DILOGO

ENTRE
ADOLFO
SNCHEZ VZQUEZ Y BOLVAR
ECHEVERRA
SOBRE
EL
CARCTER
CRTICO
DEL
DISCURSO
CIENTFICO
COMUNISTA DE KARL MARX
Por Jorge Veraza Urtuzustegui

Hay un tema que es primero entre los que

hubiera sido altamente fructfero que
discutieran y aclararan entre s ASV y BE.
Me refiero al del estatuto del discurso
proletario comunista, a su carcter
ideolgico y cientfico y, sobre todo, a su
carcter crtico. Tres dimensiones que
ambos autores le reconocen a este discurso
pero que conciben y ponderan de diverso
modo. Aunque el tema del discurso crtico no
se aborda en la Filosofa de la Praxis de

Adolfo Snchez Vzquez, se encuentran en

ella las premisas para hacerlo.1 As que la
reflexin de BE completara en este punto el
anlisis de ASV ; por lo que ASV aceptara
perfectamente que el discurso filosfico y
cientfico proletario comunista (el marxismo )
es un discurso crtico, como lo subraya BE; y
an aceptara la exaltacin de esta
caracterstica; la de ser, sobre todo, discurso
crtico.2 Pues meritoriamente es as como BE
desde su llegada a Mxico proveniente de
Alemania- caracteriz la intervencin de
Marx en El Capital, a contracorriente de la
lectura positivista de manual que lo asuma
como economa marxista y con la que, por
entonces, comenz a competir la lectura
neostalinsta propugnada por la escuela de
Althusser, cientificista por antonomasia.
Vemoslos iniciar el dilogo.3
1 Como lo seala atinadamente Diana Fuentes en su "Snchez Vzquez y la esencia
crtica de la filosofa de la praxis "; en Vida y Obra. Homenaje a Adolfo Snchez Vzquez;
Facultad de Filosofa y letras UNAM; Mxico, 2009. Coordinador Ambrosio Velasco
Gmez, p.35 a 50.

2 Bolvar Echeverra; Definicin del Discurso Crtico, en El discurso crtico de

Marx; ERA; Mxico 1986.

1. Es en su comentario de las Tesis ad

Feuerbach de Marx donde BE es ms
cercano a la filosofa de la praxis de ASV; y
en ese comentario seala que el pensar la
revolucin obliga a realizar una revolucin
terica, porque ese pensar debe superar la
matriz dual del pensamiento burgus, esto
es,
al materialismo y al idealismo
burgueses, obligadamente reacios a pensar
la revolucin.4 Superacin que se lleva a
cabo al constituir un materialismo prctico
cuyo objeto terico es la prctica en general
y cuyo objeto especfico es la practica crtico
revolucionaria.
3 Quiz sea de utilidad para el lector el siguiente cuadro: Discurso Cientfico: Expositor de verdades sobre
un campo particular de la realidad y del conocimiento en un orden demostrativo. Mientras que el filosfico lo
es de verdades acerca de la totalidad de la realidad y el conocimiento. Discurso Ideolgico: Productor de
discurso favorable a intereses por ejemplo de clase. En el caso de la burguesa, sera un discurso incoherente
con apariencia de coherente pues contiene verdades que encubren la presencia de falsedades que son
favorables a esta clase y que constituyen el motivo privilegiado de la produccin de ideologa. Discurso
Crtico: Discurso productor de verdades peculiares, pues su presencia denuncia e impugna los intereses de la
burguesa y a su discurso ideolgico; aunque sabe retomar las verdades que la ciencia burguesa alcanza a
producir. De tal suerte, el discurso crtico vela por la coherencia del discurso cientfico y denuncia la
incoherencia y falsedades presentes en el discurso ideolgico dominante. Crtica negativa: Denuncia de las
falsedades e incoherencias de la ideologa dominante reponiendo en su lugar las verdades correspondientes y
su coherencia. Crtica cientfica o positiva:
Evidentemente desarrollando estas verdades generadas por la crtica negativa coherentemente con nuevas
correspondientes , el discurso crtico negativo va ms all del estadio en que se encuentra la ciencia burguesa
y que le es inaccesible a esta , dados sus lmites de clase . Con lo cual la crtica negativa funda y desarrolla
as un discurso crtico positivo: una ciencia superior a la burguesa; una nueva racionalidad ontopraxeolgica,
la nombra J. Zeleny para caracterizar a la correspondiente de El Capital de Marx.

4
Bolvar Echeverra; El discurso crtico de Marx; ERA, Mxico, 1986 (primera edicin)
p.23.

Y es en este contexto que BE seala que

para el comentario de las tesis III y XI especialmente sta en la que la prctica
revolucionaria transformadora es postulada
como tema que transforma superadoramente
a la filosofa y al filsofo -tuvo "en cuenta,
sobre todo, el estudio que de ellas hace
Adolfo Snchez Vzquez " en "su libro
Filosofa de la Praxis"(1967). A este respecto
es de sealarse un matiz interpretativo en el
que ambos autores difieren. La actividad
revolucionaria
"crtico-prctica"
(p.32)
nombrada por Marx al final de la tesis 1 -y
que la once retoma- es entendida por ASV
como actividad revolucionaria prctica y
"terica ", pues como terica asume lo que
Marx nombra crtica (ASV, p126). Mientras
que BE seala a la actividad revolucionaria
como "actividad material o "prcticamente
crtica ", esto es que es una actividad que es
crtica no de un modo terico sino que se
comporta crticamente ya de un modo
prctico (p. 35). Lo que segn yo se explica
del siguiente modo: se trata de una actividad
humana que niega prcticamente ciertos

