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EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta

El Contenido de la Primera Evangelización

DOGMAS y DOCTRINAS
El dogma es la verdad que la Iglesia enseña a sus fieles con obligación de ser aceptada por ellos.
Sinónimos son "verdad definida", "doctrina oficial", "misterio revelado" y "enseñanza eclesial". El
Concilio Vaticano I, en 1870, entendió por dogma "la verdad de fe divina contenida en la Escritura
Sagrada o en la Tradición, que es propuesta por la Iglesia para ser creída por sus miembros con
carácter obligatorio".
El concepto de dogma en la enseñanza del Concilio Vaticano I supone doble perspectiva: verdad
contenida en la Revelación, es decir en la Escritura o en la Tradición; y propuesta formal de la Iglesia
para ser aceptada por los creyentes.
Esta propuesta de la Iglesia, puede hacerse de forma ordinaria, por medio de su enseñanza
común y habitual; o puede ser objeto de una formulación extraordinaria, por una solemne definición
de la Jerarquía y Magisterio: del Papa o de un Concilio.
Lo normal es que los catecismos de las diversas Diócesis, o los catecismos más generales de la
Iglesia entera (el Catecismo romano o el Catecismo de Juan Pablo II), centren su atención en los
dogmas o doctrinas básicas de la Iglesia.

1. Los conceptos
No conviene confundir el concepto dogma, doctrina de obligada aceptación, con otras expresiones
o conceptos aproximados, como "enseñanza", "creencia" "opinión doctrinal", "conclusión teológica",
"verdad religiosa".
- El "misterio religioso" versa sobre lo que sólo por revelación divina puede ser conocido y sólo con
la ayuda de Dios puede ser aceptado. Tal es la Trinidad de Personas en Dios o la presencia real de
Cristo en la Eucaristía. Si Dios no nos lo hubiera comunicado, nunca podríamos haberlo descubierto
por nuestras solas luces racionales.
- "Verdad de fe" es la afirmación o creencia que se propone para ser aceptada, ya porque es clara
en sí misma, ya por cuanto es enseñada por la Iglesia con nitidez. La "verdad de fe" se desprende de
la Palabra de Dios, sin necesidad de que la Iglesia la proclame como obligatoria. Tal es, por ejemplo,
la eternidad divina o la igualdad de todas las razas humanas.
- "Doctrina" alude a lo que se enseña habitualmente por parte de la Iglesia y debe seguir siendo
presentado por sus mensajeros. Puede no ser dogma, como es el caso de la realeza o de la
mediación de María.
Y puede ser declarado como de obligada aceptación. Así se convierte en dogma indiscutible, por
ejemplo la Inmaculada Concepción o la Asunción de María.
Las tres realidades: dogmas, verdades de fe y doctrinas de la Iglesia, son el objeto central de la
catequesis.
- "Opinión o conclusión teológica" es la propuesta que engendra certeza lógica por parte de un
teólogo, una escuela o un grupo. Es el resultado de una reflexión actual o tradicional. Por ejemplo,
diversas opiniones han surgido sobre la salvación o no salvación de los niños muertos sin el
bautismo o sobre el Purgatorio. La catequesis no debe entretenerse en las opiniones y en las
conclusiones teológicas, como debe eludir las simples creencias tradicionales o las cuestiones
discutibles y discutidas por los teólogos de todos los tiempos.
Pero no quiere ello decir que el catequista no pueda tener sus opiniones particulares respecto a
diversas cuestiones o problemas teológicos. Como catequista su misión está en mostrar y tratar de
hacer entender lo que la Iglesia considera como misterio, doctrina o dogma, no en informar sobre las
diversas corrientes que existen sobre cuestiones teológicas. Pero como los catequizandos le pueden
preguntar por sus opiniones personales o por las de otros que han llegado a conocer, puede exponer
lo que es opinable, pero sin confundirlo con lo que se debe aceptar por ser doctrina de la Iglesia o
misterio de la fe.
Hará bien en basar su catequesis en lo que enseña la Iglesia, depositaria del tesoro de la
revelación divina, y no en sus propias opiniones religiosas. Al fin y al cabo él es mensajero de Cristo
y enviado de la Iglesia. En su actitud, en sus intereses y en su ministerio, él se diferencia del teólogo,
cuya tarea está centrada en el razonamiento sobre los contenidos y en la aclaración sobre los
lenguajes que se emplean o sobre los argumentos que se esgrimen.

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El teólogo habla, desde una perspectiva racional iluminada por la fe, de lo que considera mejor o
más claro. Si elude la fe, no pasa de ser filósofo, sociólogo o antropólogo, centrado en temas
religiosos. Pero si es de verdad teólogo católico, se halla iluminado por las enseñanzas de la Iglesia
(Magisterio, Tradición, Comunidad creyente) y no se limita a sus propias opiniones. Si no lo es, actúa
más por libre, al carecer de autoridad superior a sus propias luces o preferencias. Pero en ambos
casos es la reflexión, lógica, histórica o sociológica, la que dinamiza sus afirmaciones.

2. Diversas actitudes
El catequista, sin embargo, habla desde la perspectiva de la Iglesia (Magisterio, Tradición o
Comunidad creyente) y se presenta como intermediario ante los catequizandos. No discute lo que
transmite, sino que asume con humildad ministerial lo que comunica.
Es interesante recordar las diversas actitudes pastorales y catequísticas que se pueden asumir en
nuestra sociedad intercomunicada, para elegir la más conveniente en estos temas.
1. El protestantismo.
En general rechaza el Magisterio de la Iglesia, al menos romana, y da más importancia a las
opiniones particulares (libre examen de la Biblia, necesidad de opciones personales, libertad de
interpretación) que a las enseñanzas recibidas. Pretende una relación más directa con Dios, incluso
en las actitudes y creencias en lo que se relaciona con los misterios y doctrinas. Su primera fuente
de inspiración pastoral y su plataforma de actuación evangelizadora es la Escritura y ante ella no se
alza ninguna otra instancia superior.
Sin embargo, el catolicismo se inclina más por la dependencia del Magisterio de la Iglesia, tanto
ordinario como extraordinario. Los teólogos católicos se sienten servidores de la Iglesia y son más
respetuosos con las mediaciones. Y los pastores de almas, entre los que se hallan los catequistas,
saben supeditar sus formas particulares de entender la Palabra divina a las consignas, enseñanzas y
definiciones de la "autoridad" eclesial.
El protestantismo facilita el subjetivismo religioso, hasta generar multiplicidad de grupos, iglesias,
movimientos y sectas. El catolicismo hace más posible la objetividad religiosa, la comunicación fiel
de las verdades, la permanencia doctrinal, la unidad.
2. El tradicionalismo.
En las Iglesias ortodoxas de Oriente, es frecuente la actitud tradicionalista y el continuismo en
todos los aspectos. Se tiende a interpretar las verdades religiosas o las doctrinas de la Iglesia a la luz
prioritaria de la tradición patrística. Al haberse segregado de la comunión con la Iglesia romana de
Occidente, se corre el peligro de dar a sus planteamientos doctrinales una perspectiva arcaica.
Sus modos de explicar las doctrinas (cristológicas, eclesiológicas, morales, mariológicas,
litúrgicas) se aferran a la tradición, sin atender a las inevitables transformaciones de los lenguajes
teológicos y a la misma clarificación religiosa que han supuesto.
No aceptan, por ejemplo, hechos importantes como han sido los Concilios IV de Letrán (15121517), de Florencia (1438-1445), de Trento (1545-1563) o el del Vaticano I (1870), con sus
respectivas definiciones doctrinales (sobre el alma, sobre los sacramentos, sobre la justificación o
sobre la infalibilidad pontificia) o sus decisiones morales.
3. El irenismo modernista
En el extremo opuesto se sitúan las más reciente actitudes irenistas, mal llamadas ecumenistas,
que reducen las expresiones doctrinales a cuestiones terminológicas. Intentan hacer equivalentes
todas las afirmaciones religiosas en lo esencial y suponen que todas las enseñanzas dogmáticas
coinciden en el fondo en lo fundamental, aun cuando las fórmulas se acomoden a las diferentes
sensibilidades eclesiales o a las visiones particulares de los diversos pensadores o grupos que
pueden existir en la Iglesia.
Si es cierto que los lenguajes han variado notablemente con el paso de los siglos y que los
modos tomistas, escotistas, suarecianos, bañecianos, etc, pueden resultar hoy superados por
modelos expresivos menos preocupados por los simples términos (substancia, accidente,
indulgencia, justicia, etc), no cabe duda de que las verdades siguen siendo elementos centrales y
referencias permanentes.
Son ellas, y no los términos, las que deben ser entendidas en el contexto de la comunidad

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eclesial. No pueden reducirse a simples cuestiones expresivas, al uso de cualquier teólogo de
fortuna periodística o de agudeza literaria.
La objetividad evangélica es la que debe regir, al menos en la actividad catequística, si se quiere
guardar fidelidad al Evangelio y a la Iglesia, que es la depositaria, que no propietaria, del misterio
cristiano.

3. Dogmas y fidelidad
El dogma en sentido propio es objeto de la "fe divina", es decir de una gracia de iluminación y de
una respuesta humana de aceptación y de adhesión.
El creyente no es libre en conciencia de aceptar o rechazar los dogmas, aun cuando no vea con
claridad el sentido de los mismos. El cristiano, seguidor de Cristo, no es dueño de las verdades
religiosas, sino beneficiario de su revelación por parte de Dios y de la conservación que la Iglesia
hace de ellas para beneficio de todos.
Por eso, es importante que el catequista no se sienta propietario de los mensajes que transmite,
sino intermediario entre quien los entrega, que es Dios revelador, y aquellos a quienes se destinan,
que son los creyentes. El carácter intermediador del catequista, como reflejo de la mediación de la
Iglesia, es decisivo en la tarea evangelizadora.
Desviaciones posibles.
Cuando alguien rechaza una opinión o incluso una doctrina, simplemente es un "discrepante". Pero
cuando rechaza un misterio revelado o un dogma es más bien un "hereje". El hereje, o adversario
(de aireo, en griego, escoger otra cosa), además de reflejar otro pensamiento, implica situarse en
otra dependencia diferente de la de Cristo.
En terminología religiosa se llama "error" a la propuesta o defensa equivocada de algo que no
coincide con la verdad revelada. Y se suele hablar de "herejía" cuando el error se reviste de rebeldía
o de oposición a la autoridad eclesial que conserva o transmite una verdad recibida.
Comportamientos ante el error.
Por eso el error merece atención paciente para clarificar las ideas y llegar a la verdad en quienes
se equivocan.
La herejía, que se halla condenada por la Iglesia, sobre todo cuando es contumaz y obstinada,
reclama más que las sanciones y rechazos frecuentes en otros tiempos, la clarificación y sinceridad
en las ideas, la plegaria por los que caen en ella y la firmeza en quien respetuosa pero sinceramente
es portador del mensaje.
Sólo con humildad para aceptar la autoridad conferida por Cristo a la Iglesia, a sus pastores que
tienen la misión de enseñar, que eso es el Magisterio, se pueden superar, por la gracia de Dios, las
actitudes heréticas.
Diversidad de doctrinas y tipos de dogmas
En las enseñanzas religiosas de la Iglesia se da cierta graduación o diversidad de dogmas y
doctrinas. Se debe formar e informar al catequista para que se ponga en disposición de diferenciar lo
esencial y lo secundario en materias de fe y en cuestiones doctrinales. Suponiendo que considera
los misterios revelados y los dogmas como el centro de referencia y el fundamento de su tarea
educadora, es bueno que recuerde que todos ellos pueden ser de diferente significación doctrinal y
pastoral.
Según la terminología tradicional entre los teólogos, los dogmas se pueden clasificar de diversa
forma:
Por su contenido. Hay dogmas generales, como la misericordia divina o si justicia eterna; y hay
dogmas especiales, como la Inmaculada Concepción de María (ausencia de pecado original) o la
infalibilidad religiosa de la Escritura. A los primeros pertenecen las verdades fundamentales del
cristianismo. A los segundos corresponden las verdades particulares que se desprenden de los
primeros y se han desarrollado luego.
Hay tentación de hablar de dogmas importantes y dogmas secundarios. Pero no es correcto
hacerlo así, pues todos los dogmas se fundamentales.
Por el conocimiento. Hay dogmas que el hombre inteligente conoce sin confusión. Son dogmas
puros y absolutos que recogen doctrinas plenamente reveladas, por ejemplo que el Espíritu Santo
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procede "del Padre y del Hijo".
Y hay dogmas más vinculados a planteamientos de la razón humana, por ejemplo "el Primado de
Pedro". Los primeros únicamente los conocemos en virtud de la revelación divina, como es la
Santísima Trinidad (Se suelen denominar misterios). Los segundos podemos también conocerlos por
reflexión y por el sentido común, por ejemplo la conciencia mesiánica de Cristo. Analizando
serenamente los textos evangélicos a la luz de las interpretaciones tradicionales en la Iglesia
descubrimos que Cristo se tiene por Hijo de Dios y por esa conciencia entrega la vida.
Por la proclamación. Hay dogmas que se hallan desde el principio en la predicación de la Iglesia.
Son dogmas "en sí mismos" como es la Encarnación del Verbo o la Redención por la muerte de cruz.
Y hay dogmas que se han ido descubriendo y proclamando a medida que la Iglesia ha ido
clarificando el mensaje revelado. Son dogmas "en relación a nosotros", por ejemplo "la universalidad
de la redención", que afecta también a los no judíos y la primacía de Pedro en el Colegio apostólico"
en la que luego la Iglesia apoyará el dogma de la "Infalibilidad pontificia" cuando el Papa habla "ex
cathedra".
Hay dogmas permanentes en la conciencia de la Iglesia, como los declarados en el llamado Credo
apostólico que se expresaban desde los primeros siglos. Y hay algunos que se han ido definiendo
con el paso de los siglos, como son todos los expresados en los Concilios ecuménicos o algunos
Papas han querido definir como tales para mejor claridad de la doctrina.
Según su "necesidad".
Impropiamente algunos teólogos hablaron de "dogmas necesarios para la salvación", como el
reconocimiento de la divinidad de Cristo. Y dogmas "no necesarios o secundarios" como la
existencia de un "purgatorio" o posibilidad de ser perdonados los pecados no "mortales" (o de muerte
del alma) después de la muerte.
Los primeros tienen que ser creídos explícitamente por todos para conseguir la salvación eterna,
por ejemplo la inmortalidad del alma o la necesidad del estado de gracia. Y con respecto a los
segundos basta una fe implícita, como por ejemplo "la eternidad del cielo o del infierno", que está
implícito en creer en la "vida eterna".

4. Evolución del dogma
Determinados teólogos, sobre todo protestantes, han sospechado que, a la luz de lo enseñando en
diversos siglos sobre cuestiones concretas, el dogma, es decir la doctrina propuesta a la fe de los
cristianos por la Iglesia, ha ido cambiando sustancialmente con el paso de los tiempos.
El Concilio del Vaticano I condenó como herejía la idea de los cambios dogmáticos sustanciales,
pues entonces sería difícil entender o admitir la unidad de doctrina en la Iglesia histórica y la realidad
permanente de la Revelación.

