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Entre os livros at hoje publicados de Bert Hellinger e seu mtodo estava

faltando este livro. uma sntese das afirmaes e compreenses centrais que Bert
Hellinger comunicou-nos em diversos lugares, em diversos contextos e temas, nos anos
de 1992 - 2000. Fica evidente quo as suas ideias e afirmaes so diversificadas e quo
claras elas descrevem os efeitos dos vnculos, das dinmicas e fenmenos sistmicos. E
um livro que d respostas sem cortar as prprias ideias e hipteses, que estimula a
continuar a pensar, sem contestar e deixa fluir o que foi lido em seu prprio trabalho.
EDITORA ATMAN

BERT HELLINGER
Estudou filosofia, teologia e pedagogia e trabalhou 16 anos como membro de uma
ordem de missionrios catlicos na frica do Sul. Posteriormente, tornou-se
psicanalista e, por meio da Dinmica de Grupo, da Terapia Primai, da Anlise
Transacional e de diversos mtodos hipnoteraputicos, desenvolveu sua prpria Terapia
Sistmica e Familiar.
Hellinger atua alm de sua especialidade porque ele transmite o essencial sobre as
ordens do amor e da vida de uma forma clara e compreensvel.

Bert Hellinger

A fonte no precisa perguntar pelo caminho


Um livro de consulta

Traduo

Eloisa Giancoli Tironi Tsuyuko Jinno Spelter


Reviso

Wilma Costa Gonalves Oliveira

EDITORA

Ttulo do original alemo:


Die Quelle braucht nicht nach dem Weg zu fragen Ein Nachlesebuch Carl-Auer-Systeme Verlag
Heidelberg - Deutschland
Copyright 2002 by Bert Hellinger-todos os direitos reservados 3a edio, 2002 ISBN 389670-277-7
Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser
reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio (eletrnico, mecnico, inclusive
fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados) sem permisso escrita
do detentor do Copyright, exceto no caso de textos curtos para fins de citao ou crtica literria.
1a Edio - janeiro de 2005 ISBN 85-98540-02-1
Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela:
EDITORA ATMAN - Ltda.
Caixa Postal 2004 - 38700-973 - Patos de Minas - MG - Brasil
Fone (Fax): (34) 3821-0155 - http://www.atmaneditora.com.br
editora@atmaneditora.com.br
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Capa; Aquarela de propriedade da Editora Atman Ltda. - Direitos reservados
Reviso ortogrfica: Elvira Ncia Montenegro
Arte de capa: Fbio A.Silva
Diagramao: Grafipres
Coordenao editorial: Wilma C. G. Oliveira
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
H476f Hellinger, Bert.
A fonte no precisa perguntar pelo caminho / Bert Hellinger. - Patos de Minas, MG: Atman,
2005.
344 p.
ISBN 85-98540-02-1
1. Terapia familiar. 2. Psicoterapia grupai. 3. Psicologia.
I. Ttulo.
CDD: 616.891 5

Pedidos pelo reembolso postal:


Caixa postal 2004
Patos de Minas - MG 38.700-973

Impresso e acabamento executados no parque grfico da Editora Santurio


www.redemptor.com.br - Aparecida - SP

Sumrio
Sobre este livro ............................................................................................. 15

O caminho do conhecimento
Introduo ...................................................................................................... 20
A verdade ....................................................................................................... 21
A dialtica ...................................................................................................... 22
Percepo e pensamento ................................................................................ 23
O caminho fenomenolgico do conhecimento ............................................... 24
A compreenso atravs da renncia ............................................................... 25
Psicoterapia cientfica e fenomenolgica ....................................................... 26
A amplido ..................................................................................................... 28
O todo............................................................................................................. 29
A fonte ........................................................................................................... 30
Ouvir e ver ..................................................................................................... 31
Compreenso e ao ...................................................................................... 32
Percepo e dvidas ....................................................................................... 33
Padres de pensamento e de destino .............................................................. 33
A interrupo do padro ................................................................................. 34
Luz e trevas .................................................................................................... 34
Discpulos e mestres ...................................................................................... 35
Compreenso e purificao ............................................................................ 35
A noite do esprito .......................................................................................... 36
Histria: Sabedoria"................................................................................... 37

Sentimentos
Introduo ...................................................................................................... 40
A diferenciao dos sentimentos.................................................................... 41
Os metassentimentos ........................................................................................ 43
Raiva, desespero, amor .................................................................................... 44
O dio............................................................................................................... 45

A alma
Introduo ....................................................................................................... 4g
O alcance da alma ............................................................................................ 49
Histria: O caminho .................................................................................. 49
Ordens da alma .............................................................................................. 50
Doena e alma ................................................................................................. 51
A doena, a alma, o eu .................................................................................... 51

Dimenses da alma ......................................................................................... 54


O sentido da vida ............................................................................................ 57
Gmeos ........................................................................................................... 57
O servio ........................................................................................................ 58
A recordao de Auschwitz ........................................................................... 59
O recordar que finaliza e une ......................................................................... 61
Os assassinos se sentem atrados pelas vtimas............................................... 62
A paz para os agressores e ...................................................................... vtimas
63
Bom e mau ...................................................................................................... 63
Heris sem risco .............................................................................................. 64
Respeitar a alma .............................................................................................. 64
Ir com a alma ....................................................................................................66
Higiene da alma ............................................................................................. 66
A indiferena .................................................................................................. 67
O aprender no faz jus riqueza da alma ...................................................... 67
Destino ........................................................................................................... 68
Conscincia e destino ...................................................................................... 69
A conscincia pessoal ..................................................................................... 70
A conscincia coletiva .................................................................................... 71
Destino e liberdade ......................................................................................... 72
Vida plena ....................................................................................................... 73
Destino e f ..................................................................................................... 76
Destino e alma................................................................................................. 77

Tomar a vida
Introduo ...................................................................................................... 80
A felicidade .................................................................................................... 81
Modos de vivncia da felicidade .................................................................... 81
O caminho da felicidade ................................................................................ 82
Auto-realizao e perfeio ........................................................................... 82
Cura e bem-estar ............................................................................................ 83
Os limites da conscincia ............................................................................... 84
Culpa e inocncia ........................................................................................... 87
A paz .................................................................................................................88
Sobreviver sobrevivncia ............................................................................ 88
Tomar sem presuno .................................................................................... 89
Soldados e guerra ........................................................................................... 89
A concordncia com a ptria .......................................................................... 90
A bno ........................................................................................................ 91

A nova vida depois de uma salvao ............................................................. 91


O agradecimento ............................................................................................ 92
O equilbrio ...................................................................................................... 93
O esquecimento ................................................................................................ 94
O presente ........................................................................................................ 94
O ser e o tempo ................................................................................................ 94
Histria: A plenitude ................................................................................. 94

