BREVE REFLEXIN SOBRE LAS UTOPAS DEL MUNDO ANDINO 1

Flavio Lpez Cando2

La historia de los pueblos indios en los ltimos quinientos aos ha estado

preada de sueos mesinicos de libertad y de justicia; ya en los primeros
aos del coloniaje espaol los mitayos y yanaperos del mundo andino crearon
el mito del Inkarr (inca Rey). En sus relatos fantsticos confundieron la historia
de la muerte de Atahualpa ocurrida a principios del siglo XVI en Cajamarca,
con el asesinato y posterior descuartizamiento del lder indio Tupak Amaru, en
la ciudad del Cuzco en el siglo XVIII; decan que luego de la muerte del Inca,
los espaoles degollaron su cadver y que posteriormente sus restos fueron
recuperados por los indios, que la cabeza del Inca fue enterrada en la Ciudad
de Quito y su cuerpo en el Cuzco; que por un milagro de la Pachamama 3 el
cuerpo y la cabeza de Atahualpa cobraron vida y comenzaron a buscarse
debajo de la tierra, y que por eso, cada vez que hay un temblor o un terremoto
la cabeza y el cuerpo van acercndose cada vez ms, y que por este proceso
llegar el da en que logren juntarse definitivamente; ese da terminar la tirana
espaola, habr un pachakutik4 y el Inca volver con toda su gloria a
reconstruir y a gobernar el Tawantinsuyo. En otra versin del Inkarr: dicen que
solo la cabeza del Inca existe y que desde la cabeza est creciendo haca los
pies. Entonces volver Inkarr, cuando est completo su cuerpo. No ha
regresado hasta ahora, (pero) ha de volver con nosotros.

En los tiempos actuales la tradicin del mundo kichwa est llena de leyendas
que hablan del regreso a un pasado de dicha y abundancia. Los indios del
Jatun Caar cuentan que todos los aos en tiempo de carnaval se abren los
cerros y que en sus entraas viven los antepasados en ciudades doradas
1

Este artculo fue publicado por primera vez en: Enlace Universitario. rgano de Difusin de la
Universidad Estatal de Bolvar. Ao 4 No. 4. Octubre de 1986. Impresos Nueva Luz. Guaranda
Ecuador, pp. 197- 200.
2
Investigador Social especializado en temas relacionados con la cultura de las nacionalidades
y pueblos indgenas del Ecuador.
3
Madre Naturaleza. Deidad sagrada en la que se funden los conceptos de tiempo y espacio.
4
Literalmente poner al mundo al revs; tambin se traduce como revolucin o terremoto.

construidas con oro y esmeraldas. De estas ciudades sale un joven guerrero

llamado Taita Carnaval y durante varios das recorre las comunidades indias
trayendo la buena suerte a quienes se ha preparado para recibirle; tambin
comparte la buena suerte con los jvenes que le encuentran por los caminos y
luchan con l. Taita Carnaval es un personaje mesinico que sirve de puente y
que permite unir el pasado y el presente en la promesa de un futuro sin miseria.
Los Indios de Tungurahua hablan de los urkutaitakuna.5 Dicen que el
Chimborazo es un hombre muy rico y que de cuando en cuando sale en busca
de los campesinos ms pobres y trabajadores para, hacerles sus compadres y
de esta manera compartir con ellos sus riquezas. Los urkutaitacuna viven en
comunidad y se preocupan por la suerte de los indios de los pramos.

En el Bajo Caar, cuando muere una persona, los dems miembros de la

comunidad salen a campo abierto y silban fuertemente con direccin al cielo
durante varias horas para que los antepasados que viven en la Jawa Pacha 6
salgan a recibir al recin fallecido, el mismo que ser el encargado de llevarles
noticias y encargos de las personas que quedan en la Kaypacha o mundo de
los vivos.

Esta visin mgica que los indios tienen sobre la vida se ha filtrado de mil
maneras en el mundo blanco mestizo. Los habitantes de Pillaro cuentan que
Rumiahui, luego de incendiar Quito, escondi a las vrgenes del sol y al oro
sagrado de los incas en la cordillera de los Llanganates; convencidos de la
veracidad de esta leyenda, no han faltado algunos audaces que han muerto,
buscando este fabuloso tesoro, en los pantanos del Cerro Hermoso.

Las utopas indias del regreso a un pasado dorado, del restablecimiento de una
sociedad ideal, de una nueva conjuncin con la Pachamama, han sido uno de
los elementos que les ha permitido preservar la identidad cultural, los saberes
ancestrales y las formas de reciprocidad y solidaridad andina, como la minga,

5
6

Padres de los cerros.

Mundo de arriba. Cielo.

el makita maachi7, el randimpak8 y las jochas,9 a pesar de las difciles

condiciones de vida, las relaciones de explotacin, la exclusin y la
discriminacin racial de las que han sido vctimas durante cinco siglos.

El mundo occidental tambin ha sido prdigo en la creacin de grandes

utopas, que han ido desde el mesianismo judeocristiano que promete un
mundo de justicia e igualdad despus de la muerte, pasando por las
propuestas de una sociedad ideal hechas por los padres del socialismo utpico:
Toms Moro, Toms Campanella y Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint
Simon, hasta llegar al Marxismo, filosofa que por primera vez en la historia del
mundo occidental intent construir una utopa partiendo del anlisis cientfico
de la realidad social.