Desarrollo y no cambio
Para explicar la indiscutible variación histórica de las formas de expresar determinadas verdades
básicas del cristianismo, los teólogos católicos coinciden en hablar más de desarrollo que de cambio
o de variación.
Y lo hacen con la defensa de tres criterios de base:
1º) La revelación de la verdad cristiana se terminó con la época apostólica, es decir con la muerte
del último Apóstol, que tradicionalmente se dice fue Juan. Después no se ofrece "nada nuevo", sino
que se desarrollan las enseñanzas explícitas o las contenidas en germen en la Escritura Santa y en
la tradición o continuidad de las enseñanzas de los Apóstoles.
2º) Los misterios cristianos son independientes de los lenguajes científicos, sociales o filosóficos
con los que, en cada época, se trata de explicar su naturaleza y su significado. Lo que se hace
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como en el caso del "valor redentor de la muerte de Jesús". (Commonitorium 23) 5 . 13. La razón de la inmutabilidad del dogma reside en el origen divino de la verdad que él representa. (Salmo 116. Decía S." (De Civ.Otros han dependido mucho de los modos de hablar de cada época o de cada escuela teológica o filosófica. (Com. 2) "El cielo y la tierra pasarán. Lo que ha variado han sido los modos expresivos. Valor de ese desarrollo La realidad es que las variaciones se han dado y un cristiano del siglo II que hoy viniera a la tierra y escuchara las explicaciones religiosas quedaría desconcertado ante muchos modos de pensar y de hablar en referencia a sus esquemas mentales. no implica invención.1) Transmisión segura del dogma. San Gregorio Magno decía: "Con el correr del tiempo fue acrecentándose la ciencia de los Patriarcas. No es rectificación. la humana y la divina. En cierto sentido hay que armonizar la inmutabilidad del dogma y la variación del lenguaje que lo expresa. . 3º) Los dogmas son inmutables. y los Profetas las recibieron mayores que Moisés. y los Apóstoles. Resulta beneficiosa su forma de ayudar a mejorar la comprensión de cada misterio o de cada explicación ofrecida.Hay algunos que estaban implícitos en las enseñanzas de los primeros tiempos cristianos y se fueron haciendo explícitos y claros con el paso del tiempo. que la verdad se clarifique. por ejemplo. La evolución del dogma en cuanto a su presentación evangélica. La verdad divina es permanente. pero mis palabras no pasarán". 2. la cual ha terminado siendo condenada por la Iglesia. Es propio del progreso que algo crezca en sí mismo. aunque ha dado ocasión a aclaraciones. explicarlos y transmitirlos a los cristianos. pero tiene que ser verdadero progreso de la fe. San Vicente de Lérins decía: "Tal vez alguno diga ¿Es que no hay progreso en la Iglesia en lo que se refiere a religión? Respondo: Ese progreso existe y es verdadero progreso en la fe. Agustín que "una cuestión promovida por un adversario se convierte con frecuencia en ocasión de adquirir nuevas enseñanzas. Por eso. (Mc. la procedencia del Espíritu Santo del Padre y del Hijo y su carácter divino. y la unidad de Persona divina del Verbo. por una autoridad episcopal o por un concilio.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización posteriormente es clarificar lo que hay en la Escritura y en la Tradición. los vocabularios y los argumentos reflexivos que tratan de recogerlos. es normal la enseñanza de la Iglesia sobre los modos de presentar y explicar cada uno de los dogmas. . pues Moisés recibió mayores ilustraciones que Abraham en la ciencia de Dios. H. sino progresión. a su vez. como en la interpretación de la autoridad magisterial de la Iglesia.31) Esta explicación de los cambios en la exposición de las doctrinas ya fue sugerida por los primeros escritores cristianos. El problema que se plantea en la teología es si los rasgos del desarrollo afectan sólo a las formas o llega a los contenidos. la Infalibilidad pontificia o la Asunción de María en cuerpo al cielo.Hay dogmas que se han aclarado por haber sido objeto de una doctrina herética. no alteración de la misma. porque Dios no cambia: "La verdad de Yaweh permanece eternamente”. por ejemplo. que es un verdadero ministerio de la Palabra divina y no puede haber en ellos actitudes de independencia doctrinal. mientras lo propio de la alteración es transformar una cosa en otra". que no debe gastar su tiempo en discusiones y cuestiones de mera reflexión teológica tiene que dejar bien claros varios principios: Inmutabilidad del dogma. por ejemplo. El catequista. 12). En ocasiones los modos expresivos han sido más importantes. la "Unión hipostática” de las dos naturalezas en Cristo. . Dei 16. Su labor. Unas veces las variaciones han sido de poca monta. sino aclaración. Por eso es tan importante la tarea de los teólogos en la Iglesia: hacen con sus reflexiones a la luz de la fe y en unión al Magisterio. 2. mayores que los Profetas". a Ezeq. 4. no crear nuevas doctrinas para acomodarse a los tiempos. en cuanto verdades religiosas.

Tal es el conocimiento de lo suprasensible. Y la misión del Magisterio es discernir la verdad del error. Defender la libertad de opinar es una forma de promover la dignidad humana.Las "verdades de razón". social o dogmática.Se suelen llamar "hechos dogmáticos" aquellos hechos históricos no revelados. para defender el depósito la fe. siempre que lo hagan con nobleza y con respeto. La fuerza de esas conclusiones depende de la solidez de las razones y de la coherencia de los argumentos. Por ejemplo tiene el deber de condenar la discriminación de la mujer o el racismo. dogmáticos y morales. el concepto de sustancia en el dogma de la "transubstanciación eucarística". lo revelado de lo simplemente reflexionado por los hombres. Y tiene como deber el darles una interpretación infalible y segura para los creyentes. Tales son los principios filosóficos o sociológicos que constituyen la base natural de una verdad de fe. Ella no crea doctrina. sólo es depositaria. pero se encuentran en íntima relación con una verdad revelada. También ellas tienen que ser aceptadas por los cristianos. en sentido propiamente dicho. la espiritualidad del alma. pero afecta más a quienes tiene que transmitirla a otros. Siendo la Iglesia depositaria de la verdad revelada. la posibilidad de conocer Dios por la inteligencia. Son "conclusiones teológicas". Se suelen llamar "verdades católicas" o doctrinas de la Iglesia. Evidentemente la Iglesia se pone de parte de la libertad de pensar y de expresarse como un derecho humano y nada tiene que decir a quienes con coinciden con su doctrina moral. a las enseñanzas que sirven para conservar y aclarar los misterios revelados. Es el primer deber de la Iglesia y lo cumple con su enseñanza continua y fiel de lo que el mismo Cristo enseñó a los hombres. normas y hechos) que es consecuencia o presupuesto de dichas verdades reveladas. La autoridad infalible de la Iglesia abarca a todo aquello (verdades. Las verdades católicas El Magisterio de la Iglesia tiene como misión mantener integro el depósito de la fe. No es dueña de la verdad. que son los de la verdad. . 6 . sobre todo si no cuentan con capacidades culturales o morales para discernir y juzgar por propia cuenta y libre arbitrio. que no han sido reveladas. Opiniones teológicas Las opiniones teológicas sobre aspectos doctrinales. Por eso la Iglesia puede y debe dialogar y convivir en paz con miembros de otras religiones o con cristianos alejados de la autoridad católica. Por ejemplo. en cuanto son medios para llegar a la verdad o para aclararla de forma suficiente. Modos de hablar Entre las maneras de describir o presentar las verdades católicas se cuentan diversas formas de hablar y. Incluso respeta y comparte pensamiento y convivencia con los mismos ateos. el episcopado romano de San Pedro y el ascendiente primacial del Obispo de Roma. La Iglesia. es decir de las verdades reveladas. es una conclusión teológica que el mérito de las buenas obras depende de la libre voluntad con la que se realizan. ambas actitudes se opone a su doctrina sobre la igualdad esencial de todos los hombres. pero que se hallan en íntima dependencia con una verdad revelada. Es aplicable a todos los creyentes. simplemente la transmite. Esta limitación del derecho es consecuencia de la misma naturaleza de la verdad. Y son también verdades racionales los conceptos básicos que sirven para explicar verdades religiosas: por ejemplo. los cristianos no cuentan con libertad de pensar lo que quieran cuando una verdad ha sido definida como tal por la Iglesia. Por ejemplo. por lo tanto. .EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización 5. aunque no sean doctrinas y hechos comunicados inmediatamente por el Señor. tiene el derecho y el deber de condenar las doctrinas filosóficas que directa o indirectamente ponen en peligro el dogma. las que se derivan de un razonamiento claro. El concilio del Vaticano I declaró que "Ella (la Iglesia) tiene el deber de repudiar la falsa ciencia". son un derecho de los creyentes en cuento hombre y en cuanto creyentes. de valorar. Pero los católicos tienen un límite en sus modos de pensar y de hablar.

Pío XII declaraba: "Si los Sumos Pontífices.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización En las verdades no clarificadas del todo o no definidas por el Magisterio. el valor que se atribuía a las reliquias. la misma claridad de contenido o la misma fuerza religiosa. 6. Hay también doctrinas o verdades que se derivan de otras ya proclamadas por la Iglesia. la libertad de opinión es total. sino al valor de las razones y de los argumentaciones. Pero el peso de una opinión teológica no debe supeditarse al prestigio social o literario de un teólogo o a la actualidad de sus afirmación (a la moda teológica). Niveles de certeza teológica No todas las doctrinas y enseñanzas religiosas tienen el mismo nivel de importancia doctrinal. Aunque no parezcan clara y explícitamente anunciadas en la Palabra escrita de la Biblia. Ellas son el fundamento y objeto de la fe en primer lugar. La certeza de estas verdades es total. provisional. La calificaciones simplemente doctrinales son diversas. en la cuales "el mensaje es el medio" (Marshall Mac Luhan). Se suelen considerar entonces como "conclusiones". Un peligro de los tiempos modernos es calcular el peso de una opinión teológica por el eco que tiene en los medios de comunicación social. cuya autoridad depende de la claridad de los argumentos que las avalan. sin salirse del terreno de lo discutible y opinable. Conviene conocer. Se llaman entonces “eclesiales” En ocasiones algunas verdades no han sido definidas de forma oficial en la Iglesia. con frecuencia. van adquiriendo cierto consenso entre los teólogos. aunque en algún tiempo tuvieron mucha importancia. Son la que se consideran casi universalmente por los teólogos como reveladas. pero que son presentadas por todos de esa forma. pronuncian de propósito una sentencia en materia disputada. como evidentes e indiscutibles. Entre la dignidad de María como Madre de Dios y el privilegio de su Asunción a los cielos hay distancia. aunque la Iglesia no ha declarado todavía como tales. 7 . tales opiniones variaron con el tiempo. pero se consideran por todos. Adaptación histórica Es conveniente recordar también que la experiencia histórica de la Iglesia indica que no todas las doctrinas que en algún tiempo parecían indiscutibles resistieron el paso del tiempo. Sirva como ejemplo el alcance que se daba en la Edad Media a la consagración de los reyes. Humani generis). Esto es importante para el catequista y para el educador de la fe. cuando se trataba de visiones no estrictamente religiosas sino vinculadas con la cultura de cada momento o lugar. según la intención y voluntad expresada por ellos. las diferentes calificaciones de que se habla a veces en Teología. sin que llegue a ser general entre los teólogos de la Iglesia su promoción o defensa. No pueden ser consideradas como verdades religiosas. aunque no siempre sea fácil establecer las líneas divisorias. que deben dar la preferencia a las más importantes para la vida cristiana y para la ilustración de la inteligencia. La verdades reveladas. pues responden a argumentación personal o. Otras verdades son verdades o enseñanzas que han sido manifestadas por la Iglesia según su misión docente. Se llaman entonces "verdades de fe eclesiástica". La Iglesia a veces las ha proclamado como importantes en el ejercicio de su Magisterio (Verdades de fe católica) añadiendo la fuerza de su garantía eclesial. Y a veces hay "Sentencias comunes" que son las que. pues se trata de doctrinas infalibles en función de la autoridad docente de la Iglesia. esa cuestión no puede ya ser tenida como de libre discusión entre los teólogos" (Encicl. Verdades de fe divina. Evidentemente entre el misterio de la Encarnación redentora de Cristo y el hecho de que existan o no lo ángeles hay diferente eco en la vida de los bautizados. sobre todo. Si ese consenso no se da. Y en ocasiones las ha definido de manera solemne. En consecuencia. . o la importancia salvífica que se asociaba a las indulgencias. es evidente que. por los pastores y por los teólogos. son simples "opiniones teológicas particulares". o misterios divinos. ocupan el primer lugar religioso. Verdades próximas a la fe. fueron y son materias opinables y de hecho muchas veces se rectificaron con el tiempo. Conclusiones teológicas. explícita e intencional (Verdades de fe definida) Verdades de fe eclesiástica.

movimiento. PISTAS PARA EL DIALOGO DE GRUPO Hay que descubrir con serenidad lo que es de verdad doctrina cristiana y lo que es la creencia. Lo normal es que no necesite discernimientos minuciosos. Es la consigna del todo el pensamiento religioso. mensaje. instrucción. como lo es del a vida cristiana. que no tiene por qué ser teólogo en sus inquietudes pastorales. opinión o mera consecuencia teológica. Y con frecuencia conduce a malgastar el tiempo en altercados y discusiones religiosas que están bien en el terreno de la Teología. polémica. Temas e ideas para reflexionar El evangelio es la fuente inspiradora de la Teología cristiana. Calificaciones y catequesis El catequista. por ser verdades reveladas. en el mensaje cristiano y lo que es verdad secundaria. confianza. misterio. convicción. episcopal e incluso pontificio. al menos en referencia al Magisterio. doctrina. Términos familiares para él deben ser: verdad. VOCABULARIO FUNDAMENTAL El catequista no es teólogo. kerigma. contradicción. Conviene recordar que la infalibilidad pontificia. debe tener algún conocimiento sobre el valor y la calificación de las principales verdades que debe manifestar en la catequesis. tradiciones y opiniones? EL KERYGMA O PROCLAMACION FUNDAMENTAL DE LA VIVENCIA DE JESUS RESUCITADO Introducción 8 . certeza. Su mejor referencia sobre las verdades religiosas en general y sobre cada una en particular. crédito. sospecha. confesión. sólo afecta las verdades relativas a la fe y a las costumbres cuando el Papa las presente "ex cathedra". Pero no debe hacer especial hincapié en ellas. Y no hay que asustarse por que haya variedad de opiniones en muchos temas. CUESTIONES PARA PLANTEARNOS ¿No resulta sorprendente que para entender y exponer los misterios cristianos haya tantas calificaciones para las verdades? ¿No hay con frecuencia cierto sentido de cansancio en los catequistas por esa variedad de doctrinas y de opiniones? ¿Cómo responder a quien pretende igualar todo y decir que en la Iglesia todo tiene el mismo sentido y que todo hay que entenderlo según esté o no esté en el Evangelio? ¿Son los catequistas capaces de diferenciar los que es misterio fundamental.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización En relación a las declaraciones o enseñanzas del Magisterio eclesiástico. credo. declaración. como lo es de la Catequesis. a la cultura cristiana y a la vida creyente de cada día. habrá de ser el Catecismo y el Evangelio. sabiduría. escuela teológica. creencia. El siempre es nuevo y desafiante. que es dogma definido en el Concilio Vaticano I. cuando se trata de exponer una verdad o un misterio. dogma. seguridad. también la Iglesia cambió. es decir con la explícita intención de proclamarlas como obligatorias de creer. estilo. al menos en aquellas materias que son opinables y que deben quedar un poco también a la libre reflexión de sus catequizandos. certidumbre. probabilidad. Sirva de ejemplo las enseñanzas sobre el origen del hombre o la veracidad histórica de los hechos bíblicos o de la existencia de sus protagonistas. opinión. duda. Sólo en cuestiones concretas y cuando se trata de catequizandos de alguna cultura o de determinadas circunstancias puede necesitar profundizar en planteamientos más teológicos. Como realidad humana que es. hay tener en cuenta que no siempre gozaron de infalibilidad o de inmutabilidad doctrinal. Seguir otro criterio lleva al peligro de trascender las fronteras de lo que es y reclama la formación de la fe. pero dominar cierta cultura teológica que es imprescindible para poder entender y exponer bien todos los misterios de la fe cristiana. pero poco aportan en lo relativo a la ascesis. erudición.