Homens e mulheres
Introduo ..................................................................................................... 98
Homem e mulher.............................................................................................. 99
O dar e o tomar no relacionamento de casal .................................................... 99
O intercmbio e o amor .................................................................................. 100
O futuro .......................................................................................................... 101
Animuse anima ........................................................................................... 101
O masculino e o feminino .............................................................................. 101
A fora total ................................................................................................ 101
O beijo............................................................................................................ 102
Unidade e diversidade ................................................................................. 103
Para que o amor d certo ............................................................................. 104
Olhar para um terceiro ................................................................................ 104
O relacionamento de casal tem precedncia paternidade e maternidade 105
Ordens numa famlia mista ......................................................................... 106
Parceiros anteriores so representados no casamento pelos filhos .............. 108
Relacionamentos anteriores no conhecidos tambm influenciam os filhos 110
Casamento entre parceiros de pases diferentes .......................................... 110
Casamentos com um gmeo ........................................................................... 111
E preciso coragem para a felicidade maior .................................................... 111
Infelicidade e felicidade ................................................................................. 112
Deixar o amor crescer .................................................................................... 112
O verdadeiro valor ......................................................................................... 113
Imagens do amor ........................................................................................... 113
Medo e nostalgia ......................................................................................... 113
O medo do amor............................................................................................. 114
O ntimo .......................................................................................................... 114
O maternal e o paternal entre homem e mulher ........................................... 115
Ouvir e ver no relacionamento de casal ......................................................... 115
Opinar e perceber ........................................................................................... 115
Triunfo e cime ........................................................................................... 116
Vingana e amor .......................................................................................... 116
O novo comeo ............................................................................................ 117

O soltar .........................................................................................................
A separao ..................................................................................................
A separao humilde ....................................................................................
A dor da separao .......................................................................................
Felicidade e grandeza ...................................................................................
Esterilizao e relacionamento de casal .......................................................
A vida plena .................................................................................................
Amor em nossa poca ..................................................................................
Amor e ordem ..............................................................................................
O vnculo famlia de origem......................................................................
Amor e alma .................................................................................................
O enamoramento e o amor ...........................................................................
Solues .......................................................................................................
Acompletude ................................................................................................
Amor e respeito ............................................................................................
O amor e o ser ..............................................................................................

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Ordens na famlia
Introduo .................................................................................................... 134
O direito pertinncia .................................................................................. 135
Quem pertence ao sistema familiar? ............................................................ 135
Os bons e os maus na famlia ....................................................................... 136
A perfeio ................................................................................................... 136
Tomar os pais ............................................................................................... 137
A reverncia aos pais ................................................................................... 138
A paz atravs da humildade ......................................................................... 138
Pai e criana ................................................................................................. 139
A vida maior do que os pais ...................................................................... 139
Culpa e presuno ........................................................................................ 140
Ordens do amor entre pais e filhos............................................................... 141
O amor infantil ............................................................................................. 142
Amor e poder ............................................................................................... 142
Amor e impotncia ....................................................................................... 143
Lutas pelo poder ........................................................................................... 143
A bno ...................................................................................................... 144
O cuidado pelos pais idosos ......................................................................... 144
Crianas que faleceram precocemente ......................................................... 144
Vivos e mortos ............................................................................................. 145
A morte de crianas ..................................................................................... 146
Censura como substituto para o luto ............................................................ 146

A idealizao como substituto para o luto ................................................... 147


Luto arrogante e humilde ............................................................................. 147
Os nomes dos mortos ................................................................................... 148
Mortos que foram excludos ........................................................................ 148
Crianas que no nasceram .......................................................................... 149
A criana abortada e seus irmos ................................................................. 149
Crianas dadas ............................................................................................. 150
Aexpiao .................................................................................................... 151
Segredos de famlia ...................................................................................... 151
Pessoas deficientes na famlia ...................................................................... 152
Uma criana deficiente................................................................................. 152
Irmos deficientes ........................................................................................ 153
Crianas vtimas da talidomida .................................................................... 154
Um companheiro deficiente ......................................................................... 154
Pais deficientes............................................................................................. 155
A fora que provm de uma deficincia ...................................................... 155
A ordem de origem ...................................................................................... 156
A criana possuda ....................................................................................... 156
Espancamento em substituio .................................................................... 157
Quando que um pai est disposto a cuidar de seus filhos depois do divrcio?
158
Honrar os pais .............................................................................................. 158
Honrar ou se submeter ................................................................................. 158
Ordem e amor .............................................................................................. 159
Amor e vida.................................................................................................. 160
Quando o pai ou a me faleceu cedo............................................................ 160
O leo ........................................................................................................... 160
Como se honra os pais que faleceram .......................................................... 161
Ofensas......................................................................................................... 162
A arrogncia ................................................................................................. 162
A dor da separao ....................................................................................... 162
A despedida.................................................................................................. 163
A ordem em harmonia.................................................................................. 163

O que causa as doenas e o que as cura


Introduo .................................................................................................... 166
Amor que faz adoecer e amor que cura ........................................................ 167
Aforismo: Felicidade dual"........................................................................ 168
Caminhos para nova orientao ..................................................................... 173
Psicoterapia e medicina................................................................................ 173

Doena e ordem ........................................................................................... 174


Doenas como processos de cura para a alma ............................................. 175
Cncer .......................................................................................................... 175
Anorexia e bulimia ....................................................................................... 179
Comer e jejuar .............................................................................................. 179
Compulso alimentar ................................................................................... 180
Alergias ........................................................................................................ 180
Asma ............................................................................................................ 180
Depresses ................................................................................................... 181
Dinmica familiar em psicoses .................................................................... 182
A constelao familiar ................................................................................. 183
Movimentos da alma .................................................................................... 183
O amor ..........................................................................................................184
A soluo ..................................................................................................... 185
A interrupo do movimento em direo me ou ao pai ........................... 186
O que leva a neuroses? ................................................................................. 187
A morte no puerprio ................................................................................... 188
Amor mgico e amor ciente ......................................................................... 189
Respeito pelo limite ......................................................................................190
O vnculo...................................................................................................... 190
Crianas altamente deficientes ..................................................................... 191
Doena e compensao ................................................................................ 192
Incesto .......................................................................................................... 193
Solues para as futuras geraes ................................................................ 196
Respeito em vez de expiao ....................................................................... 196
Morrer em lugar de outro ............................................................................. 197
O ponto final ................................................................................................ 197

As constelaes familiares e os movimentos da alma


Introduo .....................................................................................................200
As constelaes familiares ............................................................................201
O que advm da constelao familiar ............................................................. 202
O que deve ser observado nas constelaes familiares ................................... 202
A alma indica o caminho ..............................................................................203
Quanto ao procedimento nas constelaes familiares ...................................204
As perguntas bsicas .....................................................................................205
A seriedade....................................................................................................206
O procedimento sistmico .............................................................................206
Permanecer no essencial ...............................................................................207
O campo de fora ......................................................................................... 207

Confiar no campo de fora ........................................................................... 208


