RITUALES LITRGICOS Y PODER REAL

EN EL SIGLO XI
Carlos Laliena Corbera

This article explores the connections between liturgical celebrations in the X-XI
centuries and the growth of royal power, specially in Aragon and int the aragonese
manuscripts.
Dans cet article on explore les complexes relations entre la liturgie rligieuse des
X-XI silcles et le developement du pouvoir royal, travers des exemples extraits de
manuscrits aragonais.

INTRODUCCIN*

Durante el siglo XI, monasterios y escuelas catedralicias de toda

Europa desarrollaron una intensa actividad de preparacin de materiales
escriturarios destinados a la celebracin de la liturgia. Como seala
William Flynn, los compositores monsticos y clericales usaron su
dominio de los textos bblicos y lit rgicos y su refinamiento exegtico y
retrico para buscar conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,
y utilizaron un lenguaje ornamental y la msica para enriquecer y adornar el rito'. Refinamiento exgetico y sutileza retrica son, quiz, dos
de las cualidades que caracterizan mejor la obra de ngel San Vicente,
* Este trabajo fue expuesto originalmente en las ll Jornadas de Estudios sobre Aragn en el
umbral del siglo XXI, Alcorisa, 17-19 de diciembre de 1999, Instituto de Ciencias de la
Educacin, Universidad de Zaragoza.
1.- W. T. FLYNN, Medieval Music as Medieval Exegesis, Lanham y Londres, 1999, p. 245.
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que ha prestado siempre mucha atencin a las fuentes escritas de la

msica antigua y a las expresiones artsticas vinculadas a la liturgia, en
particular la altomedieval2 . No creo, por tanto, que sea impertinente tributar el debido homenaje a su labor de palegrafo e historiador del arte
con una glosa a la ideologa de los textos que contenan los rituales lit rgicos ms antiguos.
Dadas las restricciones inevitables en este tipo de contribuciones,
quiz sea mejor comenzar por decir qu no es este trabajo, a fin de desbrozar un poco el camino. No consiste en una descripcin de los diversos libros lit rgicos que se utilizaban en los siglos X y XI en los rituales
eclesisticos, ni siquiera de aquellos relacionados con ceremonias reales;
existe una amplia bibliografa al respecto y hay sintesis recientes a las
cuales remitir en particular los fascculos de la Typologie des sources
du Moyen Age occidental, que ahorran esta tarea3.
Tampoco pretendo hacer un catlogo de los manuscritos relacionados
con Aragn, al menos por dos razones: en parte, porque se trata de un trabajo que ha sido hecho por Antonio Durn Gudiol con claridad y concisin4, y porque es relativamente fcil de reconstruir al detalle con las compilaciones existentes, como la de Jos Janini 5. En parte tambin, porque,
a pesar de la solidez de estos catlogos, creo que es un problema que no
est suficientemente resuelto. En concreto, estudios como los realizados
por Manuel Daz y Daz para la Rioja, Len y otras reas culturales de la
pennsula estn todava pendientes para las regiones del Pirineo central.
Y quedan cabos sueltos, de modo que hay cdices o fragmentos de cdices que pueden ser vinculados a escritorios navarro-aragoneses que esperan ser reivindicados, pero esa es una tarea para historiadores especializados en codicologa, una rama del saber que escapa a mi competencia'.
2.- Cf. A. SAN VICENTE PINO, Tiento sobre la m sica en el espacio tipogrfico de Z,aragoza
anterior al siglo XX, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1986, y su Aragon Roman,
Zodiaque, Abbaye Sainte-Marie de la Pierre-qui-vire (Yonne), 1971.
3.- A. G. MARTIMORT, Les lectures liturgiques et leurs livres, Turnhout, 1992, y Les Ordines,
les Ordinaires et les Crmoniaux, Turnhout, 1991; M. METZGER, Les Sacranzentaires,
Turnhout, 1994; y M. HUGLO, Les livres de chant liturgique, Turnhout, 1988.
4.- A. DURAN GUDIOL, Liturgia catlica y Libros lit rgicos, Gran Enciclopedia Aragonesa,
Zaragoza, 1981, pp. 2.078-2.079. Vase tambin D. BUESA CONDE, Hagiografa y advocaciones religiosas: tipos de fuentes para su estudio y mtodo de trabajo, VI Jornadas de
Metodologa de la Investigacin Cientfica sobre Fuentes Aragonesas, Zaragoza, Instituto de
Ciencias de la Educacin, 1991, pp. 335-395; y S. ZAPKE, Manuscritos lit rgicos de la dicesis de Jaca-Huesca fuera de Aragn, Signos. Arte y Cultura en el Alto Aragan medieval,
Huesca, 1993, pp. 133-135.
5.- J. JANINI, Manuscritos litrgicos en las bibliotecas de Espaa, Burgos, 1977-1980.
6.- M. C. DAZ Y DAZ, Libros y libreras en la Rioja altomedieval, Logroo, 1991. En este sentido, es interesante la aportacin de F. GALTIER MART, Ribagorza, condado independiente,
Prtico, Zaragoza, 1981, pp. 138-147.
7.- Llamar la atencin nicamente sobre un fragmento editado por M. C. DAZ Y DAZ, ob. cit.,
ap. 18, relacin de reliquias de San Juan de la Pea, de un gran inters, que procede de la
Biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid, cd. 31.