Sin este fundamento todo lo demás se construye sobre arena. Había al comienzo de la Iglesia dos maneras muy distintas de dirigirse a la gente. Es el primer anuncio en cuanto que es la experiencia fundante de fe que constituye el cimiento. Luis Augusto. No es un resumen del evangelio. muerto y resucitado. Qué es el Kerygma o Primer anuncio? El Kerygma es la proclamación que nace de la experiencia personal y comunitaria de Jesucristo muerto y resucitado. Mons. En un cuadro comparativo se destaca la manera como el Kerygma se va recuperando en la misión de Iglesia como la clave de la Evangelización. sacerdotes asociados y laicos. centro y culmen de todo el proceso de evangelización2. El Kerygma es como el fuerte golpe de una campana mientras que la catequesis es el resonar de ese golpe que se extiende en el tiempo y en el espacio”4. El Kerygma es el cimiento de la construcción. compleja y dinámica que comporta la evangelización” 1. como una vivencia. en la promoción humana y transformación social y en todo el proceso de la misión evangelizadora de la Iglesia3. Castro. en la conformación de la comunidad de discípulos del Señor. en su Testamento Espiritual. EN 27 3 “La expresión Primer Anuncio resuena en los oídos de un misionero como un gran ideal. como un programa de vida. Se busca recuperar el Kerygma como base. Y el albañil no es otro que el misionero. la enseñanza. Se ofrece. Primero el anuncio. El Padre Cantalamesa dice lo siguiente al referirse al Kerygma en una de sus predicaciones: “El Kerygma es lo que fundó la Iglesia. Señor y Mesías. Castro. Primer Anuncio no es algo que viene de primero y luego le da el puesto a un segundo anuncio. Es el primer encuentro con Jesucristo y se busca que sea un encuentro vivencial. Quisiera enfatizar que el Kerygma o primer anuncio (anuncio fundamental) es ante todo y sobre todo vivencia. teologías o enseñanzas morales. p. Folleto n. como primero se come la sopa y luego pasamos al seco. Publicado por el Imey. Builes nos plantea a sus hijos e hijas. Es la roca sobre la que se construye con solidez. 1 Paulo VI. Teología de la Misión. El Kerygma es esta cimiente primitiva de la que todo brota. desarrollar estas noticias fundamentales que constituían el Kerygma. experiencia personal y comunitaria de Jesús de Nazaret. experiencia de fe. La Iglesia nació y sigue naciendo del Kerygma. también. Celam. El Kerygma no se debe confundir con la catequesis. a diferencia de la arena que no da seguridad. el Kerygma de los Apóstoles y lo que constituye el Kerygma hoy. proclamar con solemnidad y autoridad. 1. JUAN PABLO II. 4 Mons. el Kerygma y segundo la Didache. Es el primer anuncio. 453 2 9 . sino con algo fundamental y que debe permanecer siempre. Luis Augusto. Evangelii Nuntiandi 17 Cfr. el horizonte de la espiritualidad de la misión Ad Gentes.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización En este artículo el Kerygma aparece en el contexto de la unidad que refleja “la realidad rica.3-4. Primer Anuncio no es algo que tiene que ver con una secuencia en el tiempo. Y es lo primero que se coloca. la casa toda se viene abajo. tal como nos lo presentan los documentos oficiales de la Iglesia y la práctica misionera actual. Carta encíclica Redemptoris Missio (7 diciembre 1990). Los Evangelios fueron escritos posteriormente para explicar. 1996. Primer Anuncio es como el cimiento de una casa. No existían los evangelios cuando ya se proclamaba el Kerygma. Ejercicios espirituales sobre el primer anuncio. Salvador. 1 p. Es esta su especialidad. de ojos abiertos y corazón palpitante. Kerygma significa gritar. El Primer Anuncio es entonces lo primero en el sentido de lo fundamental” Cfr.. Debe permanecer siempre y si se pulveriza. Buena noticia y poder del Espíritu. Augusto Castro refiriéndose al Kerygma escribe: “La evangelización comienza con el Kerygma el cual es vida nueva. un cuadro comparativo que permita ver el Kerygma de Jesús. 44. Mons. el anuncio fundamental de la vivencia del encuentro con Jesucristo vivo. es decir. la roca sobre la cual se construye todo lo demás en el seguimiento de Jesucristo. Bogotá. antes que doctrina. Señalamos como novedad para el Imey que es en la experiencia del Kerygma desde donde Mons.

4.3.. genera en el corazón del evangelizado una vivencia y un conocimiento interior de Jesús de Nazaret. la moral. entérese bien todo Israel de que Dios ha constituido Señor y Mesías al mismo Jesús a quien ustedes crucificaron. lo mataron en una cruz. necesitamos desenvainar esta arma poderosa en la evangelización. muerto y resucitado. 1999. Retiro predicado a religiosos con motivo del año Santo.¿Qué pasó? Cuando el cristianismo se volvió Religión de Estado ya no se sentía como necesario aislar el Kerygma como predicación esencial de lo cual todo brota. desenterrarlo. hermanos?. el Kerygma o primer anuncio (anuncio fundamental). porque la fe nace de la predicación (Rom 10. 5-8. el hombre que Dios acreditó ante ustedes.13-15). realizando por su medio los milagros. El Kerygma en la perspectiva de la IX y X Asambleas Generales del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal En la IX Asamblea del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal se invitó a todo el Instituto a volver al Kerygma como la clave de respuesta a los retos internos del Instituto y de la misión7.36-39). Todo el Nuevo Testamento fue escrito para ayudar a los no-cristianos y también a los discípulos del Señor a vivir más intensamente el Misterio Pascual y para iluminar desde allí todas las situaciones de la vida humana y cristiana y todos los compromisos de la Iglesia en la transformación y liberación del mundo6.5-6. 2Cor 5.36.. Esta experiencia de fe acontece a través del anuncio explícito y testimonial del Apóstol como lo atestiguan muchos textos del Nuevo Testamento que conservaron inclusive el lenguaje arcaico con el que se expresaba el Kerygma en los comienzos de la evangelización. Por tanto. y ustedes. Porque la promesa vale para ustedes y para sus hijos y además para todos los extranjeros que llame el Señor Dios nuestro” (Hech 2: 22-24.9. Pero la fe brotaba del Kerygma. 5 Cantalamesa. De aquí la importancia para nosotros de tener una idea muy clara de esta predicación fundamental”5. Conforme al plan previsto y sancionado por Dios. 1Cor 12. Primero tenía que estar el Kerygma que suscita la fe.15 7 Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal. 5. no es una propuesta intelectual de contenidos que apuntan a convencer al evangelizado sobre la lógica y el valor universal de la doctrina de Jesucristo. La espiritualidad a las puertas del tercer milenio. Un ejemplo de ello es la manera como Pedro comunica y explica su vivencia de Jesús muerto y resucitado el día de Pentecostés: “Escúchenme Israelitas: Les hablo de Jesús el Nazareno. Ahora necesitamos redescubrirlo. por mano de paganos. Salvador y Mesías. Señor. después podemos compartir con ellos toda la riqueza de la Iglesia. el derecho. revelación gratuita del amor del Padre que a través del Espíritu Santo. 22-24. 8. de la catequesis. signos y prodigios que ustedes conocen. Necesitamos suscitar la fe antes que todo. 14. se lo entregaron. El Kerygma es una verdadera espada.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Esta tenía como finalidad formar la fe. cinta magnetofónica. Pero Dios lo resucitó rompiendo las ataduras de la muerte. después viene la catequesis. 1996 p. Pedro les contestó: Arrepiéntanse. sino que estaba ahí con todo lo demás de la predicación y catequesis. 7-13 10 . bautícense confesando que Jesús es Mesías para que se le perdonen los pecados y reciban el don del Espíritu Santo. 6 Otros textos kerygmáticos son los siguientes: Hech 3. Es importante entonces destacar que en la evangelización.2.. Contemplativos en Misión. El Kerygma es una manifestación.24-25.7-11. y preguntaron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué tenemos que hacer. Estas palabras les traspasaron el corazón. 10. no de la enseñanza. la teología. 2.. Rom 3. Nuestro pueblo necesita escuchar el Kerygma primero. 6.9.

p. 8 11 Ibid. La X Asamblea General del año 2002 al analizar la realidad del Instituto constató que “Jesús aparece como un supuesto. Misioneros Javerianos de Yarumal. “Noveno llamado”.. unas comunidades locales en donde el misionero realiza su presencia evangelizadora? La respuesta a estas preguntas es sin duda el Kerygma. teólogo. Que les trasmitamos la fuerza y el poder del Espíritu Santo como lo hacían lo primeros misioneros. sino que les comuniquemos al mismo Dios. la experiencia del Espíritu de Jesús Resucitado (1 Jn. por muy Entonces ¿cuál es nuestra tarea fundamental? ¿qué es lo que constituye lo esencial de nuestra vida y de nuestra acción misionera? Según la Palabra de Dios y el testimonio de los primeros apóstoles. 7 10 Ibid. Lo que en verdad espera la gente de nosotros no es que les enseñemos teorías. Esto lleva a “integrar la vida personal. pero estamos lejos de vivenciarlo a profundidad. (Hech. Señor y Mesías. Y qué es lo esencial en el Evangelio? “Vivir la experiencia del Kerygma en la vida personal y en el trabajo misionero con el pueblo”10. pero si no comunica el Espíritu de Jesús Resucitado no está realizando su vocación misionera. 8.11. Programa “Identidad y Carisma”. p. Rm 1. un hombre muy querido y trabajador incansable. “Sexto llamado”. p. con la gracia de Dios. aunque nos preocupe la manera de celebrar la vida sacramental con nuestro pueblo. No somos misioneros para organizar únicamente el culto de los fieles. nuestra tarea fundamental y específica como misioneros consiste en comunicar a otros.15 –17. Salvador. p. Así lo expresa la IX Asamblea General del Instituto de 1996 en su documento de Espiritualidad: “Nuestra tarea fundamental como misioneros no consiste en realizar programas de desarrollo. p.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización ¿Qué es lo primero y fundamental en la vida espiritual y apostólica de los discípulos de Cristo en un contexto intercultural y religioso de primera evangelización? ¿Qué es lo fundamental y necesario en la experiencia y anuncio del Evangelio? ¿Que es lo que realmente espera un pueblo.9-10 Cfr. Opciones y líneas de acción. es decir. un especialista en catequesis. 13 9 11 . Proyecto de Vida. En el Imey se supone con facilidad la fe en Jesucristo”. filósofo. la proclamación de la vivencia de Jesucristo Resucitado. comunitaria y apostólica y así desarrollar una actitud contemplativa en la cotidianidad”11.1-5)” 8. aunque nuestra acción pastoral debe tener repercusión en el campo de lo político. una cultura. El misionero de Yarumal podrá ser un estupendo organizador parroquial.1. Sexenio 2002-2008. aunque debemos estar trabajando hombro a hombro con la gente por el mejoramiento de su calidad de vida. 1Cor 2. Cfr. moralista. 1-3). Tampoco consiste en la organización de grupos importantes que parezcan. 8. Tampoco consiste en la organización política del pueblo. parroquiales. un gran conocedor de los actuales movimientos pastorales.. 8 Ibid. X Asamblea General 2002. En ese momento los asambleístas perciben que uno de los llamados de Dios es “volver a lo esencial del Evangelio para un cambio en profundidad”9.

no violencia n.42 Liturgia de la Palabra n. centro y a la vez culmen” de toda la evangelización 12. Cfr. 26 Centro del mensaje: la Salvación-Liberación en Jesucristo n. Edificación de la Iglesia local 3. Esta es la “Buena Nueva” que cambia al hombre y a la historia de la humanidad.21-30 Aquí se recupera el Kerygma o Primer anuncio de Cristo Salvador como la“base.41 Anuncio explícito. El Kerygma en los documentos fundamentales de la Iglesia sobre Evangelización Podemos afirmar que a partir del Vaticano II.4849 Cfr.22. la vida. y que todos los pueblos tienen el derecho a conocer” (RMi 44). 44.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización 3. Puebla (1979). Dios da la “nueva vida”.44 Medios de comunicación 12    Jesucristo único Salvador nn.22.34 Visión evangélica del ser humano n. 44-45     El testimonio n.36.37 y libertad religiosa n. El Primer anuncio (Kerygma) nn. JUAN PABLO II. PAULO VI. predicación viva nn. una recuperación y valoración del Kerygma o primer anuncio como “la base. el n ambiente. JUAN PABLO II. muerto y resucitado: en él se realiza la plena y auténtica liberación del mal.12-20 El Espíritu Santo nn.1820 Redemptoris Missio 1990 Misión Ad Gentes: No cristianos 1. 34 y 44 2.43 La catequesis n.28-33 Centrada en el Reino n.43 El primer anuncio (Kerygma) nn. Esto acontece de manera especial en la Redemptoris Missio.38 El testimonio de vida n.27 y 9 Un mensaje de liberación que afecta toda la vida y todas las dimensiones de la vida humana nn. las culturas que están en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvación nn. por él. Carta encíclica Redemptoris Missio (7 diciembre 1990). cada vez más con mayor claridad. Exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi (8 diciembre 1975). JUAN PABLO II. centro y culmen” de toda la evangelización y se profundiza en su contenido específico y en sus características nn. del pecado y de la muerte.44-45 Conversión y bautismo nn. Santo Domingo (1992). divina y eterna. 4-11 El Reino de Dios nn. La promoción de los valores del Reino    Contenido         Un testimonio del amor del Padre n. Exhortación apostólica Iglesia en África (14 septiembre 1995). Veamos en un cuadro comparativo la manera como se va recuperando y precisando el Kerygma o primer anuncio: Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio Evangelii Nuntiandi 1975 Transformar desde dentro con la fuerza del Evangelio Objetivo de la la conciencia personal y Evangelizació colectiva. Exhortación apostólica Iglesia en América 12 . Esta define el contenido y vivencia del primer anuncio así: “El anuncio tiene por objeto a Cristo crucificado.35 Que exige conversión n.46-47 Formación de Iglesias locales misioneras nn. en todos los documentos de la Iglesia referentes a la evangelización se da.

