Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Cesar
Gordon
Professor
do
Programa
de
Ps-Graduao
em
Sociologia
e
Antropologia
(PPGSA
IFCS)
Departamento
de
Antropologia
Cultural,
Instituto
de
Filosofia
e
Cincias
Sociais
Universidade
Federal
do
Rio
de
Janeiro
Proposta
de
pesquisa
apresentada
ao
CNPq
para
candidatura
Bolsa
de
Produtividade
em
Pesquisa
2015
Rio
de
Janeiro,
agosto
de
2015
SUMRIO
Resumo
Tema e Objetivos
A Teoria Mimtica
10
Metodologia
12
Plano de atividades
13
Referncias Bibliogrficas
14
Resumo
Apesar
de
ter
sido
formulada
em
um
dilogo
intenso
e
constante
com
autores
clssicos
e
centrais
da
antropologia,
como
James
Frazer,
mile
Durkheim,
Marcel
Mauss,
E.
Evans-Pritchard,
Victor
Turner,
Godfrey
Lienhardt,
e
Claude
Lvi-Strauss,
por
exemplo,
a
teoria
mimtica
ainda
no
foi
devidamente
debatida,
ainda
menos
no
Brasil,
e
tampouco
sistematicamente
confrontada
com
os
recentes
desdobramentos
tericos
e
etnogrficos
da
nossa
disciplina.
Sugerimos
que
ela
possa
ter
uma
funo
revitalizadora
na
investigao
de
uma
srie
de
fenmenos
fundamentais
para
a
pesquisa
antropolgica,
sobretudo
no
campo
da
etnologia
indgena,
e
este
objeto
da
presente
proposta
de
pesquisa.
Uma
primeira
etapa
da
investigao
passa
por
uma
reavaliao
do
modelo
da
predao
ontolgica
e
do
perspectivismo
amerndio
(cf
E.
Viveiros
de
Castro
1996,
2002)
luz
da
teoria
girardiana
do
mimetismo
e
do
sacrifcio.
Uma
segunda
etapa
consiste
em
aprofundar
o
trabalho,
apenas
iniciado
por
Girard,
de
realizar
uma
crtica
da
anlise
lvi-straussiana
do
corpus
narrativo
mitolgico
sul-americano,
reintroduzindo
a
dimenso
da
violncia
e
do
desejo,
expurgada
pelo
modelo
estrutural,
mas
fortemente
presente
no
modelo
da
predao
ontolgica,
o
que
implicaria
repensar
os
temas
do
totemismo
e
do
ritual
nas
sociedades
amerndias.
Enfim,
creio
que
da
conjugao
desses
dois
conjuntos
de
temas
pode
resultar
em
contribuio
interessante
tanto
ao
campo
mais
especfico
da
etnologia
indgena,
quanto
ao
domnio
mais
geral
da
teoria
antropolgica.
Fui pesquisador 2F do CNPq, por meio do Edital 03/2009, e lder do grupo de pesquisa do
Tema
e
Objetivos
Esta
pesquisa
pode
ser
vista
como
uma
continuao
de
minhas
investigaes
anteriores
(Gordon
2006,
2009,
2010,
2010b;
2011,
2014,
2015)
e
tem
por
objetivo
proceder
a
uma
reavaliao
de
alguns
dos
principais
modelos
contemporneos
de
anlise
e
descrio
das
sociedades
indgenas
das
terras
baixas
sul-americanas
luz
da
chamada
teoria
mimtica,
tal
como
elaborada
por
Ren
Girard
(1961,
1972,
1976,
1978,
2007).
Apesar
de
ser
uma
das
mais
provocativas
e
ambiciosas
teorias
antropolgicas
jamais
propostas,
e
de
ter
sido
formulada
a
partir
de
matrizes
intelectuais
diversas
como
a
teoria
literria,
a
filosofia,
os
estudos
bblicos,
mas,
sobretudo,
em
dilogo
intenso
e
constante
com
autores
clssicos
e
centrais
da
antropologia,
como
J.
Frazer,
E.
Durkheim,
M.
Mauss,
E.
Evans-Pritchard,
Victor
Turner,
G.
Lienhardt,
e
C.
Lvi-Strauss,
por
exemplo,
a
teoria
mimtica
de
Girard
ainda
no
foi
devidamente
examinada
e
debatida
pelos
antroplogos,
principalmente
no
Brasil,
e
tampouco
sistematicamente
confrontada
com
os
recentes
desdobramentos
tericos
e
1
Nesta proposta, sugerimos que a teoria mimtica pode ter uma funo revitalizadora na
Uma primeira etapa dessa investigao passa, portanto, por uma reavaliao do modelo da
No
Brasil,
sua
influncia
foi
ligeiramente
maior
no
campo
da
teoria
literria,
como
do
testemunha
os
trabalhos
de
Luiz
Costa
Lima
(1993,
1995,
2000)
e
Joo
Cezar
de
Castro
Rocha
(2000,
2011).
Apenas
recentemente
nota-se
um
crescente
interesse
pela
obra
de
Girard
no
pas,
a
se
verificar
por
uma
espcie
de
boom
editorial:
por
exemplo,
a
Biblioteca
Girard,
pela
editora
,
coordenada
por
Joo
Cezar
de
Castro
Rocha,
tem
hoje
cerca
de
25
ttulos
dedicados
ao
autor.
Fora
do
Brasil,
no
entanto,
a
obra
de
Girard
tem
sido
h
anos
proficuamente
debatida,
e
tem
influenciado
inmeros
autores
em
campos
de
conhecimento
diversos
como
filosofia
(Michel
Serres
2007,
2008;
Andrew
McKeena
1992),
psicologia
e
psicanlise
(Jean
Michel
Oughourlian
2007,
Paisley
Livingston
1992),
cincias
sociais
e
economia
poltica
(Jean
Pierre
Dupuy
&
P.
Dumouchel
1979;
Dupuy
1982,
1992),
ensaios
e
crtica
(Dupuy
2004),
antropologia
(Anspach
2002;
Dupuy
2009;
Erica
Gans
1985,
1997;
Lucien
Scubla
1982,
2003),
mitologia
(Richard
Golsan
2002),
estudos
de
religio
e
estudos
bblicos
(Alison
1991;
Hamerton
Kelly
1992;
Williams
1991
),
sem
mencionar
a
prpria
teoria
literria,
onde
a
lista
extensa.
outros
procedimentos
de
pesquisa.
Por
exemplo,
ser
preciso
aprofundar
o
trabalho,
apenas
iniciado
por
Girard
(1976),
de
realizar
uma
crtica
da
anlise
lvi-straussiana
do
corpus
narrativo
mitolgico
sul-americano,
reintroduzindo
a
dimenso
da
violncia
e
a
presena
do
mecanismo
sacrifical,
expurgados
pelo
modelo
estrutural,
mas
fortemente
presente
no
modelo
da
predao
ontolgica,
o
que
implicaria
repensar
os
temas
do
totemismo
e
do
ritual
e
do
sacrifcio
nas
sociedades
amerndias
das
terras
baixas
e
da
regio
amaznica,
em
particular.
