Un ensayo sobre Letras

Prologo
De la profunda sabidura del Santo Zohar que est bloqueada detrs de mil puertas y
nuestra lengua es demasiado exigua para esclarecer los hechos, ni las cuestines en
este libro, he escrito este prlogo, que es, como una escalera uno ayudar a alcanzar la
estatura de las cosas discutidas y contempladas por las palabras del libro en s. Por lo
tanto, he encontrado necesario brindar al lector una idea verdadera de cmo educarse
a s mismo a travs de este libro.
En primer lugar, hay que tener en cuenta, que todo lo que se dice en el libro del Zohar,
incluso cuando se habla en el leguaje de fbulas, solo se refiere a diez esferas,
conocidas como Keter, Jojma, Bina, Jesed, Gvura, Tifferet, Netsaj, Hod, Yesod y
Malchut y sus interacciones las unas con las otras. Tanto como las veintids letras del
alfabeto hebreo, por lo que las entradas y sus diversas combinaciones son suficientes
para revelar la sabidura toda en este libro de los cielos.
Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Introduccin
1) El mensaje promulgado dentro de los lmites de este volumen an, nunca ha
sido explorado por el hombre. Es una obra nica, cuyo territorio abre nuevas
perspectivas de "SECRETOS" ESPIRITUALES hasta ahora ocultados a los ojos
del hombre y LOS LIBROS DE CONOCIMIENTO.
Tras la lectura de esta tesis, el lector obtendr inmediatamente una conciencia
del vasto mbito de la materia an por ser explorado. Por lo tanto, no se debe
contemplar, incluso por un solo momento, que la sustancia de lo que se est
interpretado en el marco de esta primera edicin ha sido totalmente agotado.
2) En este punto, es para preguntar: por qu es que el Creador, antes de la
creacin, consider apropiado para participar en una disputa o debate con los
"veinte - dos letras" del alfabeto hebreo y no con cualquiera otro grupo del gran
grupo de letra existentes de los alfabetos correspondiente a las dems naciones
del mundo?
La segunda consulta que se presentar al lector: cmo el Creador maneja la
creacin mundos por la uso de las letras del alfabeto hebreo? A fin de resolver
el enigma de "la creacin", en primer lugar, se deber trazar una analoga entre
la obra de un arquitecto aqu en la tierra, que se toma a s mismo para construir
un edificio, y la obra de Dios, que cre y que "construyer" el inmenso mundo
en que vivimos, en su totalidad.
El arquitecto debe, en primer lugar, preparar un plan mediante la asignacin de
un proyecto arquitectnico detallado para la construccin de la estructura que
en su mente ha concebido para erigir; que para, como es conocido, es en los
compartimientos latentes de la mente que la sabidura y las ideas del arquitecto
concibieron primero que luego resultaran en el proceso gradual de una
planificacin sistemtica sobre el papel, para que el arquitecto contrate una
empresa de ingenieros y trabajadores le ayuden a llevar su plan a buen logro.
El arquitecto, a continuacin, busca en su plan; as se vuelve a activar
correctamente instruir a sus contratistas y trabajadores cmo terminar el
trabajo de construccin, que en primer lugar, tuvo que visualizar en el cerebro.

3) Nuestros sabios Santos revelan que el Creador contempl en la TOR, utilizando

las letras del alfabeto hebreo como el "instrumento" con el cual cre el mundo,
incluso como el arquitecto utiliza "ladrillos" en la construccin de su edificio. En
otras palabras, la TOR fue el plan, el plan que fue usado por Dios en la
"creacin" del universo.
4) Sin embargo, la analoga que se ha sealado es muy dismil; por el hecho de
que el arquitecto, un ser humano, no puede construir su edificio por su mero
pensamiento y palabra escritas en su plan; sin alistar las ayudas exteriores y
asegurar abundancia de materiales que se utilizar, el arquitecto estara perdido
para terminar su trabajo de construccin. En la medida en que todo esto es
necesario para permitirle ver su plan concretado, la diferencia en esta analoga
es manifiesta; como todos sabemos, Dios ciertamente no tienen que recurrir a
la ayuda externa, que necesitan hombres ni materiales para llevar a cabo sus

