De la inestable categora de lo

extrao. Su incierta existencia |

Estefana Gallegos Martnez

Cmo pensar lo que se encuentra tan cerca de

nosotros?, algo que es tan ntimo, tan cerca que no
logramos ver todo su resplandor, y cmo es que nos
hemos acercado tanto a ello?, Desde cuando
decidimos la distancia? Lo cerca y lo lejos estn ambos
hechos de la misma sustancia del espacio, y puede
entenderse que la diferencia entre tocar y ver es
bastante relativa y suficientemente cuestionable, dado
que tocar es, perceptualmente, ver lo que est
demasiado cerca, y que la vista es un tacto que toca
lo inalcanzable.1
No hay otra manera de crearnos una escena de l que
tocndolo, tentando su volumen, a lo que nuestras
manos logren alcanzar, lo que nuestras manos logren
ver. Porque la visibilidad, esta cualidad de la imagen
de existir o no, depende de nosotros, al igual que
nosotros de ella. Estar a la orilla de la playa para buscar
lo que siempre se busca en esta, el color, porque el
naranja del sol se combina con el brillo del mar y
1Fernndez Christlieb, P., Percepcin, en: Lo que se siente pensar o la cultura

como psicologa, Taurus, Mxico, 2011, pag 126

retumba en nuestros ojos mucho ms resplandeciente

que cuando vemos el sol desde nuestra habitacin;
poetizar las imgenes nos da un panorama diferente,
porque nos hemos sometido a este cambio, porque
buscamos definir su belleza, no nos conformamos con
que solo sea bella. Siempre pensamos que debe de
haber ms. Ms que un bonito; as, las cosas remiten
ms palabras, palabras vacas que se llenan con la
voz, pero no caben en el espacio visible y llameante
del contexto, es aqu donde la cultura llama a las
imgenes primeras para meter en una botella la
visualidad de la imagen y colocarla en este estuche de
clasificaciones absurdas. Son las cosas que pierden su
significado a cada boca que pronuncia su nombre,
miradas que asimilan sus diferencias por la propia
historia grafica de nuestra comprensin.
Pero, qu pasa con aquello que no cabe en un
adjetivo, una accin, en una clasificacin jerrquica
de las entidades del mundo? Es desechado, ignorado,
olvidado, se desvanece de nuestro conocimiento del
mundo. ste que no cabe en los cajones de nuestra
comprensin,

porque

anteriormente

nos

hemos

sometido a la influencia de la cultura, todo lo que

vemos y tocamos a travs de esta extensin fsica que

estudia el mundo que es Visible y mvil, mi cuerpo est
en el numero de las cosas, es una de ellas, pertenece
al tejido del mundo2 del que somos parte, nos golpea,
nos ataca, va y viene, te toca, te penetra, se absorbe
en nuestro lenguaje o se memoriza, como cuando
estbamos en la primaria y te hacan repetir en voz
alta las tablas de multiplicar para ver si algo ha de
quedarse, es por eso que ni pensamos ni sentimos las
matemticas,

pues

son

cantidades

abstractas,

garabatos fonticos que aluden entidades que no

existen en la naturaleza, es como buscar las lneas que
dividen las corrientes de aire, el lmite de los estados, las
fechas, nombres lineales que definen el cosmos, que se
encuentran all para nosotros, porque as lo pensamos,
aunque siempre quedara algo inexplicable en nuestro
contexto.
Continuamente buscamos intimar con los conceptos,
entre ms ejemplos nos den ms lo asemejaremos a
nuestra rutina. Todo el volumen del mundo, todas las
vecindades de la conveniencia, todos los ecos de la
2 Merleau-Ponty, Maurice, II, en: El ojo y el espritu, Ediciones Paidos, Espaa,
1986, pag 17

emulacin, todos los encadenamientos de la analoga,

son sostenidos, mantenidos y duplicados por este
espacio de la simpata y de la antipata que no cesa
de acercar las cosas y de tenerlas a distancia.3
Cuando usamos lentes, y no los quitamos, el mundo se
asemeja a s mismo, los bordes se difuminan y la
equivocacin es comn, todo parece estar ms lejos
de lo que realmente esta, el texto que est en nuestra
manos juega con nuestra mente, las palabras se
vuelven garabatos convirtindose en

un continuo

juego de compatibilidad de las formas. Pasa lo mismo

con la letra de los doctores, la lnea se mueve tan
distante de s misma que a veces parece como si
dibujaran el horizonte de su escritorio, entramos en una
especie de tensin visual y reflexiva donde queremos
creer que aquello que vemos, s, ese pequeo monte
que han plasmado, es, en tu realidad una E aunque
parezca ms una I.
Al hablar del verdadero nombre de las cosas volvemos
a la confusin de creer que lo que sentimos es
autntico, aunque nunca deja de ser cierto, hablar de
confusin no es hablar de lo incierto. Afecta nuestro
entendimiento y su completa aprehensin, pero esto

no quiere decir que no sea nombrado, ms bien es

excluido de lo comn para posarse en el profundo
agujero de lo extrao.
Lo Extrao es una palabra muy interesante, engloba
muchas cosas, las cuales no tienen nada que ver una
con la otra, excepto el que pertenecen a la misma
categora, lo imposible no es la vecindad de las cosas,
es el sitio mismo en el que podran ser vecinas.4 As,
hablar de lo extrao es hablar de Nada. Es aquello que
expulsamos y que no consideramos til o parte de
nuestro microscosmos*, por ejemplo: la comunidad,
sea la sociedad comn, advierte del arte su muerte
por su inaccesibilidad de entendimiento, el camionero
estereotipado amante de futbol, ha suprimido la
evolucin

del

arte.

me

refiero

al

arte

contemporneo, ste que cada da se nota ms

dinmico o
verstil, donde cualquier cosa podra convertirse en un
objeto artstico, la incompatibilidad de su definicin de
arte con aquello que podra ver en una exposicin de
arte Povera se hace evidente al negarse rotundamen3, 4 Foucault, Michel, Prefacio, La prosa del mundo, en: Las palabras y las

cosas, Siglo XXI, Mxico, 1990, pp 2, 34

te a que lo que se encuentra frente a l NO es Arte,

justificando una serie de cuadros bonitos que van
desde el rostro del Quijote hasta la linda copia de Los
Girasoles de Van Gogh que siempre suelen encontrarse
en la casas de las abuelitas, que valen la pena colgar
en su sala y que los hace ver ms cultos. Las cosas
desaparecen al negar su existencia, lo raro, lo bizarro
sufren este mismo fin.

Bibliografa:
Foucault, Michel, Prefacio, La prosa del mundo, en: Las
palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1990.
Fernndez Christlieb, Pablo, Percepcin, en: Lo que se siente
pensar o la cultura como psicologa, Taurus, Mxico, 2011.
Merleau-Ponty, Maurice, II, en: El ojo y el espritu, Ediciones
Paidos, Espaa, 1986.