Enfim,
creio
que
da
conjugao
desses
dois
conjuntos
de
temas
pode
resultar
tanto
em
contribuio
interessante
tanto
ao
campo
mais
especfico
da
etnologia
indgena,
quanto
ao
domnio
mais
geral
da
teoria
antropolgica.
resumida
da
teoria
mimtica,
seguida
de
um
breve
balano
do
estado
atual
dos
estudos
de
etnologia
indgena,
passo
agora
a
um
breve
histrico
das
minhas
prprias
investigaes
para
demonstrar
de
que
maneira
fases
anteriores
de
pesquisa
acabaram
conduzindo-me
a
uma
avaliao
da
pertinncia
teoria
mimtica
de
R.
Girard.
Por
fim,
fechando
a
proposta,
indicarei
mais
concretamente
os
temas
que
sero
enfrentados
nos
prximos
anos.
A anlise do lugar dos objetos no sistema ritual mebngkre permitiu aproximar esse grupo
Um outro ponto central do meu trabalho foi ter chamado a ateno para as transformaes
do
sistema
ritual
xikrin
medida
que
este
passou
a
incorporar,
cada
vez
mais
intensamente,
os
objetos
provenientes
do
mundo
dos
brancos.
O
que
chamei
inicialmente
de
consumismo
Xikrin
(Gordon
2006)
foi
ento
explicado
como
uma
espcie
de
crise
ritual,
ou
crise
de
indiferenciao.
Sugeri
que
o
sistema
ritual
xikrin
passou
por
mudanas
importantes,
que,
de
certa
maneira,
deslocaram
um
tipo
de
diferenciao
totmica
na
direo
de
um
tipo
de
diferenciao
mais
marcadamente
hierrquica,
onde
h
margem
para
o
desenvolvimento
de
relaes
rivalitrias
no
interior
das
comunidades
e
entre
elas.
Esse
ltimo
tipo
de
diferenciao
j
foi
descrito
e
analisado
pelos
antroplogos
que
estudaram
os
grupos
mebngkre,
e
pode
ser
expresso
pela
oposio
nativa
entre
belos
ou
donos
de
nomes
e
prerrogativas
rituais
versus
comuns
ou
desprovidos
de
bens
cerimoniais
de
valor
(cf
Turner
1984;
Lea
1986;
Verswijver
1992).
Essa
mudana,
eu
sugeri,
pode
ter
resultado,
sobretudo
se
considerarmos
o
processo
histrico
de
maior
interao
dos
mebngkre
com
a
sociedade
brasileira,
naquilo
que
chamei
de
crise
ritual,
a
saber
um
processo
de
tipo
cismogentico
(Bateson
1958)
de
acelerao
das
dinmicas
rivalitrias
e
de
incapacidade
crescente
de
diferenciao,
levando
todo
o
sistema
a
um
vis
cada
vez
mais
centrfugo
(Fausto
2001)
e
marcado
por
um
carter
agonstico,
expresso
pelo
que
os
etngrafos
chamaram
de
faccionalismo
mebngkre.
Com
a
introduo
sistemtica
de
mercadorias
e
do
dinheiro
na
economia
poltica
e
ritual
xikrin,
esse
processo
atingiu
um
momento
ainda
mais
paradoxal,
fazendo
com
que
a
prpria
distino
hierrquica
entre
belos
/
comuns
parecesse
perder
significado
sociolgico
em
favor
da
distino
ricos
/
pobres,
ou
entre
chefes
e
no
chefes,
fato
que
marcava
significativamente
o
transbordamento
do
mecanismo
rivalitrio
para
fora
dos
domnio
do
ritual,
gerando
o
que
denominei,
na
ocasio,
consumismo
ou
consumo
inflacionrio
entre
os
Xikrin.
Ora, foi somente aps 2009, ano que passei na Frana, como professor visitante do Collge
de
France,
vinculado
ao
Laboratoire
dAnthropologie
Sociale,
que
vim
a
travar
contato
com
um
corpo
terico
j
plenamente
amadurecido,
e
no
qual
uma
srie
de
fenmenos
semelhantes
aos
que
eu
tentara
descrever
em
minhas
pesquisas
com
os
Xikrin-Mebengokre
a
saber,
a
questo
da
apropriao
imitativa
(os
xikrin
desejavam
os
objetos
dos
outros
e
imitavam
esses
outros
principalmente
nas
performances
ritual,
mas
no
apenas),
a
abertura
ao
outro,
a
questo
da
alteridade
constitutiva,
o
problema
da
indiferenciao
resultante
do
desejo
mimtico,
o
componente
rivalitrio,
a
crise
ritual
,
enfim
todo
um
conjunto
de
problemas
similares
a
esses
j
havia
sido
sistematicamente
analisado
por
meio
um
instrumental
conceitual
bastante
slido
e
poderoso:
tratava-se
da
obra
de
Ren
Girard,
condensada
no
que
se
passou
a
chamar
a
teoria
mimtica.
A
partir
da,
tenho
tentado
explorar
o
potencial
dos
modelos
de
Girard
para
re-conceituar
no
apenas
meus
materiais
mebengkre
xikrin
e
kayap,
como
tambm
outros
fenmenos
do
universo
sociocultural
da
Amaznia
indgena.
Desses
esforos
a
presente
proposta
o
resultado.
A
Teoria
Mimtica
Nesta
seo
apresento
de
maneira
sumria
os
principais
elementos
da
obra
de
Girard,
sem
pretender
3
O
empreendimento
de
crtica
a
certos
aspectos
da
obra
de
Girard
ser
devidamente
considerado
no
transcorrer
da
pesquisa.
fato
que
a
hiptese
sociogentica
do
autor,
apoiada
sobre
um
mtodo
comparativo
generalizado,
para
no
falar
em
seu
componente
apologtico,
so
passveis
de
um
exame
crtico
cerrado.
No
entanto,
para
nossos
propsitos,
interessa
menos
a
obra
de
Girard
enquanto
um
modelo
antropolgico
fechado
e
bem
acabado,
e
muito
mais
pelos
insights
e
inspiraes
que
permite,
bem
como
pelas
linhas
frutferas
de
investigao
que
suscita.
mediado
por
outro,
isto
,
baseado
na
imitao.
Ele
pode
ser
representado
como
uma
estrutura
triangular
de
relaes:
sujeito
modelo
objeto.
Da,
desejo
mimtico.
Para
Girard,
a
literatura
romanesca
aquela
que
revela
o
mecanismo
mimtico
do
desejo,
ao
contrrio
da
literatura
romntica
que
a
encobre
sob
a
iluso
do
indivduo
absolutamente
singular.