aspectos de la realidad que con acuerdo a la

verdad son criticables; precisamente en
tanto que afirma en acuerdo a esa misma
verdad otros aspectos que coinciden con ser
afirmativos de la convivencia propiamente
humana recproca o vivida con justicia. Lo
que coincide con ser la forma comunista o
socialista o de "humanidad social" o
socializada, como seala la tesis X.
Es evidente el nfasis en el carcter crtico
del pensamiento de Marx que BE pone;
incluso, sealando que Marx reconoce como
asunto prctico el carcter crtico de dicho
discurso, en correlato y en funcin y aun
tenindolo como fundamento, el carcter
crtico de la prctica revolucionaria. Mientras
que ASV pone el nfasis en el carcter
terico prctico de la prctica revolucionaria.
As lo hace, ciertamente, en la medida en
que identifica crtica con teora. En efecto,
dice ASV: "la verdadera actividad es
revolucionaria, crtico-prctica; es decir,
transformadora, y, por tanto, revolucionaria
pero crtica y prctica a la vez, o sea,
terico-prctica: terica, sin ser mera

contemplacin, ya que es teora que gua la

accin, y prctica, o accin guiada por la
teora. La crtica - la teora, o la verdad que
entraa- no existe al margen de la
praxis."(Filosofa de la praxis, 1967 p. 127).
2. Y es que la muy intensa confrontacin que
ASV despliega en su Filosofa de la Praxis
con Louis Althusser le permite posicionar a la
praxis en el lugar central que le corresponde
pero, a la vez, dialectizar la relacin fundada
por esta entre la ideologa y la ciencia,
cuando
que
Althusser
las
opone
mecnicamente introduciendo el concepto
estructuralista de corte epistemolgico,
forjado por Gastn Bachelard. El caso es
que esta fructfera confrontacin y de la que
ASV sale siempre triunfante y habiendo
cosechado precisin para su teora de la
praxis en Marx, ocupa muy intensamente la
reflexin de ASV en las pginas de su
clebre libro; de suerte que descuida tratar la
dimensin crtica del discurso de Marx.
Llegando al extremo de que en el apndice
titulado "Sobre la Enajenacin ", ASV trata
del fetichismo de la mercanca, el del dinero

y el del capital - que son, precisamente, los

motivos prctico sociales y epistemolgicos
para que el discurso revolucionario deba ser
un discurso crtico que disuelva la cscara
csica de la apariencia de las relaciones
sociales mercantiles; pero ASV para nada
alude a esta importante cuestin. Sino que
salva al concepto de enajenacin de la
acusacin althusseriana de ser ideolgico; y
establece el carcter cientfico del concepto
de fetichismo mercantil etc., como parte del
desarrollo de la teora de la enajenacin
social de Marx. As que todo hara creer que
ASV dio demasiado a Althusser por
ocuparse slo de la oposicin cienciaideologa, sin poder ya ocuparse del carcter
crtico del discurso revolucionario y an
crtico cientfico como es el caso de El
Capital etc.
De hecho, en la ltima edicin (2003)
contrasta la exposicin del "A Modo de
Eplogo: Balance de la Filosofa de la Praxis"
con la exposicin del libro de ASV que este
escrito epiloga: Filosofa de la Praxis (1967);
pues insiste en el carcter crtico del

marxismo y articula este carcter con el

tema de la praxis y del conocimiento, as
como con el del proyecto emancipatorio que
es el marxismo etc. Esto es, en verdad,
aborda monogrficamente un tema que no
haba tocado el libro escrito por ASV; aunque
ciertamente lo involucraba implcita y
esencialmente, el tema de la crtica como
forma discursiva propia del marxismo. Con lo
cual este eplogo llena una laguna
ciertamente incmoda.
3. La permanencia de esta laguna por aos
explica seguramente el que cuando BE
habl en homenaje a ASV en 20095
resaltando la necesidad que el marxismo
experiment de renovacin hacia la dcada
de los 60 del siglo XX ante la detencin y
desfiguracin que viviera al quedar sometido
a las necesidades de "la recomposicin del
Imperio Ruso " que fuera la URSS (p.262) en
cuyo contexto el nombre del marxismo
qued manchado con la sangre de
5
"Adolfo Snchez Vzquez y el otro marxismo "; en Vida y Obra. Homenaje a Adolfo
Snchez Vzquez; Facultad de Filosofa y letras UNAM; Mxico, 2009. Coordinador
Ambrosio Velasco Gmez, p.261 a 266.