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En tercer lugar, no persigo hacer un estudio pormenorizado de los

rituales que se relacionaban con la realeza a travs de este tipo de fuentes, un problema que requiere un desarrollo y un aparato crtico que desbordan las posibilidades de este comentario, que tiene la finalidad de
sugerir algunas cuestiones con relacin a un tema demasiado poco conocido en la historiografa medievalista espaolas.
Mi objetivo es mucho ms modesto: quisiera subrayar el notable inters de los actos simblicos de carcter religioso que se asociaban con la
monarqua y transferan carisma a los soberanos, una cualidad intangible
pero esencial para gobernar en la alta Edad Media, de la cual casi los nicos testimonios disponibles deben ser extraidos en estas fuentes.
RITUALES

Cuento, para ello, con alg n precedente importante. En un interesante artculo sobre un relieve prerromnico hallado en Luesia, Bernab
Cabariero y Fernando Galtier pusieron de manifiesto el desarrollo, a
finales del siglo X, en el reino navarro-aragons de ceremonias reales
elaboradas trescientos arios antes en Toledo al servicio de los reyes visigodos9. Esta escultura refleja al igual que las coetneas de San Miguel
de Villatuerta, en Navarra, analizadas por S oledad de Silva y
Verstegui w un fragmento del ritual lit rgico que preceda a la partida
del ejrcito encabezado por el rey hacia la guerra, en concreto el momento en que el monarca reciba de manos del obispo la cruz con la reliquia
del lignum crucis, que constitua el lbaro protector de la tropa. Con ello,
los autores demostraron que el Liber Urdinum, que regulaba la dramatizacin de este acto, era empleado por los soberanos navarros con el fin
de cumplimentar los ritos guerreros destinados a exaltar su poder.
Un historiador alemn, Pierre Bronsich, en la lnea de Claudio Snchez Albornoz, ha puesto de manifiesto hace muy poco la vigencia de
estas mismas ceremonias en Castilla-Len durante el siglo XI, enfatizando el impulso que otorgaban a la lucha contra los musulmanes, concebida como una guerra sagrada". Ambos trabajos son ejemplos exce8.- Es muy significativa la prctica ausencia de referencias bibliogrficas en el excelente articulo de
J. M. NIETO SORIA, Ideologa y poder monrquico en la peninsula, La Historia medieval en
Espaa. Un balance historiogrfico (1968-1998), XXV Semana de Estudios MedievaIes de
Estella, Gobierno de Navarra, Pamplona, 1999, pp. 335-381, dedicado casi exclusivamente a la
Baja Edad Media.
9.- B. CABAERO SUBIZA y F. GALTIER MARTI, Tuis exercitibus crux Christi semper adsistat. El relieve prerromnico de Luesia, Artigrama, 3 (1986), pp. 11-28.
10.- S. DE SILVA Y VERASTEGUI, Iconografa del siglo X en el reino de Pamplona-Njera,
Pamplona, 1984, pp. 158-161.
11.-P. A. BRONSICH, Reconquista und Heiliger Krieg. Die deutung des krieges im christlichen
Spanien von den Westgoten bis ins friihe 12. jahrhundert, MUnster, 1998; C. SNCHEZ

