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I - Introduccin.
A la base de nuestras concepciones del mundo y de la vida se encuentran los
valores; ellos constituyen el presupuesto de nuestro mundo humano, el fundamento de
las normas de convivencia, las pautas que orientan la accin.
En nuestra vida cotidiana asumimos acrticamente una tcita aceptacin de su
existencia, que se manifiesta claramente en nuestro lenguaje: nos encontramos as
hablando de lo bueno y lo malo, lo justo y lo bello, como si tuviramos un modelo de
ellos al cual ajustarnos y desde donde discernir. Subyace, en esta concepcin, un potente
supuesto metafsico: la confianza en la existencia de un modelo ideal, susceptible de ser
conocido, con el cul contrastar nuestros juicios. Nuestro sentido comn se encuentra,
as, viciado de un cuasi inadvertido platonismo, que nos induce a creer que podemos
determinar con certeza qu es lo justo y qu lo injusto, qu es el bien y qu es el mal.
Acostumbrada a reflexionar sobre los supuestos que aceptamos acrticamente en
la vida diaria, la reflexin sobre la naturaleza de los valores ha despertado el inters de
la filosofa, que ha asumido incansablemente la tarea de elaborar sistemas, en la
aspiracin de descubrir o proponer fundamentos firmes desde dnde regular la
conducta humana y la vida en sociedad. Grandes captulos de la filosofa pueden ser
vistos como la historia de esta bsqueda, que retrata la incesante ambicin humana de
definir los valores, esto es, descubrir su esencia y expresarla por medio del lenguaje. Es
por ello que ya en los albores de la filosofa, Scrates no se conformaba con ejemplos
de lo bello o de lo justo: su bsqueda apunta a descubrir qu es lo bello, qu es lo justo,
de sentido. Veamos un ejemplo que nos da que pensar. Dice Wittgenstein: La carretera
correcta es aquella que, conduce a una meta arbitrariamente determinada, y a todos nos
parece claro que carece de sentido hablar de la carretera correcta independientemente de
un motivo determinado. Veamos ahora lo que queremos decir con la carretera
absolutamente correcta. Creo que sera aquella que, al verla, todo el mundo debera
tomar por necesidad lgica, o avergonzarse de no hacerlo. Del mismo modo, el bien
absoluto, si es un estado de cosas descriptible, sera aquel que todo el
un,
6 Ludwig Wittgenstein, Conferencia sobre tica, en Ocasiones filosficas, Madrid, Editorial Ctedra,
1997.
para crear un mundo al lado del mundo: el mundo humano, constituido por una
constelacin de valores y sentidos.15
Se diluye as la ilusin de descubrir algo as como la verdadera naturaleza esto
es, la esencia de la belleza, el bien o la verdad. A mi juicio, esta es una de las
consecuencias ms notables del proceso de transformacin que atraviesa a la filosofa,
que consiste en asumir que no podemos dar cuenta de lo que las cosas son sino slo de
cmo las concebimos. Hablaremos entonces de los valores sin maysculas, dir Rorty,
porque no son nombres de objetos o entidades sino propiedades de nuestras oraciones,
acciones o situaciones.16
Con diferentes matices, esta es una de las consecuencias a las que nos enfrenta el
giro lingstico.17 Ciertamente, el vaco dejado por la desaparicin de la confianza en las
verdades universales constituye uno de los problemas filosficos ms importantes para
la vida del hombre contemporneo. Es all, cuando nos topamos con el origen humano
de nuestros valores, cuando se hace necesaria su justificacin diferente, que deje de lado
la bsqueda de fundamentos absolutos, para ensayar la posibilidad de justificar de
sistemas de valores desde otro lugar.
III En busca de una nueva fundamentacin.
La prdida de confianza en la posibilidad de descubrir un fundamento absoluto
para los valores nos coloca en una situacin mucho ms complicada a la hora de buscar
un acuerdo, ya que diluye la posibilidad de descubrir un modelo en el cual apoyarnos
para intentar solucionar los inevitables conflictos que se desprenden de la confrontacin
entre sistemas de valores diferentes. Ciertamente, en tanto la accin est dirigida por lo
que consideramos bueno y verdadero, el declinar del absoluto posee consecuencias que
15 Es importante sealar que podemos notar en la obra de Wittgenstein un importante
viraje; si bien en el Tractatus piensa al sujeto de manera individual, en sus obras
posteriores cambia su ptica para trabajar el punto de vista social: tanto el significado
como sujeto se nos aparecen en la trama de la interaccin social, como veremos ms
adelante.
16 Richard Rorty, Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Editorial Tecnos, 1996,
pg. 20
17 Algunas vertientes se inclinarn por un constructivismo ms radical (Jacques
Derrida, Richard Rorty); otras versiones asumen posturas ms moderadas (Hans Georg
Gadamer, Jrgen Habermas, Karl Otto Apel), pero las diferentes corrientes se
encuentran emparentadas por el hecho de reconocer la importancia del lenguaje en
nuestro trato con el mundo.
Es
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all de los criterios que se desprenden de nuestra praxis social. Como seala Quintana
Paz, la nocin general es que un ideal normativo absolutamente incontaminado de
interpretaciones y prcticas humanas no puede servir de criterio para las prcticas
normativas, justamente por permanecer ajeno a ellas. Para poder aplicar este patrn han
de aplicarlo por fuerza a circunstancias contingentes y variables, han de relacionarlo con
las exigencias concretas, han de ponerlo en friccin. Lo cierto es que exista o no el
ideal absoluto, dice Quintana Paz de bien poco nos atae al intercambiar reclamos de
normas o permisos entre los agentes humanos. Puesto nosotros siempre nos
reclamaremos normas o permisos relativos a nuestras circunstancias, interpretados por
nosotros y sometidos a nuestra ineludible actividad hermenutica. 23
Es importante destacar que ese suelo que constituye la praxis humana es de
carcter social. No hay otro fundamento para el significado que la comunidad de
hablantes que lo sostiene desde un determinado uso. Cuando excavamos en busca de
fundamentos firmes, la roca dura donde se retuerce la pala no es otra cosa que el
conjunto de reglas que efectivamente se utilizan en el mbito de las prcticas en el seno
de una sociedad. De all la insistente resistencia que opone Wittgenstein a la posibilidad
de un lenguaje privado: no hay reglas individuales, el lenguaje slo puede ser entendido
en el entramado de la vida de una sociedad que lo pone en prctica.
