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DOCTRINAS DE LA GRACIA

Pastor Miguel Nez P g i n a 2 | 27 Fuente:


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Lo que comenz con una simple protesta de parte de Martn Lutero, en


contra de una serie de prcticas religiosas de parte de la iglesia de Roma,
culmin siendo un movimiento transformador de la Iglesia y de toda la
sociedad. Este movimiento, denominado como la Reforma, se expandi
por los prximos 200 aos, cruzando el ocano y llegando a Norteamrica.
Las cinco Solas que vamos a ver resumieron la teologa propulsada por
la Reforma.
Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg el 31 de
Octubre de 1517. La queja principal de estas tesis era la venta de
indulgencias, con las cuales se pag una buena parte de la construccin de
la Baslica de San Pedro. Sin embargo, esto inici todo un movimiento que
culmin revisando no solo la venta de las indulgencias, sino tambin toda
la teologa que la iglesia de Roma practicaba y enseaba.
Por aos, los telogos de la Reforma cuestionaron y cambiaron el
entendimiento de la salvacin del hombre que la iglesia catlica abrazaba,
junto con toda la teologa relacionada al plan de redencin. Con el paso
del tiempo se hizo necesario resumir todo ese nuevo entendimiento
teolgico, con tal de que otros pudieran visualizarlo de una manera
sencilla, pero no simplista. Esto dio origen a estas cinco famosas frases:
SOLA SCRIPTURA: La Palabra de Dios es la mxima autoridad en materia
de fe y prctica. Por tanto, nada que contradiga la revelacin de Dios
puede regular la vida del creyente (Glatas 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2
Pedro 1:3).
SOLA FIDE: La salvacin solo puede ser recibida cuando ponemos nuestra
fe en Aquel que muri por nosotros, excluyendo la posibilidad de que
nuestras obras puedan contribuir (Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).
SOLA GRATIA: La salvacin es un don de Dios. Por tanto, es algo que el
pecador recibe de forma inmerecida basada en los mritos de Cristo
alcanzados durante su vida, muerte y resurreccin (Efesios 2:8).
SOLUS CHRISTUS: La salvacin se encuentra solo en Cristo, excluyendo as
todo otro camino para llegar a Dios (Hechos 4:12). P g i n a 3 | 27 Fuente:
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SOLI DEO GLORIA: El propsito de la salvacin que recibimos es glorificar a


Dios; poner de manifiesto las excelencias o virtudes de su carcter (Efesios
1:4-6; 1 Pedro 2:9).
Estas frases representan el corazn de la teologa reformada, y resumen
verdades no negociables del evangelio. La fortaleza de una iglesia
depende de las verdades que la sustentan, y de ah que toda iglesia bblica
necesite no solo abrazar estos principios, sino tambin proclamarlos de
una manera que garantice que estos sean pasados a la prxima
generacin. Lamentablemente, muchas iglesias han asumido estos
principios y han dejado de proclamarlos con claridad y frecuencia. Con el
tiempo, todo lo que es asumido va siendo olvidado poco a poco. Nuevas
generaciones en los ltimos 200 aos desconocen parcial o
completamente toda la historia detrs de esta teologa, y poco a poco
fueron desarrollando una teologa liberal (a final del siglo XIX), o un
pragmatismo ignorante de la centralidad de la gloria de Dios en el plan de
redencin (segunda mitad del siglo XX).
Algunos podran preguntarse por qu hablar de este tema en esta ocasin.
Creo que es una buena pregunta. No s cuntos se han percatado de que
hay un resurgimiento de las doctrinas de la gracia en nuestros das, aun
dentro de iglesias que vienen de un trasfondo pentecostal. Por tanto,
hablar de estos temas contribuye a fortalecer y a promover este nuevo
mover en Latinoamrica.
Ciertamente, la iglesia primitiva no us esta terminologa para hablar de
sus creencias; pero cada una de estas frases est arraigada en la
revelacin del Nuevo Testamento, que daba continuidad al pacto anterior.
A lo largo de la historia, la Iglesia ha elaborado credos, declaraciones de fe
y frases como las que aqu definimos, no como una forma de traer nueva
revelacin, sino buscando maneras de afirmar lo ya conocido, para evitar
que las verdades fundamentales de nuestra fe sean olvidadas en el
tiempo, o tratando de llamar a la Iglesia a sus races.
Oramos para que el mismo Dios que levant a un Martn Lutero o a un
Juan Calvino vuelva a hacer lo mismo en nuestros das, y que la
transformacin de la iglesia y de la sociedad vista en Europa y Estados
Unidos en los aos de 1500 1700 pueda ser vista en nuestra regin. Si te
interesa conocer ms de estas Solas, puedas entrar en los siguientes
enlaces para leer un artculo que escrib sobre cada una: P g i n a 4 | 27
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"A la ley y al testimonio! Si no hablan conforme a esta palabra, es porque


no hay para ellos amanecer" Isaas 8:20
Los hombres no rechazan la palabra porque encuentran faltas en ella,
sino porque ella encuentra faltas en ellos John Blanchard
El mircoles 17 de abril del ao 1521, Martn Lutero fue trado ante lo que
se conoci como la dieta de Worms, donde se le pidi se retractara de sus
escritos y de 41 de sus 95 tesis. La respuesta de Lutero fue la siguiente:
Ya que su ms serena majestad y todos sus prncipes requieren una
respuesta clara, simple y precisa, yo le dar una sin cuernos ni dientes, y
es esta: Yo no puedo someter mi fe al papa o a los concilios, porque est
tan claro como el da que ellos han errado continuamente y se han
contradicho a s mismos. A menos que yo sea convencido por el
testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes, me mantengo firme
en las Escrituras por m adoptadas, y mi conciencia es prisionera de la
Palabra de Dios, y no puedo ni quiero revocar ninguna, viendo que no es
seguro o justo actuar contra la conciencia. A Dios que me ayude. Amn.
Cuando Lutero habl de que su conciencia era prisionera de la Palabra de
Dios, estaba haciendo referencia a que opiniones y tradiciones de
hombres no nos obligan cuando de asuntos doctrinales se trata. Del
mismo modo, no somos obligados por concilios o bulas, ni credos o
confesiones de fe. Solo la Palabra de Dios nos ata; solo ella obliga la
conciencia de manera universal. No podemos olvidar eso, porque hoy hay
muchas cosas en todas las denominaciones, incluyendo aquella a la cual
pertenece nuestra congregacin, que son puramente denominacionales.
Quizs no sean enseanzas antibblicas, pero simplemente representan la
forma en que un grupo de cristianos ha elegido hacer las cosas. La
tradicin no nos hace bblicos. Cuando los credos y las confesiones de fe
coinciden con la Palabra, esas declaraciones nos exigen una cierta
obligacin; pero su autoridad no est en ellas, sino en la Palabra de Dios
que las ampara. P g i n a 5 | 27 Fuente: http://www.integridadysabiduria.org
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El veredicto de Dios acerca de su palabra