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lentes de cmo el conocimiento de las fuentes lit rgicas proporciona el

soporte interpretativo adecuado para detalles dispersos de muy diferente
tipo, lo cual, a su vez, nos permite profundizar en la caracterizacin del
poder de la Edad Media temprana.
En otro orden de cosas, pero dentro de la misma tnica de engrandecimiento ceremonial de la potestad del rey, Charles Bishko seal la
extraordinaria importancia de los actos penitenciales efectuados por
Fernando I en la navidad de 1065 inmediatamente antes de su muerte. La
competencia litrgica del monarca le permiti encajar su propia humillacin individual como penitente en el conjunto de las celebraciones del
nacimiento del Cristo con un contenido simblico evidente: un Rey
inmortal nace mientras otro muere, al mismo tiempo que imitaba las
ceremonias previas a la muerte de san Isidoro, el santo patrn del reino'2.
En general, se tiende con frecuencia a considerar el gobierno en esa
poca como un ejercicio desptico del poder aplicado con medios rudimentarios, y por tanto con eficacia y continuidad desiguales. Se trata, sin
embargo, de una cuestin mucho ms compleja: i,cmo se poda gobernar sin disponer de algo parecido a un monopolio de la violencia, sin
garantas de la fidelidad de los poderosos y sin apenas medios financieros o administrativos? Los procedimientos empleados por los dirigentes
altomedievales tenan un rasgo comn, la dificultad de ser transmitidos
por escrito. Esta dificultad era, a su vez, producto de la propia fluidez
con que se construa el poder. Las alianzas con nobles o los viajes sin fin
por el territorio la itinerancia real son, a ttulo de ejemplo, nexos
creadores de poder que apenas trascienden a los documentos D. La ira
real y las muestras de sumisin y reconciliacin, son asimismo parte de
ese sistema de gobierno personal basado en normas no escritas, pero
ampliamente difundidas entre una lite nobiliaria".
Los rituales litrgicos compartan esa fluidez, puesto que se celebraALBORNOZ, El ejrcito y la guerra en el reino astur-leons, 718-1037, en Ordinamenti militari in Occidente nell'Alto Medioevo, XV Settimane di Studio sull'Alto Medioevo, Spoleto,
1968, I, pp. 293-428.
12.- CH. BISHKO, The liturgical context of Fernando I's last days, according to the so-called
Historia Silense, en Spanish and Portuguese Monastic History, 600-1300, Variorum Reprints,
Londres, 1984, VII.
13.- Un trabajo clsico es el de J. LE GOFF, El ritual simblico del vasallaje, en Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Taurus, Madrid, 1983, pp. 328-396. Sobre la itinerancia real, cf. J. W. BERNHARDT, 1tinerant Kingship and Royal Monasteries in Early Medieval
Germany, c. 936-1075, Cambridge, University Press, 1993.
14.- Cf. G. ALTHOFF, lra Regis: Prolegomena to a History of Royal Anger, en B. H. ROSENWEIN, ed., Anger's Past. The social uses of an emotion in the Middle Ages, Cornell U. Press,
Ithaca y Londres, 1998, pp. 59-74 y D. A. WARNER, Thietmar of Merseburg on rituals of
kingship, Viator, 26 (1995), pp. 53-76, para los rituales de reconciliacin. K. J. LEYSER,
Ritual, Ceremony and Gesture: Ottonian Germany, Communications and Power in Medieval
Europe:The Carolingian and Ottonian Centuries, Londres, Hambledon Press, 1994, pp. 189213.
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ban y nada quedaba de ellos una vez concluidos, salvo su recuerdo, pero
al mismo tiempo su repeticin inalterada contribua decisivamente a asegurar la continuidad entre los sucesivos monarcas. Ms a n, la escenificacin de estas ceremonias resaltaba la sacralidad inherente al poder
soberano (C. Geertz)' 5. Esa sacralidad que rodeaba a los reyes con un
aura carismtica quiz no era el nico factor relevante de su legitimidad,
pero s resultaba fundamental en e11a. Me interesa, adems resaltar que
estos rituales eran efectivos y no meramente ilustrativos del poder del
rey, es decir, tenan capacidad para persuadir y generar adhesin.
A modo de conclusin provisional, se puede afirmar que, lejos de ser
una obligacin inherente al cargo o como todava sostienen algunos
eruditos una evidencia de la piedad personal de algunos monarcas, la
participacin en estos rituales concentraba en la figura del rey el carcter simblico de la dominacin, en particular a travs de la vinculacin
entre la divinidad y el soberano: realzaba, de este modo, intensamente la
similitud entre el liderazgo terrenal y la preeminencia celestial.
EJEMPLOS ARAGONESES