Essa formulao genial leva Girard a empreender uma reavaliao da natureza e funo da
mmese
(imitao)
nas
sociedades
humanas,
fenmeno
largamente
ignorado
pelas
cincias
sociais
4
ocidental,
no
livro
de
1972,
La
Violence
et
le
Sacr,
ele
procurou
ampliar
o
escopo
da
anlise
e
tirar
consequncias
antropolgicas
mais
gerais
do
modelo
do
desejo
mimtico.
Se
a
hiptese
verdadeira,
se
o
mecanismo
mimtico,
principalmente
em
sua
mediao
interna,
capaz
de
gerar
processos
de
indiferenciao
rivalitria,
se
o
limite
do
mecanismo
mimtico
o
dio
e
a
violncia
generalizados,
como
as
sociedades
primitivas
isto
,
sociedades
de
pequena
escala,
grande
homogeneidade
sociocultural,
desprovidas
de
instrumentos
jurdicos,
policiais
ou
estatais
(enfim,
as
sociedades
que
As
cincias
sociais
modernas
deram
pouca
ateno
ao
fenmeno,
mas
ele
foi
levado
em
conta
por
outras
tradies
intelectuais,
a
psicologia,
as
cincia
cognitivas
e
neuronais,
etc.
Recuando
mais,
sem
dvida,
podemos
encontrar
formulaes
longnquas
da
mmese
na
filosofia
grega,
com
Plato
e
Aristteles,
por
exemplo.
De maneira geral, os etnlogos concordavam que tais princpios no deviam ser buscados no
plano
sociolgico
e
sim
em
um
certo
idioma
simblico,
que
enfatizava
a
corporalidade,
os
laos
de
afinidade,
as
relaes
com
a
alteridade
e
outras
dimenses
mais
propriamente
cosmolgicas
do
que
de
organizao
social
(ver
snteses
em
Overing
1977
ou
Seeger
et
al
1979,
por
exemplo).
Melhor
dizendo,
os
princpios
estruturantes
das
sociedades
amerndias
eram
mais
bem
descritos
a
partir
de
uma
concepo
segundo
a
qual
sociologia
e
cosmologia
so
vistas
como
dimenses
inseparveis
de
uma
mesma
realidade,
e,
portanto,
passveis
de
uma
descrio
nica.
Nessa
linha,
podemos
entender
as
principais
monografias
do
perodo
(como,
por
exemplo,
Christine
e
Stephen
Hugh-Jones
1979,
Seeger
1981,
Albert
1985,
Crocker
1985,
Viveiros
de
Castro
1986,
e
Descola
1986).
No h dvida de que essa orientao terica, fazendo eco aos idiomas simblicos nativos,
guarda
estreita
relao
com
a
consolidao
de
uma
abordagem
estruturalista
no
campo
da
etnologia
americanista.
Os
primeiros
trabalhos
de
Lvi-Strauss
estiveram
na
origem
das
questes
formuladas
tanto
pelos
pesquisadores
do
projeto
HarvardBrasil
Central
(Maybury-Lewis
1979),
quanto
por
Peter
Rivire,
autor
que
inaugura
a
fase
moderna
de
etnografia
das
Guianas
(1969).
E
finalmente,
a
publicao
do
opus
magnus
lvi-straussiano,
as
Mythologiques,
de
1964
a
1971,
dedicado
inteiramente
ao
corpus
mtico
dos
povos
amerndios,
instaura
clara
e
definitivamente
seu
autor
como
pedra
angular
inescapvel
do
americanismo
(Taylor
2004).
A
introduo
do
paradigma
estruturalista
nas
chamadas
terras
baixas
da
Amrica
do
Sul
resultou,
do
ponto
de
vista
metodolgico,
na
adoo
de
uma
perspectiva
relacional,
um
dos
cavalos
de
batalha
do
mtodo
estruturalista
lvi-straussiano,
herdado
da
lingstica
da
Escola
de
Praga
e
da
influncia
saussureana.
De
maneira
sinttica,
podemos
dizer
que
foi
precisamente
a
nfase
na
noo
de
sistema
e
o
foco
primordial
nas
relaes
e
no
nos
termos
que
ela
liga,
o
que
permitiu,
medida
que
as
etnografias
de
influncia
estruturalista
iam
sendo
produzidas,
pr
em
evidncia
a
complexa
dialtica
entre
exterioridade
e
interioridade,
alteridade
e
identidade,
que
caracteriza
as
sociocosmologias
da
regio.
ultrapassar
o
foco
analtico
restrito
ao
nvel
sociolgico
do
grupo
local
(a
aldeia,
a
comunidade,
o
assentamento),
como
bem
mostrou
Viveiros
de
Castro
(1996)
em
um
texto
em
que
ressaltava
a
10
Nos ltimos cinco anos, ao que parece, a etnologia dos povos indgenas sul americanos passa
por
um
perodo
interessante
de
desenvolvimento
terico,
onde
se
pode
vislumbrar,
seno
uma
mudana
de
paradigma,
ao
menos
mudanas
importantes
de
enfoque.
Essa
dizem
respeito
de
um
lado,
ao
significado
e
funo
dos
objetos
na
constituio
da
pessoa
e
na
dinmica
de
reproduo
social;
e
de
outro,
ao
tema
das
relaes
de
assimetria,
hierarquia
e
controle
simblico
expressos
pelas
categorias
dono
ou
mestre,
tais
como
analisadas
por
Fausto
(2008)
,
Costa
(2010)
e
Bonilla
(2005).
A
questo
dos
objetos
e
a
problemtica
dos
donos
parecem-me
constituir
duas
faces
de
uma
mesma
moeda,
e
foram
tema
de
uma
fase
de
pesquisa
anterior,
apoiada
por
este
CNPq.
11
desmonte
de
um
sistema
de
tipo
totmico
entre
os
j
e
bororo
pode
ser
responsvel
pela
emergncia
5
para
uma
tica
indgena;
e
a
hiptese
a
verificar
se,
ao
contrrio
do
que
postula
Girard
(para
quem
somente
a
tradio
crist
permite
o
desvelamento
do
mecanismo
vitimrio),
podemos
pensar
o
perspectivismo
amerndio
como
uma
espcie
de
revelao
desse
mecanismo,
sendo
uma
espcie
de
filosofia
tica
da
vtima
no
mundo
amerndio,
rompendo
com
o
discurso
legitimador
do
mito
e
abrindo
o
mundo
indgena
a
novos
regimes
de
historicidade.
Metodologia
Tal
como
aqui
delineada,
a
pesquisa
no
requer,
a
princpio,
investigaes
etnogrficas
em
campo.
A
metodologia
consiste
na
reavaliao
da
bibliografia
pertinente,
confrontando-o
com
os
instrumentos
conceituais
fornecidos
pela
teoria
mimtica.
Em
virtude
da
extenso
da
literatura
etnolgica,
ser
preciso
adotar
algum
critrio
de
organizao,
capaz
de
dar
consistncia
e
confiabilidade
anlise
comparativa.