"crmenes monstruoso " de Stalin. Y

precisamente ASV asumi a fondo esa tarea
de renovacin, por lo que BE lo reconoce
como propugnador de "un marxismo
diferente" basado no en la materia sino en la
praxis
revolucionaria
y
que
asume
esencialmente el carcter democrtico del
socialismo (p.263). Un marxismo diferente al
que, sin embargo, BE no denomina crtico.
Ni siquiera usa esa palabra tan recurrente en
su lxico en el cuerpo de su ensayo
dedicado a "el otro marxismo " al que
pertenece el de ASV. Una renuencia en el
acto de nominar que no deja de ser
significativa.
Pero profundicemos la cuestin. Pues el
caso es que la forma muy particular en que
BE concibe al discurso crtico no podra ser
aceptada por ASV, toda vez que niega la
posibilidad misma de asumir al marxismo- y
con ms precisin al discurso crtico
comunista de Marx- como una filosofa y, en
especial, como una filosofa de la praxis.
4. He aqu el problema; aunque tambin
para BE la praxis sea categora central del

marxismo. De tal manera que nuestro

dilogo entre ASV y BE sobre el carcter
crtico del discurso comunista cientfico de
Marx est en relacin con otro dilogo entre
ambos al que aqu no podremos sino aludir,
el referente al concepto de praxis- que BE le
crtica a ASV a pregunta expresa de Stephan
Gandler6; pero desafortunadamente este
entrevistador
no
pregunt
en
correspondencia a ASV ni respecto de la
teora de BE ni sobre la idea de este acerca
del concepto de praxis de ASV o el de Marx.
No obstante, en la presentacin del ya
clebre libro de BE, El discurso crtico de
Marx, que hiciera ASV en la feria del libro del
Palacio de Minera en 1987 y a la que
titulara Critica y Marxismo, con la intensin
de defender su idea de filosofa de la praxis,
este cuestiona a BE- a mi modo de ver,
aguda y correctamente- respecto a concebir
al marxismo de manera positiva y unitaria al
contrario de la multiplicidad que ha mostrado
histricamente y en la actualidad: Cabe
6
Stephan Gandler; El marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vsquez y Bolvar
Echeverra; F.C.E; Mxico, 2007.

entonces
preguntar

si
no
hay
identidad[interna del marxismo], cmo puede
haber una sustancia [el marxismo] que
cambia
de
forma?
5. Ms all de la descuidada respuesta de
BE a Gandler- que en otro lugar cabr
comentar- la discusin de BE con Gyorgy
Markus nos orienta en cuanto al posible
posicionamiento de fondo de BE respecto de
la praxis segn la concibe ASV. Pues GM
considera que la contradiccin fundamental
del capitalismo, segn Marx, es la de las
fuerzas productivas (fp) con las relaciones
de produccin (rp), esto es, entre el
contenido y la forma de organizarse el
trabajo en la sociedad; si bien la idea de
trabajo productivo estara siendo dialectizada
por ASV con la de praxis, pues incluye a
dicho trabajo pero no se reduce al mismo;
aun as , tenemos que BE piensa que esa no
es la contradiccin fundamental del
capitalismo para el Marx de El Capital sino
slo para el de la Zur Kritick de 1859. Para
el Marx de El Capital, la contradiccin no

slo es productiva: entre las fp y las rp, sino

productiva
y
consuntiva,
es
una
contradiccin total, reproductiva; es la
contradiccin de la FN de la reproduccin
social y la FVk de la misma. Por lo que la
solucin a dicha contradiccin no sera una
sociedad del trabajo productivo liberado sino
una sociedad plena de despliegue de
capacidades - entre ellas las laborales - y de
goces, entre los que la satisfaccin de las
necesidades de todos los individuos en su
plural
singularidad
se
incluira
vertebralmente.7
6. Para retornar
a nuestro problema
especfico, recordemos que en su Karl Marx,
Karl Korsch (KK) trata acerca del discurso
7
Ciertamente, el consumo y la reproduccin de la sociedad son temas casi ausentes en el libro de ASV y no
trata el muy importante tema de las prcticas humanas de consumo y goce, desde las comidas colectivas y
festivas y las competiciones deportivas hasta las formas de consumo y produccin de placer sexual amatorio
y procreativas en general. Ahora bien, el que los humanos no devoremos o manduquemos sino que nuestro
consumo alimentario- y en acuerdo a este el resto de consumos - sea un evento prctico teleolgico,
simplemente demuestra la centralidad de la categora de praxis para la existencia social e individual humana.
Y si el pensar es una actividad pero no una prctica, segn demuestra brillantemente ASV en su crtica a la
idea de "prctica terica" de Louis Althusser, la escritura de ensayos, cuentos, poemas y libros en general o
las conferencias, mesas redondas y el impartir clases etc., s constituyen prcticas especficas en cuyo
contexto la actividad del pensamiento ocupa un lugar central, no siendo por si sola una prctica; como
tampoco lo es - por las mismas razones de suceder en el mbito inmaterial de la conciencia -la "praxis
divirtete", ironizada por ASV en este contexto crtico; mientras que s lo es la prctica muchas veces
cooperativa del juego - que Plejanov pretendi asumir como origen de la prctica artstica - o de la fiesta y el
carnaval etc., con medios materiales y fines precisos en su ocurrencia, as como con resultados materiales
precisos y an en muchos casos contrafinalsticos, como sucede en otras prcticas , desde el trabajo hasta la
prctica artstica y la revolucionaria.