El sacramental de Roda (Huesca) nos proporciona alg n indicio para

completar el razonamiento, sobradamente terico, anterior. Es un
manuscrito fechable a principios del siglo XI, obra de un experto liturgista que manejaba con precisin y originalidad numerosas fuentes europeas e hispnicas' 7 . Aunque contiene indicaciones sobre el modo de Ilevar a cabo algunos ritos, no es exactamente un Liber Ordinum, si bien el
compilador tena un ejemplar de este manual visigodo ante sus ojos y
seguramente esperaba que las ceremonias que no comenta fueran ejecutadas siguiendo las instrucciones contenidas en l. Por ejemplo, la bendicin [del obispo] en tiempo de guerra pide a Dios que la guerra destruya a vuestros adversarios y que sus batallones sean consumidos por el
fuego celeste. Amn. Que su fortaleza se desgaste y por la reliquia de la
santa cruz seis vencedores' 8. Esta ltima peticin indica que la bendi15.-C. GEERTZ, Centros, reyes y carisma: una reflexin sobre el simbolismo del poder, en
Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas, Barcelona, Paidds, 1994,
pp. 147-171, cita en p. 149.
16.- J. LE GOFF, Aspects religieux et sacrs de la monarchie francaise du Xe au XIIIe sicle, en
La royaut sacre dans le monde chrtien, A. BOUREAU y C. S INGERFLOM, eds., Paris,
1992, pp. 19-28, que sugiere que la sacralidad real estaba relacionada con los rituales de uncin
y coronacin; K. J. LEYSER, Sacral kingship, en Rule and Conflict in an Early Medieval
Society. Ottoniatz Saxony, Londres, 1979, pp. 75-107. Cf. tambin en este sentido A. P. BRONISCH, Krdnungritus und Kronenbrauch im Reich von Asturien und Leon, Studi Medievali,
39 (1998), pp. 327-366.
17.-J. R. BARRIGA PLANAS, El sacramentari, ritual i pontifical de Roda. Cod. 16 de l'arxiu de
la Catedral de Lleida, c. 1000, Barcelona, 1975.
18.-Hay dos bendiciones, para las que el editor no ha encontrado paralelos en otros libros de liturgia (pargrafo XC): la primera dice: Que el Omnipotente Dios se digne a convertir vuestras
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cin se integraba, probablemente, en la ceremonia de remisin de la cruz

