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Sociologa.

Carreras de Historia/Geografa/Filosofa
Profesora: Laura Blanco
Clase correspondiente al terico correspondiente al da 27 de agosto de 2015.
Tema Durkheim:
Hola, vamos a intentar lo mejor posible escribir una clase. Algo de esto hubiese dado el jueves.
Espero sirva para poder seguir el hilo de los tericos, y para que puedan acompaar la
bibliografa.
Seguimos con Durkheim...
La clase del 20 de agosto habamos sealado que D. naci en el ao 1858/1917. Que sus escritos
fueron marcados por el perodo de consolidacin y crisis de la III Repblica Francesa. Su postura
poltica era anticlerical y antitradicionalista (antibonapartista) pero tambin estaba alejada del
movimiento obrero y sus luchas. Era un liberal que apoyaba la consolidacin de los valores
repblicanos y de la sociedad industrial moderna. Darle a esta sociedad moderna en transicin y
conflicto una nueva moral era parte de su preocupacin. Colaborar en la consolidacin de un
orden moral que le diera a la nacin francesa estabilidad era parte de su misin sociolgica.
Estuvimos hablando acerca del objeto de la sociologa (el hecho social) y de algunas de sus
caractersticas, de su preocupacin por los lazos sociales y su existencia.
Cmo es posible la sociedad? Qu lazos unen a los individuos? Cmo es la relacin I-S?
Cmo combinar libertad individual con solidaridad social? Cmo afirmar sociolgicamente la
existencia de la sociedad como algo distinto de sus partes individuales?
De estas preguntas y de sus libros principales tales como El Suicidio, La divisin social del Trabajo
y Las reglas del mtodo sociolgico es que va elaborando una teora de la socializacin
(integracin social y regulacin social).
Tambin citamos algunas frases un tanto provocadoras de Durkheim, para que podamos pensar
no slo en el contexto de produccin de su teora y en sus preocupaciones, sino en el alcance de
su pensamiento, vigencia y lmites.
En el suicidio (como cita Portantiero) escribe: la felicidad del ser humano slo es posible si este
no exige mas de lo que le puede ser acordado....Qu preguntas podramos hacer ante un
planteo como este?
Combinado este libro con la Divisin Social del Trabajo, Durkheim afirma que en la sociedad
moderna el suicidio es un problema (a diferencia de las sociedades mas sencillas).
Igualmente afirma D. que el culto al individuo propio de las sociedades modernas, y los placeres y
satisfacciones que vienen aparejados a ella son cobradas por un importante tributo en sufrimiento
humano.
Podemos preguntarnos entonces....Conseguimos cierta felicidad a cambio de males que antes
no existan? He aqu uno de los problemas que ocupaba al autor: El I y el culto al I no pueden
reemplazar a la moral colectiva que reinaba en otras sociedades (se est refieriendo a la religin).

