A IDENTIDADE DA IGREJA Gn.

12-1-3
Introduo
Imagine que no h paraso...
Voc pode dizer que sou um sonhador
Mas no o nico
Espero que um dia voc se junte a ns
E o mundo ser um s
Cano de John Lennon (1970) imagina
um mundo melhor em que no h guerra,
injustia,
contenda,
misria,
desigualdade, runa e dor que ele v neste
mundo. Ele anseia por um mundo de paz
e justia que ser um s.
Lennon reconhece que, para que se torne
realidade neste mundo, seu sonho no
pode consistir em meras palavras e
ideias: deve se tornar visvel em uma
comunidade, uma sociedade de pessoas
dispostas a esse sonho, a dirigir sua vida
a partir dele.

O problema que injustia e egosmo

esto profundamente arraigados nos
recnditos mais ntimos do corao
humano.
Os membros dessa comunidade de
Lennon no conseguiram incorporar a
sonhada mudana porque, apesar de
todas as suas boas intenes, a ganncia
e a runa que eles abominavam estavam
arraigadas em seus prprios coraes.
Eles simplesmente no tinham como
chegar l tinham s boas intenes e
bons sonhos.
Mas John Lennon estava realmente
certo a respeito de uma coisa: esses
sonhos e esperanas so crveis somente
se houver a vida de uma comunidade que
j torna essas coisas visveis aqui e agora
na sua vida comunitria. (igreja).
Por isso a necessidade
eclesiologia importante.

de

uma

Deus
escolheu
e
formou
uma
comunidade para encarnar sua obra no
meio da histria humana.
Essa comunidade deveria manifestar o
conhecimento de Deus, a alegria, a
retido, a justia e a paz desse novo
mundo.
Nessa comunidade, todos poderiam ver
os princpios do tipo de mundo que Deus
havia originalmente planejado na criao.
Durante o perodo do A.T., Israel foi
escolhido para ser essa comunidade, e a
ddiva da lei e da sabedoria de Deus a
Israel expressou um padro de vida que
tornaria palpvel esse novo mundo no
meio dos povos do Oriente.
Porm, o povo de Israel fracassou
seguidamente na sua tarefa, no foi a
comunidade exemplar que Deus havia
pretendido, porque o velho mundo ainda
governava seu corao.

Deus atravs dos profetas prometeu

que um dia agiria de maneira decisiva
para finalmente renov-lo, tratar de seu
pecado e converte-lo em uma sociedade
de pessoas restauradas.
Na cruz Deus obteve uma vitria
decisiva sobre tudo que John Lennon
abominava.
por esse motivo que a igreja foi
escolhida e experimentou o que
salvao. Isso quem somos.
Essa maneira de compreender e
expressar o papel e a identidade da igreja
recebeu a designao Missional.
A palavra Missional descreve no uma
atividade especfica da igreja, mas a
prpria essncia e identidade da igreja
medida que ela assume seu papel na
histria de Deus no contexto de sua
cultura e participa na misso de Deus
para o mundo.

Descrever uma igreja como missional

significa definir a comunidade crist
inteira como um corpo enviado ao mundo
e que existe no para si mesmo, mas para
levar as boas-novas ao mundo.
A
eclesiologia tem uma funo
importante
a
desempenhar
na
recuperao desse papel e dessa
identidade:
Quando ns, igreja, estamos confusos
sobre quem somos e a quem pertencemos,
podemos nos tornar qualquer coisa e de
qualquer um.
Eclesiologia tem a ver com
compreenso de nossa identidade,

quem somos e por que Deus nos

escolheu a quem pertencemos.
O escritor John Stackhouse menciona
diversos exemplos histricos em que a
igreja cedeu e foi moldada pela cultura ao

seu redor, incluindo a igreja alem na

Alemanha nazista, a igreja sul-africana
durante o apartheid, a igreja em Ruanda
no longo perodo de violncia tribal e
Ruanda, bem como a igreja ocidental na
cultura moderna e ps-moderna. Em cada
um desses exemplos, a igreja se esqueceu
de seu papel bblico e adotou em seu lugar
a identidade que lhe foi atribuda pela
cultura circundante, aceitando esse lugar
na histria cultural.
Ela se rendeu aos dolos da cultura ao
seu redor.
Necessitamos de eclesiologia para que
possamos ser quem e de quem de fato
somos.
Eclesiologia, no seu mago, a
autocompreenso da comunidade crist,
que ento organiza sua vida de uma
maneira particular por causa dessa
autocompreenso.

COMO
AO
LONGO
DOS
ANOS
PERDEMOS A NOSSA IDENTIDADE:
A igreja dos primeiros trs sculos d.C.
vivendo no Imprio Romano pago e
muitas vezes hostil, definiam-se como
estrangeiros residentes (grego significa=
uma tenso redentora entre a igreja e seu
contexto cultural).
Esses primeiros cristos compreendiamse como diferentes de outros na sua
conduta, e viviam juntos como uma
comunidade alternativa nutrida por uma
histria alternativa.
QUAL ERA A ESSNCIA DESSA VIDA
EXEMPLAR?
As barreiras que o mundo haviam sido
erigidos no mundo antigo entre ricos e
pobres, homens e mulheres, escravos e
livres,
gregos
e
brbaros
foram
derrubadas.

