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DENUEVO
ELPENSAMIENTOESPOSIBLE
DevenirnmadaconGillesDeleuze
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Coleccin

DossiersFilosofaContempornea

AsociacindeInvestigacionesFilosficas
MedellnColombia
Diciembrede2005


Ilustracinportada:
IlustracindellibrodeJacquelineDuheme,
Loiseauphilosophique
Disponibleen www.webdeleuze.com

Diseo,edicinycorreccin:
CarlosEnriqueRestrepoBermdez
CamiloErnestoMejaJimnez

Editor
AsociacindeInvestigacionesFilosficas
asoheterodoxa2@yahoo.com

Euphorion
www.revistaeuphorion.org
revistaeuphorion@gmail.com
ApartadoAreo49050
MedellnColombia

Realizadoencolaboracinconlarevista
SCautoNo.24,juniode2005

SCauto
Revistadefilosofa,cienciayarte
Email:fundacioncomunidad@yahoo.com

DENUEVOELPENSAMIENTOESPOSIBLE
DevenirnmadaconGillesDeleuze

CONTENIDO

Presentacin

DossierDeleuze
CausasyRazonesdelasIslasDesiertas
Gilles Deleuze

11

ControlyDevenir

Entrevista de Gilles Deleuze con Toni Negri

17

LaSociedadMundialdeControl
Michael Hardt

25

CrearunMundo,CreerenelMundo

39
Carlos Enrique Restrepo Ernesto Hernndez B.
Geoaisthesis.TrazadodeunaEstticaBruta
Germn Guarn Jurado

53

Terrorismo
ElEspritudelTerrorismo
Jean Baudrillard

67

Colaboradores

81

PRESENTACIN

El terrorista es la obra de arte de la insurreccin.


Surgido en el momento mismo de la coronacin del poder
unitario, focalizado y total, opera una devastacin ante la
que sucumben los dispositivos maqunicos que sustentan
el ejercicio de la dominacin. Su accin es una contraefectuacin por la cual se le restituye al poder su carcter
de microfsica (el poder est en todas partes y viene de
todas partes, deca Foucault); ella vale como una potencia
de inversin que pone a su servicio los medios mismos
que le ha provisto el poder opresor, vale decir, el
capitalismo mundial integrado, para la fundacin de una
nueva forma de soberana individual que est ms all de
la simple ideologa.
El devenir-terrorista del filsofo, por su parte, equivale
a un contra-agenciamiento del modo en que ese poder
unitario se ha filtrado en los discursos. El filsofoterrorista libra su propia guerra, no en el terreno de la
macropoltica, sino de la poltica subyacente a la relacin
poder-saber y de los procesos de subjetivacin inherentes
a la produccin de discurso. Se trata de efectuar formas de
resistencia que valgan como acontecimientos de palabra
en el juego-guerra de las enunciaciones. Slo librando esta
guerra discreta, slo mediante el ejercicio de una suerte de
terrorismo filosfico, resuena el grito deleuziano: De
nuevo el pensamiento es posible. Devenir guerrero
minoritario en el pensamiento, devenir nomdico e
imperceptible que tiene lugar bajo la impronta histrica y
filosfica del acontecimiento.

Estenmeroestdedicadoalamemoriade
EdgarGaravito

DOSSIERDELEUZE

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Asociacin de Investigaciones Filosficas
Diciembre de 2005
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CAUSAS Y RAZONES DE LAS ISLAS


DESIERTAS *
Gilles Deleuze
Los gegrafos dicen que hay dos clases de islas. Se trata de una
valiosa indicacin para la imaginacin porque sta encuentra en ella
una confirmacin de lo que, por otra parte, ya saba. Este no es el
nico caso en el que la ciencia hace la mitologa ms material, y la
mitologa hace la ciencia ms animada. Las islas continentales son
islas accidentales, islas derivadas: separadas de un continente, nacidas
de una desarticulacin, de una erosin, de una fractura, sobreviven al
hundimiento de lo que las retena. Las islas ocenicas son islas
originarias, esenciales: unas veces estn constituidas de corales,
presentndonos un verdadero organismo; otras veces surgen de
erupciones submarinas, trayendo al aire libre un movimiento de las
profundidades; algunas emergen lentamente, otras en cambio
desaparecen y vuelven a aparecer, no hay tiempo de anexarlas. Estas
dos clases de islas, originarias y continentales, atestiguan una
profunda oposicin entre el ocano y la tierra. Unas nos recuerdan que
el mar est sobre la tierra, aprovechando el menor hundimiento de las
estructuras ms elevadas; otras nos recuerdan que la tierra an est
all, bajo el mar, reuniendo sus fuerzas para romper la superficie.
Reconozcamos que los elementos se aborrecen en general, tienen
horror los unos de los otros. No hay en esto nada tranquilizador. Por
eso, que una isla est desierta debe parecernos filosficamente normal.
El hombre no puede vivir bien y seguro ms que suponiendo
concluido (o al menos dominado) el combate viviente entre la tierra y
el agua. Estos dos elementos, l quiere llamarlos padre y madre,
distribuyendo los sexos al capricho de su ensoacin. Debe
mediopersuadirse de que no existe combate de esta clase, y
medioprocurar que no exista ms. La existencia de las islas es, de una
u otra manera, la negacin de tal punto de vista, de tal esfuerzo y de
tal conviccin. Nunca dejar de asombrarnos que Inglaterra est
poblada; el hombre no puede vivir en una isla ms que olvidando lo
que ella representa. Las islas estn antes que el hombre, y despus.
Pero todo lo que la geografa nos deca sobre estas dos clases de
islas, la imaginacin ya lo saba por su propia cuenta y de otra manera.
*

Texto manuscrito de los aos 50, inicialmente destinado a un nmero


especial consagrado a las islas desiertas por la revista Nouveau Fmina. Este
texto nunca fue publicado. Figura en la bibliografa esbozada por Deleuze en
1989 bajo la rbrica Diferencia y Repeticin [N. del E.]. Gilles Deleuze.
Lle dserte et autres textes. (Textes et entretiens 1953-1974). dition
prpare par David Lapoujade. Pars. Les ditions de Minuit, Collection
Paradoxe, 2002, 416p., pp. 11-17.

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De nuevo el pensamiento es posible

El impulso del hombre que lo atrae hacia las islas repite el doble
movimiento que produce las islas en s mismas. Soar con islas, con
angustia o alegra poco importa, es soar que uno se separa, que se
est ya separado, lejos de los continentes, que se est solo y perdido, o
bien es soar que se vuelve a empezar de cero, que se re-crea
[recre] 1 , que se recomienza. Hay islas derivadas, pero la isla es
tambin aquello hacia lo que se deriva, y hay islas originarias, pero la
isla es tambin el origen, el origen radical y absoluto. Separacin y recreacin [recration] sin duda no se excluyen: hay que ocuparse
cuando se est separado, as como vale ms separarse cuando se
quiere re-crear, pero una de las dos tendencias domina siempre. As, el
movimiento de la imaginacin de las islas repite el movimiento de su
produccin, pero no tiene el mismo objeto. Es el mismo movimiento,
pero no el mismo mvil. Ya no es la isla la que se separa del
continente, es el hombre quien se encuentra separado del mundo al
estar en la isla. Ya no es la isla la que se crea desde el fondo de la
tierra a travs de las aguas, es el hombre quien re-crea el mundo a
partir de la isla y sobre las aguas. El hombre, pues, repite por su
cuenta ambos movimientos de la isla, y puede asumirlos en una isla
que carezca justamente de este movimiento: se puede derivar hacia
una isla sin embargo original, y crear en una isla solamente derivada.
Bien vista la cuestin, he aqu una nueva razn por la cual toda isla es
y permanece tericamente desierta.
Para que una isla deje de estar desierta, en efecto, no basta con que
est habitada. Si bien es cierto que el movimiento del hombre hacia y
en la isla repite el movimiento de la isla antes de los hombres, si bien
los hombres pueden ocuparla, ella sigue estando desierta, ms desierta
an, por ms que ellos estn suficientemente es decir,
absolutamente separados, por ms que sean suficientemente es
decir, absolutamente creadores. Sin duda, esto no es nunca realmente
as, si bien el nufrago se aproxima a tal condicin. Pero para que sea
as, no hay sino que llevar a la imaginacin el movimiento que
conduce al hombre hacia la isla. Slo en apariencia tal movimiento
viene a romper el desierto de la isla; en verdad repite y prolonga el
impulso que la produca como isla desierta; lejos de comprometerlo,
lo lleva a su perfeccin, a su cima. Bajo ciertas condiciones que lo
atan al movimiento mismo de las cosas, el hombre no rompe el
desierto, lo sacraliza. Los hombres que llegan a la isla la ocupan
realmente y la pueblan; pero en verdad, si estuvieran suficientemente
separados, si fueran suficientemente creadores, solamente le daran a
la isla una imagen dinmica de s misma, una conciencia del
movimiento que la ha producido, al punto que, a travs del hombre, la
1

He traducido el verbo francs recrer y el sustantivo recration


respectivamente por re-crear y re-creacin. El sentido de estas
expresiones es volver a crear, crear de nuevo, que hay que diferenciar del
verbo rcrer (recrear) [N. del T.].

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isla tomara finalmente conciencia de s como desierta y sin hombres.


La isla sera solamente el sueo del hombre, y el hombre la pura
conciencia de la isla. Para esto, una vez ms, una sola condicin: sera
necesario que el hombre restableciera el movimiento que lo conduce a
la isla, movimiento que prolonga y repite el impulso que la produca.
Entonces la geografa sera una con lo imaginario. Tanto que para la
pregunta favorita de los antiguos exploradores: qu seres existen en
la isla desierta?, la nica respuesta sera que el hombre ya existe en
ella, pero un hombre poco comn, un hombre absolutamente separado,
absolutamente creador: en una palabra, una Idea de hombre, un
prototipo, un hombre que sera casi un dios, una mujer que sera una
diosa, un gran Amnsico, un Artista puro, conciencia de la Tierra y
del Ocano, un enorme cicln, una bella hechicera, una estatua de la
Isla de Pascua. He aqu al hombre que se precede a s mismo. Tal
criatura en la isla desierta sera la isla desierta misma en tanto se
imagina y se refleja en su movimiento primero. Conciencia de la tierra
y del ocano, tal es la isla desierta, lista para recomenzar el mundo.
Pero puesto que los hombres por ms que quieran no son idnticos al
movimiento que los arrastra hacia la isla, puesto que no se unen al
impulso que la produce, encuentran siempre la isla desde fuera, y de
hecho, su presencia contrara al desierto. La unidad de la isla desierta
y de su habitante no es pues real, sino imaginaria, como la idea de ver
tras el teln cuando uno no est detrs. Por lo dems, es dudoso que la
imaginacin individual pueda por s misma elevarse hasta esta
admirable identidad; veremos que es precisa la imaginacin colectiva
en lo que sta tiene de ms profundo, en los ritos y las mitologas.
En los hechos mismos se hallar la confirmacin al menos
negativa de todo esto, si se piensa en lo que una isla desierta es
realmente, geogrficamente. La isla, y con mayor razn la isla
desierta, son nociones extremadamente pobres o dbiles desde el
punto de vista de la geografa; no tienen ms que un dbil tenor
cientfico. Esto en su honor. No hay ninguna unidad objetiva en el
conjunto de las islas. Menos an en las islas desiertas. Probablemente
la isla desierta puede tener un suelo extremadamente pobre. En cuanto
desierta, puede ser un desierto, pero no necesariamente. Si el
verdadero desierto est inhabitado, es en la medida en que no presenta
las condiciones de derecho que haran posible la vida, vida vegetal,
animal o humana. Por el contrario, que la isla desierta est inhabitada
sigue siendo un hecho que depende slo de las circunstancias, es
decir, de los alrededores. La isla es lo que el mar rodea, y ste lo que
la limita; es como un huevo. Huevo del mar, ella est rodeada. Todo
sucede como si la isla hubiera puesto su desierto alrededor de s, fuera
de s. Lo que est desierto, tal es el ocano que la rodea. Es en virtud
de las circunstancias, por razones diferentes al principio del cual ella
depende, que los navos pasan a lo lejos y no se detienen. Est
abandonada [dserte], pero no es un desierto [dsert]. De manera que
en s misma puede contener los ms vivos recursos, la fauna ms gil,

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De nuevo el pensamiento es posible

la flora ms colorida, los alimentos ms asombrosos, los salvajes ms


vivaces, y el nufrago como su ms precioso fruto, en fin, por un
instante, el barco que viene a buscarlo; y an con todo ello, no es
menos la isla desierta. Para modificar esta situacin sera necesario
operar una redistribucin general de los continentes, del estado de los
mares, de las lneas de navegacin.
Es decir, una vez ms, que la esencia de la isla desierta es
imaginaria y no real, mitolgica y no geogrfica. En consecuencia, su
destino est sometido a las condiciones humanas que hacen posible
una mitologa. La mitologa no nace de una simple voluntad, y los
pueblos muy pronto dejan de comprender sus mitos. Es en ese
momento que comienza la literatura. La literatura es el intento de
interpretar muy ingeniosamente los mitos que ya no se comprenden,
en el momento en que ya no se los comprende porque ya no se sabe
soarlos ni reproducirlos. La literatura es la contienda [le concours] 2
de los contrasentidos que la conciencia opera natural y necesariamente
sobre los temas del inconsciente; como toda contienda, ella tiene su
precio. Sera necesario mostrar cmo en este sentido la mitologa
colapsa y muere en dos novelas clsicas de la isla desierta, Robinson y
Suzanne. Suzanne et le Pacifique 3 pone el acento sobre el aspecto
separado de las islas, sobre la separacin de la joven que se encuentra
en ella; Robinson pone el acento sobre el otro aspecto, el de la
creacin, el del recomienzo. Es cierto que, en estos dos casos, la
manera en la cual la mitologa colapsa es muy diferente. Con la
Suzanne de Giraudoux la mitologa sufre la ms bella muerte, la ms
graciosa. Con Robinson, la ms pesada. Difcilmente uno imagina una
novela ms aburrida, es una tristeza ver todava a los nios leerla. La
visin del mundo de Robinson reside exclusivamente en la propiedad,
nunca se ha visto un propietario tan moralizante. La re-creacin mtica
del mundo a partir de la isla desierta es sustituida por la
recomposicin de la vida cotidiana burguesa a partir de un capital.
Todo es sacado del barco, nada es inventado, todo es penosamente
llevado y aplicado a la isla. El tiempo no es sino el tiempo necesario al
capital para producir un beneficio al concluir un trabajo. Y la funcin
providencial de Dios es la de garantizar la renta. Dios reconoce a los
suyos, la gente honesta, porque tienen bellas propiedades, a los malos
porque tienen malas propiedades, mal conservadas. El compaero de
Robinson no es Eva, sino Viernes, dcil al trabajo, feliz de ser
esclavo, hastiado demasiado pronto de la antropofagia. Todo lector
sensato soara con verlo comerse finalmente a Robinson. Esta novela
representa la mejor ilustracin de la tesis que afirma el vnculo del
2

Traduzco le concours por la contienda, pero tambin puede ser la


concurrencia; slo que esta palabra pierde cierto matiz disputativo [N. del
T.].
3
J. Giraudoux, Suzanne et le Pacifique, Pars, Grasset, 1922; reeditada en
uvres romanesques compltes, Vol. I, Pars, Gallimard, Collection
Bibliotque de la Plyade, 1990.

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capitalismo y el protestantismo. Robinson Cruso desarrolla el


colapso y la muerte de la mitologa en el puritanismo. Todo cambia
con Suzanne. Con ella la isla desierta es un conservatorio de objetos
ya fabricados, de objetos lujosos. La isla contiene en s
inmediatamente lo que la civilizacin ha tardado siglos en producir, en
perfeccionar, en madurar. Pero tambin con Suzanne la mitologa
muere, ciertamente de manera parisina. Suzanne no tiene nada por recrear, la isla desierta le da el doble de todos los objetos de la ciudad,
de todas las vitrinas de los almacenes, doble inconsistente separado de
lo real puesto que no alcanza la solidez que los objetos toman
ordinariamente en las relaciones humanas en el seno de las ventas y de
las compras, de los intercambios y de los regalos. Es una muchacha
insulsa; su compaero no es Adn, son ms bien jvenes cadveres, y
cuando reencuentre a los hombres vivos, los amar con un amor
uniforme, a la manera de los curas, como si el amor fuera el umbral
mnimo de su percepcin.
Se trata de reencontrar la vida mitolgica de la isla desierta. Sin
embargo, en el colapso mismo, Robinson nos da una indicacin:
necesitaba ante todo un capital. En cuanto a Suzanne, ella estaba de
antemano separada. Y ni el uno ni la otra podan finalmente ser el
elemento de una pareja. Es preciso restituir estas tres indicaciones a su
pureza mitolgica, y volver al movimiento de la imaginacin que hace
de la isla desierta un modelo, un prototipo del alma colectiva. Ante
todo es cierto que, a partir de la isla desierta, no se opera la creacin
misma sino la re-creacin, no el comienzo sino el recomienzo. Ella es
el origen, pero el origen segundo. A partir de ella todo recomienza. La
isla es el mnimo necesario para este recomienzo, el material
sobreviviente del primer origen, el ncleo o el huevo irradiante que
debe bastar para re-producirlo todo. Esto supone, evidentemente, que
la formacin del mundo tenga lugar en dos tiempos, en dos niveles,
nacimiento y renacimiento, que el segundo sea tan necesario y
esencial como el primero, es decir, que el primero est necesariamente
comprometido, nacido para un reinicio y ya re-negado en una
catstrofe. No hay un segundo nacimiento porque haya habido una
catstrofe, sino a la inversa, hay catstrofe despus del origen porque
debe haber, desde el origen, un segundo nacimiento. Podemos
encontrar en nosotros mismos la fuente de este tema: para juzgar la
vida, la consideramos no en su produccin, sino en su reproduccin.
Entre los seres vivos, hasta ahora no ha tenido lugar el animal del cual
se ignore su modo de reproduccin. No basta que todo comience, es
preciso que todo se repita, una vez concluido el ciclo de las
combinaciones posibles. El segundo momento no es el que sucede al
primero, sino la reaparicin del primero cuando el ciclo de los otros
momentos ha concluido. El segundo origen es, por tanto, ms esencial
que el primero, porque nos da la ley de la serie, la ley de la repeticin
de la cual el primero nos daba solamente los momentos. Pero este
tema, an ms que en nuestras ensoaciones, se manifiesta en todas

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De nuevo el pensamiento es posible

las mitologas. Es bien conocido como mito del diluvio. El arca se


detiene en el nico lugar de la tierra que no est sumergido, lugar
circular y sagrado desde el cual el mundo recomienza. Es una isla o
una montaa, ambos a la vez: la isla es una montaa marina, la
montaa una isla todava seca. He aqu la primera creacin presa en
una re-creacin, concentrada en una tierra santa en medio del ocano.
Segundo origen del mundo ms importante que el primero, tal es la
isla santa: muchos mitos nos dicen que all se encuentra un huevo, un
huevo csmico. Como la isla forma un segundo origen, est confiada
al hombre, no a los dioses. Ella est separada, separada por todo el
espesor del diluvio. El ocano y el agua, en efecto, son el principio de
una segregacin tal que, en las islas santas, se constituyen
comunidades exclusivamente femeninas como las de Circe y Calipso.
Despus de todo, el comienzo parta de Dios y de una pareja, pero no
as el recomienzo, que parte de un huevo, la maternidad mitolgica
que es a menudo una partenognesis 4 . La idea de un segundo origen
confiere todo su sentido a la isla desierta, supervivencia de la isla
santa en un mundo que tarda en recomenzar. En el ideal del
recomienzo hay algo que precede al comienzo mismo, que lo repite
para volverlo ms profundo y hacerlo retroceder en el tiempo. La isla
desierta es la materia de esto inmemorial o de lo ms profundo.

Traduccin: Carlos Enrique Restrepo

Reproduccin sin fecundacin en una especie sexuada; desarrollo de un


organismo a partir de un huevo no fertilizado [N. del T.].

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CONTROL Y DEVENIR
Entrevista de Gilles Deleuze con Toni Negri *
En su vida intelectual el problema de lo poltico parece haber
estado siempre presente. Por una parte, la intervencin en los
movimientos de las prisiones, de los homosexuales, de la autonoma
italiana, de los palestinos; por otra parte, la problematizacin
constante de las instituciones, que se busca y se entremezcla en su
obra desde el libro sobre Hume 1 hasta el libro sobre Foucault 2 . De
dnde viene esta aproximacin continua a la cuestin de lo poltico y
cmo tal cuestin logra mantenerse siempre presente en el curso de
su obra? Por qu la relacin movimiento-instituciones es siempre
problemtica?
Me interesaban los movimientos, las creaciones colectivas, y no
tanto las representaciones. En las instituciones hay todo un
movimiento que se distingue a la vez de las leyes y de los contratos.
Al comienzo me interes ms por el derecho que por la poltica. Yo
encontraba en Hume una concepcin muy creadora de la institucin y
del derecho. Y lo que me gustaba en Masoch y Sade 3 eran las
concepciones completamente torcidas, del contrato segn Masoch y
de la institucin segn Sade, relacionadas con la sexualidad. An hoy,
el trabajo de Franois Ewald para restituir una filosofa del derecho
me parece esencial. No es que me interese la ley ni las leyes (ley es
una nocin vaca y leyes son nociones serviles) ni siquiera el derecho
a los derechos; lo que me interesa es la jurisprudencia. Porque lo que
verdaderamente es creador de derecho es la jurisprudencia. Sera
importante que ella no slo quedara confiada a los jueces. Los
escritores deberan leer no tanto el cdigo civil sino, sobre todo, los
atados de jurisprudencia. Hoy, por ejemplo, se suea ya con establecer
el derecho de la biologa moderna; pero todo en la biologa moderna,
en las nuevas situaciones que ella crea, en los nuevos acontecimientos
que hace posibles, es asunto de jurisprudencia. Y de lo que hay
necesidad no es de un comit de sabios, moral y pseudocompetente,
sino de grupos de usuarios. Ah es cuando se pasa del derecho a la
*

Esta entrevista fue publicada inicialmente en francs en la revista Futur


Antrieur. Nro. 1, 1990 y luego en el libro Pourparlers. Minuit, 1990
(Conversaciones. Valencia: Pre-Textos, 1996). La versin que presentamos
aqu fue publicada por el Magazn Dominical. Nro. 511 Dossier DeleuzeGuattari, febrero 7 de 1993, pp. 14-18.
1
Empirisme et subjectivit. PUF, 1953 (Empirismo y Subjetividad.
Barcelona: Gedisa, 1993).
2
Foucault, Minuit, 1986 (Foucault. Barcelona: Paidos, 1989).
3
Presentation de Sacher Masoch, 1967 (Presentacin de Sacher Masoch.
Madrid: Taurus, 1973).