Niestzche dijo que el hombre mat a Dios...pero entonces? Quin lo reemplaza? Cmo darle a
nuestra finita, imperfecta, inacabada y contradictoria existencia un sentido que la trascienda?
Ser por eso que el psicoanalisis cobr tanta fuerza? Para poder canalizar la angustia que sufre
el I en una sociedad desgarrada e inestable? Ser el dinero quien se convierta en usina de
nuestros deseos, placeres y moldee nuestra subjetividad?
Culto al Individuo, culto al dinero....Durkheim sostiene que ni una cosa ni la otra pueden hacerlo ni
explican por si mismas y solamente esa ambigua relacin que tenemos ante la sociedad: La
sociedad nos atrae y nos repele, nos acerca y nos aleja pero sea el vnculo de la intensidad que
sea, algo es certero: la necesitamos y nos necesita.
Es por esto que ahora seguimos con la Divisin social del Trabajo, libro en el cul trabaja de
manera exhaustiva esta relacin y se pregunta acerca de la existencia del lazo social,
comparando la sociedad primitiva o sencilla, con la moderna.
LA DIVISION DEL TRABAJO SOCIAL
Partamos del concepto de sociedad:
La sociedad para D es pensada y analizada como totalidad supraindividual (el todo es mas que la
suma de las partes).
La sociedad es una combinacin de elementos fisicos y morales que esta siempre por encima de
los I que la componen y de la que estos dependen. Es: un ser psiquico superior, conciencia de
conciencias. En este sentido desarrolla el concepto de conciencia colectiva de la que emana la
autoridad moral que la sociedad ejerce sobre los I.
Para pensar en la relacin que mantiene la sociedad con los individuos podemos remitirnos a esta
cita: Dice el autor...la sociedad mantiene con nosotros la sensacin de una perpetua
dependencia. Porque ella tiene una naturaleza que le es propia, diferente de nuestra naturaleza
de I, persigue fines que les son igualmente especificos: pero como solo puede alcanzarlos por
nuestro intermedio reclama imperiosamente nuestra colaboracion.
Es asi como a cada instante nos vemos obligados a someternos a reglas de conducta y de
pensamiento que no hemos hecho ni querido....el dominio que ella ejerce sobre las conciencias
depende de la autoridad moral de la que esta investida.
En la Divisn del trabajo social realiza un estudio de las sociedades particulares para poder
clasificarlas. Ac para distinguir a los diferentes tipos de sociedad piensa a la misma como una
totalidad compuesta por segmentos combinados.
La naturaleza de la sociedad depende de la cantidad de segmentos y de la forma en que se
combinan y se relacionan. Esto tiene que ver con la morfologa social (parte de la sociologia
encargada de constituir e investigar los tipos sociales las formas en que se combinan los
segmentos que forman el organismo social).
Siguiendo a Giddens podemos afirmar que el problema que preocupa a D en la Divisin Social del
Trabajo arranca de una aparente ambigedad moral en la relacin entre el I y la S en el mundo
contemporneo. Cmo dijimos antes, el desarrollo moderno de la forma de sociedad viene
acompaado de la expansin del individualismo. Asociado con el crecimiento de la divisin social
del trabajo, la cual produce la especializacion de la funcin profesional y fomenta el desarrollo de
talentos, capacidades y actitudes especificas, .

Esto implica la combinacin de ideales que son contradictorios, por un lado la especializacion, la
educacion mltiple, las mltiples corrientes de ideales, y por otro la existencia de una maxima
contraria que nos ordena a realizar a todos un mismo ideal.
Solamente mediante el anlisis histrico y sociolgico de las causas y efectos de la
expansin del trabajo pueden llegarse a comprender las fuentes de estos ideales
aparentemente contradictorios.
Pero reparemos en una cosa muy importante: El desarrollo de la divisin social del trabajo y la
especializacion de funciones no es privativo del mundo econmico, sino de afecta a todas las
esferas, el gobierno, el derecho, las ciencias, las artes, etc.
El aumento de la diferenciacin social es que es caracterstico del proceso de evolucin de las
formas tradicionales a las formas modernas de sociedad puede compararse con principios
biolgicos dice D. Ver la morfologa social, los segmentos, las estructuras (mas complejas y
diferenciadas) y las funciones, etc.
Visualizar estos cambios nos lleva afirma D. a tener que medir y observar los cambios en la
naturaleza de la solidaridad social. Y el razonamiento es el siguiente: ... la solidaridad social como
los fenmenos morales no pueden medirse directamente sino que es necesario sustituir el hecho
interno que se nos escapa por un hecho exterior que lo simboliza. Puede encontrarse un
indicador de este tipo en las leyes, en el derecho, por ejemplo.
Pero entonces...y aunque podamos acercarnos a la respuesta nos preguntamos
nuevamenteCules son los lazos que unen a los hombres? (y en el presente?).
A partir del anlisis de las sociedades tradicionales y modernas afirma que es la
solidaridad es el elemento que determina la unin de los segmentos y posibilita la existencia de
la sociedad. La divisin del trabajo afirma D. era el nico proceso que permite hacer compatibles
las necesidades de la cohesin social con el crecimiento de la individualidad.
Para explicar los tipos de lazos sociales y la solidaridad social retomamos el ejemplo que da
Durkheim ayudados por Giddens:
Durkheim explica la cuestin del lazo social a partir de su razonamiento sobre la semejanza y la
desemejanza como causa de simpata entre las personas. Durkheim comienza sealando lo que
para l es evidente: las personas semejantes se atraen. No puede haber jams solidaridad entre
otro y nosotros, salvo que la imagen de otro se une a la nuestra [de modo que se producen] los
sentimientos de simpata cuya semejanza es la fuente. [] cuando la unin resulta de la
semejanza de dos imgenes, consiste entonces en una aglutinacin. Las dos representaciones se
hacen solidarias porque siendo indistintas totalmente o en parte, se confunden y no forman ms
que una, y no son solidarias sino en la medida en que se confunden.
Sin embargo, segn Durkheim La desemejanza, como la semejanza, puede ser causa de
atraccin. [] no bastan a producir este efecto cualquier clase de desemejanzas. [] existen
diferencias de cierto gnero que mutuamente se [atraen]; son aquellas que, en lugar de oponerse
y excluirse, mutuamente se completan. Por muy bien dotados que estemos, siempre nos falta
alguna cosa, [] Por eso buscamos entre nuestros amigos las cualidades que nos faltan, porque,
unindonos a ellos, participamos en cierta manera de su naturaleza y nos sentimos entonces
menos incompletos [] los servicios econmicos que puede en ese caso proporcionar, valen poca
cosa al lado del efecto moral que produce, y su verdadera funcin es crear entre dos o ms
personas un sentimiento de solidaridad.