A
idia,
ento,
operar
em
dois
planos
ou
eixos
comparativos:
regional,
inicialmente;
e
interregional,
eventualmente.
Do
ponto
de
vista
do
planejamento,
nesta
primeira
fase,
o
foco
da
pesquisa
recai
apenas
sobre
o
plano
regional
Somente
na
fase
final
do
projeto
(a
partir
do
segundo
ou
terceiro
ano),
ela
poder
passar
ao
plano
interregional,
se
for
o
caso.
com
as
sociedades
indgena
da
Amrica
do
Norte,
por
meio
de
pesquisa
bibliogrfica.
Foi
Lvi-Strauss
com
a
publicao
das
Mythologiques,
quem
de
maneira
mais
clara
abriu
a
trilha
de
comparao
entre
os
dois
continentes,
mostrando
por
meio
da
anlise
das
transformaes
dos
grandes
conjuntos
mticos
que
existe
um
solo
cosmolgico
e
conceitual
pan-americano.
Recentemente,
Emanuel
Para um primeiro tratamento desta questo, veja-se meu recente artigo (Gordon 2014).
12
Desveaux
(2001,
2007)
resgatou
a
importncia
do
trabalho
comparativo
no
mbito
do
que
chamou
de
mega-reas
culturais.
Plano
de
atividades
Durante
o
perodo
de
vigncia
da
bolsa,
prev-se
um
conjunto
de
atividades
de
pesquisa,
que
incluem:
estruturao
de
equipe
de
pesquisa,
incluindo-se
alunos
de
mestrado
e
bolsistas
de
iniciao
cientfica;
levantamento
bibliogrfico
exaustivo;
pesquisa
documental
em
arquivo
ou
acervos
museolgicos;
anlises
qualitativas;
organizao
de
seminrios
abrangendo
os
temas
do
projeto
ou
temas
transversais;
participao
em
seminrios,
colquios
ou
encontros
cientficos,
no
Brasil
e
no
exterior,
com
apresentao
de
trabalhos
contendo
resultados
parciais
da
pesquisa;
redao
de
artigos
cientficos
inditos
para
publicao
em
revistas
nacionais
e
internacionais
de
impacto
na
rea
do
projeto;
organizao
de
livros;
atividades
de
ensino
(cursos
de
ps-graduao),
etc.
Cesar
Gordon,
Rio
de
Janeiro,
11
de
agosto
de
2015
13
Referncias
Bibliogrficas
Albert,
Bruce.
1985.
Temps
du
sang,
temps
de
cendres:
reprsentations
de
la
maladie,
systme
rituel
et
espace
politique
chez
les
Yanomami
du
sud-est
(Amazonie
brsilenne).
Tese
de
Doutorado,
Universit
de
Paris
X.
Albert,
Bruce
&
Ramos,
Alcida
(Orgs.).
2002.
Pacificando
Os
Brancos:
Cosmologias
De
Contato
No
Norte-Amaznico.
So
Paulo:
Unesp-Imprensa
Oficial
Do
Estado.
Alison,
James.
1991.
A
theology
of
the
Holy
Trinity
in
the
light
of
the
thought
of
Ren
Girard.
Oxford:
Oxford
University
Press.
Andrello,
Geraldo.
2006.
Cidade
do
Indio:
transformaes
e
cotidiano
em
Iauaret.
So
Paulo:
Edunesp/ISA/NuTI.
Anspach,
Mark.
2002.
charge
de
revanche:
figures
lmentaires
de
la
rciprocit.
Paris:
Seuil.
Appadurai,
Arjun
(ed.).
1986.
The
social
life
of
things:
commodities
in
cultural
perspective.
Cambridge:
Cambridge
University
Press.
Barbosa,
Gabriel
Coutinho.
2008.
Os
Aparai
e
Wayana
e
Suas
Redes
de
Intercambio.
Tese
de
Doutorado.
So
Paulo:
Departamento
de
Antropologia,
FFLCH-USP.
Barcelos
Neto,
Aristoteles,
2008.
Apapaatai:
ritual
de
mscaras
no
Alto
Xingu.
So
Paulo:
EDUSP.
Barcelos
Neto,
Aristoteles.
2002.
A
arte
dos
sonhos:uma
iconografia
amerndia.
Lisboa:
Assirio
e
Alvim.
Bastos,
Rafael
J.
De
Menezes.
1989.
A
Festa
Da
Jaguatirica:
Uma
Partitura
Crtico-Interpretativa.
Tese
De
Doutorado,
Universidade
De
So
Paulo.
Bateson,
Gregory.
1958.
Naven,
2nd
ed.
Stanford:
Stanford
University
Press.
Bonilla,
Oiara.
2005.
O
bom
patro
e
o
inimigo
voraz:
predao
e
comrcio
na
cosmologia
paumari.
Mana,
11(1),
41-66.
Calavia,
Oscar.
2006.
O
nome
e
o
tempo
dos
Yaminawa:
etnologia
e
histria
dos
Yaminawa
do
rio
Acre.
So
Paulo:
Edunesp/ISA/NuTI.
Capiberibe,
Artionka.
2007.
Batismo
de
fogo:
os
Palikur
e
o
Cristianismo.
So
Paulo:
Editora
Annablume.
Carneiro
Da
Cunha,
Manuela.
1978.
Os
Mortos
e
Os
Outros:
Uma
Anlise
Do
Sistema
Funerrio
E
Da
Noo
De
Pessoa
Entre
Os
ndios
Krah.
So
Paulo:
Hucitec.
Cavalcanti-Schiel,
Ricardo
A.
2005.
Da
Relutncia
Selvagem
Do
Pensamento:
Memria
Social
Nos
Andes
Meridionais.
Tese
De
Doutorado.
Tese
De
Doutorado.
Rio
De
Janeiro:
Ppgas-Museu
Nacional,
Ufrj.
Chaumeil,
Jean-Pierre.
1985.
"change
D'nergie:
Guerre,
Identit
Et
Reprodution
Sociale
Chez
Les
Yagua
De
L'amazonie
Pruvienne".
Journal
De
La
Socit
Des
Americanistes,
71:143-157.
Clastres,
Pierre.
1982
[1976].
Arqueologia
Da
Violncia.
So
Paulo:
Brasiliense.
Clastres,
Pierre.
1988
[1978].
A
sociedade
contra
o
estado.
So
Paulo:
Francisco
Alves.
Coelho
de
Souza,
Marcela.
2002.
O
Trao
E
O
Crculo:
O
Conceito
De
Parentesco
Entre
Os
J
E
Seus
Antroplogos.
Tese
De
Doutorado.
Rio
De
Janeiro:
Ppgas-Museu
Nacional-Ufrj.
Cohn,
Clarice.
2000a.
A
Criana
Indgena:
A
Concepo
Xikrin
Da
Infncia
E
Do
Aprendizado.
Dissertao
De
Mestrado.
So
Paulo:
Usp.
195
Pp.