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De nuevo el pensamiento es posible

poltica. En cuanto a mi paso a la poltica lo viv en carne propia en


Mayo del 68, a medida que entraba en contacto con problemas
precisos y gracias a Guattari, gracias a Foucault, gracias a Elie
Sambar. El Anti-Edipo 4 fue por completo un libro de filosofa poltica.
Los acontecimientos de Mayo del 68 fueron para usted el triunfo
de lo intempestivo, la realizacin de la contraefectuacin. Ya en los
aos anteriores al 68, en el trabajo sobre Nietzsche 5 o incluso un
poco ms tarde en Sacher Masoch, lo poltico es reconquistado como
posibilidad, acontecimiento, singularidad. Hay corto-circuitos que
abren el presente hacia el futuro y que modifican las propias
instituciones. Pero despus del 68 esta evaluacin parece matizarse:
el pensamiento nmada se presenta siempre, en el tiempo, bajo la
forma de la contra-efectuacin instantnea; en el espacio, solamente
un devenir minoritario es universal. En qu consiste, sin embargo,
la universalidad de lo intempestivo?
Sucedi que me fui volviendo sensible, y cada vez ms, a la
posible distincin entre el devenir y la historia. Nietzsche deca que no
se hace nada importante sin un nubarrn no histrico. No se trata de
una oposicin entre lo eterno y lo histrico, ni entre la contemplacin
y la accin: Nietzsche habla es de aquello que se hace, del
acontecimiento mismo o del devenir. Aquello que la historia capta del
acontecimiento es su efectuacin en los estados de cosas, pero el
acontecimiento en su devenir escapa de la historia. La historia no es la
experimentacin; ella es solamente el conjunto de condiciones casi
negativas que hacen posible la experimentacin de algo que escapa a
la historia. Sin la historia, la experimentacin quedara indeterminada,
incondicionada, pero la experimentacin no es histrica. En un gran
libro de filosofa, Clio, Pguy explicaba que hay dos maneras de
considerar el acontecimiento, una que consiste en transcurrir el
acontecimiento recogiendo la efectuacin en la historia, el
condicionamiento y el pudrimiento en la historia, pero otra que
consiste en elevar el acontecimiento, instalndose en l como en un
devenir, rejuveneciendo y a la vez envejeciendo en l, pasando por
todos sus componentes o singularidades. El devenir no est en la
historia, no es de la historia; la historia designa solamente el conjunto
de condiciones, por recientes que sean, de las que nos apartamos para
devenir, es decir, para crear algo nuevo. Eso es exactamente lo que
Nietzsche llama lo intempestivo. Mayo del 68 fue la manifestacin, la
irrupcin de un devenir en estado puro. Hoy se ha puesto de moda
denunciar los horrores de la revolucin. Eso no es nada nuevo, todo el
romanticismo ingls est colmado por una reflexin sobre Cromwell
4

El Anti-Edipo (1972) fue un libro nacido de Mayo del 68, escrito en


colaboracin con Flix Guattari (El Anti-Edipo. Barcelona: Paidos, 1985).
5
Nietzsche et la philosophie, PUF 1962 (Nietzsche y la Filosofa.
Barcelona: Anagrama, 1990).

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muy anloga a la que se hace hoy sobre Stalin. Se dice que las
revoluciones tienen un mal porvenir. Pero es que no se cesa de
entremezclar dos cosas, el porvenir de las revoluciones en la historia y
el devenir revolucionario de la gente. En los dos casos no se trata de la
misma gente. La nica oportunidad de los hombres est en el devenir
revolucionario, lo nico que puede conjurar la vergenza o responder
a lo intolerable.
Me parece que Mil Mesetas 6 , al que considero una grandiosa obra
filosfica, es tambin un catlogo de problemas irresolutos, sobre
todo en el campo de la filosofa poltica. Las parejas conflictuales
proceso-proyecto, singularidad-sujeto, composicin-organizacin,
lneas de fuga-dispositivos y estrategias, micro-macro, etc., todo ello
es sin cesar abierto y permanece abierto con una voluntad terica
inaudita y con una violencia que recuerda el tono de las herejas. No
tengo nada en contra de semejante subversin, por el contrario...
Pero algunas veces me parece escuchar una nota trgica, cuando no
se sabe a dnde conduce la mquina de guerra.
Estoy muy impresionado con la que usted me dice... Creo que ni
Flix ni yo abandonamos el marxismo, aunque de dos maneras
diferentes tal vez. Y es porque nosotros no creemos en una filosofa
poltica que no est centrada en el anlisis del capitalismo como
sistema inmanente que no cesa de repeler sus propios lmites y que se
los vuelve a encontrar en una escala ampliada, porque el lmite es el
propio capital. Mil Mesetas indica muchas direcciones de las cuales
habra tres principales: primera, nos parece que una sociedad se define
menos por sus contradicciones que por sus lneas de fuga, ella fluye
por todas partes y es muy interesante tratar de seguir, en tal o cual
momento, las lneas de fuga que se perfilan. Tomemos el ejemplo de
la Europa actual: los polticos occidentales y los tecncratas han hecho
un esfuerzo enorme para construirla uniformizando regmenes y
reglamentos, pero lo que comienza a sorprender es, por una parte, las
explosiones entre los jvenes, entre las mujeres, en relacin con el
simple ensanche de los lmites (esto no es tecnocratizable). Y, por
otra parte, que esta Europa ya est completamente superada, an antes
de haber comenzado, superada por los movimientos que vienen del
este. Estas son muy serias lneas de fuga. Hay otra direccin en Mil
Mesetas que consiste en tener en cuenta las minoras en vez de las
clases. Y por ltimo, una tercera direccin, que consiste en buscar un
principio bsico para las mquinas de guerra, las cuales no se
definiran por la guerra sino por una cierta manera de ocupar el
espacio-tiempo o de inventar nuevos espacios-tiempo: por ejemplo, no
se ha tenido suficientemente en cuenta cmo la Organizacin de
Liberacin Palestina (O.L.P.) tuvo que inventar un espacio-tiempo en
6

Mille plateux. Minuit, 1980, en colaboracin con Flix Guattari (Mil


Mesetas. Valencia: Pre-Textos, 1993).

19

De nuevo el pensamiento es posible

el mundo rabe. Los movimientos revolucionarios y tambin los


movimientos artsticos son as mquinas de guerra.
Dice usted que todo ello tiene un tono trgico o melanclico. Me
parece ver por qu. Yo fui muy afectado por las pginas de Primo
Levi donde explica que los campos de concentracin nazis insertaron
en nosotros la vergenza de ser hombres. No que seamos todos
responsables del nazismo, aclara l, como se quisiera hacernos creer,
sino porque hemos sido manchados, mancillados por l: incluso los
sobrevivientes de los campos de concentracin tuvieron que pactar
compromisos con el fin de sobrevivir. Vergenza de que haya habido
nazis, vergenza de no haber podido ni sabido impedirlo, vergenza
de haber pactado compromisos, es todo aquello que Primo Levi llama
la zona gris. Y sucede tambin que experimentamos la vergenza de
ser hombres en circunstancias irrisorias: ante la vulgaridad de
pensamiento, ante una emisin de variedades, ante el discurso de un
ministro, ante las declaraciones de las buenas gentes. Este es uno de
los motivos ms poderosos de la filosofa y forzosamente provoca una
filosofa poltica.
En el capitalismo slo hay una cosa universal, el mercado. No hay
Estado universal justamente porque hay un mercado universal del que
los Estados son centros o Bolsas. Ahora bien, el mercado no es
universalizante, homogeneizante, sino una fantstica fbrica de
riqueza y miseria. Los derechos del hombre no nos harn bendecir los
gozos del capitalismo liberal, del cual participan activamente. No
hay Estado democrtico que no est comprometido hasta el fondo en
esta produccin de miseria humana. La vergenza es que no tengamos
ningn medio para defender y realizar los devenires, comprendiendo
ah aquellos que estn dentro de nosotros mismos. Cmo girar un
grupo, cmo recaer en la historia, es algo que impone una perpetua
preocupacin. Ya no disponemos de la imagen del proletario al que
le era suficiente tomar conciencia.
Cmo puede ser potente el devenir minoritario? Cmo puede la
resistencia volverse insurreccin? Al leerlo tengo siempre dudas
sobre las respuestas que habra que darle a tales preguntas, incluso si
en sus libros encuentro el impulso que me obliga a reformular terica
y prcticamente tales preguntas. Sin embargo, cuando leo sus pginas
sobre la imaginacin o las nociones comunes en Spinoza 7 o cuando
sigo en la Imagen-Tiempo 8 su descripcin sobre la composicin del
cine revolucionario en los pases del Tercer Mundo y yo asumo con
7

Spinoza, philosophie practique, Minuit, 1981 (Spinoza: Filosofa


Prctica. Barcelona: Tusquets, 2001).
8
Cinema 2: LImage-Temps, Minuit, 1983 (La Imagen-Tiempo. Estudios
sobre Cine 2. Barcelona: Paidos, 1969. Vase tambin La ImagenMovimiento. Estudios sobre Cine 1, en la misma editorial).

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usted el paso de la imagen a la fabulacin, a la praxis poltica, casi


tengo la impresin de haber encontrado una respuesta... O me
equivoco? Existe un modo por el que la resistencia de los oprimidos
pueda volverse eficaz y lo intolerable definitivamente borrado?
Existe un modo para que la masa de singularidades y de tomos que
somos todos pueda presentarse como poder constituyente o, por el
contrario, debemos aceptar la paradoja jurdica segn la cual el
poder constituyente no puede ser definido sino por el poder
constituido?
Las minoras y las mayoras no se distinguen por el nmero. Una
minora puede ser ms numerosa que una mayora. Aquello que define
la mayora es un modelo al que hay que conformarse: por ejemplo,
europeo medio, adulto, varn, habitante de las ciudades... Mientras
que una minora no tiene modelo, es un devenir, un proceso. Se puede
decir que la mayora no es nadie. Pero todo el mundo, bajo un aspecto
u otro, es agarrado por un devenir minoritario que lo llevara a
caminos desconocidos si se decidiera a seguirlo. Cuando una minora
crea modelos es porque desea volverse mayoritaria, y sin duda es
inevitable para su supervivencia o su salvacin (por ejemplo tener un
Estado, ser reconocido, imponer sus derechos). Pero su potencia viene
de lo que ella ha sabido crear y que pasar ms o menos por el modelo
sin depender de l. El pueblo es siempre una minora creadora y lo
sigue siendo incluso cuando conquista una mayora: las dos cosas
pueden coexistir porque no se viven en el mismo plano. Los ms
grandes artistas (jams los artistas populistas) apelan a un pueblo y
constatan que el pueblo falta. Mallarm, Rimbaud, Klee, Berg. En el
cine los Straub. El artista no puede sino apelar a un pueblo, tiene
necesidad de l en lo ms profundo de su empresa, no tiene que
crearlo y no lo puede hacer. El arte es aquello que resiste: resiste a la
muerte, a la servidumbre, a la infamia, a la vergenza. Pero el pueblo
no puede ocuparse de arte. Cmo se crea un pueblo? Con qu
sufrimientos abominables? Cuando un pueblo se crea es por sus
propios medios pero para reunirse con alguna cosa del arte (Garel dice
que el Museo de Louvre contiene una cantidad abominable de
sufrimiento) o para que el arte se rena con aquello que le faltaba. La
utopa no es un buen concepto: lo que hay es ms bien una
fabulacin comn al pueblo y al arte. Habra que retomar la nocin
bergsoniana de fabulacin para darle un sentido poltico.
En su libro sobre Foucault y tambin en la entrevista de televisin
en el INA (Instituto Nacional Audiovisual), propone usted profundizar
el estudio de tres ejercicios de poder: El Soberano, El Disciplinario y,
sobre todo, el del Control sobre la comunicacin que hoy se est
volviendo hegemnico. Este ltimo argumento remite, por una parte, a
la ms alta perfeccin de la dominacin, que afecta tambin la palabra
y la imaginacin, pero, por otra parte, nunca antes como ahora todos
los hombres, todas las minoras, todas las singularidades, estn en la

21

De nuevo el pensamiento es posible

capacidad potencial de tomar la palabra y llegar con ella a un grado


ms alto de libertad. En la utopa marxista de los Grundrisse, el
comunismo se configura justamente como una organizacin
transversal de individuos libres, sobre una base tcnica que garantiza
las condiciones. Es pensable an el comunismo? En una sociedad de
comunicacin es menos utpico que antes?
Ciertamente hemos entrado en sociedades de control que ya no
son exactamente disciplinarias. Con frecuencia se cree que Foucault es
quien piensa las sociedades de disciplina y su tcnica principal, el
encierro (no slo el hospital y la prisin sino tambin la escuela, la
fabrica, el cuartel). Sin embargo, Foucault es uno de los primeros en
decir que las sociedades disciplinarias son aquello que estamos
abandonando y aquello que ya no somos. Entramos en sociedades de
control que ya no funcionan por encierro sino por control continuo y
comunicacin instantnea. Burroughs comenz el anlisis de estas
nuevas sociedades. Claro que no se deja de hablar de prisin, de
escuela, de hospital: instituciones que estn en crisis. Pero si estn en
crisis es precisamente en los combates de retaguardia. A tientas se
implementan nuevos tipos de sanciones, de educacin, de asistencia.
Los hospitales abiertos, los equipos de curacin a domicilio, etc., han
aparecido desde hace un rato. Se puede prever que la educacin ser
cada vez menos un medio cerrado y que se distinguir cada vez menos
del medio profesional como otro medio cerrado, pero que los dos
desaparecern en provecho de una terrible formacin permanente, de
un control continuo ejercido sobre el obrero-alumno o sobre el
tcnico-universitario. Se intenta hacernos creer en una reforma de la
escuela, cuando lo que se est haciendo es liquidarla. Usted mismo
analiz, hace tiempo, una mutacin del trabajo en Italia, con formas de
trabajo interino, a domicilio, que se han confirmado despus (y nuevas
formas de circulacin y de distribucin de los productos). A cada tipo
de sociedad se puede hacer corresponder evidentemente un tipo de
mquina: mquinas simples o dinmicas para las sociedades de
soberana, mquinas energticas para las disciplinarias, mquinas
cibernticas y computadoras para las sociedades de control. Pero las
mquinas no explican nada; hay que analizar los agenciamientos
colectivos de los cuales las mquinas no son sino una parte. Frente a
las prximas formas de control incesante en espacio abierto, puede
suceder que los ms duros encierros nos lleguen a parecer como
pertenecientes a un pasado delicioso y benvolo. La investigacin de
los universales de la comunicacin tiene por qu hacernos temblar.
Es verdad que antes incluso de que se organicen realmente las
sociedades de control, las formas de delincuencia o de resistencia a
ellas (dos casos distintos) han aparecido tambin. Por ejemplo los
virus de los computadores, que reemplazarn las huelgas y aquello
que en el siglo XIX se llamaba sabotaje (el chapuz en la mquina).

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Pregunta usted si las sociedades de control o de comunicacin no


suscitarn formas de resistencia capaces de hacer posible cierto
comunismo concebido como organizacin transversal de individuos
libres. Yo no s, quiz. Pero no en la medida en que las minoras
puedan tomar la palabra. Tal vez la palabra, la comunicacin, estn
podridas. Estn penetradas completamente por el dinero, y no por
accidente, sino por naturaleza. Es necesaria una desviacin de la
palabra. Crear siempre ha sido una cosa distinta que comunicar. Lo
importante ser tal vez crear vacuolas de no comunicacin,
interruptores, para escapar del control.
En Foucault y en El Pliegue 9 parece que los procesos de
subjetivacin son estudiados con mucha ms atencin que en sus otros
libros. El sujeto es el lmite de un movimiento continuo entre un
adentro y un afuera. Qu consecuencias polticas trae esta concepcin
del sujeto? Si el sujeto no puede reducirse a la exterioridad de la
ciudadana, puede s instaurar tal ciudadana en el poder y la vida?
Puede el sujeto volver posible una nueva pragmtica militante que
sea a la vez pietas por el mundo y construccin muy radical? Cul
es la poltica adecuada para prolongar en la historia el esplendor del
acontecimiento y de la subjetividad? Cmo pensar una sociedad sin
fundamento pero potente, sin totalidad pero absoluta como en
Spinoza?
Se puede en efecto hablar de procesos de subjetivacin cuando se
consideran las maneras diversas como individuos y colectividades se
construyen como sujetos: tales procesos no cuentan sino en la medida
en que escapen a la vez de los saberes constituidos y de los poderes
dominantes. Incluso si despus ellos engendran nuevos poderes o
vuelven a pasar por los saberes. Pero en su momento, los procesos de
subjetivacin tienen una espontaneidad rebelde. No hay ningn
retorno al sujeto, es decir, a una instancia dotada de deberes, poder y
saber. Ms que procesos de subjetivacin podra hablarse de nuevos
tipos de acontecimiento. Acontecimientos que no se explican por los
estados de cosas que los suscitan y en los que recaen. Los
acontecimientos se elevan un instante y es ese momento el que es
importante, es la oportunidad que hay que saber asir. O simplemente
podramos hablar del cerebro: el cerebro es exactamente el lmite de
un movimiento continuo y reversible entre un adentro y un afuera, es
la membrana entre los dos. Las nuevas aperturas cerebrales, las nuevas
maneras de pensar, no se explican por micro-ciruga; sin embargo, la
ciencia debe esforzarse en saber lo que puede haber ocurrido en el
cerebro cuando se empieza a pensar de manera diferente.
Subjetivacin, acontecimiento o cerebro, me parece que de alguna
manera vienen a ser una misma cosa. Lo que ms nos hace falta hoy
9

Le pli, Leibniz et le baroque, Minuit, 1988 (El Pliegue. Leibniz y el


Barroco. Barcelona: Paidos, 1989).

23

De nuevo el pensamiento es posible

es poder creer en el mundo. Hemos perdido el mundo o hemos sido


desposedos de l. Creer en el mundo es suscitar acontecimientos,
incluso muy pequeos, que escapen del control o que den lugar a
nuevos espacios-tiempo. Es lo que usted llama pietas. A nivel de cada
tentativa es como se juzga la capacidad de resistencia o, por el
contrario, la sumisin a un control. Y a la vez son necesarios creacin
y pueblo.

Traduccin: Edgar Garavito ()

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LA SOCIEDAD MUNDIAL DE CONTROL *


Michael Hardt
Deleuze nos dice que la sociedad en la cual nosotros vivimos hoy
es la sociedad del control, trmino que se remonta al mundo paranoico
de William Burroughs. Deleuze afirma seguir a Michel Foucault
cuando propone esta visin, pero hay que reconocer que es difcil
encontrar dnde, en la obra de Michel Foucault (en libros, artculos o
entrevistas), hay un anlisis claro del paso de la sociedad disciplinaria
a la sociedad de control. De hecho, con el anuncio de este paso,
Deleuze formula, despus de la muerte de Foucault, una idea que no
se encuentra expresamente formulada en su obra.
La formulacin de esta idea por Deleuze es, de todas maneras, muy
escasa el artculo apenas tiene cinco pginas 1 . Nos dice muy pocas
cosas concretas sobre la sociedad de control. Constata que las
instituciones que constituyen la sociedad disciplinaria escuela ,
familia, hospital, prisin, fabrica, etc. estn en crisis. Los muros de
las instituciones se estn derrumbando, de tal suerte que sus lgicas
disciplinarias no se han vuelto ineficaces, sino que ms bien se
encuentran generalizadas bajo formas fluidas a travs de todo el
campo social. El espacio estriado de las instituciones de la sociedad
disciplinaria cede el lugar al espacio liso de la sociedad de control.
O, para retomar la bella imagen de Deleuze, los tneles estructurales
del topo son reemplazados por las ondulaciones infinitas de la
serpiente. All donde la sociedad disciplinaria forjaba moldes fijos,
distintos, la sociedad de control funciona con las redes flexibles,
modulables, como un molde auto-deformante que cambia
continuamente, de un instante a otro, o como un tamiz en el que las
mayas cambian de un punto a otro 2 .
Deleuze nos da, de hecho, una imagen simple de este paso, imagen
sin duda bella y potica, pero que no est suficientemente definida
para permitirnos comprender esta nueva forma de sociedad. Para
hacerlo, pretendo ponerla en relacin con una serie de pasos que se
*

Texto presentado en los Encuentros Internacionales Gilles Deleuze


realizados en Sao Pablo y Rio de Janeiro entre el 10 y el 14 de junio de 1996,
y publicados en el recopilatorio Gilles Deleuze Una Vida Filosfica, bajo la
direccin de Eric Alliez. La versin castellana de estos encuentros fue
publicada bajo la direccin de Ernesto Hernndez por Euphorion y la Revista
S Cauto (e-book, Cali: 2002).
1
Cf. Deleuze, Gilles. Poruparlers (1972-1990). Pars: Les ditions de
Minuit 1990 (Post-Scruptum sobre las Sociedades de Control. En:
Conversaciones. Valencia: Pre-Textos, 1995, pp. 277-286).
2
Ibid, p. 242 (en la edicin francesa).

25

De nuevo el pensamiento es posible

han propuesto como caractersticas de la sociedad contempornea.


Voy entonces a intentar desarrollar la naturaleza de este paso,
ponindola en relacin con el paso de la sociedad moderna a la
sociedad posmoderna, tal como se presenta en la obra de autores como
Fredric Jameson, pero tambin con el fin de la historia descrito por
Francis Fucuyama, y con la nuevas formas de racismo en nuestras
sociedades segn tienne Balibar y otros investigadores. Pero sobre
todo, quiero situar la formacin de la que habla Deleuze en funcin de
dos procesos que Toni Negri y yo hemos intentado elaborar en el
curso de estos ltimos aos: nosotros calificamos el primero de estos
procesos de debilitamiento de la sociedad civil, lo que, como el paso a
la sociedad de control, remite al declinar de las funciones mediadoras
de las instituciones sociales; con el segundo, se juega el paso del
imperialismo, logrado ante todo por los estados-naciones europeas, al
Imperio, en el nuevo orden mundial que se despliega hoy en torno a
los Estados Unidos, con las instituciones transnacionales y el mercado
mundial. Dicho de otra manera, cuando hablo de Imperio entiendo una
forma jurdica y una forma de poder muy diferente de los viejos
imperialismos europeos. De un lado, segn la antigua tradicin, el
Imperio es el poder universal, el orden mundial, que se realiza por
primera vez hoy en da. De otro lado, el Imperio es la forma de poder
que tiene por objeto la naturaleza humana, y es de este modo el biopoder. Lo que quiero sugerir es que la forma social que toma este
nuevo Imperio no es ms que la sociedad de control mundial.