relicada al rey y al ejrcito antes de la expedicin, el mismo ritual que
constataban Cabariero y Galtier con relacin al relieve de Luesia'9.
Hay, en este mismo sacramental, bendiciones sobre el rey cuando preside un snodo o bendiciones sobre el rey para ser dichas en cualquier
tiempo, expresin genrica que podra referirse, por ejemplo, al complicado ritual para consagrar iglesias". En l se contempla una bendicin
especial para los benefactores de los nuevos templos y los monarcas lo
eran comnmente: Pedro I, al que conozco un poco menos mal que otros
reyes, particip en un mnimo de once consagraciones en quince arios21.
El texto de otra de estas invocaciones en favor del monarca del
mismo manuscrito merece ser citado, aunque sea fragmentariamente. El
obispo suplica a Dios, que ha elegido a los reyes que reinarn: por la
intercesin de todos los santos colma de riquezas a este rey con su ejrcito y nelo con firme estabilidad al trono del reino S para l una loriga contra las formaciones enemigas, un yelmo contra las adversidades,
paciencia contra los improperios, un eterno escudo para su proteccin, y
concdele que sus gentes le sean fieles, que sus nobles guarden la paz,
amen la caridad, se abstengan de la lujuria, hablen de la justicia, custodien la verdad, de modo que este pueblo crezca nutrido con la bendicin
promesas en buenas obras y os defienda con su clementsima misericordia de las insidias de los
infieles. Amn. Y que os d a vosotros, siervos suyos, a los cuales quiso redimir con la preciosa sangre de su Hijo armas invencibles que os sirvan para vencer las sagaces maquinaciones de
los malvadsimos enemigos. Amn. Que la potencia de Tu diestra posterne el cuello de los enemigos y, aplastada su ferocidad, os conceda la piedad de su clemencia a vosotros, invictos, vivir
pacficamente. Amn. La cita corresponde a la segunda bendicin, de la que destaco, adems,
otra invocacin que precede a la cita del texto: Que pierdan la batalla vuestros adversarios y
que sus batallones sean consumidos por el fuego celeste. Amn. Que su fortaleza se gaste y por
la reliquia de la santa cruz seis vencedores. Amn. Que os domine la caridad nica y os conserve la majestad eterna. Amn. Parecen variantes de oraciones previstas para el mismo contexto ceremonial de remisin de la cruz de batalla.
19.- El Ordo quando rex cum exercitu suo ad prelium egreditur se puede ver en M. FEROTIN, Le
Liber Ordinum en usage dans l'glise wisigothique et mozarabe d'Espagne du cinquime au
onzime sicle, Paris, 1904, reimpresin con introduccin y bibliografa a cargo de A. WARD
y C. JOHNSON, Roma, 1996, pp. 155-157.
20.- La bendicin del obispo sobre el rey en la inauguracin de un snodo (pargrafo LXXXV)
comienza diciendo: Que te bendiga el Seor y te custodie y as como te quiso constituir en rey
sobre su pueblo, te conceda ser feliz en el siglo y la etema dicha como compaera. Amn. Que
te haga gobernar felizmente con su dispensa y tu administracin durante largo tiempo al clero
y el pueblo que quiso congregarse con tu ayuda. Amn. La bendicin para cualquier
tiempo (LXXXVII) incluye una vez ms la frmula que la potencia de Tu diestra posterne el
cuello de tus enemigos, y te conceda reinar pacficamente, invicto de la ferocidad abatida de
los enemigos Bendiciones semejantes a sta se utilizaban para impetrar la ayuda de Dios
mientras se desarrollaba la batalla; se inspiran en Deuteronomio, 33, 27-29.
21.- Pargrafo LIX. En este ordo hay bendiciones para los regalos ofrecidos a la nueva iglesia y para
los donantes. Hay una especfica para la cruz de la iglesia para que sea obstculo de Tus enemigos y sirva como estandarte para los que creen en T, una evidente reminiscencia del uso
de la cruz como lbaro militar. Sobre la actividad de Pedro I en la consagracin de iglesias, cf.
C. LALIENA CORBERA, La formacin del Estado feudal. Aragtt y Navarra en la poca de
Pedro 1, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1996.
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eterna, para que siempre permanezcan valientes, victoriosos en la paz".

