El cardenal Kasper (ALEMANIA)

propone que algunos divorciados

vueltos a casar puedan recibir la
comunin
El Papa Francisco sorprendi el viernes a los cardenales de todo el mundo,
reunidos en el Vaticano, aplaudiendo sin reservas la presentacin
introductoria de dos horas realizada por el cardenal Walter
Kasper el da anterior, que propone readmitir a la Eucarista a algunos
divorciados vueltos a casar que cumplan requisitos muy especficos.
Con buen humor, el Papa revel al centenar y medio de cardenales que ayer
por la noche volv a leer -pero no para dormirme!- el trabajo del cardenal
Kasper, y querra darle las gracias porque encontr teologa profunda y
pensamiento sereno. Es agradable leer teologa serena.
Para sonrojo del cardenal alemn, prestigioso profesor en Tubinga y Mnster
antes de venir a Roma a encargarse de Ecumenismo durante una dcada, el
Papa dijo que su ponencia me ha hecho bien, y me ha trado a la cabeza una
idea Perdneme si le sonrojo, pero la idea es esta: esto se llama hacer
teologa de rodillas. Gracias, gracias.
En su texto, que el Vaticano prefiri no difundir por considerarlo material de
trabajo interno de los cardenales, Kasper recuerda que el matrimonio
sacramental ante la Iglesia es indisoluble, pues as lo declaro
Jess.
El cardenal alemn -que cumpli ochenta aos el 5 de marzo pero particip
en el Cnclave pues tena solo 79 el 28 de febrero- seala tambin que no
sera solucin honrada simplificar los trmites para las
anulaciones, pues la mayora de los catlicos no las piden cuando son
conscientes de que su matrimonio ha fracasado pero no fue nulo.
La indisolubilidad del matrimonio excluye, por tanto, un segundo
matrimonio sacramental, posibilidad que admiten, en cambio, la

Iglesias ortodoxas con ciertas modalidades.

Divorciados que se casen por lo civil
La propuesta de Kasper, que pasar a estudio de los Snodos de Obispos
de octubre del 2014 y octubre del 2015, no se refiere a divorciados que
formen despus parejas de hecho sino slo a los que contraigan un
matrimonio civil. El cardenal alemn propone que, en ese caso se podra
admitir a la Eucarista a un nmero relativamente menor de personas que
cumplan varios requisitos.
Sustancialmente, que el primer matrimonio haya resultado
irremediablemente roto sin culpa del interesado y que se admitan las
posibles obligaciones de aquel primer matrimonio. Al mismo tiempo, que el
segundo matrimonio haya generado nuevas obligaciones que sea necesario
respetar, y que la persona interesada tenga tanto unvivo inters por
educar a los hijos en la fe cristiana como un vivsimo inters en
recibir los sacramentos.
El cardenal Kasper present su propuesta como una mera
posibilidad, sin empujarla ni reforzarla con excesivos argumentos. Era,
tal como dijo el Papa, un ejemplo de teologa serena, muy distinto de otros
de teologa vociferante o de teologa chantaje, que suelen abundar en
torno a este tema.
El aplauso del Papa ante el resto de los cardenales habr enrojecido a Walter
Kasper pero no le habr sorprendido pues en su primer ngelus, el
Santo Padre elogi el libro del purpurado alemn sobre la
misericordia.
A la salida de la reunin del jueves, Kasper se haba parado a comentar su
ponencia con un pequeo grupo de periodistas. Con toda naturalidad
reconoci que haba pedido algunas sugerencias al Papa y que Francisco le
haba dicho: Debes plantear preguntas,preguntas que hagan pensar.
Su ponencia revisti, pues, la forma de una pregunta: Se podra admitir a
algunas personas a la Eucarista en determinados casos? La respuesta
corresponder, en un proceso de dos aos, a los dos Snodos de los Obispos
sobre la familia y, finalmente en torno a enero del 2016-, a la exhortacin
apostlica que publique el Papa.

Comunin a los divorciados? La

"propuesta" del cardenal Kasper
Respondemos a un lector de Aleteia sobre las palabras del
purpurado

La propuesta del cardenal Kasper.