planes a buen logro porque por su "pensamiento" y "la palabra" solos, "todas
las cosas surgi".
El libro de Job dramatiza el poder de una "palabra" as:
"Tu haras decreto una palabra; y se establecer a TI . ".
Esto es citado como testimonio de nuestras sagradas escrituras varias veces.
"Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi". (Salmos 39:9)

5) En el Salmo 104:24, nos recuerdas que el Creador es el autor de las colosales

"obras de la creacin", que comprenden la creacin de todos los mundos,
"espirituales", as como los "corporeos".
El Creador utiliza la luz de la Sephirah "JOJMAH" (la sabidura) y las letras del
alfabeto hebreo para la "creacin"; aun cuando el constructor utiliza su medida
limitada de sabidura, as como sus palabras y ladrillos reales en la construccin
de su edificio.
Esto es lo que pide el rey David para decir:
"Oh Seor, cuan mltiples son tus obras, con tu sabidura has realizado todas
ellas".
El verso revela que la luz de la "JOJMAH" (la sabidura), es decir, una "hazaa"
o "accin" por parte de Dios, que es dramatizada por la palabra de Dios, debe
interpretarse en el sentido de que las letras del alfabeto hebreo constituyen
herramientas reales, vasijas y materiales utilizado por el Creador en la
manifestacin de toda la "creacin".
6) El alfabeto hebreo, el cual constituye las herramientas para "el lenguaje hebreo"
proviene de esa fuente espiritual connotados "KODESH", que significa santidad
debido a su origen en el santuario sagrado del Creador mismo, es decir, en las
Sefirot (plural de Sephirah) "JOJMAH", la luz de la sabidura y "BIN", la luz de
la inteligencia, que alberga la luz de la sabidura. En otras palabras, cada letra
del alfabeto hebreo fue diseado por la mano de Dios. La obra de Dios,
representada aqu, es consonante con lo que es dramatizada por el rey David,
as:
"cuando considero tu cielo, las obra de tus dedos,
la Luna y las estrellas, que t has ordenado" (8:3)
7) En este momento, podra ser bien aconsejable mencionar que el Zohar nos
revela que las letras del alfabeto hebreo haban sido contempladas por Dios
durante dos mil aos antes de que l creara el mundo.
"Dos mil aos" mencionados no son considerados un tramo de tiempo en el
sentido de "tiempo" reconocido aqu en la tierra; debido a que los reinos
espirituales estn por encima de tiempo y espacio. As, los "dos mil aos", en el
sentido espiritual, constituyen "Jojmah" y "Bin" la cabeza de las Sefirot. Son
las dos Sefirot donde se origina el alfabeto hebreo.
El palabra hebrea "SHONOH" significa ao. Sin embargo, "SHONOH"
tambin significa cambio o diferencia; por lo que "mil aos", en el sentido
espiritual, alude a una diferenciacin de "fases" de "las miles de mltiples
entidades espirituales".
El uso de la palabra " SHONOH" aqu en la tierra lleva consigo la significacin
"las cuatro estaciones" del ao, que dan constante o frecuente cambio.
( movimiento-tnuia) es inexistente entre las "fases" Espirituales. Sin
embargo, cuando se hace mencin del movimiento en relacin a los Sefirot o a