El apstol Pedro, por direccin del Espritu Santo, nos dej algunos
principios relacionados al tema de Sola Escritura. En 2 Pedro 1:20-21
leemos lo siguiente:
"Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto
de interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un
acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu
Santo hablaron de parte de Dios".
1: Las Escrituras no son asunto de interpretacin personal. Por tanto,
tenemos que ser cuidadoso cuando escuchamos a personas decir, para
m esta porcin de las Escrituras significa esto, y otro decir, bueno, para
m significa esto otro, teniendo significados contrarios, y que luego
ambos estn satisfechos con lo que cada cual entendi del mismo texto.
Un texto de la Palabra tiene una sola interpretacin, aunque puede tener
mltiples aplicaciones. En nuestra humanidad sabemos que dos personas
ortodoxas en su teologa pudieran diferir en la interpretacin de un mismo
texto; pero esto no nos dice que ambos estn en lo correcto. El Espritu
que inspir el texto sabe cul es la interpetacin correcta, y es ese
entendimiento el que tenemos que tratar de encontrar.
2: Ninguna de las enseanzas de la Palabra llegaron a nosotros como
consecuencia de una intencin, deseo o proyecto humano. El hombre no
decidi tener una revelacin de Dios, ni decidi escribir estas enseanzas,
sino que la revelacin que tenemos hoy fue el producto de la voluntad
divina.
3: Cuando estos hombres hablaron, hablaron de parte de Dios, inspirados
por el Espritu Santo. De hecho, en 2 Timoteo 3:16 leemos que toda
Escritura fue inspirada por Dios. La palabra traducida como inspirada en el
griego es Theopneustos, que significa exhalar; es como decir que la Biblia
fue exhalada por Dios. Es esa inspiracin de parte de Dios que nos obliga a
poner la Biblia por encima de toda otra autoridad, opinin o declaracin
humana.
Como es la Palabra de Dios, quitar o agregar al contenido de la Biblia es un
asunto muy serio; es violar su integridad.Si le aades, pones en boca de
Dios cosas que l no ha dicho, y si le quitas, eliminas verdades que Dios ha
querido comunicar al hombre. P g i n a 6 | 27 Fuente:
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SOLA SCRIPTURA significa que la Escritura es:


INSPIRADA por Dios.
EST COMPLETA en s misma.
ES INERRANTE; no contiene errores.
ES INFALIBLE, y por tanto incapaz de errar o de guiarnos al error.
ES LA AUTORIDAD SUPREMA; por encima de todo.
SOLA SCRIPTURA implica que la Palabra es la nica que obliga la
conciencia de manera universal.
SOLA SCRIPTURA no elimina el valor de los concilios y confesiones de fe
que han coincidido con la Palabra, y que resumen largas horas de estudio
y debates por parte de grandes hombres de Dios.
SOLA SCRIPTURA no nos permite hacer uso de la interpretacin privada
para torcer la Palabra.
SOLA SCRIPTURA requiere de reglas de interpretacin transmitidas a lo
largo de los siglos.
SOLA SCRIPTURA no nos permite despegarnos del pasado y hoy traer
interpretaciones nuevas que contradicen la fe.
SOLA SCRIPTURA juzga la iglesia y sus maestros, y no al revs.
SOLA SCRIPTURA requiere de hombres y mujeres que manejen con
precisin la palabra de verdad.
Por todo esto, ninguna iglesia podr levantarse y sobrevivir sin la
autoridad, la guianza y la luz de la Palabra de Dios. Nuestra nica
esperanza como sociedad est en esa palabra revelada. P g i n a 7 | 27
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Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las


obras de la ley, Romanos 3:28
Sola Fide es la segunda de las 5 SOLAS de la reforma. La expresin significa
salvacin por fe solamente, o dicho de una manera ms teolgica,
justificacin solo por fe. Esta doctrina es de suma importancia: Lutero
deca que Sola fide era el artculo sobre el cual la Iglesia se mantiene en
pie o se derrumba. El no creer esta doctrina no solo me deja sin salvacin,
sino que llevara a la Iglesia a su ruina. Lo que creamos acerca del rapto de
la iglesia no necesariamente tiene un efecto sobre nuestra salvacin; pero
ese no es el caso con Sola Fide. Esta doctrina es la columna vertebral de la
fe cristiana. Esta es la doctrina que la iglesia de Roma no cree, ya que an
al da de hoy ensean que la salvacin se obtiene a travs de la fe ms las
obras que hacemos. Y fue esta doctrina, junto con la doctrina de Sola
Escritura que vimos en la entrada pasada, las que hicieron que los
reformadores rompieran con la iglesia a la cual haban pertenecido por
aos.
Lutero y Sola Fide
Curiosamente, aunque Lutero termin defendiendo esta doctrina con su
propia vida, no fue as desde el principio. Lutero fue alguien que
tempranamente comprendi de la justicia perfecta de Dios, antes de creer
en la doctrina de la salvacin por fe solamente o Sola Fide. Lutero vivi
atormentado por sus pecados, y viva aterrorizado pensando en su posible
condenacin. No poda dormir tranquilo meditando en la justicia perfecta
de Dios, que de ninguna manera l encontraba cmo satisfacer.
Lo que ms molestaba a Lutero era el hecho de que, a pesar de haber sido
un monje impecable, no encontraba paz para su alma; lo que le llev a
confesarse hasta dos y tres P g i n a 8 | 27 Fuente:
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horas diariamente. Lutero describi este perodo de su vida como uno de