Cohn,
Clarice.
2000b.
Crescendo
Como
Um
Xikrin:
Uma
Anlise
Da
Infncia
E
Do
Desenvolvimento
Infantil
Entre
Os
Kayap-Xikrin
Do
Bacaj.
Revista
De
Antropologia,
43
(2):
195-224
Costa,
L.A.
L.
2010.
The
Kanamari
body-owner.
Predation
and
feeding
in
Western
Amazonia.
Journal
de
la
Socit
des
Americanistes,
96(1),
169-192.
Costa
Lima,
Luiz.
1983.
A
Teoria
Literria
em
suas
fontes,
Rio
de
Janeiro:
Francisco
Alves.
Costa
Lima,
Luiz.
1995.
Vida
e
mmesis,
So
Pulo:
34
Letras.
Costa
Lima,
Luiz.
2000.
Mmesis:
desafio
ao
pensamento.
Rio
de
Janeiro:
Civilizao
Brasileira.
Crocker,
Jon
Christopher.
1985.
Vital
Souls:
Bororo
Cosmology,
Natural
Symbolism,
and
Shamanism.
Tucson:
University
of
Arizona
Press.
Descola,
Philippe,
2005.
Par-del
nature
et
culture.
Paris:
ditions
Gallimard,
623
p.
Descola,
Philippe.
2001.
The
genres
of
gender:
local
models
and
global
paradigms
in
the
comparison
of
Amazonia
e
Melanesia.
In
Gregor,
T
&
Tuzin,
D.
(eds.),
Gender
in
Amazonia
and
Melanesia:
an
exploration
of
the
comparative
method.
Berkley,
Los
Angeles,
London:
University
of
California
Press,
pp.
91-114.
14
Descola,
Philippe.
1996.
"Constructing
Natures:
Symbolic
Ecology
And
Social
Practice".
In:
P.
Descola
E
G.
Plsson
(Orgs.),
Nature
And
Society:
Anthropological
Perspectives.
Londres:
Routledge.
Pp.
82-
102.
Descola,
Philippe.
1993a.
"Les
Affinits
Slectives:
Alliance,
Guerre
Et
Prdation
Dans
L'ensemble
Jivaro".
Lhomme
126128
Xxxiii(24):171190.
Descola,
Philippe.
1993b.
Les
Lances
Du
Crpuscule
:
Relations
Jivaros,
Haute
Amazonie.
Paris:
Plon.
Descola,
Phillipe.
1992.
"Societies
Of
Nature
And
The
Nature
Of
Society".
In:
A.
Kuper
(Org.),
Conceptualizing
Society.
Londres:
Routledge.
Pp.
197-126.
Descola,
Philippe.
1986.
La
Nature
Domestique:
symbolisme
et
praxis
dans
l'cologie
des
Achuar.
Paris:
Maison
des
Sciences
de
l'Homme.
Dsveaux,
Emmanuel,
2001.
Quadratura
Americana:
Essai
Danthropologie
Lvi-Straussienne.
Geneva:
Georg
diteur,
641
Pp.
Dsveaux,
Emmanuel,
2007.
Spectres
De
Lanthropologie:
Suite
Nord-Amricaine,
Montreuil,
ditions
Aux
Lieux
Dtre.
Dupuy,
Jean-Pierre.
1982.
Ordres
et
dsordres.
Paris:
Seuil.
Dupuy,
Jean-Pierre.
1992.
Le
sacrifice
et
lenvie:
le
liberalisme
aux
prises
avec
la
justice
sociale.
Paris:
Calmann-Levy.
Dupuy,
Jean-Pierre.
2004.
Pour
un
catastrophisme
clair.
Quand
l'impossible
est
certain.
Paris:
Seuil.
Dupuy,
Jean-Pierre.
2009.
La
Marque
du
sacr
:
essai
sur
une
dngation.
Paris:
Carnets
nords.
Dupuy,
Jean-Pierre
&
Paul
Dumouchel.
1979.
Lenfer
des
choses:
Ren
Girard
et
la
logique
de
lconomie.
Paris:
Seuil.
Fausto,
Carlos.
2008.
Donos
demais:
maestria
e
domnio
na
Amaznia.
Mana:
revista
de
antropologia
social,
14
(2):
329-366.
Fausto,
Carlos.
2005.
Bloody
Religion:
Reflections
on
Videos,
Spirits,
and
Eclispes.
Wenner-Gren
Conference
Learning
Religion:
Anthropological
Approaches.
Instituto
de
Cincias
Sociais,
Lisboa,
Portugal.
Fausto,
Carlos.
2003.
Masks,
throphies
and
spirits:
making
invisible
relations
visible.
Trabalho
apresentado
no
51
Congresso
Internacional
de
Americanistas,
Santiago
do
Chile.
Fausto,
Carlos.
2001.
Inimigos
Fiis:
Histria,
Guerra
e
Xamanismo
na
Amaznia.
So
Paulo:
EDUSP.
Fausto,
C
&
Heckenberger,
M
(Eds.).
2007.
Time
and
memory
in
indigenous
amazonia.
Gainsville:
University
of
Florida
Press.
Ferguson,
B.
1990.
Blood
of
the
Leviathan:
Western
contact
and
warfare
in
Amazonia.
American
Ethnologist
17(2):237-257.
Fisher,
William.
2000.
Rainforest
Exchanges:
Industry
And
Community
On
An
Amazonian
Frontier.
Washington:Smithsonian
Intitution
Press.
222
Pp.
Fisher,
William..
1998.
The
Teleology
Of
Kinship
And
Village
Formation:
Community
Ideal
And
Practice
Among
The
Northern
G
Of
Central
Brazil.
South
American
Indian
Studies,
5:
52-59.
Fisher,
William.
1991.
Dualism
And
Its
Discontents:
Social
Process
And
Village
Fissioning
Among
The
Xikrin-Kayapo
Of
Central
Brazil.
Ph.D.
Thesis,
Ann
Arbor:
Cornell
University.
Franchetto,
Bruna
E
Heckenberger,
Michael
(Orgs.).
2001.
Os
Povos
Do
Alto
Xingu:
Histria
E
Cultura.
Rio
De
Janeiro:
Editora
Ufrj.
Gallese,
V.,
&
Goldman,
A.I.
1998.
Mirror
neurons
and
the
simulation
theory,
Trends
in
Cognitive
Sciences,
2:
pp.
493-501.
Gans,
Eric.
1985.
The
End
of
Culture:
toward
a
generative
anthropology.
Berkley:
University
of
California
Press.
Gans,
Eric.
1997.
Signs
of
paradox:
irony,
resentment
and
other
mimetic
structures.
Stanford:
Stanford
University
Press
Girard,
Ren.
1961.
Mensonge
romantique
et
verit
romanesque.
Paris:
Grasset.
Girard,
Ren.
1972.
La
violence
et
le
Sacr.
Paris:
Grasset.
Girard,
Ren.
1976.