un aspecto particular o estado en una condicin recurrente de cambios en los

reinos espirituales; entonces, no son ms que otras entidades recin reveladas
que aparecen en los reinos espirituales, una confeccionada de la otra.
El envolvimiento de las Sefirot puede ser atribuida a ellos, como si se
traslaparan una encima de otra, comparable a las capas de una cebolla.
8) Cuando las "letras" aun se ocultaban a los ojos de la "creacin", Dios haban
haba jugado con ellas todo este tiempo, lo que significa las Sefirot "JOJMAH" y
"Bin". Cuando Dios estaba a punto de hacer del mundo, todas las letras del
alfabeto hebreo eran aun embrionarias. Cuando Dios vino a crear el mundo,
todas las letras se presentaron ante l en orden inverso. Esto da aqu
tratamiento adicional de las pginas para seguir: lo anterior representa el hecho
de que el idioma hebreo es conocido por la nomenclatura "( LASHON
KODESH"), es decir, la lengua sagrada, siendo el nico lenguaje que tiene su
origen en la fuente de la santidad ", Kedushah", es decir, el idioma hebreo es un
idioma inventado y escrito por la mano del Creador mismo, y es utilizado por l,
as como por las almas de Israel, ya que, segn lo revelado por nuestros santos
sabios, una "nesham" (alma) es una parte de Dios, as fue que el "Todo", es
decir, el Creador, que utiliza las letras del alfabeto hebreo en su obra de la
creacin, con lo que el grabo este alfabeto en el mundo y todo lo que hay en l,
y por lo tanto fue este alfabeto grabado dentro de cada mundo en miniatura, es
decir, "las almas de Israel".
En "Shajrit", que es nuestro servicio de oracin de la maana, se dice lo
siguiente: "BARUJ shi OMAR v'JUYUH ju EILOM", ("BENDITO SEA L QUIEN
HABL Y EL MUNDO FUE LLAMADO A LA EXISTENCIA). Tambin encontramos
las palabras en el sentido de que "los cielos" se llamados "Libro".
Esto fue expresado por Isaas el profeta que los cielos se enrollan como un
libro, cuyo autor es el Creador, que ha creado "Los cielos y la tierra". Las
palabras del profeta son:
" v "NOGALOH CHASEIFER haSHOMAYIM "
" Y LOS CIELOS DEBERN SER ENRROLLADOS COMO UN LIBRO " (34:4).
9) Ahora es muy claro por qu es que las letras de los alfabetos de las otras
naciones no poda acercarse a las inmediaciones del Creador para ofrecer sus
servicios a l en su obra de creacin. Cmo podran las letras de los alfabetos
de estas naciones comparecer ante Dios con el propsito de rogndole para ser
usardos en la "creacin" del mundo cuando no se derivan de los reinos de la
santidad, del tabernculo el Seor, el "secular" que no tiene alguna afinidad que
est con la "santidad"? los alfabetos de las otras naciones, as como sus lenguas
se determinaron a travs del arbitraje. Son simplemente hechos por el hombre
y por lo tanto no son santos, despus de haber sido producido por la decisin y
el consentimiento de las personas afectadas con los mismos. Por lo tanto, la
existencia y el empleo de los alfabetos y los idiomas de las naciones del mundo
dependen slo del diseo y el consentimiento de la de la gente en la tierra, su
"alfabeto" y "lenguajes" habiendo sido fabricados por el hombre al comienzo de
tiempo. La humanidad, con el fin de funcionar como una comunidad civilizada
organizado, tuvo que recurrir a la invencin de "alfabetos" y "Lenguas", que son
"un medio de comunicacin" entre ellos.
En la medida en que los alfabetos y los idiomas mencionados slo son
concebidos por la INTRODUCCIN hecha por el hombre en la tierra, las letras
que componen sus alfabetos junto tanto con sus lenguas no tienen ninguna
relacin con el origen sagrado, "las Sefirot superiores" donde se originan las

