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Conocimiento

losofa que estudia el conocimiento es la epistemologa


o teora del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el
objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.

1 Hacia una delimitacin del concepto


1.1 La tradicin
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como
algo especco del hombre en relacin con la creencia
en la existencia del alma racional que hace posible intuir
la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las
facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados
de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal
y alma humana o racional.

rboles del Paraso, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:


1. Hechos o informacin adquiridos por una persona
a travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a por qu?, cmo?,
cundo? y dnde?.
No existe una nica denicin de conocimiento. Sin
embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento, siendo la considera- Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Secin de su funcin y fundamento, un problema histrico orios que son por el Mundo, et de las seales et armas que han.
de la reexin losca y de la ciencia. La rama de la Autor annimo, siglo XIV.
1

HACIA UNA DELIMITACIN DEL CONCEPTO

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y
informacin de su entorno por medio de sus facultades o sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el
funciones del alma:
alma es pasiva,[4] se encuentra la facultad de la voluntad
que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
Vegetativa en los vegetales para realizar las fun- propia, como libertad que no depende de las causas maciones mnimas vitales de nacimiento, nutricin y teriales de la experiencia.
crecimiento, reproduccin y muerte.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece la
memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al verdadero conocimiento
de la realidad.[1]

facultades activas del alma especca humana, independiente de la accin de las causas materiales.[5]

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria)


como la motivacin (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pa Racional en el hombre que, adems de las funciones sivamente estos datos de informacin), mientras que la
anteriores, produce el conocimiento por conceptos conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin
que hace posible el lenguaje y la conciencia de la inmaterial propia del alma racional humana"; esto es poverdad.
sible porque el alma es espiritual e independiente de lo
material.[6]
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acer- Esta concepcin est en la actualidad completamente fueca del entorno, como seres completamente pasivos, sola- ra del campo de la ciencia.
mente sometidos a la causalidad mecnica material.[2]
La experiencia, que es comn con los animales dotados de
memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la
1.2 En la actualidad
experiencia sensible; que es vlido slo para quien
lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
Una actividad esencial de todo individuo[7] en su relacin
captar o procesar informacin acerca
ofrece solamente una verdad momentnea, cam- con su entorno es [8]
de
lo
que
lo
rodea.
biante, y referente a un nico caso. Retenida en la
memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analoga, basndose
en la semejanza de los casos y situaciones, como
induccin.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio nicamente del ser humano gracias a la
facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes
de las causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma
racional lo que hace al hombre un ser espiritual
en cierto modo independiente de lo material.

Este principio fundamental sita la actividad humana del


conocer en un mbito general propio de todos los seres de
la naturaleza.[9] El conocimiento, para el caso del hombre,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite
existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El
caso especco humano incluye lo social y cultural.[10]
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos
sabemos lo que es el conocer y el conocimiento, con
tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin
que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente
importantes: la palabra es perfectamente conocida y su
uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados
que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy
difcil de comprender y explicar.

Su verdad no depende de las circunstancias porque Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intensu actividad intuitiva penetra y conoce la realidad tan comprenderlo y explicarlo.
como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cogla ciencia.[3]
nitivas como un conjunto de acciones y relaciones comEsto es as porque el entendimiento como potencia o fa- plejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo
cultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, que consideramos conocimiento.
es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de La adquisicin de conocimiento implica procesos cognila experiencia mediante un proceso de abstraccin.
tivos complejos:

3
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.