Como la cuestin vamos a llamarla as- de la situacin de los divorciados
vueltos a casar vuelve a ser objeto de estudio, es de esperar que se digan al
respecto todo tipo de cosas. Evidentemente, lo que proponga un cardenal
tiene una relevancia especial, y por eso han surgido comentarios por todas
partes. Tratndose de un asunto candente, no debe extraar a nadie.
Lo primero que conviene tener en cuenta es que no estamos simplemente
ante un tema pastoral. Es un tema moral, y por tanto doctrinal. Lo cual
requiere, en primer lugar, tratarlo con serenidad, con la cabeza fra, sin
dejarse llevar por argumentos sentimentales, que pueden llevar a cualquier
parte (esto no lo digo por Kasper, sino por la mayora de comentarios que se
hacen sobre lo que ha dicho). Un asunto doctrinal requiere examinar las

fuentes de la fe del depsito revelado-, destacando lo que Jesucristo

mismo ense, y cmo la ha entendido la Iglesia en sus veinte siglos de
existencia. Requiere asimismo ver el bien del hombre, que puede o no
coincidor con su apreciacin o su satisfaccin momentnea. Y requiere
conectar el tema tratado con las dems verdades de fe.
Pero, antes que todo ello, lo que hay que ver es qu ha dicho el cardenal
Walter Kasper. Y qu no ha dicho. Porque, en realidad, no hay
propiamente una propuesta de Kasper. El Papa le pidi que planteara
preguntas, no que formulara propuestas. As lo hizo. No hay tal
propuesta: lo que Kaspers dijo a los periodistas (su documento es solo un
documento de trabajo, y no se ha hecho pblico) es que poda intentarse
buscar una solucin dentro de un marco que respetara las creencias de la
Iglesia. De ah que dijera que la indisolubilidad de un matrimonio
sacramental y la imposibilidad de un nuevo matrimonio, mientras la pareja
anterior sigue con vida, no puede abandonarse o romperse con base en un
llamamiento a la misericordia. Sobre todo porque la fe y la misericordia van
de la mano. Interpretar esto como que hay una posibilidad de admisin a
los sacramentos cuando el segundo matrimonio es civil y no cannico es,
con perdn, una majadera, en primer lugar porque no hay admisin posible
a un segundo matrimonio cannico. Lo que dijo Kasper en realidad es
que solo se plantea para quienes forman una familia y no se unen
mediante una simple unin de hecho.
El cardenal se plante la posible analoga con la prctica penitencial
de los primeros siglos acerca de la apostasa. Haba una prctica muy
dura, por pensarse que hara falta un imposible segundo bautismo para
volver al seno de la Iglesia, ya que se haba renegado del primero. Y en este
ambiente se desarroll la idea de un anlogo a un segundo bautismo no con
el agua de la pila bautismal, sino con el de las lgrimas de penitencia, que

revivira la eficacia del bautismo ya recibido una vez.

En este contexto hay que situar las palabras de Kasper. Transcribo el timo
prrafo de la noticia como figura en Vatican Insider (la fuente ms fiable de
las que he ledo): Se podra recorrer esta va en el futuro? Es la pegunta
que se plante el cardenal Kasper ante los cardenales del Consistorio. No
se tratara de gracia a buen precio, de misericordia low cost. Pero, si
existen casos de divorciados que se han vuelto a casar arrepentidos por el
fracaso del primer matrimonio, si stos han aclarado las obligaciones del
primer matrimonio (que seguir siendo, para la Iglesia, nico e indisoluble),
si queda completamente excluida la posibilidad de que puedan volver atrs,
si no pueden abandonar sin nuevas culpas los compromisos asumidos con
una nuevo matrimonio civil, si se esfuerzan por vivir de la mejor manera sus
segundas nupcias a partir de la fe, si se comprometen a educar a los hijos
en la fe, si tienen el deseo de los Sacramentos como fuente de fuerza en
sus situaciones, es posible negarles el sacramento de la penitencia y
despus el de la comunin sacramental?.
Se puede hacer algn comentario sobre esto. A tal efecto la comparacion,
que el cardenal mismo hace, con la situacin de loslapsi de los primeros
siglos los que a causa de las persecuciones haban cedido y renegado de
su fe- resulta bastante esclarecedora. Y es que, tanto para aquel asunto
como para ste, por sorprendente que parezca, el principal problema no
es el sacramento de la Eucarista: es el de la Penitencia. Si ste se
administra, no hay problema alguno para recibir al seor en la
Eucarista. No es infrecuente encontrar una mentalidad segn la cual lo que
es necesario para recibir la Penitencia es el reconocimiento sincero y
humilde de los pecados cometidos. Es un error. En realidad, lo esencial en
este sacramento no es propiamente la confesin, sino la contricin. La
confesin es necesaria, pero como consecuencia de la contricin; una
confesin sin contricin no sirve, en trminos teolgicos podemos decir que