Ya no Hay Afuera
El paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control se
caracteriza de entrada por el hundimiento de los muros que definan
las instituciones. Cada vez menos se distinguir entre el adentro y el
afuera. De hecho, es un elemento de cambio general en la manera
como el poder marca el espacio durante el paso de la modernidad a la
postmodernidad. La soberana moderna siempre se ha concebido en
trminos de territorio (real o imaginario) y de relacin de ese territorio
con su afuera. Es as como los primeros tericos modernos de la
sociedad, de Hobbes a Rousseau, comprendan el orden civil como un
espacio limitado e interior, que se opone o se distingue del orden
exterior de la naturaleza. El espacio delimitado del orden civil, su
lugar de ejercicio, se define por su separacin de los espacios
exteriores de la naturaleza. De manera anloga, los tericos de la
psicologa moderna han comprendido las pulsiones, las pasiones, los
instintos y el inconsciente metafricamente en trminos espaciales
como un en-el-afuera en el marco del espritu humano, un
prolongamiento de la naturaleza enterrada en el fondo de nosotros
mismos. La soberana del individuo reposa aqu sobre una relacin
dialctica entre el orden natural de las pulsiones y el orden civil de la
razn y de la conciencia. Para terminar, los diversos discursos de la

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antropologa moderna sobre las sociedades primitivas funcionan, muy


frecuentemente, como el afuera que define las fronteras del mundo
civil. El proceso de modernizacin reposa entonces, en esos diferentes
conceptos, sobre la interiorizacin de en-el-afuera de la civilizacin de
la naturaleza.
En el mundo postmoderno, sin embargo, se acab esta dialctica
entre adentro y afuera, entre orden civil y orden natural. Como lo dice
Fredric Jameson: el postmodernismo es lo que se obtiene cuando se
ha concluido el proceso de modernizacin, y la naturaleza, por su
parte, ha desaparecido 3 . Ciertamente, siempre tenemos la floresta, las
langostas y las tormentas en nuestro mundo, y creemos todava que
nuestro psiquismo est sometido a la accin de instintos y pasiones,
pero no tenemos naturaleza, en el sentido en que esas fuerzas y esos
fenmenos ya no son comprendidos como afuera, y no son percibidos
como originales e independientes del artificio del orden civil. En un
mundo postmoderno, todos los fenmenos y todas las fuerzas son
artificiales, o, como lo dicen algunos, hacen parte de la historia. La
dialctica moderna del adentro y el afuera ha sido sustituida por un
juego de grados y de intensidades, de hibridacin y de artificialidad.
En segundo lugar, el en-el-afuera tambin ha declinado desde el
punto de vista de una dialctica moderna muy diferente de la que
defina la relacin entre lo pblico y lo privado en la teora poltica
liberal. Los espacios pblicos de la sociedad moderna que constituan
el lugar de la vida poltica liberal tienden a desaparecer en el mundo
postmoderno. Segn la tradicin liberal, el individuo moderno, que
est consigo en sus espacios privados, considera lo pblico como su
afuera. El afuera es el lugar propio de la poltica donde la accin del
individuo se encuentra expuesta a los ojos de los otros y donde busca
ser reconocido. Ahora bien, en los procesos de postmodernizacin,
esos espacios pblicos se ven cada vez ms privatizados. El paisaje
urbano ya no es el del espacio pblico, del encuentro al azar y de la
reunin de todos, sino el de los espacios cerrados de las galeras
comerciales, de las autopistas y de las parcelaciones con entrada
reservada. La arquitectura y el urbanismo de algunas megalpolis,
como Los ngeles o Sao Pablo, estn tendiendo a limitar el acceso
pblico y la interaccin, creando ms bien una serie de espacios
interiores, protegidos y aislados. Igualmente podemos observar que las
afueras parisinas se han convertido en una serie de espacios amorfos y
no-definidos que favorecen el aislamiento, en detrimento de cualquier
interaccin o comunicacin. El espacio pblico ha sido privatizado de
tal manera que ya no es posible comprender la organizacin social a
partir de la dialctica espacios privados-espacios pblicos, o
adentro-afuera. El lugar de la actividad poltica liberal moderna ha
3

Jameson, F. Posmodernism. Or the cultural logic of late capitalism.


Duke University Press, 1991, p. IX.

27

De nuevo el pensamiento es posible

desaparecido, y as, desde ese punto de vista, nuestra sociedad


imperial postmoderna se caracteriza por un dficit de lo poltico. El
lugar de la poltica ha sido desrealizado.
A este respecto, el anlisis de Guy Debord de la sociedad del
espectculo, escrito hace treinta aos, parece ms apropiado y ms
actual que nunca. En la sociedad postmoderna, el espectculo es un
lugar virtual, o ms exactamente, un no-lugar de la poltica. El
espectculo es a la vez unificado y difuso, de tal manera que es
imposible distinguir un adentro de un afuera, lo natural de lo social, lo
privado de lo pblico. La nocin liberal de lo pblico, como el lugar
de en-el-afuera donde nosotros actuamos bajo la mirada de los otros,
se encuentra a la vez universalizada (pues nosotros estamos hoy
permanentemente bajo la mirada del prjimo, bajo la vigilancia de
cmaras) y sublimada, o desrealizada, en los espacios virtuales del
espectculo. As, el fin de en-el-afuera es el fin de la poltica liberal.
En fin, en la perspectiva del Imperio, o del orden mundial actual,
en un tercer sentido ya no hay en-el-afuera, y este es un sentido
propiamente limitado. Cuando Francis Fucuyama afirma que el paso
histrico que estamos viviendo se define por el fin de la historia,
quiere decir que se acab la edad de los grandes conflictos: dicho de
otra manera, la potencia soberana no confrontar su Otro, ya no estar
confrontada con su afuera, pero extender progresivamente sus
fronteras hasta abrazar el conjunto del planeta como su dominio
propio. Ha concluido la historia de las guerras imperialistas,
interimperialistas y antimperialistas. El fin de esta historia introdujo el
reino de la paz. Salvo que, en realidad, hemos entrado en la era de los
conflictos menores e interiores. Cada guerra imperial es una guerra
civil, una accin de polica desde Los ngeles y la Isla de Granada
hasta Mogadicio y Sarajevo. De hecho, la separacin de las tareas
entre el aparato interior y exterior del poder (entre la polica y la
armada, entre el FBI y la CIA) se convierte cada vez ms vaga y mal
determinada.
Para nosotros, el fin de la historia del que habla Fucuyama marca
el fin de la crisis que est en el centro de la modernidad, con la idea
del conflicto coherente, que tiene una funcin de definicin, y que ha
sido el fundamento y la razn de ser de la soberana moderna. La
historia termina slo en la medida en que se la conceba en trminos
hegelianos: como el movimiento de una dialctica de las
contradicciones, como el juego de las negaciones y las superaciones
absolutas. Las parejas que definan el conflicto moderno se han
desvanecido. El Otro, que poda limitar un Yo soberano, se ha
pulverizado y vuelto indistinto; de manera que ya no hay afuera para
limitar el lugar de la soberana. Mientras que durante la guerra fra, en
una versin exagerada de la crisis de la modernidad, cualquier
enemigo imaginable (desde los clubes de jardinera para damas o las

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pelculas de Holliwood hasta los movimiento de liberacin nacional)


poda identificarse como comunista, es decir, como formando parte
del enemigo unificado (el afuera era eso que daba a la crisis del
mundo moderno e imperialista su coherencia), hoy en da, para los
idelogos de los Estados Unidos es cada vez ms difcil sealar al
enemigo, o ms bien, parece que por todas partes hay enemigos
menores e imperceptibles. El fin de la crisis de la modernidad da
nacimiento a una proliferacin de crisis menores y mal definidas en la
sociedad imperial del control, o como preferimos decirlo, da
nacimiento a una omni-crisis.
No es intil recordar aqu que el mercado capitalista es una
mquina que siempre ha ido al encuentro de cualquier divisin entre el
adentro y el afuera. El mercado capitalista es contrariado por las
exclusiones, prospera incluyendo en su esfera efectivos siempre
crecientes. El provecho slo puede ser generado por el contacto, el
desarrollo, el intercambio y el comercio. La realizacin del mercado
mundial constituir la culminacin de esta tendencia. Bajo su forma
ideal, no hay afuera del mercado mundial: todo el planeta est en su
dominio. Podramos utilizar la forma del mercado mundial como
modelo para comprender en su integralidad la forma de la soberana
imperial. De la misma manera como Foucault ha reconocido en el
panptico el diagrama del poder moderno y de la sociedad
disciplinaria, el mercado mundial podra proporcionar una arquitectura
de diagrama (an si no es una antiarquitectura) para el poder imperial
y la sociedad de control.
El espacio estriado de la modernidad constituye un lugar
perpetuamente libre y fundado sobre un juego dialctico con su
afuera. El espacio de la soberana imperial, al contrario, es liso. Podra
parecer exento de las divisiones binarias de las fronteras modernas, o
de cualquier estriaje, pero, en realidad, est recorrido a lo largo y
ancho de tantas lneas de falla que slo en apariencia constituye un
espacio continuo, uniforme. En ese sentido, la crisis claramente
definida de la modernidad, cede su lugar a una omni-crisis en la
estructura imperial. En ese espacio liso del imperio, no hay un lugar
del poder: l est en todas partes y en ninguna. El Imperio es una utopa, o mejor, un no-lugar.

El Racismo Imperial
El final del afuera, que caracteriza el paso de la sociedad
disciplinaria a la sociedad de control, muestra ciertamente uno de sus
rostros ms extraordinarios en las configuraciones cambiantes del
racismo y de la alteridad en nuestras sociedades. De entrada, debemos
sealar que se ha vuelto cada vez ms difcil identificar las vas
generales del racismo. De hecho, escuchamos decir infatigablemente,

29

De nuevo el pensamiento es posible

de los polticos, de los medios, y an de los historiadores, que el


racismo ha cedido progresivamente en las sociedades modernas: desde
el fin del esclavismo hasta los conflictos de descolonizacin y los
movimientos por los derechos cvicos. Sin duda han declinado ciertas
prcticas tradicionales especficas del racismo, y podramos estar
tentados a ver en el fin de las leyes del apartheid en frica del Sur la
clausura simblica de toda una poca de segregacin racial. Desde
nuestro punto de vista, sin embargo, es claro que por el contrario el
racismo no ha cedido y que, en realidad, ha progresado en el mundo
contemporneo, tanto en extensin como en intensidad. Slo parece
haber declinado porque ha cambiado de forma y de estrategias. Si
tomamos como paradigma de los racismos modernos las divisiones
maniqueas entre adentro y afuera y las prcticas de exclusin (en
frica del Sur, en la ciudad colonial, en el Sur de los Estados Unidos
o en Palestina), debemos ahora plantear la pregunta: hoy en da,
cules son las formas y las estrategias del racismo en la sociedad
imperial del control?
Muchos analistas describen este paso como un deslizamiento, en la
forma dominante de la teora del racismo, de una teora del racismo
fundada sobre la biologa a una teora racista basada en la cultura. La
teora racista dominante de la modernidad y las prcticas de
segregacin que lo acompaan se focalizan sobre diferencias
biolgicas esenciales entre las razas. La sangre y los genes son los
que, detrs de las diferencias de color de piel, constituyen la verdadera
sustancia de la diferencia racial. Concebimos as (al menos
implcitamente) pueblos sojuzgados como diferentes a humanos, como
si se tratara de un orden de seres diferentes, de otra naturaleza. De
hecho, nos vienen al espritu numerosos ejemplos de discursos
colonialistas que describen a los indgenas por medio de calificativos
animales como si no fueran humanos. Esas teoras racistas modernas
fundadas sobre la biologa, sub-entienden o tienden haca una
diferencia ontolgica: una ruptura necesaria, eterna e inmutable, en el
orden de los seres. Como reaccin a esta posicin terica, el antiracismo moderno se posiciona contra la nocin de esencialismo
biolgico y afirma firmemente que las razas estn ms bien
constituidas por fuerzas sociales y culturales. Esos tericos antiracistas modernos operan a partir de la creencia de que el
constructivismo social debe liberarnos del corset del determinismo
biolgico: si nuestras diferencias estn determinadas social y
culturalmente, entonces todos los seres humanos, en principio, son
iguales y pertenecen a un mismo orden ontolgico, a una misma
naturaleza.
De todos modos, el paso al Imperio, a la sociedad de control, a la
post-modernidad, ha implicado un desplazamiento en la direccin
dominante de la teora racista, de tal suerte que las diferencias
biolgicas, representaciones claves del odio y el miedo raciales, han

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sido reemplazadas por las significaciones sociolgicas y culturales. La


teora racista imperial toma as al inverso la teora anti-racista
moderna, y de hecho, coopta y retoma sus argumentos. La teora
racista imperial est de acuerdo en decir que las razas no constituyen
unidades biolgicas aislables y que no se podra dividir la naturaleza
en razas humanas diferentes. Igualmente reconoce que el
comportamiento de los individuos y sus capacidades o sus aptitudes
no son el producto de su sangre ni de sus genes, sino que se deben al
hecho de que pertenecen a diferentes culturas histricamente
determinadas 4 . As, las diferencias no son fijas e inmutables, sino
efectos contingentes de la historia social. La teora racista postmoderna y la teora anti-racista moderna dicen, de hecho, en gran
parte, lo mismo, y es muy difcil diferenciarlas. De suerte que es
precisamente porque se supone que esta argumentacin relativista y
culturalista es necesariamente anti-racista, que la ideologa dominante
en nuestra sociedad parece, hoy en da, hostil al racismo, y que la
teora racista post-moderna parece no ser racista en lo ms mnimo.
Debemos mirar ms de cerca el modo de funcionamiento de la
teora racista imperial. tienne Balibar califica este nuevo racismo de
racismo diferencialista, de racismo sin raza, o ms precisamente, de
racismo que no reposa sobre un concepto biolgico de raza. Si se
abandona la biologa como fundamento y apoyo del racismo, la
cultura es la llamada ahora a cumplir el papel que jugaba la biologa.
Tenemos el hbito de pensar que la naturaleza y la biologa son fijas e
inmutables, pero que la cultura es maleable y fluida: las culturas
pueden cambiar en la historia y mezclarse para suscitar hbridos al
infinito. Sin embargo, hay un lmite a la flexibilidad de las culturas en
la teora racista post-moderna. Pues, en ltimo anlisis, las diferencias
entre las culturas y las tradiciones son insuperables. Es vano y
peligroso, segn la teora racista post-moderna, permitir o imponer
una mezcla de culturas: los Serbios y los Croatas, los Hutus y los
Tutsis, los Afro-Americanos y los Coreano-Americanos deben
permanecer separados. La posicin cultural no es menos esencialista
como teora de la diferencia social que una posicin biolgica, o al
menos establece una base terica igualmente fuerte para la separacin
y la segregacin social. Se trata de una posicin terica de un
pluralismo indiscutible: todas las identidades culturales son iguales en
principio. Ese pluralismo acepta todas las diferencias en nuestras
identidades todo el tiempo en que estemos de acuerdo en actuar
fundndonos sobre diferencias de identidades y mientras las
preservemos como indicadores, tal vez contingentes, pero de hecho
slidos, de la separacin social. La sustitucin terica de la raza o la
biologa por la cultura se encuentra as, paradjicamente,
metamorfoseada en teora de la preservacin de la raza. Este
4

Cf. E. Balibar I. Wallerstein. Race, nation, classe. Pars: ditions de la


Dcouverte, 1988.

31

De nuevo el pensamiento es posible

deslizamiento en la teora racista nos muestra cmo la teora imperial


y postmoderna de la sociedad de control puede adoptar lo que se
concibe, generalmente, como una posicin anti-racista (es decir, una
posicin pluralista contra todos los indicadores necesarios de la
exclusin racial), conservando un slido principio de separacin
social.
En este estadio debemos notar, con mucha atencin, que la teora
racista imperial de la sociedad de control es una teora de la
segregacin y no de la jerarqua. All donde la teora moderna coloca
una jerarqua entre las razas como condicin fundamental que hace
necesaria la segregacin, la teora imperial no se pronuncia sobre la
superioridad o inferioridad, de principio, de las razas o los grupos
tnicos diferentes. Esto lo considera como contingente, como una
cuestin prctica. En otras palabras, la jerarqua de las razas no es
percibida como una causa sino como un efecto de las circunstancias
sociales. Por ejemplo, los jvenes Afro-Americanos de tal regin
tienen resultados generalmente ms flojos en los tests de aptitud que
los jvenes asiticos. La teora imperial ve ah el resultado, no de una
inferioridad racial necesaria, sino de diferencias culturales: la cultura
de los Americanos de origen asitico atribuye una mayor importancia
a la educacin, estimulando a los jvenes a estudiar en grupo, y as
sucesivamente. La jerarqua de las razas es determinada a posteriori,
como efecto de sus culturas, dicho de otra manera, a partir de sus
performances. Segn la teora imperial, la hegemona y la sumisin de
las razas no es una cuestin terica sino que aparece a lo largo de una
libre competencia, una especie de ley del mercado de la meritocracia
cultural.
Sabemos que la prctica racista no corresponde necesariamente con
la teora racista. A partir de lo que acabamos de ver, es claro que la
prctica racista en las sociedades de control se encuentra privada de un
sostn central: no dispone de una teora de la superioridad racial,
percibida como fundante de las prcticas modernas de la exclusin
racial. Ahora bien, segn Deleuze y Guattari, el racismo europeo [...]
nunca ha procedido por exclusin, ni asignacin de alguien designado
como Otro. [...] El racismo procede por determinacin de las
diferencias de desviacin, en funcin del rostro del Hombre blanco
que pretende integrar en las ondas ms excntricas y retardadas los
trazos que no le son conformes. [...] Desde el punto de vista del
racismo, no tiene exterior, no hay gentes del afuera 5 . Deleuze y
Guattari nos llevan, entonces, a concebir la prctica racista, no en
trminos de exclusin, sino de inclusin diferencial. Ninguna
identidad es designada como Otro, nada es excluido del dominio, no
hay afuera. Si no estamos enteramente convencidos de que tal ha sido
5

G. Deleuze F. Guattari. Mille plateux. Les ditions de Minuit, 1980, p.

218.

32

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el caso, como lo presentan Deleuze y Guattari, ciertamente hay aqu


una excelente descripcin de la condicin racista de la sociedad de
control. Pues, de igual manera que la teora racista postmoderna no
puede plantear como punto de partida las diferencias esenciales entre
las razas humanas, la prctica racista imperial no puede comenzar por
una exclusin del Otro racial. Lo propio de la dominacin blanca es
desarrollar el contacto con la alteridad para enseguida someter las
diferencias segn los grados de desviacin con el carcter blanco. Esto
no tiene nada que ver con la xenofobia, que es el odio y el temor al
brbaro desconocido. Es un odio nacido de la proximidad y que se
desarrolla con los grados de diferencia de la vecindad.
Lo que no quiere decir que nuestras sociedades estn exentas de
exclusin racial: estn seguramente recorridas de numerosas lneas
que crean un obstculo racial, y eso a travs de todos los paisajes
urbanos, e implicando el mundo entero. Sin embargo, lo importante es
que la exclusin racial aparece generalmente como un resultado de la
inclusin diferencial. Entonces sera errneo plantear como paradigma
de la jerarqua racial las leyes del apartheid sudafricano o el cdigo
segregacionista que exista al Sur de los Estados Unidos. La diferencia
no est inscrita en el texto de las leyes, y la imposicin de la alteridad
no llega hasta designar a alguien como Otro. El Imperio no piensa la
diferencia en trminos absolutos, no plantea nunca las diferencias
raciales como diferencias de naturaleza, sino siempre como
diferencias de grado; nunca las plantea como necesarias sino siempre
como accidentales. La sumisin es realizada en los regmenes de las
prcticas cotidianas ms mviles y ms flexibles, pero que crean
jerarquas raciales que no son menos estables y brutales.
La forma y las estrategias adoptadas por el racismo postmoderno
contribuyen ms generalmente a poner en evidencia el contraste entre
soberana moderna y soberana imperial. El racismo colonial, el
racismo de la soberana moderna, comienza por llevar la diferencia
hasta el extremo, despus recupera en un segundo tiempo al Otro
como fundamento negativo del Yo. La construccin moderna de un
pueblo se encuentra directamente implicada en esta operacin. Un
pueblo no se define solamente en trminos de pasado comn, de
deseos o de potencial comunes, sino ante todo en una relacin
dialctica con su Otro, su afuera. Un pueblo (sea o no diasprico) se
define siempre en trminos de lugar (sea virtual o real). En contraste,
el orden imperial nada tiene que ver con esta dialctica. En la sociedad
de control, el racismo imperial o diferencial integra a los otros en su
orden, pues orquesta esa diferencia en un sistema de control. Las
nociones fijas y biolgicas de los pueblos tienden as a disolverse en
una multitud fluida y amorfa, a la que atraviesan, seguramente, lneas
de conflicto y de antagonismo, pero sin que ninguna aparezca como
frontera fija y eterna. La superficie de la sociedad imperial se mueve
continuamente, de tal suerte que desestabiliza cualquier nocin de

33

De nuevo el pensamiento es posible

lugar. El momento central del racismo moderno se produce en su


frontera, en la anttesis global entre adentro y afuera. Como lo ha
dicho W. E. B. Du Bois hace casi cien aos, el problema del siglo XX
es el problema de la barrera del color. Pero el racismo imperial,
pensando quiz en el siglo prximo, reposa sobre el juego de las
diferencias y la gestin de micro-conflictualidades en una zona en
expansin ininterrumpida.
Bien visto, hay mucha gente en el mundo para quien el relativismo
racial del Imperio y su movimiento primero de inclusin universal
son, en s, amenazantes. Estar afuera ofrece una cierta proteccin, una
cierta autonoma. En ese sentido, podemos ver, en el ascenso de
diversos discursos de la diferencia, racial o tnica, esencial y original,
una reaccin de defensa contra la inclusin imperial. Los progresos
del confucionismo en China o de los fundamentalismos religiosos en
los Estados Unidos y en el mundo rabe plantean, todos a su manera,
la identidad del grupo como fundado sobre orgenes antiguos y, en
ltima instancia, inconmensurable con el mundo exterior. As, hemos
adoptado el hbito de comprender los conflictos tnicos en Ruanda, en
los Balcanes y an en el Medio Oriente como re-emergencias de
alteridades antiguas, irreprimibles e irreconciliables. Pero desde
nuestro punto de vista, esas diferencias y esos conflictos no podran
comprenderse en el contexto de orgenes perdidos en la noche de los
tiempos; al contrario, es necesario volver a colocarlos en la
configuracin imperial actual. El Imperio acepta siempre las
diferencias raciales y tnicas que encuentra, y sabe utilizarlas;
permanece a la sombra, observa esos conflictos e interviene cuando es
necesario un ajuste. Cualquier tentativa de seguir siendo otro en el
cara-a-cara del Imperio es vana. El Imperio se nutre de la alteridad,
relativizndola y gestionndola.

De la Generacin y de la Corrupcin de la Subjetividad


El fin del afuera, o la falta gradual de distincin entre el adentro y
el afuera en el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de
control, tiene implicaciones importantes para la forma de la
produccin social de la subjetividad. Es una de las tesis centrales y
ms comunes en los anlisis institucionales de Deleuze y Guattari,
Foucault, Althusser y otros: la subjetividad no est dada de entrada y
originalmente, se forma, en cierto grado al menos, en el campo de las
fuerzas sociales. Las subjetividades que interactan sobre el plano
social son ellas mismas sustancialmente creadas por la sociedad. En
ese sentido, esos anlisis institucionales han vaciado de su contenido
cualquier nocin de subjetividad pre-social, para firmemente arraigar
la produccin de la subjetividad en el funcionamiento de las
instituciones sociales mayores, tales como la prisin, la familia, la
fabrica y la escuela. Debemos subrayar dos aspectos de ese proceso de

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produccin. Primero, no consideramos la subjetividad como algo fijo


y dado. Es un proceso de engendramiento constante. Cuando el patrn
saluda en el taller, o el director en el colegio llama a izar la bandera, se
forma una subjetividad. Las prcticas materiales dispuestas por el
sujeto en el contexto de la institucin (sea que se trate de arrodillarse
para orar o de cambiar los paales para algunos) forman procesos de
produccin de su propia subjetividad. El sujeto es activo, engendrado
de manera reflexiva por las vas de sus propios actos. Enseguida, las
instituciones proporcionan sobre todo un lugar discreto (el hogar, la
capilla, el saln de clase, el taller) donde se monta la produccin de la
subjetividad. Las diversas instituciones de la sociedad moderna
deberan considerarse como un archipilago de fabricas de
subjetividad. En el transcurso de una vida, un individuo entra en esas
diversas instituciones (de la escuela al cuartel y a la fabrica) y en la
serie lineal formada por ellas. Cada institucin tiene sus reglas y sus
lgicas de subjetivacin: La escuela nos dice: ya no ests en la
familia, y la armada dice: ya no ests en la escuela 6 . De otro lado, en
el interior de los muros de cada institucin, el individuo est, al menos
parcialmente, al abrigo contra las fuerzas de otras instituciones: en el
convento, estamos en un lugar seguro contra el aparato de la familia;
en casa, fuera del alcance de la disciplina fabril. La relacin entre
adentro y afuera es central para el funcionamiento de las instituciones
modernas. De hecho, el lugar claramente delimitado de las
instituciones se refleja en la forma regular y fija de las subjetividades
producidas.
En el paso a la sociedad de control, el primer aspecto de la
condicin disciplinaria moderna ciertamente es todava vlido, es
decir, que las subjetividades continan siendo producidas en la fbrica
social. De hecho, las instituciones sociales producen la subjetividad de
una manera ms intensa que nunca. Nosotros podramos decir que la
postmodernidad es lo que se obtiene cuando la teora moderna del
constructivismo social es llevada al extremo y toda subjetividad es
reconocida como artificial. El paso no es de oposicin sino de
intensificacin. Como lo dijimos antes, la crisis contempornea de las
instituciones significa que los espacios cerrados que definan el
espacio limitado de las instituciones han dejado de existir, de tal
manera que la lgica que funcionaba hasta hace muy poco en el
recinto de los muros institucionales se extiende hoy en da sobre todo
el terreno social. Debemos sealar, sin embargo, que esta omni-crisis
de las instituciones tiene un aspecto muy diferente segn el caso. Por
ejemplo, en los Estado Unidos la proporcin de la poblacin
implicada en una familia de tipo nuclear decrece constantemente,
mientras la proporcin de la poblacin encerrada en prisiones crece
regularmente. Pero podemos decir que esas dos instituciones, familia
nuclear y prisin, estn igualmente y por todas partes en crisis en el
6

Ibid, p. 254.