11. 2.55-57 Desarrollo integral y liberación nn. Debe hacerse además con una actitud de amor y de estima hacia quien escucha.50 CEB n. por la acción del Espíritu. Col 1. el misionero está convencido de que existe ya en las personas y en los pueblos.51 Encarnar el evangelio en las culturas de los pueblos (inculturación)nn. 6. por conocer la verdad sobre Dios.47 Piedad popular n. El anuncio lo hace el misionero animado por la fe. 5. sino ‘Palabra de Dios’.60 Según la Redemptoris Missio 44 y 45 el Kerygma o primer anuncio tiene las siguientes características: 1. el primer anuncio tiene una función central e insustituible. posible en la medida en que uno y otros entran en comunión con Cristo.58 La caridad.48 Evangelización de las culturas a profundidad nn. “Este anuncio se hace en el contexto de la vida del hombre y de los pueblos que lo reciben. el cual es el centro de la misión y de la vida de la Iglesia.16)” y en total disponibilidad de llegar incluso hasta el sacrificio de su propia vida por el Evangelio. “Todas las formas de la actividad misionera están orientadas hacia esta proclamación (kerygma) que revela e introduce el misterio escondido en los siglos y revelado en Cristo (cf. fuente y criterio de la misión: solidaridad y opción por los pobres n. 13. 10. Es la base. 9. 12. porque introduce ´en el misterio del amor de Dios. “La fe nace del anuncio.3-9.46 Los sacramentos n. un don de la gracia y de la misericordia de Dios 4. convencido de que “no anuncia una verdad humana. Tiene la prioridad permanente en la misión: “no puede privar a los hombres de la ‘Buena Nueva’ de que son amados y salvados por Dios”. Es acción del Espíritu. El anuncio nunca es un hecho personal del misionero.2529). centro y culmen de todo el dinamismo de la evangelización. con el Padre”. entusiasmo. la cual tiene una fuerza intrínseca y misteriosa (cf.20. Ef 3. 8. Rom 1. “Al anunciar a Cristo a los no cristianos. como base de toda la evangelización”. 13 . sino eclesial y en comunión con la misión de la Iglesia. sobre el camino que lleva a la liberación del pecado y de la muerte”. Es un llamado. por él. divina y eterna. “En la compleja realidad de la misión. sobre el hombre. Dios da la “nueva vida”. y toda la comunidad eclesial tiene su origen y vida en la respuesta de cada fiel a este anuncio”. del pecado y de la muerte. aunque sea inconsciente. con un lenguaje concreto y adaptado a las circunstancias”. muerto y resucitado: en él se realiza la plena y auténtica liberación del mal. “En este anuncio el Espíritu actúa e instaura una comunión entre el misionero y los oyentes. 45 Contacto personal indispensable n.18-19       Acción ecuménica n. con franqueza. Esta es la “Buena Nueva” que cambia al hombre y a la historia de la humanidad. El contenido y vivencia del primer anuncio es “Cristo crucificado. así la actividad misionera tiende a la proclamación de su misterio” (Kerygma). 7.52-54 Diálogo interreligioso nn.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Método     social n. quien lo llama a iniciar una comunicación personal con él en Cristo’ y abre la vía para la conversión”. y que todos los pueblos tienen el derecho a conocer”. “Como la economía salvífica esta centrada en Cristo. 3. una espera. valentía.

“La evangelización da a conocer a Jesús como Señor.. la predicación y la catequesis progresiva que la alimenta y la educa” n. Proceso que genera el anuncio fundamental de Jesucristo muerto y resucitado (Kerygma):  “Da testimonio de Dios.de manera vital” n. 351.33 de SD puede sintetizar la manera como la Iglesia Latinoamericana recupera el Kerygma.395. en el ministerio profético de la Iglesia. Hijo de Dios hecho hombre. que nos revela al Padre y nos comunica su Espíritu” (n.563 En la finalidad misma de la Evangelización se hace referencia a la vivencia. se impone. como la raíz y fundamento de toda la evangelización: “Kerygma y catequesis: Desde la situación generalizada de muchos bautizados en América Latina. el contenido esencial de la Evangelización” (n. de modo prioritario y fundamental. la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado (Kerygma). por el Espíritu que clama en nosotros Abba. Cfr. como don de la gracia y de la misericordia de Dios’ (EN 27).EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Documentos de Puebla y Santo Domingo Objetivo de la Evangelizaci ón Kerygma Kerygma PUEBLA 1979 “Alcanzar. se ofrece la salvación a todos los hombres.394. 564).355). revelado en Cristo. promoción humana y liberación (n.PIE Es importante la conexión que enfatiza Puebla entre primer anuncio (contenido esencial). a la experiencia de vida del “contenido esencial”(351) o “centro del mensaje” (355) que es la manera como Puebla se refiere al Kerygma o primer anuncio.. Cfr. centro y a la vez culmen de su dinamismo. Puebla define el primer anuncio así: La “clara proclamación de que en Jesucristo.356  “Anuncia la Buena Nueva de Jesucristo mediante la palabra de vida: anuncio que suscita la fe. fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica cultura cristiana” . 349). He aquí lo que es base. sino a la cultura del Pueblo. 352. 251-255. Así comunica la experiencia de su fe en El” n. muerto y resucitado. con su acción evangelizadora no solamente al individuo. cfr. 357 14 SANTO DOMINGO 1992 Una nueva evangelización: Nueva en su ardor Nueva en sus métodos Nuevas en sus expresiones El n. que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera. raíz de toda evangelización.

Envía como misioneros a los que recibieron el Evangelio n. 119 lo sugiere en el trabajo pastoral con los jóvenes. implica rupturas necesarias y a veces dolorosas” n. entrega a Jesucristo. Ver: Se parte de una visión pastoral de la realidad latinoamericana: visión de la realidad socio-cultural. para liberarnos del pecado y de todas sus consecuencias y para hacernos partícipes de su vida divina. Esta fe que también denuncia lo que se opone a la construcción del Reino. En Cristo todo adquiere sentido” n. es importante . Actuar. Juzgar: Iluminación de la 15 “El contenido de la Nueva Evangelización es Jesucristo. 361 Verdades centrales de la Evangelización: 1. tendencias actuales en la sociedad y en la Iglesia. cuya cumbre es la Eucaristía” n. Una promoción humana integral nn. Una evangelización inculturada nn. La verdad sobre Jesucristo (El misterio Pascual nn. La verdad sobre el hombre 1. agregando dos pasos más: Ver. eclesial. El contenido central de la evangelización es por tanto. participación en su muerte para que su vida se manifieste en cada hombre. 194-221). cfr.27.23156 2. Evangelio del Padre que anunció con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas sus criaturas. muerto y resucitado por nosotros. La verdad sobre la Iglesia 3.228-286 SD no siguió el método de Puebla. de la vida. 2. Juzgar. En el n.359.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización    Contenido de la Evangelizaci ón “Engendra la fe que es conversión del corazón.157-227 3. 2. 358 “Conduce al ingreso en la comunidad de los fieles que perseveran en la oración. Revisar y Celebrar. EN 22. 360. El Kerygma como raíz y fundamento de 1. en la convivencia fraterna y celebran la fe y los sacramentos de la fe. Sin embargo. Una Nueva Evangelización nn. que ama al hombre y a la mujer con un amor sin límites y que ha querido entrar en su historia por medio de Jesucristo.

370384 . Jesucristo. Documentos “La Iglesia en África” y “La Iglesia en América” La Iglesia en África 1995 “The purpose of evangelization is ‘transforming humanity from within and making it new’. y opciones preferenciales nn.  Aquí se destaca la importancia de lo que Puebla llama el “contenido esencial”(351) y “el centro del mensaje” de Jesucristo (355). es decir. 3. Evangelio del Padre nn.1-21 2. resaltar en nuestro análisis sobre la recuperación del Kerygma para América Latina.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Método realidad desde la verdad sobre Jesucristo. El documento se estructura en tres partes: 1.23-286.  La iluminación de la realidad debe hacerse teniendo en cuenta: .470-506 . 6. one another and all n creation will be renewed. 507-562.1134-1293). 385-443 .444-469 .La dimensión universal de la Evangelización y sus criterios nn. vida y esperanza en América Latina nn. 567-1127).La religiosidad popular nn. Evangelizador viviente en su Iglesia nn. que estructura del documento es en si misma Kerigmática y desde allí se asumen las tres grandes líneas pastorales de la Iglesia Latinoamericana ya mencionadas. In Objetivo de and through the Only Son la the relations of people with evangelizació God. Actuar: Acción evangelizadora de la Iglesia desde la comunión y participación con sus respectivas opciones pastorales (nn.Ideologías y política nn. la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el hombre.287-302 3. Jesucristo. Aquí se rescata el Kerygma en su valor fundamental en la evangelización y en la acción transformadora y liberadora de la Iglesia. dentro de un gran espíritu misionero Ad Gentes (368). . Fro this reason the proclamation of the Gospel can contribute to the interior transformation of all people of good will whose hearts are open to the Holy Spirit’s 16 La Iglesia en América 1999 Una Nueva Evangelización que posibilite a nivel personal y comunitario un encuentro con Jesucristo vivo (vivencia del Kerygma) en el hoy de América Latina y en las circunstancias particulares de cada individuo y cada comunidad n.Liberación y promoción humana nn. el Kerygma o primer anuncio.La evangelización de la cultura nn. Jesucristo.

“To Africa. the Way.22. entonces. hacer la experiencia del Kerygma en las circunstancias concretas de la persona y de las comunidades. which is menaced on all sides by outbreaks of hatred and violence.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización action” n. El reto es. 57. 46 “How could one proclaim Christ on that immense Continent while forgetting that it is one of the world’s poorest regions? n. the Truth and the Life”. El Kerygma es el testimonio de vida y de palabra del encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo en las circunstancias concretas en que acontece en América Latina . evangelizers mist proclaim the hope of life routed in the Paschal Mystery” n. 21. nn. 59-62. dead and risen. 74) witnessing to Christ in all aspects of life and work centered on the experience of Pentecost (57) “To proclaim by word and witness of life the Good News of Jesus Christ. Synod of 17 El encuentro con Jesucristo vivo en el hoy de America Latina. by conflicts and wars. enabling them to assume competently their civic responsibilities and to consider social-political problems in the light of the Gospel and of the faith in God?” n. en el contexto de la realidad de América Latina. in order that its message may be relevant and credible”: the witness of life and action.54 The greatest challenge of the African Church is how to carry out an evangelization that is both inculturated and liberating (Cfr. The Synod of Bishops was called a “Synod of Resurrection. Two fundamental questions: “How must the Church carry out her evangelizing mission…? How can African Christians become ever more faithful witnesses to the Lord Jesus?” n.55. crucified. EN 18 El gran reto de la Evangelizaci ón Kerygma “The main question facing the Church in Africa consists in delineating as clearly as possible what it is what it must fully carry out. 64. exemplary life. honesty and truthfulness nn. 51 “A last question must be asked: Has the Church in Africa sufficiently formed the lay faithful. Chapter III. cfr.

The Kerygma regains for the evangelization of Africa all its importance: “It is therefore essential that the Primary Evangelization and the New Evangelization “should be centered on a transforming encounter with the living person of Christ. In talking about the centrality of the Kerygma. I am alive for ever and ever and I hold the keys of death and of the abode of the dead… And as Saint John at Patmos during particularly difficult times received prophecies of hope for the People of God. the Synod says that “prayer to the Holy Spirit will be stressed for a continuing Pentecost. where Mary. I am the Living One. 14. to you. is risen. Here is what he said to us: ‘I am the First and the Last. The first proclamation ought to bring about this overwhelming and exhilarating experience of Jesus Christ who calls each one to follow him in an adventure of faith” n. He has explained the Scriptures to us.57 “It is therefore essential that the Primary 18 . the Family of God all over the world: Christ our Hope is alive. will have her place” n. and behold. He has met us.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Kerygma Hope”: “Christ. 13. as at the first Pentecost. 57. we also announce a message of hope…Family of God in Africa. cfr. our Hope. has walked along with us. we shall live” n. I was dead.

4245 c. misery. political and economic problems nn. It is therefore expressed in various activities. Possitive aspects: nn. En el hoy de América Latina (Cap.Proclamation (kerygma) 2. 115-121 b. Encuentro de solidaridad (Cap. Social. Llevar a las personas a un encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo (Kerygma) (Cap. Worrisome problems nn. The means of social communication n. 39-41. Challenges of the African Church: nn. war. and particularly in those which the Synod examined: 1. II) 3. Encuentro de conversión (Cap. The first proclamation ought to bring about this overwhelming and exhilarating experience of Jesus Christ who calls each one to follow him in an adventure of faith” n. I) 2. Encuentro de comunión (Cap. V) . IV) 5.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Contenido de la Evangelizac ión Método Evangelization and the New Evangelization “should be centered on a transforming encounter with the living person of Christ.47-52 19 1. Dialogue 4. divisions and oppression in the continent with the light and hope of the experience of the Paschal Mystery: a. III) 4. Justice and peace 5.57 To look at the painful situations of injustices. 57. Inculturation 3. El contenido fundamental es el Kerygma: Encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo en el hoy de América latina “Evangelization must reach ‘individual human beings and society in every aspect of their existence.

4. Means of social communication n. 74 8. 49 3. cfr. 28.58. 80-85 14. 52 6. Inculturating the faith n. 76 10.47-48 2. nn. Dialogue nn. A reconciled Community n. The power of witness n. where all the agents and structures assume the inculturation of the Gospel as a path to holiness and total commitment to witness to Christ in all aspects of personal life. 75 9. The proclamation of the Kerygma-permanent Pentecost n. Response: 1.65. 56 2. Importance of formation at all levels of the Church n. 63 (Evangelizing the Family nn. Social and political difficulties n. inculturated and liberating (Chapter III)14 2. A missionary African Church committed to Mission Ad Gentes (Chapter VII. The main question: nn. 68-69 6. 78 12. Evangelizing the Family n. Major Challenges: 1. An Evangelization. 74 3. 50 4. 57. Building an inculturated Church. 65-67 5. 79 13. 51. Deepening the faith n. Building the Church as God’s family n. 51 5.59-62. 29. 3. 73 7. 72. The option for the poor nn. 46. Urgent need for inculturation nn.80-85) 4. More profound evangelization nn. family life. 70. 43 20 . Witness and proclamation of the Kerygma to all that do not know Jesus Christ. 64. 77 11. conversion and baptism n. 71 7. family of God. 21. Urgency of evangelization n. Overcoming divisions n. society and culture (Chapter V). 131-135 The following are the major aspects of the method of Evangelization: 1. To foster an organic Pastoral Solidarity nn. Marriage and vocations n.57. The building of the Kingdom of God (Chapter VI). 54. Intrusiveness of the Mass Media n.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Método 13 14 and 72-85 (13 challenges)13 d. 56. cfr. Integral human development nn.