Consertar ou deixar crescer .......................................................................... 208
A cura como ddiva ..................................................................................... 209
Prudncia em controles de sucesso .............................................................. 210
Coragem para a verdade, como ela se mostra .............................................. 211
A curiosidade tira a dignidade ..................................................................... 212
Tocar o amor na alma................................................................................... 212
Os limites das constelaes familiares ......................................................... 212
Os vivos e os mortos .................................................................................... 213
O saber atravs da participao em uma alma em comum .......................... 213
Ajudar em harmonia .................................................................................... 214
Sentimentos prprios e alheios .................................................................... 216
At que ponto os representantes so autnticos? ......................................... 217
Representao e eu ....................................................................................... 218
A precedncia do grande .............................................................................. 218
Uma das realidades ...................................................................................... 219
Interpretaes restringem ............................................................................. 220
O efeito sobre membros ausentes da famlia................................................... 221
Quando se interrompe? ................................................................................ 221
Olhar para frente com os pais s costas ....................................................... 221
O respeito ........................................................................................................ 221
Minimalismo ................................................................................................ 222
A ao segue a alma ..................................................................................... 222
Deixar para trs a imagem da constelao ................................................... 223
Agir sem atuar .............................................................................................. 224
O centro vazio .............................................................................................. 224
O momento sustenta ..................................................................................... 226
Solues como fruta madura ........................................................................ 227
Soluo e renncia ....................................................................................... 227
Soluo atravs do deixar ............................................................................ 227
Frases de soluo ......................................................................................... 228
As profundezas da alma ............................................................................... 230
Ainda fico um pouco ................................................................................ 231
O habitual e o leve ....................................................................................... 232
A cura da alma da famlia ............................................................................ 232
O raio ........................................................................................................... 233
Como a constelao familiar d certo: uma viso geral .............................. 233
O caminho do conhecimento........................................................................ 233
O processo.................................................................................................... 234
A constelao familiar ................................................................................. 235
O cliente ....................................................................................................... 235

O terapeuta .................................................................................................... 236


Os representantes .......................................................................................... 236
As perguntas.................................................................................................. 237
A concentrao.............................................................................................. 237
Os sinais ........................................................................................................ 238
A receptividade ............................................................................................. 239
O comeo ...................................................................................................... 239
O procedimento ............................................................................................. 240
Constelaes condensadas ............................................................................ 241
O espao ........................................................................................................ 241
A participao ............................................................................................... 241
O campo de fora .......................................................................................... 242
Os mortos ...................................................................................................... 242
A alma ........................................................................................................... 243
O amor .......................................................................................................... 244
O equilbrio ................................................................................................... 244
A precedncia dos anteriores ........................................................................ 244
A completude ................................................................................................ 245
As solues ................................................................................................... 245
Histria: Duas maneiras de saber ........................................................... 246
As constelaes familiares e os movimentos da alma .................................. 249
As ordens da conscincia coletiva ................................................................ 249
As ordens da conscincia pessoal ................................................................. 251
Movimentos opostos das duas conscincias ................................................. 252
Os movimentos da alma ................................................................................ 253
Experincias com os movimentos da alma ................................................... 254
Exemplo: Mulher doente de cncer .............................................................. 256
Exemplo: Israelitas e palestinos .................................................................... 257
Exemplo: Mulher com compulso alimentar ................................................ 258
Os mortos ...................................................................................................... 259
Exemplo: Mulher que morreu no puerprio .................................................. 259
Exemplo: Indgena cuja irm tinha tido um acidente fatal ........................... 260
Os antepassados ............................................................................................ 261
A morte ......................................................................................................... 262
Exemplo: O medo da morte .......................................................................... 262
O futuro ......................................................................................................... 263

Ajudar e resolver
Introduo .................................................................................................... 266
Solues sem problemas ............................................................................... 267
Intuio e soluo ........................................................................................ 267

Solues seguem o amor .............................................................................. 267


A descrio de um problema o mantm ....................................................... 268
Desvios servem soluo ............................................................................ 268
Os limites das aes de ajuda ....................................................................... 269
Olhar para o tempo que resta ....................................................................... 273
Em harmonia com a morte ........................................................................... 273
Vnculo e progresso ..................................................................................... 273
Atitudes teraputicas bsicas ....................................................................... 274
A rodada ....................................................................................................... 275
Ajudar de duas maneiras .............................................................................. 276
O respeito ..................................................................................................... 276
A conteno ................................................................................................. 278
A resistncia ................................................................................................. 278
Conseqncias que ficam ............................................................................. 278
O compadecer-se .......................................................................................... 279
A completude ............................................................................................... 280
Psicoterapia em harmonia ............................................................................ 280

Religio
Introduo .................................................................................................... 284
As religies .................................................................................................. 285
Histria: A outra f" .................................................................................. 287
O respeito pelo mistrio ............................................................................... 288
Manter-se quieto .......................................................................................... 289
Imagens de Deus .......................................................................................... 290
A adorao de Maria .................................................................................... 291
Crtica Igreja.............................................................................................. 291
O maior bem ................................................................................................ 291
Movimentos da alma .................................................................................... 292

Vida e morte
Introduo .................................................................................................... 296
Concentrao e morte................................................................................... 297
Vivos e mortos ............................................................................................. 298
Vir e ir .......................................................................................................... 298
O movimento para a morte........................................................................... 299
O tomar e o soltar a vida .............................................................................. 300
Morte e perfeio ......................................................................................... 301
O respeito pelos mortos................................................................................ 302
Os que morreram precocemente ................................................................... 303

A morte maior que a vida ........................................................................... 304


Morrer violentamente.................................................................................... 305
Doao de rgos .......................................................................................... 305
Morrer e morte .............................................................................................. 306
A origem ....................................................................................................... 306
A morte precoce ............................................................................................ 307
Morte e reconciliao .................................................................................... 308
O medo da morte ........................................................................................... 310
Paz com os mortos ........................................................................................ 311
Imagens de morte e vida ............................................................................... 313
A precedncia da vida ................................................................................... 314
Aalma ............................................................................................................ 315
A caminhada para os mortos ......................................................................... 316
O intervalo .................................................................................................... 318
Viver at o fim .............................................................................................. 318
Eplogo .......................................................................................................... 319
A vida continua ............................................................................................. 319
A felicidade ................................................................................................... 319

Apndice
Uma olhada na oficina: Norbert Linz entrevista Bert Hellinger ................... 322
O processo criativo ....................................................................................... 322
As histrias.................................................................................................... 324
A f maior ..................................................................................................... 324
O hspede...................................................................................................... 325
O no-ser ....................................................................................................... 327
O crculo........................................................................................................ 328
Aforismos ...................................................................................................... 329
Linguagem e pensamento.............................................................................. 330
Coragem para o minimalismo ....................................................................... 332
Os movimentos da alma ................................................................................ 333
Os mortos ...................................................................................................... 335
Temas da poca ............................................................................................. 336
Novas maneiras de ver .................................................................................. 338
Perspectiva .................................................................................................... 339