35

De nuevo el pensamiento es posible

sentido en que el lugar de su efectividad es cada vez ms indefinido.


Los muros de las instituciones se derrumban, de tal suerte que afuera y
adentro devienen imposibles de distinguir. No hay que creer que la
crisis de la familia nuclear haya llevado al declinar de las fuerzas
patriarcales; al contrario, los discursos y las prcticas que invocan los
valores de la familia parecen investir todo el campo social. La crisis
de la prisin significa que las lgicas y las tcnicas carcelarias estn
cada vez ms extendidas a otros dominios de la sociedad. La
produccin de la subjetividad en la sociedad imperial del control
tiende a no limitarse a lugares especficos. Uno est siempre y todava
en familia, siempre y todava en la escuela, siempre y todava en
prisin, y as sucesivamente. En el colapso generalizado, el
funcionamiento de las instituciones es a la vez ms intensivo y ms
extenso. Como el capitalismo, entre ms desarregla, mejor funciona.
Comenzamos a saber, en efecto, que la mquina capitalista slo
funciona estropendose... Sus lgicas recorren las superficies
ondulantes en olas de intensidad. La no-definicin del lugar de la
produccin corresponde a la indeterminacin de la forma de las
subjetividades producidas. Las instituciones sociales de control en el
Imperio podran, entonces, percibirse en un proceso fluido de
engendramiento y de corrupcin de la subjetividad.
El control es as una intensificacin y una generalizacin de la
disciplina, donde las fronteras de las instituciones han sido violadas,
vueltas permeables, de tal suerte que ya no se distingue el afuera del
adentro. Se debera reconocer que los aparatos ideolgicos del Estado
operan as en la sociedad de control, y quizs con ms intensidad y
flexibilidad de lo que jams lo imagin Althusser.
Ese paso no es exclusivo de los pases econmicamente ms
avanzados y ms poderosos, sino que tiende, en diferentes grados, a
generalizarse en el mundo entero. La apologa de la administracin
colonial apunta hacia la creacin de instituciones sociales y polticas
en las colonias. Las formas no coloniales de dominacin
contempornea implican igualmente la exportacin de instituciones.
El proyecto de modernizacin poltica en los pases subdesarrollados o
dependientes tiene como finalidad establecer un conjunto estable de
instituciones que sea capaz de formar la espina dorsal de una nueva
sociedad civil. Es necesario recordar que los regmenes disciplinarios
necesarios para poner a punto el sistema taylorista mundial de
produccin han demandado que se constituya toda una gama de
instituciones sociales y polticas? No es difcil dar ejemplos de esta
exportacin de instituciones (que simplemente indica un proceso ms
general y ms difuso) donde las instituciones-madre, en los Estados
Unidos o en Europa, adoptan y protegen instituciones an
balbucientes: los sindicatos oficiales como la AFL animan y forman
sucursales extranjeras, los economistas del mundo desarrollado
contribuyen a crear instituciones financieras y ensean la

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responsabilidad fiscal, y tambin los parlamentos europeos y el


Congreso de los Estados Unidos ensean las formas y procedimientos
de gobierno. Brevemente, mientras que en el proceso de
modernizacin los pases ms poderosos exportan formas
institucionales hacia los pases dependientes, en el proceso actual de
postmodernizacin lo exportado es la crisis general de las
instituciones. La estructura institucional del Imperio es como un
programa de computador que llevara en s mismo un virus, de tal
suerte que modulara y corrompiera continuamente las formas
institucionales que lo rodean. Es necesario que olvidemos cualquier
idea de una secuencia lineal de las formas por las cuales debera pasar
cada sociedad desde el as llamado estadio primitivo hasta la
civilizacin, como si las sociedades contemporneas de Amrica
Latina o de frica pudieran tomar la forma que tena la sociedad
europea hace cien aos. Cada formacin social contempornea est
ligada a todas las otras, como haciendo parte del proyecto imperial.
Quienes hoy en da reclaman a grandes gritos una nueva constitucin
de la sociedad civil como medio para salir de los estados socialistas o
de los regmenes de dictadura, coincidiendo en el sueo de una
modernizacin poltica que no era tan rosa cuando ella tena todava
una cierta efectividad, son simplemente nostlgicos de un estadio
anterior de la sociedad capitalista. Pero poco importa: la
postmodernizacin imperial hace de todo esto, irrevocablemente, una
cosa del pasado. Tendencialmente, la sociedad de control est por
todas partes al orden del da.

Conclusiones
Quisiera proponer tres hiptesis con respecto a las sociedades de
control, tres hiptesis embrionarias, que puedan ser materia de
discusin.
Primera hiptesis: La sociedad de control (imperial y
postmoderna) se caracteriza por la corrupcin. La sociedad moderna,
lo sabemos, estaba caracterizada por la crisis, es decir, por una
contradiccin bipolar y una divisin maniquea. Piensen, si ustedes
quieren, en la guerra fra o en el modelo moderno del racismo. La
sociedad de control, al contrario, no est organizada alrededor de un
conflicto central sino en una red flexible de micro-conflictualidades.
Las contradicciones en la sociedad imperial son mltiples,
proliferantes. Los espacios de esta sociedad son impuros, hbridos. El
concepto que la caracteriza es, entonces, ya no la crisis sino la omnicrisis; o bien, como prefiero llamarlo, la corrupcin.
No daremos a este concepto de corrupcin una significacin moral
o apocalptica. Hay que concebirlo, a la manera de Aristteles, como
el proceso inverso de la generacin, como un devenir de los cuerpos,

37

De nuevo el pensamiento es posible

un momento en el vaivn de la formacin y de la deformacin de las


subjetividades. Entonces hay que pensarlo segn su etimologa latina:
corrumpere, estropear. Si la mquina capitalista slo funciona
estropendose, como lo dicen Deleuze y Guattari, la sociedad de
control tambin se estropea, y no funciona ms que estropendose. He
aqu su corrupcin.
Segunda hiptesis: La sociedad de control representa una etapa
ulterior hacia una sociedad propiamente capitalista; en ese sentido
propone una forma de soberana (o una forma de gobierno) que tiende
hacia el campo de inmanencia. Ahora bien, me parece que en la poca
moderna siempre haba conflicto entre la trascendencia de la soberana
y la inmanencia del capitalismo. El concepto de soberana de la
soberana moderna implicaba siempre una trascendencia, es decir, una
superioridad y una distancia entre el poder (del Estado, por ejemplo) y
las potencias de la sociedad. An la nocin de institucin en la
sociedad disciplinaria, con su territorializacin y su estriaje del
espacio social, indicaba una cierta distancia, una cierta trascendencia
con relacin a las fuerzas sociales inmanentes. El capitalismo, en
cuanto a s mismo, no es una forma trascendente. Segn Deleuze y
Guattari, el capitalismo define un campo de inmanencia, y llena
permanentemente ese campo. Pero ese campo desterritorializado se
encuentra determinado por una axiomtica [...] 7 . El
desmoronamiento de los muros de las instituciones, que caracteriza el
paso hacia la sociedad de control, constituye un paso hacia el campo
de inmanencia, hacia una nueva axiomtica social, que quiz es ms
adecuada a una soberana propiamente capitalista. Una vez ms, como
el capitalismo mismo, la sociedad de control slo funciona
estropendose. Con la sociedad de control llegamos finalmente a una
forma de sociedad propiamente capitalista que la terminologa
marxiana llama la sociedad de la subsuncin real.
Tercera y ltima hiptesis: No podemos pensar la sociedad de
control sin pensar el mercado mundial. El mercado mundial, segn
Marx, es el punto de partida y el punto de llegada del capitalismo. Con
la sociedad de control tocamos finalmente este punto, el punto de
llegada del capitalismo. Como el mercado mundial, ella es una forma
que no tiene afuera, sin fronteras, o mejor an, con lmites fluidos y
mviles. Para volver al ttulo de mi exposicin, la sociedad de control
es ya, e inmediatamente, una sociedad mundial de control.

Traduccin: Ernesto Hernndez

G. Deleuze F. Guattari. El Anti-Edipo. Pars: Les ditions de Minuit.


1973, p. 298.

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CREAR UN MUNDO: CREER EN EL MUNDO


Carlos Enrique Restrepo
Ernesto Hernndez B.
Intervenir como un coro, asumir esa funcin de lateralidad del
comentario, de multiplicacin de la interpretacin, de insinuacin
menor, de tensin continua del canto como en un cuento de Kleist,
tomar la palabra en medio del rumor de la multitud de voces que
pueblan nuestra voz, a la manera de Josefina La Cantora, y hacerlo a
do, intentando consonar una multitud disonante, conjugndolas en
una sola voz un poco afnica y tartamudeante, es nuestra manera de
convocar esa fuerza popular de la que tanta necesidad tenemos, ese
pueblo que falta como dice Deleuze retomando la expresin de
Klee, y cuya convocacin implica quebrar las identidades asignadas,
predefinidas, y hacer pasar algo del orden del devenir... producir
nuevas pertenencias, en las cuales pertenecer a es conectarse
localmente, en una relacin sin mediacin, por vecindad y alianza, y
en modo finito; pertenencias que incluyen su propia abolicin, que
acogen la dificultad y encuentran en ella la forma proliferante y
creadora de la perplejidad. Perplejidad ante la insoportable
cotidianidad, tanto como ante el hecho de que lo intolerable se haya
convertido en cotidiano, singular perplejidad ante el acontecimiento,
ante su inactualidad; pero esta perplejidad no es pura y simple
irresolucin, duda, confusin o vacilacin, pues antes que una
pasividad es una tensin, tensin que envuelve el grito y la creacin
en el momentum mobile de una enunciacin colectiva, de hecho
inasignable, y que prefigura constantemente un porvenir tanto como
enriquece y modula los materiales elsticos de los que est hecho el
pasado. Perplejidad que es al mismo tiempo potencia de olvido pues
no se trata de saber de dnde venimos, sino de darle una funcin
actual a la memoria y fuerza creadora, modulacin contina de los
nuevos materiales complejos en funcin de lo posible. Esta dificultad
y esta perplejidad son como los trazos expresivos de esa huida ante la
huida de la que nos habla Blanchot 1 , huida ante la huida que eso
esperamos prefigura una lnea de fuga, movimiento infinito, en
conexin con las luchas actuales o con su relanzamiento en nuevas
luchas y nuevas formas de lucha, cuando aquellas son traicionadas.
Pues toda lnea de fuga es produccin de un real aqu y ahora, real que
designa, como afirman Deleuze y Guattari en su libro Qu es la
filosofa?, esta conjuncin de la filosofa o del concepto con el medio

Intervencin en el Seminario Internacional Gilles Deleuze: Una Imagen


del Pensamiento, realizado en Santaf de Bogot entre el 25 y 27 de agosto
de 2005, convocado por la Universidad Javeriana.
1
Maurice Blanchot, La Risa de los Dioses. Madrid: Taurus, 1976, p. 182.

39

De nuevo el pensamiento es posible

presente 2 , conjuncin que se da en un espacio de conexiones


intensas. Esta conjuncin no se reduce a una coincidencia, es ms bien
un entrelazado, un vnculo, una operacin de afirmacin simultnea,
pero en la cual el concepto no se confunde con el medio, acta, hace
mquina con l, lo modifica. Cpula del concepto con el medio,
operacin ilativa de consecuencias y condicionamientos recprocos.
Espacio conjuntivo-conectivo en el que una nueva conexinconjuncin modifica su naturaleza a tal punto que cuando creemos
haber llegado a puerto seguro, dice Leibniz, en el instante siguiente
nos encontramos en pleno mar. Ahora bien, esta conjuncin de la
filosofa con el medio presente no deja de correr peligros, y estos
peligros amenazan permanentemente con abatir la multiplicidad
conectivo-conjuntiva sobre una trascendencia cualquiera, o peor an,
lanzarla haca una lnea de abolicin.
Uno de los peligros y una gran dificultad de esta enunciacin
colectiva, en el poblamiento andino, en este sur americano, respecto
de una filosofa, tiene que ver con la disyuntiva de una referencia
exclusiva a Europa (o al otro-atlntico) o una re-codificacin
discursiva a nombre de una homogenizacin identitaria sea ella
latinoamericana, sudaca, bolivariana u otra. Peligro y dificultad que
no podemos eludir a nombre de una universalidad de cierta filosofa o
por el reconocimiento identitario de una subordinacin del
pensamiento a secularizaciones acadmicas. Se trata, entonces, en las
difciles condiciones que implican para la prctica filosfica las
coacciones poltico-sociales, de re-crear, de usar quiz para fines
inconfesables, en un entre nosotros, la filosofa. Repoblar el plano,
del que sin duda disponemos y sobre el cual se proyectan tantas
figuras en su viaje teofnico, con una re-creacin conceptual que sea
provocacin y devenir para el pensamiento en su intensa relacin con
la vida: una sopha que conjuga el bos y el thos en un renovado
philos sobre el plano intenso de la vida. Hacer surgir un
Oriencidente marginal y sureo, que mezcle las lneas en fuga, las
marginalidades de Oriente con los minimalismos de Occidente,
mezcla, mixtura en deriva hacia el sur como en los poemas de Vallejo,
de Lezama Lima, y de Borges; y como en las novelas de Asturias, de
Amado, de Rivera; y como en el Lugar sin Lmites a lo Donoso; y
como en los cuentos de Quiroga, y en los cuadros de Matta, y de
Zyslo, y en la extraordinaria creacin literaria de Castaneda. Huir,
partir, mirar al sur, modificar los ejes de orientacin, hacer diferir las
latitudes y orientarse siguiendo los flujos, los ritmos y las variaciones
geolgicas, tnicas, descomponer y recomponer los hbitos y los
arraigos para levantar nuevas tiendas de campaa, que conformen una
especie de arlequn geo-poltico y tico-esttico capaz de conjurar los
ordenamientos actuales pesados y excesivamente significantes...
2

Deleuze, G. Guattari, F. Geofilosofa. En: Qu es la Filosofa?


Barcelona: Anagrama, 1993.

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Doblete meridional, trpico en fuga, fuga que es en s misma


composicin de un virtual-real en el que los conceptos y los afectosperceptos establecen sus nuevas relaciones... producir y multiplicar,
sobre fondo de no-estilo, cien estilos afirmados en su diferencia y
afirmando su diferencia, de tal modo que su multiplicidad no sea
adjetivada, sino afirmativamente sustantivada, multiplicidad
sustantivada de esa flagrancia de construir leyenda, de ficcionar y
construir conceptos.
Sentimos, pues, que en el sur de Amrica, no del todo arraigado, ha
sido la literatura la que ha sealado y trazado de modo constante, y
siempre en funcin de la multiplicacin de los posibles, las lneas y
caminos por los cuales el viaje teofnico deviene fuga filos-sfica. La
literatura ha sabido retomar los componentes bsicos del concepto,
para as, en las nuevas condiciones de enunciacin colectiva, dotar a
los conceptos para estos nuevos usos de un orden sintagmtico
interno, conectarlos con un afuera inminente, liberarlos de cualquier
referencia dominante o derivada para hacerlos consistentes en s
mismos, y establecer entre los conceptos relaciones de plurivocidad.
Para la literatura de este sur de Amrica, que es una literatura de
mrgenes proliferantes, una literatura de fronteras y de cmo
franquearlas, literatura en la que todos los problemas se dirimen
directamente en una relacin con el afuera, la filosofa no es un asunto
de gnero literario, ni ocupa un simple margen en la escritura; la
filosofa libera su carga potencial directamente como problema,
construccin de problema, posicin de problema que reclama un
estilo. La literatura interviene filosficamente, no en el sentido en que
se confunda con la filosofa, sino en el sentido en que asegura ese paso
de la figura proyectiva teofnica al concepto intuido, entre dos,
relacin lmite, pues el concepto le es extranjero y permanece
extranjero, y es la literatura el literador autctono quien hace
posible su vida, la vida del concepto, en las condiciones de
indeterminacin real en las que territorio y tierra pasan el uno en el
otro, para lo mejor y para lo peor. Para este literador, para este
diagnosticador, el concepto que antes que derivar simplemente de los
afectos o las percepciones, permanece autnomo, la vida del
concepto es experimentacin real, arte de vivir resistiendo a la muerte,
nuestra manera particular de redescubrir la formula de Chtelet segn
la cual el hombre no muere, se lo mata 3 ...
Sin que ello signifique un mero esteticismo frente a la violencia
y an el sufrimiento o ms exactamente el agon que desata la
escritura, el estilo (en la filosofa como en la literatura) es un asunto
de gusto. Pero este gusto no es la sola elegancia ni el genio que
acompaan la creacin de una obra, sino el mpetu con el que una
3

Citado por Deleuze en Pericles y Verdi, Valencia: Pre-textos, 1989, p.

11.

41

De nuevo el pensamiento es posible

escritura se alza para construir cada vez una nueva armona capaz de
unir un conjunto espacio-temporal y un bloque conceptual, articular
otra gramtica, y llevar as al pensamiento (La Vida) hacia nuevos
devenires. La filosofa de Deleuze ha sabido componer una nueva
armona que sin embargo no se corresponde con una armona ya dada,
ni con una bella y constante ascensin hacia una inteligibilidad del
mundo o hacia su claridad y distincin, sino que tiene que formarla,
inventarla mediante una operacin de pliegue que sabe llevar la
caosmosis del presente a su Darstellung filosfica. En la filosofa de
la diferencia, que abandona cualquier esencialismo en favor del
acontecimiento productor y multiplicador del sentido, el estilo se
define por una heterognesis de las relaciones entre los conceptos en
su lgica interna, como produccin del concepto, y por una
experimentacin en la multiplicidad del afuera que asocia los
conceptos a la violencia de los afectos y los perceptos, tanto como a
las variables de lmite y umbral de las funciones en las condiciones
geo-histricas en las que tales conceptos y tal multiplicidad vinieron a
anclarse, y recprocamente a condicionarse.
Lo que se denomina un estilo, que puede ser la cosa ms natural
del mundo, es precisamente el procedimiento de una variacin
continua 4 . El estilo se pone en variacin segn el desarrollo
diferencial de los conceptos y la carga que reciben del choque con los
afectos y la coaccin de las funciones. As el estilo es un diagrama:
encadenamiento riguroso de una lgica interna con los encuentros
externos.
Para nosotros, ahora, la filosofa ha de devenir agenciamiento
colectivo de enunciacin y agenciamiento maqunico de deseo, capaz
de producir los conceptos que minen, aqu y all, el terreno
domesticado y cuadriculado por la tradicin filosfica, conceptos que
respecto de s mismos se descompongan y recompongan en mil
secretas velocidades revolucionantes y subversivas que desmonten los
regmenes de signos dominantes. La filosofa debe llegar a funcionar
como una mquina de guerra contra la lengua, contra esa mquina
semitica productora de las formas presentes de subjetividad, de toda
esa poltica de los cuerpos cansados (cuerpo-escolar, cuerpotrabajador, cuerpo-turista), roles y lugares, yoes sociales, que son la
efectuacin de los poderes que hoy se agencian en los discursos. De
manera silente, aparentemente indirecta pero lo suficientemente
directa por cuanto compone nuevos conceptos como estados de cosas,
la filosofa ejerce un trastocamiento de ese uso de la lengua como
consigna del que nos habla Mil Mesetas 5 , propiciando siempre nuevos
4

Deleuze, G. Guattari, F. Mil Mesetas. Valencia: Pre-Textos, 2002, p.

101.
5

Cf. Deleuze, G. Guattari, F. Postulados de la lingstica. En: Mil


Mesetas, ed. cit., pp. 81-116.

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agenciamientos de subjetividad como brotes de singularidad.


Enfrentada a poderosos enemigos, la filosofa inventa su propia lengua
minoritaria, menor, en lucha con el estilo prosaico y tecnocratizado,
banalizante e infantilizante de los nuevos conceptuadores (la
mercadotecnia, la lingstica, la publicidad, etc.,), rivales insolentes y
bobos 6 que florecen a la sombra del capital. El estilo en filosofa se
mide simultneamente por el quantum de fuerzas que despliega al
confrontar los enunciados que desmonta, operacin slo posible en
razn de la inventiva y produccin de sus propios conceptos. Crear en
esta lnea filosofante significa, dicho una vez ms, componer nuevos
conceptos como estados de cosas, hacer apropiar a la filosofa por una
especie de mquina de guerra discursiva, de apertura nomdica de la
lengua que recodifica el orden de los significados en una
transvaloracin de los poderes ms que de los simples valores
supremos.
Quiz pueda decirse que el estilo es la manera como cada filsofo
establece las relaciones entre los conceptos y el plano de consistencia;
en ese sentido, el estilo es plenamente filosfico, se produce en el paso
de lo pre-filosfico a la filosofa misma, se produce a partir de una
especie de reserva experimental para la construccin del plano
filosfico y para la produccin de los conceptos. El estilo es, entonces,
positivo y creador; es un elemento esencial del sistema, de un espritu
de sistema filosfico. Irreducible a un lirismo o a una sequedad pura y
dura, el estilo es potencia de variacin, de paso y de afirmacin en la
conexin de los conceptos con su plano. El estilo es un movimiento
intenso, una manera de poblar. As, en el estilo de un filsofo
sentimos levantarse un plano de trascendencia Hegel, por ejemplo,
o por el contrario constituirse una inmanencia, una problematizacin,
como en Foucault. El filsofo reorienta o se orienta en el pensamiento
al ritmo de un estilo, pero el estilo es producido en el movimiento
mismo de la orientacin en cuanto esa orientacin es ruptura de
sentido y acogida del sin-sentido productor. Entonces el nacimiento de
ese ritmo y la produccin de un determinado estilo estn en relacin
con el caos y un no-estilo esenciales.
El estilo no remite, pues, a una identidad del filsofo y a su fijeza
en el tiempo; el estilo incorpora el tiempo, se envuelve en el tiempo
como una dimensin esencial, desarrolla un en el tiempo el tiempo
de una obra, una geografa singular en cuyo mapa se recapitulan,
para cada filsofo a su manera, las imgenes del pensamiento que se
suceden en el tiempo histrico de la filosofa y que se desarrollan de
acuerdo a las condiciones que las hacen posibles en funcin de sus
alianzas y filiaciones, de sus mutas y contagios, de sus devenires y
detenciones. Cada filsofo reordena el plano y reposiciona los
conceptos segn una imagen del pensamiento siempre renovada y en
6

Deleuze, G. Guattari, F. Qu es la Filosofa? ed. cit., p. 17.