gran desesperacin. l dijo haber perdido el contacto con el Cristo
Salvador y Consolador de su vida, quien se convirti en su carcelero y
torturador de su alma[1]. Esto lleg a atormentarle tanto que cuando
alguien le pregunt en un momento de su vida si l amaba a Dios, Lutero
respondi: Amar a Dios?...a veces, yo lo odio!.
En 1516, mientras enseaba el libro de Romanos, Lutero lleg a entender
la esencia del evangelio, el mensaje de las Buenas Nuevas, y comprendi
finalmente que el justo por la fe vivir, Romanos 1:17 . Esta verdad ya
haba sido proclamada en el Antiguo Testamento, como vemos en
Habacuc 2:4 . Entendida esta verdad, Lutero lleg a expresar lo siguiente:
Finalmente, meditando da y noche, por la misericordia de Dios,
yocomenc a entender que la justicia de Dios es aquella a travs de la
cual el justo vive como un regalo de Dios, por fecon esto me sent como
si hubiese nacido de nuevo por completo, y que hubiese entrado al
paraso mismo a travs de las puertas que haban sido abiertas
ampliamente[2].
Ms el justo por la fe vivir
Si le preguntramos a cualquier transeunte de qu forma l o ella piensa ir
al cielo, con mucha probabilidad te dir algo como esto: Bueno, yo no he
matado a nadie, nunca he robado, nunca le he sido infiel a mi esposaes
posible que haya dicho algunas mentiras, pero realmente, quin no las ha
dicho? No soy el ms santo de todos, pero tampoco soy el peor; de
manera que espero que Dios pueda tomar eso en cuenta. Palabras
similares a estas son empleadas con frecuencia por aquellos que viven a
nuestro alrededor cuando se le cuestiona acera de la prxima vida. Pero
esto dista mucho de las enseanzas de la Palabra. El apstol Pablo escribi
en Romanos 3:20 que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de El. En otras palabras, ninguna de las obras que
hacemos tienen el peso para darme entrada ante el trono de Dios.
Notemos cmo en un momento dado, el pueblo hebreo se haba desviado
tanto del camino que Dios dijo a travs del profeta Isaas, en Isaas 64:6 ,
que sus mejores obras eran como trapos de inmundicia. En el original, la
frase traducida como trapos de inmundicia hace referencia a paos que
han sido usados para la menstruacin. As lucen mis obras cuando pasan
por el escrutinio de la justicia de Dios. Y esas son mis mejores obras;
imaginmonos ahora las peores. P g i n a 9 | 27 Fuente:
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Lutero, entendi eso, y casi perdi la cabeza, puesto que la idea de


permanecer bajo condenacin le atemorizaba grandemente, conociendo a
la vez que le era imposible vivir una vida perfecta que le permitiera entrar
a la presencia de Dios. Finalmente, Lutero entendi que era posible tener
un carcter moral perfecto para entrar a la presencia de Dios, pero que
ese carcter moral perfecto no lo adquiero yo a travs de mis obras de
santificacin, porque ninguna de mis obras es perfecta para pasar el
estndar de Dios. Esa rectitud moral me la da Cristo y me la da la por la fe
puesta en l. Romanos 3:21-22 nos dice: Pero ahora, aparte de la ley, la
rectitud moral de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los
profetas; es decir, la rectitud moral de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para todos los que creen. La rectitud moral de Dios se
manifest ahora aparte de la ley; la ley no me la puede dar. Pero es una
rectitud moral que yo obtengo por medio de la fe en Jesucristo, como dice
el versculo 21. De ah la frase Sola Fide, o solo por fe.
El da que Cristo muri, mis pecados le fueron cargados (imputados) a su
cuenta de una manera real. Por eso Cristo sufri un puro infierno en la
cruz, un infierno de dolor y de separacin temporal del Padre, expresado
en su grito: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado. De esa
misma manera, el da que yo deposito mi fe en Cristo como mi Seor y
Salvador, su carcter moral perfecto me es cargado a mi cuenta. A esto
que acabamos de explicar es que llamamos la doble imputacin en
teologa.
All en la cruz, mis pecados le fueron imputados a Cristo, y su santidad o
carcter moral me es cargado a mi cuenta, lo cual ocurre el da que yo le
entrego mi vida. Como resultado, ocurren dos cosas:
Yo quedo sin deuda.
Yo adquiero una santidad ajena, que me ha sido otorgada al yo creer en
Cristo como Seor y Salvador. Esa santidad es la santidad de Cristo.
Como mencionamos anteriormente, Sola Fide no es una idea nueva; eso
fue exactamente lo que ocurri cuando Abraham crey. Gnesis 15:6 dice
que Abraham crey y le fue contado por justicia. Recuerde que la palabra
justicia hace alusin al carcter moral de Dios. Entonces, lo que Gnesis
15:6 dice es que Abraham crey y, al creer, su fe le fue contado P g i n a 10
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por carcter moral, siendo entonces justificado por la fe depositada en


Dios. En otras palabras, la razn de la salvacin de Abraham no fueron sus
obras, en lo ms mnimo, sino su gran fe; la fe que deposit en el Dios de
su salvacin. Y esa fe hizo que Dios lo considerara como si fuera justo,
aunque no lo era. Por eso los reformadores insistieron en que la salvacin
es solamente por fe. Ahora esa fe si es verdadera, estar adornada por
obras; no hechas para obtener salvacin, sino hechas como evidencia de
la salvacin ya recibida. De ah la frase: salvacin solo por fe, pero no fe
sola.
Ahora, para que no lo olvidemos, salvacin por fe solamente no es lo
mismo que cuando alguien se para y hace una profesin de fe. Muchos
son los que han hecho una profesin de fe, pero no tienen posesin de
esa fe. Una simple oracin para recibir al Seor, hecha de los labios para
fuera, no me va a limpiar de mis pecados. La fe que limpia de pecados
necesita de tres elementos:
1. La fe que me salva necesita conocimiento de lo que Cristo hizo por m;
de lo que hemos venido explicando. Eso es lo que los reformadores
llamaron en latn, notitia, que hace referencia al conocimiento que tengo
de todo lo que hemos venido explicando. De manera que mi fe no puede
ser irracional, ilgica; ni es tampoco fe en la fe.
2. La fe que salva necesita poseer conviccin de la verdad; conviccin de
que Cristo es el nico nombre dado a los hombres por medio del cual
pueden ser salvos (Hechos 4:12 ), y de que l es el camino, la verdad y la
vida, (Juan 14:6 ). Esto es que los reformadores llamaron assensus, de
donde viene la palabra asentir, en el sentido que yo tengo que asentir o
afirmar con conviccin lo que la verdad es, como Dios la ha revelado.
Pero eso no es suficiente. Los demonios tienen notitia o conocimiento de
que Cristo es el Salvador; y ellos tienen assensus, esto es, ellos estn
convencidos de que Cristo es el Salvador del mundo: lo saben mejor que
nosotros. Por eso dice Santiago que los demonios creen y tiemblan (Stg.
2:19). Lo que ellos no tienen es el tercer elemento:
3. Fiducia: confianza en Cristo. Ellos no han depositado esa confianza en el
Seor y por eso permanecen condenados. P g i n a 11 | 27 Fuente:
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Para ser salvo necesitas absoluta confianza en que la santidad de Cristo


