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Adis a la filosofa

Me apart de la filosofa en el momento en que se hizo imposible descubrir en Kant


ninguna debilidad humana, ningn acento de verdadera tristeza; ni en Kant ni en ninguno
de los dems filsofos. Frente a la msica, la mstica y la poesa, la actividad filosfica
proviene de una savia disminuida y de una profundidad sospechosa, que no guardan
prestigios ms que para los tmidos y los tibios. Por otra parte, la filosofa inquietud
impersonal, refugio junto a ideas anmicas es el recurso de los que esquivan la
exuberancia corruptora de la vida. Poco ms o menos todos los filsofos han acabado bien:
es el argumento supremo contra la filosofa. El fin del mismo Scrates no tiene nada de
trgico: es un malentendido, el fin de un pedagogo, y si Nietzsche se hundi fue como
poeta y visionario; expi sus xtasis y no sus razonamientos.
No se puede eludir la existencia con explicaciones, no se puede sino soportarla, amarla u
odiarla, adorarla o temerla, en esa alternancia de felicidad y horror que expresa el ritmo
mismo del ser, sus oscilaciones, sus disonancias, sus vehemencias amargas o alegres.
Quin no est expuesto, por sorpresa o por necesidad, a un desconcierto irrefutable, quin
no levanta entonces las manos en oracin para dejarlas caer a continuacin ms vacas an
que las respuestas de la filosofa? Se dira que su misin es protegernos en tanto que la
inadvertencia de la suerte nos deja caminar ms ac del desquiciamiento y abandonarnos en
cuanto somos obligados a zambullirnos en l. Y cmo podra ser de otra manera, cuando
se ve qu pocos de los sufrimientos de la humanidad han pasado a su filosofa? El ejercicio
filosfico no es fecundo, slo honorable. Se es siempre impunemente filsofo: un oficio sin
destino que llena de pensamientos voluminosos las horas neutras y vacantes, las horas
refractarias al Antiguo Testamento, a Bach y a Shakespeare. Y acaso esos pensamientos se
han materializado en una sola pgina equivalente a una exclamacin de Job, a un terror de
Macbeth o a una cantata? El universo no se discute; se expresa. Y la filosofa no lo expresa.
Los verdaderos problemas no comienzan sino despus de haberla recorrido o agotado,
despus del ltimo captulo de un inmenso tomo que pone el punto final en signo de
abdicacin ante lo desconocido, donde se enrazan todos nuestros instantes, y con el que
nos es preciso luchar porque es naturalmente ms inmediato, ms importante que el pan
cotidiano. Aqu el filsofo nos abandona: enemigo del desastre, es tan sensato como la

razn y tan prudente como ella. Y quedamos en compaa de un anciano apestado, de un


poeta instruido en todos los delirios y de un msico cuya sublimidad trasciende la esfera del
corazn. No comenzamos a vivir realmente ms que al final de la filosofa, sobre sus
ruinas, cuando hemos comprendido su terrible nulidad, y que era intil recurrir a ella, que
no iba a sernos de ninguna ayuda.
(Los grandes sistemas no son en el fondo ms que brillantes tautologas. Qu ventaja hay
en saber que la naturaleza del ser consiste en la voluntad de vivir, en la idea, o en la
fantasa de Dios o de la Qumica? Simple proliferacin de palabras, sutiles desplazamientos
de sentidos. Lo que es repele el abrazo verbal y la experiencia ntima no nos revela nada
fuera del instante privilegiado e inexpresable. Por otro lado, el ser mismo no es ms que
una pretensin de la Nada.
Slo se define por desesperacin. Hace falta una frmula; incluso hacen falta muchas, no
fuera ms que por dar justificacin al espritu y una fachada a la nada.
Ni el concepto ni el xtasis son operativos. Cuando la msica nos sumerge hasta las
intimidades del ser, volvemos a salir rpidamente a la superficie: los efectos de la ilusin
se disipan y el saber se declara nulo.
Las cosas que tocamos y las que concebimos son tan improbables como nuestros sentidos y
nuestra razn; slo estamos seguros en nuestro universo verbal, manejable a placer, e
ineficaz. El ser es mudo y el espritu charlatn. Eso se llama conocer.
La originalidad de los filsofos se reduce a inventar trminos. Como no hay ms que tres o
cuatro actitudes ante el mundo y poco ms o menos otras tantas maneras de morir los
matices que las diversifican y las multiplican slo dependen de la eleccin de vocablos,
desprovistos de todo alcance metafsico.
Estamos abismados en un universo pleonstico, en el que las interrogaciones y las rplicas
se equivalen.).
E. Cioran, extrado de Breviario de podredumbre (1949).