A vida moral exemplar de cristos

comuns se
destacava diante
da
imoralidade desenfreada de Roma.
A esperana, a alegria e a confiana dos
cristos resplandeciam claramente em
meio ao desespero.
A
unidade
crist
contrastava
nitidamente, fidelidade conjugal e
domnio prprio em meio a um imprio
decante e saturado de sexo.
O amor perdoador de uns para com os
outros e para com seus inimigos
testemunhavam do poder do evangelho.
Este testemunho da igreja primitiva era
publicamente subversivo.
Sua confisso de que Jesus Senhor
opunha-se diretamente confisso
Csar Senhor, que mantinha o
imprio unido.

Na igreja primitiva, vemos uma espcie

de comunidade que compreendeu sua
identidade como um povo chamado para
testemunhar acerca do reino de Deus em
meio ao mundo mpio.
A
CRISTANDADE
ESTABELECIDA

COMO

IGREJA

No ano 312 d.C., o imperador

Constantino tornou-se cristo e legalizou
a f crist.
A igreja teve de fazer muitos ajustes de
grande alcance em sua nova posio de
influncia no imprio decadente.
De uma posio marginal a igreja passou
a ter uma posio dominante na
sociedade; de ser considerada inferior
social, poltica e intelectualmente passou
posio de superioridade e poder.

A identidade da igreja foi moldada cada

vez mais pela histria da cultura, e no
pela misso de Deus.
Foi a herana da cristandade recebida
pela igreja que a conduziu a uma
trajetria de ACOMODAO.
A igreja estreitou sua compreenso da f
crist, adaptando-se cosmoviso
humanista.
Michael Gohhen diz: o desafio para a
igreja assumir sua tarefa da reforma e
na renovao da vida como um todo, em
vez de se tornar mais um servio de
atendimento ao cliente isolado.
CONSIDERA-SE ALGUMAS IMAGENS
DA IGREJA QUE PODEM REFLETIR OS
LEGADOS DA CRISTANDADE, DO
ILUMINISMO E DO CONSUMISMO.

IGREJA COMO SHOPPING CENTER OU

PRAA DE ALIMENTAO
Shopping
centers
oferecem
uma
variedade de bens de consumo e as
praas de alimentao tambm oferecem
inmeras opes. De modo semelhante, a
igreja oferece uma variedade de
programas para suprir as necessidades
religiosas da congregao.
IGREJA COMO CENTRO COMUNITRIO:
Vrias instituies existem para suprir
necessidades sociais e se organizam em
torno de hobbies e interesses especiais de
seus membros.
Nesse modelo, a igreja se torna um centro
para suprir as necessidades sociais de
seus membros ao se organizarem em
torno de um conjunto compartilhado de
crenas e de um interesse religioso em
comum.
Vrios
programas
so
concebidos para adolescentes, solteiros,
recm-casados e outros grupos para

satisfazer suas
particulares.

necessidades

sociais

IGREJA COMO EMPRESA: Empresas so

racionalmente
organizadas
para
crescimento, lucro e marketing eficaz de
seus produtos.
Frequentemente os pastores e lderes da
igreja so orientados em direo a
eficincia e no ao cuidado pastoral e a
liderana missional.
Essas igrejas esto organizadas para
comercializar as mercadorias religiosas
que podem oferecer.
IGREJA COMO TEATRO: Teatros so
lugares nos quais as pessoas so
convidadas a sentar-se e desfrutar
passivamente de diversos tipos de
entretenimento. Muitas vezes a maneira
de estruturarmos nossos locais de culto e
liturgias faz nossos "cultos" se paream
mais
com
oportunidades
para
entretenimento.

IGREJA COMO SALA DE AULA:

Instituies educacionais continuam a
dominar a cultura ocidental. Nessa
estrutura voltada para o consumo, elas
oferecem ensino e discernimento para a
vida. Isso pode muito bem refletir um dos
itens de consumo que a igreja tem a
oferecer a seus integrantes por meio de
estudo bblico e ensino.
IGREJA COMO HOSPITAL OU SPA: Um
hospital um lugar de cura, e um spa
oferece
a
oportunidade
para
o
rejuvenescimento
em
um
mundo
estressante. A igreja um lugar de cura
espiritual e rejuvenescimento.
IGREJA
COMO
UM
SEMINRIO
MOTIVACIONAL: Em nosso mundo
orientado pela autoajuda, no faltam
seminrios motivacionais para ajudar a
melhorar vrios aspectos de nossa vida. A
igreja tambm pode oferece-los, desde

dicas de como ser pais melhores a

maneiras de aprimorar o casamento.
IGREJA COMO POSTO DE ASSISTNCIA
SOCIAL: O brao de assistncia social do
governo existe para cuidar dos fracos,
necessitados e
pobres.
A
igreja
compassiva,
preocupada
com
a
misericrdia diaconal na sua vizinhana,
pode se parecer com esse tipo de
instituio no seu cuidado pelos
necessitados.
-A igreja deve ensinar, importar-se com
os pobres, proporcionar relaes sociais e
assim por diante. O problema surge
quando a histria bblica e a natureza
da igreja so esquecidas; ento essas
atividades so moldadas por uma histria
diferente e perdem seu formato eclesial
autentico.

