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UNIVERSIDAD TEOLOGICA MINISTERIAL APOLOS

ALUMNO: Eliel Cristalinas Villanueva

MAESTRO: Javier Corona Vzquez

TRABAJO FINAL DE PRIMER CUATRIMESTRE

MATERIAS: Canon Bblico, Introduccin a la Filosofa


e Introduccin al Griego

Mayo 2015

CONTENIDO
INTRODUCCIN

1. DIOS Y SU RELACIN CON EL MUNDO MATERIAL


1.1 Dios y la creacin del mundo material
1.2 Dios y la creacin del hombre y dems seres vivientes

2. EL HOMBRE Y SU RELACIN CON EL MUNDO MATERIAL


2.1 El hombre y su relacin con la Tierra
2.2 El hombre y su relacin con el cuerpo
2.3 La relacin entre el alma y el cuerpo del hombre
2.4 El hombre y el uso de su cuerpo
2.5 El hombre y los apetitos de su carne

3. CRISTO Y SU RELACIN CON EL MUNDO MATERIAL


3.1 Cristo y su encarnacin
3.2 Cristo y su sacrificio
3.3. Cristo y su resurreccin corporal
3.4 Cristo y la restauracin final de todas cosas

CONCLUSIN

INTRODUCCION
En el salmo 8 el salmista David expres: Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que t formaste, Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, Y el hijo del hombre, para
que lo visites?
Echar un vistazo a la magnificencia y grandeza de los cielos que hoy podemos apreciar como son
estrellas, planetas, sistemas solares y galaxias es ms que suficiente para preguntarnos lo mismo que
David se preguntara hace miles de aos Qu es el hombre? Sin embargo el mismo David, inspirado por
el Espritu Santo, contesta:
Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de honra.
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies
El hombre es corona y seor (puesto por Dios) de los cielos y la tierra. Sin embargo el pecado cometido
por el mismo hombre ha sido el obstculo para que cumpla el propsito por el cual Dios le cre.
El propsito de este ensayo es analizar la relacin que tienen Dios, el Hombre, Cristo, y aun nuestro
destino eterno con el mundo material. Esto lo haremos desde la perspectiva Bblica en contraste con las
teoras y filosofas que surgieron en la poca conocida como filosofa antigua que abarca desde el
surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico hasta la filosofa grecorromana, las
cuales dieron una idea errnea de la creacin de Dios.
Con el uso de una interpretacin responsable de los pasajes bblicos a considerar y usando los textos en
sus lenguajes originales (principalmente el griego del Nuevo Testamento para efectos de esta materia)
analizaremos el correcto significado de algunas palabras basados en la etimologa de las mismas.
Partiendo del punto que el Espritu Santo es quien inspiro la Palabra escrita de Dios, pido a l sea el
gua y maestro por excelencia de la verdad revelada en la Biblia sobre el asunto a tratar.
As mismo junto con el propsito de este ensayo podremos corroborar una vez ms como la Biblia es
superior al pensamiento y conocimiento del hombre, teniendo en sus pginas inspiradas las respuestas
anticipadas a las preguntas que el ser humano se ha hecho en su razonamiento a lo largo de la historia.
La veracidad de la Biblia sigue siendo el principal testigo a favor de ella en contra de sus detractores.

1. DIOS Y SU RELACION CON EL MUNDO MATERIAL


Sin darnos muchas veces cuenta la filosofa griega ha permeado en el cristianismo desde sus comienzos
hasta nuestros tiempos asegurndose en muchos pulpitos declaraciones tales como:

Los creyente somos espritus eternos atrapados en cuerpos limitados y mortales; cuando
muramos nos liberaremos de este cuerpo malo para siempre,
Somos espritus viviendo una experiencia terrenal inferior a lo que somos realmente, en el cielo
todo lo material se acabar.
Nosotros ya existamos en la eternidad con Dios pero ahora estamos por un breve tiempo en
este cuerpo para ser probados

Estas creencias han adoptado una perspectiva netamente espiritual de que los espritus humanos
estaran mejor sin el cuerpo y que lo que nosotros llamamos Cielo es puramente espiritual. Sin embargo
estas ideas no tienen un fundamento bblico sino filosfico aun cuando se usen versculos de la Biblia
para querer demostrarlo. Uno de los pensadores ms importantes de la filosofa griega clsica del siglo

IV fue Scrates (470-399 AC) cuyo pensamiento influyo y marc una tendencia en la forma de ver y
entender al hombre en su entorno. Sin embargo fue su discpulo Platn (427-347 AC) quien dio forma a
diversas doctrinas por medio de sus dilogos e ideas construyendo una forma DUALISTA de ver y
comprender al hombre y la creacin.
De acuerdo a Platn existen dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y
necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible. En el mundo de las ideas
residen las esencias puras, desprovistas de toda individualidad material, en una existencia pura y
perfecta. Nosotros vivimos en el mundo sensible, el de las cosas concretas y mensurables.
Segn Platn el hombre tiene alma y cuerpo. El alma, inmortal y espiritual, pertenece al mundo de las
ideas. El cuerpo, temporal y material, pertenece al mundo sensible. El alma humana es superior al cuerpo
debido a que el alma es el principio de conocimiento y de bondad, pero ms an a que el cuerpo est
sometido a corrupcin y muerte mientras que el alma tiene un destino inmortal.
Platn desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la imagen del cuerpo como crcel del
alma al asegurar que el ser es la consecuencia de un accidente en el que el alma qued prisionera del
cuerpo.
Pero realmente es el mundo material sinnimo de corrupcin y maldad?

1.1 Dios y la creacin del mundo material


La respuesta es que todo lo material que Dios creo (incluyendo al hombre) no era malo. De acuerdo al
primer relato de la creacin en Gnesis 1, siete veces Dios declara bueno el mundo material que va
creando. Despus de la creacin del ser humano la Biblia dice que Dios califica bueno en gran manera
todo lo creado por l.
Gnesis 1:31 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la
tarde y la maana el da sexto.
La palabra hebrea para bueno en este versculo es tob que puede traducirse como: acepto, acertado,
agradable, benfico, benigno, bueno, con xito, frtil, hermoso, mejor, prospero.
El mundo material refleja a su Creador y si en Dios no hay maldad ni imperfeccin quiere decir que toda
la creacin fsica fue perfecta y buena. En el Nuevo Testamento Santiago nos dice que:
Santiago 1:17: Toda buena (, agadss) ddiva y todo don perfecto (, tleios) desciende de
lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.
Veamos a que se refiere el Nuevo testamente como creacin material de Dios. En 1 Timoteo 4:3 y 4 el
apstol Pablo dice que muchas gentes:
Prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos (, broma) que Dios cre para que con
accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo
que Dios cre (, ktsma) es bueno (, kals), y nada es de desecharse, si se toma con accin
de gracias.
La palabra alimentos es la palabra griega (broma) que significa comida, especficamente carne
para comer. Claramente aqu la biblia ensea que los animales creados por Dios que son para consumo

humano son buenos (del griego ) y nada ha de desecharse. La palabra que se usa aqu para crear
es (ktsma) que se refiere a criaturas o seres vivos
En el libro de Apocalipsis 10:6 el apstol Juan ve un ngel pararse sobre la tierra y el mar alzando su
mano hacia el cielo exclamando:
y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre (, ktzo) el cielo y las cosas que estn en
l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera
ms,
En este versculo la palabra que se usa para crear es (ktzo) que significa fundar o fabricar.
Se nos dice que Dios fabrico o fundo 3 cosas, incluyendo todo lo que en ellos hay:
a) El cielo del griego (ourans) referente a lugar donde se mueven los astros
b) La tierra del griego (ge) que significa superficie terrestre o globo terrqueo. De aqu toma
nombre la ciencia llamada Geologa ( /Tierra, y /estudio).
c) El mar del giego (dslassa) que tienen que ver al agua salada
El apstol Pablo en su carta a los romanos nos explica que la Creacin es una revelacin que refleja el
eterno poder y deidad de nuestro Dios:
Romanos 1:20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin (, ktsis) del mundo (, ksmos), siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa.
La palabra usada aqu para creacin es (ktsis), que se refiere al origen de cosas, objetos y
criaturas. Ksmos () es la palabra usada para mundo en este pasaje y se refiere al conjunto de las
cosas y seres que existen en el Universo, especialmente concebido como un todo ordenado, por
oposicin a caos. Todo el orden y perfeccin con el que funciona en el Universo material nos muestra la
grandeza de nuestro Dios. Sin embargo se cumple la palabra dicha ms adelante por el mismo apstol
Pablo cuando dijo de quienes viendo esta grandeza se atreven negar a Dios
Romanos 1:21, 22 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser
sabios, se hicieron necios
En Hebreos 11:3 leemos: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de
Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea.
En este versculo se usa como crear la frase haber sido constituido del griego katartzo ()
que significa perfeccionar o hacer perfecto (del girego = perfecto)
Aqu la materia es definida como lo que se ve, usndose la palabra griega que significa: lo
que brilla, lo que se ve. De aqu viene la palabra fenmeno que significa literalmente lo que se
muestra. Aun todos los fenmenos naturales tienen su origen en Dios.
El autor de la carta a los Hebreos nos ensea que el Universo creado por Dios tambin implica el sistema
que mide el tiempo. La palabra que se us para Universo en este pasaje es ain () que tiene que
ver con siglo, edad, tiempo, era. La versin Antigua Reina Valera expresa mejor la idea del autor:
Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos () por la palabra de Dios, siendo hecho lo
que se ve, de lo que no se vea. (RVA)

El sistema que tiene que ver con la medicin del tiempo (que parece algo inmaterial) est relacionado al
sistema solar (que es 100% material). Esto concuerda perfectamente con el relato de la Creacin cuando
dice Gnesis 1:14
Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan
de seales para las estaciones, para das y aos
El propsito del mundo material es exaltar al Dios que es Espritu eterno, no el de ir en contra de l. Lo
material no es opuesto a Dios y su perfeccin. El salmista escribe en Salmos 19:1: Los cielos cuentan la
gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
El sabio Salomn expres en Proverbios 3:19: Jehov con sabidura fund la tierra; afirm los cielos
con inteligencia.
El profeta Jeremas aade: l es el que hizo la tierra con su poder, el que afirm el mundo con su
sabidura, y extendi los cielos con su inteligencia (51:15)
Y el mismo Creador habla en Isaas 48:13: Mi mano fund tambin la tierra, y mi mano derecha
midi los cielos con el palmo; al llamarlos yo, comparecieron juntamente.
Ahora bien la Biblia ensea que Dios no solo creo la Tierra y la abandono a su suerte. El salmista dijo:
Salmo 65: 9-13 Visitas la tierra, y la riegas; En gran manera la enriqueces;
Con el ro de Dios, lleno de aguas, Preparas el grano de ellos, cuando as la dispones.
Haces que se empapen sus surcos, Haces descender sus canales;
La ablandas con lluvias, Bendices sus renuevos.
T coronas el ao con tus bienes, Y tus nubes destilan grosura.
Destilan sobre los pastizales del desierto, Y los collados se cien de alegra.
Se visten de manadas los llanos, Y los valles se cubren de grano;
Dan voces de jbilo, y aun cantan.