no es materia vlida para el sacramento. Y la mayor prueba de autenticidad

de la contricin no es un sentimiento de pesar, sino el propsito de
enmienda. No puede ser una contricin sincera la que dijera o
pensara- he pecado, y pienso volver a pecar, ni siquiera si la frase se
revistiera tomando la forma de he pecado, y me temo que no tengo
ms remedio que volver a pecar.
Y aqu vuelve a tener relevancia la comparacin con el problema de los
lapsi. Hay algo, en las fuentes antiguas, de lo que apenas se hace mencin,
no porque careciera de importancia, sino porque se vea como indiscutible,
haba unanimidad: esa vuelta a la Iglesia requera el firme propsito de no
volver a renegar munca ms de la fe, aunque ello costara la vida (lo que
ocurri en alguna ocasin). Hoy en da esto cuesta entenderlo a bastante
gente. En el fondo, lo que no se entiende es que la moral cristiana no se
limite a exhortar a una conducta heroica, sino que la pueda exigir en
ocasiones. Precisamente por ello Juan Pablo II quiso incluir un captulo
sobre el martirio en la encclica Veritatis splendor. Para la inmensa mayora
de los catlicos no es un riesgo prximo, pero no era esa la cuestin, sino el
dejar constancia de que a veces lo que viene moralmente exigido puede
llegar hasta a costar la vida.
Por eso, me parece que las palabras de Kasper acaban por resultar una
magnfica introduccin al n 84 de la exhortacin apostlicaFamiliaris
Consortio, de Juan Pablo II. Hay casos, efectivamente, en que no hay
marcha atrs, hay una familia de la que cuidar, hay un deseo sincero de
rehacer la vida espiritual Y se podra recibir el sacramento de la
Penitencia, que abre la puerta al de la Eucarista, pero solo si estn
sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la
insisolubilidad del matrimonio; o sea, a abstenerse de los actos propios de
los esposos (las citas son del mencionado documento y nmero).

Pero no podra encontrarse una solucin, digamos, menos exigente? Lo

cierto es que no hay mucho espacio para ello. El mismo cardenal Kasper
descarta la posibilidad de divorcios catlicos disfrazados, como
sucede en las Iglesias Ortodoxas, o
logrados mediante una ampliacin de
las sentencias de nulidad (nulidad, no
anulacin. La diferencia es que anular es dejar sin vigor algo que lo tena, y
declarar nulidad es constatar que haba un vicio en el momento de contraer
que lo haca invlido desde el principio. Y lo que dijo fue nulidad: traducir por
anulacin es un error). Lo que sucede es que, sin tanta notoriedad como
ahora, Juan Pablo II ya se haba hecho todas estas preguntas. Busc un
acercamiento hacia las personas en esa situacin, y lleg hasta donde
poda llegar. Creo que se estn levantando unas expectativas que a la
postre van a acabar siendo decepciones.

Por qu los divorciados que se han

vuelto a casar no pueden comulgar?

Hay una contradiccin objetiva entre la comunin, sacramento

de la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, y la situacin de
divorciado-casado de nuevo. Pero esta privacin de la
comunin no es una exclusin de la Iglesia
1. Esta cuestin es dolorosa, pero la enseanza de Jess sobre el
divorcio es clara: Lo que Dios uni no lo separe el hombre
(Mateo 19,6). Contraer una nueva unin conyugal (segundo
matrimonio civil o simple concubinato) cuando uno se ha
divorciado es negar de hecho la indisolubilidad sagrada del
matrimonio, y supone hallarse en pecado grave, que impide
comulgar. La Iglesia de Cristo no juzga a la persona, sino un
estado de hecho.
Confrontados con la enseanza de Cristo sobre el divorcio, ya los
discpulos la haban encontrado dura! Sobre esta cuestin, igual que
sobre otras, no hay por tanto que oponer la dureza de la Iglesia y la
misericordia de Jess. De hecho, muchos sostienen que no se trata
ms que de una ley de la Iglesia. Se da a entender as que no tiene
mucho que ver con la ley del amor y de la misericordia de Cristo, e
incluso que estara en total contradiccin con el Evangelio. Pero en
realidad, se trata de la lgica del Evangelio. San Pablo es uno de los
primeros testigos del Evangelio. l mismo destaca que no da una
opinin personal, sino el pensamiento de Cristo, cuando escribe: En
cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no
se separe del marido, mas en el caso de separarse, que no vuelva a
casarse (1 Carta a los Corintios 7, 10-11).
La enseanza de la Iglesia sobre el carcter sagrado e indisoluble del
vnculo conyugal hay que situarla a la luz de Cristo que am a la
Iglesia y se entreg por ella, de su amor irrevocable y de su don total.