Sobre este livro


Assim como aps o trabalho efetuado no vero, em que a colheita feita
durante o outono, o fruto de um longo trabalho e compreenso posterior
foi coletado e organizado de forma compreensvel neste compndio. At
aqui um longo caminho foi percorrido.
Ele comeou para mim com a dinmica de grupo. Aqui pude
observar e vivenciar como necessidades e avaliaes antagnicas podem
ser harmonizadas quando um grupo chega a reconhecer as diferenas,
sem a presso de uma autoridade externa, do puro encontro de uma
pessoa com a outra e, partindo desse reconhecimento, pode concordar
com uma ao conjunta e, ao mesmo tempo, satisfatria para todos os
envolvidos.
A prxima estao nesse caminho foi a psicanlise. Ela constituiu,
ao mesmo tempo, um polo oposto dinmica de grupo, porque na
psicanlise a ateno estava dirigida totalmente aos movimentos opostos
do prprio ntimo. Mas aqui tambm se tratava de realar o dividido e o
reprimido, e aceitar, como equivalente, o lado claro e permitido do
consciente.
A terapia primai trouxe-me um aprofundamento das
compreenses e experincias da psicanlise. Nesse mtodo tratava-se de
expressar sentimentos reprimidos num mbito protegido, principalmente
a tristeza e a dor. No decorrer de muitos meses pude observar e vivenciar
em mim mesmo quo diferentemente atuam os sentimentos, que alguns
sentimentos substituem aes e que outros as possibilitam. Desde ento,
posso diferenciar facilmente esses dois tipos de sentimentos. J no me
assusto mais com exploses violentas de sentimentos de outras pessoas.
Nessa poca entrei em intenso contato com a anlise transacional.
O que me fascinou, antes de tudo, foi a anlise de Scripts, isto , que se
pode trazer luz com a ajuda de contos de fadas e histrias, o plano de
vida pessoal secreto. Desse trabalho resultou uma profunda compreenso
do lado oculto dos contos de fadas e histrias a tal ponto que, de maneira
semelhante com o que ocorreu comigo, anteriormente, em relao aos
sentimentos na terapia primai, aqueles j no podiam mais me influenciar
de um modo que me afastasse de mim mesmo. Foi assim que reconheci,
por exemplo, que a histria do Pequeno Prncipe na verdade um

eufemismo do suicdio e que as pessoas que gostam especialmente dessa


histria nutrem secretamente pensamentos suicidas. Mais tarde, quando
cheguei compreenso das ordens do amor, pude ver que muitos Scripts
indicam um emaranhamento, isto , que o script que uma pessoa segue
descreve frequentemente o destino daquele membro da famlia, com o
qual est emaranhada sob a influncia da conscincia familiar.
Outras importantes estaes no meu caminho foram a
hipnoterapia segundo Milton Erickson e a programao neurolingstica
(PNL). Junto com a aplicao da observao exata dos mnimos
movimentos, elas aplanaram meu caminho para o trabalho com histrias.
Quando ento me dediquei terapia familiar, j estava preparado
para ela em muitos aspectos. Com as Constelaes Familiares adquiri,
uma aps outra, compreenses das ordens do amor e os limites e modos
de atuao da conscincia. Da resultaram amplas consequncias para o
meu trabalho teraputico, por exemplo, no tratamento de doenas graves,
traumas, psicoses, agressores e vtimas. Entretanto, alm da psicoterapia
no seu sentido restrito, adquiri mais e mais compreenses sobre o
comportamento humano no seu sentido mais amplo, por exemplo, ordens
no relacionamento de casal e ordens entre pais e filhos, sobre os efeitos
distintos do comportamento religioso, sobre nossos encontros com a
morte e os mortos e ainda sobre caminhos e modos de promover a paz e
a reconciliao.
Este livro rene afirmaes essenciais sobre esses temas. ao mesmo
tempo colheita e, para me utilizar tambm de uma outra imagem, o fecho
que une e sustenta as nervuras de uma abbada.
Os textos aqui apresentados originaram-se, essencialmente, entre
os anos de 1992 - 2000. Esto ligados a um contexto e foram
pronunciados espontaneamente como introdues, esclarecimentos ou
resumos em cursos de Constelaes Familiares. s vezes, foram
respostas a perguntas feitas nesses cursos e tambm em entrevistas ou
palestras. Os cursos e entrevistas foram gravados e por isso o texto
original foi conservado, tendo sido aqui levemente reordenado por mim.
Trata-se, portanto, de afirmaes feitas em um contexto e se
referem, sempre, a uma situao concreta. O contexto as influencia e as
torna vivas. Por isso, tambm no tratam de um tema na sua totalidade,

mas somente at o ponto em que a situao ou pergunta exigem. Algumas


afirmaes se assemelham e, entretanto, trazem uma referncia adicional
por ter uma outra situao como pano de fundo.
Este um livro de consultas em vrios sentidos. Por um lado, no sentido
de uma coletnea tardia e, portanto, no sentido de colheita tardia. Por
outro lado, porque aqui qualquer um pode consultar e ler facilmente o
que procura com relao a determinados temas. Para facilitar a
orientao, ordenei os textos de acordo com temas e escrevi uma
introduo para cada um deles.
Talvez algum leitor sentir a falta de uma extensa teoria para as
minhas afirmaes. Mas o que se ganharia com isso? Quem arrasta para
a praia uma rede com muitos peixes evidentemente o dono deles e pode
peg-los nas mos. Mas, infelizmente, eles j no nadam mais. Neste
livro podemos ver cada um dos peixes ainda nadando.
Uma histria, na qual um discpulo pergunta ao seu mestre pela
liberdade, descreve o que me aconteceu com estes textos: O mestre disse:
Algumas pessoas acham que so elas que procuram a verdade de suas
almas. Contudo, a Grande Alma que pensa e procura atravs delas.
Como a natureza, ela pode permitir-se muitos erros, porque est sempre
e sem esforo substituindo os falsos jogadores por novos. Mas quele que
a deixa pensar, concede, s vezes, um pouco de espao e, como um rio
que carrega o nadador que se deixa levar, ela o carrega tambm com sua
fora a novas margens.
Gostaria de agradecer a todos que possibilitaram a edio deste livro. A
eles pertencem aqueles que gravaram estes cursos ou entrevistas em som
e imagem. Entre eles, especialmente Johannes Neuhauser e Harald
Hohnen. Michaela Kaden ajudou-me na coletnea e leitura dos textos.
Dr. Linz realizou comigo a entrevista Olhada na Oficina. Alm disso, deume muitas indicaes preciosas. Agradeo cordialmente a todos.
Este um livro profundo. Cada uma das afirmaes vale por si
s. Por isso, pode-se facilmente comear com a leitura em qualquer lugar.
Desejo a todos que a leitura lhes proporcione fecundo ganho pessoal.
Bert Hellinger

O caminho do conhecimento

Introduo
Este captulo apresenta posturas bsicas que preparam para compreenses mais
profundas, principalmente para compreenso de possveis solues. Essas
posturas bsicas so: falta de inteno, coragem, abertura para o desconhecido,
recolhimento e concordncia com o que se mostra, mesmo que nos exija o
mximo.
As palavras-chaves so: o caminho fenomenolgico do conhecimento, o
procedimento fenomenolgico, a verdade como algo que nos foi preestabelecido
e que, quando se mostra, fora ao.
Esta uma teoria densa do conhecimento e, por isso, tambm um
captulo filosfico. Contudo, todas estas afirmaes so relacionadas prtica e
se tornam compreensveis atravs dela.
Escrevi sobre este caminho do conhecimento tambm em outros livros:
Em Ordens do amor1 - no captulo Compreenso atravs da renncia, em
Constelaes familiares2 - sob o ttulo Eu me submeto realidade tal como
ela se apresenta, em Was in Familien krank macht und heilt3 - no trecho
O caminho fenomenolgico do conhecimento, assim como em Wo Schicksal
wirkt und Demut heilt4 - no captulo A psicoterapia em harmonia.