La experiencia socialista vivida en la Ex Unin Sovitica, la China Popular,

Cuba y otros pases, permiti resolver algunos de los grandes males de la
humanidad y rescatar valores universales como la igualdad, la solidaridad y la
fraternidad, pero demostr los lmites del Socialismo de Estado, de la
democracia de partido nico y de los abusos de una burocracia intolerante.
Este modelo de socialismo castr toda posibilidad de creatividad de la sociedad
civil, volvi cmodos a los trabajadores y persigui hasta la crueldad quienes
tuvieron la valenta de pensar en forma diferente al jefe de las camarilla
gobernante.

La cada de los socialismo reales es una tragedia para el mundo occidental, su

derrumbe ha permitido que la intolerancia, el culto a la muerte, el irrespeto a la
dignidad humana y a la naturaleza, y el ms retardatario individualismo se
pongan de moda, dando ms importancia a la sed de ganancia del capital
multinacional que al derecho de la poblacin a tener una vida digna. Talvez el
mejor ejemplo de este panorama apocalptico sean los cantos de sirena de las
recetas neoliberales que se han consagrado como la nica utopa posible para
7

Prestamanos.
Trueque.
9
Forma de reciprocidad que consiste en el aporte voluntario de cada uno de los participantes
en una fiesta entrega para la realizacin de la misma. La entrega de la jocha le da derecho a
disfruta del baile, la comida y la bebida durante la fiesta.
8

la humanidad. Aunque claro est, esta propuesta niega cualquier posibilidad de

futuro a la propia naturaleza y a las dos terceras partes de la poblacin
mundial, a las que consideran que estn formadas por sociedades no viables.

Las nuevas utopas andinas ya no se inspiran en el regreso a un pasado

dorado o en la reconstitucin del Tawantinsuyo, sino que surgen como
posibilidades reales de futuro en una sociedad en crisis, surgen como una
propuesta de desarrollo cultural y socioeconmico diferente. El pueblo indio
reclama la introduccin de cambios fundamentales en la sociedad local y
nacional. Sus demandas de que el ecuador se reconozca como un Estado
pluritnico, pluricultural y multilinge, sus luchas por la ampliacin de la
democracia ms all del estrecho marco de las elecciones y los partidos
polticos; la necesidad de buscar nuevas formas de relacin entre los jefes y la
sociedad civil; la necesidad de que los diversos sujetos sociales puedan
impulsar proyectos autogestionarios de desarrollo, as como el respeto a la
pluralidad, a la diversidad, y el paradigma individual comunitario que se
expresa en la vida comunal y en las diversas formas de reciprocidad andina,
permiten pensar en la construccin de una utopa posible, donde se logre un
equilibrio entre la libertad individual, el respeto a las opiniones ajenas, la
fraternidad y la solidaridad.

Esta utopa posible permitir la construccin de proyectos de desarrollo

autogestionario que potencien el aprovechamiento sostenible de los recursos
disponibles, que recuperen las estrategias de sobrevivencia de las economas
familiares del campo y la ciudad y que sin sacrificar los grandes ideales de la
humanidad, permitan construir una opcin de desarrollo alternativo dentro de
un sistema econmico de mercado basado en la competencia. La
implementacin de estos proyectos debe apuntar a la democratizacin del
poder local y regional, a la participacin consciente de las organizaciones
populares en la gestin y en el control del ejercicio del poder, en la defensa de
la libertad de opinin y en el respeto al criterio de los otros. Sobre esta base
ser posible construir una democracia robusta y participativa a nivel nacional.

Sin embargo, esta propuesta no tendr viabilidad si en este proceso los

diversos actores sociales renuncian a su posibilidad de futuro, si todas estas
acciones no estn iluminadas por la utopa de un socialismo intercultural que se
potencie desde la sociedad civil, si las acciones del Estado contra los
ciudadanos se encuadren dentro de los lmites de los estrictamente necesario,
en un marco de respeto a los derechos humanos individuales y colectivos, y si
el aparato burocrtico y coercitivo se reduce significativamente para permitir
que sea el ser humano, la naturaleza y la vida, en su diversidad y en su
diferencia, la razn de ser del sistema socioeconmico.

Las propuesta indias de nueva sociedad no se agotan en lo puramente tnico,

no son propuestas excluyentes pensadas solamente en funcin de los
intereses de las comunidades indgenas, son propuestas de desarrollo societal
para todos los ecuatorianos y para toda la humanidad, recogen lo ms preciado
del pensamiento universal y se potencian desde una experiencia histrica que
les ha permitido mantener su identidad cultural durante muchos siglos; no
pretende ser la nica ni ser una verdad acabada; al contrario, solo es una
propuesta inicial que puede ser negada, criticada o enriquecida con el aporte
de todos. Hasta el momento es un sueo compartido por unos pocos pero
podra ser el pretexto para buscar nuevos consensos y nuevos caminos. El
derecho de las comunidades indgenas de defender y enriquecer con otros
aportes sus propias utopas es un deber irrenunciable porque en ello est el
futuro. Como dijera el lder indio Tupak Katari antes de ser ajusticiado: A m
me matarn, pero un da volver y ser millones, entonces mis hijos y los hijos
de mis verdugos podrn vivir tranquilamente como hermanos.