Differentiation
and
undifferentiation
in
lvi-strauss
and
current
critical
theory.
Contemporary
Literature
17
(3):
404-429.
Girard,
Ren.
1978.
Des
choses
caches
depuis
la
fondation
du
monde:
recherches
avec
Jean-Michel
Oughourlian
et
Guy
Lefor
Paris:
Grasset.
Girard,
Ren.
1982.
Le
Bouc
missaire.
Paris:
Grasset.
Girard,
Ren.
1994.
Quand
ces
choses
commenceront:
entretiens
avec
Michel
Treguer.
Paris:
Arla.
Girard,
Ren.
2007.
De
la
Violence
la
Divinit.
Paris:
Grasset
&
Fasquelle.
Girard,
Ren.
2008.
Entretien
avec
Juliette
Cerf,
Philosophe
Magazine,
n
23.
15
Giannini,
Isabelle
Vidal.
1991.
A
Ave
Resgatada:
A
Impossibilidade
Da
Leveza
Do
Ser.
Dissertao
De
Mestrado.
So
Paulo:
Fflch-Usp.
205
Pp.
Goldman,
Irving.
1963.
The
Cubeo:
indians
of
the
Northwest
Amazon.
Urbana:
University
of
Illinois
Press.
Golsan,
Richard.
2002.
Ren
Girard
ad
Myth:
an
introduction.
London:
Routledge.
Gordon,
Cesar.
2006.
Economia
Selvagem:
ritual
e
mercadoria
entre
os
ndios
Xikrin
(mebngkre).
So
Paulo:
Edunesp/ISA/NuTI.
453
p.
Gordon,
Cesar.
2009.
O
valor
da
beleza:
reflexes
sobre
uma
economia
esttica
de
objetos
entre
os
Xikrin
(Mebengokre-Kayapo).
Srie
Antropologia
(UnB,
Braslia.
Impresso)
v.424,
p.1
-
25.
Gordon,
Cesar.
2010.
Linflation
l
mode
kayapo.
Rituel,
marchandise
et
monnaie
chez
les
Xikrin
(kayapo)
de
lAmazonie
brsilienne.,
Journal
de
la
Socit
des
Amricanistes,
96
(2):
205-228.
Gordon,
Cesar.
2010b.
The
Objects
of
the
Whites:
Commodities
and
Consumerism
among
the
Xikrin-
Kayap
(Mebengokre)
of
Amazonia,
Tipit:
Journal
of
the
Society
for
the
Anthropology
of
Lowland
South
America,
vol
7.
Issue
1.
Gordon,
Cesar.
2011a.
Em
nome
do
belo:
o
valor
dos
objetos
Xikrin-Mebengokre
In:
Xikrin:
uma
coleo
etnogrfica,
ed.So
Paulo
:
Edusp.
Gordon,
Cesar.
2014.
Bem
viver
e
propriedade:
o
problema
da
diferenciao
entre
os
Xikrin-
Mebngkre,
Mana
,
v
20
,
pp.
95-124.
Gordon,
Cesar.
2015.
Chefes
ricos
e
comunidade
pobre:
a
quantificao
do
valor
entre
os
ndios
Xikrin
(Mebengkre).
Revista
Tellus
(UCDB),
v.
13,
p.
57-82.
Gordon,
Cesar
&
Fabiola
A.
Silva
(eds.).
2011.
Xikrin:
objetos
vivos
de
uma
coleo
etnogrfica.
So
Paulo,
EDUSP.
Gordon,
Cesar
&
Silva,
F.
2011b.
Histrias
de
uma
coleo
indisciplinada
(Depoimento
de
Lux
Vidal
a
Cesar
Gordon
e
Fabiola
A.
Silva)
In:
Xikrin:
uma
coleo
etnogrfica,
ed.So
Paulo
:
Edusp.
Gordon,
Cesar
&
Silva,
F.
2011c.
Objetos
vivos:
a
curadoria
da
coleo
etnogrfica
Xikrin
In:
Xikrin:
uma
coleo
etnogrfica,
ed.So
Paulo
:
Edusp.
Gordon,
Cesar
&
Silva,
F.
2001d.
Quem
so
os
Xikrin
do
Catet
In:
In:
Xikrin:
uma
coleo
etnogrfica,
ed.So
Paulo
:
Edusp.
Gow,
Peter.
2001.
An
Amazonian
Myth
And
Its
History.
Oxford
Studies
In
Social
And
Cultural
Anthropology.
Oxford:
Oxford
University
Press.
338
Pp.
Gow,
Peter.
1991.
Of
mixed
blood:
kinship
and
history
in
Peruvian
Amazonia.
Oxford:
Clarendon
Press.
Graham,
Laura.
1995.
Performing
dreams:
Discourses
of
immortality
among
the
Xavante
of
central
Brazil.
Austin:
University
of
Texas
Press.
290
pp.
Hamerton-Kelly,
Robert.
1992.
Sacred
Violence:
Pauls
hermeneutic
of
the
cross.
Minneapolis:
Fortress
Press.
Heckenberger,
Michael.
2002.
Rethinking
Arawakan
Diaspora:
hierarchy,
regionality
and
the
Amazonian
Formative.
In
J.
Hill
&
F.
Santos-Granero
(orgs.)
Comparative
Arawak
Histories.
Urbana:
Universityof
Illinois
Press,
pp.
99-121.
Heckenberger,
Michael.
2001.
Estrutura,
histria
e
transformao:
a
cultura
xinguana
no
longue
dure
(1000-2000
d.C).
In
B.
Franchetto
&
M.
Heckenberger
(orgs.)
Os
Povos
Do
Alto
Xingu:
Histria
E
Cultura.
Rio
De
Janeiro:
Editora
Ufrj,
pp.
21-62.
Henare,
A.,
Holbraad,
M.
e
Sari
Wastel
(eds).
2006.
Thinking
through
things:
theorising
artefacts
ethnographically.
New
York:
Routledge.
Houseman,
Michael
e
Severi,
Carlo.
1994.
Naven
ou
le
donner
voir:
essai
d'interprtation
de
l'action
rituelle.
Paris:
CNRS-ditions/Maison
des
Sciences
de
l'Homme.
Hugh-Jones,
Christine.
1979.
From
the
Milk
River:
spacial
and
temporal
processes
in
Northwest
Amazonia.
Cambridge:
Cambridge
University
Press.
Hugh-Jones,
Stephen.
2009.
The
fabricated
body:
objects
and
ancestors
in
Norttwest
Amazonia.
To
appear
in
F.
Santos-Granero
and
P.
Erikson
(eds).
The
Occult
Life
of
Things.
Tucson,
University
of
Arizona
Press.
(Prelo).
Hugh-Jones,
Stephen.
1993.
Clear
descent
or
ambiguous
houses?
A
re-examination
of
Tukanoan
social
organization.
L'Homme
126-128,
XXXIII
(2-4):
95-120.