Puesto que la Eucarista expresa el amor irreversible de Dios en

Cristo por su Iglesia, se entiende por qu ella requiere, en relacin
con el sacramento del Matrimonio, esa indisolubilidad a la que aspira
todo verdadero amor, explica Benedicto XVI (Sacramentum Caritatis
29).
Reconociendo que el divorcio seguido de una nueva unin plantea un
problema pastoral difcil y complejo que afecta de manera creciente
incluso a los ambientes catlicos, el Papa pide a los pastores que
disciernan bien las diversas situaciones, para ayudar espiritualmente
de modo adecuado a los fieles implicados.
Pero, aade, el Snodo de los Obispos ha confirmado la praxis de la
Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura (cf. Mc 10,2-12), de no
admitir a los sacramentos a los divorciados casados de nuevo, porque
su estado y su condicin de vida contradicen objetivamente esa unin
de amor entre Cristo y la Iglesia que se significa y se actualiza en la
Eucarista.
De ah el grave deber de los tribunales eclesisticos de verificar de
manera bien fundamentada las dudas que puede haber sobre la
validez de un matrimonio, aade Benedicto XVI. Y todava ms, no
hay que poner una oposicin entre el derecho y la preocupacin
pastoral, destaca el Papa: Ms bien se debe partir del presupuesto
de que el amor por la verdad es el punto de encuentro fundamental
entre el derecho y la pastoral: en efecto, la verdad nunca es abstracta,
sino que se integra en el itinerario humano y cristiano de cada fiel
(Sacramentum Caritatis 29).
Referencias:

Sacramentum caritatis
2. Ciertamente nadie est libre de pecado, y todo cristiano, sean
cuales sean sus faltas, puede comulgar, una vez reconciliado
con Dios. Pero el hecho de que una persona divorciada se vuelva
a casar crea una situacin que contradice permanentemente su
primer compromiso (si era real: no se habla aqu de los casos de
nulidad). Es esta situacin la que impide que las personas
divorciadas que se han vuelto a casar tengan acceso a los
sacramentos de la reconciliacin y de la comunin eucarstica
mientras lleven una vida de pareja.
La Iglesia no puede decir otra cosa que su Maestro: Todo el que
repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se
casa con una repudiada por su marido, comete adulterio (Lc 16, 18
ver tambin Mt 5,32 y Mc 10, 11-12). San Marcos precisa,
dirigindose al mundo romano en el que, a diferencia de en el mundo
judo, la mujer tambin se poda divorciar: y si ella repudia a su
marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,12). Antes de
Jess, Juan Bautista os decir a Herodes que no tena derecho a vivir
con la mujer de su hermano (cf. Lv 20,10) y lo pag con su vida (Mc
6,18 y Mt 14, 4-12). Por tanto, no es de extraar que todava hoy la
postura de la Iglesia sobre el matrimonio sea fuertemente criticada.
Se oye decir que la Iglesia rechaza a las personas divorciadas. No
es verdad, la Iglesia no rechaza a ningn bautizado, sea cual sea su
situacin. Si fuera as, la Iglesia, Cuerpo de Cristo, se rechazara a
ella misma rechazando a uno de sus miembros Lo que la Iglesia no
acepta no son los que se han vuelto a casar, sino el volverse a casar.
No es lo mismo!