43

De nuevo el pensamiento es posible

permanente relacin con un pensamiento sin imgenes, con un


pensamiento que se aboca a la experiencia de su propia impotencia
interna: la de lo impensable en el pensamiento mismo. La mutacin
del plano o de la imagen del pensamiento es histrica, sin duda, pero
sucede fuera de la historia, pues la relacin del concepto con un
bloque espacio-temporal es apertura hacia el afuera, creacin indita,
salto intempestivo del caos a la complejidad, y esa experimentacin es
ms bien acontecimiento en el tiempo histrico y al mismo tiempo
fuera de l. Capaz de transtornar el destino de una poca, el
acontecimiento permanece no obstante inasimilable e irreducible a su
expresin histrica; su relacin con la historia es una relacin de nosemejanza, la imagen no semeja la muta, puesto que la muta es un
entre dos. La mutacin no va de una imagen a otra del pensamiento, la
mutacin est entre las imgenes.
Es el caso de Dilogos; ese libro, esas conversaciones, alejadas de
la bsqueda de la verdad, no concluyen de entrada. En Dilogos
tenemos que ir con el texto hacia un afuera que siempre invoca y sin el
cual el texto permanece incomprensible, casi cifrado. Solamente en
ese movimiento de relacin con su afuera, el dilogo sin sujeto
referencial, sin enunciador privilegiado deviene provocacin para
pensar, positividad productora de una verdad instantnea, finita, que
siempre es necesario re-crear. Choque, destello, acontecimiento, hay
una violencia extrema que reclama una manera nueva de leer, una
lectura que sea construccin de la multiplicidad, una lectura que sea
posicin de multiplicidad, punto de vista, foco de subjetividad siempre
descentrado. Dilogos, ese libro-mquina de despersonalizacin, ese
libro-agenciamiento de una microfsica y una micropoltica de
montaje y desmontaje de los procesos de individuacin, ese libroconstruccin de un punto de vista en variacin contina, punto de
vista que en su movilidad infinita traza el mapa, establece la
cartografa y la cuantificacin de las lneas de composicin de
individuos y grupos. Dilogos, libro evidentemente til, y til a fuerza
de ser actual.
Esta cartografa de las lneas que componen a un individuo, grupo,
o grupsculo pues cada individuo es siempre un grupsculo respecto
de las lneas que lo atraviesan o lo envuelven es una caja de
herramientas, cuya funcin tico-poltica actual es cada vez ms
urgente. Esta cartografa, o nomadologa, o esquizoanlis, o geologa,
o rizomtica, tambin micropoltica, diagramatismo, pragmtica, o
como se la quiera llamar, poblada de inusitadas provocaciones,
describe tres tipos de lneas (de naturaleza muy diversa, de las
que estamos hechos 7 ): lneas de segmentariedad dura, lneas
segmentarias-moleculares, lneas de fuga. La tarea correspondiente a
7

Deleuze, G. Parnet, C. Dilogos. Valencia: Pre-Textos, 1980, p. 141

ss.

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esta creacin es para nosotros y respecto de Deleuze, entre nosotros


la de escribir de nuevo, volver a narrar, a ficcionar y a describir estas
lneas, a la manera de un sintomatlogo que realiza un diagnstico
del mundo, produce una poltica de la lengua en lucha con las
significaciones dominantes, y alcanza as una zona de puras
intensidades. En esta narratividad se levanta el mapa histrico mundial
de nuestra actualidad en funcin de un porvenir que es ya eso que
estamos deviniendo, flujo y muta, movimiento aberrante. Ninguna
narratividad, sea filosfica, literaria o cientfica, funciona si no es
estropeada y estropendose, desorganizando y desorganizndose
precisamente por las fuerzas que libera. Sin duda se escribe en el
quiasma, en el tejido, pero tambin en la turbulencia del encuentro y la
mezcla de estas tres lneas.
Las lneas de segmentariedad dura son lneas molares de
compartimentacin, tabicacin, delimitacin, establecimiento de
umbrales, en espacio-temporalidades muy definidas. En un sentido el
mundo est organizado, ordenado, pre-definido segn estas
segmentariedades duras, pero se mueve y fluye segn un sistema de
segmentariedades flexibles, mviles. La segmentacin instaura
siempre lmites, cercos claramente discernibles que dividen los
territorios o separan el interior de un territorio, impidiendo las
relaciones abiertas de vecindad no mediada. Capturan y
sobrelinearizan el territorio mediante la operacin de un trazado, de
una catastro-metracin, organizando y distribuyendo en su interior
jerarquas, razas, linajes y mandos; procediendo por segmentacin o
divisin, introducen cantidades discretas en un espacio continuo. Esta
operacin de intervencin atraviesa dominios de todo tipo,
absolutamente heterogneos, y que son organizados y re-distribuidos
siguiendo los trazos que describen estas lneas y por los cuales tanto
individuos como grupos son modelados, estructurados, en un
complejo sistema de condiciones y normas. Por ejemplo, se
segmentarizan en crculos concntricos los espacio-tiempos pblicos y
las espacio-temporalidades privadas, sobre una primera
segmentariedad que binariza lo pblico y lo privado; se le dan objetos
al deseo consiguiendo que su expresividad sea fcilmente predecible y
condicionable, y que ese objeto del deseo por oscuro que sea se
convierta en medida comn contra todo brote de singularidad; se
dispone tanto de un aparato de impuestos, aduanas y rentas como de
una ordenacin de los sentimientos, la salud, la enfermedad; se alinean
las fuerzas productivas tanto para la concentracin de la riqueza
mediante la accin del trabajo, como se alinean las filas para ejercer
las guerras (paso de un rgimen de produccin a uno de destruccin en
el que se invierte todo capital). En suma, frente a la estrategia
fundamental para la gestin de la vida, que en las condiciones actuales
de inseguridad-seguridad es la de sembrar en cada corazn la
necesidad de la seguridad, en Mil Mesetas Deleuze y Guattari nos
ofrecen esta magnfica frmula para decodificar esta estrategia y

45

De nuevo el pensamiento es posible

comprenderla: La administracin de una gran segmentaridad molar


organizada tiene como correlato toda una microgestin de pequeos
miedos, toda una inseguridad molecular permanente, hasta el punto de
que la frmula de los ministerios del interior podra ser: una
macropoltica de la sociedad para y por una micropoltica de la
inseguridad 8 .
Kafka, agrimensor, cartgrafo esquizo, es el maestro en el arte del
desciframiento de estas lneas y segmentos. Partiendo de la
enunciacin de la justicia de-construye el mapa intensivo de la
segmentariedad en las condiciones de la Praga de inicios del siglo XX,
al tiempo que se lanza en la ms violenta experimentacin poltica,
tanto ms poltica por cuanto l se juega su propio cuerpo. La poltica,
desde el punto de vista de su experimentacin, se desprende de las
reducciones ideolgicas, deviene ontolgica. La poltica es la
ontologa actual de la relacin de un pueblo con la tierra para
constituir un territorio (antes del ser est la poltica, deca Guattari).
Pero ya no se trata del nacimiento de una nacin, ni de la constitucin
correspondiente de una identidad, sino de la construccin de un relato
mezclado, mltiple, local y fragmentario, cuyo sujeto es el pueblo que
falta y cuyo objeto es la tierra desposeda, perdida. Ese es el terreno de
la lucha, de la confrontacin, del devenir real de los individuos en
funcin de la constitucin de un pueblo por venir.
La Tierra, el Socius, sufren se ahogan en y de estas
sedimentaciones y re-ordenamientos en estratos y de la
segmentariedad de la que es objeto cada estrato. Estratificar y
segmentar son operaciones, indiscernibles en su orden de sucesin,
propias para la produccin de un bloque de materiales y funciones que
definen, para el estrato propiamente humano, un campo social. En
ellos se engendran identidades absolutas, segmentos saturados, que se
forman mediante operaciones binarias en las que los trminos se
definen por oposicin de elementos predefinidos: rico-pobre, blanconegro, hombre-mujer, ley-delito, trabajo-vacaciones, paz-guerra,
familia-escuela-ejercito-fabrica.
Es
la
lnea
de
las
macrosignificaciones, all donde se deciden los valores supremos que
establecen el orden de las visibilidades y las enunciaciones, lnea de
sobrecodificacin-territorializacin. Por ejemplo el tiempo de la polis,
o de la city, pulsado con machacona regularidad, emplaza las fuerzas
productivas mediante el establecimiento de una jornada laboral, pero
de igual modo establece el modelo: una manera afectada de caminar,
una manera afectada de vestir, una manera afectada de hablar (en
Kafka, la pequea mancha de aceite en la camisa del portero lo marca
y lo articula a la mquina, de tal manera que su tiempo de ocio forma

Deleuze, G. Guattari, F. Micropoltica y segmentariedad. En: Mil


Mesetas, ed. cit., p. 220.

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parte esencial de su trabajo por cuanto l es pieza de la mquina-hotel 9


); de este modo se define una modalidad de segmentaridad temporal
que establece todo un estado de situacin social, todo un
ordenamiento del deseo, distribuible en estratos, organizado en clases.
Pero es justo por su macroterritorialidad que estas lneas se
contorsionan y se desestabilizan al ritmo de la acontecimentalidad de
las pocas que atraviesa y suspende el tiempo de larga duracin de la
historia: los modos de habitar estas lneas siempre estn relacionados
con acontecimientos sociales 10 .
Estas lneas efectan una territorializacin primaria e incluso
primitiva, en la cual las formas primarias (orda, tribu o pueblo) vienen
a componer toda una poltica. El capitalismo no dejar de estar
referido a ese momento en el que como ensea Pascal se abandona
el estado natural al exclamar Esto es mo!, de lo que resulta el
principio y la imagen de la usurpacin universal de la tierra 11 .
Rousseau no duda por ello en considerar la propiedad privada como el
principio del establecimiento del Estado y de toda economa poltica.
Pues esta lnea suspende la materia pura, captura el devenir que es
puro flujo gratuito que se dona sin finalidad, para convertirlo en
energa productiva, capital. Que cada vez sea ms necesario contar,
distribuir, asignar, medir y rendir el tiempo en el capitalismo (todo el
discurso empresarial de la eficiencia y tambin del xito) hace visible
el movimiento de fijacin (modus operandi) que se interpone cuando
esta lnea traza territorios y cruza la tierra tasndola como un campo
de distribuciones (siervo-seor feudal, patrn-obrero, hacendadoagricultor, privado-publico). No es difcil ver cmo estas lneas que
territorializan la tierra se prolongan en formaciones y codificaciones
que coexisten con esa apropiacin y la soportan, a la manera de una
gran mquina administrativa y burocrtica que funciona mediante la
distribucin de dominios que adquieren y procuran cada vez una
mayor especializacin (primero una divisin de los poderes judiciallegislativo-ejecutivo que luego se torna caduca a medida que las
antiguas polticas de soberana fundadas en la forma-Estado son
desplazadas por la emergencia de una economa mundial que se
articula en funcin de una compleja y delirante empresa de macroexplotacin suicida fundada en la forma-Imperio a cuyo
engendramiento asistimos en la actualidad).
Pero las lneas segmentarias no producen slo zonas de
distribucin, sino tambin zonas de contigidad. Al establecer la
identidad de uno y otro segmento introducen la diferencia como
reconocimiento, condenando a un sub o infra estrato todos los
componentes diferenciales: la otredad, las alteridades; pues solamente
9

Kafka, F. Amrica. Madrid: Alianza Editorial, 1998.


Deleuze, G. Parnet, C. Dilogos, ed. cit., p. 143.
11
Pascal. Pensamientos, 295.
10

47

De nuevo el pensamiento es posible

a partir de identidades fijas se puede organizar la usura en la forma


temperada bien temperada, dice Eric Alliez de los intercambios, del
trnsito, del paso transfronterizo, tanto como del intra e inter
monadismo. Sealemos entonces que en el reconocimiento se anula la
potencia expresiva, y la expresin se ve condenada a realizarse en la
forma de la representacin, del intercambio, de la inter-subjetividad. Y
sin embargo, bajo esta molaridad segmentaria anidan y proliferan mil
molecularidades que desestabilizan, contorsionan e imponen una
sinuosidad y variabilidad a lo molar, que se traducen en derivas,
devenires moleculares fluentes. Siendo ellas mismas el principio de su
heterognesis, las lneas molares segmentarias estn pobladas por una
multiplicidad de segmentos moleculares que hacen permeables los
secretos devenires que trastornan y complotan el estado de cosas
existente, operaciones de transvaloracin de todos los valores, pseudosistemas de transgresiones que en ocasiones permanecen no obstante
referidos de manera relativa a la binariedad de las formaciones
histricas y a las dicotomas macrosignificantes sin llegar a efectuar y
a mantener efectuante sus velocidades y remolinos; pero hay tambin
ocasiones en que esas incursiones nomdicas llegan a constituir
autnticas mutaciones, microlinealidades de ritmicidad intensiva, que
se pueden describir como osciladores moleculares que atraviesan
dominios heterogneos y heterocrnicos. En este caso, estas lneas
moleculares no se pueden representar en una forma, ni medir o ritmar
de manera regular. Remiten pues a una fuerza, o mejor, a una potencia
del orden del material-fuerza, potencia de un material altamente
elaborado, en movimiento a velocidad infinita. Se convierten entonces
en verdaderas lneas de fuga, compuestas de materiales altamente
complejos que ya no concluyen, por arribo de sentido, en un objeto ni
significan en un sujeto; ms bien hacen perceptibles, vuelven sensibles
fuerzas que no lo eran. Su movimiento desmonta y decodifica las
significaciones territoriales y las identidades absolutas, provocando
identidades relativas, de variacin relativa, intervalos de
clandestinidad y espacios de huida momentnea de s mismo, zonas de
contigidad, umbrales de transgresin. Entre uno y otro despacho
burocrtico se articula una imprecisa mquina de la ms suspicaz
corrupcin administrativa, una comunicacin entre despachos, una
perversin burocrtica, una inventiva o creatividad permanentes que
se ejercen incluso contra los reglamentos administrativos 12 , todo a
medida que el cosmos se caotiza, a medida que las cosas se tornan
ms inmanejables. Una guerrilla que se forma en una zona mal
controlada, un ghetto que brota en el seno mismo del diagrama del
poder formado por la ciudad, un amotinamiento carcelario o el
alzamiento insurrecto de una movilizacin popular, se mueven en
estos segmentos como agentes de desestabilizacin y descomposicin
de los ordenamientos y regmenes, brotan clandestinamente como un
12

Deleuze, G. Guattari, F. Micropoltica y segmentariedad. En: Mil


Mesetas, ed. cit., p. 218.

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poder constituyente que opera un contra-agenciamiento del orden de


significaciones instaurado por el poder constituido: Siempre hay una
frontera, una lnea de fuga o de fluencia, aunque no se vea, aunque
sea, como es, lo menos perceptible... las cosas pasan siempre en esta
lnea de fuga, en ella tienen lugar los devenires y se planean las
revoluciones []. Los fuertes no son quienes ocupan uno u otro
campo, lo potente es la frontera; as lo atestigua la historia de quienes
ocupan los mrgenes de la historia: Gengis Khan o Genserico, T.E.
Lawrence, Sandino o Quintn Lame. De Norte a Sur, encontraremos
siempre esas lneas que desequilibran los conjuntos, un y, y, y que
impone nuevos umbrales, nuevas direcciones de la lnea quebrada,
nuevos trazados de fronteras []. Hay toda una micropoltica de las
fronteras que se opone a la macropoltica de los grandes conjuntos 13 .
Hay que pensar, sin embargo, en las nuevas capturas a las que las
segmentariedades duras someten a estos otros trazados moleculares o
linealidades flexibles. Sin duda, stos proceden por movimientos de
desterritorializacin, intervalos de ruptura, sacudidas, incursiones de
riesgo que reordenan la distribucin de los poderes y la demarcacin
de fronteras y lmites, pero que no pasan de ser descargas
momentneas de un caos contenido, de una callada insatisfaccin que
no logra agenciarse en un temple de nimo dominante y duradero.
Itinerantes, girando en circuitos organizados segn el sistema de la
oferta y la demanda, pasando por circuitos artificiales, invistiendo
identidades axiomatizadas del tipo drogo, guerrillero, punk, gay,
feminista, etc., otras tantas redundancias que se convierten en lugares
de referencia generalmente de los que se originan los microfascismos.
Aqu la resistencia es absorbida y la relacin lmite tiende a devenir
lnea de abolicin: un pase que es un paseo nocturno pero tambin
un password por la cocana, pequea licencia autoconcedida como
poblamiento de un espacio de riesgo contra el agobio del deber, se
reterritorializa en adiccin. Quiz habra que ir un poco ms all,
alcoholizarse, drogarse, hacer guerrilla, pero a fuerza de sobriedad e
inyectando dosis de prudencia para conjurar la absorcin en el agujero
negro de la locura, de la adiccin, etc., formas que delatan dice
Nietzsche una especie de genio que tuvo que desarrollarse en
condiciones desfavorables. Se trata, entonces, ms bien, de trazar a
partir de ellas esa otra lnea derivada cuyo cometido constituye toda
una empresa de creacin. Crear, desde este punto de vista, sera
precisamente captar estas fuerzas y producir enriquecer, como
cuando se habla de uranio enriquecido este material liberado de las
segmentaciones duras. En este caso se trata de otra lnea, ni de
identidad relativa ni de identidad absoluta, lnea de cada ms que de
simple desvo, lnea en variacin continua de despojamiento del yo
que tienta y sucumbe en su peculiar precipitud a la seduccin del
intenso afuera, del desierto, lneas de fuga no meramente disidentes
13

Deleuze, G. Conversaciones. Valencia: Pre-Textos, 1996, pp. 74-75.

49

De nuevo el pensamiento es posible

que al efectuar una piesis infinita fundan nuevos devenires, travesas


nmades como las de un bateau ivre que ha perdido todo norte y
deriva hacia la inmensidad de la noche.
Las lneas de fuga son lneas de desterritorializacin, de creacin,
de errancia. Ningn segmento las sobrevive, pues estn hechas de una
potencia insurrecta y creadora que subvierte y desdibuja todo el
espacio simulado de los poderes centralizados que interponen lmites
y codificaciones al intenso afuera (cdigos penales, de trnsito, de
importaciones, toda una polica que administra, articula y
diagramatiza los dispositivos de apropiacin de las fuerzas en
devenir). Son lneas de apertura que conjuran los regmenes de
trascendencia e instauran la deriva de la inmanencia, lneas nmades,
lneas libertarias susceptibles y dispuestas al encuentro de la
exterioridad, lneas de celeridad e intensidad en las que se producen
contra-agenciamientos de flujo: lneas de fuga activas y positivas,
porque tales lneas conducen al deseo, a las mquinas del deseo y a la
organizacin de un campo social de deseo 14 . El deseo, vis motrix, es
el que anima estas irrupciones dinmicas que no conocen de
regularidades, de lmites que aseguren la tierra desposeda que,
imposeble, l posee, pero no a la manera de un segmento sino en
cuanto la puebla y sabe cruzarla mediante trazados imperceptibles,
sendas de errancia que son transitadas de manera nmade en cuanto no
salen de s mismas, de su estancia en el puro hay. Por eso los viajes
que estas lneas permiten son devenires in situ, porque no hay otro
lugar que ese estado de arrojado a la inhospitalidad del mundo, de esta
tierra que no entrega su secreto, que permanece en el estado de pura
sustraccin, y sin embargo inmensamente poblada por los ecos de la
existencia annima, la del nmada que atraviesa la inmanencia.
Ausencia de pensamiento, ausencia de imgenes para el pensamiento
que apenas si alcanza a captar en la subitaneidad de un instante la
presencia pura, una nada inelocuente y pavorosa que convoca sobre s
el ardor primario del caos que la estremece, siendo un cuerpo sin
rganos que se da a s mismo su propia organizacin.
Lnea de cesura, lnea de quiebre, bella lnea vagabunda que no
contornea nada, lnea catica, lnea de cada, lnea inclinada,
transversal, lnea de clinamen, puchero de lneas trazando las rutas
imperceptibles de un viajero que en la relacin consigo mismo es un
reloj adelantado, un yo es otro, que se orienta y gua siguiendo el
ritmo de los vientos, sobre una superficie fluida y cambiante. Lneas
en fuga, lneas de fuga, sutil lnea de pecas desfilando, deslizndose
sobre la lnea cambiante de un horizonte a-referencial, deshaciendo el
rostro, desenvolviendo y fractalizando las lneas de rostridad y las
lneas de paisajilidad para conjugarlas en una nica lnea de travesa,
de nomadizacin, lnea por la cual una cabeza buscadora hace huir,
14

Deleuze, G. Conversaciones, ed. cit., p. 34.

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hecha a correr las caoideas que reinventarn, que recrearn los tres
caoides con los que recortar el caos 15 . Lnea de cada o de levante del
pjaro de tres alas, del pjaro de fuego, que en su fuga sobre la lnea
del eterno recomenzar (como dice Guattari en su despedida 16 ),
abraza lo que ms ama: la tierra, la fluida. El pjaro de fuego, el pjaro
de tres alas, abraza la tierra para renacer como jardn pblico: jardn
Felix, jardn Gilles, como dice Deleuze: potencias esquizo.
Lneas de creacin que nos devuelven a lo impersonal de una
mquina de guerra que pone al pensamiento en relacin inmediata
con el afuera, el espacio liso de aquellos para quienes la tierra no ha
llegado a ser codificada con la significacin del territorio, siendo
originariamente como la isla desierta deshabitada y sin hombres 17
(un jardn de lo inhspito). Crear estas lneas, crear en ellas, es
plegar el afuera intenso mediante nuevas individuaciones:
individuaciones del tipo paisaje (inmensidad e intensidad del ocano,
el hielo, la estepa: campo de inmanencia); individuaciones como las
de la conquista de un verdadero nombre propio, como las de la
confeccin de un cuerpo sin rganos transindividuante y en trance
continuo de mutacin, es decir, enteramente impersonal 18 .
De lo que est pasando, de lo que va a pasar, como en Blade
Runner, uno que sabe!, si el tiempo histrico, con sus
sucesividades, con sus progresividades, se ha salido de sus goznes.
Quiz entonces para el deseo, como afirma Gabriel Tarde, queda slo
un objeto, la creencia, creencia en el mundo, en un mundo que en su
forma definitiva ha contagiado a la tierra entera con la enfermedad de
la seguridad, enfermedad de la que uno de sus sntomas, ms all de
las plenas seguridades del espritu prudente con su solidez y
tranquilidad, sus convicciones enrgicas y sus pasiones muertas, se
expresa bajo la forma de la barbarie como ltimo trmino de una
evolucin social completa 19 ; pero igualmente un mundo en el que
crecen las zonas intensivas, se ladea y fluye un volcn de porcelana,
que hiende los territorios y hace emerger una tierra, la tierra, la
desterritorializada sobre la que, como dicen Deleuze y Guattari, se
deslizan y corren, se entrecruzan y mezclan mundos inciertos,
inseguros, frgiles, finitos y mutantes, poblados de ecceidades, de
15

Ver, Deleuze, G. Guattari, F. Del caos al cerebro. En: Qu es la


Filosofa? Op.cit.
16
Cf. Revista El Vampiro Pasivo, Nro. 13. Cali, 1995.
17
Cf. Deleuze, G. Causas y razones de las islas desiertas. En: S
Cauto, Nro. 24. Cali: Enero-junio de 2005, pp. 6-13; tambin publicado en
Euphorion, Nro. 3. Medelln, noviembre de 2005.
18
Cf. Deleuze, G. Guattari, F. Uno solo o varios lobos?, y tambin
Cmo hacerse un cuerpo sin rganos?. En: Mil Mesetas, ed. cit.,
respectivamente pp. 33-45, y 155-171.
19
Tarde, Gabriel. Las Leyes de la Imitacin. Madrid: Daniel Jorro Editor,
1907, p. 178.