La repeticin de estas jaculatorias inspiradas en los Salmos u otros libros
del Antiguo Testamento y los gestos rituales, afectaba no slo a las ideas,
sino tambin de algn modo a los comportamientos; la vibrante exigencia a los magnates del reino de respeto a la figura del rey debe ser valorada en el contexto de una lealtad siempre vacilante, sustentada en promesas y recompensas beneficiales nunca suficientes para colmar la
ambicin de los nobles, as como en el marco de la inherente violencia
propia de una clase nobiliaria intensamente militarizada.
Michael McCormick ha llamado la atencin sobre las celebraciones
de la victoria heredadas del periodo tardoimperial romano en el mundo
medieval; a travs de algunos detalles constata no slo que aspectos muy
caractersticos de ellas fueron retomados en el siglo VII, sino que, a travs de la cristalizacin de la liturgia mozrabe, fueron transmitidos a la
alta Edad Media hispana". Sirva de ejemplo la reminiscencia del cntico triunfal de Moiss (Exodo, 15, 1-21) en la Missa de hostibus, que
pervive en el Liber Ordinum'.
Cuando Pedro I organiz la consagracin de la catedral de Huesca en
la antigua mezquita, en lo que sin duda constituy la culminacin del
xito obtenido meses atrs sobre los musulmanes y que haba conducido
a la conquista de la ciudad, escogi la pascua de 1097, el da que simboliza la victoria cristiana por excelencia, la del Cristo sobre la muerte
mediante la conmemoracin del triunfo de Dios sobre el Faran a travs de Moiss. Segn la liturgia tradicional mozrabe, pero tambin la
reformada latina, las plegarias en favor del rey recitadas en la vigilia de
Viernes Santo, es decir, dos das antes de la ceremonia citada, iban
acompariadas por lecturas del xodo que mostraban precisamente la
derrota del Faran por el poder de Yav, estableciendo una similitud
entre Moiss que gua a su pueblo y el rey".
Pedro I y el crculo de eclesisticos que le rodeaba no dudaron en utilizar este material bblico en la retrica que solemniza el documento de
dotacin de la nueva iglesia: tras referirse al nefasto y prolongado dominio musulmn, el rey dice que finalmente apiadndose la inefable bondad de Dios omnipotente, como antiguamente del pueblo de los israeli22.- Pargrafo CI.
23.- M. McCORMICK, Eternal Victory. Triumphal Rulership in Late Antiquity, Byzantium and the
Early Medieval West, Cambridge, 1986.
24.- M. FEROTIN, Le Liber Ordinum, pp. 302-303. El texto, en la oracin del ofertorio inmediantemente anterior al sanctus, reclama a Dios vulvete contra los campamentos de nuestros enemigos, como antiguamente te dignaste a rrtirar a los de los Egipcios, cuando perseguan armados a tus siervos, confiando en sus carros y en sus caballos y en la multitud de sus
soldados. Pero miraste sus campamentos y las tinieblas los atormentaron, se abri a sus pies el
abismo y las aguas los cubrieron.
25.- Lo seala M. McCORMICK, ob. cit., pp. 298-314.
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tas que sufra en Egipto, volviendo su mirada hacia nuestros sollozos,

golpe abatiendo el severo yugo, y aquel que era dominado subyug el
imperio26. Es una suposicin bastante razonable pensar que estas palabras rememoran el citado cntico de Moiss, que estaba unido a los rituales eclesisticos destinados a saludar a los monarcas que entraban victoriosos en la iglesia", y que, por tanto, estos rituales de triunfo seg n el
modelo del Liber Ordinum fueron empleados en esta ocasin, por lo que
estaban en la retina de los clrigos, encargados de redactar y leer p blicamente el pergamino que recoga los obsequios reales a la recin consagrada catedral.
PROBLEMAS METODOLOGICOS