Espiral de conocimiento

1.3

Conocer y saber

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado[11] los


conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje
ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces
no.[12]
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a
una evidencia que consiste en la creencia basada en la
experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a
partir de los animales superiores.[13]
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una
justicacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de signicado y de sentido,[14] fundado
en lo real y comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente como si
fuera denitivo y completo. Un sistema que constituye
un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con
entidad consistente.[15] Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un saber qu" es lo percibido como verdad
y, por otro lado, orientan y denen la conducta, como un
saber hacer como respuesta adecuada y una valoracin
de todo ello respecto a lo bueno.[16]

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o


campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin
de una sociedad dada. En cada momento se genera
informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento
humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son sucientes:
el Universo
el orden
el origen y el nal de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia
posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reexin losca
o a las creencias en explicaciones mticas.[17]
La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales,
teoras, que explican y amplan el mundo como campo
de la investigacin del Universo.[18][19] [20] [21]
Especial relevancia tiene el conocimiento cientco en
relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de
los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el
conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin
que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;[22] o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la
verdad vlidamente justicada de la realidad; la verdad
cientca es la que mejor representa la verdad reconocida
y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuer2 Conocimiento, verdad y cultura zos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y
social en busca de respuestas a problemas especcos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adap- la interpretacin adecuada del universo.
tados a sus propsitos:
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre
la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos
la mera acumulacin de experiencia
cientco-tcnicos y de programas de investigacin.[23]
el conocimiento de la lengua

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad


de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experien las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento,
cultura particular, con especial relevancia de las enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
creencias religiosas y morales
procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.

Denicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justicadas

Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia),
las encuestas, y otros procedimientos que son especcamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un renamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la
epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientcotcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras
especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin
de conocimientos se multiplica por medio de la escritura.
A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una
variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir
y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y
movimientos religiosos, polticos o loscos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin,
no resultaban convenientes y deban limitarse.[24] A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones
tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su
difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.
En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos
(o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del
conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de la propaganda y las
pseudociencias, que son tentativas por presentar como
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le conere una
importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como la

2 CONOCIMIENTO, VERDAD Y CULTURA

Libros y Bibliotecas

prensa e Internet y al control de los mismos.[25]

2.1 Visin losca clsica


Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el
dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente
Menn y La R epblica) hay tambin importantes reexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se
discute y se rebate con numerosos argumentos la teora
relativista del sosta Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias
falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada denicin platnica del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones
verdaderas y justicadas.[26] Esta denicin tampoco se
acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente
todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso
hasta el presente). Platn en su alegora de la caverna pretende poner de maniesto el estado en que, con respecto
a la educacin o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayora de los
hombres con relacin al conocimiento de la verdad o a la
ignorancia. As, los prisioneros representan a la mayora
de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e
inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayora de los hombres, creen
que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no
son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de
voces. Este aspecto del mito sirve a Platn para ejemplicar, mediante un lenguaje plagado de metforas, la distincin entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo
ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo epistemolgico). La funcin principal del mito es, no
obstante, exponer el proceso que debe seguir la educacin del lsofo gobernante, tema central del libro VII.
Este proceso est representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el

2.2

Epistemologa actual

mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El mito da a entender que la educacin es un proceso largo y
costoso, plagado de obstculos y, por tanto, no accesible
a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco
a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados
a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero basada en el engao; ha de superar
miedos y dicultades para ser capaz de comprender la
nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y
autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba
ser obligado, forzado, arrastrado, por una spera
y escarpada subida, y acostumbrarse poco a poco a la luz
de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas.
Pero no acaba aqu la tarea del lsofo: una vez formado
en el conocimiento de la verdad, deber descender nuevamente a la caverna y, aunque al principio se muestre
torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, deber ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La Repblica el conocimiento cabal,
en tanto que racional se caracteriza como necesariamente
verdadero, y como fundado en principios no hipotticos.
Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe abrirse paso, como en una
batalla, a travs de todas las objeciones.[27]

2.2 Epistemologa actual


En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen
las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la
ciencia autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuciencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores[30]
hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamentacin abierta.[31]
Del falibilismo y la denicin platnica se considera que
los conocimientos son esencialmente creencias sucientemente justicadas. Postura expresamente mantenida
por el lsofo mexicano Luis Villoro entre otros.[32] La
reexin sobre el propio conocimiento genera su propia
ciencia y losofa:
Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada
Teora del conocimiento.
Filosofa de la ciencia

2.3 Visin cientco-tcnica


En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos,
la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se
dene al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento accionable).