Livro publicado no Brasil, pela Editora Cultrix. (NT)


Livro publicado no Brasil, pela Editora Cultrix. (NT)
3
O que faz adoecer e o que cura nas famlias (NT)
4
Onde o destino atua e a humildade cura (NT)
2

A verdade
A verdade algo que emerge como um relmpago do ausente para o
presente e, ento, volta a imergir no ausente. Portanto, reluz brevemente
e desaparece. No instante em que reluz totalmente vlida, no existe
qualquer dvida quanto a isso. Contudo, se generalizo isso no
compreendo a essncia da verdade e do conhecimento. Ento tento
eternizar o instante e, com isso, desconsidero a efemeridade da verdade.
Ela um bem efmero.
Entretanto, totalmente vlida no instante em que reluz. Por isso,
a objeo verdade que reluziu vem sempre tarde demais: chega quando
ela j tornou a desaparecer.
PARTICIPANTE Mas naturalmente tambm um reluzir muito
subjetivo.
HELLINGER Pelo contrrio, essa a diferena. Todos podem ver
quando reluz aqui nas constelaes familiares.
PARTICIPANTE Mas s depois que voc a construiu.
HELLINGER Eu no a constru. Eu vejo isso. Reluz de repente. Aqui na
ltima constelao, por exemplo, vi repentinamente que tinha a ver com
uma criana que tinha sido abortada. De repente, era uma verdade. Eu
no a constru. Eu a percebi.
PARTICIPANTE Mas colocando a criana, voc a construiu para a
pessoa da qual se tratava.
HELLINGER Quem constri est quase sempre errado, pois a construo
no alcana a alma, mas apenas a cabea. Essa uma diferena muito
importante. Por exemplo, noto que quando percebo algo durante o
trabalho e digo isso, preciso somente olhar para a fisionomia das pessoas
e ento sei se est certo. Podemos ver imediatamente atravs do efeito,
se alcana a alma. Mas, to logo eu elabore algo e talvez ainda o formule
bem em minha cabea, para depois diz-lo, percebo que no existe
nenhuma reao. No alcanou a alma.
Com relao ao construtivismo precisamos nos perguntar: por
que que uma construo atua e a outra no? Aqui deve existir algo que
atua, que ultrapassa a construo. Seno, no poderia ser que uma atuasse

e a outra no. Ambas deveriam atuar ou no atuar, igualmente.


PARTICIPANTE Quando se constela uma famlia v-se a falta de ordem
existente nela. E no final da constelao, voc diz que a terapia terminou.
Como seria a constelao quando essa mesma pessoa voltasse a
constelar?
HELLINGER Quem constela de novo talvez queira trazer novamente
tona a verdade que tinha desaparecido, e isso no d. Ela j foi embora.
Por isso, s posso constelar novamente quando houver informaes
absolutamente novas ou quando, em vez do sistema atual, ainda deva ser
constelado o sistema de origem e vice-versa. A acrescenta-se algo novo.

A dialtica
Segundo a dialtica, o conhecimento avana em trs passos. Primeiro,
existe a tese, essa se transforma numa anttese e de ambas resulta a
sntese. Essa se torna uma tese, transforma-se numa anttese e chega a
uma outra sntese. Isso d certo somente quando a anttese no apenas
uma opinio ou objeo, mas um novo conhecimento. Isso faz uma
grande diferena.
Quando algum comunica em um dilogo uma compreenso ou
uma experincia sobre o amor, e o outro tem uma outra compreenso e
outra experincia, ento isto , no sentido da dialtica, uma anttese, mas
uma anttese que resulta numa sntese que enriquece ambos.
Frequentemente, quando algum tem uma compreenso e a
comunica como uma tese, outros fazem uma objeo no sentido de que
uma anttese deve colocar em dvida a tese. Dessa forma, tratam a tese
como se fosse somente uma opinio e, com isso, tiram a sua fora, mesmo
que se baseie numa ideia e apenas a descreva.
A palavra-chave para essa espcie de anttese a palavra mas.
Atravs do mas, a ideia imediata fica desvalorizada. Se, por exemplo,
olho para uma montanha e digo mas, no posso mais v-la direito,
embora ela ainda esteja l. Com o meu mas tiro dela algo de sua
grandeza e fora.
Pode-se fazer objees a tudo sem o esforo da percepo e sem
a pacincia que gera disposio para a espera, at que a nova
compreenso ou experincia aparea. Por isso a objeo to rpida. A

compreenso, pelo contrrio, precisa de tempo.


Quero ainda dizer algo sobre a dialtica. Quando algum pensa
ou faz uma objeo, tem ento a sensao de liberdade. Pode ter objees
vontade sem que precise se orientar por algo. Ento, nos pensamentos,
a liberdade bem grande e est ligada a uma sensao de poder. Mas se
esse algum quiser agir de acordo com a sua objeo, ento a sua
liberdade bem pequena. Depois que fez todas as objees possveis
compreenso e experincia comunicadas por outros, o que se pode
realmente fazer que ultrapasse a compreenso dos outros?
Ao contrrio, quem renuncia a essas objees no livre em seus
pensamentos. Neles, tem somente uma margem diminuta, porque se
orienta pela realidade percebida. Mas tem muitas possibilidades de
atuao.

Percepo e pensamento
Existem muitos acessos verdade. Eu prprio sigo um caminho que
conheo, mas ao seu lado existem ainda muitos outros. realmente
estranho que existam tantos compositores e, contudo, nenhum deles
encontrou a mesma melodia. Cada um tem a sua prpria compreenso.
Cada melodia diferente e cada uma delas bela, a seu modo.
Duas pessoas no podem ter a mesma compreenso em relao
mesma coisa. Se ambos tm uma compreenso especial, uma um pouco
diferente da outra. A plenitude no se deixa limitar apenas a um caminho.
Uma compreenso chega da percepo. Algumas pessoas
esquivam-se da percepo fazendo uma afirmao ou uma objeo em
que apenas pensam, sem que tenham visto o que afirmam. Algo assim
barato, qualquer um pode fazer isso, tambm o tolo. Mas quando uma
percepo se acrescenta outra, elas se complementam mutuamente.
O pensamento sem percepo gira sempre sobre o mesmo, sobre
o conhecido. Somente atravs do pensamento no advm nenhuma
compreenso. A compreenso se origina da percepo e, ento, segue o
pensamento. Por isso, a compreenso comea com a percepo e
continua com o pensamento.