crtico de Marx precisamente subrayando su

carcter crtico.
KK concibe la crtica de la economa poltica
(CEP) de Marx como una crtica cientfica y
como la nueva ciencia del proletariado, no
como una mera crtica negativa.8 Sin
embargo, en el siguiente captulo (Dos
Fases de la Economa Marxista) KK asume
que el Marx joven es activista mientras que
el maduro es cientfico, en concordancia a lo
que el mismo KK ya haba escrito en su
ensayo de 1931 El Joven Marx filsofo y
activista. Acusa de cierta relativa renuncia
revolucionaria al Marx cientfico para,
finalmente - y esto es lo decisivo para
nuestro anlisis - decir que el desarrollo
cientfico positivo que lleva a cabo Marx en
su crtica cientfica de la economa burguesa,
tanto de su teora como de su realidad,
involucra efectos negativos para la
revolucin. Como si a esta slo le fuera
adecuado el ejercicio de una crtica
8
Vase Karl Korsch; Karl Marx (1936) la parte II Economa Poltica captulos 3 y 4 titulados respectivamente:
Crtica de la Economa poltica; y Crtica Filosfica y Crtica Cientfica.

negativa. Tesis implcita en Korsch, y que es

la que encontraremos explcita en BE. Es
decir, BE simplemente ha desarrollado este
legado de KK acrticamente y que ste basa
en una contraposicin analgica entre un
Marx Jacobino joven y un Marx de la
Convencin viejo. Y en confundir lo positivo
con lo objetivo, natural y fatalista en
contraposicin con el entusiasmo y la
energa
revolucionarias
propiamente
histricas y humanas. Pero tal identificacin
korscheana de lo positivo con tales
categoras lo subcodifican y deforman en
clave burguesa romntica e irracionalista.
BE en correspondencia dice en su
Definicin del Discurso Crtico: que la
sociologa inspirada en Augusto Comte y en
su filosofa denominada por l positiva, es
ciencia "constructiva, respetuosa de lo dado ,
aquiescente con el orden establecido" etc.,
con lo que BE nos entrega la clave de
Korsch para interpretar el concepto de
positivo tan despreciativa y negativamente
como lo hace; y la clave para que el propio
BE huya de eso positivo que es, ms bien,

positivista como Comte; pero nada positiva

sino perfectamente alienada y por ende
prisionera
de
lo
dado.
Mientras que para Marx es forzoso
reconocer el fundamento positivo de la
historia para desplegar exitosamente la
crtica de la economa poltica y la crtica a
Hegel y a Feuerbach - al idealismo y al
anterior materialismo - as como a la
sociedad burguesa realmente existente que
esas teoras refiguran a nivel ideal. Y ese
fundamento positivo de la historia es nada
menos que la comunidad de hombres libres
ligados entre s y con la naturaleza de
manera armnica o metablica adecuada o
no enajenada. Propuesta de los Manuscritos
de 1844 que reaparece precisada en El
Capital como supuesto de la crtica a la
forma valor de las relaciones en las que se
reproduce la sociedad burguesa; supuesto
que Marx pone del lado del valor de uso y
que denomina y tematiza y desglosa como
FN del producto, o del proceso de trabajo y,
en fin, de la reproduccin de la sociedad. Y
al que B E ha dedicado un clebre y

luminoso ensayo titulado: La Forma Natural

de la Reproduccin Social.
Con lo dicho hasta aqu se hace evidente
que El Capital. CEP de Marx inaugura un
discurso crtico cientfico y por tanto positivo
y no slo negativo, segn lo considera ASV y
en parte BE - aunque con renuencia,
observada agudamente por ASV9-, y que ello
es consistente con considerar al marxismo
unitariamente como una nueva prctica de la
filosofa en tanto que es filosofa de la praxis
revolucionaria. Y, en fin, lo que tenemos es
una paradoja, pues la reflexin de ASV
cojeaba de origen de una insuficiente
reflexin acerca del estatuto crtico del
discurso de Marx pero que pudo superar
dicha insuficiencia con base en las premisas
de su misma reflexin sobre este; mientras
que BE, enarbolando una muy potente
consideracin del carcter crtico de dicho
discurso, no alcanz a concebirlo en su
9

especificidad crtico cientfica positiva debido

a que la aludida consideracin obtena parte
de su potencia de cierta unilatelalidad
negativista, desafortunadamente equvoca;
aunque fructfera, si nos quedamos en la
superficie de la cuestin terica y real en
juego. Y es que, en realidad, la crtica
positiva primero es no explcita; mientras que
la crtica negativa es explcita y subrayada;
pero conforme aquella se desarrolla, logra
devenir en crtica positiva explcita cientfica
y bien fundamentada; es decir, desarrolla en
toda su radicalidad su impulso crtico
revolucionario.
Resuelta prima facie la cuestin acerca del
discurso crtico de Marx en el dilogo entre
ASV y BE, cabe comentar el negativismo de
BE al abordar este tema, as como el
carcter negativo y positivo del discurso
crtico
de
Marx.
7. De hecho, los grandes aportes de BE a la
teora de la contradiccin entre la FN de la
reproduccin social y la FV de la misma, as
como a la FN en cuanto, demuestran que
afortunadamente- como investigador de un

tema especfico- supo desarrollar positiva y

cientficamente
al marxismo, aunque al
intentar
cada
vez
formular
epistemolgicamente el carcter general del
discurso de Marx, lo hizo prisionero de una
unilateralidad negativista alimentada en KK
y, luego, muy abonada por la Escuela de
Frankfuhrt, Walter Benjamin, incluido. Y en
primer lugar y en la cspide, por la opera
magna de T.W. Adorno: Dialctica negativa10.
Obra que define la necesidad de que la
crtica sea unilateralmente negativa con base
en un defectuoso diagnstico crtico acerca
de la Ciencia de la Lgica de Hegel, pues la
entiende como una lgica de la identidad
que afirma y confirma a la sociedad
existente; mientras que slo una dialctica
negativa lo subvierte. Olvidando Adorno que
el idealismo hegueliano se identifica con su
nihilismo- segn lo denuncia Marx en sus
Manuscritos de 1844 junto con su falso o
pseudo positivismo11- y que el Ser como
presunto punto de partida de la Lgica,
10