La Iglesia nunca ha promulgado una ley para prohibir la comunin a

los fieles que se han vuelto a casar. Afirma simplemente que no es
posible vivir la comunin eucarstica, sacramento de las bodas del
Cordero, cuando se vive con otro que no es el cnyuge al que se est
ligado sacramentalmente por Cristo. La reconciliacin sacramental no
se hace posible hasta el fallecimiento del primer cnyuge (lo cual
pone fin a la vida comn). O incluso en el caso en que la nueva pareja
reciba la gracia de seguir hasta la decisin de separarse, o al menos
si la separacin no es deseable (por ejemplo por el bien de los hijos),
es posible vivir una amistad espiritual, renunciando a la intimidad
propia de los esposos.
3. Sin embargo, atencin: no comulgar no significa romper
totalmente con la Iglesia! La no-comunin eucarstica no borra la
comunin bautismal que une a los fieles en un mismo Cuerpo. El
miembro herido o enfermo siempre forma parte de la Iglesia,
Cuerpo de Cristo, y es invitado a participar en la vida de la
comunidad.
En el texto citado antes, Benedicto XVI precisa: los divorciados
vueltos a casar, a pesar de su situacin, siguen perteneciendo a la
Iglesia, que los sigue con especial atencin, con el deseo de que,
dentro de lo posible, cultiven un estilo de vida cristiano mediante la
participacin en la santa Misa, aunque sin comulgar, la escucha de la
Palabra de Dios, la Adoracin eucarstica, la oracin, la participacin
en la vida comunitaria, el dilogo con un sacerdote de confianza o un
director espiritual, la entrega a obras de caridad, de penitencia, y la
tarea de educar a los hijos (Sacramentum Caritatis 29).

A menudo se yerra al creer que no

comulgar significa estar excomulgado, es
decir, excluido de la comunidad. No es
as. La no-comunin eucarstica no borra
la comunin bautismal que une a los
fieles en un mismo Cuerpo. El miembro
herido o enfermo siempre forma parte del Cuerpo. No est muerto,
tiene todava vida que recibir y que dar. Es evidente cuando hay hijos
de la primera o de la segunda unin: los padres separados no estn
dispensados de su misin educativa.
Este artculo ha sido realizado gracias a la colaboracin del padre
Alain Bandelier, sacerdote de la dicesis de Meaux y responsable de
la Casa de la Caridad de Combs-la-Ville.

La cuestin NO es la comunin a los

divorciados
El grave problema es que, de las parejas que piden el
sacramento del matrimonio, ni el 10% estn preparadas para
recibirlo
Segn muchos medios de comunicacin, el debate del Snodo estuvo, est
y estar centrado en la comunin a los divorciados vueltos a casar. Es el
muro contra el que se estrellarn todas las olas, pues con la doctrina
catlica en la mano, la Iglesia no tiene potestad para dar la comunin a
estas personas. Y es as, pues lo contrario sera admitir que el matrimonio
religioso no es indisoluble, cosa que el mismo Cristo dej atada para
siempre.
Ahora bien, la mayora de las personas que se casa por la Iglesia, es

consciente de haber pronunciado un voto sagrado que le ata ante Dios? Un

pequeo paseo por cualquier parroquia del mundo nos debera hacer
reflexionar: la mayor parte de las parejas que acuden no tienen una
experiencia de fe, ni aparecen por la parroquia el resto de su vida. Muchos
no se han confirmado, llevan sin comulgar ni confesarse casi desde la
Primera Comunin. La mayor parte de ellos quiere regularizar una
convivencia ya existente, o seguir la tradicin familiar. Si uno pregunta por
sus intenciones sobre la donacin de su persona, la fidelidad o la
apertura a la fecundidad, lo ms probable es que reciba una mirada
perpleja como respuesta.
Hoy, en nuestras sociedades tan heridas desde el punto de vista
antropolgico, un sacramento de riesgo como el del matrimonio necesita
una slida vida de fe. Este dficit de vida cristiana, se soluciona con un
cursillo de tres semanas? Para recibir cualquier sacramento (excepto el
bautismo de los recin nacidos y la uncin, por razones obvias) hay que
prepararse durante aos, y no est claro que sea suficiente. Qu pasa con
el matrimonio, entonces? La realidad, como comentaba un catequista de
cursillos prematrimoniales, es que, de las parejas que piden el
sacramento, ni el 10% estn preparadas para recibirlo. Lo decimos al
prroco, pero no nos hace caso, dice compungido. Y los datos lo avalan: al
tercer o quinto ao, casi todos se han divorciado. Al contrario, es un milagro
que alguno de ellos, despus de aos y heridas, vuelva a llamar a la puerta
de la Iglesia!
Si un matrimonio con experiencia de fe, que se casa consciente de lo que
hace, que tiene una comunidad eclesial de referencia y cuenta con el auxilio
de la gracia, an as atraviesa momentos en los que todo parece
tambalearse y debe agarrarse a la fe incluso heroicamente, qu harn
quienes construyen su casa sobre arena?La realidad es que la mayora de