veintids letras del alfabeto hebreo. Son las herramientas, la sustancia divina
que fue utilizado por el creador de "la creacin de todos los mundos y hombre".
10) Como ha hecho comprensible, surge el alfabeto hebreo desde el lugar de
santidad. Est indicado por la palabra hebrea , ("Kedushah"): "Santidad
misma". Sabemos que hay cinco lugares o puertas de donde se originan las
veintids letras del alfabeto hebreo. Son como sigue:
1. DE LOS LABIOS vienen sucesivamente las letras " Beth", " Vav", " Mem" y
" Pey". As, la de la letra "Vav" es una de las letras encontradas en la palabra
hebrea " Kedushah".
2. El segundo lugar de la emisin de las letras es el "PALADAR". Las letras que
se emiten sucesivamente desde el "paladar" son " Aleph", " Jess", " Hey" y
"Ayin". La letra "Hey" de esta aparicin tambin aparece en la palabra
"Kedushah".
3. El tercer grupo de letras proceden de la "GARGANTA". Las letras articuladas
derivados de la misma son " Gimel", " Yud", " Kaf" y " Kuf". En este grupo,
encontramos un " Kuf", que tambin se encuentra en la palabra "Kedushah"
.
4. El cuarto lugar desde el cual las letras emiten enunciados es la "LENGUA".
Las letras que surgen desde aqu son " Daleth", " Tav", " Lamed", " Nun" y
"Tet". As, el " Daleth" se encuentra en la palabra " Kedushah".
5. El quinto y ltimo lugar de la emisin de las letras son los "DIENTES". Las
letras que se emiten sucesivamente son " Zayn", " Samach", " Shin",
"Reish" " Zadik". La " Shin" de este ltimo grupo de letras se encuentra
asimismo en la palabra " Kedushah".
Por lo tanto, hemos representado los cinco lugares de la boca donde las veintids
letras del alfabeto hebreo se hicieron manifiestas. En cada "lugar de emisin" se
encuentra una letra que aparece tambin en la palabra " Kedushah", santidad.
Este es an ms indicio del hecho de que el alfabeto hebreo se deriva de
"Kedushah" santidad de Dios mismo.
11) El menor valor numrico de la palabra "Kedushah" es 19. Es equivalente al llenado
de los cuatro letras del Santo nombre "JAVAYAH" pronunciadp con " Alephs".
Esta es otra indicacin de que las letras del alfabeto hebreo se derivan los cuatro letras
que rotulan el Santo nombre "JAVAYAH".
12) El estudio de esta obra gira sobre el conocimiento de "macrocosmos" - "el
universo", contrastadas con "microcosmos" - quien es "el hombre en su forma en
miniatura", pero una rplica, una copia del universo.
Lo encerrado en el presente documento es un reservorio de recursos espirituales. Es el
conocimiento de Dios que le ensear cmo seguir el patrn de "macrocosmos", que
fue moldeado, formado y perfeccionado por el Creador. El vido lector as ser
contribuido a determinar cmo perfeccionarse a s mismo.
En virtud de reclamar y luego redimir a su alma completa de las garras de lo
"material", el hombre desplegar dentro de s un poder de predominio sobre toda la
creacin. Por su triunfo sobre el "mal", el hombre, por controlar a remoto, ser capaz
de traer a la tierra la "luz" del Creador.

Equipado con fuerza espiritual, el hombre puede sacudir la civilizacin desde sus
cimientos, con lo que el despertar a la humanidad de la apata a la bsqueda de lo
"espiritual", el conocimiento de Dios. El hombre, unido a la "luz espiritual", finalmente
se dar desde arriba el poder de disipar la oscuridad trajo al mundo por las "fuerzas
extraterrenales". Esto, a su vez, dar entrada a nuestro mundo asolado por una
"nueva luz" que generar "libertad para vivir sin miseria" y "libre de temor". Se trata
de una "luz" que significar "la paz perfecta" para la humanidad por toda la eternidad.