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las artes, (tal como lo entendan


los clsicos se reeren a lo que hoy llamamos ciencias
incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis,
ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no
un conocimiento categrico.[28][29]
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son
verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las
cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo
aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento losco y cientco.

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las


ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.

Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientco,


existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico,
analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya
conocimiento cientco no basta con que sea vlida
y consistente lgicamente, pues ello no implica su
verdad.[33] Para que una teora deba ser considerada
como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo
cientco, conforme a una lgica emprica y un mtodo
experimental.

4 TIPOS DE CONOCIMIENTO Y RASGOS QUE LOS CARACTERIZAN

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suciencia de dicho
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos
(existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?),
la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad
desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un
dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.[34]

2.4

Tradiciones culturales y visin religiosa

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser


expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa
y codicada, lo que permite su transmisin y conservacin as como su interpretacin entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y
comunicables ni conscientes, pero en todo caso
orientan y dirigen la accin como comportamiento.
Esto es especialmente aplicable a los que son fruto
de la mera experiencia.

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientco. Es as que las tradi- 4.2 Por la especicidad de su aplicacin
ciones culturales y las creencias religiosas constituyen un
tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento Los conocimientos pueden ser:
cientco: un tipo de saber vivido como creencia dentro
del entorno social y cultural y tenido como experiencia 4.2.1 Tericos
acumulada o revelacin recibida de los ancestros.
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad, pueden ser:

Conocimiento y vida

La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos


en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y,
por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad,
y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientco. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms
amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento
cientco es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque
el conocimiento mismo es siempre relativo.[35]

cientcos, cuando son el resultado de esfuerzos


sistemticos y metdicos de investigacin colectiva
y social en busca de respuestas a problemas especcos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;
loscos, cuando intentan fundamentar el mismo
conocimiento, y abarcar el Universo como un todo
de sentido, ampliando las perspectivas generales de
todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades
evidentes.

La creencia en la posesin del conocimiento verdadero,


como explicacin denitiva, como evidencia denitiva,
Estos pueden ser:
conduce fcilmente al fanatismo.[36]

Tipos de conocimiento y rasgos


que los caracterizan

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas,
se hacen necesarias algunas clasicaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin
y estudio.

teolgicos, con base en una revelacin divina;


tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrca denida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrcos dispares incluso culturalmente.

4.2.2 Conocimientos prcticos

4.1

Rasgos generales

Todo conocimiento humano tiene una dimensin


profundamente cultural, tanto en su origen y formacin como en su aplicacin.

En tanto que estn orientados a realizar una accin para


alcanzar un n:
morales, referentes a las normas de comportamiento
social;

4.4

Por el carcter de su divulgacin

ticos referentes a la reexin y fundamentacin de


la moral respecto a un sentido o nalidad ltima;

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico.

polticos, referentes al fundamento y organizacin


del poder social;

Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a


otro mediante algn medio de comunicacin formal.

artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica,


atendiendo a la belleza;

Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hbitos


que, sin embargo, informan los modos personales de
conocimiento.[37]

tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados


de la accin en muy diversos campos.

Codicado, si se puede almacenar o especicar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el conocimiento no
codicado es aqul que no puede ser codicado, ya
que es difcil de expresar o explicitar.
4.4.1 Por su origen

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

la produccin econmica
la direccin poltica y social de organizaciones
sociales
la economa domstica
las habilidades personales

4.3

Por la estructura de su contenido

Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los que trata.
Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia, pues es tautolgico o meramente lgicoformal. Su fundamento es la deduccin.[38]
Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su
comprensin como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es la
induccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la
mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difcil de ser expresado en palabras.
Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