imputada a tu persona es lo nico que te puede calificar para entrar al
reino de los cielos, y eso ocurre el da que te arrepientes de todo corazn,
pides perdn por tus pecados basado en el sacrificio de Cristo y le
entregas tu vida a Dios y recibes la suya; la vida eterna que l te regala.
Esto es lo que significa Sola Fide. En la prxima entrada estaremos
observando la razn de nuestra salvacin: Sola Gratia.
[1] Kittelson, James: Luther The Reformer, Minneapolis: Augsburg
Fortress Publishing House, 1986, 79.
[2] (Obras de Lutero, vol. 34, 337). P g i n a 12 | 27 Fuente:
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"Porque por gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de
vosotros, sino que es don de Dios", Efesios 2:8
Hace unos aos se celebr en Inglaterra un congreso de diferentes
religiones, con la idea de reunir expertos en distintos dogmas y comparar
sus enseanzas. En un momento dado, estos expertos se preguntaron si el
cristianismo tena algo particular que no pudiera encontrarse en ninguna
otra religin. Pensaron en la encarnacin, pero otras religiones tenan a
los dioses en formas humanas. Mencionaron la resurreccin, pero otras
creencias cuentan de personas habiendo resucitado. Mientras discutan,
entr al saln C.S. Lewis, uno de los grandes pensadores y defensores de
la fe cristiana, y pregunt que a qu se deba la discusin. Ellos le
explicaron que estaban discutiendo si haba alguna contribucin nica de
el cristianismo, que no pudiera encontrarse en ninguna de las otras
religiones. Sin pensarlo dos veces, C.S. Lewis respondi: "Ah! Eso es fcil:
es el concepto de la gracia". Los llamados expertos tuvieron que concluir
que es cierto, que en ninguna otra religin Dios hace un ofrecimiento de
su amor y de su salvacin completamente gratis, de forma incondicional.
Solo en el cristianismo se da esa condicin. En todas las dems religiones,
el pecador necesita hacer algo (obras de algn tipo) para obtener el favor
de Dios. En la fe cristiana, el perdn de Dios, y por tanto la salvacin del
hombre, es obra de un Dios soberano, omnibenevolente y misericordioso,
que otorga el perdn y el resto de sus bendiciones a sus criaturas por la
inmensidad de su gracia.
El apstol Pablo pone de manifiesto de una manera clara cmo Dios
revel que ciertamente la salvacin es dada por gracia, como vemos en
este pasaje a los Efesios 2 : P g i n a 13 | 27 Fuente:
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4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa del gran amor con que
nos am, 5 aun cuando estbamos muertos en nuestros delitos, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia habis sido salvados)(nfasis
aadido).
Ese solo verso nos deja ver la base de la salvacin; pero luego cuando
Pablo escribe a los romanos, aos ms tarde, l explica de una forma llana
cmo la gracia y las obras se contraponen cuando de la salvacin se trata.
Leamos Romanos 11:5-6 :
Y de la misma manera, tambin ha quedado en el tiempo presente un
remanente conforme a la eleccin de la gracia de Dios. Pero si es por
gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia.
Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.
En este pasaje Pablo explica cmo si las obras contribuyeran a nuestra
salvacin, en cualquier grado, entonces lo obtenido deja de ser por gracia.
Y si mi salvacin es realmente por gracia, ya entonces mis obras quedan
excluidas.
Quizs uno de los conceptos ms pobremente entendidos es el de la
gracia de Dios hacia los hombres. Muchos que estn dispuestos a afirmar
que nuestra salvacin es enteramente por gracia a la vez estn dispuestos
a conceder algn rol a nuestras obras. Por esa razn, antes de continuar
debemos aclarar primero lo que es la gracia, para luego poder entender
mejor cmo llega la salvacin al hombre.
La gracia de Dios puede ser definida como las riquezas de Cristo dadas a
nosotros a expensas de Su sacrificio. Otros han definido la gracia como el
recibir aquello que no merecemos como es la gloria. Mientras que
misericordia puede ser definida como el NO recibir aquello que s
merecemos como lo es el infierno. No hay nada que podamos hacer para
ganarnos la entrada al reino de los cielos. Y la razn es muy sencilla: todas
las facultades del hombre estn teidas por el pecado, an despus de su
regeneracin: sus emociones, su pensamiento, su hablar, sus
motivaciones, sus acciones... Por tanto, nuestras obras no pasaran el
escrutinio de la justicia perfecta de Dios. P g i n a 14 | 27 Fuente:
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Lamentablemente, al hombre se le hace difcil concebir que no hay nada


que l pueda hacer para contribuir a su salvacin, dado que prcticamente
todo lo que l obtiene de este lado de la gloria est relacionado a algn
esfuerzo humano. Nos parecemos mucho al nio de esta historia: este
nio tena unos 4 o 5 aos y era llevado siempre a la iglesia por sus
padres. En aquella iglesia se celebraba la comunin una vez al mes; el
primer domingo de cada mes. Este da, era la norma el tomar dos ofrendas
en vez de una: la primera se recoga antes del sermn, y la segunda se
tomaba inmediatamente antes de la comunin, y era una ofrenda que se
recoga para el fondo de benevolencia. Normalmente los padres daban
dinero a su hijo para poner en la primera ofrenda, pero no en la segunda.
Un domingo ellos decidieron darle dinero para poner en ambas ofrendas.
l pone su ofrenda antes de la comunin, y cuando llega el tiempo de
tomar la comunin, l se para a tomarla, algo que nunca haba hecho. Su
madre lo detiene y le dice: "T no puedes tomar la comunin todava!", a
lo que el nio responde: "Porqu no? Ya yo pagu!".
Estamos tan acostumbrados a pagar, o a recibir algn beneficio despus
de pagar, que no podemos concebir una salvacin gratuita. Gratuita
para el hombre, porque lo que yo recibo en Cristo, que es sin costo
alguno, le cost la vida a mi Redentor. El pago ms alto que jams se haya
hecho en todo el universo, se pag por mi salvacin.
La gracia de Dios es soberana
Si al hombre se le hace difcil concebir una salvacin por gracia, se le hace
ms difcil concebir una salvacin soberana. Cuando revisamos lo revelado
por Dios en su palabra descubrimos que su gracia es general para todos
los hombres, como leemos en Mateo 5: 45b: porque El hace salir su sol
sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Pero Dios tambin
ha revelado que hay una expresin de su gracia que es especial para sus
elegidos, y esa verdad es evidente en mltiples pasajes distintos.
El Evangelio de Lucas nos dice lo siguiente en Lucas 4:25-27 : "En Israel
haban muchas viudas en el tiempo de Elas, y Dios decidi enviar a Elas,
no a las viudas de Israel, sino a una viuda en Sarepta, la tierra de Sidn. Y
muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, pero
ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio". Vemos aqu la gracia
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soberana de Dios al enviar a su profeta, no a las viudas judas, sino a una