1.2 Dios en la creacin del hombre y dems seres vivientes


La Biblia dice en Gnesis 2:7: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en
su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
De acuerdo a este pasaje el hombre es creacin directa de Dios. La combinacin del cuerpo formado de
la tierra con el soplo de vida de Dios dio como resultado una nueva y nica especie que no haba existido
jams hasta ese momento. En qumica a la combinacin de 2 elementos se le llama COMPUESTO.
Durante la mezcla los elementos que forman parte de la misma cedan sus propiedades originales para dar
lugar a un elemento o sustancia nueva. Podramos decir que la combinacin del soplo de Dios con la
materia tomada del polvo de la tierra dio como resultado un nuevo ser viviente llamado humano. Un
ngel no es igual al hombre porque no tiene los mismo elementos (Le has hecho poco menor que los
ngeles). Tampoco los animales son de la misma especie que el hombre como la evolucin ha querido
que pensemos, porque aunque fueron creados de la tierra no tienen el soplo directo de Dios en ellos.
Gnesis 1:24, 25 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y
serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. E hizo Dios animales de la tierra segn su

gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio
Dios que era bueno.
Dios es el Creador de todo ser viviente y tal como los creo es que hoy existen. La ciencia actual puede
demostrar que la teora de la evolucin es errnea, ya que Darwin baso sus investigaciones
principalmente en la observacin y suposicin, pero no tena los medios que se tienen en la actualidad
para comprobarla. La ciencia de hoy llamada Gentica, que se encarga de estudiar la herencia biolgica
que se transmite de generacin en generacin en cada especie, ha demostrado la veracidad de la Biblia
de que todo fue creado segn su gnero. Es un hecho cientfico incuestionable que una especie no puede
cambiar a otra por el cdigo gentico que tiene y que dos clases de especies distintas no pueden
reproducirse. Este proceso puede observarse con las mulas estriles y ciertos frutales hbridos. Por lo
tanto desde este momento podemos comenzar a demostrar la veracidad de la Biblia y conforme
avancemos en este estudio seguiremos descubriendo que al final siempre diremos: La Biblia siempre ha
tenido la razn!
Al igual que de toda la Creacin, Dios est al pendiente de todo ser viviente incluyendo por su puesto al
hombre.
Salmo 145:15 y 16 Los ojos de todos esperan en ti, Y t les das su comida a su tiempo. Abres tu mano, y
colmas de bendicin a todo ser viviente.
Salmos 147:8 y 9 l es quien cubre de nubes los cielos, El que prepara la lluvia para la tierra, El que
hace a los montes producir hierba. El da a la bestia su mantenimiento, Y a los hijos de los cuervos que
claman.
Salmo 104:10-15 T eres el que enva las fuentes por los arroyos; Van entre los montes;
Dan de beber a todas las bestias del campo; Mitigan su sed los asnos monteses.
A sus orillas habitan las aves de los cielos; Cantan entre las ramas.
El riega los montes desde sus aposentos; Del fruto de sus obras se sacia la tierra.
El hace producir el heno para las bestias, Y la hierba para el servicio del hombre,
Sacando el pan de la tierra, Y el vino que alegra el corazn del hombre,
El aceite que hace brillar el rostro, Y el pan que sustenta la vida del hombre.
Y aun el Nuevo Testamento Cristo hablo del cuidado de Dios en su creacin
Mateo 6:26-30: Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro
Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?... Y por el vestido, por qu os
afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun
Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y
maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?
Todo lo que Dios cre tiene el propsito de hacer posible y viable la vida del hombre en esta Tierra
aunque no nos demos cuenta. Por ejemplo gracias a la investigacin de la naturaleza hoy sabemos que
las flores y plantas no fueron creadas por Dios solamente para decorar, pues los beneficios que reportan
estos seres vivos son indispensables para el bienestar de la Tierra y quienes la habitan. Ellas tienen la
capacidad de absorber el dixido de carbono y transformarlo en oxgeno que, de nuevo, ser expulsado
al exterior, renovando as la calidad del aire. Tambin se encargan de limpiar la atmosfera, pues son un
remedio natural contra la contaminacin ya que tienen la capacidad de absorber gases nocivos y
convertirlos en nutrientes. En este sencillo ejemplo vemos la sabidura de Dios y la participacin de lo
creado en favor del hombre.

El salmista no se equivoc al expresar categricamente:


Salmos 24:1 De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan.
El anlisis de estos pasajes es suficiente para demostrar que el mundo material tiene una relacin directa
con el Dios eterno y santo porque l fue Su creador y que la creacin no es en esencia mala como
algunos sugieren.

2. EL HOMBRE Y SU RELACION CON EL MUNDO MATERIAL


La palabra usada para hombre en el Nuevo Testamento es (anthropos) y es usada 559
veces. De esta palabra viene se forma la palabra Antropologa (del griego anthropos, 'hombre
(humano)' y , logos, 'conocimiento') y es la materia que estudia al ser humano de una forma
integral para producir conocimiento sobre el hombre en diversas esferas. En este punto hablaremos del
hombre () y su relacin con el mundo material en diferentes esferas.

2.1 El hombre y su relacin con la Tierra


La Biblia dice que el hombre fue creado del polvo de la Tierra. La ciencia puede demostrar que esta
simple declaracin bblica es verdad ya que el cuerpo humano est compuesto de los mismos elementos
que hay en la Tierra como son agua, Calcio, Plomo, Fierro entre otros elementos. La Biblia dice:
1 Corintios 15:47 El primer hombre es de la tierra (, ge), terrenal (, joiks); el segundo
hombre, que es el Seor, es del cielo (, ourans)
.
Al decir que el primer hombre, Adn, es de la tierra, del griego (ge) Pablo se refiere a que la morada
del hombre es el planeta Tierra. Cuando dice que es terrenal, Pablo usa la pabara (joiks) que
significa tomado del polvo. Esto nos habla que el hombre fue hecho de la Tierra para vivir en la Tierra.
Todos los seres humanos somos de esta tierra y aqu somos creados. La idea platnica (y de algunas
iglesias) de que nuestras almas ya existan en la eternidad hasta que por accidente cayeron en cuerpos
humanos no tiene sustento bblico.
Si el hombre fue hecho de la Tierra pata vivir en la Tierra es entonces claro que existe una conexin
entre el hombre y su morada. En primer lugar vemos las palabras de Gnesis respecto al propsoto de
Dios para con el hombre y la creacin
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los
peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
Dios hizo al hombre seor de la creacin. As lo confirmo David en Salmos 8:6
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies
Sin embargo el seoro no era cuestin de aprovecharse de lo creado sino que llevaba implcito un deber
del hombre con la Creacin. Leemos en Gnesis 2:15
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase.
El diccionario dice que labrar es hacer en la tierra labores agrcolas necesarias para plantar en ella
plantas y semillas o para cuidar lo plantado y obtener frutos de ello. La palabra hebrea para guardase

es shamr que significa hacer vallado alrededor, proteger. As que la relacin del hombre con la
Tierra debe ser tambin de proteccin y cuidado. El beneficio seria mutuo porque Dios haba dicho a
Adn y Eva:
He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que
hay fruto y que da semilla; os sern para comer (Gnesis 1:29)
El hombre cuidara la Tierra y la Tierra le dara alimento al hombre. Sin embargo la cada del hombre al
pecar no solo afecto su relacin con Dios y sus semejantes sino que tambin dao su relacin con la
Tierra ya que an ella fue puesta bajo maldicin a causa del hombre.
Gnesis 3:17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que
te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella
todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de
tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y
al polvo volvers.
A pesar de que el hombre y la tierra fueron puestos bajo maldicin a causa del pecado, Dios no cambio
el sentido de deber que el ser humano debe tener hacia la Creacin. Cuando Dios formo el pueblo de
Israel y le dio leyes, ests contemplaban la tierra tambin:
Levtico 25:1-4, Jehov habl a Moiss en el monte de Sina, diciendo: Habla a los hijos de Israel y
diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, la tierra guardar reposo para Jehov. Seis
aos sembrars tu tierra, y seis aos podars tu via y recogers sus frutos. Pero el sptimo ao la
tierra tendr descanso, reposo para Jehov; no sembrars tu tierra, ni podars tu via
Adems haba otra ley en cuanto a la posesin de la tierra:
Levtico 25:23 La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y
extranjeros sois para conmigo.
Aun para los arboles Dios haba indicaciones especficas a Israel sobre cmo deban usarse y tratarse en
la conquista de la tierra:
Deuteronomio 20:19, 20 Cuando sities a alguna ciudad, peleando contra ella muchos das para
tomarla, no destruirs sus rboles metiendo hacha en ellos, porque de ellos podrs comer; y no los
talars, porque el rbol del campo no es hombre para venir contra ti en el sitio. Mas el rbol que sepas
que no lleva fruto, podrs destruirlo y talarlo, para construir baluarte contra la ciudad que te hace la
guerra, hasta sojuzgarla.
Los animales no son la excepcin. Salomn describi como la rectitud o maldad se manifiesta en el trato
a los animales en Proverbios 12:10: El justo cuida de la vida de su bestia; mas el corazn de los impos
es cruel.
Que Dios haya hecho al hombre seor o administrador de la tierra no lo convirti en su dueo de ella,
pero tal parece que el ser humano se ha olvidado de esto. Tristemente vemos como la humanidad ha
perdido el respeto por la creacin destruyndola y explotndola. El hombre se ha olvidado que el mismo
es parte de la creacin de Dios, tan dependiente del Creador como todas las dems criaturas
comisionados a alabarle igualmente que los cielos, las montaas, los mares y los dems seres vivos
(Salmo 148). En el ltimo punto de este ensayo analizaremos a detalle la relacin futura entre el hombre
y la tierra.

