........
71. Responsabilidad que lleva consigo asumir un
cargo de gobierno ...................................................
72. U na sensata lentitud es preferible a una rapi
dez imprudente ........................................................
73. La rapidez es ms peligrosa en el hacer que
en el decir ..................................................................
74. Quin podr contemplar la Mente divina? ..
75. La sabidura acrecienta el dolor .......................
76. La majestad, la altura y la dignidad del
sacerdocio descorazonan a Gregorio ...............
77. Confesin de humildad: temor de no poseer
el vestido nupcial ....................................................
78. Dificultad del momento: la vacuidad del n o m
bre de sacerdote .......................................................
79. N o s hemos hecho arrogantes e impos .........
80. Cunta generosidad... en pecar! .......................
81. Confusin y violencias mutuas .........................
82. Felices quienes combaten por la verdad y por
ello son odiados! ....................................................
83. En los enfrentamientos personales se deja de
lado el nombre de Dios .......................................
84. L os pecadores edifican sobre nuestras espal
das .................................................................................
85. Com batir por Cristo, segn sus reglas .........
86. Los demonios tiemblan al nombre de Cristo..
87. La muerte por Cristo, nico camino para la
victoria
88. Virtud de los profetas (primera.. parte) ..........
89. Virtud de los profetas (segunda.. parte) ..........
90. La debilidad fue la causa de mi huida ..........

89
89
90
91
91
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95
96
96
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100
100
101
102
102
103
103
104
104
105

NDICE GENERAL

91. El sacerdote combate a diario contra las de


bilidades de su cuerpo ........................................
92. La razn de mi miedo .......................................
93. Ejemplos de impiedad castigada ....................
94. Idoneidad para cumplir los sacrificios .........
95. Requisitos necesarios para servir dignamen
te al Seor ................................................................
96. El pastor de las almas debe poseer el mismo
pensamiento que Cristo ......................................
97. El pastor digno es morada viva de Cristo ..
98. El sacerdote participa de las prerrogativas de
Cristo .........................................................................
99. Es difcil ser cabeza del cuerpo de Cristo ..
100. Deseo de una vida simple y tranquila ........
101. Q ue cada uno obre segn sus fuerzas ........
102. Las razones de mi regreso: el primer m o
tivo .............................................................................
103. Las razones de mi regreso: el segundo m o
tivo .............................................................................
104. Las razones de mi regreso: el tercer motivo ...
105. La Escritura es regla y modelo de accin ...
106. El ejemplo de la huida de Jons ...................
107. Aunque huyendo, no ignora Jons los de
signios de D ios ......................................................
108. Nadie puede huir de D ios ................................
109. Pecado y redencin de Jons ..........................
110. H a y perdn para quien persiste en su re
nuencia? ....................................................................
111. Desobediencia y frivolidad ...............................
112. Mi pensamiento sobre esta cuestin .............
113. Utilidad del ejercicio de la obediencia ........
114. Diverso comportamiento de los padres anti
guos ............................................................................
115. Gregorio, arrepentido, acepta la llamada de
D ios ............................................................................

265

106
107
108
109
109

111
112
112
114
114
115

115
116
117
118
118
119
120
120

121
121
122
123

123
124

26 6

INDICE GENERAL

116. Autoentrega de Gregorio a D ios y a la co


munidad ....................................................................
117. Gregorio se pone, confiado, en las manos de
D ios ............................................................................

125
125

Gregorio Nacianceno
A UTO BIO G RA FA
In

129

t r o d u c c i n

exto

vv. 1-118
vv. 119-210
vv. 211-337

vv. 338-438

vv. 439-525
vv. 526-606

vv. 607-749

vv. 750-886

Proemio. Juventud y primeros


estudios .............................................
U na travesa peligrosa ..................
Estancia en Atenas. Amistad fra
terna con Basilio. Regreso a N acianzo .................................................
La violencia paterna de la orde
nacin sacerdotal. La fuga al
Ponto y el regreso. La traicin
de Basilio ..........................................
El asunto de Ssima. La splica
de su anciano padre ....................
La fuga a Seleucia. Las dos Romas.
La locura de Arrio. Gregorio re
clamado en Constantinopla ........
La estancia en Constantinopla.
Las herejas trinitarias. Gregorio
lapidado y acusado de homici
dio. Violencias y calumnias de los
arranos .............................................
Mximo el Cnico, traidor astuto
y hbil. Obispos y mercenarios
egipcios correos de Mximo ......

151
156

160

168
173

177

180

186

INDICE GENERAL

vv. 887-1000

vv. 1001-1112

vv. 1113-1200
vv. 1201 -1276
vv. 1277-1395

vv. 1396-1505

vv. 1506-1617

vv. 1618-1679
vv. 1680-1776

vv. 1777-1855

267

La noche de la impiedad: una ma


cabra ceremonia. Culpable inge
nuidad de Gregorio. La expulsin
de Mximo ........................................
Ultimos vanos asaltos de M xi
mo. Propsito de Gregorio de
dejar Constantinopla ...................
La victoria del dogma trinitario
sobre las herejas ...........................
La oratoria pacfica y persuasiva
de Gregorio ....................................
Teodosio entra en Constanti
nopla, restituye las iglesias a los
ortodoxos y establece a G re g o
rio en la sede episcopal metro
politana .............................................
Atentado contra la vida de G r e
gorio y arrepentimiento del sica
rio. Administracin recta y aten
ta de los bienes de la dicesis...
Melecio preside el segundo con
cilio ecumnico de Constantino
pla (mayo-julio del 381). Reper
cusiones sobre el Concilio del
cisma de Antioqua y sabias su
gerencias de G r e g o r io ...................
Gregorio intenta componer el
cisma de A n tio q u a ........................
Denuncias de Gregorio contra
los obispos conspiradores e irra
zon ables...............................................
Gregorio, calumniado por los
obispos retardatarios, deja la pre
sidencia del Concilio con un me
morable discurso ...........................

194

199
205
208

211

216

221

226

228

233
*1

268

INDICE GENERAL

vv. 1856-1949

Gregorio se despide de Teodosio


y de los fieles de Constantinopla, aspirando a la vida contem
plativa .................................................

236

(La fuga) ..............................................

243

(La fuga) .............

251

(Autobiografa)... ................................

255

NDICES
n

d ic e

b b l ic o

N D I C E D E N O M B R E S Y M A T E R IA S
N D I C E B B L I C O

N D I C E D E N O M B R E S Y M A T E R IA S

(Autobiografa) ..

257

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