PARTE I

Revelation In Reversed Order

1) En el Zohar, pgina dos, el conocimiento secreto del alfabeto hebreo es revelado y
expuesto por el rabino Hamnuna, el antiguo. Rabino Hamnuna, el antiguo, dijo: nos
encontramos en las palabras:

En el principio Dios cre el cielo y la tierra. (Gnesis 1:1) (Bereshis Bara Elohim et Haaretz
hashamayim - )

"EN EL PRINCIPIO CRE DIOS" tal que el orden de las letras iniciales o palabras estas
se invierten. La palabra para la apertura de la Tor comienza con la letra " Beth", que
tambin es la letra inicial de la siguiente palabra, es decir: , "en el principio
(Bereshit) cre (Bara)".
Las letras iniciales de las dos palabras que siguen son " ALEPH". Es decir leyendo de
derecha a izquierda cada palabra), , "ELOKIM ET" ( Dios).

2) El rabino Hamnuna, el Anciano, contina diciendo que cuando el Creador, quiso

crear el mundo, es decir, "antes de la creacin", todas las letras estaban an
"embrionarias", ocultas en la cabeza de las Sephiroth, " JOJMAH" y " Binah",
las Sephiroth "sabidura" e "inteligencia".

3) "Dos mil aos" (que significan "Jojmah" y "Binah") antes de la creacin del mundo,
Dios haba estado mirando las letras disfrutando de su compaa en contemplacin
sobre ellas.
Pide el Zohar:
1. Por qu es que las letras vienen en orden inverso al inicio de la Tor?
2. En el principio est una " Beth", y despus, una " El Aleph". Por qu se
repiten estas letras? En un principio, la letra " Beth" aparece dos veces, ,
en las dos palabras " principio cre", y despus, la letra
"Aleph" aparece dos veces en las dos palabras " Elokim ET"
"DIOS. "
El Zohar describe el problema de la siguiente manera: Antes de que el Creador,
simbolizada
por
la Sephirah "Binah", resolviera
crear el
"mundo" (simbolizado
por"Tifereth" y "Maljut"), las letras del alfabeto hebreo, que son los vasija de "
"ZON", "Tifereth" y "Maljut", estaban ocultas. es decir, ms gruesa es la luz de la
cual las letras fueron hechas, seguan siendo potenciales. Esto significa que las letras
estaban escondidos en "el cerebro" de la Sephiroth " JOJMAH" y " BIHAH",
que son un smbolo de " Abbah" e " IMMAH" (padre y madre). as como el
nio est potencialmente ocultos en el "cerebro" de los padres, por lo que eran las
letras escondida en el cerebro de sus padres, que son "las dos fases" de
" JOJMAH" y " BIHAH", ("Abbah" e "IMMAH").
4) Antes de que ellos fueron revelados, las letras por lo tanto, eran desconocidas, ya
que fueron escondidos en su origen "Bin". Las letras iniciales de las tres palabras

ZEIR ANPIN NUKVAH constituyen ", "Z.O.N". ZEIR ANPIN significa "pequeo rostro",
es decir, la luz menor, que es "TIFERETH" (belleza), mientras que la " N" significa
NUKVAH, "Malchut", el recipiente que recibe la luz de "TIFERETH".
5) "CHOCHMOH" y "Bin", metafricamente hablando, constituyen "dos mil aos", que
es un asunto previamente tratado aqu.
En el sentido "espiritual", "tiempo" es una palabra que fue tomado en el mundo
"material".
Una vez ms, esto nos revela que antes de que el mundo fuera creado, las letras de
"Z.O.N", que representan los "PARTZUFIM" (caras) "TIFERETH" y "Malchut", los cuales
contienen dentro de s mismos el alfabeto hebreo, se incluyeron en
("JOJMAH" y "Bin").
El Zohar cuestiona nuevamente: "ah, entonces, quien llamara falsamente"? El rabino
Abba dijo: "S, es quien llama y no sabe a quien llama".
"Cmo sabes esto"?
Porque est escrito "a todos los que los que lo invocan a L en "EMET"(la verdad)". Las
preguntas del Zohar: "cul es el significado de la palabra "EMET"? La respuesta es:
"es el sello impreso del del sello del rey, que es la perfeccin de todo.
En conclusin, Dios le respondieron que ella no era apropiado su uso para la creacin
del mundo. En general, es porque, posiblemente, su estatura est poseda de ms
juicios rgidos que puede sufrir el mundo; por lo que incluso "TSADDIKIM G'MOORIM"
(Justo perfecto) los que incluso han merecido su sello y que han cumplido la Tor de
"desde Aleph a Tav" (A Z) aun serian castigados debido a la gravedad de su poder, es
decir, ellos son castigados debido a no haber podido disuadir a los malvados de sus
caminos malvados, como se dice en el Tratado "Shabbat", pgina 55. Adems de eso,
ella es tambin el sello de "bestias" (muerte), que es la "Tav" termina asimismo la
palabra "bestias" ( muerte) y debido a su poder, muerte surgido en la existencia en
el mundo y el hombre est sometido a la muerte porque la serpiente forj la
asignacin de la "Tav" e hizo "Adam haRishon" (el primer hombre) pecar mediante el
rbol del conocimiento del bien y del mal, como se dice en el Zohar Tikkunim 22.
Por lo tanto, resulta imposible para el mundo a sobrevivir a travs de ella, es decir, por
la potencia dominante de la "Tav", que es todos "Din" (sentencia).