2.2 El hombre y su relacin con el cuerpo


El ser humano no puede ser concebido sin su cuerpo ni tampoco podemos creer que estaramos mejor sin
cuerpo porque seriamos solo espritus como la filosofa lo ensea. Nuestro Seor Jesucristo expres,
luego de su resurreccin corporal, una enseanza que nos deja ver que el hombre no es simplemente un
espritu.
Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu (, pneuma) no
tiene carne (, srx) ni huesos (, osteos), como veis que yo tengo (Lucas 24:39)
El Seor Jesucristo explic que un espritu (, pneuma) no tiene carne (, srx) ni huesos
(, osteos). Quiere decir que la parte material del hombre a la que llamamos cuerpo est formado
principalmente por carne y huesos y es esencial en l.
La palabra griega para carne es (srx) que se refiere a la carne sin piel de personas o animales. De
aqu proviene el nombre de lo que en algunas culturas llamaron sarcfago (), que
eran recipientes de piedra destinado a contener un cadver y su nombre literalmente significa el que
devora o come la carne. Ya en medicina actual, la Sarcologa (srx / carne y /estudio) es la
rama de la anatoma que se dedica al estudio de la carne del cuerpo humano. La Sarcologa se divide en
otras ramas como son:

Miologa (/musculo - /estudio): estudio de los msculos


Angiologa (/vaso - /estudio): estudio de los vasos sanguneos
Adenologa (/glndula - /estudio): estudio de las glndulas
Neurologa (/nervio - /estudio): estudio de los nervios
Esplacnologa (/ vscera- /estudio) : estudio de las vsceras

Todos estos componentes son parte de la carne material que posee nuestro cuerpo y fue creada por
nuestro Dios. Es interesante que gracias a la Angiologa que esta mencionada arriba sabemos ahora
cmo fue posible que nuestro Seor Jesucristo sudara gotas de sangre debido a la ruptura de sus vasos
capilares por la tensin que estaba sufriendo ene se momento.
Lucas 22:44 Y estando en agona (), oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas
(, dsrmbos) de sangre () que caan hasta la tierra.
Es interesante notar que la palabra dsrmbos (/cuagulo) que se usa aqu para gotas, es la raz de
la palabra trombosis ( ) que es la obstruccin de una vena o artera causado por un cogulo.
As mismo en Hechos 1:18 se hace referencia a la palabra entraas que conocemos como vsceras
splnjnon () de donde viene la palabra Esplacnologa, mencionada arriba tambin.
Hechos 1:18 Este, pues, con el salario de su iniquidad adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se
revent por la mitad, y todas sus entraas (, splnjnon) se derramaron.
Referente a los huesos del cuerpo humano y gracias a la osteologa ( = hueso; = estudio)
podemos saber que una de las funciones que los huesos tienen es la formacin, desarrollo y maduracin
de los elementos formes de la sangre (eritrocitos, leucocitos y plaquetas) a partir de un
precursor celular conocido como clula madre. As mismo y gracias a la gentica sabemos que tanto en
los huesos como en la sangre tenemos el ADN (cido desoxirribonucleico) donde residen los genes
contenidos en los cromosomas, lo que puede interpretarse como la totalidad de la informacin
gentica que posee una especie en particular.

Sin ser este un ensayo de medicina o gentica podemos ver una vez ms el factor extraordinario y veraz
de la Biblia porque de ninguna manera es casualidad que Dios formo a Eva de un hueso (la costilla) de
Adn. Por qu no tomo Dios una vez ms polvo de la tierra y sopl para formar a la mujer? Porque la
costilla de Adn contena ya los elementos necesarios para formar a la mujer. Qu razn tena Adn al
expresar en Gnesis 2:23: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada
Varona, porque del varn fue tomada.
De hecho an la gentica demuestra que la Biblia no se equivoca al ensearnos que el primer ser humano
fue varn y de l se cre a la mujer. 1 Corintios 11:8 dice: Porque el varn no procede de la mujer, sino
la mujer del varn.
El ser humano tiene 23 pares de cromosomas en su ADN y si el ltimo par es XX quiere decir que se
trata de una mujer, pero si el ltimo par es XY entonces se trata de un hombre. Aqu vemos que el varn
tiene cromosomas tipo X y Y mientras que la mujer tiene solo cromosomas tipo X. El contenido
gentico de una mujer no puede aportar el cromosoma Y para que un nuevo ser sea varn. Pero de Adn
si poda tomar Dios los cromosomas X para formar a la mujer y la especie humana entonces pudiera
reproducirse. La Biblia tiene razn!
Aunque la palabra Gentica () que significa relativo al origen ( = origen), no
aparece en la Biblia, si hay palabras en el Nuevo Testamento que tienen la misma raz etimolgica
griega:
Genealoga =
Mateo 1:1 Libro de la genealoga ( ) de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
Creacin =
Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y
contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin ((), y ella misma es inflamada por
el infierno
Engendrar =
Juan 1:13 los cuales no son engendrados () de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios.
Semejantes =
Lucas 16:8 Y alab el amo al mayordomo malo por haber hecho sagazmente; porque los hijos de
este siglo son ms sagaces en el trato con sus semejantes ( ) que los hijos de luz
Generaciones =
Mateo 1:17 De manera que todas las generaciones () desde Abraham hasta David son
catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y desde la deportacin a Babilonia
hasta Cristo, catorce.
De hecho en la versin Septuaginta Griega se llam al primer libro de la Biblia Gnesis () por
ser el libro de los orgenes, incluyendo el origen de la genealoga () humana.
Todo este contexto es maravilloso y en ninguna manera la Biblia deja ver la idea de que el hombre debe
ser considerado solo en forma espiritual ni tampoco que la parte material del hombre sea mala en s
misma. No somos espritus buenos atrapados en cuerpos malos. No hubo un momento en que el ser
humano existiera sin un cuerpo como Platn lo supuso y de donde creo su teora de la transmigracin de

las almas. De hecho as como el hombre no puede reducirse slo a su cuerpo tampoco puede reducirse
slo a su parte espiritual.
Un estudio del cuerpo humano hoy en da, desde que se forma en el vientre hasta su pleno desarrollo, sin
duda maravillar a quien lo haga por ser un portento de creatividad, perfeccin y diseo. Toda obra
habla de su Creador. El salmista declara:
Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy
bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo
de la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas (Sal.
139:1416a).

2.3 La relacin entre el cuerpo y alma en el hombre


Vemos ahora como la naturaleza material del hombre como su naturaleza espiritual son complementarias
y no opuestas. Ya vimos de acuerdo al Gnesis que el Hombre est compuesto de una parte material
(cuerpo) y otro inmaterial (aliento de vida). A esto en teologa bblica se le ha llamado dicotoma. Sin
embargo en el Nuevo Testamento el apstol Pablo amplia el concepto cuando dice:
1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu
(, pneuma), alma (, psuj) y cuerpo (, soma), sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo.
Pablo expresa que el hombre est formado por espritu, alma y cuerpo por lo que podemos entender que
la parte inmaterial del hombre est compuesta por alma y espritu. A esta enseanza se le ha llamado
tricotoma.
A lo largo de los aos ha existido el debate si la Biblia ensea una dicotoma o una tricotoma en el
hombre, ya que algunos se inclinan por una y otros por la otra. El propsito de este ensayo no es resolver
esa cuestin. Tampoco es profundizar en la parte inmaterial del hombre sino revisar qu relacin tiene la
naturaleza espiritual con el cuerpo material que es el objeto de este estudio. Para ello ser ms fcil
llegar a un punto de conciliacin si podemos establecer que la parte inmaterial del hombre es una sola a
la que nos referiremos en este punto como alma, del griego psuj (). Esta palabra psuj () es
traducida variadamente en el N.T. a las palabras alma (53 veces), vida (42 veces), y corazn (2
veces).
El alma es la personalidad del ser humano ya que es donde habitan los pensamientos, sentimientos,
voluntad, y conciencia de un individuo. Sin embargo un alma sin cuerpo no puede considerarse ser
humano como tampoco un cuerpo sin alma. La separacin de alma y cuerpo se llama muerte. De la
muerte de Raquel dice la Biblia:
Gnesis 35:18, 19a Y aconteci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni; mas su
padre lo llam Benjamn.
Sin embargo debemos tener presente que el propsito de Dios nunca fue que los dos elementos que
forman al hombre (cuerpo y alma) se separaran algn da. La muerte no era plan de Dios para el ser
humano. La muerte entro al mundo cuando el hombre voluntariamente decidi (en su alma) desobedecer
a Dios y por medio de su cuerpo comi del fruto que tenan prohibido.

El alma necesita al cuerpo para manifestar lo que piensa, lo que siente y lo que quiere. En el alma esta la
mente, pero mente y cerebro no es lo mismo. La mente (perteneciente al alma) usa al cerebro
(perteneciente al cuerpo) para generar pensamientos y emociones que se manifiestan fsicamente
enviando rdenes y sustancias a diversas partes del cuerpo usando los sistemas nervioso y circulatorio
que generan movimientos, palabras y acciones.
Nuestros sentidos son el resultado de un trabajo en conjunto del alma y cuerpo para comunicarnos con el
mundo material. Las impresiones son recibidas a travs de los sentidos y transmitidas al cerebro por
medio del sistema nervioso. Por medio del cerebro, el alma trabaja e interpreta esas impresiones
mediante los procesos de intelecto, imaginacin y razonamiento produciendo emociones y reacciones
que se podemos sentir por sustancias qumicas que el cerebro enva a todo nuestro cuerpo. Nuestra alma
usa el cerebro para pensar, la lengua para hablar, el ojo para ver, los brazos para lanzar objetos, etc.
Cuando un rgano del cuerpo se daa el alma no puede funcionar como debe por medio de l. El alma
queda cual hbil msico con un instrumento roto o daado.
En mateo 6:22, 23 nuestro Seor Jess dijo: La lmpara del cuerpo (, soma) es el ojo (,
oftalmos); as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo
tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas
tinieblas?
Si interpretramos este pasaje medicamente un ojo bueno es aquel que es capaz de enfocar y traducir
correctamente las imgenes que puede captar al cerebro. Por el contrario, un ojo malo es aquel que
enva informacin defectuosa al cerebro por problemas de enfoque u obstruccin y llamaramos a un
oftalmlogo (/ojo y /estudio).
Pero sin duda, cuando en estos versculos se habla del ojo bueno o malo, se refiere a la accin o
pensamiento que el alma realiza por las impresiones recibidas a travs de la vista.
He aqu el ejemplo de un alma que usa mal su ojo o capacidad fsica de ver:
Mateo 5:28, 29 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con
ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor
te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

2.4 El hombre y el uso de su cuerpo


El hombre tiene voluntad propia en su alma para tomar decisiones. Dios le ha dado mandamientos
especficos sobre cmo tratar y usar su cuerpo
a) Debe ser cuidado adecuadamente
Efesios 5:29 dice: Porque nadie aborreci jams a su propia carne (, srx), sino que la sustenta y
la cuida, como tambin Cristo a la iglesia
De este versculo aprensemos el cuerpo material, traducido aqu como carne (srx), debe ser cuidado y
sustentado de la misma manera que Cristo cuida y sustenta a la iglesia.