Hegel lo identifica con la Nada, as que la

afirmacin que ese punto de partida
involucrara queda falseada; y olvida,
tambin, Adorno que la dialctica hegeliana
se caracteriza por la absoluta negatividad del
sujeto- lo que le confiere apariencia de
radicalidad; pero que esta absoluta
negatividad del sujeto- como bien denuncia
Istvan Meszaros12 - no es sino la otra cara de
la absoluta mediatizacin de la realidad, de
donde deriva la tendencia conciliadora del
sistema hegueliano con la sociedad
existente.
8. En realidad, el discurso revolucionario es,
de entrada como insiste BE- un discurso
negativo y por ende tericamente
dependiente del discurso afirmativo y
apologtico de la ciencia burguesa. Pero
esto es as slo de entrada y no obstante
11
Karl Marx; Manuscritos de 1844, Tercer Manuscrito, Crtica de la dialctica y de la
filosofa hegueliana en general
12
Istvn Mszros; Social Structure and Forms of Consciousness (The Social
Determination of Method, volume I); Monthly Review Press, New York, 2010.
Reconciliatory Function of Negativity as Self-Trascending Contradiction, Pp. 88-95

que el proletariado produzca toda la riqueza

burguesa, as que la burguesa depende
realmente del trabajo que explota al
proletariado.
Esto supone que en el mpk la produccin de
verdad slo es posible si se niega lo
existente en un aspecto esencial del mismo,
esto es, la injusticia y la explotacin del
trabajo etc., en la que dicho modo de
produccin se basa y que la clase dominante
burguesa tiene inters en eternizar y por
ende en encubrir para protegerlo; es decir en
ocultar y en no ver dicho aspecto esencial.
Por eso desarrolla esta clase una ideologa
encubridora; pero, a la par, necesita de una
ciencia acerca de su propio modo de
produccin, toda vez que es complejo y
cambiante- en modernizacin continua- en
acuerdo al desarrollo continuo de la tcnica
que el capital debe promover a fin de
explotar cada vez ms plusvalor relativo. As
qu la administracin estatal o rectora
general y gobierno de dicho sociedad es
cientfica o racional cuantificante, como
seala
Max
Weber.

Pues ciertamente, la subsuncin real del

proceso de trabajo al capital (srpt/k) posibilita
y obliga a que as sea. Pero la ciencia
econmica, poltica, social y antropolgica
etc., del k se ve coartada en su fin
permanentemente, para decirlo con Freud13;
toda vez que la verdad a la que apunta dicha
ciencia pone en peligro de muerte a la
burguesa; as es que la ciencia moderna
descubre verdades pero no la verdad total o
la verdad como totalidad, la perspectiva de
totalidad le es negada, como dice Georg
Lukacs en HCC14, con base en La Sagrada
Familia de Marx y Engels. Y slo el
proletariado interesado en revelar la verdad
ltima del mpk, es decir, el secreto de su
explotacin y de la ac de k toda que sobre
esta explotacin se levanta, slo el
proletariado en acuerdo a sus intereses de
clase puede acceder a una perspectiva de
totalidad y desarrollar una ciencia plena y
13
El malestar en la cultura( 1930).
14
El Concepto de Cosificacin y la conciencia del Proletariado(1922).

puede llevar a cabo una sublimacin

cognitiva sin coartarla. O en otros trminos,
un desarrollo de la crtica hasta lograr que
devenga en ciencia superior a la burguesa y
ya no dependiente de ella y que revela al
mpk tal cual es y, por eso, lo crtica
radicalmente y afirma el dictum cientfico
crtico
de
la
necesidad
de
su
revolucionamiento
prctico.
Por su resultado final logrado, podemos
entender que no slo al final, el discurso
proletario comunista es crtico cientfico o
positivo sino que desde la base es crtico
positivo o verdadero; pero que para
desarrollarse desde el sentido comn debe,
primero, depender de los conocimientos
cientficos
y
filosficos
desarrollados
previamente por la burguesa y negarlos en
lo que tienen de ideolgicos o encubridores
de la verdad fundamental en toda su
articulacin- tal y como El capital la expone y
demuestra- una verdad imposible de resistir
para dicha clase social; todo lo cual ofrece la
apariencia muy consistente de que el
discurso crtico comunista slo puede ser

negativo; es decir, que slo puede ser crtico

y dependiente siempre del discurso
afirmativo y apologtico de la burguesa.
Pero ciertamente la coherencia y verdad que
por propio inters de clase y sexual
sublimada- esto es en tanto la verdad
constituye una sublimacin de la libido
sexual- imbuye al proletariado desde un
primer momento en la escena social e
histrica; as que la verdad y la coherencia
son los factores constantes de su
independencia y soberana discursiva, de su
superioridad cognitiva emocional y sexual o
de personalidad respecto de la burguesa.
Sin embargo, esto que est inscrito en su ser
de clase se encuentra fuertemente
encadenado y es el propio proletariado el
que en el curso de su lucha se libera de
cadenas parcialmente; para, luego, pasar a
liberar plenamente su discurso antes de
poder liberarse plenamente en un plano
prctico, pues dicho conocimiento cientfico
crtico pleno es condicin de posibilidad de
su
liberacin
clasista
e
histrica.
Ahora bien, el que la burguesa viva

