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Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre).
Aristteles
Nacimiento
384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia
Fallecimiento
322 a. C.
Calcis, Reino de Macedonia
Nacionalidad
Macedonio
Hijos
Nicmaco
Padres
Nicmaco
Etnia
griegos
1 Biografa
2 Pensamiento
2.1 Metafsica
2.1.4 La sustancia
2.2 Lgica
2.3.1 Virtudes
2.5 Ciencia
2.5.1 Fsica
2.5.2 Astronoma
2.5.3 Biologa
2.5.5 Botnica
2.5.6 Zoologa
2.6 Esttica
2.6.2 La belleza
3 Influencia
5 Obra
o
5.1 Lgica
5.3 Metafsica
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos
Biografa[editar]
Pensamiento[editar]
Metafsica[editar]
Crticas a la teora de las formas de Platn[editar]
Artculo principal: Teora de las formas
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa
un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dilogo tituladoParmnides.
El problema del cambio[editar]
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
mltiple, que se halla en continua y perpetua transformacin.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas
dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos
el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el
otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por
la eternidad y la incorruptibilidad.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles
compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada
caso se dice de un modo distinto:
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de
ellos, a lo mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se
explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad,
de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o
agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en
relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que
adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la
referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado
(en el mbito del lenguaje): referencia a lasalud en el ejemplo utilizado y referencia a
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:
as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un
nico principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay
unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin
la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola
naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues,
evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a
una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la
ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es
primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los
principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia
del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es
identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de
la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo,
del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico
del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36).
Despus, en el libro XII (Lambda) de laMetafsica, Aristteles aboga por la existencia de un
ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este
lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha
entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura
que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el
captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha
llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice
en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el
hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia[editar]
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los
romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se
ha traducido como entidad.10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica
que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de
la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como
la especie y el gnero.11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o
sea que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad
del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal
racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos
como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia
especfica.
Lgica[editar]
Artculo principal: Lgica aristotlica
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas
(dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino
(llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el
silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones,
existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas.
Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura
Segunda figura
Tercera figura
Premisa
Conclusin
de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio. 20Por si fuera poco,
Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de las falacias. En
sus Refutaciones sofsticas identific y clasific trece tipos de falacias,21 entre ellas
la afirmacin del consecuente, la peticin de principio y la conclusin irrelevante.
tica[editar]
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que
consta de diez libros; la tica eudemia,22 que consta de siete libros (tres de los cuales, los
libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y
la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de
bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un
determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).
Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes':
significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes[editar]
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las
virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la
parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la
voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza
apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto
es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes,
el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma(sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por
ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino
que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales
virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es
ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:
Filosofa poltica[editar]
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles
considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto
o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el
seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que
diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que
sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien
comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: 23
Ciencia[editar]
Fsica[editar]
Artculo principal: Fsica aristotlica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin
cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven
naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter
gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las
rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de
los cuerpos celestes, que estn compuestos de ter.
Astronoma[editar]
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos
tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada
elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia
arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo
que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es
susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a
cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms
pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms
ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma
durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo
Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa[editar]
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi
ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento,
resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin
placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre. 26
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio
vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del
cuerpo, y hay tres tipos de alma:
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma,
porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino
que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no
podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive
a la muerte.
Generacin espontnea[editar]
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el
origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic
que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la
tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y
perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro
Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.
Botnica[editar]
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
Zoologa[editar]
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los
estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya
haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega
occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de
la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico delreino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales
sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde
aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
peces
Esttica[editar]
Las artes[editar]
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica;
en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es
la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.27 28 Se considera adems el
primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina,
apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. 27 Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente
basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:27
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el
arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la
armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.
La belleza[editar]
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms
general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos
sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
intelictivo, el odo placer moral.29 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las
siguientes condiciones formales:29
Influencia[editar]
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad
se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. SuMetafsica ser el basamento
filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la
filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los
nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no
en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los
grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin
fuera del Liceo oexotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas
de conferencias, denominadosesotricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo
conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un
poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas,
los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que
explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos
mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en
1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a
menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico).
Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de
las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses,
cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante
dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde
el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda
de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms
problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de
Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media:
su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta
alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a
veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos
de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los
textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son
originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica
muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que
determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos
gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de
Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una
coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha
dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia
durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad
del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los
manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con
algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra
primigenia es una tarea utpica.
Obra[editar]
Artculo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como
el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana deImmanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa
edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.
Lgica[editar]
Artculo principal: rganon
Metafsica[editar]
tica y poltica[editar]
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
Retrica y potica[editar]
Vase tambin[editar]
Aristotelismo
Platn
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)
Lgica aristotlica
Metafsica (Aristteles)
Fsica (Aristteles)
Potica (Aristteles)
Pseudo Aristteles