51

De nuevo el pensamiento es posible

vivientes que se individan siguiendo el ritmo anmalo de las


molecularizaciones de la materia intensa, an no formada, y de las
funciones an no formalizadas. Entonces, finalmente, el deseo como
fuerza creadora y la creencia como objeto de esa fuerza se presuponen
y conjugan. Creer en el mundo: crear un mundo, crear un mundo:
creer en el mundo 20 .

20

Cf. Control y Devenir. Entrevista de Gilles Deleuze con Toni


Negri (parte final). Publicado en Euphorion, Nro. 3. Medelln, noviembre
de 2005. Tambin en Conversaciones, ed. cit.

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GEOAISTHESIS
TRAZADO DE UNA ESTTICA BRUTA
Germn Guarn Jurado
I. CONEXIONES Y ESTRATOS DE LA OPERACIN
TEXTUAL EN TRES TEXTOS CONTEMPORNEOS
La escritura como teora-caja de herramientas Foucault; el
pensamiento como territorio nmade que recupera la fuerza del
simulacro por la diferencia y la repeticin Deleuze; el pensamiento
como intervencin diferencial que hace trizas el origen del ser pleno,
diferencindolo en las operaciones de espaciamiento y
temporalizacin Derrida; este enunciamiento apunta a una
TRAYECTORIA-EMPEO-PROGRAMA que compromete la obra
que se gesta articulada y/o distante segn sus intereses, coincidencias
e interpretaciones, o sus despliegues y efectos en todo el horizonte
terminal del siglo XX y que instaura una lectura atenta, emotiva y
tentadora de la obra de los pensadores materialistas clsicos de
occidente, articulada al acercamiento a textos literarios del este y oeste
de la tierra y cuyos agentes y lderes son Michel Foucault, Gilles
Deleuze y Jacques Derrida, quienes firman un gran gesto riesgoso y
detonante que est conmoviendo los fundamentos del saber sus
epistemes, estatutos y rasgos, la arquitectnica de las formaciones
discursivas as como de las operaciones de modelizacin etnosocial
que detentan e identifican la socialidad humana, el mbito e incidencia
de la produccin artstica sus vanguardias, reglas y accesibilidades;
este gesto est trazando una prctica crtica (del archivo, la
cartografa, la transformacin, el proceso en Foucault), una prctica
geolgica-rizomtica (del deseo, la creacin, el esguince, la repeticin
y la diferencia en Deleuze), una prctica textual-deconstructiva (del
espaciamiento, la temporalizacin y la huella en Derrida).
No es posible por ahora, y a pesar de la fuerte tendencia de la
crtica y audiencia especializadas en catalogar y clarificar como postestructuralista este gesto riesgoso, no es posible, decimos, calificar
como disciplinar y sistemtico, como monumental y concomitante el
as no arborescente y no abigarrado de estas tres prcticas que, si bien
como lo indicamos arriba, encuentran momentos de coincidencia y/o
alejamiento, evitan y exceden la centralidad y convergencia que los
pondran en neocomplicidad de sistema o de matrcula, en efectos de
atadura lineal y horizontal, en efectos de discursividad lgico-tticahermenutica. Especficamente, es a partir de esta naturaleza arisca y
erosionada como esta gran operacin textual situada y escenificada
por Foucault-Deleuze-Derrida logra penetrar e intervenir las
estratificaciones tradicionales del ENCICLOPEDISMO CLSICO

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De nuevo el pensamiento es posible

MODERNO OCCIDENTAL, tanto a nivel de su estatuto epistmico


como de su prolongacin axiolgica-tica-poltica.
De esta manera entramos a mostrar los niveles predilectos de la
intervencin que podramos tipologizar inicialmente en EPISTEMECREACIN-ESCRITURA como ejes directrices de cada actorescritor, esto es, de Foucault gestualizador de la episteme, Deleuze
interventor del estatuto del deseo y la pulsionalidad, Derrida
deconstructor del signo fenolgico-original, inventor del trazo
escritural diferente.
Qu es la teora como caja de herramientas?
a) Es un instrumento que interviene en las lgicas propias de las
relaciones de poder y sus luchas.
b) Esta intervencin se lleva a cabo poco a poco, utilizando la
reflexin, en torno a situaciones dadas.
No se propone la teora imponer una imago mundi; la teora como
herramienta, junto a otras, se prueba a s misma en su exterioridad,
con otros quehaceres tericos, con otros libros; el libro pierde su
estatuto monocsmico-intelectualista y se presenta como espacio de
experimentacin, forma mquina con alguna cosa, se convierte en un
pequeo til sobre un exterior, es una ramificacin que conecta a otras
y cancela el significante singular.
Qu lnea de impulsin atraviesa el pensamiento nmade?
Este pensamiento est atravesado por la dispersin, la diferencia,
frente a una pretendida unidad de lo real, la anarqua. Su tarea consiste
en mostrar los simulacros, y las mscaras que se fugan
desterritorializan el modelo sedentario ideal. Inciden en su despliegue:
la velocidad, las singularidades, el deseo positivo que a la vez lo
animan, posibilitan de nuevo el pensar.
Se reta a la filodoxia a quebrantar su estrato de opinin comn, de
soporte grave y solemne representacional para dar cabida a un antilogos o mquina literaria, mquina de guerra como en Proust y Kafka,
a una deflagracin del estilo como en Barthes, a una impulsindespliegue de lo potico como en Zarathustra, cuyo empeo
fulgurante es el descubrimiento de puntos brillantes, indecibles,
irreductibles a una lgica representacional, ama, idntica, centrada.
Imposibles de un pensar diferencial:
a) Instaurar una crtica como dispositivo general de intervencinadulteracin frente a un texto.

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b) Ordenar una metodologa esttica de la cual la crtica obtendra


sus principios.
c) Hacer devenir la crtica en filosofa literaria, en filosofa de la
literatura.
d) Acercarse a la euritmia de la geometra, del privilegio del mirar,
a su xtasis apolneo.
Posibilidades de la diffrance:
Excederse hasta la escritura: involucrar fuerza y movimiento, amar
el movimiento como deseo mismo; el litigio entre Apolo y Dionisos es
interminable, inconcluible, insacrificable. La diffrance est ms all
de la Historia y la Estructura, ms all de la crtica literaria, las
excede.
Habra que pensarla como afn a la danza y acoger la
recomendacin nietzscheana de danzar con la pluma, aprender a
escribir en estilo: campus ajeno, hechura y a la vez eclosin de
ESPACIALIDAD. Por estilo ha de leerse/desplegarse una prctica
gramatolgica, no gramaticalista; el estilo se convierte en una postura
que reconoce y recorre la superficie como prctica
erotizante/erosionante. A propsito de este trance dice Barthes:
La escritura es precisamente ese compromiso entre
una libertad y un recuerdo, es esa libertad recordante que
slo es libertad en el gesto de eleccin, no ya en su
duracin. Sin duda puedo hoy elegirme tal o cual escritura,
y con ese gesto afirmar mi libertad, pretender un frescor o
una tradicin, pero no puedo ya desarrollarla en una
duracin sin volverme poco a poco prisionero de las
palabras del otro, incluso de mis propias palabras 1 .

Esta oscilacin, este vaivn entre la libertad de mi palabra y la


prisin de la de otro e incluso de la ma, este acontecimiento de la
escritura me lanza fuera de las seguridades que me proporciona la
gramtica como norma, como remitencia a un conjunto de principios
que me ataran a la monotona, a la diccin, a la posicin; al optar por
la postura estoy abocado al Atrapamiento, pero ese riesgo es el nico
modo de CREAR ESTILO, de abandonar las esteticidades reguladas y
elegir, optar por una avenida desconcertante y liberante.
El mismo Derrida, a propsito de los estilos de Nietzsche, ha
escrito un precioso texto titulado Espolones, en el cual realiza como
en una prctica eroescritural su encuentro con el amo de los nuevos
estilos y descubre la imposibilidad de su aplicacin, la posibilidad de
su creacin.
1

Bartthes, Roland. El Grado Cero de la Escritura. Traduccin de Nicols


Rosa. Mxico: Siglo XXI Editores, 5 ed. 1981, p. 24.

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De nuevo el pensamiento es posible

II. TRAZADO DE UNA ESTTICA BRUTA


El arte no espera al hombre para comenzar.
Deleuze-Guattari

Camino, dimensionalizacin de una esttica bruta, el texto


Ritornelo de Gilles Deleuze y Flix Guattari, marca, firma, hace
pancarta de un territorio animal en el arte, en la vida del zoo humano;
lo que visceralmente, entraas de bestia, se opone al antropomorfismo
raciocognitivo inteligente, idealista, y se fija a la tierra, se enraza
subterrneamente (rizomaticidad), buscando formas geogrficas para
la msica, para la pintura, pentagrama y tela de una existencia
corporal que se da en ritmos, en melodas, en trazos, motivos y
contrapuntos de un hacer territorial y territorializante, energizado y
energizante, en un afn improvisado por unirse al mundo. El arte no es
significado y sentido, es fuerza viva, germinante que se resiste al
orden.
Frente al caos la respuesta de un nio en la oscuridad es la msica;
su miedo se territorializa con un canto, as como el aparato
massmeditico fulge pared sonora para cada hogar y marca territorios,
as como un pjaro con su trinar seala su dominio, o como un mono
lo hace exponiendo en mltiples colores sus rganos sexuales, o como
lo hace un conejo del particular olor de sus glndulas anales; con arte
de movimientos (lneas motrices), de gestos (lneas gestuales) y de
sonoridades (lneas sonoras), de poses, posturas, siluetas que semejan
sombras, pasos y voces que dicen de la relacin impulso-circunstancia
exterior, el animal humano crea los ritmos de frontera y territorio,
donde no hay leyes necesarias para mantener su dominio en el
territorio natural y social.
Esta esttica bruta, esttica animal, esttica que desde el cuerpo
vive la relacin adentro-afuera en orden de la relacin impulso-medio,
se sale del signo lingstico, se autoexcluye de la posible lectura que
en la dualidad significante-significado se pueda hacer de ella, pues es
una esttica que rechaza los sentidos profundos, trascendentales y
sublimes de una espiritualidad cultural, para acercarse, va de
elementos biolgicos, zoolgicos, al hombre que, lneas de errancia
habital, rompe la circularidad propia de la unidad psicofsica almacuerpo, espritu-materia, y que en lingstica y en la estetolingstica
se tradujo en relacin de significado (sentido oculto y profundo) y
significante (signo externo, accidental y tcnico), para acceder a la
unin apresurada, quiz improvisada, no racionalmente pensada e
instituida con el mundo, donde la creacin puede surgir de una
improvisacin, de un afn de aprendizaje que no puede darse espera,
que no tiene tiempo, pues si se lo toma en la competencia hace perder
al animal su lugar, hace perder al animal su derecho al territorio, su
dominio, convirtiendo en vano su esfuerzo, haciendo trizas su ritmo.

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Aquello viviente, actuante en cuerpo, en competencia fsica


impulsiva y no lingstica y comunicativa, ese animal humano, accin
en territorios, en dominios, entre fuerzas caticas, terrestres, csmicas,
y componentes direccionales, dimensionales, de paso y de fuga, a
ritmo, lucha jadeante, ya veloz, ya lento, a veces paso a paso, a paso
constante, otras veces cansado, desfalleciente, casi muerto, hace todo
ello para constituirse siempre como animal nuevo, para traducir, para
transcodificar su relacin con el medio, con los medios, dando la
posibilidad alternativa de ir de un medio a otro. Lo que hace al
ritornelo un motivo natal, originario, de afirmarse a la tierra, a esa
gran morada.
En el medio (vibratorio: bloque de espacio-tiempo que se repite
peridicamente en sus componentes), el animal se hace a una o varias
de tres zonas: zona externa de dominio o de materiales; zona interna
de domicilio, de abrigo, o de elementos componentes o sustancias
compuestas; zona intermedia o de membranas y lmites; zona anexa o
de fuentes de energa y de percepcin-accin. Es la interdependencia
de medios, la necesidad de ir de un medio a otro, lo que da lugar a la
transduccin o transcodificacin. De ah que se pueda dimensionar
que en ese medio de medios, el caos (caosmicidad), se d entre los
diversos medios una comunicacin abierta rtmica que es respuesta al
caos. El ritmo es el entre-dos medios, entre-dos espacio-tiempos, que
no es una medida (ella es dogmtica) sino una distancia (distancia
crtica): cambiar de medio tal como ocurre en la vida, eso es el
ritmo, 2 y eso es el arte.
En la vibracin peridica espacio-temporal de cada medio, si bien
cuenta la repeticin codificante, se resalta que, a pesar de ello y all
est su valor de esto resulta la diferencia; si el ritmo se fundamenta
en la repeticin peridica de sus componentes, hay que considerar que
la repeticin produce una diferencia que permite ir de un medio a otro.
Diferencia de transitoriedad o, si se quiere, trnsito diferencial que
dimensiona, no intencionalmente, no atencionalmete, sino
impulsionalmente fuerza animal la Haecceidad, esto es, ese
aterrizar, ese amerizar, ese volar que es, en fin de cuentas, el cambio
de medio (Twiligh-Zwielicht).
La Haecceidad es una dimensionalizacin impulsiva,
impulsional, propia del Scenopoietes, que no prefigura, que no
modela, que no construye a distancia en un abstracto narcisismo
yoico, sino que en un crepsculo, medio en el que da, tarde y noche
se conjugan en baile de sombras, hace su territorio, indica, firma su
hbitat, su geografa. La Haecceidad es la impulsin creativa por
excelencia, es el ritornelo que transcodifica, esto es, que a ritmo (no a
2

Deleuze, Gilles Guattari, Flix. Mil Mesetas. Barcelona: Editorial Pretextos, 1994, p. 320.

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De nuevo el pensamiento es posible

accin: la accin es exclusiva de un medio y slo de l),


transitoriamente, se pone en el entre-dos medios: la Haecceidad no
es comprensin, es una intrusin, es una invasin que va entre
espacios-tiempos destruyendo planos, construyendo planos.
Para que la Haecceidad artstica haga territorio es necesario que
el ritmo se exprese; esa expresin es la marca: la huella que se pone
sobre el territorio. En la Haecceidad scenopoitica, dimensin
esttica impulsiva, esa marca-firma son los colores, los olores, las
espesuras, las texturas, los gestos, los estertores, los movimientos, las
siluetas (que son como sombras), no las formas, en conjunto, esas
lneas de errancia que, en contrapunto pictrico, o mejor, rtmico,
hacen estilo. Esta marca-firma, esta que es estilo, pero no como un
nombre, no como un sustantivo propio, sino como un trazo instintivo,
hace el territorio. Sin ella, l no existe. Por eso, por arte se puede
dimensionar (no entender, ni comprender, ni definir) un devenir
expresivo, estilstico del ritmo, de la Haecceidad.
Bien se puede arriesgar que la bioesteticidad o zooesteticidad, al
margen de intenciones subjetivas, de actos lingsticos, de acciones
con sentido, ms bien intima con impulsiones geogrficas que tienden
a un territorio para marcarlo, firmarlo, hacer pancarta de l, es una
auto-objetivacin. El territorio es un efecto del arte, del arte bruto,
porque sin la rbrica de ste no puede ser aquel.
El arte es, entonces, auto-objetivacin individual o colectiva; no es
entendimiento intersubjetivo, no es psquica expresin emocional y
sentimental, es auto-objetivacin que se automueve en cualidades
expresivas rtmicas (color, sonido, silueta, olor), que producen arte en
funcin del trabajo. He aqu el arte como consigna.

III. CREAR FUNDAR CONSOLIDAR


El Scenopoietes dentirostris, pjaro de los bosques lluviosos de Australia,
hace caer del rbol las hojas que corta cada maana, las gira para que su
cara interna ms plida contraste con la tierra; se construye de ese modo un
escenario como un ready-made, y se pone a cantar justo encima, en una
liana o una ramita, con un canto complejo compuesto de sus propias notas y
de las de otros pjaros que imita o en los intervalos mientras saca la base
amarilla o de las plumas debajo del pico; es un artista completo.
Deleuze-Guattari

El sealamiento del territorio, propiedad animal que hace aparecer


tarda y transfiguradamente al arte humano, como a la creacin en
general, apenas como un ritual, un trabajo artificial, mmesis
expresiva, interpretativa, mecnica o robtica, en fin, apenas como
supuesto vital-sacro de agenciamiento industrial de subjetividad

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creativa, impone dos efectos notables: el de reorganizacin de


funciones, el de reagrupamiento de fuerzas; pues bien, la
reorganizacin funcional del territorio hace crear diversos artilugios:
casas-cueva, radio-fonos, tele-visores, antenas para-blicas, y a la par,
diversas profesiones: arqui-tectura, comunicacin, ingeniera, las que
se cruzan en un gritero feroz de mercado: Tanto en el animal como
en el hombre son reglas de distancia crtica para el ejercicio de la
competencia: mi trozo de acera (Mil Mesetas, p. 327).
El cambio de medio que es la Haecceidad es una creacin animal y
profesional de competencias para el marcaje de un territorio; tan feroz,
tan competente en s, tan desequilibrada, como la Haecceidad
colombiana o norteamericana por la franja espacial geoestacionaria.
La competencia, bien que territorializa, adems desterritorializa, y
para unos el cambio de medio y de ritmo es la prdida del territorio.
La funcin creativa que en dimensiones de competencia
territorializante-desterritorializante emerge en la tica de la
modernidad cientfico-tecnolgica, hacindose arte mismo para la
satisfaccin de necesidades va de arte-factos (objetos industriales), es
el trabajo. El trabajo se desplaza luego, hace su Haecceidad, a
reagrupamiento de fuerzas, en instancias rituales, religiosas, que se
ligan al sentido de la tierra: el cuerpo vale para el trabajo, con su
trabajo el animal paga el tributo a su natural derecho de vivir. Trabajar
es para el cuerpo virtud competente: En el territorio siempre existe
un lugar en el que todas las fuerzas se renen, rbol o boscaje, en un
cuerpo a cuerpo de energas. La tierra es ese cuerpo a cuerpo (Mil
Mesetas, p. 327). Lo que Deleuze y Guattari apuntan en una de sus
tantas voces es que la Haecceidad Creativa, desde una esttica bruta,
apunta a la religin universal de la tierra, religin del cuerpo, religin
del trabajo.
Ahora bien, se puede leer en Deleuze y Guattari una Haecceidad
que deviene trabajo crtico, distancia, en proporcin a una creacin
que se da al margen de los cdigos de la especie, del territorio ya
ocupado, que permite a ciertos seres de la especie diferenciarse; un
tipo de trabajo diferencial, marca, huella fuera del territorio comn,
hace su cdigo. Ese sera el arte animal en innovacin.
De todas formas, las creaciones que se dan en un territorio, esas
creaciones a las que llamaremos infra-agenciamientos y que
constituyen en s lo que nuestros autores denominan ritornelo, se
produce en un universal territorio, en el universal-tierra. El intraagenciamiento del ritornelo se da en el infra-agenciamiento. Las
pancartas se suceden dentro de motivos y contrapuntos (paisajes).
Pero si el intra-agenciamiento (la pancarta) est referido al infraagenciamiento (el territorio), ste est referido al inter-agenciamiento
(relacin de territorios). La tierra no sera como el mundo, totalidad de
los hechos, sino inter-agenciamiento de territorios. Esta apertura se

59

De nuevo el pensamiento es posible

debe a la presin de competencia, presin selectiva en la que el


creador-animal se ve envuelto. Pero lo que cabe decir es que un paso a
paso de este tipo, territorializacin-desterritorializacin, o
agenciamiento territorial de un campo y agenciamiento territorial de
otro campo, atenta contra el agenciamiento territorial mismo, pues de
campo a campo no hay ningn campo, ningn territorio, ningn
agenciamiento. Slo hay CAOS, cosmos desterritorializados.
Los ritornelos, creaciones animales, se pueden clasificar, entonces,
as:
1. Ritornelos territoriales
2. Ritornelos territorializados de funciones
3. Ritornelos de territorializacin-desterritorializacin
4. Ritornelos que agrupan fuerzas
De 1, el ejemplo humano puede ser la empresa; de 2, el trabajo; de
3, el bar; de 4, el deporte (como rito corporal, cercano al ascetismo
religioso). En suma, una csmica maquinaria de creacin, un plano de
consistencia que une muchos componentes, que ana en el caos todas
las fugas: caosmicidad. Esta caosmicidad puede generar una
caosmicidad arborescente en la que el caos es un organizado lineal,
jerarquizado centralizadamente segn binariedades innato-adquirido,
ideal-material, subjetivo-objetivo. Entonces, el caos que es csmico es
estructurado en un modelo formal, como cuando la realidad es puesta
en correspondencia, en adecuacin con un mapa mental que,
transcrito, opera como tcnica de registro de la verdad adecuada.
Pero un engineering de nuevo tipo, trazado desde la teora de la
consolidacin del filsofo Eugene Duprel, asume no
intencionalidades, no modalidades, no modelaciones mentales, sino
densificaciones, intensificaciones, refuerzos, inyecciones, rellenos
intervalos, distribucin de desigualdades, agujeraciones, de donde la
creacin, no iluminacin, no inspiracin, no proceso de lo ideal a lo
material, es un intermezzo, una ocurrencia entre-dos, como un
siempre comienzo, acto de principios deseados, no pensados, an con
toda la agresividad que acto tal pueda implicar.
Las grandes obras de la arquitectura, de la ingeniera moderna, son
saltos, construcciones no tan exuberantes, no tan magistrales y magnas
como agresivas: hormigones armados, pilares-rboles, vigas-ramas,
bvedas-follaje, robots-hombre (armaduras ms que estructuras). En
idntica proporcin se habla de la arquitectura musical, pictrica,
danzarina (el arte monumental de Kandinsky, heredero de la
arquitectnica del Idealismo alemn), en la que el artista-constructor
edifica no-smbolos que transfiguran formas naturales y hacen de la
materia una intensa dinmica de formas sintetizadas, ecualizadas,
sincronizadas, analizadas. En este contexto, el ritornelo ofrece tres

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consolidaciones: es consolidado de medio, es consolidado de espaciotiempo, es consolidado de consistencia y sucesin, esto es, pera
maqunica de sonidos, colores y gestos, que van de especie a especie
de los artistas, de gnero a gnero de las artes, en una consistencia de
estilos y pancartas, de full-song (creaciones) a sub-song (imitaciones),
gramticas agramticas, diseminadas, fugaces pero maquinadas,
maquinadas en su heterogeneidad armada, no mecnica. Colores que
responden a sonidos, a gestos, viceversa, en una sinfona animal que
representa el trinar de los pjaros, el verde de la naturaleza, el cafnegro de la tierra. Lo maqunico es la sntesis de heterogneos,
enunciacin maqunica: Las variadas relaciones en las que entra un
color, un sonido, un gesto, un movimiento, una posicin, en una
misma especie y en especies diferentes, forman otras tantas
enunciaciones maqunicas (Mil Mesetas, p. 336).
La esttica bruta que Deleuze y Guattari dimensionan no habla de
comportamientos sino de agenciamientos. Los agenciamientos
territoriales no tienen sede, no ocurren en parologismos de lo innato y
lo aprendido, ya que en ellos lo considerado innato se descodifica y lo
llamado adquirido se regula en materias de expresin. Toda pancarta,
que es una obra de arte, se la juega en un agenciamiento territorial
msico-pictrico-gestual (arquitectura) en la que lo innato-interno o
adquirido-externo no ofrece antinomia sino un consolidado, pues lo
innato descodificado se hace adquirido, aprendido, medio de
expresin: sonido, color y movimiento. El paralogismo innatoaprendido se resuelve en lo natal, o lo natal es estar siempre
perdido, sin patria, o tender a la patria desconocida, o hallada. Lo
natal: aqu, all, acull, ms all, ms ac, en fin, desplazamiento.
Dicen Deleuze y Guattari:
Lo natal consiste, pues, en una descodificacin de lo
innato y una territorializacin del aprendizaje, la una sobre
la otra, la una con la otra. Hay una consistencia de lo natal
que no se explica por una mezcla de lo innato y lo
adquirido, al contrario, ella es la que explica esas mezclas
en el seno del agenciamiento. En resumen, la nocin de
comportamiento resulta insuficiente, es demasiado lineal
con relacin al agenciamiento. Lo natal va de lo que pasa
en el inter-agenciamiento hasta el centro que se proyecta
fuera, recorre los inter-agenciamientos, llega hasta las
puertas del cosmos (Mil Mesetas, p. 337).