los que se casan por la Iglesia est firmando una hipoteca que no va a
poder pagar. Una hipoteca que le cerrar la vuelta a la comunin en el
futuro, si se aplica la ley a rajatabla.
Hay que abrir los ojos: el sacramento del matrimonio no es un asunto
privado entre dos personas, sino un bien y una responsabilidad para la
Iglesia. Los sacerdotes tienen el deber lo dice el Derecho Cannico, y lo
repiti Benedicto XVI en uno de sus discursos a la Rota de informarse y
escrutar a los contrayentes seriamente sobre sus intenciones. Debe haber
una pastoral slida antes y despus del matrimonio. Las amonestaciones,
los testigos, los padrinos todos los requisitos previos que hoy son meras
formalidades, hay que redescubrir para qu estn ah. El matrimonio
cristiano debe ser entendido como algo muy serio por parte de todos,
empezando por los sacerdotes. Y qu hacemos con los que vuelven
despus de un fracaso? Es la mejor respuesta decirle, haber ledo el
papel antes de firmarlo? No dir esa persona, con razn, por qu no me
dijiste que no lo hiciera si sabas que no estaba preparado, por qu te
desentendiste de m?
El desfase est en que hemos heredado una pastoral sacramental que
presupone la fe de los bautizados. Y esta fe hoy en muchos casos ya no
existe. La llamada a la misericordia hacia los que han cometido errores
tambin necesita un reconocimiento, por parte de muchas parroquias,
de que los primeros que no nos hemos tomado en serio el matrimonio
cristiano somos nosotros, de que lo hemos hecho mal. Y cambiar de
rumbo cuanto antes.

Se romper la Iglesia con Francisco?

La polvareda levantada en los ltimos meses con motivo del

Snodo de la Familia ha provocado un terremoto cuyo epicentro
es la propia Ciudad del Vaticano

Parece que la ola de aceptacin general de la que goza el Papa Francisco

no ahoga el creciente frente opositor que est amenazando la integridad de
la Iglesia
catlica.
Con los obispos de Roma pasa
un poco como con los juegos de
azar, que cuando no sale el
nmero de nuestro corazn
tendemos a echarle la culpa a la
ruleta o al crupier, que a la
sazn es el Espritu Santo.
Ya no nos acordamos de la conmocin que supuso aquella fumata
blanca anunciando un Papa que vena del otro lado del teln de acero
y que levant, ipso facto, enormes suspicacias. Desde el primer instante
telogos neoliberales como Michael Novak se pusieron a escribir en contra
de Juan Pablo II y a achacarle una contaminacin ideolgica sovitica.
Cuando Josef Ratzinger pas a ser Benedicto XVI tambin surgieron
agudas disidencias. Se trataba nada menos que del prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, que haba emitido juicios crticos
sobre la Teologa de la Liberacin y sobre algunos telogos
contemporneos, granjendose desafectos. El alzamiento meditico en
contra de un Papa marcado por su supuesto carcter de

ultraconservador apenas escamp durante los ocho aos que dur

su pontificado, y a cualquiera le consta que hay catlicos que nunca
llegaron a aceptarle.
Teniendo esto en cuenta tal vez no nos extraar que Francisco tampoco
haya despertado el agrado universal, aunque es evidente que es el Pontfice
mejor acogido desde hace mucho. Lo novedoso es en qu sectores y de
qu modo ha levantado ampollas su actuacin y mensaje.
En primer lugar Bergoglio fue atacado de manera inmediata desde su
Argentina natal. En pocos das los medios de comunicacin del mundo se
llenaron de noticias que narraban su presunta connivencia con el rgimen
de terror del General Videla, aunque pronto distintos libros e investigaciones
presentaron pruebas que terminaron por diluir un ataque que se anunciaba
demoledor, pero que no era ms que un exabrupto inconsistente.
El problema fue mayor tras la Exhortacin apostlica Evangelii gaudium. En
ella se denunciaba la injusticia del modelo neocapitalista y se criticaban
teoras esperpnticas del liberalismo contemporneo como la del goteo
o trickle down. Algunos debieron de ver en sueos al fantasma de un
Santo Padre marxista y arreciaron discursos contrariados que
provenan, sobre todo, del ala estridente del Partido Republicano. La
congresista por Minnesota Michelle Bachmann se despach con un sonoro
este Papa suena como un comunista que odia a Amrica y no comprende
la Biblia, y Sarah Palin, que fuera candidata a la vicepresidencia cuando
John McCain le disput las primeras elecciones a Obama, declar: me
parece que Francisco es un socialista progre que odia la libertad.
Estas salidas de tono parecen poca cosa si las comparamos con la
polvareda levantada en los ltimos meses con motivo del Snodo de la