O caminho fenomenolgico do conhecimento


O que mostro aqui psicoterapia fenomenolgica. A fenomenologia
um mtodo filosfico, um velho mtodo filosfico. Exige uma grande
autodisciplina. Para esclarecer, vou contar algo sobre mim.
Eu queria compreender o que a conscincia e como a
conscincia atua. Nisso, a primeira coisa que precisamos fazer no mtodo
fenomenolgico esquecer tudo o que escutamos antes sobre a
conscincia. No levamos em considerao o que sabemos at ento. Isso
causa um esvaziamento interior. A segunda coisa no ter intenes, por
exemplo, no ter intenes de fazer uma grande descoberta. Abstramonos de tudo isso e nos expomos conscincia, assim como quando nos
expomos escurido. Ento esperamos. Com relao conscincia
esperei muitos anos. Simplesmente me expus a ela repetidas vezes. Como
a conscincia atua na verdade? O que acontece comigo quando sinto a
conscincia? O que acontece com os outros quando sentem a
conscincia? E o que acontece quando no sentem nada e assim mesmo
agem sem controle, seguindo seus impulsos? Ento, depois de anos,
emergiu da escurido a primeira compreenso sobre a conscincia. De
repente, compreendi o que a conscincia. Percebi tambm que existem
muitas conscincias, em vrios nveis, e que essas conscincias seguem
ordens. So, basicamente, as ordens do amor.
Mas o que emerge no se deixa apanhar. Apenas compreendi
certos elementos das conscincias e percebo que, por trs, existe algo que
no consigo compreender. E nem quero compreender. Deixo imergir de
novo o que compreendi. Expondo-me simplesmente a ela, medida que
emerge e novamente imerge, encontro-me num movimento e nele tenho
sempre uma outra perspectiva luminosa. Por isso, na prtica, posso lidar
com a conscincia onde ela se mostra. Isso ficou claro para mim atravs
desse mtodo fenomenolgico.
Na base da fenomenologia existe um outro conceito de verdade
ou uma outra experincia da verdade, diferente da usual.
Frequentemente, queremos compreender a verdade e a tratamos como
algo incontestvel e eterno. Pensamos talvez: Eu prprio a descobri,
tenho-a nas mos e com essa verdade domino um problema ou at o
mundo. um estranho processo que transcorre internamente com esse

tipo de verdade.
Mas essa verdade muitas vezes apenas pensada. Ento existe
uma discusso entre os que pensam que essa seria a verdade e os outros,
que pensam que a outra seria a verdade. E cada um pensa ter se
apropriado da verdade. Assim, ela se torna um joguete nas lutas pelo
poder. Todos ns conhecemos esse tipo de controvrsia.
Na verdade fenomenolgica totalmente diferente. Essa verdade
emerge, brevemente como j vimos aqui muitas vezes. Ento algo vem
luz e vemos um brilho. Mas, ai de voc se quiser alcan-lo, pois ento
desaparece imediatamente. Querer alcanar , por exemplo, o querer
estudar profundamente. Ou o medo daquilo que possa acontecer quando
mostrado, tambm um querer alcanar, mas de outro tipo. Ento, j
no se quer ter o brilho. Mas, se estou na postura fenomenolgica, a
verdade pode vir como quiser. Eu a olho, curvo-me perante ela e a deixo
partir. Ela atua mais pelo fato de ter emergido do que quando se fala dela.
Simplesmente est l e desaparece.
Por isso, emerge sempre de formas diferentes. Nunca a mesma.
O terapeuta se alegra quando ela chega e, quando desaparece, deixa-a
partir. como com a felicidade. A gente se alegra quando chega e,
quando parte, deixamos que parta.
Por isso aqui tambm no existem controvrsias. Tambm, o que
pode ser controverso? Uma verdade emerge, todos podem v-la e, ento,
ela imerge novamente. Aquilo que emerge atua na alma, mas no sei
como. Se eu fosse atrs de um cliente e dissesse: Agora precisamos ver
o que ainda devemos colocar em ordem, ento o que emergiu se
afastaria. Ficaria banalizado e do fogo ficaria a cinza.
Portanto, nessa espcie de terapia, trata-se antes de tudo de uma
postura bsica, da postura fenomenolgica bsica, de devoo - devoo
perante a realidade. Ento, no camos na tentao de manipular a
realidade que vem luz ou ameniz-la ou tambm intensific-la, nem
uma coisa, nem outra. Eu permaneo devotamente perante isso e volto ao
meu trabalho usual. Bem, isso seria a psicoterapia fenomenolgica.
Espero ter esclarecido um pouco.

A compreenso atravs da renncia


O mtodo fenomenolgico originalmente um mtodo filosfico.
Acontece quando algum se expe a alguma coisa, sem inteno, sem
medo, esquecendo tudo aquilo que sabia, at ento, sobre ela. A pessoa
se expe a um contexto obscuro e, de repente, apreende a essncia de
uma coisa.
Quando trabalho com uma famlia, exponho-me a ela como ela
, sem inteno, tambm sem a inteno de ajudar. E sem temer as
consequncias daquilo que digo ou fao. Frequentemente, porque me
recolho, vejo, de repente, para onde vai. Mas, naturalmente, nem sempre.
Tambm aqui permaneo limitado. Este o modo fenomenolgico de
trabalho. No se apoia em nenhuma teoria e tampouco em experincias
anteriores, mas se trabalha apenas com o momento. Isso muito difcil,
porque a terapia sempre um novo risco.
O procedimento fenomenolgico no tem querer, nem saber, nem
temor. Olha para aquilo que une, atrs de tudo o que aparece e apoiado
e conduzido por aquilo que base e limite de todo o querer. Na verdade,
traz luz, o ltimo. Por isso, uma terapia s est completa quando traz
este ltimo luz e quando une na profundeza algum com este ltimo.
Aqui a verdade se torna um acontecimento e se completa na ao.

Psicoterapia cientfica e fenomenolgica


A psicoterapia fenomenolgica se encontra em certa contradio com
relao psicoterapia cientfica. A cincia experimental quer descobrir,
atravs da experincia, modelos reproduzveis para que o mesmo
resultado possa ser alcanado atravs do mesmo procedimento. Isso pode
ser feito de modo relativamente fcil nas cincias naturais, alcanando,
atravs da mesma experincia, os mesmos resultados. Na alma, isso no
possvel.
Quando queremos nos dedicar cientificamente psicoterapia e
pesquisar cientificamente aquilo que ajuda, ento as experincias devem
ser colocadas de tal forma que o elemento pessoal fique excludo e o
importante fique sendo somente o externo. Contudo, como podem
observar aqui, o pessoal o mais importante. No podemos obter nenhum
resultado vlido se no levarmos o pessoal em considerao. Esta uma