viuda gentil. El pasaje tambin nos dice que en esos mismos tiempos
haban muchos leprosos en Israel, y ninguno de ellos fue sanado, sino
Naamn el sirio. Eso es gracia soberana porque unos la reciben y otros no,
segn quien la otorga.
Cul es la respuesta del hombre ante la gracia soberana de Dios? La
podemos ver en los versculos 28 y 29 de este texto de Lucas, despus que
Jess habl estas palabras: Y todos en la sinagoga se llenaron de ira
cuando oyeron estas cosas, y levantndose, echaron a Jess fuera de la
ciudad, y Lo llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba
edificada su ciudad para tirar a Jess desde all. El hombre no tolera que
Dios elija soberanamente cmo l obrar, porque a la carne le gusta la
idea de dirigir su propio destino.
Quizs, el pasaje donde vemos ms claramente el ejercicio soberano de la
gracia de Dios es en Romanos 9 . Veamos:
9 Porque esta es una palabra de promesa: POR ESTE TIEMPO VOLVERE, Y
SARA TENDRA UN HIJO. 10 Y no slo esto, sino que tambin Rebeca,
cuando concibi mellizos de uno, nuestro padre Isaac 11 (porque an
cuando los mellizos no haban nacido, y no haban hecho nada, ni bueno ni
malo, para que el propsito de Dios conforme a su eleccin permaneciera,
no por las obras, sino por aquel que llama), 12 se le dijo a ella: EL MAYOR
SERVIRA AL MENOR. 13 Tal como est escrito: A JACOB AME, PERO A ESAU
ABORRECI.
El Seor eligi a uno sobre otro desde antes de nacer; anterior a cualquier
accin de parte de estos dos mellizos, para mostrar su soberana en la
eleccin de Jacob sobre Esa no basado en sus obras, sino en el
propsito de Dios, como revela el mismo pasaje. El apstol Pablo, como
buen polemista que fue, anticipa los cuestionamientos de sus opositores y
contina su disertacin de esta manera:
14 Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo!
15 Porque El dice a Moiss: TENDRE MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA
MISERICORDIA, Y TENDRE COMPASION DEL QUE YO TENGA COMPASION.
16 As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faran: PARA P g i n a 16 |
27 Fuente: http://www.integridadysabiduria.org Encuentra ms recursos en
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ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y


PARA QUE MI NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA. 18 As
que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece.
Con esto, Pablo pone de manifiesto que Dios no le debe misericordia a
ningn ser humano, porque la raza ya est bajo juicio a partir de la cada
de Adn. Lo justo sera enviar a la raza entera al infierno, y nadie tendra el
derecho de cuestionar a Dios. Pero en vez de hacer eso, Dios enva a un
grupo de personas a la gloria que no merecan, y cuando lo hace, lo hace
exclusivamente por su gracia.
Muchos preguntaran entonces, si es por gracia, por qu Dios todava
hace al hombre responsable? Esa es la pregunta que Pablo anticipa y que
l mismo responde inspirado por el Espritu Santo:
19 Me dirs entonces: Por qu, pues, todava reprocha Dios? Porque
quin resiste a su voluntad? 20 Al contrario, quin eres t, oh hombre,
que le contestas a Dios? Dir acaso el objeto modelado al que lo modela:
Por qu me hiciste as?
Con estas palabras Pablo silencia a sus opositores y deja ver que el
hombre, que no ha creado el mundo, que no ha redimido al mundo y que
no entiende los propsitos de Dios, no est en una posicin de cuestionar
al Dios soberano del cielo y de la tierra.
Solamente por gracia es una de las grandes doctrinas de la Biblia que
necesita ser proclamada en cada generacin tan claramente como sea
posible. Si abandonamos esta doctrina convertimos al hombre en
merecedor, lo cual es contrario a la revelacin bblica. Debemos sentirnos
altamente agradecidos de nuestro Dios que en su gracia supli un
Redentor para nosotros, y por su sangre nos dio vida cuando estbamos
muertos en delitos y pecados. P g i n a 17 | 27 Fuente:
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Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m,


Juan 14 : 6
Hemos llegado a la cuarta Sola, una enseanza que, al igual que las dems
Solas, forma parte de la columna vertebral de la fe cristiana: Solo en Cristo
hay salvacin. La palabra de Dios lo dice de esta manera: Este Jess es la
PIEDRA DESECHADA por vosotros LOS CONSTRUCTORES, pero QUE HA
VENIDO A SER LA PIEDRA ANGULAR. 12 Y en ningn otro hay salvacin,
porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual
podamos ser salvos (Hch 4:11-12).
Esta verdad es consistente con las palabras de Juan 14 con que iniciamos
este artculo, y que forman parte de una larga conversacin que los
discpulos tuvieron con el Seor la noche antes de la crucifixin. Ese ltimo
momento debi de haber sido una noche pesada y llena de confusin. La
confusin entre ellos es reflejada por la pregunta de Toms en el v. 5:
Seor, si no sabemos adonde vas, cmo vamos a conocer el camino?, a lo
que Jess responde con su afirmacin de que l es el camino, la verdad y
la vida. l llev a Toms a hacer la pregunta que produjo esta respuesta
que Toms y los dems necesitaban conocer. Ahora bien, qu nos estaba
enseando Jess con estas palabras? Veamos cada una de estas
afirmaciones, y cmo se relacionan a Solus Christus.