De los ejemplos citados un poco apresuradamente se deducen algunos de los problemas metodolgicos que afectan al uso de estas fuentes.
Me referir a dos que tocan a la transmisin textual y otros dos que tienen relacin con el contenido ritual y, por tanto, a cuestiones ms propiamente histricas.
En primer lugar conviene insistir en que slo nos quedan restos de lo
que fueron ricas bibliotecas monsticas o catedralicias y que esas ruinas
fragmentadas se hallan, adems, considerablemente dispersas. Bastar
con un detalle para mostrar esa dispersin: el manuscrito 3 de la abada
de Silos contiene un calendario en cuyo santoral se celebra el 24 de
febrero el hallazgo de la cabeza de San Juan junto con otro, procedente de Ripoll, son los nicos calendarios hispnicos que incluyen esta
festividad-28. Este dato obliga a relacionar de alg n modo ambos ejemplares con la monarqua navarra, puesto que Sancho el Mayor particip
en los festejos del otorio de 1016 en honor a la recin descubierta reliquia, de sospechosa autenticidad por lo que su culto no se difundi ms
all de la zona central de Francia". Sancho III es el nico vnculo que se
puede establecer entre el cdice silense y la reliquia, mientras que los
26.- A. UBIETO ARTETA, Coleccin Diplomtica de Pedro 1 de Aragn y Navarra, Zaragoza,
1951, n 30.
27.- Tal y como seala el mismo M. McCORMICK, ob. cit. En el documento, Pedro I seala que
entrega tres iglesias al altar de Jes s Nazareno, que a mi padre y a m nos concedi gloriosas
victorias, trminos que tambin evocan esas celebraciones.
28.- J. JANINI, Manuscritos litrgicos, s.v. Silos. El calendario est publicado por J. VIVES y A.
FBREGA, Calendarios hispnicos anteriores al siglo XII, Hispania Sacra, 2 (1949), pp.
119-146, 339-380 y 3 /1950), pp. 145-162.
29.- Lo seala Ademar de Chabannes. Sobre el contexto de la invencin de esta reliquia, R. LANDES, Relics, apocalypse and the deceits of histoty. Ademar of Chabannes, 989-1034, Harvard
U. Press, Cambridge (Mss.) y Londres, 1995, pp. 47-49 (la fecha que ofrece parece temprana)
y C. LALIENA CORBERA, Una revolucin silenciosa. Transformaciones de la aristocracia
navarro-aragonesa bajo Sancho el Mayon>, Aragn en la Edad Media, X-XI (Zaragoza, 1993),
pp. 481-502, esp. 495-497.
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contactos entre este monarca y el abad Oliba pueden explicar la inclusin de la fiesta en el monasterio cataln.
As pues, por ahora no estamos en condiciones de valorar la produccin de los escritorios de los grandes monasterios navarro-aragoneses y
mucho menos de saber algo de sus bibliotecas en el siglo XI o del uso
que se poda hacer de los cdices en ellas existentes. Faltan incluso ediciones de manuscritos del siglo XII, bsicos para averiguar algo sobre la
liturgia posterior a la tradicin mozrabe".
Adems, esas obras litrgicas se caracterizan por su relativa invariabilidad. Los copistas las transcribieron independientemente de su procedencia, atendiendo a su contenido, que era ms bien universal: alguna de
las bendiciones del rey que he mencionado del sacramental de Roda procede de fuentes litrgicas germanas y romanas, o incluso britnicas
aunque tambin alguna es original. Eso no disminuye su valor, puesto que si se copiaron esos materiales fue porque eran necesarios y se
empleaban, por lejano que fuera su origen, pero es evidente que la falta
de creatividad supone un lastre en la interpretacin: no podemos estar
seguros de cul era la repercusin ideolgica de estos textos31.
En la misma lnea argumental, hay que destacar que estos rituales
litrgicos se perpetuaban en la forma pero la utilizacin que las diferentes sociedades hacan de ellos en absoluto era idntica. Las piezas lit rgicas preparadas para realzar a los soberanos francos de la estirpe carolingia (por ejemplo, la plegaria por el rey del viernes santo, que se
incluye en el sacramental de San Victorin, de fines del siglo XII, que
procede de las compilaciones gregorianas preparadas en Roma, quiz en
el siglo VIII") era utilizado por los monarcas de los siglos XI-XII en un
contexto muy distinto. En los ejemplos citados de la Misa contra los
enemigos, aquellos contra los que deba caer implacable la diestra de
Dios ya no eran los bizantinos, rivales de los dirigentes visigodos del
siglo VII, sino los musulmanes, por citar otro aspecto concreto. Rituales
estticos y sociedades dinmicas hacen que el problema fundamental sea
el contexto en el que se manejaban estos ritos.
En este sentido hay que entender los dos escollos metodolgicos finales. Thomas Bisson subray hace algunos aos la carencia de materiales
30.- Cf. J. JANINI, Un singular sacramentario aragons
Emilian. 52), Boletin de la Real
Academia de la Historia, 151 (1962), pp. 133-150.
31.- Un ejemplo en contrario se puede ver en D. F. CALLAHAN, 'The Peace of God and the Cult
of the Saints in Aquitaine in the Tenth and Eleventh Centuries, en The Peace of God. Social
Violence and Religious Response in France around the Year 1000, ed. T. HEAD y R. LANDES.
Comell U. Press, Ithaca y Londres, 1992, pp. 165-183, esp. el estudio de los tropos de San
Marcial en relacin con la Paz de Dios a principios del siglo XI, pp. 175-183.
32.- A. OLIVAR, El sacramentario aragons, ms. 815, de la Biblioteca de Montserrat, Hispania
Sacra, 17 (1964), pp. 61-97.
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CARLOS LALIENA CORBERA