Hugh-Jones,
Stephen.
1992.
Yesterdays
Luxuries,
Tomorrows
Necessities:
Business
And
Barter
In
Northwest
Amazonia.
In:
Caroline
Humprehy
&
S.
Hugh-Jones,
Barter,
Exchange
And
Value:
An
Anthropological
Approach.
Cambridge:
Cambridge
University
Press.
Pp.
42
74.
Hugh-Jones,
Stephen.
1988.
"The
Gun
And
The
Bow:
Myths
Of
White
Men
And
Indians".
L'homme
106-107,
Xxviii(1-3):138-155.
16
Hugh-Jones,
Stephen.
1979.
The
Palm
and
the
Pleiades.
Cambridge:
Cambridge
University
Press.
Karadimas,
Dimitri.
1997.
Le
Corps
Sauvage.
Idologie
Du
Corps
Et
Reprsentations
De
L'environnement
Chez
Les
Miraa
D'amazonie
Colombienne.
Thse
De
Doctorat,
Universit
De
Paris
X
(Nanterre).
Kelly,
Jos
Antonio.
2005.
Notas
Para
Uma
Teoria
Do
Virar
Branco,
Mana:
Estudos
De
Antropologia
Social,
11
(1):
201-234.
Kelly,
Jos
Antonio.
2005.
Fractality
and
the
exchange
of
perspectives.
In
M.
Mosko
&
F.
Damon
(orgs.),
On
the
Order
of
Chaos.
Social
Anthropology
and
the
Science
of
Chaos.
(pp.
108-135).
Oxford:
Berghahn.
Kohn,
E.
O.
(2005).
Runa
realism:
Upper
Amazonian
attitudes
to
nature
knowing.
Ethnos,
70(2),
171-
196.
Lagrou,
Els.
2007.
A
Fluidez
da
Forma:
Arte,
alteridade
e
agncia
em
uma
sociedade
amaznica
(Kaxinawa,
Acre).
Rio
de
Janeiro:
Topbooks.
580
p.
Lagrou,
Elsje.
2002.
O
Que
Nos
Diz
A
Arte
Kaxinaw
Sobre
A
Relao
Entre
Identidade
E
Alteridade?.
Mana,
8(1):
29-63.
Lasmar,
Cristiane.
2005.
De
volta
ao
Lago
de
Leite:
gnero
e
transformao
no
Alto
Rio
Negro.
So
Paulo:
Edunesp/ISA/NuTi.
Latour,
Bruno.
2009.
Perspectivism:
type
or
bomb?.
Anthropology
Today,
25
(2):1-2.
Lea,
Vanessa.
2001.
Intangible
Wealth
And
Partible
Persons:
The
Mebengokre
Of
Central
Brasil.
Verso
Manuscrita
Cedida
Gentilmente
Pela
Autora.
20
Pp.
Lea,
Vanessa.
1995.
The
Houses
Of
The
Mebengokre
(Kayap)
Of
Central
Brazil:
A
New
Door
To
Their
Social
Organization.
In:
J.
Carsten
&
S.
Hugh-Jones
(Eds.),
About
The
House:
Lvi-Strauss
And
Beyond.
Cambridge:
Cambridge
University
Press.
Pp.
206-225.
Lea,
Vanessa.
1986.
Nomes
E
"Nekrets"
Kayap:
Uma
Concepo
De
Riqueza.
Tese
De
Doutorado,
Rio
De
Janeiro:
Ppgas-Museu
Nacional-Ufrj.
Livingston,
Paisley.
1992.
Models
of
desire:
Ren
Girard
and
the
psychology
of
mimesis.
Baltimore:
John
Hopkins
University.
Lima,
Tnia
S.
2005.
Um
peixe
olhou
para
mim:
os
Yudja
e
a
perspectiva.
So
Paulo:
Edunesp/NuTI/ISA.
Lvi-Strauss,
Claude.
1956
[1989].
As
organizaes
dualistas
existem?
In
Antropologia
Estrutural,
3
ed.
Rio
de
Janeiro:
Tempo
Brasileiro:155-189.
Lvi-Strauss,
Claude.
1962.
Le
totemisme
aujurdhui.
Paris:
PUF.
Lvi-Straus,
Claude.
1964.
Mythologiques
I:
le
cru
et
le
cuit.
Paris:
Plon.
Lvi-Straus,
Claude.
1966.
Mythologiques
II:
du
miel
aux
cendres.
Paris:
Plon.
Lvi-Straus,
Claude.
1967.
Mythologiques
III:
Lorigine
des
manires
de
table.
Paris:
Plon.
Lvi-Strauss,
Claude.
1971.
Mythologiques
IV:
L'homme
Nu.
Paris:
Plon.
Lvi-Strauss,
Claude.
1973
[1961].
In:
Anthropologie
Structurale
II.
Paris:
Plon.
Lvi-Strauss,
Claude.
1983b.
"Histoire
Et
Ethnologie".
Annales,
38
(6):
1217-1231.
Lvi-Strauss,
Claude.
1985.
1985.
La
potire
jalouse.
Paris:
Plon.
Lvi-Strauss,
Claude.
1991.
Histoire
De
Lynx.
Paris:
Plon.
Lvi-Strauss,
Claude.
1993.
Un
autre
regard,
L'Homme,
XXXIII
(126-128):
7-11.
Londoo,
C.
(2005).
Inhuman
beings:
morality
and
perspectivism
among
Muiname
people
(Colombian
Amazon).
Ethnos,
70(1):
7-30.
Lukesch,
Anton.
1969
[1976].
Mito
E
Vida
Dos
ndios
Caiaps.
So
Paulo:
Livraria
Pioneira
Editora.
312
Pp.
Lyon,
Patrcia
J.
(Ed).
1974.
Native
South
Americans:
Ethology
of
the
least
known
continent.
Boston:
Little
Brown
and
Company
Maybury-Lewis,
David,
(ed.).
1979.
Dialetical
Societies:
the
G
and
Bororo
of
Central
Brazil.
Cambridge,
Mass.
&
London:
Harvard
University
Press.
340
pp.
McCallum,
Cecilia.
1988.
The
ventriloquists
dummy?
Journal
of
the
Royal
Anthropological
Institute,
23
(3):
560-61.
McKeena,
Andrew.
1992.
Violence
and
Difference:
Girard,
Derrida
and
deconstruction.
Chicago:
University
of
Illinois
Press.
Menget,
Patrick
(Ed.).
1985.
Guerre,
Socits
Et
Vision
Du
Monde
Dans
Les
Basses
Terres
De
L'amerique
Du
Sud.
Journal
De
La
Socit
Des
Americanistes,
71:131-141.
Melatti,
Jlio
Cesar.
1978.
Ritos
De
Uma
Tribo
Timbira.
So
Paulo:
Atica.
17
Miller,
Joana.
2007.
As
Coisas:
os
enfeites
corporais
e
a
noo
de
pessoa
entre
os
Mamaind
(Nambiquara).