represin sexual y deba sublimar su libido,

por ejemplo, cognitivamente y a ello la
impulse la srpt/k pero, a la vez, deba reprimir
esta sublimacin, involucra dos fuerzas
contrapuestas que deforman la personalidad
burguesa de continuo en todas sus
versiones o ethe, como denomina BE los
comportamientos bsicos que germinan en
la modernidad capitalista. Tratndose de
una degradacin personal que encuentra
vas de escape sublimado en la filosofa y en
el arte o la religin, as como en la renuncia
a la verdad cientfica o vas de
desublimacin represiva- para decirlo con H.
Marcuse15- consumista y de violencia y
sexualidad; pero, finalmente, acumulando
cada vez mayores dosis de sado
masoquismo, siempre renuncia a la verdad.
Tendencia que se abri paso cada vez de
modo ms amplio masivo y omnilateral bajo
la forma de la decadencia ideolgica de la
burguesa denunciada por Marx y tematizada

15
Eros y civilizacin ( 1957).

por Lukcs16 y, luego, investigada por l en la

historia de la filosofa bajo el ttulo de El
asalto a la razn. Obra en la que analiza el
creciente irracionalismo filosfico y cientfico
social; y a la que TWA y M Horkheimer
complementan con su Dialctia del
Iluminismo y con su Crtica de la razn
instrumental. El sado masoquismo galopante
de la poca actual tanto a nivel individual y
social como a nivel del comportamiento
gubernamental y presidencial de Bush a
Obama y de Carlos Salinas de Gortari a EPN
pasando por Fox y Fecal, es prueba de la
aludida tendencia doblemente represiva de
la condicin moderno capitalista de represin
sexual y de represin de la verdad y de la
represin de la sublimacin en general.
9. En el poco espacio que nos queda,
vayamos a la raz del problema involucrado
en el dilogo entre ASV y BE.
Karl Marx, luego de plasmar sus ideas de
crtica de la economa poltica y de crtica
16

filosfica a Hegel y Feuebach, as como de

crtica poltica, social y cultural contra los
socialistas de entonces y contra la vida
cotidiana capitalista realmente existente en
el cuerpo principal de sus tres manuscritos
de 1844, escribe el prlogo del libro que con
base en dichos manuscritos quiere escribir:
Para la crtica de la economa nacional (Zur
Kritick der National konomie) y aun inicia la
redaccin del primer captulo, al que titula:
El Dinero, pues piensa que este debe ser el
punto de partida para criticar integralmente a
la sociedad burguesa. As que teniendo
estos materiales de los as llamados
Manuscritos de 1844 ante s- y a los que
ASV dedicara hondas reflexiones- y ya
iniciada en forma la redaccin del libro
programado, pudo dedicarse a establecer los
lineamientos
epistemolgicos
y
metodolgicos de la nueva crtica cientfica
que sabe estar inaugurando; pues esta labor
le facilitar la redaccin del resto del libro.
Expone dichas conclusiones metodolgicas
y epistemolgicas en el captulo 4 de La
Sagrada Familia o crtica de la crtica crtica.

Contra Bruno Bauer y consortes. Ttulo de la

stira de la falsa crtica social idealista de
raigambre hegueliana envista de establecer
los lineamientos de la autntica crtica
revolucionaria y cientfica de la sociedad
burguesa, la crtica positiva o real
concordante con el humanismo real; as
nombrado por Marx y Engels para
diferenciarlo del abstracto humanismo
feuerbachiano.
Marx sustenta en la situacin de vida del
proletariado y de la burguesa el tipo de
pensamiento que les corresponde a cada
uno,
fundando
una
epistemologa
socialmente determinada. La enajenacin la
vive el proletariado como negacin de su
vida- lo que es coherente-; mientras que la
burguesa como su afirmacin- lo que es un
despropsito-, as que se resistir a la
verdad sobre tal situacin, mientras que el
proletariado la querr descubrir para
emanciparse. Cito un luminoso pasaje de La
Sagrada Familia o stira de la falsa crtica
social, en el momento en que expone las

races
de
la
revolucionaria:

crtica

social

recta,

La clase poseedora y la clase del

proletariado
representan
la
misma
autoenajenacin humana. Pero la primera
clase se siente bien y se afirma y confirma
en esta autoenajenacin, sabe que la
enajenacin es su propio poder y posee en
l la apariencia de una existencia humana;
la segunda, en cambio, se siente destruida
en la enajenacin, ve en ella su impotencia y
la realidad de una existencia inhumana. Es,
para decirlo con palabras de Hegel, en la
reprobacin, la sublevacin [y por ende la
crtica negadora] contra la reprobacin, una
sublevacin a que se ve empujada
necesariamente por la contradiccin entre su
naturaleza humana [positiva y existente] y
su situacin de vida [enajenada y existente],
que es la negacin franca y abierta, resuelta
y amplia de esta naturaleza [bsica] misma.
Y todava Marx precisa:
Dentro de esta anttesis, el propietario
privado es, por tanto la parte conservadora y