Formales: Carecen de contenido material alguno. 4.4.2 Por su nalidad


Muestran solamente una estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente denidas de
Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamensmbolos sin signicacin alguna (lgica y matemte la realidad.
ticas)
Comunicativo: cuando pretende transmitir informa Materiales: Todos los dems conocimientos que no
cin.
son formales, por cuanto tienen un contenido o
materia acerca de la cual ofrecen informacin.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y
sentimientos, as como experiencias estticas.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o explicaciones.
4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulgacin
Axiomtico, cuando se reera a explicaciones
de causas nales o sucesos fundados a priori
Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de
como verdaderos: teoras o fundamentaciones
una organizacin, se empleen trminos, nomenclade la ciencia.
turas y procedimientos acordados internamente. Los
mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a
una sociedad poltica concreta o espacialmente de4.4 Por el carcter de su divulgacin
terminada o un grupo social reducido: cientcos,
Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un
un grupo empresarial, un club deportivo, una secta
conocimiento creado/difundido por la sociedad.
o incluso un grupo de amigos.

5
Bibliogrco: diccionarios, libros y soportes
literarios.
Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado

4.4.4

Por la forma de su adquisicin

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y nalidades denidas.

GENERACIN FORMAL DEL CONOCIMIENTO


4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento
existente o del amante son publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin
con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento
llega a la poblacin de forma masiva. Tambin
puede llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.

5.1 Vas de acceso al conocimiento

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de


una profesin determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de
informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo.

Generacin formal del conocimiento

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y
la presencia de los occidentales

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser


generado de diversas formas. Una forma sistemtica de
generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin
de aportes predominantemente a travs de me Intuicin: se considera tal el conocimiento que se
morias de congresos y de artculos especializatiene como directo e inmediato del objeto conocidos.
do. No suele basarse en la conrmacin emprica,
2. Investigacin aplicada o de anlisis
(tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin
de aportes igual que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya
que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo
y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos.
La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de
las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede
generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica
no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias
bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientcos o tcnicos. Un libro cientco o tcnico se hace agrupando, catalogando
y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema
que trate hayan sido generados.

ni sigue un camino racional para su construccin y


formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso,
verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs
de aparatos) de la percepcin de los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda
de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra
en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
normas sociales que no suelen cuestionarse.[39]
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del mismo. La
inuencia de la autoridad se relaciona con el estatus
que posee: Cientco, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de
una forma metdica, vericados y contrastados con
la realidad, que se reere a objetos o conceptos de

6.1

El origen del conocimiento

una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad cientca. Aunque no siempre los conocimientos cientcos son aceptados por
la comunidad social.[40]

conocimiento.[41] Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el
hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.

Enfoque histrico y gnoseolgico

El problema raz consiste en delimitar la relacin que se


da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente
aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en
uno u otro de los dos componentes, determina que unos
lsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como
verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de
la verdad desde la armacin del conocimiento de
que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental.
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en
dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.

Representacin del conocimiento, en griego , Episteme)


en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua.

Todos los lsofos, de una manera u otra, se ocuparon del


problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha
tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando
en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el
conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y
el medioevo, llegaron as a su n.

6.1 El origen del conocimiento


Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos
es lo fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones
tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad
estuvo presente en los sostas y pirronianos. En la
Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna
los empiristas ingleses.

En Grecia predominan los problemas ontolgicos.


Los racionalistas tienden a valorar el conocimienDesde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz,
to conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
Locke, Hume y otros, predominarn los problemas
razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el
gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todaanlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo.
va no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca
Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia
una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien
de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera
con plena conciencia establecer que el conocimiento
del concurso de todo aporte exterior.[42]
requiere una teora especial. Autores posteriores, de
manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la En la actualidad esta problemtica es asumida totalmenlosofa.
te por la ciencia con planteamientos completamente nueLa descripcin minuciosa de lo que acontece en el co- vos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la
nocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del antropologa cultural.