En el valor natural o artificial cartografiado por Deleuze y Guattari,


no hay lugar a smbolos, a imaginarios, ya que lo que sucede de paso a
paso, de relevo a relevo en los inter-agenciamientos, es real. Las
materias de expresin artstica con-sisten en enunciados
maqunicos, no mecnicos, dependientes de una mquina
relacionada con el agenciamiento, y en dis-posicin de desplazarse a
otro agenciamiento. Interagenciamiento es intermaquinizacin: de

61

De nuevo el pensamiento es posible

mquinas de msica a mquinas de pintura y a mquinas gestuales y


mviles, de mquinas msico-gestuales y mviles a mquinas de
saber, de sexualidad, de guerra. Este ir de mquina a mquina es
apertura al cosmos; pero tambin es oportunidad de cierre, de cada
en agujeros negros. Muchos de los procesos de creacin penetran
primero en un agujero negro, en algo as como una real catstrofe,
caos angustioso, desencadenante: grito de vaco, resonancia de la
sociedad individual, que como un eco va a otros ecos. La mquina se
vuelve alarido colectivo de jvenes pinzones, artistas-constructores
descodificados, desterritorializados en un limbo increativo, pero
rebeldes, sin puertas al cosmos.
Las materias de expresin con-sisten en semiticas; semiticas
tomo-molcula, individuo-grupo, molar-molecular, que plantean un
interagenciamiento de materia y vida, inicialmente en encuadramientos, horizontalidades y verticalidades de sistemas de
estratificacin codificada lineal causa-efecto (semntica legislativa del
ethos animal) y jerarquas de grupos (estructura sgnica del ethos
animal) que se unifican en la forma-sustancialidad del agenciamiento
territorial-desterritorial. Los sistemas de estratificacin codificados
emergen aqu como el proto-plan que ana, conjunta, da con-sistencia
a cdigos estratificados, clasificados. La creacin en competencia es
para algunos darle formalidad a la lingstica (animal) en
jerarquizaciones de grupo y casualidades lineales entre elementos que
se unifican en la transversalidad.
Lo que hace que se mantengan unidas todas las
componentes son las transversales, y la transversal slo es
una componente que carga con el vector especializado de
desterritorializacin (Mil Mesetas, p. 341).

De otro lado, se puede hablar, no de sistemas codificados de


estratificacin, sino de conjuntos consistentes, autoconsistentes, que
agrupan las materias de expresin en otra ndole de semitica; esta es
la de consolidados de componentes muy heterogneos, que se
cortocircuitan en casualidades invertidas, que capturan materias
entre materias y fuerzas desestratificadas, en un filum maqunico de
transversalidad desestratificante. De ese lado, el filum de
transversalidad desestratificante es la VIDA. Deleuze y Guattari la
nominan como incremento de consistencia, como plusvala de
desestratificacin:
La vida ya es un desestratificante, puesto que su
cdigo no se distribuye en todo el estrato, sino que ocupa
una lnea gentica eminentemente especializada La vida
es un sistema de estratificacin particularmente
complejo, y un conjunto de consistencia que trastoca los
rdenes, las formas y las sustancias (Mil Mesetas, p. 340).

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Si la vida mezcla medios, tambin agencia territorios, y en ello


descodifica y desterritorializa todo orden, toda jerarquizacin, toda
casualidad lineal; agenciar es transversalizar. La transversalizacin
emerge, en el ritornelo del Scenopoietes, como fuerza vital que
captura estratos de lado a lado en una gentica transcodificante,
azarosa, y a la vez necesaria.
La Scenopoisis, fuera de formas encuadrantes, fuera de
causalidades lineales, de relaciones forma-sustancia, fuera de
relaciones significante-significado, en el filum de lo vital, no crea, sino
que funda; esa fundatividad es un discernimiento entre lo semitico y
lo material, entre los signos y la tierra, en busca del territorio perdido,
en el intermezzo (medioda, medianoche), que un apego romntico
hace sentir al artista un viajero, un exiliado, un desterritorializado, un
rechazado de la naturaleza.
Fundar (fondar, desfondar) es un sentirse atrado por el fondo, por
las entraas de la tierra, como desde ese llamado de Dionisos, el GranPan, el Ur-ritornelo.
De manera que el artista ya no se enfrenta al caos, sino
al infierno y al subterrneo, al abismo. Ya no corre el riego
de disiparse en los medios, sino de hundirse
profundamente en la tierra, Empdocles ya no se
identifica con la creacin sino con el fundamento o la
fundacin, la fundacin ha devenido creadora. Ya no es
Dios, sino hroe que lanza a Dios su desafo. Fundemos,
dejemos ya de crear (Mil Mesetas, p. 342).

La fundatividad es un canto heroico a la tierra que, en movimiento,


es la materialidad en variacin continua y no una materia modelada,
creada; la fundatividad sigue el ritmo de lo terrestre. Ritmo
protestante, crtico y popular, nmada, separatista y reagrupante,
reivindicante y llorante, atacante o padeciente. Hroe de la tierra, el
fundador es hroe del pueblo, es UNO-TIERRA, es UNOMuchedumbre, y no UNO-TODO. El artista, el fundador es
individuacin en el pueblo, en el grupo, no en el ser-sujeto.
Pero, ms all de la fundatividad est la forcidad, esto es, las
fuerzas, las densidades, las intensidades con que se captura la tierra
(no con lo que se la expresa) csmica: fuerzas gravficas, fuerzas de
plegamiento, fuerza magntica y trmica, fuerzas de germinacin; es
aqu donde lo que no es creacin, lo que era fundacin, se hace
consolidacin. Se sale pues de los agenciamientos para entrar a la
edad de la mquina, inmensa mecanosfera, plan de cosmizacin de las
fuerzas a captar (Mil Mesetas, p. 337). Eso son los sintetizadores.
La consolidacin, y eso es la filosofa, sintetiza pensamientos;
hacindolos viajar, extraarse, los incorpora a la fuerza del cosmos,
como fuerza del caos.

63

De nuevo el pensamiento es posible

Deleuze y Guattari, al tenor de lo anterior, lo que hacen es


distinguir entre la creacin clsica, la fundacin romntica y la
consolidacin moderna, sin que deban entenderse como tres edades de
una evolucin histrica, en cuanto cada una de ellas encierra su
manera de maquinizacin. Es el clasicismo el que se interesa por ver
la creacin como un problema forma-sustancia, significantesignificado, dentro de codificaciones sistematizadas, que impone las
formas a las semnticas, como si el artista siendo un propio dios
impusiera orden al caos. Su creacin es la creacin de una genealoga
cerrada, arbrea, dada en binariedades: iluminacin-creacin,
inspiracin-elaboracin, o masculino-femenino, necesidad-azar. El
romanticismo es un grito a la tierra, y por ello su fundacin es el
agenciamiento de un territorio. Si el clasicismo es ratio cognoscendi,
el romanticismo es ratio essendi que va al subterrneo, al abismo. Lo
moderno es csmico, que en vez de materia de romntica expresin de
lo terrqueo suma fuerzas de captura de la energa, de la fuerza
csmica, por lo que ms que fundar lo que hace es consolidar. La
consolidacin es un clculo plstico de las fuerzas, en cuanto mide sin
numerar, sin matematizar. El pintor Millet llega a decir que, en
pintura, lo fundamental no es lo que transporta el campesino, por
ejemplo, un objeto sagrado o un saco de patatas, sino el peso exacto
de lo que transporta (Mil Mesetas, p. 346). Lo que plastifica es la
fuerza, en esa cualidad que se le escapa a la mecnica matematizante
de la vieja modernidad. Es la fuerza de la TIERRA-BSCULA: Es el
giro post-romntico: lo esencial ya no est en las formas y las
materias, ni en los temas, sino en las fuerzas, las densidades, las
intensidades (Mil Mesetas, p. 346). Esto se logra en la sobriedad de
la tcnica. No hay nio, no hay loco, no hay artista, hay artesano
csmico:
Ser un artesano, no un artista, un creador o un
fundador, es la nica manera de devenir csmico, de salir
de los medios, salir de la tierra. La invocacin al cosmos
no acta en absoluto como una metfora; al contrario, la
operacin es efectiva desde el momento en que el artista
pone en relacin un material con fuerzas de consistencia o
de consolidacin.

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TERRORISMO

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EL ESPRITU DEL TERRORISMO *


Jean Baudrillard
Hemos tenido acontecimientos mundiales de la muerte de Diana
al mundial de ftbol, o acontecimientos violentos y reales, de guerras
a genocidios. Pero, acontecimiento simblico de envergadura mundial,
es decir, no solamente de difusin mundial, sino que ponga tambin
en jaque la mundializacin misma, no habamos tenido ninguno. A lo
largo de aquel estancamiento de los aos 90 aconteca la cesacin de
los acontecimientos (segn la expresin del escritor argentino
Macedonio Fernndez). Pues bien, la cesacin ha terminado. Los
acontecimientos han levantado la huelga. An hay algo de que
ocuparnos; con los atentados de Nueva York y del World Trade
Center, tenemos el acontecimiento absoluto, la madre de los
acontecimientos, el acontecimiento puro que concentra en l todos los
acontecimientos que no han tenido lugar nunca.
Todo el juego de la historia y del poder se ha trastocado, pero
tambin las condiciones del anlisis. Hay que tomarse el tiempo, pues
mientras que los acontecimientos estaban estancados, era preciso
anticiparse e ir ms rpido que ellos, y cuando se aceleran a este
punto, hay que ir ms lento. Con todo, no hay que dejarse sepultar
bajo el frrago del discurso y la nube de la guerra, conservando al
mismo tiempo intacto el fulgor inolvidable de las imgenes.
Todos los discursos y los comentarios revelan una gigantesca
repulsin al acontecimiento mismo y a la fascinacin que ejerce. La
desaprobacin moral y la unin sagrada contra el terrorismo estn a la
medida del prodigioso regocijo de ver destruir esta superpotencia
mundial, ms an, de verla en cierto modo, destruirse a s misma,
suicidarse con seoro, pues es ella quien por su insoportable poder ha
fomentado toda esta violencia infundida en el mundo, y por
consecuencia, esta imaginacin terrorista que (sin saberlo) nos habita
a todos.

Artculo aparecido en el peridico Le Monde en la edicin del 3 de


noviembre de 2001. Es un texto muy controvertido y provocador por el que
Baudrillard ha sido tildado en Francia de sofista y nihilista retrgrado. No
obstante, mientras que la mayor parte de los discursos tienden slo a
moralizar los atentados del 11 de septiembre, Baudrillard se atreve a
aceptar la inmoralidad de su texto afirmando la complicidad secreta e
inconfesable de todos en este acontecimiento. Este artculo arroja adems
un agudo anlisis en que se plantea el desafo simblico de la muerte de los
terroristas suicidas contra la lgica abismada de la guerra que quiere lanzar
Estados Unidos.

67

De nuevo el pensamiento es posible

Que hayamos soado este acontecimiento, que todo el mundo sin


excepcin lo haya soado porque nadie puede negar el imaginar la
destruccin de una potencia que ha alcanzado tal hegemona, eso es
lo que resulta inaceptable para la conciencia moral occidental, siendo
sin embargo, un hecho que est justamente a la altura de la violencia
pattica de todos los discursos que quieren borrarlo.
Despus de todo, son ellos quienes lo han hecho, pero somos
nosotros quienes lo hemos querido. Si no se tiene en cuenta esto, el
acontecimiento pierde toda dimensin simblica; sera un accidente
puro, un acto puramente arbitrario, la fantasmagora sangrienta de
algunos fanticos a quienes tan slo habra que suprimir. Ahora bien,
sabemos perfectamente que no es as. De aqu parte todo el delirio
contra-fbico del exorcismo del mal: pues l est aqu, por todas
partes, como un oscuro objeto del deseo. Sin esta complicidad
profunda, el acontecimiento no tendra la repercusin que ha tenido, y
en su estrategia simblica, los terroristas saben sin duda alguna que
pueden contar con esta complicidad inconfesable.
Esto sobrepasa con creces el odio hacia la potencia mundial por
parte de los desheredados y los explotados, aquellos que han cado en
el lado malo del orden mundial. Este malvado deseo est en el corazn
mismo de aquellos que comparten los beneficios. La alergia a todo
orden definitivo, a todo poder definitivo, afortunadamente es
universal, y las dos torres del World Trade Center, justo en su
gemelidad, encarnaban perfectamente ese orden definitivo.
No hay necesidad de una pulsin de muerte o de destruccin, ni
incluso de efecto perverso. Lgica e inexorablemente, el incremento
de poder de la potencia exacerba la voluntad de destruirla, siendo ella
cmplice de su propia destruccin. Cuando las dos torres se
desplomaron, se tena la impresin de que respondan con su propio
suicidio al suicidio de los pilotos-suicidas. Se ha dicho: Dios no
puede declararse la guerra a s mismo. Pues bien, s puede.
Occidente, en posicin de Dios (de omnipotencia divina y legitimidad
moral absoluta) se convierte en suicida y se declara la guerra a s
mismo.
Las innumerables pelculas-catstrofes dan testimonio de este
fantasma que evidentemente conjuran en la imagen, diluyendo todo
bajo los efectos especiales. Pero la atraccin universal que ejercen, al
igual que la pornografa, muestra que el paso al acto est siempre
cerca la veleidad de denegacin de todo sistema es ms fuerte en
tanto se acerca a la perfeccin o a la omnipotencia.
De otro lado, es probable que los terroristas (tal como los
expertos!) no hayan previsto el derrumbe de las Torres Gemelas, que
fueron, mucho ms que el pentgono, el shock simblico ms fuerte.

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El derrumbe simblico de todo un sistema se ha llevado a cabo


mediante una complicidad imprevisible, como si, derrumbndose a s
mismas, suicidndose, las torres hubiesen entrado en el juego para
concluir el acontecimiento.
En un sentido, es el sistema entero quien, por su fragilidad interna,
se presta para la accin inicial. En cuanto ms se concentre
mundialmente el sistema, constituyendo en ltimas una nica red, ms
vulnerable ha de volverse en un solo punto (desde el fondo de su
computador porttil, un solitario hacker filipino haba logrado ya
lanzar el virus I love you, que dio la vuelta al mundo devastando redes
enteras). En este caso, han sido dieciocho suicidas quienes
desencadenaron un proceso catastrfico global gracias al arma
absoluta de la muerte.
Cuando la situacin es monopolizada as por la potencia mundial,
cuando se est implicado en esta formidable condensacin de todas las
funciones mediante la maquinera tecnocrtica y el pensamiento nico,
qu otra va hay diferente a una transmisin terrorista de situacin?
Es el sistema mismo quien ha creado las condiciones objetivas de esta
retorsin brutal. Recogiendo todas las cartas para l, obliga al Otro a
cambiar las reglas de juego. Y las nuevas reglas son feroces puesto
que aquello que est en juego es feroz. En un sistema en el que el
exceso de poder mismo plantea un desafo insoluble, los terroristas
responden con un acto definitivo en el que el intercambio es tambin
imposible. El terrorismo es el acto que restituye una singularidad
irreductible en el corazn de un sistema de intercambio generalizado.
Todas las singularidades (las especies, los individuos, las culturas) que
han pagado con su muerte la instalacin de una circulacin mundial
regida por una sola potencia, se vengan hoy mediante esta transmisin
terrorista de situacin.
Terror contra terror: ya no hay ideologa detrs de todo esto. Ahora
estamos mucho ms lejos de lo ideolgico y de lo poltico. Ninguna
ideologa, ninguna causa, ni siquiera islmica, puede dar cuenta de la
energa que alimenta el terror. Esto ni siquiera apunta ya a transformar
el mundo, esto apunta (como las herejas en su tiempo) a radicalizarlo
mediante el sacrificio, mientras que el sistema pretende realizarlo
mediante la fuerza.
El terrorismo, como los virus, est por todas partes. Hay una
difusin mundial del terrorismo, algo as como la sombra producida
por todo sistema de dominacin dispuesto a despabilar en todas partes
como un espa doble. Ya no hay lnea de demarcacin que permita
delimitarlo, est en el corazn mismo de esta cultura que lo combate,
y la fractura visible (y el odio) que opone sobre el plano mundial los
explotados y los subdesarrollados al mundo occidental, une
secretamente la fractura interna al sistema dominante. ste puede

69

De nuevo el pensamiento es posible

hacer frente a todo antagonismo visible. Pero el otro posee una


estructura virulenta como si todo aparato de dominacin secretara su
antidispositivo, su propio fermento de desaparicin y contra esta
forma de reversin casi automtica de su propio poder el sistema es
impotente. En consecuencia, el terrorismo es la onda de choque de
esta reversin silenciosa.
No es pues un choque de civilizaciones ni de religiones, esto va
mucho ms lejos del Islam y de Estados Unidos, sobre los cuales se ha
intentado focalizar el conflicto para dar la ilusin de un
enfrentamiento visible y de una solucin de fuerza. Se trata
ciertamente de un antagonismo fundamental que, no obstante, seala a
travs del espectro de Estados Unidos (que es tal vez el epicentro,
pero de ningn modo la encarnacin de la mundializacin por s solo)
y a travs del espectro del Islam (que tampoco es la encarnacin del
terrorismo), la mundializacin triunfante enfrentada consigo misma.
En este sentido, se puede hablar sin duda de una guerra mundial, no la
tercera, sino la cuarta y la nica verdaderamente mundial, pues lo que
pone en juego es la mundializacin misma. Las dos primeras guerras
mundiales respondan a la imagen clsica de la guerra. La primera
puso fin a la supremaca de Europa y de la era colonial. La segunda
puso fin al nazismo. La tercera que sin duda tuvo lugar bajo la
forma de guerra fra y de disuasin, puso fin al comunismo. En el
trnsito de una a otra, nos hemos acercado cada vez ms a un orden
mundial nico. Habiendo llegado virtualmente a su trmino, ste se
halla enfrentado hoy a las fuerzas antagonistas difundidas por doquier
en el corazn mismo de lo mundial, en todas las convulsiones
actuales. Guerra fractal de todas las clulas, de todas las
singularidades que se sublevan bajo la forma de anticuerpos.
Enfrentamiento tan inaprehensible que de vez en cuando es necesario
salvar la idea de la guerra mediante unas escenografas espectaculares,
tales como las del Golfo o actualmente la de Afganistn. Pero la
cuarta est en otra parte. Est en lo que ronda a todo orden mundial, a
toda dominacin hegemnica (si el Islam dominara el mundo, el
terrorismo se levantara contra el Islam). Pues es el mundo mismo
quien se resiste a la mundializacin.
El terrorismo es inmoral. El acontecimiento del World Trade
Center, ese desafo simblico, es inmoral, y responde a una
mundializacin en s misma inmoral. Entonces, seamos nosotros
mismos inmorales, y si queremos comprender algo de esto, llevemos
la mirada un poco ms all del Bien y del Mal. Ya que tenemos un
acontecimiento que desafa no slo la moral, sino tambin toda forma
de interpretacin, tratemos de tener la inteligencia del Mal. El punto
crucial est justamente aqu: en el contrasentido total de la filosofa
occidental, la [filosofa] de las Luces, en lo que corresponde a la
relacin del Bien con el Mal. Creemos ingenuamente que el progreso
del Bien, su incremento de poder en todos los dominios (ciencias,

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tcnicas, democracia, derechos humanos) corresponde a una derrota


del Mal. Nadie parece haber comprendido que el Bien y el Mal
aumentan su potencial al mismo tiempo y segn el mismo
movimiento. El triunfo de uno no acarrea la desaparicin del otro, por
el contrario. Se considera el Mal, metafsicamente, como una
imperfeccin accidental, pero este axioma, de donde se desprenden
todas las formas maniquestas de lucha del Bien contra el Mal, es
ilusorio. El Bien no reduce al Mal, ni tampoco a la inversa: son a la
vez irreductibles el uno al otro y su relacin es inextricable. En el
fondo, el Bien slo podra poner en jaque al Mal renunciando a ser el
Bien, puesto que, apropindose el monopolio mundial del poder,
ocasiona por eso mismo un efecto reversible de una violencia
proporcional.
En el universo tradicional haba an una balanza del Bien y del
Mal segn una relacin dialctica que aseguraba de algn modo la
tensin y el equilibrio del universo moral, un poco como en la guerra
fra, donde el cara-a-cara de las dos potencias aseguraba el equilibrio
del terror. As pues, ninguna supremaca del uno sobre el otro. Esta
balanza se rompe a partir del momento en que haya una extrapolacin
total del Bien (hegemona de lo positivo sobre cualquier forma de
negatividad, exclusin de la muerte, de toda fuerza potencialmente
adversa, triunfo de los valores del Bien en todo sentido). A partir de
ah, el equilibrio se ha roto, y es como si el Mal retomara entonces una
autonoma invisible, desarrollndose en lo sucesivo de un modo
exponencial.
Guardando las proporciones, es un poco lo que se ha producido en
el orden poltico con la desaparicin del comunismo y el triunfo
mundial de la potencia liberal: surgi entonces un enemigo fantasmal,
propagndose sobre todo el planeta, filtrndose por todos lados como
un virus, surgiendo de todos los intersticios de la potencia: el Islam.
Pero el Islam slo es el frente mvil de cristalizacin de este
antagonismo. Este antagonismo se halla en todas partes y en cada uno
de nosotros. As pues, terror contra terror. Pero terror asimtrico. Y es
esta asimetra la que deja a la omnipotencia mundial completamente
desarmada. En el enfrentamiento consigo misma, slo puede hundirse
en su propia lgica de relaciones, sin poder jugar sobre el terreno del
desafo simblico y de la muerte, de la cual ya no tiene ninguna idea
puesto que la ha excluido de su propia cultura.
Hasta aqu, esta potencia integrante ha logrado con creces absorber
y reabsorber toda crisis, toda negatividad, creando por esto mismo una
situacin profundamente desesperante (no slo para los condenados de
la tierra, sino tambin para los acomodados y los privilegiados, en su
comodidad radical). El acontecimiento fundamental consiste en que
los terroristas han cesado de suicidarse en pura prdida, en que ponen
en juego su propia muerte de manera ofensiva y eficaz, segn una

71

De nuevo el pensamiento es posible

intuicin estratgica que es simplemente la de la inmensa fragilidad


del adversario, la de un sistema llegado a su cuasi-perfeccin, y de
golpe vulnerable al ms mnimo destello. Han logrado hacer de su
propia muerte un arma absoluta contra un sistema que vive de la
exclusin de la muerte, cuyo ideal es el de cero muerte. Todo sistema
de cero muerte es un sistema de suma nula. Y todos los medios de
disuasin y de destruccin nada pueden contra un enemigo que ha
hecho ya de su muerte un arma contra-ofensiva. Qu importan los
bombardeos americanos! Nuestros hombres tienen tanto deseo de
morir como los americanos de vivir!. De ah la inequivalencia de los
7.000 muertos infligidos de un solo golpe a un sistema de cero muerte.
As pues, aqu todo se juega desde la muerte, no slo por la brutal
irrupcin de la muerte en directo, en tiempo real, sino adems por la
irrupcin de una muerte mucho ms que real: simblica y sacrificial,
es decir, el acontecimiento absoluto y sin apelacin.
Tal es el espritu del terrorismo.
No atacar nunca el sistema en trminos de relaciones de fuerzas
ste es el imaginario (revolucionario) impuesto por el sistema mismo
que slo sobrevive induciendo sin cesar a quienes lo atacan a combatir
sobre el terreno de la realidad que es por siempre el suyo, sino
desplazar la lucha a la esfera simblica, donde la regla es la del
desafo, de la reversin, de la sobrepuja. Tal como la muerte, a la que
slo puede respondrsele con una muerte igual o superior. Desafiar al
sistema mediante un don al cual no puede corresponder ms que con
su propia muerte y su propio hundimiento.
La hiptesis terrorista consiste en que el sistema mismo se suicida
en respuesta a los mltiples desafos de la muerte y del suicidio. Pues
ni el sistema ni el poder escapan en s mismos a la obligacin
simblica, y es sobre esta trampa que reposa la nica oportunidad de
su catstrofe. En este ciclo vertiginoso del imposible intercambio de la
muerte, la muerte del terrorista es un punto infinitesimal que, no
obstante, provoca una aspiracin, un vaco y una conveccin enormes.
Alrededor de este punto nfimo, todo el sistema, de lo real y de la
potencia se vuelve denso, tetnico, se encoge en s mismo y se hunde
en su propia sobre-eficacia.
La tctica del modelo terrorista es la de provocar un exceso de
realidad y hacer que el sistema se hunda bajo este exceso de realidad.
Todo el escarnio de la situacin, al unsono con la violencia
movilizada del poder, se vuelven contra l, pues los actos terroristas
son a la vez el espejo exorbitante de su propia violencia y el modelo
de una violencia simblica que le es prohibida, de la nica violencia
que l no puede ejercer: la de su muerte.