Los sentimientos no deberan, pues, ser los mismos si son movidos por semejanzas o
desemejanzas, ni las relaciones sociales que de ellos se derivan ser iguales, por lo tanto
Durkheim va a establecer, a partir de estos dos tipos de atraccin, dos tipos de solidaridad:
solidaridad mecnica, segn funcionen por semejanza de los miembros, o solidaridad
orgnica, por complementariedad de ellos.
Adems Durkheim va a relacionar cada uno de estos tipos de solidaridad con una estructura social
definida y con un principio evolutivo que va del primero a segundo. Vmonos as llevados a
preguntarnos si la divisin del trabajo no desempear el mismo papel en grupos ms extensos;
si, en las sociedades contemporneas en que ha adquirido no tendr por funcin integrar el
cuerpo social, asegurar su unidad. Es muy legtimo suponer que los hechos que acabamos de
observar se reproducen aqu, pero con ms amplitud; que esas grandes sociedades polticas no
pueden tampoco mantenerse en equilibrio sino gracias a la especializacin de las tareas; que la
divisin del trabajo es la fuente, si no nica, al menos principal de la solidaridad social.24
De esta manera la conciencia colectiva se hace cada vez ms laica, de orientacin ms humana y
racional, y deja de asignar valores supremos a la sociedad y a los intereses colectivos. El dominio
de la religin va mermando progresivamente, al tiempo que hay un nmero cada vez menor de
creencias y de sentimientos colectivos lo bastante fuertes para tomar carcter religioso.
Como afirma Giddens, si bien Durkheim destaca en La Divisin del Trabajo Social una relacin
evolutiva entre solidaridad mecnica y orgnica, por la cual la segunda va desplazando a la
primera, no es menos cierto que en el desarrollo de sus escritos la relacin entre solidaridad
mecnica y orgnica es tratada en trminos de coexistencia. As al describirse las caractersticas
de la conciencia colectiva en sociedades modernas, en las que consideraba predominante la
solidaridad orgnica, parece deslizarse una contradiccin. Por una parte, se dice que la conciencia
colectiva es desplazada en el marco de la solidaridad orgnica, pero, por otra hay una regin de la
conciencia colectiva que se refuerza y extiende: es la consideracin de la individualidad humana
como un mbito sagrado.