el proletariado la parte destructiva. De aquel,

parte la accin del mantenimiento de la
anttesis, de ste la accin de su
destruccin.
El capital es, pues, negativo por esencia o
enajenado. Mientras el proletariado es
positivo por esencia; pero se ve negado y
tiene que negar a su vez lo que lo niega. Por
eso es que llega a la crtica como negacin
de negacin y en tercer lugar. Pero en la
inteligencia de que esa negacin de
negacin parte de una positividad bsica que
es la que el rgimen burgus niega de inicio.
De ah que su crtica inicie siendo negativa,
dependiente del orden discursivo burgus
pero se desarrolla hasta ser un discurso
positivo independiente que se levanta sobre
sus propios pies para criticar conforme
explica cientficamente a la sociedad
burguesa, pues obtiene esta coherencia y
potencia de la bsica condicin positiva de
existencia humana productiva y consuntiva
del proletariado y en metabolismo constante
con la naturaleza.

Es cierto que la propiedad privada empuja

por s misma, en su movimiento econmico,
a su propia disolucin, pero slo por medio
de un desarrollo independiente de ella,
inconsciente, contrario a su voluntad,
condicionado por la naturaleza misma de la
cosa; slo en cuanto engendra al
proletariado como proletariado, a la miseria
consciente de su miseria espiritual y fsica,
consciente de su deshumanizacin y, por
tanto, como deshumanizacin que se supera
a s misma. El proletariado [ya que depende
de ella para existir, del salario que le
paga]ejecuta la sentencia que la propiedad
privada pronuncia sobre si misma al crear al
proletariado, del mismo modo que ejecuta la
sentencia que el trabajo asalariado
pronuncia sobre s mismo, al engendrar
[este productiva y positivamente] la riqueza
ajena y la miseria propia. Al vencer el
proletariado, no se convierte con ello, en
modo alguno, en el lado absoluto de la
sociedad [sino que transforma la sociedad],
pues slo vence destruyndose a s mismo y
a su parte contraria [se niega como

proletario y niega al capital que lo convierte

en proletario]. Y, entonces, habrn
desaparecido tanto el proletariado como su
anttesis
condicionante,
la
propiedad
privada.
De
modo que la enrgica negacin
revolucionaria da pie a la existencia positiva
plena; y correspondientemente, la crtica
negativa da pie a la crtica positiva.
He aqu como se fundamenta en el proceso
histrico
de
liberacin
clasista
del
proletariado el humanismo real que
caracteriza su accin revolucionaria tanto
con base en su premisial existencia como
con base en el resultado o meta alcanzada:
la efectiva abolicin de las clases sociales. Y
en acuerdo a la realidad (humana, valga la
redundancia) de dicho humanismo es que la
crtica revolucionaria es positiva; pero
construye esta positividad con base en la
crtica negativa y clasista que caracteriza a
su existencia abstracta y enajenada dentro
de
la
sociedad
burguesa.
10. As las cosas, echamos de ver que
procediendo como lo hace Karl Korsch, este

se hizo un truco al asumir el discurso crtico

cientfico de KM como positivo pero
asumiendo como enajenacin (o negacin)
esa cientificidad o positividad desarrollada
del discurso. Pues segn KK, el joven Marx
es revolucionario y filsofo mientras que el
Marx maduro es cientfico y, por eso,
degradado, sofrenado en su crtica.
Pero asimismo notamos que Georg Lukcs
no se hizo ese truco; porque para concebir el
discurso cientfico crtico del Marx de El
Capital, parte de La Sagrada Familia, ese
texto juvenil de Marx, para entender la doble
enajenacin capitalista- la del obrero y la del
burgus- y la posibilidad del discurso crtico
cientfico del proletariado. Efectivamente, el
Joven Marx fundamenta el discurso crtico
cientfico del de madurez y lo denomina
crtica positiva, en correspondencia con el
que llama humanismo real y positivo17
enarbolado clasista y revolucionariamente
por el proletariado. Pues en todo momento
de la lucha al hacer justicia como al combatir
17

la injusticia, el proletariado le hace valer a la

burguesa la plenitud humana (ese
fundamento positivo) que ella o recorta o
niega francamente cuando no la trastoca. Tal
y como le hace valer los derechos de cada
clase- correspondientes y recprocamente
negativos- que de continuo la burguesa, que
los ha impuesto, transgrede. La crtica
negativa es relativa a esta lucha parcial;
mientras que la crtica positiva a la lucha
estratgica que va a fondo y a la raz. Segn
vemos, BE del marxismo occidental sigui
en este punto la bifurcacin korscheana;
mientras ASV la lukacsiana.
11. Todava reconozcamos otra disyuntiva
que tuvieron que asumir ambos autores;
pues se debe a Herbert Marcuse un clebre
ensayo de 1938 en el que reflexiona la
relacin entre Filosofa y Teora Crtica 18; y,
ciertamente, BE en su Presentacin al
Discurso crtico de Marx retoma de cerca
este escrito, precisamente, a partir de su
centro: la barbarie del siglo XX y su relacin
18
En Herbert Marcuse; Cultura y sociedad; Sur; Buenos Aires, 1970; pp.79a96.