1. personal y testimonial de Jesús como Salvador. Jn 15. how to evangelize the baptized. 1995. 6. 24. 5. 3. 2.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización 56. English translation. 3) Ser pobre Lc. del Kerygma de los apóstoles y del Kerygma hoy15: Kerygma de Jesús Objetivo Kerygma de los Apóstoles Salvación de todo el hombre-mujer y de toda la humanidad. hacerse niño ( Mt.  Fe y conversión expresadas públicamente y concretizadas en todas la dimensiones de la vida humana: Hch 2. 38. 21 . 42-44). 10. 12. 15 Total abandono y confianza en Dios Abba. Australia. Y comunión con Dios y con los demás: Lc 4. 1. 4. Prado Flores en su libro.Ef 2. Señor y Santificador (Mesías)  Medios   Fe y conversión Mc  1. 24-26) Hech 2. 8-9. 16.20 Nacer de nuevo por el Espíritu Jn 3.39 Perseverancia Mt. Hech 10. especialmente de los pobres y excluidos.38-39. 23 (Hech 2. 7. Gal 2.3.12-21 Kerygma hoy El Don del Espíritu que hace presente y eficaz en el aquí y ahora de las personas la salvación realizada en Jesucristo y que suscita la comunidad Expiación: 1Cor 15. 5. Ef Justificación: Rm. Gal. liberación del pecado (reconciliación: Ef. 4. Rm. los medios y el método del Kerygma de Jesús. Mc 16. 20.16. Mt 28.13. 4-5. El Kerygma en el Nuevo Testamento A continuación presentamos de manera sintética el contenido. 31. 1-19 El don del Espíritu y la experiencia de comunidad permiten la vivencia de salvación y liberación de toda la persona y el compromiso de permanecer en Jesús y con Jesús al servicio del Reino en favor de toda la humanidad.20. 1 . 18. 43. 13. 16. Melbourne. The intrepid Evangelizer. Jn 20.3 de discípulos al Liberación. 22 15 Sigo muy de cerca el desarrollo de este tema presentado por el Padre José H. servicio del Reino 1Cor 6. 14 –18.  Fe y conversión: aceptación explicita.

 Con el poder del Espíritu: signos milagros. Hech 20.19). 29  Con amor y respeto por la gente: 1Tes 1.19. por lo menos. 17 En el proceso del anuncio del Kerygma a una persona o a un grupo.  Un amor preferencial a los pobres  Formado comunidad de enviados Jn 20. Con el poder del Espíritu Santo EN 75. parábolas y uso de Las Escrituras Método Jesús trabajó siempre con una comunidad de discípulos y los formó apóstoles  Encarnación: Haciéndose todo para todos a fin de ganarlos para Cristo. Hch 10. 24 . sino de compartir con sencillez y con la fuerza del Espíritu lo que el Señor ha hecho en su vida y la manera como va percibiendo los frutos de la resurrección de Jesús en las diferentes dimensiones de su vida: “Vete a casa con los tuyos y cuéntales todo lo que el Señor ha hecho contigo por su misericordia” (Mc 5. 23.Con signos. enviado. convicción y libertad: Hch 4. El testimonio debe ser comunicado con alegría. itinerante: Mt 4.Con palabras y acciones Jn 7. el evangelizador debería ofrecer. Un testimonio verdadero será siempre una bendición para quien lo escucha. el evangelizado debe realizar. no en lo que el misionero hace (Mc 5. 38 Con un lenguaje sencillo. sanaciones y liberaciones 1 Tes. 15  Sin miedo. teniendo como núcleo el Kerygma. 1Cor 12. Ef 4: 1-16 Encarnación. En lugar de ofrecer teorías y lecciones aunque sean del Evangelio. Con autoridad: testimonio y poder del Espíritu. valentía.21. El mejor testimonio es lo que cada evangelizador puede compartir de la acción salvadora de Jesucristo en su vida personal. 39-42). 42-44. 14. el testimonio de la obra salvadora de Jesucristo en su vida personal de una manera kerygmática. en pocas palabras.7).39-42). Cuando el testimonio se presenta de esta manera la persona evangelizada tendrá la posibilidad de reflexionar sobre los diferentes aspectos o etapas de su propia historia de salvación. Apertura universal a todos los pueblos y respeto a las culturas (Hech 15). Jn 4. y centrado en lo que Jesucristo ha hecho en la vida del evangelizador. Mt 7. 2-17.35. proclamar a Jesucristo como Señor de todos los diferentes dimensiones de su vida personal y social. RMi 21. Lc 2. invitar a Jesús a entrar en su corazón y en oración esperar e implorar el don del Espíritu y sus dones 22 .19. su opción por los pobres y excluidos e identificación con ellos  Proclamación de la Buena Nueva . Mc 7. con arrojo. cuatro momentos específicos de oración: Confesar a Jesús como Salvador.19): Salvación en Jesús muerto. 21  Testimonio y proclamación explícita del Kerygma (Mc 5. 4. 1.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización  Método Encarnación Jn 1.10. 28. Lc 17. enseñanzas y teorías sobre Jesucristo. 46. 13. 11. 8  La unidad en la diversidad: Jn 13. 14 9b.35 Con lenguaje sencillo. El testimonio debería ser una síntesis del Plan de Salvación.3  Con amor y alegría EN 79.23. milagros y liberación del demonio: Mc 4.7. 3. 17. inserción del misionero e inculturación del evangelio Opción por los empobrecidos y excluidos Testimonio y proclamación explicita del Kerygma (Mc 5. Hch 5. tampoco se trata de contar todos los hechos de vida en los que ha experimentado la salvación del Señor. Jn 4. No se trata de buscar o esperar milagros y signos extraordinarios para poder hablar de lo que Jesucristo hace en su vida y la manera como lo transforma en una nueva criatura (Jn 3. con sencillez. con ejemplos. Mt 12.29 Su actitud de apóstol. adaptado a las circunstancias Usando la Escritura Orando por el evangelizado y con el evangelizado17 Evitar toda apológetica y discusiones y también las distracciones del verdadero objetivo del Kerygma La ayuda de la 16 Aquí no se trata de que el evangelizador presente ideas. Is 52. resucitado y glorificado16. muy a menudo. 5.

15 y 18 v.30 23 .. H. Señor y Mesías19: Anuncio Kerygmático de Pedro Hechos JESÚS MURIÓ Plan de Dios RESUCITÓ 2. the others would be diminished also or brought to nothing” Prado.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Virgen es importante: Ella sabe cómo acoger a Jesucristo y como prepararse a recibir el Espíritu Santo Invitar al evangelizado a abrirle el corazón a Jesucristo y tomar la decisión más importante de su vida: decirle sí o no a Jesucristo.10 v. True evangelization is only posible when it is presented as a community led by the Holy Spirit.1012.14-39 3.12-26 4.26 v. p. cit. 30 Jesús v.13 v. 86 19 Cfr. Community.39 v.24 v.29-32 10. evangelization and the Holy Spirit. Flores J.10 v. muerte-resurrección y glorificación y con sus tres títulos mayores de honor a favor de toda la humanidad: Salvador. c. Prado.23 v.30 Jesús ungido por el Espíritu v. pero no permanecer indiferente frente a la propuesta de salvación y liberación que él le ofrece.36) La vinculación y el crecimiento en la comunidad cristiana18 Vivencia y proclamación del Kerygma en Pedro y Pablo Una ojeada rápida a la vivencia y proclamación del Kerygma como la encontramos en Pedro y Pablo nos permite ver que los Apóstoles anunciaban a Jesús de Nazaret vivo. life of the Son and comunión with the Holy Spirit.30b v.38 v.20 Jesús Mesías de Nazaret v.. Acompañar al evangelizado (Hech 15. Should one of these three elements be lacking.40-41 18 “The Church evangelices as Church. Flores J. Op. o. as a community of love of the Father.34-43 Jesús v.22 Jesús v. en sus tres acciones salvíficas. are all intimately united. p. H.10 5.

.36 Señor Mesías v. Jesucristo es el único camino al Padre (Jn 14.3.16-41 Jesús v.26. “Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos” (Hech 4.5 Dador de vida v. Cfr.20) .24-26).14-16).5. Ellos proclaman lo que Jesucristo ha hecho en sus vidas y comunican el sentido y el propósito de lo que ha acontecido en la vida de Jesús a favor de toda la humanidad Significado de la acción salvífica y liberadora de Jesús y de sus títulos de gloria Su muerte: “Cristo murió por nuestros pecados” 1Cor 15.33.3 Mesías v.19 v. sino testigos de la acción poderosa de Dios que se ha manifestado en Jesucristo a favor de su pueblo y de una manera muy especial de los pobres y excluidos.23 v. Heb 4. Con su muerte de cruz Jesús pagó por nosotros lo que nos correspondería pagar por nuestros pecados. Nos libera de todo lo que nos oprime y nos impide ser profundamente humanos..33. Su resurrección: “Resucitado. 18 El Santo/Just o Maestro de vida/Mesía s v.26.29.28.4 v. Dador de vida (1Cor 15.11 Mesías de Nazaret v. oprimidos y excluidos: Salvador : El nos salva de la raíz del mal y de nuestros pecados... 24 .3 v.para bendecirlos a ustedes” Hech 3.26.3-9.45 Mesías v.27 1Cor 15.19 Profeta Los apóstoles no son reporteros que narran una serie de eventos de la vida de Jesús de Nazaret.para otorgar el arrepentimiento y el perdón de los pecados” (Hech 5. Jesús Resucitado es El Viviente.36. Su Glorificación-Exaltación: “Exaltado . 2Cor 4.10-12.27 v.34.3.4.13-14 .5-7.19-20 46.6).5-48 Jesús v.31 v.31 Líder Salvador v. Nos liberó de la fuente del pecado y nos alcanzó el perdón de todos nuestros pecados (Gal 2. el que nos hace hijos e hijas de Dios (Rom 4.34 Vivo v.23 Salvador Lucas 24. pero en especial a favor de los empobrecidos.14). 46. Jesús exaltado y glorificado recibe los títulos de gloria que expresan su acción solidaria y liberadora en favor de toda la humanidad.45.42 Mesías Señor Juez Anuncio Kerygmático de Pablo y Lucas JESÚS MURIÓ Plan de Dios RESUCITÓ Apariciones GLORIFICADO Títulos Hechos 3.31). 1Tim 2.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Apariciones GLORIFICAD O Títulos v..45..

3): “Si con tus labios proclamas que Jesús es el Señor y en tu corazón crees que Dios lo resucitó de entre los muertos serás salvo” ( Rom 10. más aún: todo lo tengo por pérdida al lado de lo grande que es haber conocido personalmente al Mesías Jesús mi Señor. te ha liberado de la ley del pecado y de la muerte” (Rom 8. dejándose guiar por su Espíritu y comprometiéndose en la construcción del Reino. El comunica el Espíritu (Jn 1. ofrecemos el esquema que presenta el P. revelado en Jesucristo y derramado en nosotros por el Espíritu (Rom 5. 7. Mesías: El Ungido por el Espíritu (Is 11. sino ante todo tomar la decisión más radical en la vida de una persona. según San Pablo.9).1. no olvidar que es precisamente en Jesucristo donde se da el triunfo sobre todo autoritarismo y régimen opresor sea este político. porque la ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús. 42. subyugarlo y oprimirlo.9). La importancia del título Señor. 16. no por tener la propia rectitud que concede la Ley. sino la que viene por la fe en el Mesías.1).39. Muchos cristianos murieron porque no aceptaron proclamar al emperador como Señor.7).67-75. Así describe Pablo esta experiencia y decisión fundamental de su vida: “Sin embargo. la simple proclamación de Jesús como Señor. Esta decisión consiste en acoger y vivir en relación vital a Jesucristo. frente al amor salvador y liberador revelado en Jesucristo.7-12). religioso o económico. no para liberarlo sino para explotarlo. José H. Proclamar a Jesús como Señor no significa simplemente afirmar un hecho histórico. Para terminar este apartado. acogiendo en su propia vida el misterio pascual de Cristo (Fil 3. lo tuve por pérdida comparado con el Mesías. De esta manera santifica a sus hermanos y los prepara para la construcción del Reino en la pluralidad ministerios (Ef 4. Esto significa que estos dos acontecimientos de la vida de Jesús no son simplemente eventos del pasado.46-54. 5-12). conviene sin embargo. Por él perdí todo aquello y lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo e incorporarme a él. La historia de los primeros mártires del Cristianismo nos enseña también por qué la proclamación de Jesús como Señor llevó a muchos de los primeros cristianos a la muerte. 2Cor 4. Este título tenía una notable connotación política por la que los emperadores se proclaman como dioses y Señores del pueblo. sino ante todo acción salvífica de Dios aquí y ahora y vivencia de fe y experiencia de amor de Dios Padre. para ser Señor de vivos y muertos”(Rom 14. Proclamar a Jesús como Señor significa también que el cristiano se une a Jesucristo en su lucha contra todo régimen opresor (Luc 1. Aunque el término Señor. reproduciendo en mí su muerte para ver de alcanzar como sea la resurrección de entre los muertos”(Fil 3. radica en que en él se expresan los dos acontecimientos fundamentales del Misterio Pascual y su finalidad a favor de toda la humanidad: muerte y resurrección de Jesús: “Por esto murió el Mesías y resucitó.2).78-79). Lo que quiero es tomar conciencia de su persona .3-16.5). si no es bajo la acción del Espíritu Santo” (1Cor 12. de la potencia de su resurrección y de la solidaridad con sus sufrimientos. actualmente puede generar sentimientos negativos debido a terribles abusos de autoridad y regímenes opresores que han acontecido y acontecen actualmente en el mundo. pues ayuda a 25 . todo lo que para mí era ganancia. ¿Por qué el título Señor es tan importante? Según San Pablo. 61.conocerlo a él personalmente –. la rectitud que Dios concede como respuesta a la fe.1. Prado Flores sobre la diferencia entre Kerygma y catequesis. ni mucho menos materia de apologética. De este modo somos llevados a una vivencia de salvación y liberación en Jesucristo: “No hay condenación alguna para los que están en Cristo Jesús. 1Cor 12). introduce en una vivencia de salvación a aquellos que lo pronuncian en el poder del Espíritu PIE “Nadie puede decir Jesús es Señor.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Señor: A El se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra.7-15. El ha vencido al Demonio y a la misma muerte.33. Toda la acción salvífica de Jesucristo apunta en último término a comunicarnos la vida divina a través de la conversión y del perdón de los pecados. Este poder no es para oprimir sino para liberar y servir a sus hermanos.