Los verbos cuidar y sustentar hacen referencia a la alimentacin, descanso, trato y abrigo que nuestro
cuerpo debe tener. Todo eso es lo que Cristo provee para su Iglesia.
b) Debe ser ofrecido a Dios como instrumento de justicia y no de pecado
El apstol Pablo da instrucciones especficas en su carta a los Romanos respecto al uso de nuestro
cuerpo. En Romanos 12:1 nos dice:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos () en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional
La palabra para cuerpo en este pasaje es la palabra soma () que abarca todo el cuerpo y no solo la
carne. Pablo nos exhorta a que de manera voluntaria (alma) todo nuestro cuerpo sea presentado a Dios
como sacrificio vivo. En el Antiguo Testamento se ofrecan animales como victimas cuyos cuerpos eran
quemados en ofrenda a Dios. En Romanos 6:11-13 el apstol Pablo explica ms detalladamente a que se
refiere este sacrificio vivo
As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor
nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo (, sma) mortal, de modo que lo obedezcis
en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros (, mlos) al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y
vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Una vez ms el apstol Pablo usa la palabra sma () para referirse a la totalidad de nuestro cuerpo
material en el cual no debe reinar el pecado. Posteriormente usa la palabra griega mlos () para
referirse a cada parte, miembro o extremidad de nuestro cuerpo, de tal manera que ninguna parte del
cuerpo debe ser usada como herramienta para hacer algo malo. El apstol Pablo explica en estos textos
que el cuerpo no es malo en s mismo, pero el hombre decide usar su cuerpo para bien o para mal.
La razn principal por la que se nos exhorta a cuidar y santificar nuestro cuerpo para Dios nos la expresa
el apstol Pablo en 1 Corintios 6:19
O ignoris que vuestro cuerpo (sma) es el templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros?
La Biblia es clara al decir que es el cuerpo y no el espritu del hombre el lugar que el Espritu Santo
reconoce como morada para l. Cuando un cristiano peca deliberadamente con su cuerpo es como si
hiciera que el mismo Cristo pecara. En el mismo captulo 6 leemos:
1 Corintios 6:15, 16 No sabis que vuestros cuerpos (sma) son miembros (mlos) de Cristo?
Quitar, pues, los miembros (mlos) de Cristo y los har miembros (mlos) de una ramera? De ningn
modo. O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo (sma) con ella? Porque dice: Los
dos sern una sola carne (srx).
Esta razn debe ser la ms contundente para que todo creyente anhele en su corazn (alma) vivir en
santidad con su cuerpo en todo momento.
Estos textos son suficientes para demostrar, una vez ms, por qu el hombre no puede ser contemplado
solo desde su parte espiritual como tampoco se puede ver al hombre solo desde su parte material. Como
vimos en un principio el hombre es un todo, es un ser viviente cuyos elementos que lo componen no

pueden ser separados al hablar de hombre. Si quitamos uno de sus 2 elementos o naturalezas (materialespiritual) dejara de ser un humano.

2.5 El hombre y los apetitos de su carne


Nuestros cuerpos poseen necesidades fisiolgicas que estn ligadas a la supervivencia del ser humano.
Para satisfacerlas, nuestros cuerpos nos hacen experimentar impulsos instintivos (llamados apetitos). Las
necesidades ms importantes son: comer, hidratarse y dormir. La sexualidad, en su forma ms simple,
tambin es un apetito ya que est ligada a la supervivencia y reproduccin de la especie humana. Al ser
algo necesario, los apetitos de nuestra carne no son malos en s mismos sin embargo se convierten en
algo pecaminoso si no son regulados y dirigidos adecuadamente. El hecho de que los apetitos sean
llevados a los extremos con facilidad es el placer que produce el satisfacerlos. Salmon recomend:
Proverbios 23:1, 2 Cuando te sientes a comer con algn seor, Considera bien lo que est delante de
ti, y pon cuchillo a tu garganta, si tienes gran apetito.
Para dar buen uso a nuestro cuerpo debemos mantener bajo control nuestros apetitos. Vivir para darle
solo placer a nuestra carne no es una buena mayordoma de nuestros cuerpos. Muchos pecados
mencionados en el Nuevo Testamento tiene que ver con el dar rienda suelta a los apetitos.

Adulterio (, moijea)

Fornicacin (, pornea)

Lascivia (, aslgeia)

Orgas (, kmos)

Borracheras (, mdse)

Glotoneras (, kraiple)
Pereza (, okners)

El placer no es malo en s mismo ya Dios lo puso como parte de nuestra naturaleza pero no es el centro
de la misma. Algunos filsofos como Aristteles y Epicreo encontraron el placer como una fuente
legitima de felicidad si se encontraba el justo medio que no lo transformara en destructivo. Para
Aristteles era por medio de la virtud que es la capacidad de la voluntad humana para seguir lo que es
bueno y desechar lo nocivo. Para Epicreo era por medio de la razn que se alcanzaba la virtud para
gozar de las cosas con moderacin. Sin embargo muchos de sus discpulos (epicreos) degradaron estas
enseanzas y la convirtieron en fuente de vulgaridad y grosera.
Despus vinieron los Estoicos quienes a diferencia de los epicreos, enseaban que la felicidad no se
encuentra en el placer sino en la sabidura. Segn ellos, el sabio es el hombre que domina sus pasiones y
las aquieta por medio de la razn. El estoicismo es una exaltacin de la conciencia del deber, rigidez
moral, autodisciplina y fuerza de voluntad cuyo fin es alcanzar un estado de quietud que identifican con
la felicidad.

Como explica Salvador Dellutri, todas estas perspectivas partieron de una antropologa equivocada que
no tomaba en cuenta la naturaleza pecaminosa del hombre y pretendi domar las pasiones nicamente
por medio de la voluntad y la razn. Los resultados fueron los esperados: los diques de contencin se
rompieron con mucha facilidad porque la fuerza de la voluntad humana no alcanza para sostener el peso
de la tica.
Muchas prcticas ordenadas en la Biblia tienen que ver con el someter nuestra carne y sus pasiones:

Ayunar (, nestea): abstenerse de comer

Velar (, gregoreo): abstenerse de dormir

Pureza-castidad (, jagnea): abstenerse de relaciones inmorales

Sobriedad (, nfo): abstenerse de embriagarse

Dominio propio (, sofronisms): tener bajo control los apetitos y emociones

Jess dijo al respecto:


Mateo 26:41: Velad y orad, para que no entris en tentacin (, peirasms); el espritu
(pnema) a la verdad est dispuesto, pero la carne (srx) es dbil.
Pedro nos recomienda:
1 Pedro 2:11: Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis (,
apjomai) de los deseos (, epidsuma) carnales (, sarkiks) que batallan contra el
alma (, psuj)
Sin embargo muchos cristianos caen en el error de epicreos o estoicos al pensar que solo su razn,
fuerza de voluntad y disciplina estricta es suficiente para vivir como Dios demanda.
El apstol Pablo explica:
Colosenses 2:20-23 Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu,
como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun
toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el
uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y
en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne.
Las prohibiciones no son suficientes. La ley era una serie de prohibiciones que solo hacia resaltar el
pecado pero no tena poder sobre el mismo. El mismo apstol Pablo dijo de s mismo: As que,
queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. (Romanos 7:21)
Pero contundentemente da la clave de una vida de victoria sobre la carne:
Romanos 8:1, 2, 9 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no
andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess
me ha librado de la ley del pecado y de la muerte... Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el
Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es
de l.

La vida cristiana es una vida que se vive solo en el poder del Espritu Santo y no en reglas, disciplinas o
filosofas humanas. Llama la atencin que dentro del pueblo cristiano se condena severamente pecados
como la borrachera pero no medimos igual otros pecados como la pereza y la glotonera en que muchos
cristianos viven. Otra mencin especial es lo relacionado a la sexualidad que, aunque se condenan
severamente los pecados de inmoralidad, aun dentro de la iglesia de Cristo se tienen muchas ideas
equivocadas y tabs en este tema. Durante aos se ha credo (basados tambin es la idea dualista
platnica principalmente en la Iglesia catlica) que la sexualidad del ser humano lleva intrnseca el
pecado y por lo tanto es mala y sucia. Esto ha llevado a muchas personas (algunas sinceras pero
ignorantes) hacer votos de celibato de por vida. La Biblia no sostiene tal asunto porque la sexualidad es
parte del cuerpo del ser humano:
Gnesis 1:27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre
Efesios 5:31: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern
una sola carne (srx).
El ignorar la funcin del cuerpo y mezclarlo con ideas platnicas ha llevado a que ni siquiera en las
congregaciones cristianas se ensee el uso adecuado y propsito de esta parte fundamental de nuestros
cuerpos. No profundizaremos en este punto por no ser el propsito principal de este ensayo. Sin embargo
todo lo dicho hasta aqu muestra que el problema no est en el cuerpo material que Dios creo en el
hombre sino en la manera que el mismo ser humano usa su cuerpo. Dios da vida, pero como vivirla es
decisin de cada persona.

3. CRISTO Y SU RELACION CON EL MUNDO MATERIAL


Explica Salvador Dellutri que en el pensamiento pre filosfico los griegos explicaban todas las cosas a
travs de mitos prescindiendo de la observacin y el razonamiento. El nacimiento de la filosofa
constituy un salto desde la irracionalidad del mito al pensamiento racional y lgico, basado en razones
y demostraciones. Los griegos lo definan como un salto del mito al logos (). Varios filsofos (pre
y pos socrticos) deslumbrados por el escenario en que se desarrolla el drama de la vida humana
buscaron desentraar el misterio que haba detrs de lo que perciban. Esa investigacin los llev a intuir
al logos al que consideraban el origen esencial que gobierna, da sentido y da armona a todas las cosas
del universo. Es aqu donde el apstol Juan entra para revelar inspirado por el Espritu Santo que aquel
Logos era Jesucristo, un Dios personal y Creador de todo lo que existe:
Juan 1:1, 2 En el principio era el Logos (), y el era con Dios, y el era Dios. Este era
en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho.
Pero adems derriba toda idea dualista de espritu cuerpo como sinnimo de bueno malo al expresar
nuevamente inspirado por el Espritu Santo:
Y aquel Logos () fue hecho carne (), y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Cmo poda el Logos, siendo Divino y Santo, tomar un cuerpo material (de carne y hueso)? Aun mas
Cmo poda encarnarse sin contaminarse la naturaleza pecaminosa que la raza humana heredo en
Adn?