Sntesis:
Sociedades mas sencillas: Estas sociedades tienen una estructura segmentaria o agregada,
compuesta por grupos politico-familiares clanes. Son muy semejantes entre si por su organizacin
interna. El conjunto de la tribu forma una sociedad porque es una unidad cultural: los miembros se
adhieren todos al mismo conjunto de ideas y sentimientos comunes. La propiedad es comunitaria.
En la solidaridad mecanica domina a la sociedad un conjunto muy firme de sentimientos y
creencias compartidas por todos los miembros de la comunidad, no hay muchas posibilidades
de diferenciacion entre individuos; cada individuo es un microcosmos de la totalidad.
La propiedad no es mas que la extension de una persona sobre las cosas; alli donde la
personalidad colectiva es la unica que existe, la propiedad no puede dejar de ser colectiva.
Sociedades modernas: Crecimiento de la solidaridad orgnica:
La solidaridad organica arranca de la interdependencia funcional en la division social del trabajo.
Donde la solidaridad mecanica es la base de la cohesion de la sociedad, la conciencia colectiva
envuelve completamente la conciencia individual y supone una identidad entre los individuos.
El progreso de la solidaridad organica depende necesariamente del decrecer de la
importancia de la conciencia colectiva.
Pero ojo! Las creencias y sentimientos comunes no desaparecen del todo en las
sociedades complejas. Una sociedad en la que cada individuo persiga unicamente su propio
interes se desintegraria en breve tiempo. El inters es lo menos constante que existe en este

mundo. En este punto Durkheim discute con Spencer.


Afirma el autor que las relaciones contractuales revisten implican una moral. Por mas compleja
que sea la divisin del trabajo la sociedad no queda reducida a un caos de alianzas contractuales
a corto plazo.
Volvemos al principio de la clase sosteniendo que: Si bien es cierto que el hombre moderno
dispone de una variedad de placeres antes desconocidos, estos quedan compensados con
exceso por las fuentes de sufrimiento que no existian en las anteriores formas de sociedad. Ej
suicidio. La diferenciacion de la sociedad no eleva la felicidad de los hombres.

Este tema nos lleva a pensar a su vez en dos problemas y caractersticas de la sociedad
moderna: el INDIVIDUALISMO Y la ANOMIA:
Durkheim se opone al utilitarismo que reduce la vida social a la busqueda del interes personal y a
hechos econmicos. En este sentido sostiene que la sociedad contemporanea sigue siendo un
orden moral. Hay un espacio donde la conciencia colectiva se ha fortalecido y precisado: en todo
lo que se refiere al culto al individuo. El desarrollo del culto al individuo solo es posible a causa de
la secularizacion de muchos sectores de la vida social. Los valores y las creencias comunes se
centran en el valor o dignidad del individuo mas que en la colectividad. EL culto al individuo es
el reflejo moral del crecimiento de la divisin social del trabajo pero su contenido es
completamente distinto del de las formas tradicionales de comunidad moral, y por si solo no
puede constituir la unica base de solidaridad en las sociedades contemporaneas.
Otro tema fundamental en la obra Durkheniana es aquel que refiere a la explicacin de los
conflictos? Conflictos que se ven de modo creciente en las sociedades modernas.
En este punto D reconoce que el conflicto de clases existe (recordemos que para l, mas que
hablar de clases, hay que hablar de clasificaciones jerrquicas que la sociedad impone).
Pero este conflicto no es consecuencia directa de la divisin del trabajo. (Ac tenemos un punto
interesante de discusin con Marx).
El tema para el autor es que la divisin de las funciones econmicas no est armonicamente
acompaada por el desarrollo de la reglamentacin moral apropiada. En este sentido, la relacin
capital/trabajo no est suficientemente reglamentada.
En lugar de la reglamentacion moral requerida, la formacin de relaciones contractuales tiende a
estar determinada por la imposicin del poder coercitivo lo que implica que una clase impone
unilateralmente sus reglas sobre las otras. A esto llama Durkheim la divisin forzada del trabajo.
Y ac volvemos a citar una afirmacin polmica (desde nuestro presente y nuestra formacin) que
podemos unir con aquella que habla sobre la felicidad.
Lo ideal es que la divisin social del trabajo, dice Durkheim, se desarrolle de un modo espontneo:
Pensemos en esta cita...Afirma D que...
Solo pueden prevenirse esos conflictos si la divisin social del trabajo se coordina con la
distribucin de los talentos y capacidades y si una clase privilegiada no monopoliza los puestos
mas elevados. Si una clase de la sociedad, para vivir, est obligada a vender a cualquier precio
sus servicios, mientras que la otra puede pasarse sin ello, gracias a los recursos que dispone y
que, no obstante, no son necesariamente debidos a ninguna superioridad social, la segunda dicta
injustamente la ley a la primera