historiogrficos del rea meridional de Europa que corresponde al sur de

Francia y el noreste de la pennsula ibrica". Esta falta de narraciones
histricas nos deja sometidos a la tirana de los documentos, e incluso
cuando stos son abundantes, como ocurre en Cataluria, siguen siendo
muy parcos en detalles y casi nulos en la descripcin de los rituales.
Nuestros reyes aparecen en las colecciones diplomticas esencialmente
como unos generosos donantes de bienes a las iglesias y, hasta cierto
punto, a los nobles. Hay que esperar, en Cataluria, al final del siglo XI
para percibir algo de los rituales laicos de fidelidad", pero seguimos en
la misma penumbra para los instrumentos de fomento del poder a travs
de la liturgia. Estamos muy lastrados por esa incertidumbre al intentar
reconstruir los rituales y, sobre todo, las circunstancias en las que se
desarrollan.
Por ltimo, es necesario reflexionar tambin sobre el problema de la
comunicacin que es el ms complejo de todos. L,Cmo eran percibidos
e interpretados estos rituales litrgicos ligados a la realeza y por quin?.
Naturalmente, haba dificultades obvias, como la lingtistica, derivada
del latn eclesistico, pero tambin culturales. ,Hasta qu punto eran
comprensibles para los laicos los componentes simblicos, muchas veces barrocamente entrelazados, de estos rituales eclesisticos? i:,Quienes
alcanzaban a contemplarlos o incluso a participar en ellos y de qu modo
se difundan socialmente? Debemos, sin embargo, desconfiar de una tendencia muy comn que niega sofisticacin intelectual e inters por los
rituales a los nobles del siglo XI, e incluso a capas populares relativamente amplias. Las aproximaciones ms recientes a este periodo tienden
a insistir en la intervencin aclamatoria o de otro tipo de colectivos laicos en algunos momentos de las ceremonias religiosas". De algo s estamos seguros: los rituales funcionaban, e incluso de manera muy similar
en diversas regiones europeas, lo que obliga a suponer que su contenido
estaba al alcance de un cierto n mero de espectadores, que variaba seg n
las circunstancias, pero que no se restringa al mbito clerical.
Contextualizacin y comunicabilidad son los dos escollos fundamentales para comprensin histrica de estos instrumentos ideolgicos del
poder real creados por la liturgia, obstculos que slo podrn ser superados con un cuidadoso trabajo de depuracin de las fuentes y un ejercicio constante de interdisciplinariedad, en el que el recurso a los mtodos de la antropologa deber tener un papel relevante.
33.- T. N. BISSON, Unheroed Pasts: History and Conmemoration in South Frankland before the
Albigensian Crusade, Speculum, 65 (1990), 281-308.
34.- Cf. P. BONNASSIE, Los convenios feudales en la Cataluila del siglo XI, en Del esclavismo
al feudalismo en Europa occidental, Barcelona, Crtica, 1993, pp. 220-245.
35.- R. LANDES Between Aristocracy and Heresy: Popular Participation in the Limousin Peace
of God, 994-1033, The Peace of God, pp. 184-218.
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