Ten Sephiroth

6) Est en orden en esta coyuntura explicar la palabra "Mundo" en el sentido que se

utiliza en este contexto. Hay diez SEFIROT. Los SEFIROT son, a veces, subdividido en
cinco "PARTZUFIM", as:
1. PARTZUF "K E T H E R"
2. PARTZUF "J O J M A H"
3. PARTZUF "B I N A H"
4. PARTZUF "T I F E R E T H"
5. PARTZUF "M A L J U T H"
Los dos ltimos "PARTZUFIM": "TIFERETH" y "Maljut" juntos son llamados "WORLD" (lo
espiritual).
Son "TIFERETH" y "Malchut" que son los factores clave en la otrogamiento de la luz a
todos los mundos debajo de ellos, incluyendo a la tierra, que est habitada por el
hombre.

7) En la medida en que "TIFERETH" y "Malchut" otorgan a los mundos debajo de ellos,

tambin se les llama "Mundo".
La inclusin de "Z.O.N" en las SEFIROT "JOJMAH" y "Bin" es dramatizada en el Zohar
en donde se dice que dos mil aos antes de la "creacin", el Creador reflexion sobre
"las letras", reflexionando sobre ellas y derivando gran alegra por su presencia; y en
ese momento "Z.O.N" ha actuado en la capacidad del "MaN" a los dos mil aos, que
son "JOJMAH" y "Bin".
8) Las SEFIROT de la cabeza "JOJMAH" y "Bin", "el cerebro" del cuerpo de las
SEFIROT est todo incluido, y como tal, debe ser percibido como una unidad en donde
se encuentra una gran variedad de mil colecciones de SEFIROT, equivalente a los
cambios de las estaciones del ao. As, "JOJMAH" y "Bin", cada uno de los dos
SEFIROT puede ser connotados como "Una SEPHIRAH" y, por otro lado, tambin se
puede llamar "mil" SEFIROT juntas. Es por esta razn que la Cbala compara las
SEFIROT a " capas de una cebolla". Una cebolla puede tener mil capas, pero an es
una cebolla.
9) Las letras iniciales de "MaN" significan "MAYIN NUKVIN", designacin de "las aguas"
de "polaridad femenina". Esta es la parte posterior de la luz que proviene de la
sabidura y la inteligencia. El objetivo y la aspiracin de estas aguas est en la altura
de su fuente. La elevacin de "MaN" (hacer un pedido, elevar una oracin) por el siervo
de Dios puede compararse con el anhelo de un nio slo para volver con sus padres
despus de una larga ausencia.
Despus de su creacin, el hombre se convirti en el instrumento empleado por Dios
para levantar "MaN". La luz retornante la cual el hombre brinda por medio de la
oracin, su estudio de la Tor y su interpretacin de "Mitzvoth". A cambio, al hombre
le es concedida desde arriba la luz directa conocido como "MAYIN DUJRIN": "Las aguas
masculinas". Estas aguas constituyen "la luz de la misericordia".
Esto est de acuerdo con la expresin expresada en el Tratado "TA-ANITH"(un tratado
de ayunos dentro del Talmud), as como en el Zohar:

"Ninguna gota de recompensa espiritual (luz) puede descender desde arriba; Hay dos
gotas de la esencia llamada la luz retornante que asciende desde abajo "; es decir: a
fin de poder sacar una gota de luz desde arriba, el siervo de Dios debe sobresalir l
primero en dar nacimiento a dos gotas desde abajo. Son las dos SEFIROT "TIFERETH"
y "Malchut". Tambin son connotados como el amor de Dios y el temor de l.
10) En otras palabras, cuando Dios quiso para crear el mundo, todas las letras
aparecieron delante de l en orden inverso. Al principio, la letra "Tav" se presenta a s
misma y dijo: "Seor del mundo, puede ser agradable en tu vista crear el mundo
conmigo; para promulgar su sello, que es " EMET" (verdad), es decir, la ltima
letra "( TAV") de la palabra "( EMET"). Ya que tu eres llamado por el nombre
(la verdad), es apropiado para que el rey comenzara la creacin con la letra final:
("TAV") ".
The Santisimo, le dijo: "eres hermosa y vertical. Sin embargo, porque te falta el
requisito adecuado, el mundo no puede crearse contigo. Por que, tal y como estn
destinados a servir como una seal de vida en los frentes de los fieles, quienes han
cumplido con la Tor de "Aleph"a "Tav" (A Z), por lo que, por otro lado, su marca
mostrar que, porque uno no ha podido cumplir la Tor de "Aleph" a "Tav", l tendr
que perecer (SHABBAT 55)". Adems, usted es el sello de "( bestias", muerte): es
decir: "Tav" es tambin la ltima letra de la palabra ( muerte). "Es por eso por lo
que, el mundo no puede ser creado con usted". La Tav abandona.
11) Para ser especficos, despus de la dispersin de los vasijas primordiales, es decir,
antes de la creacin, Dios comenz a seleccionar las chispas que se convirtiran en
dispersas debido a la ruptura de los vasijas, "Las siete SEFIROT" desde la SEPHIRAH
"JESED" (misericordia) a "Malchut" (Reino).
Esta recoleccin de chispas fue con el propsito de emitir los enunciados de las diez
SEFIROT de "ATZILUT" y establecer las dos fases espirituales. Son los dos
"PARTZUFIM" terminales de "ATZILUT", es decir, las SEFIROT "TIFERETH" y "Malchut",
que fueron posteriormente gobernar los mundo de "B.Y.A" y as entonces a otorgar luz.
12) Cada una de las letras, comenzando con la ltimo de ellas, que es "Tav", apareci
ante Dios. Todas consecutivamente se acercaron a Dios en orden invertido, en lugar de
hacerlo en su orden "directo". As aparecieron en forma de "MaN", en el que las letras
estn dispuestas en el orden inverso, es decir, Tav, "Shin", "Reish", "Koof", etc..; en
lugar de en forma de "MaD" en el que las letras estn dispuestas en orden consecutivo,
es decir, "Aleph", "Beth", "Gimel", "Daleth", etc. ("MaD": las letras iniciales de las dos
palabras "Mayin Doojrin", es decir, "aguas masculinas," la luz de la Sephirah "JESED"
(misericordia). A fin de arrojar ms luz sobre este "Droosh" (exposicin), es necesario
sealar que la expresin en el Zohar "La creacin del mundo" intima que el mundo
debe subsistir en su estado imperfecto, hasta que traiga su finalizacin y perfeccin.