Pero para D este momento es un momento de transicin. La disminucin progresiva de la


desigualdad de oportunidades es una tendencia histrica concreta que acompaa al crecimiento
de la divisin del trabajo. Esto se podr revertir con una sociedad que genere igualdad de
oportunidades (a partir del papel del Estado y de los grupos profesionales tales como las
corporaciones, los gremios) y la educacin.
Volvamos para que quede mas claro: Podemos decir que la divisin del trabajo slo produce la
solidaridad si es espontnea y en la medida en que es espontnea. Pero por espontaneidad es
necesario entender, la ausencia, no solo de violencia sino de todo lo que pueda trabar el libre
desarrollo de la fuerza social que cada uno lleva en si. Supone, no solo que los I no estn
relegados por la fuerza en funciones determinadas, sino adems que ningun obstculo de
cualquier naturaleza les impida ocupar en los cuadros sociales el lugar que est en relacin con
sus facultades.
Pero... cmo se combinan la necesidad de la igualdad de oportunidades y que no haya
imposicin de una clase sobre otra con estos argumentos/explicaciones acerca de la
dominacin y el poder?
Durkheim no repara en el problema del poder y de las desigualdades.Trata de remitirlas a la
sociedad y relacionarlo con el problema de la eficacia de los mandatos.
La Dominacin se reduce a una clasificacin: la sociedad es quien ha clasificado a los seres
en superiores e inferiores en unos que mandan y subditos que obedecen, ella es quien ha
conferido a los primeros esta propiedad singular que hace eficaz el mando y que constituye el
poder.
El Poder: Pensado como coaccin normativa de la sociedad transferida a determinados
segmentos de sta. Es considerado un fenmeno positivo ya que es el elemento que permite
disciplinar a los I porque genera organizacin y coordinacion eficaz en las tareas , lo que conlleva
al equilibrio de la sociedad y del organismo social en su conjunto.
El ejercicio del poder no produce conflicto si la desigualdad que refleja es normal:
pero...que es que sea normal? Y volvemos...Cuando coincide con las desigualdades naturales
por ej. () el trabajo solo se divide espontaneamente si la sociedad esta constituida de manera tal
que las desigualdades sociales expresen exactamente las desigualdes naturales.
Hasta ac llegamos, por ahora, con Durkheim. Despus veremos un poco el papel que le otorga
al Estado y a los grupos intermedios en la sociedad.
Nos despedimos con esta cita del autor extrada del libro Sociologa y Filosofa que condensa un
poco algunos de los tpicos trabajados:
(...) los derechos y libertades no son cosas inherentes al hombre como tal (). La sociedad ha
consagrado al individuo y lo ha hecho preeminentemente digno de respeto. Su emancipacin
progresiva no implica una debilitacin, sino una transformacin de los vnculos sociales (). El
individuo se somente a la sociedad y esta sumisin es la condicin de su liberacin. Para el
hombre la libertad consiste en su liberacin de las fuerzas fsicas ciegas e irracionales; esto lo
consigue oponindoles la fuerza grandiosa e inteligente que es la sociedad, bajo cuya proteccin
se cobija. Colocndose bajo las alas de la sociedad, se convierte tambin, hasta cierto punto, en
dependiente de ella. Pero se trata de una dependencia liberadora.

Sera interesante pensar en que problemas de la Francia de Durkheim o de las sociedades


modernas resuenan en la actualidad, tambin en la problemtica de la moral, de las normas, los
valores.
Pensar si este pensamiento convertido en sentido comn est difundido a nivel social, en las
palabras cotidianas, en los pensamientos mas complejos, en los medios de comunicacin.
Hacer hablar a Durkheim desde el presente es el desafo, para que no quede como un
pensamiento reificado, fosilizado, sin sentido.
Pensamos???