con la filosofa y la teora crtica, alias del

marxismo en su texto. Aunque
para
Marcuse a fines de los treinta del siglo XX, la
filosofa es un reservorio de verdades que
estaran aun por ser realizadas y que la
sociedad burguesa niega u obstaculiza y, por
eso, la teora crtica las retoma, esta no es,
de suyo, filosofa; toda vez que se interesa
por la transformacin de la sociedad. HM no
conoce la filosofa de la praxis, una filosofa
no contemplativa, pues ASV la postul y
conform en 1967. Sin embargo, BE
conocedor
atento
del
referido
posicionamiento
de
HM,
ya
poda
pronunciarse explcitamente de modo
favorable a la filosofa de la praxis; y,
precisamente, ante la barbarie del siglo XX
que constituye el punto de arranque en su
referida
Presentacin firmada en 1984
(Orwell como teln de fondo); pero no lo
hace. Notoriamente prisionero de la reflexin
pre filosofa de la praxis de HM. As que- al
igual que Marcuse- slo concibe la filosofa
como ejercicio contemplativo. Mientras que
ASV ha interpretado las Tesis ad Feuerbach

de Marx en el sentido de que se trata de

superar la filosofa contemplativa tanto
idealista como materialista; pero que no se
trata de abolir la filosofa en cuanto tal sino
transformndola en una filosofa de la
praxis.19 Y retoma el sealamiento de Marx
de 1843 de que se trata de superar la
filosofa pero a travs de realizarla; y que el
camino de la realizacin de sus verdades
coincide con ser el de su desarrollo como
filosofa. Lo que slo es concebible como
filosofa de la praxis.20 Cuya tematizacin en
positivo de las diversas formas de praxis y
de esta como concepto general- tal y como
ASV la lleva acabo- es correspondiente con
la que anhela BE acerca del valor de uso y
de la forma natural de la reproduccin social
como un todo; y en parte realiza en su teora
del cudruple ethos de la modernidad
capitalista. Tematizaciones en positivo no
pertinentes en una versin unilateralmente
19
Adolfo Snchez Vsquez; Op. Cit.
20
Ibid.

negativa
del
discurso
crtico;
pero
perfectamente posibles como parte de un
discurso crtico cientfico como el que Marx
desarrollara,
cuya
negatividad
inicial
encuentra en su desarrollo la coherencia
necesaria para plantarse sobre sus propios
pies positivamente, al lograr explicar en su
esencia al modo de produccin capitalista
denunciando las contradicciones que lo
constituyen y revelando la necesidad de la
revolucin proletaria inscrita en el desarrollo
de dichas contradicciones estructurales.
--------------------------Al final de nuestro ejercicio de dilogo, no
slo cosechamos los resultados positivos
recin expuestos sino dos urgencias por
satisfacer; la primera, explorar crticamente y
de modo puntual la formulacin de BE
acerca del discurso crtico y en sus propios
trminos y, segundo, hacer lo propio
respecto de ASV. Pues aunque de l
pudimos entrever mejor su planteamiento, es
sobre todo lo que ambos comparten lo que

qued aclarado en lo que antecede; es decir,

la consistencia necesariamente crtica del
discurso comunista revolucionario, el de
Marx en particular; su ser no slo crtico
negativo (BE y ASV) sino, tambin, crtico
positivo (ASV). Pero no agotamos la
argumentacin de cada uno para concebir
dichos discursos tal como los conciben; en
especial, cmo es que BE asume el carcter
cientfico del discurso de Marx; esto es, su
carcter positivo desarrollado al mximo,
pero resistindose a considerarlo crtico
positivo y por tanto independiente. De hecho,
lo ve siempre dependiente del burgus; y
como ilusin la pretensin de que sea un
discurso alternativo o independiente; de
suerte que BE registra ilusiones fallidas de
diversa figura, como el Dia-Mat stalineano y
el cientficismo altusseriano; pero, tambin,
como el Prolet Cult bogdanoviano, figuras a
las que crtica muy atinadamente; o la CRD
sartreana y la filosofa de la praxis de ASV,
respecto de las que hemos visto que el
argumento de BE no se sostiene si lo
contrastamos con el discurso de Marx; pero,

como digo, no hemos agotado el examen de

las razones de BE para resistirse a asumir la
crtica positiva de Marx ni cmo es que ASV
la entiende en conexin con la crtica
negativa.
Todo sucede en la intervencin de BE como
si para criticar el cientificismo stalineano y el
ultra
cientificismo
neostalineano
de
Althusser, debiera esgrimir la crtica negativa
- lo que es atinado - y para nada reconocer
la crtica positiva de Marx por temor a que de
ah se agarren sus criticados para
afianzarse.21 De ah la unilateralidad
negativista de BE; incluso al reconocer el
carcter cientfico del discurso de Marx. Lo
que resulta en una ambigedad; pues se
afana en desarrollar la crtica negativa y en
nombrarla; pero no deja de, l mismo,
aportar investigaciones cientfico positivas
como la de su teora del cudruple ethos de
la modernidad capitalista o pedir que se
desarrolle una tematizacin en positivo de la
forma natural de la reproduccin social, toda
21
Cfr. BE, Definicin del Discurso Crtico; op. Cit.

vez que Marx no la hizo sino slo perfil el

valor de uso en contraste del sometimiento
que este sufre por la forma valor capitalista
etc.