10

6.2

Conocimiento y verdad

que presuponan un alma como principio de vida y automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica
en el vaco en un automovimiento desordenado e innito,
caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el
cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una
forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto
de la accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por
la causa nal. Para el cristianismo es la creacin de Dios
conforme a su Providencia

Es tradicional la denicin de la verdad del conocimiento


como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la
cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un
enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms
destacado y olvidado de los grandes lsofos griegos: la
verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por
el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha
estado presente en otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena
la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo
trato racional o de inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega
y Gasset), respectiva como realidad mundanal, (Zubiri
op. cit.) o relativa a un sistema lgico, (Gdel), y en
cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con
lo real o como una relacin hermenutica analgica como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente
hace de la verdad el ser historia, adems de constituirse como hecho histrico en todos los aspectos de
su realizacin en tanto que verdad conocida, realidad
como actualizacin de posibilidades de lo real.

Vase tambin
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
Teora de la justicacin

[3] Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por


ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que
verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
[4] Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia
de la accin e inuencia de las cosas materiales y sensibles
[5] En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con
los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en
denitiva porque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.
[6] Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
[7] Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo
material, organismo vivo y, nalmente, el hombre, cualquier individuo se constituye de manera esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se
produce entre los mltiples elementos que constituyen su
realidad propia individual tanto como en la relacin que
establece con los elementos que constituyen su entorno.
Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
[8] Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien
en boca de un personaje de su novela que es profesor de
fsica :

Entendimiento

El todo puede ser mayor, menor o igual


que la suma de las partes, todo depende de
la interaccin que se establezca entre estas
ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir
porque sta es una frase muy importante, y
lo es en s misma y porque desemboca en
esta otra, slo podemos armar con certeza
que el todo es igual a la suma de las partes
cuando las partes se ignoran entre s.
Almudena Grandes. El corazn Helado.
pag. 123 y 143-144. Tusquets editores,
Barcelona. 2008

Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representacin del conocimiento
Gestin del conocimiento
Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia

Referencias

[1] Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2;


http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
[2] Para los antiguos el movimiento de los astros se justicaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran
considerados sus movimientos como automovimientos

REFERENCIAS

[9] Consecuencia de la aceptacin cientca de la Teora de


la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el
copernicanismo quit el carcter divino de los astros y sus
movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre
como ser natural de cualquier carcter especial divino; de
ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora
cientca.
[10]

El lactante no mira para actuar, como


propone Piaget, sino que acta para ver;
la accin es un proceso involucrado en
la actividad del telerreceptor visual que,
primero, ser reactiva, para convertise, en

11

una segunda etapa, en propositiva, en la que


el acto de mirar ya encierra un objetivo. El
lactante ahora, adems de mirar, ve, y el
complejo aferencial asciende hasta la corteza
para dejar un engrama informativo visual de
la realidad percibida...../... La conducta se
hace inteligente a medida que el SNC emplea
instrumentos de recepcin ms precisos y
mtodos de procesamiento ms ecaces de
las aferencias que recibe; es decir, cuando
la elaboracin de la informacin se convierte
de un mensaje concreto a una interpretacin
general, pasando, de esta manera, de un
registro de existencia del objeto a su esencia.
Este incremento en la ecacia operativa del
SNC consigue sus niveles mximos en la
especie humana mediante una facultad, que
no es directamente aludida por el autor: el
habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo que el ensayo y el error sirven
no para crear inteligencia sino para conocer
y adaptarnos mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin
cursiva en el original.
[11] Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op.
cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin conceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo considera
conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161.
[12] Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas
y a las naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, S por qu funciona
un motor. En algunos casos esa diferencia tiene sentido:
Conozco el teorema de Pitgoras versus S el teorema
de Pitgoras. En otros muchos casos son intercambiables
el conocer y el saber y la RAE tampoco los dene de un
modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando
establece diferencias, no son lo sucientemente esclarecedoras
[13] Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
[14] Signicado de coherencia dentro de un contexto cognitivo,
lgico, lingstico, etc. que dene un mundo posible. Vase tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a
un fundamento ltimo existencial.
[15] No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin
con el contenido material del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. ( )
Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960.
p. 122 y 223
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los
elementos simples son por ello irracionales, puesto que