Yo soy el camino
Antes de la cada, Adn tena acceso a la presencia de Dios; pero al pecar
se desvi, y l y nosotros, sus descendientes, perdimos el camino de
regreso. Aunque Adn conoca dnde estaba Dios, l perdi el "mapa"
para regresar. En el proceso, Satans vino y cambi todos P g i n a 18 | 27
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los letreros de las carreteras y coloc mltiples nuevos letreros que dicen:
"Moralidad", "Filosofa", Superacin personal, El poder de tu mente,
"Tu mejor esfuerzo", y a todos les coloc debajo el sub-ttulo Hacia Dios.
Pero ninguno de ellos poda llevar a Dios. Lo nico que puede ayudarnos
es una persona que haya venido de all, que conozca el camino y nos lleve
hasta all; y esa persona es Jess (Jn. 3:13 ). Las dems religiones te
ofrecen sabidura humana envuelta en un lenguaje mstico, que le es
atractivo al hombre en su condicin cada. Jess nos ofrece una relacin
personal a travs de la cual vamos siendo transformados a su imagen.
Se cuenta que en una ocasin un viajero contrat un gua para que lo
condujera a travs de un rea desierta. Cuando llegaron al comienzo del
desierto, el viajero vio que toda la arena luca igual, y que no haban
huellas por ningn lugar. El viajero pregunt: "Dnde est el camino para
transitar por el desierto?", a lo que el gua le respondi: Yo soy el camino.
As ocurre con Jess[1].

Yo soy la verdad
Todos los dems caminos prometen llevar al hombre a Dios, pero le
mienten y le engaan. Cuando Adn call, l cay, porque crey una
mentira; y desde entonces l perdi su habilidad de diferenciar la verdad
de la mentira. Esta es la razn por la que los descendientes de Adn
hemos credo tantos engaos. Por tanto, el Cristo decir la verdad no iba a
ser suficiente, porque nosotros no sabramos cmo diferenciarla de la
mentira. De ah que Cristo no vino solo a decir la verdad, sino a
encarnarla, para que nosotros que no sabemos discernir la verdad del
error, podamos encontrarla en su persona.
Yo soy la vida
Al Adn caer, las consecuencias de su cada fueron devastadoras, hasta el
punto que la Biblia nos informa que quedamos muertos en delitos y
pecados; lo cual nos imposibilitaba el regresar a casa. Eso hizo necesario
que Cristo viniera y se identificara como la vida en quien nosotros
podemos resucitar. P g i n a 19 | 27 Fuente: http://www.integridadysabiduria.org
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Cuando Dios cre a Adn y a Eva, en medio del huerto haba un rbol del
cual ellos no podan comer. Recuerdan el nombre del rbol? El rbol de
la vida y el rbol del conocimiento del bien y el mal, (Gn.2:17). El primer
Adn perdi la vida al desobedecer; ahora en el segundo Adn el hombre
recobra la vida. Es increble cmo en el huerto del Edn Dios le prohbe a
Adn y a Eva comer del rbol de la vida, pero ellos decidieron comer. Sin
embargo, en el NT, Cristo se ofrece como el pan de vida, como el rbol de
la vida del cual todos podemos comer, pero el hombre no quiere comer de
l.
Pudiramos resumir lo que hemos dicho hasta ahora de esta manera:
Cristo es el camino que hay que seguir.
l es la verdad encarnada que tenemos que creer.
l es la vida que tenemos que vivir.
El nico camino, pero no el ms transitado
Si bien Jess es el nico camino al Padre, l no es la va ms transitada.
Hay tres caminos que el hombre regularmente ha decidido seguir[2]:
El primero es el camino de la naturaleza. Aquellos que dicen: "yo adoro a
Dios en la naturaleza", "yo adoro a Dios jugando golf". Y no dudamos que
adoren a dios, excepto que el dios que esos adoran no se llama Jehov o
Cristo, sino que adoran al dios naturaleza, o al dios golf, o al dios YO. Y eso
es idolatra; una abominacin a los ojos del Dios verdadero.
El camino de la moralidad. Muchos piensan que si vivimos una vida
buena, eso nos ganar el cielo. Y es cierto! El problema es que no ha
habido una sola persona, ni la habr, que pueda vivir esa vida buena,
porque la palabra revela que no hay una sola persona justa fuera de la
persona de Jess. Pablo lo expresa de esta manera: como est escrito:
NO HAY JUSTO, NI AUN UNO; 11 NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY
QUIEN BUSQUE A DIOS; 12 TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON
INUTILES; NO HAY QUIEN HAGA LO BUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO
(Ro. 3:10-12). P g i n a 20 | 27 Fuente: http://www.integridadysabiduria.org
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De manera que aquellos que estn confiando en su moralismo entran a la


condenacin creyendo todo el tiempo que seran salvos. Su buena vida
los hizo perder. Hay una sola cosa peor que estar perdido sin Dios y es
estar perdido y creer estar en el camino correcto.
El camino de la religin. Este es el tercero de los caminos del hombre,
donde estn los que dicen: si voy el domingo, doy mi diezmo, y participo
en algunas de las actividades de la iglesia, tengo el cielo garantizado. Estos
mueren y entran a una eternidad de condenacin siendo sper religiosos,
pero no convertidos, ni transformados. No importa si el camino es el del
Hinduismo, que afirma que al final de mis reencarnaciones me unir a
Brahma; o si sigo los ocho pasos del Budismo, tratando de deshacerme de
mis deseos egostas; o si sigo el camino de la obediencia a Al al final
todos estos nos dejan perdidos en el desierto, y al morir termino en la
condenacin eterna.
Cuando la verdad se encarn en la persona de Jess, todo sistema
religioso, incluyendo el judasmo, qued reemplazado.
Mientras que Confucio dijo: Yo nunca dije que era santo.
Jess pregunt: Quin me acusa de pecado? (Jn. 8:46 ) Y la respuesta
fue? Nadie.
Mientras que Mahoma dijo: Si Dios no tiene misericordia de m, no tengo
esperanza.
Cristo dijo: El que obedece al Hijo tiene vida eterna (Jn. 3:36 ).
Mientras que Buda dijo: soy alguien en bsqueda de la verdad.
Cristo dijo: Yo soy la verdad (Jn. 14:6)
Confucio ense por unos veintids aos. Mahoma por un tiempo similar.
Buda ense unos veinticinco aos. Entre los tres ensearon casi setenta
aos. Jess ense slo por tres aos, pero ningn otro personaje de la
historia ha impactado el curso de la civilizacin como lo hizo este hombre
en tres aos de enseanza y dos mil aos de impacto. Confucio muri
divorciado; Mahoma tuvo 11 esposas y muchas concubinas, a pesar de
que el Corn solo permite 4; Buda abandon a su esposa y a su hijo. Sin
embargo, Cristo muri sin pecado. P g i n a 21 | 27 Fuente:
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Jess fue enterrado un viernes y resucit el domingo, cumpliendo su