Este debe permanecer siempre vivo. Encuentro con el cuerpo de Cristo: La Iglesia.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización clarificar la diferencia entre ellas y facilita la comprensión de los elementos del Kerygma. Resucitado. Tener vida nueva. Builes. retener Nacer de nuevo. centro y culmen” de toda la misión de la Iglesia. Acogida del Don del Espíritu Santo. Moral. Salvador. Proclamación de Jesús como Salvador y Señor. 2nd Edición. Encuentro personal con Jesús. Tener vida en abundancia JESÚS: Muerto. p. Glorificado. Mi Mesías Comunitaria y social: Nuestro Salvador. Hoy Desde hoy Santidad Dios. Mesías Método Se proclama a Jesús como la Buena Noticia dirigida al corazón y a la voluntad. Flores J. Biblia. Integración en la comunidad cristiana.. c. nuestro Señor. fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica cultura cristiana”. Fe de toda la Iglesia. Experiencia del amor de Dios y de nuestro ser pecador. o. 21 26 . Personal: Mi salvador Mi Señor. de Espíritu Santo Metas Respuesta Tiempo Enseñanza ordenada y progresiva dirigida al entendimiento. la“base. Dogma. El Kerygma es centro y motor de la experiencia espiritual y apostólica del misionero y de todos los discípulos del Señor Jesús 21. Crecer en Cristo. El encuentro del misionero con otras culturas. Testimonio personal Agente Evangelizador y testigo Catequista y maestro lleno lleno de Espíritu Santo. H. el diálogo 20 Prado. etc. Miguel Angel. nuestro Mesías y Maestro. activo. así como su relación con la catequesis20: Kerygma Etimología Objetivo Contenido Proclamar. “la raíz de toda evangelización. Edit. Builes es un llamado a identificarnos con Jesucristo en su misterio Pascual Cfr. motivante y dinamizador de todos los procesos y retos de la vida apostólica. su vivencia y proclamación es lo que funda la Iglesia y hace de él el anuncio fundamental. Doctrina de la fe. del pueblo de En conclusión podemos decir que el Kerygma. gritar Catequesis Enseñar. Mi Testamento Espiritual. Señor. 91 Todo el Testamento Espiritual de Mons. Imprenta departamental de Antioquia En adelante lo citaremos como MTE.

5. pp.”. su TESTAMENTO para todos sus Institutos misioneros y también a los laicos que se unen a su proyecto misionero: “Que este Mi Testamento me sirva a mí y sirva a todas mis hijas e hijos y a cuantos laicos (almas) quiera el que ama mi alma. Los diez capítulos del Testamento se estructuran en torno al Misterio Pascual: vida. para la misión o el anuncio del Evangelio de manera especial a los que no lo conocen. 184). «Les repetiré quizá mil veces las mismas ideas. sus enseñanzas. Entonces el misionero se siente invadido y saturado de Dios. el compromiso por la justicia y la liberación lo vive el misionero desde esta vivencia fundamental de Jesucristo vivo. identificados con El. No 63 p. muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. Miguel Ángel Builes y el Kerygma En de de de septiembre de 1945. su proceso de encarnación. 111) y. 232: “En la intención y en la mente de Monseñor Builes. antes bien muy provechoso. Builes dejó consignado en su Diario la decisión empezar a escribir su Testamento Espiritual para “mis Javieres. porque si la luz de Dios no los ilumina ni toca su corazón en una página. 74) pp. “El Testamento Espiritual muestra el proceso pascual de la vida de Jesus. los diez capítulos quieren introducir a los misioneros en la dinámica espiritual y misionera de una vida profundamente humana que participa del misterio pascual de Cristo. muerte. No. pero con una idea dominante. 34. No. Jiménez.70. Mons. 2004. “En la introducción al Testamento el Señor Builes es consciente de que está escribiendo sus indicaciones espirituales. por el Espíritu Santo (Capítulo 2: "Nuestra incorporación a Cristo"). Rangel J. es Cristo quien vive en mí" (Gal 2. En el Testamento el Señor Builes dejó fotografiada la hondura de su alma. su espíritu contemplativo. El Testamento no puede ser ubicado al mismo nivel del resto de sus escritos. Y en otro lugar comenta: "En estas hojitas que yo llamo Mi Testamento les quiero hacer algunas reflexiones espirituales. 21). llegarían muy en breve a la cumbre anhelada -de la santidad” (MTE 24 p. Contemplativos en Misión y Misioneros en Contemplación. Este es el gran reto de la misión de la Iglesia hoy. 26 p. es su Testamento Espiritual”. con cuyo conocimiento y práctica solos. 146. 22 Cfr. Obra inédita sobre un estudio hermenéutico del Testamento Espiritual. 59 p. en la siguiente puede hacerlo» ( MTE No. señala el proceso pascual de la vida del misionero incorporado e identificado con Jesucristo. A su vez. Cuando el misionero se abre al amor gratuito de Dios-Trinidad que habita en él y no le pone resistencias. El misionero define su ser. al mismo tiempo. Lo que pretende Monseñor Builes es que sus misioneros y misioneras vivan con radicalidad la mística de la Pascua de Cristo: “Se entra en este camino por la experiencia fundante del Kerygma. su vivir y su actuar de cara a la persona viva de Jesucristo y se decide a "vivir en Cristo" (Capítulo 1: "Mi vivir es Cristo"). resurrección.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización intercultural y religioso. Misioneras Santa Teresita etc. la Iglesia. 15 p. Esta es la identificación con Cristo (Capítulo 3: Identificación con Jesucristo). “Siete años le tomó a Monseñor Builes la elaboración de su Testamento Espiritual (septiembre de 1945 a abril de 1953). 49. para leer y releer el espíritu del Señor Builes y sus orientaciones sobre espiritualidad misionera. reproduciendo en él los rasgos de Jesús (Rom 8. pero ello no les será nocivo. En otro pasaje comenta: «Cómo anhela mi corazón que se compenetren de esta sublime doctrina. cfr. y entre ellos a los más pobres.. Builes. el Testamento guarda lo más preciado de su corazón de Padre espiritual para todas sus fundaciones. 2 ed. en su interior y en su exterior. les he hablado de muchas cosas revueltas y repetidas. glorificación (Fil 2. Testamento Espiritual de Mons. Mi Testamento Espiritual22. Este libro reviste un carácter simbólico especial porque él lo quiso así. 23 p. pero más que todo en el dolor [y en su muerte]” (MTE No. para su santidad" (MTE No. 115 p. que sean otros Cristos. experimentando en todo su ser una de las vivencias más hondas del Espíritu: "No vivo yo. Si hay un escrito que debe ser referencia obligada de los Misioneros de Yarumal. haciéndose cada vez más plena en la contemplación diaria de Jesucristo en todo. Este vivir en Cristo es posible gracias al amor gratuito de Dios Padre que lo ha incorporado a Cristo y a su nuevo pueblo. 49). pasión. su celo misionero y su anhelo de santidad”. 12-17 27 .20). 8 p. 77 p.2929).. “Es mi ardoroso anhelo compenetrarlos de esta consoladora doctrina de la identificación con Cristo” (MTE No.155. 67). p. Cf. del R. En otra parte del Testamento escribió: "Les expondré algunas consideraciones para su perfección espiritual. No. En abril de 1953 se hizo la primera publicación lo que él llamó. sin duda. Y que todo redunde en gloria de Dios” (Introducción al Testamento. sin mucho orden. el Espíritu va realizando una nueva creación. La herencia espiritual de Mons. Es como un cofre donde el Señor Builes guardó para sus hijos e hijas y para los laicos toda la riqueza de Padre espiritual y de Fundador.

14. 76 p. centro y culmen de la espiritualidad misionera la vivencia del Kerygma. como Cuerpo de Cristo 25. 28 . En un proceso de encarnación que asuma e integre toda la fragilidad y conflictividad del crecimiento y madurez humana del misionero en Cristo. pasa por la encarnación en la historia concreta. ordinaria y compleja del creyente.182-183 Cfr.   En Contemplación apostólica (Capítulo 7: "Algo sobre la oración"). MTE No.  A ejemplo de la Virgen María. En discernimiento permanente (Capítulo 6: "Conformidad de nuestra voluntad con la voluntad de Dios"). unido a sus hermanos de Iglesia a través de:  La mediación de la Iglesia (Capítulo 4: "Medios de incorporación a Cristo".3 y todos los números dedicados al “Cuerpo Místico de Cristo”. desde la perspectiva del Siervo de Yahvé. la incorporación. “La contemplación de Jesucristo en todo”23 2. en comunidad eclesial. Cristo Jesús el Señor.1 Cfr. 14 numerales 1 y 2. MTE No. a todas las Fundaciones que han surgido y surgirán de su espíritu misionero y a los Laicos a quienes también dedica su Testamento. es decir. El anuncio del Evangelio a los no-cristianos.radica 23 24 25 Cfr. pero sobre todo identificado con El en su muerte (Capítulo 8: “Morir con Cristo”) y en su resurrección (Cápitulo 10: “Triunfo del Cuerpo Místico”). Ella es formadora de misioneros y modelo del discípulo que llega a la plenitud de la vida en Cristo (Capítulo 9: María y el Cuerpo místico). El misionero vive de la fe. Cada uno tiene la responsabilidad de encarnar este espíritu de acuerdo al carisma de cada Comunidad y de acuerdo a la situaciones concretas de los pueblos y culturas con los que compartimos nuestra fe en el Resucitado.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización El proceso espiritual de “vivir en Cristo” (Capítulo 1) permaneciendo “incorporado” a El (Capítulo 2) a través de un proceso dinámico de unión transformación e identificación con Cristo (capítulo 3). prefiriendo a los más pobres y excluidos entre ellos 24 3. MTE No. Todo este camino bautismal de "vivir con Cristo" y "morir con Cristo" y “resucitar con Cristo”lo recorre el misionero bajo la protección y en compañía de la Virgen María. a las Hijas de Nuestra Señora de las Misericordias. para la misión –contemplación apostólica. En la Contemplación permanente de este misterio. 14.  Asumiendo la realidad del pecado (Capítulo 5: «Ruptura de la unión vital con Cristo»). El análisis e interpretación del Testamento nos permitirá formular y desarrollar las indicaciones fundamentales sobre la Espiritualidad Misionera. Madre de Jesús y de la Iglesia peregrina. No. que Monseñor Miguel Ángel Builes dejó como herencia testamentaria al Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal. camina en el amor y trabaja con tesón en la esperanza de resucitar con Cristo y con sus hermanos (Capítulo 10: "Triunfo del Cuerpo Místico"). a la Misioneras Contemplativas de Santa Teresita. transformación e identificación con el Misterio Pascual de Cristo. Todo el Testamento tiene como base. a las Hermanas Misioneras de Santa Teresita del Niño Jesús. El proyecto espiritual del Señor Builes con sus indicaciones sobre espiritualidad misionera que nos dejó como herencia espiritual en su libro “Mi Testamento Espiritual” se fundamentan en la vivencia del Kerygma y se anudan y dinamizan en la trilogía que él considera como las tres grandes preocupaciones fundamentales de cada misionero y por ende del Instituto de Misiones de Yarumal: 1.

sino que él mismo es acontecimiento de salvación. sino la vivencia –en la fe. MTE No 77 p. del R. 77 p.x. aquí y ahora cuando se le acoge en el corazón. Augusto.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización la síntesis de la espiritualidad misionera que el Fundador propone a todos los que participan de su carisma y se asocian a su sueño misionero de salvar al mundo con la fuerza de Dios. sino sobre todo con el sustantivo evangélion. de toda acción por el desarrollo humano y la liberación y de todo diálogo cultural y religioso. tienen en estas indicaciones espirituales del Fundador un pozo hondo de espiritualidad misionera y de motivación permanente para afrontar con confianza los retos de la misión ad-gentes en el nuevo milenio y para construir.17). 1Cor 1. Castro. morir a toda búsqueda egoísta. la ascesis continua a todos los niveles de la persona y la experiencia de la cruz para superar obstáculos. “El Testamento Espiritual. El Kerygma no es una teoría sobre Jesús de Nazaret. Salvador y Mesías 29. las demás Fundaciones del Señor Builes y los laicos que se unan a esta escuela de espiritualidad y de misión. 1996 p. el centro y el culmen de todo el proceso de Evangelización. pero falto de la experiencia directa. pp. 26-31. “El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal. captar su personalidad espiritual y misionera y precisar la herencia espiritual testamentaria que ha dejado a sus fundaciones”. “La cruz aparece a lo largo de todo el proceso como esperanza gozosa y como punto de referencia permanente de una auténtica experiencia cristiana”. “Si el misionero de Yarumal se dirige a la gente de América. 186.y. en cooperación con todas las Fundaciones de Monseñor Builes. de África y de Asia dotado de todos los talentos más preciados. en la totalidad de la vida y en la comunidad eclesial como Señor. personal y comunitaria de Jesucristo. c. Jiménez J. muerto y resucitado. 13 29 . que quiere decir. convivir con las limitaciones. es por tanto. Conclusión Hemos logrado señalar la manera como la Iglesia ha venido tomando conciencia de la importancia de recuperar el Kerygma como el principio. 5-10. a todo interés personal e intención torcida que impiden la unidad del cuerpo. Pbro. o.3."Ahonden en ese sublime consorcio con Cristo de poder sufrir y poder morir con él por los demás"27. 12-17 y 193-195 29 “El evangelio no es solamente el testimonio de un acontecer salvífico. el mundo se negará. o. pp. la fuente.. Siempre será necesario de parte del cristiano el combate. José del Rosario Jiménez m. del alma y del espíritu”. 350-351 28 30 Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal. sencillamente. el camino privilegiado para acercarse a los anhelos de santidad del Señor Builes. “La experiencia espiritual auténtica y la madurez en Cristo no acontecen por las vías del facilismo y de la vida cómoda. los laicos. La espiritualidad a las puertas del tercer milenio. 27 MTE No.de lo que él realiza hoy. EL CONTENIDO DE LA PRIMERA EVANGELIZACION Contenidos: 26 Cfr. 14. 186 Toda esta sesión ha sido tomada de la obra inédita de Rangel. tampoco es la narración de lo que Jesús realizó en el pasado. la base. MTE No. Por eso. el anuncio del mensaje no se expresa solamente con el verbo evangelízomai (1Cor 1. c. a tomar en serio su discurso sobre Dios y despreciarán su misión”30. sacerdotes asociados y miembros de otros Institutos una verdadera escuela misionera de contemplación apostólica”28. Contemplación apostólica vivida desde la fragilidad humana para que quede de manifiesto el poder y la gloria de Jesucristo: “A sólo Dios el honor y la gloria”26. de Europa. Contemplativos en Misión. 2Cor 12. el anuncio del evangelio” Mons.