no se puede dar razn de ellos. Y luego en el Sosta intenta por eso ir ms all" de lo elemental como elemental
sino al fundamento del mismo, a la Idea (Logos), la racionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri,
(Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el verdadear de las cosas y los hechos como realidad. El saber
de la verdad, as concebido, es un hecho abierto como
proceso intelectual y no un logro denitivo, (Putnam, op.
cit.)
[16] Ferrater Mora, op. cit. entrada conocer. Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o
la comunicacin, sino que es construido
activamente por el sujeto cognoscente. La
funcin de la cognicin es adaptativa y sirve
para organizar el mundo experiencial del
sujeto pero no para descubrir una realidad
ontolgica objetiva. Desde la perspectiva
constructivista el conocimiento equivale a un
mapa de senderos de acciones y pensamientos que, en el momento de la experiencia, se
han convertido en viables. Lo que interesa
es que encajen lo suciente como para
asegurar esta viabilidad. En ese sentido,
el conocimiento equivale a una funcin de
supervivencia y no a una descripcin del
mundo exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos
paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit.
p. 381
[17] La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la
existencia, etc.
[18] Sobre el espacio y el tiempo absolutos de Newton, de la
experiencia vulgar, el espacio-tiempo apriori de Kant, o
el espacio-tiempo relativo de Einstein.
[19] Sobre la nocin tradicional de sub-stancia, Bachelard
considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el concepto de sobre-stancia propuesto por Whitehead; y propone asimismo la nocin de ex-stancia"; Bachelard, op.
cit. p. 65.
[20] Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una actualizacin de posibilidades.
[21] Popper dir que el conocimiento cientco va realizando
un acercamiento asinttico a la realidad mediante un proceso de falsacin de teoras
[22] Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
[23] Imre Lakatos, op. cit.
[24] Vase ignorancia
[25] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al
poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como posteriormente
en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos
sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso

12

ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de
otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente
ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos
otros vivieron y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientcos
para que no se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar
una razn plausible es lo mismo que mentir;
porque los que necesitan administrar verdades suelen llamar a la confusin mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona.
Anagrama.(2004)

REFERENCIAS

y es maestra, no de las manos, sino de las


almas. Quieres saber lo que ella descubri,
lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y
llama al linaje humano a la concordia. No es
artesana, vuelvo a decir, de herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu
le asignas tan mengua visin? Contempla en
ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu
cosas son males y cules solo lo aparentan ...
Ella declara quines son los dioses y cul es
su naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio
Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban
la losofa operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de
las cosas inanimadas no podra obtenerse sin
los brazos y el trabajo de los hombres.
Panecio, Sobre el deber

[26] Teeteto. 201c-210b


[27]

Supongo que no ignoras que los que se


ocupan de la geometra, de la aritmtica y
dems ciencias del mismo gnero parten
de supuestos tales que lo par y lo impar,
las guras, las tres especies de ngulos y
dems cosas anlogas, segn la demostracin
que tienen que hacer; que consideran estas
suposiciones como cosas conocidas y que,
una vez establecidas sus hiptesis, estiman
que no necesitan rendir cuenta de ellas ni a
s mismos ni a otros espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de
conocer y los cuatro objetos de conocimiento.
Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.324

Pues date cuenta ahora de lo que yo


entiendo por la segunda seccin de las
cosas inteligibles. Son stas aquellas que
la razn coge por s misma en virtud de su
potencia dialctica, tomando sus hiptesis,
no por principios, sino por simples hiptesis,
es decir, como grados y puntos de apoyo
para elevarse hasta el principio de todo,
principio que ya no admite hiptesis. Una
vez alcanzado este principio , desciende la
razn a travs de todas las consecuencias que
dependen de l hasta llegar a la conclusin
nal, pero sin hacer uso de ningn dato
sensible, sino pasando de idea en idea hasta
concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de
conocer y los cuatro objetos de conocimiento.
Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.325

[28] Este es el saber propio de los lsofos segn los antiguos.