3.1 Cristo y su encarnacin


Los dos milagros ms importantes registrados en la Biblia y la historia de la humanidad son sin duda la
encarnacin y la resurreccin de Cristo. Ambos milagros tienen que ver con el cuerpo material. En este
punto hablaremos de la encarnacin.
Que Dios enviar a Su Hijo a que naciera en un pesebre fue un acontecimiento sobrenatural que no se

esperaba. La gente esperaba al Mesas, no a Dios encarnado. Que Jesus siendo Dios tomo un cuerpo
material y se hizo semejante a nosotros est registrado en la Biblia como parte fundamental de nuestra
fe:
Juan 1:14 Y aquel Verbo () fue hecho carne (, srx), y habit entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
1 Timoteo 3:16: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne
(, srx), Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el
mundo, Recibido arriba en gloria.
Hebreos 2:14: As que, por cuanto los hijos participaron de carne (, srx) y sangre (,
Jima), l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio
de la muerte, esto es, al diablo
Filipenses 2: 5-7 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo
en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj (,
keno) a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante (, jomooma) a los hombres
(, ndsropos)
De acuerdo a Filipenses, Cristo as mismo se despoj, del griego (keno) que significa vaciar. De
all viene la palabra Knosis que en la Teologa apunta a explicar que el Hijo de Dios escogi renunciar
en trminos de sus atributos divinos, en orden a asumir naturaleza humana. Desde la encarnacin Jess
es simultneamente verdadero hombre y verdadero Dios. La knosis sostiene que estos cambios fueron
temporalmente asumidos por Dios en su encarnacin y que cuando Jess asciende, despus de la
resurreccin, l reasume completamente todos sus atributos divinos.
Una de las mayores herejas que se tuvo que combatir al final de los tiempos apostlicos fue la de
aquellos que basados en filosofas dualistas afirmaban que Cristo no haba venido en carne, sino slo en
semejanza de carne. Ellos sostenan que el mundo espiritual y el fsico estaban separados y no podan
mezclarse. Su explicacin era as: Toda carne es pecaminosa. Si Jess tuviera carne, hubiera tenido que
ser pecaminoso. Jess era de Dios y no era pecaminoso; por eso, l no poda haber tenido cuerpo. Es
decir, no tena humanidad. El apstol Juan escribe en sus cartas:
1 Juan 4:2, 3: En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido
en carne (, srx), es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne
(, srx), no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y
que ahora ya est en el mundo.
2 Juan 1:7: Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha
venido en carne (, srx). Quien esto hace es el engaador y el anticristo.
El milagro de la encarnacin sin duda es algo extraordinario y por muchos aos ha sido un misterio. Aun
Mara quien fue protagonista en este suceso no se explicaba cmo podra suceder:

Lucas 1:30-35 Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y
ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y
ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la
casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto?
pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de
Dios.
Como dijo C.S. Lewis "El milagro central afirmado por el Cristianismo es la Encarnacin. La afirmacin
es que Dios se hizo Hombre. Cada uno de los dems milagros son una preparacin para ste, o lo
sealan, o son su consecuencia." Dios haba preparado todo de ante mano para que el milagro pudiera
ocurrir. Hoy, a ms de 2000 aos la Ciencia demuestra la perfeccin y exactitud de la Biblia. Ya hemos
visto como la Gentica ha demostrado la exactitud dela Biblia en que Dios formo primero un varn para
luego de un hueso formar a la mujer. Ahora veremos cmo la misma Gentica demuestra que la Biblia
tiene razn al mostrarnos que el Hijo de Dios poda ser encarnado sin tener relacin al pecado humano.
En Gnesis 3:15 Dios le profetiz a la serpiente
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la
cabeza, y t le herirs en el calcaar.
La palabra hebrea en este pasaje para simiente es zra que significa literalmente semilla
De acuerdo a la biologa solo los machos en el caso de los animales y varones en el de los seres
humanos tienen la capacidad de generar la semilla de sus especies. Dicha semilla est en el esperma del
griego que usada como simiente en el Nuevo Testamento.
Glatas 3:16: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente (, sprma)
La mujer, al ser receptora de la semilla no puede tener simiente. De acuerdo a la gentica en el esperma
del varn est contenida toda la herencia gentica de la especie incluyendo la inclinacin al mal de
acuerdo a la Biblia, por lo que Dios no poda permitir la intervencin del varn, en este caso Jos, en la
concepcin de Jesucristo.
El hecho de que es el varn el que trasmite la herencia cada de Adn queda demostrado por Pablo
cuando escribe:
Romanos 5:12-14 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
1 Corintios 15:22: Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados.
Todos sabemos que quien pec primero fue Eva, pero la Biblia no menciona que el pecado entro al
mundo por Eva sino por Adn, porque en Adn estaba la semilla (, sprma) que pasara a las
siguientes generaciones. Por lo tanto Dios uso a Mara como recipiente para colocar su semilla (,

sprma) incorruptible por medio del Espritu Santo. Mara aporto la materia prima del ser humano. Fue
como en la Creacin de Adn, la Tierra aporto la materia prima y Dios la semilla en su Soplo de vida por
eso la Biblia dice que Adn fue hecho a la imagen de Dios. Cuando entr el pecado la serpiente sembr
su semilla y la imagen de Dios se corrompi pero Jess es llamado el postrer Adn porque por segunda
vez un ser humano port la imagen incorruptible de la semilla de Dios.

1 Pedro 1:23: siendo renacidos, no de simiente (, spor) corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
En este pasaje se usa la palabra giega (spor) para simiente la cual hace referencia a las clulas de
vegetales que dan origen a una nueva planta. La palabra griega para corruptible es (fdsarts)
que significa podrido. Por lo tanto la naturaleza del hombre sin Dios est podrida por el pecado pero con
Cristo nos es dada una semilla incorruptible. A esto se refiere el Nuevo nacimiento, que Dios por medio
de su Espritu Santo pone su semilla en nosotros para que reflejemos una nueva naturaleza que es la
imagen de Jesucristo. Si nuestro Seor Jesus vivi una vida como ser humano, sin relacin al pecado,
venciendo y viviendo por el Espritu Santo quiere decir que todos los hijos de Dios somos llamados a
vivir de la misma manera.
1 Juan 3:9: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente (,
sprma) de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios
El escritor de Hebreos nos habla de cmo Cristo tomo para s cuerpo material y sufri todo lo que
humanamente padecemos pero sin pecado:
Hebreos 4:15: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.

3.2 Cristo y su sacrificio


El pecado que entro al mundo por medio de Adn trajo consigo consecuencias sobre el ser humano y la
tierra misma. A esas consecuencias se les llama maldiciones. Todos los que nacen de Adn estn bajo
condenacin y maldicin desde el nacimiento mismo no importa su raza, estatus social, preparacin
intelectual o como se comporte la persona moralmente. Todos nacemos bajo maldicin y condenacin.
La Biblia es contundente al afirmar que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Desde la creacin
misma Dios advirti a Adn las consecuencias mortales que la desobediencia El pecado acarreo consigo
muerte espiritual, fsica y eterna a toda la humanidad.
A lo largo de todo el Canon del Antiguo Testamento, Dios mostr que el nico medio para expiar los
pecados de la humanidad y rescatarla seria con derramamiento de sangre. A travs de las leyes dadas a
Moiss Dios instituyo una serie de fiestas y ofrendas que iban acompaadas de sacrificios de animales
inocentes que eran ofrecidos a Dios en sustitucin del transgresor quedando este ltimo perdonado por
la muerte de la vctima. Un ejemplo lo tenemos en Levtico 4:27-31
Si alguna persona del pueblo pecaretraer por su ofrenda una cabra, una cabra sin defecto, por su
pecado que cometi. Y pondr su mano sobre la cabeza de la ofrenda de la expiacin, y la degollar en
el lugar del holocausto. Luego con su dedo el sacerdote tomar de la sangre, y la pondr sobre los
cuernos del altar del holocausto, y derramar el resto de la sangre al pie del altar. Y le quitar toda su
grosura, de la manera que fue quitada la grosura del sacrificio de paz; y el sacerdote la har arder
sobre el altar en olor grato a Jehov; as har el sacerdote expiacin por l, y ser perdonado.
Todo esto era una sombra de la muerte expiatoria de Cristo en la cruz donde literalmente su cuerpo y
sangre serian ofrecidos en sustitucin de nuestros pecados. Sin embargo el pueblo de Israel cometi el
error de menospreciar las ofrendas al convertirlas en un ritual vano ms que en una seal de sincero

arrepentimiento por lo cual Dios desecho sus ofrendas y sacrificios de animales. Esto abrira el camino al
sacrificio perfecto:
Hebreos 10:5-7 Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; ms
me preparaste cuerpo (, sma). Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron.
Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro est
escrito de m.
Es por eso que Juan el bautista exclam al ver a Jess:
Juan 1:29 He aqu el Cordero (, amns) de Dios, que quita el pecado (, jamarta) del
mundo (, ksmos).
Antes de ser entregado nuestro Seor instituyo un recordatorio de su muerte fsica:
Lucas 22:19, 20 Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo (,
sma) , que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. De igual manera, despus que hubo
cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (, jima), que por
vosotros se derrama.
Es interesante notar que lo que Cristo ofreci por nuestra salvacin no fue su alma (psuj, ) o
espritu (, pneuma) sino su cuerpo (, sma). Esto habla de lo preciado que fue ante Dios el
cuerpo y sangre ofrecidos en la cruz del calvario y quita toda idea de que el cuerpo material no puede ser
agradable para Dios.
El salmo 2 describe la agona en cuerpo y alma que Cristo padeci por los pecados de la humanidad
Abrieron sobre m su boca como len rapaz y rugiente. He sido derramado como aguas, y todos mis
huesos se descoyuntaron; Mi corazn fue como cera, derritindose en medio de mis entraas. Como un
tiesto se sec mi vigor, y mi lengua se peg a mi paladar, y me has puesto en el polvo de la muerte.
Porque perros me han rodeado; Me ha cercado cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos y mis
pies. Contar puedo todos mis huesos; Entre tanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre s
mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes.
Isaas escribi tambin profticamente del sacrificio de Cristo:
Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que
escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y
abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra
paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas,
cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l,
y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca.
Es interesante notar que fue sobre el cuerpo de Cristo que Dios cargo nuestras iniquidades, rebeliones, y
pecados. Sin embargo tambin incluye las enfermedades y dolencias fsicas de las personas. El
ministerio de Cristo consisti no solo en perdonar pecados sino tambin en sanar los cuerpos enfermos,
alimentarlos y dignificarlos. Esto habla que Cristo no vino a librarnos de nuestros cuerpos materiales
sino a sanarlos y restaurarlos.

Mateo 9:35: Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando (, dserapeo) toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo.
Como dato interesante la palabra sanando usada en este ltimo pasaje es (dserapeo) de
donde viene la palabra Terapia tan usada hoy en da.
Aunque hemos visto que la muerte fsica es una consecuencia del pecado es muy importante sealar que
es su infinita sabidura y misericordia Dios planeo usar la muerte en Cristo como medio para rescatar al
hombre.
Hebreos 2:14: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte (, dsnatos) al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al diablo,
Al ser separado del rbol de la vida el ser humano quedo destinado al deterioro de su cuerpo y la muerte
fsica. Debemos tener presente, como hemos mencionado antes, que no era el plan original que el
hombre muriera. La separacin del alma con el cuerpo no era el ideal como los platnicos creen. Pero
Dios uso la muerte como medio de expiacin para la redencin de la humanidad de tal manera que si no
hubiera entrado la muerte fsica al mundo cuando Adn peco, Cristo no hubiera podido entra al mundo a
morir por nosotros y hubiramos quedado destinados a la muerte o condenacin eterna, tal como
aquellos ngeles que pecando no guardaron su dignidad.
Judas 1:6: Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los
ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da.
Cristo hizo de la muerte voluntaria la expresin ms sublime de amor, donde el mismo siendo inocente
tomo sobre si nuestra maldicin para darnos a cambio su amor y vida eterna. A ese amor sacrificial y
perfecto es lo que la Biblia llama gape.
Juan 15:13: Nadie tiene mayor amor (, agpe) que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
1 Juan 4:10: En esto consiste el amor (, agpe): no en que nosotros hayamos amado (,
agapao) a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin (, jilasms)
por nuestros pecados.
El sacrificio de Cristo fue perfecto y sigue estando vigente. Su sangre sigue perdonando pecados y por su
llaga muchos son sanados. El escritor de Hebreos concluye:
Hebreos 9:13, 14 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra
rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo,
el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras
conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
El apstol Pablo describe la exaltacin de Cristo por su obediencia y muerte sacrificial en la cruz:
Filipenses 2:5-11 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo
en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre,
se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin
le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se

doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
En la revelacin que recibi Juan estando en Patmos describe la alabanza y adoracin que Cristo recibe
en la figura de un Cordero inmolado
Apocalipsis 5:8, 9 Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las
oraciones de los santos; y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y
lengua y pueblo y nacin.