EN 17) y contiene varios elementos que es necesario distinguir. A lo largo de este tema. La Catequesis sí consiste en informar acerca de los contenidos de la fe. Puede presentarse la evangelización. en el conjunto de la evangelización es la de ser un periodo de enseñanza y de madurez. debemos distinguir claramente dos momentos sucesivos. moral. El anuncio del kerygma no consiste en "informar" acerca de Jesucristo. AG 13-14) Kerygma y Catequesis Dentro de la Evangelización Profética (que. en relación a la forma de presentar la Palabra de Dios. gritar"): Es el primer anuncio de Jesucristo. es decir. “La finalidad de la catequesis. y la carta encíclica Redemptoris Missio. Catequesis(del griego "guardar. EN 22. primera forma de evangelización (AG 11-12. Biblia. Son inseparables y se entrelazan entre sí. etc. entre los cuales existen 30 . docrtina. como ya dijimos. Tanto el decreto Ad Gentes. EN 21. se esfuerza por conocer mejor a esa Jesús en cuyas manos se ha puesto” (CT 20) Son dos pasos consecutivos que se exigen mutuamente. de a siguiente manera: PROFETICA Evangelización Palabra Proclamada Anuncio verbal de la Buena Noticia SACERDOTAL Palabra Celebrada La liturgia. que son complementarios e interdependientes:   Kerygma (del griego "proclamar. Consiste en la enseñanza progresiva de la fe: dogma. memorial de la obra salvífica REGIA Instauración del Reino de Dios Palabra Vivida Las tres áreas van íntimamente unidas. mencionan como los dos principales medios de la evangelización al testimonio cristiano. interactuando a lo largo de todo el proceso evangelizador. habiendo aceptado por la fe la persona de Jesucristo como solo Señor y habiéndole prestado una adhesión global con la sincera conversión del corazón. nos abocaremos a analizar el contenido de la evangelización profética que anuncia con palabras eficaces y testimonio de vida la obra salvífica realizada por Jesucristo. RM 42-43) y el anuncio explícito de Jesucristo (RM 44-45.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización o o o o o La Evangelización Profética – Kerygma y Catequesis El Kerygma de Jesús El Kerygma de los Apóstoles El Kerygma de la Iglesia del siglo XXI Contenido de la Evangelización según Evangelii Nuntiandi Tema 1: La Evangelización Profética – Kerygma y Catequesis Diversos aspectos de la Evangelización La evangelización es una realidad amplia y compleja (cfr. Busca enseñar todo aquello que ayuda al crecimiento espiritual de los cristianos. como la exhortación Evangelii Nuntiandi. retener"): Es la enseñanza progresiva de la fe. el tiempo en que el cristiano. se desarrolla a lo largo de todo el proceso evangelizador). sino que apunta a un producir un encuentro personal con Cristo que motive un cambio de vida en la persona y que lleve a la conversión.

continuación) Agente Evangelizador : testigo lleno del Espíritu Santo Metas  Encuentro personal con Jesús por la fe y la conversión  Proclamación de Jesús como Salvador y Señor Respuesta Respuesta personal Tiempo Hoy Catequista: maestro lleno del Espíritu Santo  Encuentro con el cuerpo de Cristo. retener Concepto Primer anuncio de la Buena Noticia Enseñanza progresiva de la fe Nacer de nuevo Crecer en Cristo Tener Vida Tener Vida en abundancia... pero al mismo tiempo lógicas diferencias que es preciso distinguir: KERYGMA CATEQUESIS Etimología Proclamar. etc. Moral. Se proclama a Jesús como la Buena Noticia Se enseña ordenada y progresivamente la voluntad el entendimiento KERYGMA CATEQUESIS Objetivo Contenido Método Se dirige a. Ejercicio Podemos clasificar a los textos del Nuevo Testamento en tres grupos : 31 . Dogma. muchas veces la evangelización se limita a transmitir las verdades de la fe sin que antes se haya dado ese encuentro profundo y personal con Cristo que produce el kerygma. (. Algunas notas importantes acerca de la relación entre kerygma y catequesis: o El kerygma es el disparador que inicia la evangelización y la catequesis prolonga el anuncio kerygmático. sino que lo supone. El kerygma es como un golpe de campana. será como construir sobre arena. Jesucristo Doctrina de la fe.. Biblia. ni menos suplanta al kerygma. Si no existe previamente un kerygma profundo y que ha cumplido su objetivo de “nacer de nuevo”... Lamentablemente. o La catequesis no incluye.. la catequesis es el resonar que se extiende en el tiempo y el espacio. Un gran error pedagógico que se comete a menudo en la pastoral evangelizador es que primero se “catoliza” antes de cristianizar.. gritar Guardar... la comunidad  Santidad del pueblo de Dios Respuesta comunitaria Desde hoy.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización profundas relaciones.. todo lo que edifique la catequesis encima de él.

Por ej: “Dios envió al mundo a su Hijo úico para que vivamos por medio de El” (1Jn 4.31 Jn 3. para luego pasar por el kerygma que predicaron los apóstoles.[después de las tentaciones en el desierto.24-26 Jn 15. y él mismo. A su inminencia.23.23 Rom 8.9b) es kerygmático. El Reino de los Cielos .9 He 8.14. para llegar por último al kerygma que debemos anunciar hoy nosotros. El que entra por mí se .31 Jn 20.1-4 Rom 12.18-21) es catequético porque se dan recomendaciones prácticas a la familia ya evangelizada. los misioneros del siglo XXI.18 Mt 20 Jn 12.1-11 Rom 10.27-28 Ef 2. camino que conduce a él.21-27 1Tim 5.20-21 Heb 6.40 Ef 1.3-5 Ef 4. porque anuncia que el Padre envió a Jesucristo para que nosotros tuviéramos vida...13-19 15. Permanezcan en mi amor” (Jn 15.1-6 Ef 5. A modo de ejercicio.46 Mt 11.27-30 Lc 6.10.9) es kerygmático-catequético.24. porque anuncia el amor que Cristo nos tiene. amen a sus maridos [. Por ej : “Mujeres.29-30 Col 3. contiene dos elementos centrales: El Reino de los Cielos.1 He 11.4-8 Mt 7.20-23 Jn 15.43). Jesús comenzó a proclamar : 32 Jesucristo .16 He 11.17-20 He 8.28-30 Mt 18.Mt 5.15-18 He 14. Mt 4.1-8 Mt 5.4-8 Lc 10.] Hijos. luz que ilumina el camino al Reino y alimento que da fuerzas para caminar. 3) Textos Kerigmático-Catequéticos : “Como el Padre me amó.17-18 Tema 2: El Kerygma de Jesús Vamos a partir del kerygma original. dedicará Jesucristo gran parte de su predicación.Jn 21.18 Jn 3. yo también los he amado. Jesucristo es Mensajero y Mensaje. pero también da una recomendación de permanecer en su amor.21-26 Lc 11..41-42 Lc 6.27-31 Mt 4.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización 1) Textos Kerygmáticos.9-10 He 8. realidad y características.6-8 Mt 16..23 Jn 28 20.1-2 Jn 4.Yo soy la puerta. que fue el que Jesucristo mismo anunció cuando vino a la tierra. obedezcan a sus padres” (Col 3. Así mismo.36 Ef 4.1-3 Jn 21. Él mismo es parte del kerygma que anuncia: es la puerta para entrar en ese Reino. 2) Textos Catequéticos. Es decir que el kerygma que anunció Jesús.35 Lc 6. Lc 4.] A partir de ese momento.31 Lc 6. El contenido central del kerygma de Jesús es el Reino de Dios o Reino de los Cielos (Mc 1. seleccionar algunas de las siguientes citas y clasificarlas según la clasificación anterior: Mc 8.

 Es un reino en el cual el rey no es un amo dominador. (Lc 17.17) . porque para eso he sido enviado”. perdona.9-10). porque el Reino de los Cielos está cerca’. (Lc 15.23-27)  Para poder entrar al Reino.El Reino de los Cielos Y ¿en qué consiste el Reino de los Cielos? Jesucristo no da una definición de Reino de Dios. Allí proclamaba la Buena Noticia de Dios.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización ‘Conviértanse. El que coma de este pan vivirá eternamente. sino más bien como el “reinado” de Dios en medio de los hombres. es preciso convertirse y creer en el Evangelio (Mc 1.  El pecado es el principal obstáculo para entrar al Reino. diciendo : ‘El tiempo se ha cumplido : el Reino de Dios está cerca.Después que Juan fue arrestado. espera.34-35). (Jn 10. la Verdad y la Vida. da mucho más que los ricos que dan cuantiosas ofrendas para que todos los vean (Lc 21. sino una familia de hermanos.42-44) salvará. (Mt 4.36). Sin embargo. Y predicaba en las sinagogas de toda Judea. A continuación se presentan algunas de las características que Jesús manifiesta acerca del Reino de Dios:  El Reino de Dios es una realidad inminente que ya está entre nosotros. proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias de la gente. sino que tendrá la luz de la Vida (Jn 8. a través de las cuales da sus características. sino un Padre misericordioso que ama. (Jn 14. Jesús dice expresamente que los pecadores no entrarán en el Reino (Mc 9.12) -Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Jesús se dirigió a Galilea. es importante no entender el “reino” como podemos entender hoy en el sentido de “un sistema político” o “un espacio geográfico”. y se alegra cuando sus hijos vuelven a El. por ello la viuda que ofrece todo lo que tiene.23) -Cuando amaneció.1-4).47.9a) .5. cuando lo encontraron.Yo soy el Camino. Pero él les dijo : “También a las otras ciudades debo anunciar la Buena Noticia del Reino de Dios.6) .(Mt 4. enseñando en sus sinagogas. (Lc 4. (Jn 6. querían retenerlo para que no se alejara de ellos. Conviértanse y crean en la Buena Noticia’.Jesús recorría toda la Galilea. por ser hijos de un mismo Padre.15) 33 . La multitud comenzó a buscarlo y . También hace referencia a que las riquezas pueden ser un obstáculo para entrar al Reino (Mc 10.14) . sino que lo manifiesta por medio de imágenes y parábolas. (Mc 1. el que me sigue no anda en tinieblas. cuyo distintivo y primer deber consiste en amarse unos a otros (Jn 13. Ef 5. Gal 5.19-21.  Es un reino en el que lo más importante no son las acciones que se realizan sino la intención de corazón. Jesús salió y se fue a un lugar desierto.20-21)  No es como los reinos de este mundo (Jn 18.Yo soy la luz del mundo..11-32)  Es un reino en el cual sus miembros no son simples súbitos. 1Cor 6. sino por mí. En varias ocasiones. Nadie va al Padre.51) a.

pero es preciso aceptar la invitación y entrar en El (Mt 20. (Mt 13. Es preciso creer en El para tener vida eterna en el Reino (Jn 11. debemos permanecer unidos para poder dar frutos en el Reino (Jn 15.1-16.12). la proclamación de los apóstoles se centró en Jesús mismo.2. b.Jesucristo y el Reino de los Cielos Jesucristo está íntimamente unido a la realidad del Reino de los Cielos  Es la puerta para entrar en ese Reino (Jn 10.  Es la resurrección y la vida.51).44) y la perla (Mt 13. El Reino se personifica en Jesús. como sarmientos.11)  Es la Vid a la cual nosotros. pasó a ser Jesús predicado hasta los confines de la tierra.24-30)  Cuando uno encuentra el Reino de Dios. debe dejarlo todo por El.. Este es el mensaje de la parábola de la levadura. que nos lleva a por el camino de la Verdad y nos da Vida.5) Tema 3: El Kerygma de los Apóstoles Así como la predicación de Jesús se centraba en la salvación hecha presente en el Reino.31-32)  Por ello. sus ovejas. Este es el mensaje de la parábola del grano de mostaza.“Pablo vivió dos años [.45). Jesús.  Es el alimento que nos da fuerza en nuestro caminar y nos asegura la entrada al Reino (Jn 6.33)  El Reino de Dios es una realidad que crece de a poquito pero que llegará a ser grande. Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos” (Mt 8. lo concerniente al Señor Jesucristo” He 8.30. He 31 28. He 1.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización  Para poder entrar al Reino.9)  Es el camino que nos conduce al Reino. Dios retirará a los buenos y los llevará junto a El. predicador de Galilea. Este es el mensaje de la parábola de la cizaña.  El Reino de los Cielos es para toda la humanidad: “Y os digo que vendrán muchos desde oriente y occidente y se pondrán a la mesa con Abraham. Al final. el Reino se hará realidad en medio de nosotros (Lc 9.6-8). (Mt 13.2-10)  Los que somos parte del Reino de Dios debemos transformar al mundo. como presencia salvífica de Dios. Todos están invitados a formar parte de este Reino. Jesús.6)  Es la luz que nos ilumina en el camino hacia el Reino (Jn 8. (Jn 14.12 “Pero cuando creyeron a Felipe que les anunciaba la Buena 34 . recibir el Espíritu Santo (Jn 3.] proclamando el Reino de Dios y enseñando con toda libertad y sin encontrar ningún obstáculo. seamos merecedores del Reino (Jn 10. (Mt 13.11)  El reino es un regalo ofrecido gratuitamente por Dios a los hombres. es también preciso nacer de lo alto..1-3)  En el mundo conviven buenos y malos. Lo bueno de este mundo forma el Reino de Dios.25)  Es el buen pastor que da la vida para que nosotros. evangelizador se transformó en Jesús Evangelio.22.. la buena noticia del Reino debe ser anunciada al mundo y de esta manera. es decir. Este es el mensaje de las parábolas del tesoro (Mt 13.

Para bendición: fue resucitado para nosotros. se hicieron bautizar” En el cuadro de la página siguiente se presenta una concordancia de los 6 discursos kerygmáticos. sino un corto lapso de tiempo. Señor y Mesías Algunos detalles adicionales: JESÚS Su nombre resume su misión. a los que se les ha agregado la predicación que Jesús hace de sí mismo a los discípulos de Emaús y en su aparición en Jerusalén.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Noticia del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo. Según designio de Dios: en El se cumplieron las Escrituras!!! Por nuestros pecados: Este es el sentido de su muerte: murió por nosotros! RESUCITADO Jesús no resucitó. Para conversión y perdón de los pecados. Entonces. 35 . más un capítulo de la 1ra carta a los Corintios. para apartarnos del mal. de sus causas y sus consecuencias. Señor: El es dueño de todo lo que existe. el es Dios!!! Mesías: El es el ungido por el Espíritu Santo y quien nos da el Espíritu Santo. Se apareció a los testigos: que dan fe de que este hecho es cierto. Padeció: el dolor de su pasión lo identifica con el Siervo de Yavéh Fue sepultado: estuvo verdaderamente muerto y fue tratado como un muerto. Jesús significa “Yavéh salva” Hombre: inicialmente se proclamaba a Jesús verdadero hombre De Nazareth: enmarcado en la geografía humana Descendiente de David: enmarcado en la historia humana Ungido con el Espíritu Santo: característica fundamental e Jesús. que resumen la predicación apostólica. Resucitado y Glorificado Con sus tres títulos Salvador. Profeta: no es un teólogo ni un maestro profesional. que es el texto más antiguo en el que se relata la muerte y resurrección de Jesucristo. sino un carismático inspirado por Dios. todos. sino que fue resucitado por Dios. Poderoso en obras y palabras: resume su acción poderosa y palabra eficaz. Al tercer día: no significa 72 horas. MUERTO En la cruz: escándalo para los judíos y locura para los gentiles. GLORIFICADO Salvador: El nos libra del pecado. hombres y mujeres. el kerygma apostólico puede resumirse en: JESÚS Con sus tres hechos salvíficos Muerto.