parte.
A psicoterapia cientfica linear, isto , aqui atua uma
determinada causa e ali resulta um determinado efeito.
A psicoterapia fenomenolgica, ao contrrio, significa que eu,
como terapeuta, me exponho a um contexto sem inteno e sem temor.
Portanto, tambm sem a inteno de curar. Por isso, o terapeuta que quer
perceber fenomenologicamente precisa estar de acordo com o mundo tal
qual ele . No tem nenhuma necessidade de transformar o mundo. Isso
exige que se recolha totalmente. Tambm est de acordo com a doena
de um cliente, tal como ela . No tem a necessidade de interferir.
diferente para o mdico, porque esse pode e deve tambm
trabalhar, em grande parte, cientificamente. Quero diferenciar isso bem
claramente.
Mas aqui no d. O terapeuta se recolhe totalmente e se abre a
um contexto maior. Por isso, quando trabalho com um cliente, incluo
tambm o seu sistema. No olho somente para o cliente, sempre olho
tambm para o seu sistema. Olho principalmente para as pessoas que
esto excludas, que nem aparecem l, mas que eu, porque me recolho,
percebo com a viso e o sentimento. Imediatamente, elas tm em mim o
lugar que lhes negado. To logo tenham esse lugar em mim, estou mais
em profunda harmonia com o sistema do que o prprio cliente, porque
tenho maior compaixo por seu sistema.
Ento, quando me recolho e me exponho ao todo, sem inteno e
sem medo do que poderia vir luz, percebo repentinamente o essencial,
aquilo que ultrapassa os fenmenos visveis. Percebo, ento, que este o
ponto.
Isso importante, sobretudo para a soluo. A colocao da
constelao relativamente fcil. Mas s posso encontrar a soluo
quando estou em harmonia com isso. Ento ela reluz repentinamente.
Esta a percepo fenomenolgica. como um relmpago e est sempre
em harmonia com algo maior. E sempre uma percepo com amor, e
isso o decisivo. Ento, podemos nos deixar levar.
Por isso, este tipo de trabalho no pode ser aprendido, como
quando se aprendem regras, mas o essencial que ns nos deixemos levar

por este tipo de percepo e que adquiramos isso atravs de exerccio e


acompanhamento. Ento, pode-se proceder assim.
Quando, no trabalho com um cliente, vejo que no existe soluo,
ento levo isso bem a srio e me recolho, mesmo que me cause dor. Mas
quando me recolho, isso no me causa dor. Quando me sinto em
harmonia, isso no pode me causar dor. Preciso estar totalmente nessa
harmonia. Ento, fico na minha percepo e no me deixo desviar por
nada, por nenhuma objeo.
claro que tambm cometo erros. Isso est bem claro para mim.
Assim, necessria uma ressonncia de participantes atentos. Eles veem
de repente algo que eu no tinha visto. Ento, confio na percepo deles.
Contudo, quando num trabalho com um cliente, ao qual
confronto at s ltimas consequncias de seu comportamento e, por
exemplo, se algum se alia a esse cliente - porque isso causa medo a si
prprio - se intromete e diz que no posso fazer isso, ento no devo me
deixar levar pelo seu medo, porque isso me enfraqueceria imediatamente.
O terapeuta que trabalha assim no fundo um guerreiro. Em seus
livros sobre o indgena Don Juan, Carlos Castaeda descreve, de uma
maneira excelente, o que ser um guerreiro. O guerreiro, nesse sentido,
no tem qualquer medo do limite extremo. No limite extremo, tudo pode
falhar ou tudo pode dar certo, tanto um quanto o outro. Contudo, na
prtica experimentei que quando o terapeuta vai realmente at esse limite
extremo, geralmente d certo. Mas o risco continua. Quem se atemoriza
perante o risco no pode trabalhar dessa forma. Porque nas coisas
essenciais, onde se trata de vida e morte, a deciso sempre tomada no
limite extremo, no antes.
Nesse tipo de psicoterapia o que vem luz , ao mesmo tempo,
uma instruo para a ao qual, talvez, precisemos nos entregar, mesmo
que no a entendamos. Porque o que realmente , e para onde conduz,
torna-se visvel somente no final, no no incio.

A amplido
Gostaria de dizer algo sobre a amplido. Muitos problemas surgem
porque ns nos agarramos, por assim dizer, ao prximo e ao estreito.
Quando olhamos para os nossos problemas, ou para os problemas num

relacionamento, ou outro qualquer, ento olhamos muitas vezes apenas


para o estreito, o prximo, o ntido, e todo o contexto a que isso pertence,
nos escapa. Entretanto, o estreito e o prximo s tm o seu significado e
sua fora na ligao com aquilo que os ultrapassa. Por isso, via-de-regra,
a soluo consiste em ir para alm do estreito e do prximo para o
distante, para o amplo. Ento, em vez de olharmos para ns mesmos, por
exemplo, para os nossos desejos e para aquilo que vemos como nossos
problemas ou como nossas feridas ou nossos traumas, olhamos para os
nossos pais, para a famlia. De repente, estamos ligados a algo mais,
estamos ligados a muitos. Ento, aquilo que experimentamos como algo
nefasto ou que causa sofrimento tem seu lugar em um contexto maior.
Mas quando olhamos somente para a famlia, depois de algum
tempo, a viso fica novamente estreita. Precisamos ento ultrapassar com
o olhar para alm dela, incluir de novo o todo em nossa ateno,
percepo e tambm em nosso amor e abrir-nos. Ento existe um
caminho para fora daquilo que talvez parea ser insolvel na famlia.
Existe, tambm na psicoterapia, um desenvolvimento em direo
amplido. Existe a psicoterapia que se dedica preponderantemente ao
indivduo, por exemplo, aos seus sentimentos. A, talvez tudo seja
desmembrado, entretanto o indivduo no ultrapassa a si prprio.
Existe tambm a terapia familiar que inclui o contexto maior. Ela
pode trazer solues que no so possveis na terapia individual.
Contudo, a terapia familiar permanece ainda limitada.
Ento se pode ir alm da terapia familiar, para algo maior. Isso se
toma possvel se nos deixarmos conduzir pelos movimentos da alma, pois
esses movimentos caminham em direo a algo maior.

O todo
Quando olhamos para o mundo, podemos olh-lo em sua multiplicidade,
como tudo se desmembra. Cada um est a isoladamente e, muitas vezes,
tambm se ope a si mesmo e aos outros, contrape - at mesmo combate.
Contudo, todas essas vrias unidades se baseiam, na profundidade, num
nico, que os carrega. O muito e a multiplicidade tiram, na profundidade
desse nico, seu desgnio, a sua especial singularidade. Aquilo que pode
contribuir para o todo alimentado, em sua profundidade, por esta fonte.