propia profeca, algo que ningn otro ha podido hacer. Cristo no solo dijo
ser el camino, la verdad y la vida, sino que tambin dijo Yo soy la
resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir (Jn. 11:25
). Y porque l vive, yo tambin vivir.
[1]Michael Green, Illustrations for Biblical Preaching, (Grand Rapids: Baker
Book House, 1982,),421.
[2]Montgomery Boice, James; The Gospel Of John, Vol 4, (Grand Rapids:
Baker books, 1999), 1083-1085. P g i n a 22 | 27 Fuente:
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"Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para
siempre. Amn", Romanos 11:36
Hemos llegado a la ltima de las Solas, Soli Deo Gloria: para la gloria de
Dios solamente. La idea detrs de este principio es doble: en primer lugar,
esta enseanza nos deja ver que la razn por la cual Dios hace todas las
cosas es para su propia gloria. En segundo lugar, esta Sola nos ensea que
nosotros deberamos hacer todas las cosas para la Gloria de Dios.
El texto con el que iniciamos esta entrada lo resume bastante bien. Como
otros han observado, las frases de l, por l y para l encierran todo
el contenido de este captulo 11 de la epstola a los Romanos. Si alguien
quiere una respuesta corta de por qu las cosas tienen que ser para la
gloria de Dios, la razn es muy sencilla, y est resumida en tres
proposiciones de este solo versculo: de, por y para. Tomemos la primera
frase:
De l:Todo es de l porque l es el propietario de todas las cosas. David
reconoci esa gran verdad en el Salmo 24:1, Del SEOR es la tierra y todo
lo que hay en ella; el mundo y los que en l habitan. Adems, todo es de
l porque de l provienen todas las cosas. Hasta la lluvia y el sol que el
impo recibe, la recibe por la gracia de Dios. "Qu tienes que no
recibiste?", pregunta el apstol Pablo en 1 Corintios 4:7 . P g i n a 23 | 27
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Por l: Todo ha sido hecho por l y todo es sustentado por l. Juan 1:3 ,
Hebreos 1:3 y Colosenses 1:17 respaldan esta idea.
Para l: Colosenses 1:16 dice que el Padre hizo todo para el Hijo, y por
otro lado 1 Corintios 15:28 dice que cuando el Hijo termine de hacerlo
todo, l le devolver todo al Padre para que Dios sea todo en todos.
Cuando Dios demanda su gloria
Cuando Dios demanda que la gloria sea dada solamente a l, l no est
tratando de llamar la atencin. Dios est satisfecho en su propia
perfeccin, por lo que no necesita nada. l no est buscando que lo
aplaudan y lo alaben, puesto que despus de nosotros aplaudir a Dios, nos
quedamos cortos del tributo que l se merece. Dios no tiene necesidad de
algo tan imperfecto y tan inferior como la adoracin que nosotros
podemos rendirle. Esto no quiere decir que l no la disfruta sino que no la
necesita. Dios disfruta de nuestra adoracin de la misma manera que un
padre se complace en sus hijos cuando estos han asimilado bien sus
buenas enseanzas y las reflejan en sus vidas. En el caso de Dios, mientras
mejor adorador soy, ms cerca de la imagen de Su Hijo estoy. Y mientras
ms cerca de esa imagen me encuentro, mejor reflejo el propsito para el
cual l me cre. Y mientras ms cerca de ese propsito me encuentro, ms
plenitud de vida disfruto. Y mientras ms plenitud tengo, ms gozo
experimento. Y mientras ms gozo experimento en Dios, ms glorifico su
ser. Como bien dice John Piper, "Dios es ms glorificado en nosotros,
cuando estamos ms satisfechos en l".
En ms de una ocasin personas me han preguntado que si no es egosta
de parte de Dios el que todo sea para su gloria. Y nos hacemos esa
pregunta por una razn muy sencilla: nosotros pensamos que Dios es
como nosotros (Salmo 50:21). Cuando alguien hace algo y luego insiste en
llevarse todo el crdito, esa actitud nos molesta, porque entendemos que
esa persona est poniendo de manifiesto su orgullo. En realidad sabemos
que l o ella no merece todo el crdito. Pero cuando Dios exige su gloria,
El es merecedor de todo el crdito porque de l, por l y para l son todas
las cosas. Veamos una ilustracin ms: Si Dios dijera P g i n a 24 | 27 Fuente:
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maana que l es el ser ms glorioso que existe, eso no sera orgulloso de