Familia, que ha provocado un terremoto cuyo epicentro es la propia

Ciudad del Vaticano. Todo comenz cuando el cardenal Kasper present
un documento invitando al dilogo sobre la posibilidad de aceptar a la
comunin a divorciados que hubieran rehecho su vida con otras personas.
Las discusiones subsiguientes tambin pusieron en duda los criterios de
Francisco en torno a la homosexualidad.
Hay quien no puede comprender que el Papa reciba a homosexuales, y
mucho menos que el pasado jueves santo le lavase y besase los pies a un
transexual que, para colmo de las sensibilidades anquilosadas, comulg
despus ante las cmaras de televisin. Hubo lugares en los que se
encendieron las alarmas a toda potencia, aun desconociendo el estado
interior de esa persona y si tal hecho haba sido programado o advertido.
Ante tal situacin un grupo de laicos de la Academia Pontificia para la Vida
se ha permitido escribir a la Santa Sede exigiendo explicaciones y varios
cardenales (entre ellos Caffarra, Brandmller -que habla abiertamente de
purpurados herejes-, De Paolis, etc.) se han mostrado opuestos a una
revisin de la doctrina sobre el matrimonio. El cardenal norteamericano
Raymond Burke incluso ha anunciado su resistencia si Francisco sigue las
indicaciones de Kasper.
En respuesta el tambin cardenal Reinhard Marx, presidente de la
Conferencia Episcopal Alemana, ha amenazado con que los obispos
germanos modifiquen por su propia cuenta determinadas cuestiones
doctrinales porque, dice l, no son una filial de Roma. Est claro que
hablamos de un caballero que goza de una enorme ignorancia en
Eclesiologa catlica y de una gran confusin respecto de lo que es una
Conferencia Episcopal, pero eso no resta un pice de dramatismo a sus
palabras.

Se romper la Iglesia con Francisco? En mi opinin hay que tener

presente que muchas crticas contra el Papa nacen de velados
prejuicios que permiten a algunos darse un aire de superioridad
intelectual: porque es latinoamericano, no logr el doctorado y es
jesuita y, especialmente, por lo que estos tres datos juntos provocan
en ciertas imaginaciones turbulentas, que se figuran a un Pontfice
pseudotelogo, progresista pero mal formado y sesentayochista.
Una visin as no es real. Es un hombre de slida formacin, con gran
experiencia pastoral y habilidad demostrada en cuestiones de gobierno, que
tiene una sensibilidad especial hacia el pueblo llano, una gran pasin por la
misericordia y un marcado afecto por la Iglesia. No cabe esperar de l
decisiones absurdas o apresuradas, sino que intentar escuchar a
todos y sopesar los distintos puntos de vista con humildad y
prudencia, aunque como ser humano pueda cometer errores o hacer
declaraciones desacertadas.
Lo que Francisco de verdad desea es que los catlicos profundicemos en
nuestra vida de fe desde la conciencia de que es posible una perfecta
comunin entre misericordia y doctrina; porqueuna misericordia que no
ama a la verdad no ayuda a nadie, pero una doctrina seca y legalista
que no mira con ternura las heridas del hermano, que no nace de la
caridad, se convierte en un intelectualismo tirnico y farisaico que est
lejos de la pasin del Resucitado por cada ser humano.
Tal vez durante los ltimos tiempos los catlicos nos hemos preocupado
demasiado de la doctrina y de las controversias morales y nos corresponde
recuperar un espritu de misericordia sin el que nuestras opiniones, por muy
correctas que sean, tienen el riesgo de conformar otra ms de las

ideologas unilaterales que hoy encontramos en nuestras sociedades y que

tan poco aportan.