Sheldon Wolin

Poltica y Perspectiva
Maquiavelo
Tras la reforma se da una alianza con los que buscaban la independencia nacional. Esto se fomenta por los autores religiosos
que estudian problemas polticos. Adems el resurgimiento del lenguaje de la poltica se relaciona con el sentido de
identificacin nacional de los apologistas protestantes, se da la nacionalizacin de la vida religiosa contra la universalizacin
eclesistica. Cuando surgen las monarquas nacionales se unen a la fusin de categoras polticas y religiosas. La antipata a
los monarcas hereditarios se vincula con la observacin de Maquiavelo de la crisis entre ideas de legitimidad y autoridad.
Entiende que los cambios hacen caducar ideas anteriores de legitimidad. Los gobiernos hereditarios son cada vez menos
importantes para la teora poltica. La alternativa al principio hereditario son las sugerencias sobre el arte de gobernar, para
hacer que el prncipe se sienta mas seguro en su reino. El nuevo hombre es producto de una poca de ambicin, de rpida
transformacin de las instituciones y se ve el carcter interminable, continuo y fluido de la actividad poltica. Si bien se ve a
Maquiavelo como un lcido realista, por otra parte se habla de nacionalismo. Maquiavelo dice que el actor puede verse
obligado a faltar a su palabra por conveniencia de que los imperativos de la poltica excluyen otra alternativa, al igual que
Lutero, el patetismo moral en que el fin impone medios hace superflua la relacin: hombre bueno y malo.
Destrudo el antiguo enfoque de la naturaleza poltica como unos microcosmos con los mismos principios estructurales de
creacin en su conjunto, la naturaleza poltica aparece como semi anrquica, y la tarea de reconstruccin es encarada en el
pasado (Platn, Agustn). Un aspecto importante de la filosofa de Maquiavelo es no relacionarse con la filosofa sistemtica.
Desde su anlisis de las instituciones se perfila que la naturaleza de la nueva ciencia es la de un cuerpo de conocimiento
adaptado a un mundo de movimiento, y no destinado a paralizarlo.
El primer problema es elaborar un lenguaje explicativo para describir con fidelidad el movimiento dinmico de los
acontecimientos proporcionando directivas. Tal forma de explicacin la encuentra en la historia, ya que si bien describe
movimiento y cambio, tambin presupone factores constantes que actan a travs del tiempo. Capta el fluir de los
acontecimientos pero establece limites inteligibles. Se da la idea de que los ejemplos histricos contienen conocimientos ricos
polticamente. La accin poltica implica manipular una masa de componentes cambiantes que no pueden ser reducidos
durante un perodo fijo a una forma permanente.
Dominio: significa situarse sobre los acontecimientos siguiendo la doble estrategia de crear instrumentos de accin seguros
(ejrcito disciplinado) y hacer que otros actores polticos dependan de la propia voluntad.
Poder Poltico: ser capaz de controlar y manipular las acciones de los otros, para hacer que los acontecimientos se adapten a
los propios deseos. La condicin poltica requiere gran resolucin y decisin, y a veces son necesarias acciones extremas y
violentas.
Republica Tranquila: una condicin pacfica frustra las ambiciones y talentos de los grandes hombres y alienta a los hombres
pequeos a desafiar a los grandes. La poltica adecuada consiste en mantener pobre a la ciudadana y poner al Estado en pie
de guerra permanente asegurando constante necesidad de los servicios de los grandes.
Con Maquiavelo el Estado es encarado como la suma del poder y su perfil es la violencia. El orden republicano es sostenido
por la fuerza del pueblo y no sobre el pueblo. El hombre poltico debe ser un autor. Las circunstancias cambian y los factores
polticos son variables, el actor poltico eficaz por eso no pude contener un carcter continuo o uniforme. En su critica a la
moral tradicional se preocupa indicar las situaciones en que la accin poltica debe adaptarse a los cnones de conducta
privada, cuando el gobierno acta en un medio estable debe atenerse a virtudes aceptadas, como la compasin, honestidad,
buena fe. As la tica publica y privadas son idnticas. Tambin se preocupa que la mayora de las situaciones polticas son
inestables y un pueblo es gobernado de otro modo que un individuo privado, la rigidez del comportamiento no se adecua al
mundo ideolgico.
En el Prncipe comienza a intuir el valor de las masas. La importancia de la relacin entre la nueva ciencia y las cualidades
polticas de las masas es decisiva. Un pueblo habituado a vivir bajo la ley exhibe virtudes polticas, pero la virtud del prncipe
es una destruccin creativa de leyes e instituciones, para llegar a una nueva virtud hay que redefinir la virtud principesca: el
verdadero prncipe debe organizar la poltica para que perdure a la muerte del gobernante. Un sistema poltico slo puede
adaptar la idea de igualdad a la del libre juego de intereses y cantidades diferentes de poder, buscando lealtad emocional. Un
sistema que profese la igualdad necesita un mito oscurantista, una lealtad que oculte que la igualdad tiene significado
limitado.