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20 PABLO He 5. hombre.45 Lc 24.14-39 He 3.5-48 JESÚS CRISTO (3) De Nazareth. a nosotros (40-41) El Dios de Abraham. pasó (23) haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo.46) (4) RESUCITADO Dios le resucitó librándole de los dolores del Hades (24) Ha resucitado Dios a su siervo para ustedes. Dios ha con Espíritu Santo y suscitado a JESÚS con Poder.29-32 JESÚS JESÚS Nazareno. profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo (19) Murió por nuestros pecados Fue sepultado (4) Según las Escrituras Padeció (26) Los sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y lo crucificaron (19. hombre.10-12.34-43 He 13. Isaac y Fue resucitado al tercer día (4) EL VIVIFICANTE (45) Apariciones Exaltado a la diestra de Dios.20) Así está escrito (27. porque Dios estaba con El (38) A quien mataron colgándole de un madero A quien llegaron a matar colgándole de un madero (30b) (39) Pidieron a Pilato que le hiciera morir. prodigios y señales que Dios hizo por su medio JESÚS JESÚS JESÚS (13) Cristo Nazareno (30) (22) MUERTO Ustedes lo mataron clavándole en una cruz (10) A quien entregaron haciendo morir al Autor de la vida (15) Plan de Dios Entregado según un determinado designio y conocimiento de Dios (23) A quien crucificaron (10) He 10. para apartarnos de nuestras iniquidades (26) A quien Dios resucitó de entre los muertos El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús (10) (30) Dios le resucitó al tercer día (34) Se apareció a los testigos.12-26 He 4.16-41 JESÚS de Nazareth De la descendencia a quien Dios ungió de David.3-9. Lo bajaron del madero y pusieron en un sepulcro (28-29) Anunciado por boca de todos sus profetas Se cumplieron las escrituras de los profetas (27) (18) LUCAS 1Cor 15. Dios le resucitó de entre los muertos para nunca más volver a la corrupción Dios le ha exaltado con su diestra para 37 Se apareció (31) Se apareció a Cefas (5) Resucitará de entre los muertos al tercer día (46) EL VIVIENTE (5) Se apareció a Simón (34) . para bendición. acreditado con milagros.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización PEDRO He 2.

EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización GLORIFICADO Recibió el Espíritu Santo Lo ha derramado de Jacob ha glorificado a su siervo Jesús (13) conceder a Israel la conversión y el perdón de los pecados (33) Títulos Señor y Mesías (36) Entrará así en su gloria (26) Jefe y Salvador (31) Santo y Justo (14) Piedra Angular (11) Señor y Juez (36.42) Salvador (23) Cristo (3) Profeta (19) 38 .

. no ocurre lo mismo con un no creyente. Concatenada: Los temas están íntimamente relacionados.Fe y Conversión para hacer propia esta salvación 5. pero debe ser presentado de una manera que atienda a las realidades y necesidades actuales. A alguien que nunca ha oído hablar de Dios. esta frase contiene todo el kerygma. De esta manera. Tal vez se preguntará ¿Y quién o qué es Dios? ¿Cómo haciendo vino al mundo? ¿Se apareció en el cielo en medio de rayos y truenos? ¿Para salvarnos de qué? ¿Y por qué? Si de todos modos ya nos salvó ¿para qué me interesa saber esto? Es preciso. la Iglesia continúa predicando el mismo kerygma de Jesús y el de los apóstoles. para poder recibir su amor que es el Espíritu Santo y puedas vivir en la familia de Dios. conjugar el Plan de Salvación de Dios (Creación – Pecado – Salvación en Jesucristo) que para los judíos de los tiempos apostólicos era ya sabido. proponen un esquema para la transmisión del kerygma resumido en seis temas centrales: 1. que ya somos cristianos. los temas se entrelazan entre sí estableciendo un diálogo entre evangelizador y evangelizado.El Amor de Dios Padre.8). puesto que “Jesucristo es el mismo ayer.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Tema 4: El Kerygma de la Iglesia del siglo XXI Presentación actual del kerygma Hoy.. muchos autores contemporáneos. que impide la manifestación de este amor 3. dependientes entre sí y guardan una secuencia lógica: “Dios te ama. que sucedieron hace miles de años. pero tu pecado te impide experimentarlo. se le plantearán varios interrogantes. Jesús ya te salvó por su muerte y resurrección..La Salvación de Jesús por su muerte y resurrección 4..La Comunidad donde se vive el Reino. De esta manera. La presentación de estos temas debe ser:    Directa: No se trata de hablar impersonal o teóricamente por ejemplo del amor de Dios. la comunidad cristiana: la Iglesia”.El Don del Espíritu. con el kerygma apostólico para brindar un kerygma completo y entendible. Sin embargo. sino de decirle al evangelizado: “Dios te ama a vos!” Actual: No se trata de hablar de acontecimientos perdidos en el pasado. 2. que puede expresarse como sigue: EVANGELIZADOR EVANGELIZADO (anuncia.. Lo único que tienes que hacer es creer y convertirte..El pecado. que hace presente y eficaz la salvación 6. No basta con anunciar al hombre de hoy: "Jesucristo es el hijo de Dios y vino al mundo para salvarnos". responde) (pregunta) 39 . entonces. Si bien para nosotros. hoy y siempre” (Heb 13. sino de acontecimientos que hoy se hacen presentes en la vida de cada uno. que busca nuestra felicidad.

¿Cómo podré hacer esto? Pide y recibe el don del Espíritu Santo ¿Y ahora cómo continúo creciendo? Persevera con Jesús en la comunidad cristiana (la Iglesia) Por lo tanto. Contenidos y Objetivos de los 6 temas del kerygma A continuación se presenta un cuadro esquemático en el que se describen los contenidos esenciales y objetivos de los temas del kerygma. sino que es un diálogo continuo entre el evangelizador y el evangelizado. 40 .EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización ¡Dios te ama! Pero ¿por qué no lo experimento? Porque eres pecador necesitado de salvación ¿Qué puedo hacer entonces? ¿Cuál es la solución? ¡Jesús ya te ha salvado! ¿Y cómo hago mía esta salvación? Cree y conviértete proclamando a Jesucristo como Salvador y Señor. como así también las metas que deben alcanzar el evangelizador y el evangelizado en el proceso del primer anuncio. en el que el primero debe tener la astucia y la pedagogía suficiente como para ir suscitando en el evangelizado las actitudes necesarias que lo muevan a hacerse las preguntas que darán pie a continuar el diálogo/proceso evangelizador. el primer anuncio no es un monólogo. una clase. un discurso.

Tienes también que convertirte. a que haga un examen de conciencia profundo y se arrepienta. Sólo no puedes vencer al pecado. (. pero sólo si lo aceptamos podemos ser salvados. sino que es un don de Dios” (Ef.34) “El salario del pecado es la muerte” (Rom 6. 49.2) Otros textos:Is 43.24-25. renunciar a tu vida de pecado y comenzar a vivir “Tanto amó Dios al mundo que le envió a su Hijo único. Rom 4. Col 2. te impide experimentar el amor divino.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Tema Contenido Citas Objetivo El Evangelizador. Otros textos: Rom 11. ¡Déjate amar por El! “Con amor eterno te he amado” (Jer 31. te devolvió la amistad con Dios. pero mi amor no se apartará” (Is 54. y sentir la necesidad y el deseo de ser salvado. Mq 7...1. Hch 4. Ef 2.3) “Dios es Amor” (1Jn 4. Sal 51. Gen 2.32. 14.7.) para que se salve” (Jn 3. y esto no proviene de ustedes mismos. mediante la fe.33. cambiar tu vida por la de Jesús.4-5..11-32) Otros textos: Jn 10. Jn 16. esto es. ¡Reconoce tu pecado! “Todos pecaron y están privados de Dios” (Rom 3.5. ¡Jesús ya te salvó! Fe y Para hacer tuya la salvación de Conversión Jesucristo. 1Jn 1.16-17) Parábola del Padre Misericordioso (Lc 15. Rom 5.23. Todos somos pecadores. Prov 8. 1Jn 4. Acto de Fe y Debe dar al evangelizado Debe manifestar exteriormente su Conversión la oportunidad de hacer su fe. El Evangelizado. Eres pecador necesitado de salvación porque no eres capaz de vencerlo por ti mismo. “Todo aquel que comete pecado es un esclavo” (Jn 8.. y una su encuentro personal con experiencia de salvación. El Amor de Dios es un Padre amoroso que te Dios ama personal e incondicionalmente y quiere lo mejor para ti.” (Ap 3.10) La creación del mundo y del hombre (Gn 1.19) “Mira que estoy a la puerta y llamo. Jn 9.36 La Salvación Existe una buena noticia: Jesús ya te salvó y perdonó.23) El pecado de los primeros hombres (Gn 3) pecado. sino que debe experimentar el amor salvífico de Dios. El Pecado El pecado que consiste en no confiar ni depender de Dios.17.41.10.7. 2-8) “Arrepiéntanse y conviértanse para que sus pecados sean borrados” (Hch 3..19.8) “Los montes se correrán y las colinas se moverán. abrir su corazón para recibir a Jesucristo en su vida. Debe Jesús Cristo Resucitado. y quiere que seas feliz.19 Experiencia Debe procurar que el evangelizado se sienta del Amor salvífico de amado por Dios Dios No sólo debe saber. tienes que creer en El y creerle a El (fe).20) 41 Debe llegar a tener su encuentro Encuentro Debe acompañar al personal con evangelizado a que tenga personal con Cristo...13-14. proclamándolo como único profesión de fe Debe mover al evangelizado a hacer un salvador. El creó un mundo hermoso para ti. ..23) Conciencia Debe ayudar al de pecado evangelizado a frente a Dios comprender qué es el Debe reconocerse y confesarse pecador delante de Dios.8. que lo ama como Padre..12 “Han sido salvados por gracia. Con su muerte y su resurrección.

” (Rom 12.38 “Serán bautizados en el Espíritu.37-39.” (Hch 1.9.13. ¡Persevera con Jesús en la comunidad cristiana! “Nosotros. Otros textos: Jn 7. Debe entregar su vida a Jesús y cambiar de vida.14 La No basta nacer: hay que crecer en Comunidad esta vida nueva. 4.14. Debe buscar integrarse activamente a una comunidad cristiana.11-13.26) Otros textos: Jr 31. Para ello es Cristiana preciso que vivas unido a Jesús y a su Cuerpo que es la Iglesia.El Alfarero (Jer 18.. creciendo en la vida del Espíritu y en la fe. Ha de tener su propio Pentecostés mediante su oración en la que se pida y reciba una efusión abundante del Espíritu Santo. Ef 2.18.5) “El que tenga sed... Hch 2. ¡Cree y conviértete! Zaqueo (Lc 19..12-22) Permanezcan unidos en mi amor (Jn 15. Ez 37. Gal 3. Jn 3. en quien todo el cuerpo recibe nutrición y cohesión. 1Jn 1. para perseverar en ella. A esto se llama “Acto de conversión” Debe suscitar en el evangelizado la sed de recibir el Espíritu Santo.5) “El creyente unido a Cristo. Hch 2. ¡Pide y recibe el don del Espíritu Santo! “Yo les daré un nuevo corazón e infundiré un espíritu nuevo” (Ez 36... Debe colaborar a que el evangelizado forme parte activa de una comunidad cristiana.EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Don del Espíritu como hijo de Dios.5-11) Otros textos: 1Tm 3. siendo muchos no formamos sino un solo cuerpo en Cristo..17) Pedir y recibir el Espíritu Santo acto concreto de conversión..15.2-10) .19) Comparación del cuerpo (1Cor 12.3.20. Lc 11.” (Col 2.3-6) Jesús se hace presente con su salvación por medio del Espíritu Santo.42 42 Integrarse a la Comunidad Cristiana (la Iglesia) . recibirá el Agua Viva” (Ap 22.

. sobre la vida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal. del hombre. de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espíritu Santo. EN 30-39) Bibliografía: “Como Evangelizar a los Bautizados”. ante todo. que son los siguientes: o Un testimonio de amor al Padre: “evangelizar es. se ofrece la salvación a todos los hombres. (EN 25) Y a continuación describe los elementos que considera esenciales al contenido de la evangelización. adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado. el desarrollo. (. ni tampoco reducirse a ella (cfr.que por descender del amor de Dios. o Un mensaje que afecta a toda la vida: “La evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la interpelación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta.. Pablo VI. vocación profunda y definitiva del hombre. Tales elementos cambian también. muerto y resucitado. la injusticia.. por lo que no puede desentenderse de la promoción humana. como ser el hambre. cuya presentación depende en gran parte de los cambios de circunstancias. una substancia viva. la predicación del misterio del mal y de la búsqueda activa del bien”. tanto espiritual (del pecado y de todo lo que aleja de Dios) como humana (de todas las realidades antievangélicas de la vida. un mensaje. (EN 28). Hijo de Dios hecho hombre. sobre la liberación”. (EN 29) En este sentido. de una manera sencilla y directa. Pero hay un contenido esencial. dedica un capítulo entero al Contenido de la Evangelización. dar testimonio.una clara proclamación de que en Jesucristo. como don de la gracia y de la misericordia de Dios” (EN 27) o Bajo el signo de la esperanza: “La evangelización no puede por menos de incluir el anuncio profético de un más allá..EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Tema 5: Contenido de la Evangelización según Evangelii Nuntiandi La exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi. sobre la vida internacional. Precisamente por esto la evangelización lleva consigo un mensaje explícito. personal y social. cuya dimensión oculta se manifestará un día (. es el núcleo del Evangelio. centro y a la vez culmen de su dinamismo. Prado Flores Exhortación Apostólica “Evangelii Nuntiandi”.. que no se puede modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar gravemente la evangelización misma”. de ayuda al hermano. José H. la paz.) Para el hombre el Creador no es un poder anónimo y lejano: es Padre” (EN 26) o Centrado en la salvación de Jesucristo: “La evangelización también debe contener siempre -como base. sobre la vida comunitaria de la sociedad. La evangelización comprende además la predicación de la esperanza en las promesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en Jesucristo. la predicación del amor de Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios. de renuncia. 1976 43 . sobre los derechos y deberes de toda persona humana. más allá de la realidad de ese mundo.) más allá del tiempo y de la historia. la opresión.. (. as enfermedades. afirma que “en el mensaje que anuncia la Iglesia hay ciertamente muchos elementos secundarios.) y nos será revelado en la vida futura. la justicia. En el primer artículo de este capítulo. debe ser presentado como un mensaje de liberación integral. la predicación del amor fraterno para con todos los hombres -capacidad de donación y de perdón.). Testimoniar que ha amado al mundo en su Verbo Encarnado. ha dado a todas las cosas el ser y ha llamado a los hombres a la vida eterna. especialmente vigoroso en nuestros días. etc.

..Describe cómo presenta la Iglesia actual el kerygma.Describe el contenido del kerygma de los Apóstoles d..Lee el Capítulo 3 del documento de la Conferencia Espiscopal Argentina “Navega Mar Adentro” y describe cómo propone nuestro episcopado.. 44 .EFAM – Escuela de Formación para Animadores Misioneros – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta El Contenido de la Primera Evangelización Trabajo Evaluativo a.. en la primera evangelización e.Describe las características y diferencias entre kerygma y catequesis b.Describe el contenido del kerygma de Jesús c. presentar el Kerygma en la Nueva Evangelización de nuestro pueblo argentino.