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Por esta razn, todo el poder visible no puede hacer nada contra la
muerte nfima, pero simblica, de algunos individuos.
Es preciso reconocer la evidencia de que ha nacido un terrorismo
nuevo, una forma de accin nueva que juega y se apropia de las reglas
del juego para perturbarlo ms. Esta gente no slo lucha con armas
desiguales, puesto que ponen en juego su propia muerte, a la cual no
hay respuesta posible (son unos cobardes), sino que adems se han
apropiado de todas las armas de la potencia dominante. El dinero y la
especulacin burstil, las tecnologas informticas y aeronuticas, la
dimensin espectacular y las redes mediticas: de la modernidad y la
mundialidad han asimilado todo, sin cambiar su rumbo, que es el de
destruirlas.
Colmo de la astucia, han utilizado la banalidad de la vida cotidiana
americana como mscara y doble juego. Durmiendo en sus suburbios,
leyendo y estudiando en familia, antes de despertarse de un da para
otro como bombas de explosin diferida. El dominio infalible de esta
clandestinidad es casi tan terrorista como el acto espectacular del 11
de septiembre, pues hace sospechar de cualquier individuo:
Cualquier ser inofensivo no es un terrorista en potencia? Si aquellos
pasaron inadvertidos, entonces cada uno de nosotros es un criminal
inadvertido (cada avin tambin se vuelve sospechoso), y en el fondo
tal vez es cierto. Esto corresponde quizs a una forma inconsciente de
criminalidad potencial, disfrazada y meticulosamente inhibida, pero
siempre susceptible, si no de resurgir, por lo menos de vibrar
secretamente ante el espectculo del Mal. As, el acontecimiento se
ramifica hasta el detalle, fuente de un terrorismo mental todava ms
sutil.
La diferencia radical es que los terroristas, disponiendo de las
armas que son las del sistema, disponen adems de una fatal: su propia
muerte. Si se contentaran con combatir al sistema con sus propias
armas, seran eliminados inmediatamente. Si ellos no opusieran al
sistema ms que su muerte, desapareceran con igual velocidad en un
sacrificio intil, cosa que el terrorismo ha hecho casi siempre hasta
ahora (como en los atentados suicidas palestinos) condenndose por
ello al fracaso.
Todo cambia en cuanto conjuran todos los medios modernos
disponibles con esta arma altamente simblica. sta multiplica al
infinito el potencial destructor. Es esta multiplicacin de los factores
(que nos parecen inconciliables) la que les da tal superioridad. En
cambio, la estrategia de cero muerte, aquella de la guerra limpia,
tecnolgica, deja precisamente de lado esta transfiguracin del poder
real mediante el poder simblico.

73

De nuevo el pensamiento es posible

El problema se arma con el xito prodigioso de semejante atentado,


y para comprender algo de esto es preciso alejarnos de nuestra ptica
occidental para ver lo que pasa en la organizacin y en la cabeza de
los terroristas. Semejante eficacia supondra en nosotros un mayor
clculo, una mayor racionalidad, que nos cuesta imaginar en los otros.
Y an as, como en cualquier organizacin racional o servicio secreto,
habran todava imperfectos y cosas que se nos escaparan.
Pues bien, el secreto de semejante xito est en otra parte. La
diferencia es que en el caso de los suicidas no se trata de un contrato
de trabajo, sino de un pacto y de una obligacin sacrificial. Tal
obligacin est a salvo de cualquier desercin y de cualquier
corrupcin. El milagro consiste en haberse adaptado a la red mundial,
al protocolo tcnico, sin perder nada de la complicidad con la vida y la
muerte. Al contrario del contrato, el pacto no ata los individuos;
incluso su suicidio no es un herosmo individual, es un acto
sacrificial colectivo sellado por una exigencia ideal. Y es la
conjugacin de dos dispositivos, el de una estructura operacional con
un pacto simblico, lo que hizo posible un acto tan desmesurado.
No tenemos ya ninguna idea de lo que es un clculo simblico,
como en el poker o en el potlach: apuesta mnima, resultado mximo.
Exactamente lo que obtuvieron los terroristas en el atentado de
Manhattan, que ilustrara demasiado bien la teora del caos: un choque
inicial que provoca consecuencias incalculables, mientras que el
despliegue gigantesco de los americanos (Tormenta del Desierto)
obtiene tan solo unos efectos irrisorios (el huracn que termina, por
decirlo as, en un aleteo de mariposa).
El terrorismo suicida era un terrorismo de pobres, ste es un
terrorismo de ricos. Y es esto particularmente lo que nos produce
terror: que se han vuelto ricos (tienen todos los medios) sin cesar de
querer arruinarnos. Claro est, segn nuestro sistema de valores, ellos
hacen trampa: no es un juego poner en juego su propia muerte. Pero
no les importa esto, y las nuevas reglas del juego ya no nos
pertenecen.
Todo vale para desacreditar sus actos. Se les trata de suicidas y
mrtires, para aadir inmediatamente que el martirio no prueba
nada, que no tiene nada que ver con la verdad, que es incluso (citando
a Nietzsche) el enemigo nmero uno de la verdad. Desde luego, su
muerte no prueba nada, pero no hay nada que probar en un sistema en
que la verdad misma es inasequible; o bien, somos nosotros quienes
pretendemos detentarla? De otro lado, este argumento altamente moral
se invierte. Si el martirio voluntario de los suicidas no prueba nada,
entonces el martirio involuntario de las vctimas del atentado tampoco
prueba nada, y hay algo inconveniente y obsceno en hacer de ello un

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argumento moral (esto no prejuzga en nada su sufrimiento y su


muerte).
Otro argumento de mala fe: estos terroristas cambian su muerte por
un lugar en el paraso. Su acto no es gratuito, y en consecuencia, no es
autntico. Sera gratuito slo si no creyeran en Dios, si la muerte fuera
sin esperanza, como lo es para nosotros (a pesar de ello, los mrtires
cristianos no contaban con otra cosa que esta equivalencia sublime).
Entonces, an en este caso, ellos no luchan con armas iguales puesto
que tienen derecho a la salvacin, de la cual nosotros ni siquiera
podemos mantener la esperanza. As, nosotros representamos el duelo
de nuestra muerte, mientras que ellos pueden hacer de ella una apuesta
de muy alta definicin.
En el fondo, todo esto, la causa, la prueba, la verdad, la
recompensa, el fin y los medios, son formas de clculo tpicamente
occidentales. Incluso la muerte la evaluamos en tasas de inters, en
trminos de relacin calidad/precio. Clculo econmico que es un
clculo de pobres que no tienen ni siquiera el valor de poner el precio.
Qu puede ocurrir por fuera de la guerra, que es en s misma slo
una pantalla de proteccin convencional? Se habla de bioterrorismo,
de guerra bacteriolgica o de terrorismo nuclear. Pero esto no
corresponde en nada al orden del desafo simblico, sino ms bien al
aniquilamiento sin frase, sin gloria, sin riesgo, al orden de la solucin
final.
Ahora bien, es un contrasentido ver en la accin terrorista una
lgica puramente destructiva. Me parece que su propia muerte es
inseparable de su accin (es justamente lo que la convierte en un acto
simblico), y de ningn modo la eliminacin impersonal del otro.
Todo est en el desafo y en el duelo, es decir, una vez ms en una
relacin dual, personal, con la potencia adversa. Ella ha humillado, es
ella quien debe ser humillada. Y no simplemente exterminada. Hay
que hacerle perder la cara. Y esto no se obtiene nunca mediante la
fuerza pura y la supresin del otro. ste debe ser puesto en la mira y
debe ser herido en plena adversidad. Por fuera del pacto que une a los
terroristas entre s, hay una especie de pacto dual con el adversario. Es
pues exactamente lo contrario de la cobarda de la cual se les acusa, y
es exactamente lo contrario de lo que hicieron por ejemplo los
americanos en la guerra del Golfo (y que estn retomando en
Afganistn): blanco invisible, liquidacin operacional.
De todas estas peripecias nos queda, por encima de todo, la visin
de las imgenes. Y tenemos que retener esa imposicin de las
imgenes y su fascinacin, pues ellas son, se quiera o no, nuestra
escena primitiva. Al radicalizar la situacin mundial, los
acontecimientos de Nueva York han radicalizado, al mismo tiempo, la

75

De nuevo el pensamiento es posible

relacin de la imagen con la realidad. Mientras participbamos de una


profusin incesante de imgenes banales y una oleada de
acontecimientos simulados, el acto terrorista de Nueva York resucita a
la vez la imagen y el acontecimiento.
Entre las dems armas del sistema que los terroristas han vuelto
contra l, han sacado partido del tiempo real de las imgenes, de su
difusin mundial instantnea. Se lo han apropiado as como se han
apoderado de la especulacin burstil, de la informacin electrnica o
de la circulacin area. El papel de la imagen es extremadamente
ambiguo, pues al mismo tiempo que exalta el acontecimiento, lo
convierte en rehn. Acta como multiplicacin al infinito, y
simultneamente como diversin y neutralizacin (as fue tambin
para los acontecimientos de 1968). Lo que siempre se olvida cuando
se habla del peligro de los medios de comunicacin. La imagen
consuma el acontecimiento, en el sentido en que lo absorbe y lo da a
consumir. Sin duda le da un impacto desconocido hasta hoy, pero en
cuanto acontecimiento-imagen.
Qu queda entonces del acontecimiento real, si por doquier la
imagen, la ficcin y lo virtual se difunden en la realidad? En el
presente caso se ha credo ver (tal vez con cierto alivio) un
resurgimiento de lo real y de la violencia de lo real en un universo
supuestamente virtual. Han culminado todas sus historias de lo
virtual. Esto es real!. As mismo, se ha podido ver aqu una
resurreccin de la historia ms all de su anunciado fin. Pero es
cierto que la realidad supera a la ficcin? Si aparenta hacerlo es
porque absorbe su energa y porque ella misma se ha vuelto ficcin.
Casi podra decirse que la realidad tiene celos de la ficcin, que lo real
tiene celos de la imagen... Es una especie de desafo entre ellos para
ver cul ser ms inimaginable.
El derrumbe de las torres del World Trade Center es inimaginable,
mas no basta para hacer de l un acontecimiento real. Un incremento
de violencia no es suficiente para acceder a la realidad, pues la
realidad es un principio y es este principio lo que se ha perdido. La
realidad y la ficcin son inextricables, y la fascinacin del atentado es
ante todo la de la imagen (las consecuencias, que encierran a la vez el
jbilo y la catstrofe, son ellas mismas lo suficientemente
imaginarias).
En este caso, entonces, lo real se suma a la imagen como una prima
de terror, como un estremecimiento de ms. No slo es terrorfico,
sino que adems es real. No es que la violencia de lo real est ah
primero, ni que se sume al escalofro de la imagen, sino que es la
imagen la que est ah primero, sumndose al escalofro de lo real.
Algo as como una ficcin de ms, una ficcin rebasando la ficcin.

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Ballard (despus de Borges) hablaba as de reinventar lo real como lo


ltimo y la ms temible ficcin.
Esta violencia terrorista no es pues un efecto reversible de la
realidad, ni mucho menos de la historia. Esta violencia terrorista no es
real. Es peor, en el sentido en que es simblica. La violencia en s
puede ser perfectamente banal e inofensiva. Slo la violencia
simblica es generadora de singularidad. Y en este acontecimiento
singular, en esta pelcula-catstrofe de Manhattan se conjugan al ms
alto nivel los dos elementos de la fascinacin de masas del siglo XX:
la magia blanca del cine y la magia negra del terrorismo. La luz blanca
de la imagen y la luz negra del terrorismo.
Se busca imponerle ulteriormente cualquier sentido, encontrarle
cualquier interpretacin. Pero no las hay, y es la radicalidad del
espectculo, la brutalidad del espectculo lo nico original e
irreductible. El espectculo del terrorismo impone el terrorismo del
espectculo. Y contra esta fascinacin inmoral (an si desencadena
una reaccin moral universal), el orden poltico no puede hacer nada.
Es nuestro teatro de la crueldad privado, el nico que nos queda,
extraordinario en tanto rene el ms alto nivel de lo espectacular y el
ms alto nivel del desafo. Es al mismo tiempo el micro-modelo
fulgurante de un ncleo de violencia real con cmara de eco
maximizado por ende la forma ms pura de lo espectacular y un
modelo sacrificial que opone al orden histrico y poltico la ms pura
forma simblica del desafo.
Cualquier masacre les sera perdonada si tuviera un sentido, si
pudiera interpretarse como violencia histrica: tal es el axioma moral
de la buena violencia. Cualquier violencia les sera perdonada si no
fuese realzada por los medios de comunicacin (el terrorismo no
sera nada sin los medios de comunicacin). Pero todo esto es
ilusorio. No hay un buen uso de los medios, los medios hacen parte
del acontecimiento, hacen parte del terror, y actan en uno u otro
sentido.
El acto represivo recorre la misma espiral imprevisible que el acto
terrorista, nadie sabe dnde va a detenerse ni las reversiones que van a
resultar. No hay distincin posible, al nivel de las imgenes y de la
informacin, entre lo espectacular y lo simblico, no hay distincin
posible entre el crimen y la represin. Y este desencadenamiento
incontrolable de la reversibilidad es la verdadera victoria del
terrorismo. Victoria visible en las ramificaciones e infiltraciones
subterrneas del acontecimiento: no slo en la recesin directa,
econmica, poltica, burstil y financiera del conjunto del sistema, y
en la recesin moral y psicolgica que resulte de ello, sino adems en
la recesin del sistema de valores, de toda la ideologa de libertad, de
libre circulacin, etc., que representaba el orgullo del mundo

77

De nuevo el pensamiento es posible

occidental y del cual se vale para ejercer su influencia sobre el resto


del mundo.
Hasta el punto de que la idea de libertad, idea nueva y reciente,
est ya borrndose de las costumbres y de las conciencias, y de que la
mundializacin liberal est realizndose bajo la forma exactamente
inversa: la de una mundializacin policial, un control total, un terror
de la seguridad. El desajuste culmina en un mximo de coerciones y
restricciones equivalente al de una sociedad fundamentalista.
Disminucin de la produccin, del consumo, de la especulacin,
del crecimiento (mas no de la corrupcin!): todo transcurre como si el
sistema mundial efectuara un repliegue estratgico, una revisin que
anula sus valores al parecer, en reaccin defensiva al impacto del
terrorismo, pero respondiendo en el fondo a sus exhortaciones
secretas, regulacin forzada nacida del desorden absoluto que el
desorden se impone a s mismo, interiorizando en cierto modo su
propia derrota.
Otro aspecto de la victoria de los terroristas consiste en que todas
las otras formas de violencia y de desestabilizacin del orden actan
en su favor: terrorismo informtico, terrorismo biolgico, terrorismo
del ntrax y del rumor, todo es imputado a Ben Laden. l podra
incluso reivindicar a su favor las catstrofes naturales. Todas las
formas de desorganizacin y de circulacin perversa sacan provecho
de l. La estructura misma del intercambio mundial generalizado acta
en favor del intercambio imposible. Es como una escritura automtica
del terrorismo, realimentada por el terrorismo involuntario de la
informacin. Con todas las consecuencias terrorficas resultantes: si en
toda esta historia de ntrax, la intoxicacin acta por s misma
mediante una cristalizacin instantnea, como una solucin qumica al
simple contacto de una molcula, es porque todo el sistema ha
alcanzado una masa crtica que lo vuelve vulnerable a cualquier
agresin.
No hay solucin a esta situacin extrema, sobre todo no a la guerra,
que ofrece tan slo una situacin ya muy conocida, con el mismo
diluvio de fuerzas militares, informacin fantasma, golpizas intiles,
discursos prfidos y patticos, despliegue tecnolgico e
intoxicaciones. En resumen, como en la guerra del Golfo, un noacontecimiento, un acontecimiento que no ha tenido lugar
verdaderamente.
Por lo dems, aqu est la razn de ser de la contra-ofensiva
norteamericana: sustituir un verdadero y formidable acontecimiento,
nico e imprevisible, por un pseudo-acontecimiento repetitivo y ya
visto. El atentado terrorista corresponda a una primaca del
acontecimiento sobre todos los modelos de interpretacin, mientras

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Coleccin
Dossiers Filosofa Contempornea
Asociacin de Investigaciones Filosficas
Diciembre de 2005
Medelln Colombia

que esta guerra bestialmente militar y tecnolgica corresponde, al


contrario, a una primaca del modelo sobre el acontecimiento, por
ende a una apuesta artificial y a un no-lugar. La guerra como una
prolongacin de la ausencia de poltica por otros medios.

Traduccin: Luis Antonio Ramrez

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Coleccin
Dossiers Filosofa Contempornea
Asociacin de Investigaciones Filosficas
Diciembre de 2005
Medelln Colombia

COLABORADORES
EdgarGaravitoPardo (1948-1999)
Doctor en Filosofa de la Universidad Pars VIII, con una
tesis titulada LaTranscursividad.CrticadelaIdentidadPsicolgica
(Bogot: Editorial Universidad Nacional de Colombia, 1997),
dirigida por Gilles Deleuze. Profesor de Filosofa de la
Universidad Nacional de Colombia, sedes Bogot y Medelln.
Tras su muerte se recogieron algunos de sus escritos en el
volumen Escritos Escogidos (Medelln: Editorial Universidad
Nacional de Colombia, 1999) y en la revista Cuaderno
Transhumantes, Nro. 1. Universidad Nacional de Colombia,
Noviembre de 1999. En este volumen publicamos su traduccin
de la entrevista de Deleuze con Toni Negri Control y Devenir.
Este nmero quiere conmemorar la feliz deriva de sus
enseanzas.

ErnestoHernndez
Director de la Fundacin Comunidad (Cali, Colombia) y de
la Revista SCauto (Cali, Colombia, 25 nmeros publicados a la
fecha). Buena parte de su trabajo ha consistido en la traduccin
y comentario de los autores franceses contemporneos
(Deleuze, Foucault, Guattari, Canguilhem, Gabriel Tarde, J.-C.
Martin, E. Alliez, Lazzarato). Tambin ha publicado artculos en
la Revista Nmadas (Bogot, Colombia). Algunas de sus
traducciones estn disponibles en www.webdeleuze.com. En
este nmero contribuye con la traduccin de Michel Hardt La
Sociedad Mundial de Control y con el artculo conjunto Crear un
Mundo:CreerenelMundo.

GermnGuarnJurado
Filsofo egresado de la Universidad de Caldas (Manizales,
Colombia). Creador y director del Instituto Pensamiento sin
Fronteras en dicha ciudad, vinculado a IPECAL (Mxico).
Investigador y profesor universitario en las lneas de
epistemologa de las ciencias sociales y hermenutica.
Recientemente ha publicado Otras Razones para la Racionalidad.
La Autocomprensin Hermenutica
(Manizales,
2004).

81

De nuevo el pensamiento es posible

Colaborador permanente de esta revista. En este volumen


publicamos su artculo Geoaisthesis.TrazadodeunaEstticaBruta.
En el nmero 2 de Euphorion haba sido tambin publicada su
AgonsticaFilosofante.

LuisAntonioRamrezZuluaga
Filsofo egresado de la Universidad de Antioquia (2001) con
una tesis sobre La Desintegracin del Pensamiento Consciente, a
propsito de la filosofa de Nietzsche. Actualmente realiza
estudios de Doctorado en Filosofa en la Universidad Michel de
Montaigne (Francia). En el nmero 2 de Euphorion publicamos
su artculo sobre Heidegger La Nostalgia de lo Cercano. En este
nmero aparece su traduccin de Jean Baudrillard, El Espritu
delTerrorismo. Es colaborador permanente de esta revista.

CarlosEnriqueRestrepo
Licenciado en Filosofa (Universidad de Antioquia, 1998).
Actualmente profesor y estudiante de doctorado del Instituto
de Filosofa de dicha Universidad. Director y colaborador de
Euphorion Revista de Filosofa donde ha publicado De la Gran
Poltica. Sobre Nietzsche (Nro. 1) y De Cosas Nuevas (Nro. 2). En
este volumen contribuye con la traduccin del escrito de Gilles
Deleuze CausasyRazonesde las Islas Desiertas, y con el artculo
conjunto CrearunMundo:CreerenelMundo.

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Coleccin

DossiersFilosofaContempornea

esunapublicacinde

AsociacindeInvestigacionesFilosficas
Nit:811.020.8811

MedellnColombia

A.A.49050(Medelln)
revistaeuphorion@gmail.com