3.3 Cristo y su resurreccin corporal


El segundo milagro ms importante de la Biblia es la Resurreccin de Cristo. Pablo lo explica de la
siguiente manera:
1 Corintios 15: 14-19 Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin
vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a
Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan,
tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros
pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente
esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres.
La palabra usada para resucitar en este pasaje es (egiro) que significa levantarse o despertar. La
resurreccin de Cristo representa la victoria final sobre el pecado, la muerte, la condenacin eterna y el
Diablo. El cristianismo est fundamentado por la doctrina de que Cristo se levant de los muertos y de
all su importancia.
Para efectos de este estudio solo analizaremos la resurreccin desde el punto de vista del mundo material
y comenzaremos por destacar que la resurreccin de Cristo fue 100% corporal. Cuando Jesus se present
a sus discpulos luego de resucitar les dijo:
Lucas 24:39 Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu (,
pneuma) no tiene carne (, srx) ni huesos (, osteos), como veis que yo tengo
Es muy significativo que Jesus no se qued en un estado inmaterial despus de morir en la cruz sino que
tom su cuerpo nuevamente y lo sali de tumba con l. Esto nos demuestra una vez ms que Dios no
creo el cuerpo material del hombre para que un da lo desechara. Las palabras de sentencia de Dios al
hombre cuando le dijo polvo eres, y al polvo volvers (Gnesis 3:19) fueron el resultado del pecado
que cometi el hombre y no el plan de Dios. Que Cristo resucitara del polvo como lo profetiz Job nos
habla que el ser humano no puede ser concebido sin un cuerpo material.
Job 19:25: Yo s que mi redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo;
Hemos visto que la muerte fsica es la separacin del alma del cuerpo. Con su resurreccin corporal
Cristo venci a la muerte y demostr que el alma no debe estar separada del cuerpo porque se levant
para no ver muerte jams. En toda la Biblia se describe a la muerte como enemigo de Dios.

1 Corintios 15: 25, 26, 55 Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos
debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte (, dsnatos) Dnde
est, oh muerte (, dsnatos), tu aguijn? Dnde, oh sepulcro (, hades), tu victoria?
En este pasaje se usa la palabra griega , (dsnatos) para muerte. De aqu viene la palabra
Tanatologa que es una disciplina integral que estudia el fenmeno de la muerte en los seres humanos
desde el punto vista mdico, psicolgico, legal y religioso. La palabra griega que se tradujo como
sepulcro en este pasaje es la palabra Hades () que hace referencia al lugar de los muertos y que los
hebreos llamaban Seol
El apstol Juan escribe las palabras de Cristo en su revelacin de Patmos:
Apocalipsis 1:18: y el que vivo, y estuve muerto (, nekrs); mas he aqu que vivo por los siglos de
los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte (, dsnatos) y del Hades ().
La palabra que se aqu para muerto es (nekrs) que hace alusin a un cadver (cuerpo sin vida)
de donde viene la palabra Necropsia (nekros /cadver- [opsis/vista]) que es el anlisis y examen
de cadveres con fines cientficos.
Muchos cristianos tienen la firme idea que en la eternidad seremos seres netamente espirituales pero no
es lo que la Biblia ensea. El plan de Dios es que en seal de victoria un da, todos los que hayamos sido
salvos por la fe en Cristo Jess, resucitaremos corporalmente del polvo de la Tierra para no volver a
morir jams. El apstol Pablo nos dice:
1 Corintios 15:20-23 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es
hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los
muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada
uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.
Aun desde el Antiguo Testamento Dios profetiz nuestra resurreccin:
Oseas 13:14: De la mano del Seol los redimir, los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu muerte; y
ser tu destruccin, oh Seol; la compasin ser escondida de mi vista.
Daniel 12:2. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua.
El mismo Seor Jess prometi resucitarnos en el da postrero:
Juan 6:54: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da
postrero.
En este pasaje comer su carne y beber su sangre es una figura de creer que l fue entregado en cuerpo
como sacrificio sustituto por nuestros pecados. De ninguna manera es algo literal como la iglesia catlica
supone y ensea porque atenta contra lo que la Biblia ensea respecto al cuerpo.
Jesus fue contundente al ensear que los que resuciten para vida eterna no volvern a morir jams:
Lucas 20:35, 36 ms los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin
(, anstasis) de entre los muertos (, nekrs), ni se casan, ni se dan en

casamiento. Porque no pueden ya ms morir (, apodsnsko), pues son iguales a los ngeles, y
son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin.
En este pasaje (anstasis) es la palabra griega que se traduce como resurreccin y de donde se
toma el nombre Anastasio(a) en algunas personas.
Cmo se dar esta resurreccin? Pablo lo sigue explicando en su carta a los Corintios:
1 Corintios 15:36-39 Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo
vendrn? Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo
que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da el cuerpo como
l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la
de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves.
En primer lugar Pablo llama necios a aquellos que por no creer en la resurreccin se preguntaban cmo
poda un apersona resucitar si su cuerpo haba sido desecho en la tierra Cmo resucitarn los muertos?
Con qu cuerpo vendrn? El apstol les responde con una analoga del mundo material como es el
crecimiento del trigo o las plantas. Una nueva planta nace a partir de la germinacin de una semilla
puesta en la tierra. Una semilla es esencialmente una pequea planta encapsulada dentro de una cubierta
ms o menos resistente provista de los alimentos orgnicos necesarios para comenzar a crecer. Para que
el crecimiento comience la cubierta de esa semilla debe romperse y as dar paso a nueva planta. Una
semilla no puede reflejar la gloria que lleva dentro sino muere primero.
Juan 12:24: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda
solo; pero si muere, lleva mucho fruto.
Esto es lo que ocurrir con nosotros. Nuestros cuerpos actales son la semilla que quedara en la tierra
para en el da postrero levantarse como un cuerpo glorificado.
1 Corintios 15:42-44 As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin,
resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad,
resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay
cuerpo espiritual.
Es interesante notar que cuando una semilla se rompe encuentra en la tierra todo lo necesario para poder
crecer y desarrollarse porque de la tierra fueron creadas. Lo mismo pasara con nuestros cuerpos
glorificados. Sern formados nuevamente de la tierra porque del polvo de la tierra fuimos formados pero
sin corrupcin, deshonra, debilidad o muerte.
Pablo escribi a los Filipenses:
Filipenses 3:20, 21 Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador,
al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al
cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas.
Nuestro cuerpo actual es un cuerpo de humillacin a causa del pecado. Es por eso que se enferma, se
cansa, envejece y muere. Pero nuestro cuerpo resucitado ser como el cuerpo con el que Cristo resucito.
Teolgicamente Cristo muri en pecado (al llevar sobre si todos los pecados de la humanidad) pero
resucito sin ninguna relacin con la corrupcin del pecado. As resucitaremos nosotros tambin.

Uno de los pasajes que ms controversia ha creado sobre la resurreccin material es cuando Pablo sigue
explicando en su 1 carta a los Corintios cuando dijo:
1 Corintios 15:44-50 Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay
cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer
Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer
hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. Cual el terrenal, tales
tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la
imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. Pero esto digo, hermanos: que la carne
y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin.
Si leyramos superficialmente tal parece que este pasaje contradice todo lo que hemos dicho hasta aqu
sobre la resurreccin corporal y de donde muchos se toman para asegurar que en la eternidad no
tendremos ninguna relacin con lo material o terrenal y todo ser espiritual.
Entonces podemos preguntar:
a. A qu se refiere Pablo cuando dice que hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual? se referir
a que seremos espritu al resucitar?
b. Por qu el primer Adn es alma viviente y el postrer Adn es espritu vivificante? quiere decir
que Cristo resucito como espritu vivificante y as seremos nosotros tambin?
c. Qu significa que as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen
del celestial? quiere decir que ya no tendremos ninguna relacin con lo terrenal al resucitar?
d. Qu quiso decir Pablo al afirmar que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios?
se refiere a que la materia no tiene cabida en el cielo?
Para responder estas preguntas y entender correctamente este pasaje retomaremos un pasaje donde Pablo
separa al hombre en tres partes:
1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu
(, pneuma), alma (, psuj) y cuerpo (, soma), sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo.
La palabra que se usa para cuerpo es (sma) que como vimos antes se refiere al cuerpo material en
su totalidad. Ahora, sin necesariamente defender la tricotoma sobre la dicotoma viceversa, conviene
diferenciar la naturaleza inmaterial del hombre en 2 partes que son:
El alma (, psuj): que entenderemos como la personalidad del individuo donde radican su
conciencia, intelecto, sentimientos y voluntad. El ser humano es un ser racional, consciente y emotivo
gracias al alma.
El espritu (, pneuma): es la parte o naturaleza en el hombre que le da conciencia de un plano
superior al natural y material. El espritu permite entrar en contacto con el mundo espiritual. Una persona
espiritualmente muerta es aquella cuya reconciliacin con Dios an no ha sido operada en ella. Una
persona viva espiritualmente es aquella cuya reconciliacin con Dios fue hecha mediante Cristo y puede
experimentar una relacin con l por medio del Espritu Santo.