su parte, y no lo es porque es cierto; decir lo contrario sera mentir.
Ahora bien, que Dios exija que las cosas sean hechas para su gloria no
significa de ninguna manera que Dios sea egosta. Cmo lo
sabemos?Contestemos esa pregunta con otra pregunta: cmo saben los
hijos que un buen padre no es egosta cuando le piden que le respeten y le
honren? Lo saben porque los padres se pasan la vida trabajando para
ellos, y se pasan la vida proveyendo para ellos. Pero supongamos que un
hijo estuviese padeciendo de una enfermedad mortal, y que para que l
poder vivir, el padre tuviera que dar su sangre y morir, a lo que l accede.
Podra ese hijo acusar a su padre de haber sido egosta? Claro que no!
Eso y ms, es lo que Dios ha hecho:
Nos ha dado la vida.
Sostiene nuestra vida.
Nos ha dado los dones y talentos que usamos en esta vida.
Ha provisto las oportunidades de la vida.
Y como si eso no hubiese sido suficiente, Dios se dio a s mismo cuando
fuimos afectados por una enfermedad mortal, de la cual slo podamos
salir si l mora por nosotros, y l lo hizo en la persona de su Hijo. Su
muerte por nuestra vida.
Todava tienes duda de si Dios es egosta cuando exige que toda la gloria
sea para l?
Para Su gloria, por nuestro bien.
Necesitamos entender que al Dios actuar para su propia gloria, los nicos
beneficiados somos nosotros. Cuando Dios despliega su poder, nada es
agregado a su ser, pero nosotros s nos favorecemos de su poder, porque
es su diestra la que nos ha sostenido. Igual sucede cuando Dios despliega
su sabidura; l no se hace ms sabio. O cuando nos da su gracia, l no
sufre ningn cambio ni para bien, ni para mal l es Dios. Esto merece
que lo digamos otra vez: cuando Dios se glorifica a s mismo, exhibiendo
sus atributos, los beneficiados somos nosotros, sus criaturas. P g i n a 25 |
27 Fuente: http://www.integridadysabiduria.org Encuentra ms recursos en
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Juan 17:1 dice: Estas cosas habl Jess, y alzando los ojos al cielo, dijo:
Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a
ti. CuandoDios glorific al Hijo, lo hizo en la cruz, y nosotros resultamos
ser los principales beneficiarios de su muerte. En la cruz, el Padre mostr
el amor y la gracia del Hijo hacia los pecadores. Cuando el Hijo glorific al
Padre, lo hizo en la cruz, cumpliendo la obra que le haba dado y
satisfaciendo su justicia. Y de nuevo, nosotros fuimos los beneficiados al
no tener que ir a la condenacin eterna.
Entonces, cmo glorificamos a Dios?
Dijimos que cuando Dios muestra sus atributos, l se est glorificando a s
mismo. La pregunta sera, de qu manera podemos nosotros glorificar a
Dios? La Biblia dice en 1 Corintios 10:31 , Entonces, ya sea que comis,
que bebis, o que hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria
de Dios. Hay muchas cosas en la vida del creyente que l no hace para la
gloria de Dios. De hecho, con toda probabilidad, la mayora de los
creyentes no hacen la mayora de las cosas de su vida para la gloria de
Dios. Ganamos dinero no pensando cmo esto glorificara a Dios, y
gastamos dinero sin pensar cmo este gasto glorificara a Dios. Ms bien
tendemos a pensar cmo va a satisfacer un deseo de mi carne. Nosotros
somos seres egostas aun a la hora de dar. Cuando damos a otros, damos y
luego queremos que el otro nos lo agradezca, cuando en realidad si lo
hubisemos dado para la gloria de Dios, ni nos preguntaramos si el otro lo
agradeci o no, porque no lo dimos para eso en el primer lugar.
Entonces, cmo le glorificamos? Podemos glorificar a Dios en adoracin,
cuando cantamos acerca de sus atributos. Podemos hacerlo en oracin,
cuando nos centramos en reconocer quin l es, y reconocemos que l es
capaz de suplirnos, aun cuando no se lo pedimos, manifestando que es fiel
y digno de confianza. Podemos glorificar a Dios cuando le amamos por
encima de todas las cosas, porque con eso mostramos que Dios vale ms
que cualquier otra cosa en la vida, y que nadie puede competir con l.
Ser agradecidos es otra forma en la que le damos gloria a Dios, porque
ponemos de manifiesto que Dios no necesita tenernos en la abundancia
para sentirnos satisfechos. En la escasez muchas veces Dios nos da ms de
l, mostrando su suficiencia. P g i n a 26 | 27 Fuente:
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Una forma ms de glorificarlo es cuando evitamos el pecado, reflejando su


santidad en nosotros. Pero cuando yo evito el pecado, Dios no se beneficia
en nada; el beneficiado soy yo. Cuando evito la avaricia, me beneficio
porque no termino esclavizado por el afn de hacer dinero. Cuando el
dinero est en primer lugar, el dinero me esclaviza. Cuando el trabajo est
en primer lugar, el trabajo me esclaviza. Cuando mis deseos sensuales
estn en primer lugar, la lujuria me esclaviza. Dios es el nico ser que
demanda estar en primer lugar sin esclavizarme; de hecho solo cuando lo
tengo en primer lugar es que soy verdaderamente libre.
Tambin podemos glorificarle al ser altamente productivos. Ya Cristo lo
dijo: en esto es glorificado mi Padre en que llevis mucho fruto (Jn. 15:8
). Filipenses 1:11 nos llama a estar llenos del fruto de justicia que es por
medio de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios. En este sentido,
podemos glorificar a Dios usando nuestros dones y talentos de una
manera que otros puedan entender que lo que hago con excelencia, lo
hago porque Dios lo ha hecho posible.
Por ltimo, podemos glorificar a Dios como lo hicieron los mrtires. Ellos
defendieron Su verdad y murieron por Su causa. Sufrir por Su causa y
darle gracias a Dios en medio del dolor son maneras extraordinarias de
glorificar su nombre. Cristo lo hizo, Pablo lo hizo, los reformadores lo
hicieron. Juan 9 nos habla de una persona que naci ciega y estuvo ciega
por aos para que la gloria de Dios se manifestara en l. Cristo no vino con
la intencin de pasar por esta tierra con la menor cantidad de dolor
posible. Cristo vino a desplegar la gloria de Dios sobre la tierra,
independientemente de cunto eso costara. Y al final le cost la vida.
Ahora, si no quieres glorificar a Dios de la manera que hemos venido
describiendo, jams podrs disfrutar de Dios de este lado de la gloria. Por
qu tiene que ser as? Por algo que el Catecismo de Westminster dice en
su primera pregunta: "Cul es el propsito nmero uno del hombre?"
Respuesta: Glorificar a Dios y gozar de l para siempre. Esas dos
afirmaciones van de la mano: mi gozo depende de que yo le glorifique.
Esto es importante: si no puedes gozarte en Dios y disfrutar de l ahora, es
porque la vida que ests llevando no le est glorificando. Es imposible vivir
glorificando a Dios y no vivir en gozo. El gozo es el P g i n a 27 | 27 Fuente:
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resultado natural de vivir una vida de plenitud en Dios glorificndole en lo


que hago y en lo que dejo de hacer.
Con esta entrega finalizamos nuestras publicaciones acerca de las Cinco
Solas de la Reforma. Estos cinco principios no constituyen toda la teologa
que el movimiento de La Reforma abraz, pero s resumen la columna
vertebral de dicha teologa. Las implicaciones de estas Solas van mucho
ms all de lo que pudimos expresar en estas breves reseas. Creo que si
lo analizamos, bien todas las desviaciones doctrinales que hemos visto a lo
largo de los aos de una u otra manera estn relacionadas a alguna mala
interpretacin a mala aplicacin de uno de estos cinco principios. Eso nos
da una idea de cuan importante es el poder entender y aplicar estas
enseanzas con precisin.