El fundamento indubitable que buscaba Descartes como condicin necesaria
para edificar los cimientos de un conocimiento firme se nos aparece como una ilusin
inalcanzable. Se nos aparece ahora teido por los caracteres propios de la condicin
humana: contingente e incierto, susceptible de cambios y mutaciones. La metfora del
lecho del ro que Wittgenstein utiliza en Sobre la certeza resulta especialmente
significativa para ilustrar esta idea: hay en l una parte de roca que est sometida a
alteraciones imperceptibles, y otra parte de arena que la corriente arrastra
incesantemente; desde aqu podemos postular la idea de un fundamento provisorio,
sujeto a pequeas modificaciones que se van sumando hasta convertirlo en algo
diferente, sometido a los avatares del tiempo como la vida misma.
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diferentes y reglas diferentes.25 Esto permite mostrar la diversidad de usos del lenguaje
con los que a diario nos encontramos, sin pretender diluir las diferencias bajo la
apariencia de una forzada unidad. Desde aqu podemos ver que cada juego de lenguaje,
cada forma de vida, posee sus propias reglas de funcionamiento, que encuentran su
justificacin internamente en la medida en que resultan tiles para algn mbito de
accin importante para los seres humanos. De este modo, la ciencia, por ejemplo,
constituye un juego de lenguaje con reglas propias que da cuenta y otorga sentido a
determinadas praxis. Sus reglas no son vlidas ni pueden extrapolarse a otros juegos,
por ejemplo, para la poesa, que da cuenta de otra esfera, irreductible a la anterior, en la
que se revelan otros aspectos del ser humano. Arte, filosofa, ciencia, poltica,
economa, religin, pueden ser pensados como juegos de lenguaje autnomos, cada uno
con sus propias reglas,
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supuestos, que nos ofrezca un paradigma infalible para resolver los conflictos a los que
los diferentes juegos de lenguaje y formas de vida nos enfrentan.
El conflicto se nos aparece as como inevitable en el mundo humano, en el que
permanentemente rivalizan diferentes interpretaciones del mundo, justificadas
seguramente cada una de ellas en un sistema de valores. Una consecuencia que se
desprende inevitablemente de este enfoque es que partimos de la base de que estos
problemas no poseen una solucin definitiva. Se trata de una visin pesimista? No lo
creo as; a mi juicio encontramos aqu una acertada descripcin del mundo que nos toca
vivir, que posee la virtud de no plantear utpicas alternativas de inalcanzable unidad.
Reconocer las diferencias puede ser el primer paso para intentar resolverlas. Este es el
desafo del mundo contemporneo, que nos reta a convivir con concepciones diferentes.
Como sostiene Scavino, el vaco dejado por la desaparicin de las (supuestas) verdades
universales deber ser ocupado por una nueva tica de la convivencia, del respeto al
otro, del diferente, del que vive y piensa distinto.26
Reconocer las diferencias y la dependencia que poseen nuestras valoraciones de
un marco que las legitima y les da sentido no implica necesariamente asumir una
postura relativista. Por sistemas abiertos, los juegos de lenguaje son permeables a la
posibilidad de interaccin: sus fronteras pueden extenderse, se pueden aprender nuevas
reglas y nuevos juegos; una de las consecuencias de esta propuesta es, justamente, la
posibilidad de apertura e intercambio entre visiones diferentes.
A partir del giro lingstico se generan diferentes lneas que buscan desarrollar
nuevas estrategias para la solucin de conflictos sin apelar a la imposicin de
concepciones hegemnicas. Algunas de ellas apuestan a la rescatar una universalidad de
nuevo cuo, como es el caso de Jrguen Habermas, por ejemplo, quien propone una
tica del discurso, en la bsqueda de desarrollar una normatividad universal que no
tendra por qu impedir un pluralismo de formas de vida. Otras, como la de Richard
Rorty, en cambio, apuestan a la aceptacin de la diversidad de interpretaciones sin que
el acuerdo sea una meta a alcanzar necesariamente.
Conclusiones:
La propuesta de Wittgenstein abre una va que nos orienta, como siempre, en
direccin contraria a cualquier tipo de dogmatismo; reconocer el lmite de nuestras
26 Dardo Scavino, La filosofa actual. Pensar sin certezas, Buenos Aires, Paids, 2010.
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1989.
Cruz, Manuel, Del pensar y sus objetos. Sobre filosofa y filosofa
Putnam, Hilary, Las mil caras del realismo, Barcelona, Paids, 1994.
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Scavino, Dardo, La filosofa actual. Pensar sin certezas, Buenos Aires, Paids,
2010.
Tomasini Bassols, Alejandro, Explicando el Tractatus, Buenos Aires, Editorial
Gramma, 2011
Tomasini Bassols, Alejandro, Tpicos wittgensteinianos, Mexico, Editorial
Edere, 2014.
Vattimo, Gianni, Ms all de la interpretacin, Barcelona, Editorial Paidos,
1995.
Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones filosficas, Madrid, Crtica, 1988.
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