a. A qu se refiere Pablo cuando dice que hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual?
Cuando Pablo dice cuerpo animal debemos entender a qu se refiere la palabra animal en el original
griego. La palabra traducida como animal es (psujiks) la cual puede ser traducida tambin
como natural o sensual y queda demostrado en los siguientes pasajes donde se us la misma palabra
griega:
1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural (, psujiks) no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
Judas 19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales (, psujiks), que no tienen al
Espritu.
Esto nos da luz a lo que Pablo se refera. La expresin cuerpo animal puede ser sustituida por cuerpo
natural o cuerpo sensual. Ahora bien en el pasaje de 1 Corintios 15 que estamos estudiando, Pablo se
enfoca al hombre tomado como punto de partida su cuerpo ya que lo que trata de demostrar es la
resurreccin de este ltimo. Por lo tanto cuerpo natural se refiere al individuo que no percibe las cosas
del espritu porque para l son locura. Tambin se refiere a aquellos individuos que son sensuales (viven
por lo que sienten) por no tener el Espritu Santo en ellos dice Judas. Cuando Pablo dice cuerpo
espiritual, en griego soma pneumatiks (), no se refiere a que seremos espritus porque
soma (cuerpo) es algo material. Sin embargo Pablo hace alusin al estado del hombre cuando est vivo
espiritualmente (pneumatiks, )
Esto queda confirmado si seguimos leyendo el pasaje de Corintios y responde la segunda pregunta:
b. Por qu el primer Adn es alma viviente y el postrer Adn es espritu vivificante?
La referencia de Pablo a Adn es para referirse al estado cado del hombre y no a su estado original en
la creacin. El postrer Adn, que es Cristo, se refiere al hombre en su estado original, sin relacin al
pecado o la corrupcin. Es por eso que llama a Adn alma (, psuj) viviente, porque est muerto en
su estado espiritual y solo vive por lo que sus razonamientos, apetitos y emociones le dictan; en otras
palabras es natural y sensual. Pero Cristo es el postrer Adn y es definido como espritu vivificante
porque representa al hombre en un estado de vida espiritual y comunin con Dios. El primer Adn es un
cuerpo animal pero Cristo, el postrer Adn, es cuerpo espiritual.
Y todo esto nos da pie para responder la tercera pregunta:
c. Qu significa que as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la
imagen del celestial?
Veamos la idea completa de lo que Pablo fue diciendo:
1 Corintios 15:47 El primer hombre es de la tierra (, ge), terrenal (, joiks); el segundo
hombre, que es el Seor, es del cielo (, ourans)
.
Ya habamos mencionado cuando estudiamos al hombre y su relacin con la Tierra que el ser humano
fue hecho de la Tierra para vivir en la Tierra. Todos los seres humanos somos de esta tierra y aqu somos
creados. Pero cuando habla que el segundo hombre (Cristo) es del cielo Pablo usa la palabra
(ourans) que significa la expansin de los cielos o el lugar donde Dios vive. Esto nos habla que aunque
Cristo se human, no tuvo su origen en la tierra porque l es del Divino y por lo tanto del cielo. Esto lo
confirma al apstol Juan y echa por tierra las falsas doctrinas que no creen en la divinidad de Cristo.

Juan 1:1-3 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el
principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho.
De acuerdo a este pasaje Cristo es Creador de la Tierra y por lo tanto del hombre. Pablo sigue diciendo:
1 Corintios 15:48, 49 Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los
celestiales. Y as como hemos trado la imagen (, eikn) del terrenal, traeremos tambin la imagen
(, eikn) del celestial.
Aqu Pablo ya no usa la palabra cuerpo sino la palabra imagen del griego (eikn) que significa
semejanza. Pablo no dice que tendremos un cuerpo (sma) celestial sino un imagen (eikn) celestial
(, epournios)
Pablo explica que existen cuerpos celestiales (del cielo) y cuerpos terrenales (de la tierra), pero todos
fueron creados por Cristo y tiene su propia gloria:
1 Corintios 15: 40, 41 Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los
celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria
de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria.
Los astros y las estrellas tienen cuerpos celestiales cuya composicin fsica es muy diferente a la de la
Tierra y por lo tanto a la del hombre. Hoy podemos saber que el sol y las estrellas estn compuestos
principalmente por gas (helio e hidrogeno) que les permite brillar.
As que Pablo no se refiere a que en nuestra resurreccin vayamos a tener cuerpos celestiales, porque
ellos tienen su propia gloria, sino que en la resurreccin glorificara nuestros cuerpos terrenales con la
imagen de Cristo (como veremos ms adelante). Que mayor gloria puede haber que el Creador de todas
las cosas haya tomado un cuerpo terrenal para luego resucitarnos juntamente con l en la plenitud de su
imagen. Cuando venimos a Cristo Dios pone la semilla de su imagen en nosotros, pero esa semilla de su
imagen no se manifestara plenamente hasta que hayamos resucitado sin relacin al pecado.
Esto no es algo nuevo porque as creo Dios a Adn cuando dijo:
Gnesis 1:26: Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en
todo animal que se arrastra sobre la tierra.
Algunos creen que tendremos cuerpos como los de los ngeles basados en las palabras del Seor Jesus
cuando dijo que seriamos iguales a los ngeles:
Lucas 20:35, 36 ms los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de
entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son
iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin.
Sin embargo el pasaje es restrictivo a que seremos iguales a los ngeles en que no nos casaremos ni
moriremos. Un ser humano es la composicin del polvo de la tierra con el soplo de Dios y un ngel no.
As que el plan de Dios no es eliminar la imagen terrenal en el sentido de no volveremos a ser formados
de ella, sino que en ese cuerpo tomado de la tierra reflejemos la imagen de Cristo en nosotros por la
eternidad, el cual fue el plan original de Dios desde el principio.

Veamos entonces la ltima pregunta:


d. Qu quiso decir Pablo al afirmar que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios?
Algo que hemos ya visto y es importante aclarar una vez ms es que materia no es sinnimo de
corrupcin o maldad. Que la materia se pueda corromper es algo cierto y que nuestros cuerpos han
sufrido las consecuencias de la corrupcin del hombre es algo innegable.
Pero esto digo, hermanos: que la carne (, srx) y la sangre (, jima) no pueden heredar el
reino de Dios, ni la corrupcin (, fdsor) hereda la incorrupcin (, afdsarsa).
De acuerdo a este pasaje nuestros cuerpos actualmente estn sujetos a la corrupcin y a la mortalidad.
Estos cuerpos corrompidos son lo que no pueden heredar el reino de Dios y por eso es necesario que por
medio de la resurreccin sean transformados a un estado de incorrupcin e inmortalidad. Una vez ms el
apstol Pablo lo explica en 1 Corintios 15:51-54
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados (,
alsso), en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta,
y los muertos sern resucitados incorruptibles (, afdsarsa), y nosotros seremos transformados
(, alsso). Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal
(, dsnets) se vista de inmortalidad (, adsanasa). Y cuando esto corruptible se haya
vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra
que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria.
La resurreccin ser la restauracin y glorificacin de nuestros cuerpos materiales al estado que Dios
tena en mente desde el principio pero que se vio opacado a causa del pecado. Nuestra resurreccin
corporal, incorruptible e inmortal, sellara la victoria sobre la muerte.
Nuestra resurreccin ser de la siguiente manera:

Del polvo de la tierra nuevamente.


Sin corrupcin de pecado (incorruptible)
Sin relacin a la muerte (inmortal)
En poder
En gloria
Con la imagen plena de Cristo

Pensar que la resurreccin no ser corporal es ir en contra de las Escrituras y del testimonio mismo de
Cristo:
Lucas 24:36-43 Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo:
Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. Pero l les dijo:
Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies,
que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y
diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban
maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un
panal de miel. Y l lo tom, y comi delante de ellos.
Cristo resucito en cuerpo, se present a sus discpulos quienes lo reconocieron y a muchos otros con
pruebas indubitables durante 40 das, comi y fue capaz de entrar a una habitacin estando todo cerrado.

Su cuerpo fue restaurado de los golpes y heridas que sufri en la cruz pero las marcas de los clavos y la
lanza quedaron sobre su cuerpo como una seal de su amor y el precio que pago por nosotros. Un da
resucitaremos, le veremos y le reconoceremos para estar eternamente con l.

3.4 Cristo y la restauracin final de todas las cosas


El apstol Pablo nos dice en su carta a los Efesios:
Efesios 1:9, 10 dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba
propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos, as las que estn en los cielos (, ourans), como las que estn en la tierra (, ge).
La palabra usada para tierra es (ge) que literalmente se refiere al globo terrqueo o planeta tierra. La
palabra que se usa para cielo es (ourans) que significa la extensin de los cielos o el lugar
donde Dios mora. As que podemos entender que el propsito y misterio final que siempre ha tenido el
Padre es la de reunir en Cristo la tierra y el cielo, lo humano y lo celestial.
Recordemos que el ser humano posee tanto la naturaleza terrenal como divina porque fue hecho del
polvo de la tierra y el soplo de Dios. Muchas veces los cristianos pensamos que al morir y resucitar de
nuevo ya nada tendremos que ver con este mundo terrenal porque iremos a morar a un mejor lugar
eternamente. La idea de no puede el mundo ser mi hogar, ms all del sol o en gloria tengo mi
mansin nos ha hecho perder de vista todo lo que la Biblia dice al respecto de nuestro destino eterno.
Quiz es esta una de las doctrinas ms afectadas por la idea dualista del platonismo donde pensamos que
estaremos en un cielo espiritual olvidando para siempre esta tierra material y de maldad.
Partiendo desde el punto base que solo existen 2 clases de personas: los salvos por la fe en Cristo y los
que por su rechazo a la gracia divina quedan bajo condenacin, por razones del propsito de este estudio
solo nos enfocaremos en el destino eterno de los salvos por Cristo.
Si bien es cierto que un creyente al morir va al cielo (lugar donde mora Dios) de acuerdo a la Biblia ese
no es su destino final. Cuando un creyente muere su cuerpo es sepultado en la tierra pero su alma est en
el paraso o cielo recibiendo descanso y consuelo.
Lucas 23:43 Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso
(, pardeisos)
El alma de aquel ladrn iba llegar al cielo por haber credo en Cristo como su salvador. As que podemos
mencionar algunas caractersticas del Cielo:

Es el lugar donde habita Dios mismo.


Es un lugar donde habitan seres angelicales
Es llamado tambin Paraso por su belleza
Es un lugar de descanso y gozo
Solo las almas de aquellos que creyeron en Cristo como salvador estn all.

Hasta aqu parece que la idea de que en Cielo estamos mejor an sin nuestros cuerpos materiales tiene
sustento. Sin embargo sigamos viendo lo que la Biblia dice.