Hobbes
Adhiere al lenguaje de la poca relacionado con la fsica y la matemtica. El concepto de Estado de Naturaleza habla de crisis
y oportunidad. Se disuelve el mecanismo constitucional y eclesistico de los Tudor y los hombres debaten un nuevo orden. Se
reclama tanto paz como verdad. Pone esperanzas en la alianza con la ciencia para magnificar la ansiedad del atraso de la
filosofa poltica. La ciencia haba progresado porque los hombres tuvieron la audacia de romper con modelos tradicionales
de pensamiento. El autor se impresiona con las nuevas formas de pensamiento aplicadas a la filosofa, para hacer de la
destruccin creativa el punto de partida del mtodo filosfico. El fin del conocimiento es el poder, y la meta de la reflexin
para cumplir una accin es el bien de la vida humana. La sociedad presupone un conjunto comn de significados pero el

hecho de que el hombre los interprete de acuerdo a sus propios intereses hace imperativo generar ciertas definiciones para la
sociedad entera.
La indicacin del Estado de Naturaleza como un Estado de subjetividad indica su creencia de que la disolucin de la
soberana es mas un efecto que una causa del colapso social. Representa la culminacin de un constante aumento del
desacuerdo en cuanto a significados fundamentales y muestra que precaria era para l la distincin entre Estado de Naturaleza
y Sociedad Civil El elemento popular se limita a autorizar a algn agente para que acte en nombre del pueblo. Consintiendo
en el contrato los individuos concordan en aceptar las definiciones pblicas del soberano. Los significados se hacen pblicos
en virtud de la base representativa y consensual del rgano poltico autorizado.
Como smbolo de la discusin del orden poltico en el caos de la violencia, el Estado de Naturaleza tiene una relacin
ambivalente con la dimensin temporal de la historia, y se vincula con esta por la funcin de simbolizar cualquier situacin
poltica caracterizada por la ausencia de un poder soberano efectivo, el carcter del concepto es el de una posibilidad del
presente. La sociedad ptima simboliza el triunfo de la humanidad sobre la naturaleza, y como la naturaleza no tiene historia
en sentido humano, la sociedad marca tambin la creacin de la historia por el hombre, o su recuperacin. Un sistema de
reglas no es regenerativo, se obedecen las reglas como una tautologa en el comportamiento. Un sistema de reglas es cerrado
en s mismo. La justicia, como principio operativo dentro de un sistema de reglas, llega a significar igualdad de derechos y de
trato. El principio cardinal al que debe atenerse los miembros es el de: no hacer a los otros lo que no te habra hecho a ti
mismo. La equidad incluye poner a otros en lugar de uno. La concepcin de sociedad poltica como sistema de reglas se basa
se basa en la falacia de creer posible reducir los problemas esenciales de la actividad poltica a los de interpretar reglas y
establecer juicios. Se ve obligado a basar el poder de un soberano en el cimiento de la lgica debido a que ciertas permisas:
1. Concepto de hombre: como ser poltico a quien adeca para la sociedad no la naturaleza, sino la educacin. Hobbes
ve la religin como fuente de desunin a diferencia del Maquiavelo.
2. Concepto de intereses: esto une al miembro de cualquier asociacin humana, introduce un elemento competitivo que
consiste en la comparacin ya que si todas las cosas fueran iguales en todos los hombres nada seria apreciado. La
condicin de escasez relativa inca una dinmica perpetua ya que la vida misma no es sino movimiento, y se da el
deseo perpetuo de poder sobre poder, que solo concluye con la muerte. (la felicidad es el avance continuo de un deseo
a otro).
Una multitud de hombres se convierten en una persona cuando los representa un slo hombre de modo que se haga con el
consentimiento de cada integrante. Es la unidad del representante y no la del representado la que hace a una persona.
La hundida poltica se relaciona con la analoga fsica: la respuesta de un cuerpo a estmulos exteriores adopta la forma de
atraccin o repulsin, el apetito representa movimiento hacia un objeto, la aversin, alejamiento.
Locke
Locke se relaciona con los economistas clsicos, los liberales franceses y los utilitaristas ingleses en torno a la ruta a la
sociedad. Sostiene que la filosofa debe renunciar a su tradicional preocupacin por el estado interior del hombre y buscar
explotar el mundo natural. Smith tambin dice que la sublime contemplacin de la sabidura de Dios no debe ser el gran
asunto dela vida. El vuelco hacia fuera de la filosofa tienen como efecto aceptar la sociedad existente como un dato. Para
Locke las normas del Estado de Naturaleza adquieren importancia en contarse con el Estado de Guerra. Se propone transmitir
la impresin de una situacin que no es vigente en el estado ideal de naturaleza pero que no debe ser confundida con el estado
de guerra, de no ser por la corrupcin de hombres degenerados no hara falta ninguna otra sociedad y no sera necesario que
los hombres se apartase de la primera sociedad. La condicin natural est colmada de temores y peligros y la mayora de sus
habitantes no observan de modo estricto equidad y justicia, los hombres son impelidos hacia la Sociedad Civil porque los
acosa la ansiedad, estn inseguros respecto de sus derechos y su bsqueda por un ordenamiento mejor se gua por el
conocimiento de la condicin ideal. Los defectos que hacan intolerable el estado cado son concebibles desde normas
encajadas al estado ideal.