Inventos son esos de esclavos, los ms
viles. Ms arriba tiene la losofa la morada;

[29] Arqumedes, en cambio como artista-ingeniero procede


de modo contrario
Considerndote [Eratstenes] segn he
dicho, como hbil, de gran altura losca
y que no retrocedes ante las cuestiones
matemticas, he pensado exponer por escrito
e ilustrar en este mismo libro la naturaleza
particular de un mtodo que tal vez te
permitir llegar por la mecnica al n de
ciertas proposiciones matemticas. Ahora
bien, estoy persuadido de que este mtodo
no es menos til para la demostracin que
para la proposicin. Porque algunas de ellas,
que en principio me son evidentes por la
mecnica, despus han sido demostradas por
la geometra, ya que la demostracin por este
mtodo es exclusivo de una demostracin.
La bsqueda de la demostracin precedida
de un cierto conocimiento de las cuestiones
por este mtodo es, en efecto ms fcil, que
su bsqueda sin este conocimiento. As, en
lo concerniente a las proposiciones relativas
al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo
fue el primero en hallar la demostracin,
especialmente ya que el cono es la tercera
parte del clindro y la prmide la tercera parte
del prisma teniendo la misma base y altura,
se le ha de atribuir un fundamento nada
desdeable a Demcrito, que fue el primero
en armar las cosas, sin demostracin, por
las guras que he mentado. Como sea que
el descubrimiento de las proposiciones
que expondremos ahora me ha venido del
mismo modo que los precedentes, he querido
divulgar este mtodo por escrito. No slo por
no parecer una persona que haya proferido
palabras vanas, tanto ms que ya he hablado
anteriormente, sino porque estoy seguro
de que ello reportar ciertos benecios al
objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy
convencido de que este mtodo, una vez haya

13

sido expuesto, junto con otras proposiciones


que todava no me he propuesto, acabar por
contar con la adhesin de los que viven y de
los que an han de nacer. En consecuencia,
pondr por escrito aquello que en primer
lugar me ha sido revelado por la mecnica,
especialmente que todo segmento de una
seccin de cono rectngulo es igual a cuatro
tercios del tringulo que tenga la misma
base e igual altura, y luego cada uno de los
otros resultados obtenidos con el mismo
mtodo; al nal del libro expondr las
demostraciones geomtricas de los teoremas
cuyos enunciados te comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem". Citado en
Historia de la Ciencia - Tomo I, editorial
Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153.
[30] La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en
la comprensin y explicacin cientca. La imposibilidad
de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente,
decidible y completo, demostrado matemticamente por
Kurt Gdel
[31] Bachelard. op. cit.
[32] Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit.
[33] Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus
contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y
vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez
lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia
falsa se puede construir un sistema deductivo formal perfectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para
los creyentes mantendr el sentido de verdad que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido
en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas.
[34] Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y
el experimento de cerebro en una cubeta
[35] O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de respectividad, pues es verdad de la
"realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
[36] Algunos lo llaman explicacin feroz
[37] Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy
llamaramos back-up.
[38] Vase verdades de razn
[39] Endoculturacin
[40] La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son
aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se
comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento
a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da.
Vase Evidencia (losofa)
[41] Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.

[42] El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la


otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn. Las ideas innatas de los racionalistas. Los a prioris kantianos.

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10 ENLACES EXTERNOS

10 Enlaces externos

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{{cita libro
| autor = Zubiri, X. | ttulo = Inteligencia y Razn | ao =
1983 | editorial = Madrid. Alianza Editorial | id = ISBN
84-206-9016-3
PLATN, Repblica, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traduccin de C. Eggers Lan).

Los grados del saber y su relacin con los grados del


arte en Aristteles. PDF

15

11
11.1

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11.2

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Annimo
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11 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

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