As questes que temos de enfrentar so:

Qual histria est moldando nossa
autocompreenso da misso da igreja?
Que imagens esto formando nossa
identidade?
s vezes, a nica forma de avanar
comear novamente do incio.
Para compreender corretamente a igreja,
deve-se comear pelo A.T., porque a
natureza missional da igreja est
arraigada no chamado de Israel.
A identidade missional de Israel definida
pelo papel que chamado a desempenhar
na iniciativa redentora de Deus, como
sugere
Christopher
Wright;
Fundamentalmente,
nossa
misso
significa
nossa
participao
comprometida como povo de Deus,
mediante o convite e a ordem de Deus, na
prpria misso de Deus na histria do

mundo para a redeno da criao de

Deus.
A misso de Deus envolve o povo de
Deus vivendo maneira de Deus diante
das naes.
A
PROMESSA
ABRAMICA:
ABENOADO PARA ABENOAR:
Em Gn.12:1-3, Deus faz uma promessa a
Abrao.
O contexto da promessa:
Gn.1-11 Deus revela a estratgia que ir
adotar em sua misso para restaurar a
criao.
H uma diviso estrutural bsica no livro
de Genesis, entre os captulos 1-11
(Chamada histria primeva) e
12-50(a histria dos patriarcas de IsraelAbrao, Isaque e Jac).
A promessa de Abrao uma passagem e
conexo entre as duas sees.

Ado est no topo da primeira e Abrao

na segunda.
Os primeiros captulos apresentam o
problema para o qual a promessa de Deus
a Abrao a soluo.
Gn1-11- conta a histria da criao
divina do mundo, da rebelio humana,
do crescimento abominvel do pecado
medida que se alastra por toda a terra.
Gn12, subitamente o foco da histria fica
mais restrito: da atuao universal de
Deus com todas as naes para o seu
relacionamento particular com um nico
homem.
Gn.3-11- descreve o mundo inteiro e
todas as naes em seu relacionamento
com Deus, mostrando especialmente o
DISTANCIAMENTO entre Deus e toda
humanidade.

A m notcia foi vividamente exibida:

todas as naes esto separadas de
Deus.
A primeira seo de Gn.10-11 termina
com juzo culminante de Deus sobre
todas as naes.
E ento vem a reviravolta, a boa notcia:
Deus escolhe Abrao e lhe d a promessa
de que a beno e a harmonia da boa
criao de Deus sero restauradas para
as naes por meio de Abrao.
GN.12:1-3 ESCOLHIDO EM FAVOR DE
TODAS AS NAES:
O papel do povo de Deus est aqui; eles
so escolhidos em favor do mundo.
Alguns elementos na promessa que Deus
faz a Abrao:
No primeiro elemento da promessa,
tornar-se claro que h dois estgios no
plano da redeno divina:

O primeiro alvo fazer de Abrao uma

nao grande e poderosa, com as ddivas
de Deus: descendentes, terra e beno.
O segundo alvo abenoar, por meio
dessa grande nao de Abrao, todas as
naes da terra.
As 70 naes de Gn.10 so, portanto,
uma lista representativa, na qual as 70
naes reais representam todas as
naes da terra.
Beno um termo bblico com ricas
ressonncias, significando a revogao
da maldio do pecado e a restaurao da
plenitude da criao.
A palavra abenoar usada cinco
vezes em Gn.12:2-3, intencional, uma
vez que a palavra amaldioar usada
cinco vezes em Gn.1-11.
Desse modo, o autor de Gn pretende
deixar claro que Deus quer reverter em
Abrao os efeitos do pecado.

O segundo elemento a ser observado na

promessa de Deus a Abrao que a
eleio tem por finalidade uma misso:
a fim de que...
O povo de Deus um povo a fim de que:
eles so escolhidos a fim de que possam
conhecer a salvao de Deus ento
convidar todas as naes a fazer parte
dela.
Sua vida deve exibir o plano de criao
de Deus para a vida humana e o objetivo
para o qual seu propsito est me
movendo.
Concluso
Assim, Abrao, sua famlia e a nao que
se formar a partir dele so escolhidos
para participar da misso de Deus:
desfrutar da beno redentora de Deus e
andar nos caminhos do Senhor a fim de
que as naes possam participar dessa
beno.