Todas las almas que estn ahora en el Cielo lo estn sin sus cuerpos materiales, los cuales fueron
sepultados y volvieron al polvo de la tierra como Dios lo estableci. Sin embargo la Biblia afirma que
todos resucitaremos tomando nuevamente el cuerpo material que tuvimos en la Tierra.
Apocalipsis 20:6: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l
mil aos.
De acuerdo a este ltimo pasaje se nos dice que los creyentes resucitados en la primera resurreccin
reinaran con Cristo mil aos. En apocalipsis 5: 9 y 10 se nos da ms informacin al respecto:
Y (los salvos) cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos;
porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo
y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra (, ge)
Aqu es donde entra la Tierra en escena. Nuevamente es usada la palabra (ge) que literalmente se
refiere al globo terrqueo o planeta tierra. El apstol Pablo escribe respecto a la Tierra cuando acontezca
la resurreccin de los salvos:
Romanos 8:19-23 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos
de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que
la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin,
a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una
est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos
las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (, sma)
De acuerdo a este pasaje el hombre salvo gime dentro de s esperando la redencin de su cuerpo
material. Mientras tanto la Tierra gime tambin para que esa manifestacin de los hijos de Dios se
cumpla en la primera resurreccin porque entonces la Tierra y toda la creacin sern libertadas de la
esclavitud de corrupcin en la que cay el da que el hombre peco. Al igual que el hombre que tiene que
morir para ver su resurreccin y glorificacin, la Tierra ser destruida por fuego para ser renovada y
restaurada libre de toda corrupcin de pecado y maldad.
2 Pedro 3:11-13 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en
santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual
los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! Pero
nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.
Cuando Cristo regrese a la tierra establecer su reino en Israel, quien le reconocer como el Mesas que
desecharon la primera vez. Por medio de una batalla (llamada Armagedn) Cristo vencer a todos los
enemigos de Israel. Entonces Cristo establecer su trono, los salvos resucitados reinaran con l y la
tierra ser restaurada.
El profeta Isaas describe cmo ser la situacin del hombre y la creacin en este tiempo
Isaas 6-10 Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len
y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se
echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid,
y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo
mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.

Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser
buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa.
El salmista tambin hace una descripcin de la actitud de la tierra y sus moradores:
Salmos 96: 9-13 Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad; Temed delante de l, toda la tierra.
Decid entre las naciones: Jehov reina. Tambin afirm el mundo, no ser conmovido;
Juzgar a los pueblos en justicia. Algrense los cielos, y gcese la tierra; Brame el mar y su plenitud.
Regocjese el campo, y todo lo que en l est; Entonces todos los rboles del bosque rebosarn de
contento, Delante de Jehov que vino; Porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, Y a
los pueblos con su verdad.
Cunto durara el reinado de Cristo? Muchos piensan que solo durar mil aos pero profticamente est
establecido que su reino no tendr fin.
Lucas 1:32, 33 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de
David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.
No es el propsito de este ensayo entrar en detalle al tema del milenio y todos los acontecimientos que lo
rodean. Lo que si sabemos y esperamos como creyentes es que en algn momento se cumplir lo que
Pedro dijo: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales
mora la justicia.
El apstol Juan describe como vio cumplida la profeca dicha por Pedro:
Apocalipsis 21:1-3. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms.
Qu podemos entender por cielos nuevos y tierra nueva? Ser acaso la aniquilacin de este planeta y
su sistema solar o se refiere a una renovacin del mismo?
Pedro hablndoles a los judos sobre la necesidad de creer en Cristo como Salvador les dijo:
Hechos 3:20, 21 y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien d cierto es necesario que
el cielo (, ourans) reciba hasta los tiempos de la restauracin (, apokatstasis)
de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo
antiguo.
De acuerdo a este pasaje Cristo estar en el cielo donde mora Dios hasta el tiempo de la restauracin de
todas las cosas. La palabra usada para restauracin es (apokatstasis) que significa
reconstruir. De este pasaje vemos que la tierra pasara por un proceso de reconstruccin y restauracin.
Veamos como describi el profeta Isaas los cielos nuevos y tierra nueva
Isaas 65:17-25. Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr
memoria, ni ms vendr al pensamiento. Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que
yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo. Y me alegrar con
Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn en ella voz de lloro, ni voz de clamor. No
habr ms all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el nio morir de
cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito. Edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn
vias, y comern el fruto de ellas. No edificarn para que otro habite, ni plantarn para que otro coma;
porque segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarn la obra de

sus manos. No trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos de
Jehov, y sus descendientes con ellos. Y antes que clamen, responder yo; mientras an hablan, yo
habr odo. El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y el
polvo ser el alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, dijo Jehov.
De acuerdo a este pasaje una vez ms entendemos que los cielos nuevos y tierra nueva se refieren a una
restauracin de la Creacin como al principio fue antes de la cada.
Cuando hablamos de la relacin del hombre con la tierra dijimos que el hombre fue hecho de la tierra
para vivir en la tierra. Ese fue el plan de Dios desde el inicio de la Creacin y de ninguna manera
permitir que el pecado o el Diablo lo echen a perder para no verlo cumplido. Cristo redimi al hombre y
la creacin. Redimir significa volver a recuperar lo que se haba perdido. Cristo recuper a toda su
Creacin y le devolver toda su gloria. El hombre resucitado tendr un cuerpo resucitado y estar para
siempre con Cristo resucitado e una tierra resucitada. Y todo esto tiene que ver con un mundo material
glorificado. Ser recuperar el paraso perdido, no del cielo sino de la tierra llamado Edn. Sin duda que
esta Tierra es hermosa Cunto ms hermosa ser restaurada?
Ezequiel 36:33-36. As ha dicho Jehov el Seor: El da que os limpie de todas vuestras iniquidades,
har tambin que sean habitadas las ciudades, y las ruinas sern reedificadas. Y la tierra asolada ser
labrada, en lugar de haber permanecido asolada a ojos de todos los que pasaron. Y dirn: Esta tierra
que era asolada ha venido a ser como huerto del Edn; y estas ciudades que eran desiertas y asoladas y
arruinadas, estn fortificadas y habitadas. Y las naciones que queden en vuestros alrededores sabrn
que yo reedifiqu lo que estaba derribado, y plant lo que estaba desolado; yo Jehov he hablado, y lo
har.
Qu hay entonces de aquellos pasajes que nos hablan de que moraramos en el cielo?
Juan 14:2 y 3 En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy,
pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a
m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis.
Este es uno de los pasajes ms usados para afirmar que nos iremos de esta tierra para siempre para morar
con Cristo en el Cielo. Sin embargo el pasaje no dice eso. Cristo promete que nosotros estaremos donde
l este y la Biblia nos dice que el vendr del cielo a la Tierra a establecer su reino y all estaremos
reinando con l.
Respecto a la casa del Padre donde hay muchas moradas que estn siendo preparadas para los que sern
salvos hace el pasaje hace alusin a una Ciudad ms que a una casa tal como la conocemos.
El apstol Pablo escribe respecto a que lo que hay en el cielo es una Ciudad ms que una casa.
Filipenses 3:20, 21 Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador,
al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al
cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas.
Una vez ms este pasaje es usado para afirmar que un da viviremos en el cielo pero lo que el apstol
Pablo nos dice es que nosotros somos los que estamos esperando a que Cristo regrese a la tierra para
transformarnos.
El cumplimiento de Efesios de que en Cristo Dios reunira todas las cosas de los que estn el cielo y la
tierra lo vemos en la narracin que hace Juan:

Apocalipsis 21:2-5 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el
tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo
estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte,
ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sentado en
el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son
fieles y verdaderas.
La casa del padre con muchas moradas preparadas descender a la Tierra. Ciertamente nuestra
ciudadana est en los cielos pero esa ciudad llamada Nueva Jerusaln descender del cielo a la tierra
para quedarse aqu para siempre.
La belleza terrenal no se perder porque no cambiaremos la belleza de la tierra por la belleza del cielo
sino que retendremos la belleza de la tierra y ganaremos la belleza del Cielo que es aun, ms profunda.
Apocalipsis 3:12: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de
all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.
El escritor de Hebreos dice al respecto de la nueva Jerusaln
Hebreos 12:22-24 sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la
celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn
inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el
Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
Es esta ciudad que descender del cielo material o espiritual? Veamos como describe Juan los
materiales de que est hecha la Ciudad:
Apocalipsis 21:10-14, 19-21 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran
ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era
semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. Tena un muro
grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las
doce tribus de los hijos de Israel; al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al
occidente tres puertas. Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de
los doce apstoles del Cordero y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda
piedra preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuarto,
esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno,
topacio; el dcimo, crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. Las doce puertas eran
doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente
como vidrio.
Adems la ciudad tiene medidas, lo cual habla de espacio y materia.
Apocalipsis 16, 17 La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l
midi la ciudad con la caa, doce mil estadios (2,160 km); la longitud, la altura y la anchura de ella son
iguales. Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel.
Y qu decir del rio con agua de vida que podremos beber y el rbol de la vida del que podremos comer.

Apocalipsis 22:1-5 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro,
estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran
para la sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin;
Pero lo ms glorioso es que Dios mismo y Cristo estarn all para siempre:
Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. La ciudad
no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el
Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y el trono
de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en
sus frentes. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque
Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos.
El acceso siempre estar abierto: Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los
reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no
habr noche. Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. No entrar en ella ninguna cosa
inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida
del Cordero.
CONCLUSION
La importancia de escudriar las Escrituras es fundamental para evitar caer en enseanzas equivocadas
que vienen de la mezcla de ideas filosficas que parecen tener relacin con la Biblia. Esto es lo que pas
y muchas veces pasa hoy en da respecto al tema del mundo material y espiritual. Sin darle atencin a la
Biblia se espiritualizan muchos asuntos que no deberan de verse de forma separada a lo que es el
hombre como un todo. El ser humano es un ser integral e indivisible en cuanto a la manera que est
compuesto. Dios lo creo como un todo sin la idea de separar sus partes (espritu, alma y cuerpo) en algn
momento. Claro que cada parte tiene una funcin y entender la manera en que Dios diseo al hombre y
este funciona en la Tierra que Dios cre para l nos ayudara a tener un panorama ms amplio del porqu
de todas las cosas creadas. Dios crea todo con un propsito y la relacin de Dios con su Creacin a
travs de Cristo nos habla del valor que el mundo material tiene para l. Toda la creacin nos habla de
nuestro Dios as como toda pintura habla de su autor.
El estudio de cada materia de este cuatrimestre fue de gran importancia para la realizacin de este
trabajo. No sustituye al estudio de la Escritura sino ms bien lo complementa. El conocer la historia de la
filosofa y como sutil y peligrosamente se introdujo en el cristianismo nos ayuda a comprender mejor
muchas de las escrituras del Nuevo Testamento y del porque escritores como Pablo estuvieron
fortaleciendo la doctrina verdadera contra la falsa. El estudio de griego fue muy importante para
entender el significado de muchos textos y saber la intencin de cada autor dndole una mejor
interpretacin a cada porcin estudiada. Y la materia de Canon nos ayud a poder encontrar nuevos
argumentos y pruebas de que la Biblia est por encima de cualquier idea, razonamiento, mito, teora o
ataque que se levante en su contra. Cada que profundizamos en cualquier tema nos damos cuenta que la
Biblia tena razn nuevamente. Su exactitud, veracidad y armona con las leyes fsicas son
verdaderamente sobrenaturales.
En sin duda nuestro anhelo honrar a nuestro Seor y Salvador Jesucristo con nuestra preparacin y
trabajo hasta aquel da que aparezca corporalmente y en gloria para resucitar y transformar a los que en
l han credo.
Apocalipsis 22:20 El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven,
Seor Jess.