Tese
de
Doutorado.
PPGAS-Museu
Nacional,
UFRJ.
Overing,
Joanna.
1984.
Dualism
As
An
Expression
Of
Differences
And
Danger:
Marriage
Exchange
And
Reciprocity
Among
The
Piaroa
Of
Venezuela.
In
K.
Kensinger
(Ed.),
Marriage
Practices
In
Lowland
South
America.
Illinois
Studies
In
Anthropology,
14.
Urbana:
University
Of
Illinois
Press.
Pp.
127-
155.
Overing
(Kaplan),
Joanna.
1977.
Orientation
for
paper
topics.
Actes
du
XLII
Congrs
International
des
Amricanistes.
Paris:
Socit
des
Amricanistes.
pp.
9-10.
Overing,
Joanna
e
Passes,
Alan
(eds.).
2000.
The
anthropology
of
love
and
anger.
London
&
New
York:
Routledge.
Pissolato,
E.
2007.
A
durao
da
pessoa:
mobilidade,
parentesco
e
xamanismo
mbya
(guarani).
So
Paulo,
EdUNESP/NuTI/ISA.
Rizzolatti,
G,
L.
Folgassi
e
V.
Gallese.
2007.
Les
neurones
miroirs,
Pour
la
Science,
Janvier
2007,
p
44-
49.
Rival,
Laura.
1996.
Formal
Schooling
And
The
Production
Of
Modern
Citzens
In
The
Ecuadorian
Amazon.
In:
The
Cultural
Production
Of
The
Educated
Person.
Albany,
State
University
Of
New
York
Press.
Rivire,
Peter.
1984.
Individual
And
Society
In
Guiana:
A
Comparative
Study
Of
Amerindian
Social
Organization.
Cambridge:
Cambridge
University
Press.
Rivire,
Peter.
1969.
Marriage
among
the
Trio:
a
Principle
of
Social
Organization.
Oxford:
Claredon
Press.
Rocha,
Joo
Cezar
de
Castro
;
Antonello,
P.
;
Girard,
R.
2000.
Ren
Girard:
Um
longo
argumento
do
princpio
ao
fim.
Dilogos
com
Joo
Cezar
de
Castro
Rocha
e
Pierpaolo
Antonello.
1.
ed.
Rio
de
Janeiro:
Topbooks.
Rocha,
Joo
Cezar
de
Castro.
2011.
Coordenao
Editoral
da
Coleo
Biblioteca
Ren
Girard,
S
o
Paulo:
Editora
Realizaes.
Roosevelt,
Ana
C.
1994.
Amazonian
indians
from
prehistory
to
the
present.
Tucson:
Arizona
University
Press.
Santos
Granero,
F.
&
Erikson,
Philippe
(eds).
2009.
The
occult
life
of
things:
Native
Amazonian
Theories
of
Materiality.
Scubla,
Lucien.
1982.
Contribuition
la
thorie
du
sacrifice,
In
Michel
Deguy
&
J-P
Dupuy,
Ren
Girard
et
le
problme
du
mal.
Paris,
Grasset,
p.
103-168.
Scubla,
Lucien.
2003.
Le
structuralisme
et
ses
transformations:
des
Mythologiques
aux
logiques
du
rite,
LHomme
167/168,
p.
297-306.
Seeger,
Anthony.
1981.
Nature
and
Society
in
Central
Brazil.
Cambridge:
Harvard
University
Press.
Seeger,
Anthony,
Matta,
Roberto
da.
e
Viveiros
De
Castro,
E.
1979.
A
Construo
da
pessoa
nas
sociedades
indgenas
brasileiras.
Boletim
do
Museu
Nacional,
32(219).
Serres,
Michel.
2007.
Le
Tragique
et
la
Piti.
Discours
de
rception
de
Ren
Girard
l'Acadmie
franaise
et
rponse
de
Michel
Serres,
Paris:
Le
Pommier.
Serres,
Michel.
2008.
Le
Mal
propre
:
polluer
pour
s'approprier
?
Paris:
Le
Pommier,
coll.
Manifestes.
Severi,
Carlo.
2004.
Le
Prncipe
de
la
Chimre:
une
anthropologie
de
la
memoire.
Paris:
Editions
Rue
DUlm/Muse
Du
Quai
Branly.
Severi,
Carlo.
2000.
Cosmologia,
Crise
e
Paradoxo:
da
imagem
de
homens
e
mulheres
brancos
na
tradico
xamanica
Kuna.
Mana,
Estudos
de
Antropologia
Social,
6
(1):
121-155.
Silva,
Fabola
A.
2000.
As
Tecnologias
E
Seus
Significados:
Um
Estudo
Da
Cermica
Dos
Asurini
Do
Xingu
E
Da
Cestaria
Dos
Kayap-Xikrin
Sob
Uma
Perspectiva
Etnoarqueolgica.
Tese
De
Doutorado.
So
Paulo,
Usp.
244
P.
Surralls,
Alexandre.
1999.
Au
Cur
Du
Sens.
Objectivation
Et
Subjectivation
Chez
Les
Candoshi
De
Lamazonie
Pruvienne.
Thse
De
Doctorat.
Paris:
Ehess.
Taylor,
Anne-Christine.
2004.
Don
Quichotte
en
Amrique:
Claude
Lvi-Strauss
et
lanthropologie
amricaniste.
Cahier
LHerne
(Lvi-Strauss).
Paris:
Editions
de
lHerne,
pp.
92-107.
Taylor,
Anne-Christine.
2000.
"Le
Sexe
De
La
Proie:
Reprsentations
Jivaro
Du
Lien
De
Parent".
L'homme,
154-155:309-334.
Taylor,
Anne-Christine.
1993.
"Les
Bons
Ennemis
Et
Les
Mauvais
Parents:
Le
Traitement
Symbolique
De
Lalliance
Dans
Les
Rituels
De
Chasse
Aux
Ttes
Des
Jivaros
De
Lequateur".
In:
.
Copet-
18
19
Viveiros
De
Castro,
Eduardo
B.
1986.
Arawet:
os
deuses
canibais.
Rio
de
Janeiro:
Jorge
Zahar
Editor/ANPOCS.
Wilbert,
Johannes
(Ed.).
1978.
Folk
Literature
Of
The
G
Indians.
Los
Angeles:
Ucla
Latin
America
Center
Publications.
653
Pp.
Wilbert,
Johannes,
&
Karin
Simoneau.
1984.
Folk
Literature
Of
The
G
Indians.
Vol.
2.
Los
Angeles:
Ucla,
Latin
American
Center
Publications.
684
Williams,
James.
1991.
The
Bible:
violence
and
the
sacred.
So
Francsico:
Harper.
Yvinnec,
C.
(2005).
Que
disent
les
tapirs?
De
la
communication
avec
les
non-humains
en
Amazonie.
Journal
de
la
Socit
des
Americanistes,
91(1),
41-70.
20