Sostiene que la propiedad privada existe antes de fundarse la Sociedad Civil (para Hobbes los derechos de propiedad son
derivados de la voluntad del soberano.) No aboga por la inmunidad de los derechos de propiedad respecto del control poltico,
sino que dice que los hombres al unirse en la sociedad poltica someten sus posesiones al control de esta. La seguridad de
posesin no significa ausencia de regulacin poltica, sino que dicha regulacin no puede ser arbitraria. Solo la propiedad
antecede al gobierno si este presupone la existencia de la sociedad. Ataca el modelo tradicional de sociedad en el cual las
relaciones sociales se ordenan desde el contexto poltico, y lo sustituye con la idea de sociedad como unida auto motivada,
facultada para generar una unidad comn. Concibe una mayora con independencia de procesos e instituciones polticas,
como una fuerza que proporciona a la sociedad una conduccin dinmica pero que se origina fuera de dichas instituciones.
Poder: debe revestirse de derecho, se debe dar la autoridad a la mayora. Esto se logra con el contrato fundamental: cada uno
acepta la obligacin de que cada miembro de esa sociedad se someta a la determinacin de la mayora y sea delimitado por
ella.
Autoridad: queda identificada con la sociedad. La socializacin de la autoridad se da quitando a las instituciones polticas
poder y hacindolas dependientes de la sociedad.
Cuando el individuo acepta un legado de propiedad su acto indica una sumisin voluntaria a la sociedad poltica, ya que el
disfrute depende de la proteccin de la ley. La transmisin de propiedad suministra una afirmacin al contrato explicito. La

continuidad de la sociedad poltica es asegurada por estar relacionada con la perpetuacin de las posesiones econmicas. Para
Locke la personalidad del hombre se extiende a sus objetos.
Los resortes de la accin humana no se hayan en un simple deseo de disfrutar el placer y evitar el dolor. Lo que determina la
forma inmediata de la voluntad deriva de un anhelo del bien ausente. La motivacin del esfuerzo y la accin humana es la
inquietud. La institucin de la propiedad privada y el acto de trabajo que crea la propiedad estn contra la naturaleza. En el
Estado de Naturaleza todos los frutos que la tierra produce naturalmente pertenecen al genero humano en comn (autores
liberales). El toque final es la teora maltusiana (en l las leyes de la naturaleza son decretos que exigen a las sociedades la
reparacin de las violaciones).
Otros liberalistas:
Madison: sostiene que no es posible extirpar el conflicto grupal en una sociedad libre y que la nica esperanza es disipar su
fuerza en un mbito ms amplio, la solucin es una Repblica Federal que ocupe una basta zona geografa.
Stuart Mill: una vez alcanzada la productividad y la riqueza, esta ultima deja de obsesionar a los hombres, y queda abierta la
posibilidad de una espiritualidad ms rica y benigna. Sera al revs del liberalismo (incesante adelanto material).
Malthus: con el crecimiento de la poblacin surgen los males sociales: vicios, suciedad, bsqueda de remedios extremos. No
es bueno para el hombre estar en todo momento en presencia de su especie, los individuos tropiezan entre s (la lucha de
clases).
Teora Liberal del Estado: que tarde o temprano los grupos agraviados ven en la propiedad privada el origen de su desdicha,
se teme un ataque al sistema este y existe para proteger la propiedad y suministrar seguridad. Slo bajo la proteccin de un
magistrado civil puede el poseedor de una valiosa propiedad estar seguro.
Bentham: cada hombre se siente necesariamente impulsado hacia la economa de la felicidad. Alude a la creencia de los
liberales que la felicidad debe ser buscada con astucia y rastreada de modo metdico, por la escasez de los objetos con los que
se identifica.
El hombre liberal aparece como extremadamente sensible a la forma especifica de dolor producida por la perdida de riqueza o
status. Su personalidad es sensible a este mundo, la auto preservacin es ampliada hasta incluir mas all de la vida, adems
los medios para ella, como libertad y propiedad.
Smith: una vez satisfechas las expectativas y temores reseco de las prdidas, lo que da aprehensin no es la perdida
econmica en sentido puro, sino la disminucin de estatus social como consecuencia de la prdida. Se ve la naturaleza
mediocre de la prudencia no solo relacionada con la jerarqua csmica del hombre, sino tambin con su posicin social.
Sociedad Poltica: se forma por un acto de consentimiento en el cual cada hombre entrega su poder natural en manos de la
comunidad, que es una autoridad impersonal. Esta acta a travs de sistema de leyes destinadas a tratar imparcialmente a los
individuos, la comunidad pasa a ser el arbitro mediante reglas establecidas y permanentes, imparciales e iguales para todas las
partes. Por eso la particularidad de la tradicin liberal fue su desconfianza a la autirdad determinada y personal.