Ora, em nossa percepo podemos nos orientar para o individual,


e se ns fizermos isso, o outro nos escapa. Quando nos orientamos para
um, frequentemente exclumos o outro ou negamos ou at mesmo o
renegamos. Ento, ficamos alheios quilo que tudo carrega.
Podemos tambm nos orientar para o muito, mas de tal forma que
no nos concentremos no muito, mas, por assim dizer, o percebamos ao
mesmo tempo apenas como um todo, e nessa percepo, nos recolhamos
ao nosso centro, e atravs desse centro, ao centro do ser. Quando temos
essa ligao, temos com a multiplicidade o mesmo relacionamento - um
relacionamento de respeito, de venerao e de coragem, de tal forma que
podemos lev-la para dentro de ns, tambm em sua multiplicidade e em
sua diversidade, at que conflua em nosso centro.
Quando olhamos para as coisas dessa forma pode nos parecer
fcil. Mas quando olhamos para os relacionamentos humanos e as
diferentes necessidades, as diferentes direes e observamos os
antagonismos e nos expomos a eles, ento nos sentimos muitas vezes
ameaados, inseguros e sentimos uma profunda dor quando algo no se
encaixa.
Nesses relacionamentos, muitas vezes somos conduzidos
aparentemente pela diferenciao entre o bom e o mau. Essa
diferenciao se encontra bem na superfcie e no pode se apoiar, de
forma alguma, naquilo que emerge da profundeza. A diferenciao entre
o bom e o mau algo que atua somente em relacionamentos humanos e,
na verdade, porque a diferenciao entre o bom e o mau tem apenas uma
nica funo. Esta funo que nos liga nossa famlia, nos delimita de
outras famlias e outros grupos. A diferenciao entre o bom e o mau
mostra-se na boa ou m conscincia. Temos uma boa conscincia quando
sentimos que pertencemos nossa famlia, e temos uma m conscincia
quando precisamos temer ter colocado em jogo a pertinncia nossa
famlia. Colocamos em jogo a pertinncia nossa famlia - assim
pensamos - quando reconhecemos tambm que outras famlias, outros
grupos, outros valores, outras religies, outras culturas so boas e
equivalentes. Quando fazemos isso, estamos ligados com a profundidade
do ser, mas no com a nossa famlia, nesse sentido.
Portanto, para estarmos ligados na profundidade com o essencial,
necessrio nos despedirmos das influncias dessa conscincia com

relao diferenciao entre o bom e o mau. Se conseguirmos fazer essa


despedida, quando pudermos nos soltar, ao menos por um certo tempo,
quando ns nos recolhermos ao centro interior, ento vir, a partir desse
centro, da profundeza, uma outra coisa que atua, um movimento da alma
que anula as diferenciaes e reconcilia os antagonismos e os opostos.
Nos ltimos tempos, tenho me dedicado muito a esses
movimentos da alma, deixei que atuassem em mim e experimentei, em
cursos como este, como os movimentos da alma atuam. Eles ultrapassam
em muito o que at agora tinha vindo luz nas constelaes familiares.
Portanto, mais um passo adiante.

A fonte
Aqui, deixo-me conduzir por algo, no sei absolutamente o que surgir,
me encontro totalmente no escuro, e me sinto como algum atravs do
qual flui uma gua que vem de longe e que flui por muito tempo.
Permaneo apenas permevel. Por isso, eu prprio no estou envolvido.
A fonte no est envolvida na gua. Ela somente flui atravs dela.
Como que se consegue esta postura? Permanecemos sem
inteno. A gua que flui atravs da fonte no tem intenes. No tem
nenhuma meta. Contudo, alcana os campos, traz frutos e, no fim,
desgua no mar. Portanto, a ausncia de intenes o pressuposto para
este trabalho.
Somente aquele que renunciou ao seu conceito do bom e do mau
pode estar sem inteno. No luta nem pelo bom, nem pelo mau. Est de
acordo com tudo como . Est de acordo com a vida. Est de acordo com
a morte. Est de acordo com a felicidade. Tambm est de acordo com o
sofrimento. Est de acordo com a paz e a guerra, porque permevel,
algo de bom acontece sem sua interveno.
Esta postura j nos foi descrita h muito tempo. Lao Ts, por
exemplo, mostra isso. Confcio tambm, e muitos grandes filsofos
mostram isso. Curiosamente, os grandes fundadores das religies no
mostraram isso. Religies conduzem guerra.
A ausncia de inteno que procura a harmonia com a lei
universal, com as ordens profundas, que confia nos movimentos da alma
profunda, da grande alma como vocs veem - serve paz e ao amor.

Ouvir e ver
Gostaria de dizer algo sobre a diferena entre o ouvir e o ver. O que atua
na conscincia baseia-se, de maneira considervel, no ouvir dizer. Por
exemplo, muitos conceitos sobre valores ou regras ou afirmaes sobre
o religioso provm do ouvir dizer. Atravs do que foi ouvido, origina-se
uma imagem interna e isso atua, ento, como conscincia.
Vou lhes dar um exemplo. Um psicanalista chegou at seu amigo
e perguntou: Voc entende algo sobre obsesso? Sim, talvez, disse o
amigo.
Mas do que se trata? O outro respondeu: Estive com a minha mulher
numa quiromante, h uns tempos atrs, e esta disse que minha mulher
estava possuda pelo demnio. O que devo fazer agora? O amigo disse:
Quem vai a tal tipo de gente recebe o que merece, porque agora voc
est realmente possudo, mas por uma imagem interna, e ela no vai
abandonar voc to depressa assim.
Assim que se origina, atravs do ouvir e do ouvir dizer, uma
ideia desconectada da percepo da realidade que pode ser percebida.
Curiosamente, essa ideia atua como uma coisa obrigatria e se, renuncio
a ela, vivendo isso como traio e renegao.
Estranho! Entretanto, precisaramos somente olhar e nos limitar
ao que percebemos. Mais nada. Mas isso exige modstia.
Alguns psicoterapeutas se comportam de forma semelhante. Eles
ouvem e se deixam levar pelo que lhes dito, sem olhar para aquilo que
se desenrola perante seus olhos na famlia do cliente. Ento, talvez seja
tratado algo que no exista, porque se refere a uma imagem que se origina
apenas atravs de ideias e interpretaes.
Limitar-se percepo uma grande renncia. Renuncio com
isso liberdade de formar o mundo arbitrariamente. Contudo,
curiosamente, tenho nesse limitar-me a liberdade de agir e, de fato, de
agir certo.
No vlido deixar-se levar pelo ouvir e pelo ouvir dizer. Aqui
tenho somente a liberdade de fazer imagens. A liberdade para a ao
limitada.

Compreenso e ao
Quem tem uma compreenso da soluo possvel ou necessria no deve
agir imediatamente. Isto perigoso. Quando, por exemplo, numa
constelao fica evidente que os filhos devem ir para o pai ou devem ir
para a me, seja l o que for, ento no se deve agir imediatamente,
porque pode ser que se fique alienado de si mesmo. O que acontece aqui,
numa constelao, no algo estranho ao cliente, pois algo do qual
tambm participa. Forma-se uma imagem, e agora esta imagem deve
mergulhar na alma. Deixa-se primeiro atuar na alma, e isso pode atuar
por um longo tempo. Depois de um certo tempo, de repente, fica claro
qual a ao certa. A imagem tomada pela alma e pode, a, atuar e se
desenvolver at que a soluo certa, a definitiva, seja encontrada. De
repente, sentimos claramente: Agora chegou a hora de agir. Ento
agimos agora, no antes, porque caso contrrio poderamos agir fora de
nosso centro, no em contato com a imagem, porque esta ainda no pde
atuar na alma. Embora saibamos o que o certo, pode demorar meses at
que a fora para a atuao se concentre.

Percepo e dvidas
PARTICIPANTE Em que medida o senhor como terapeuta tem tambm
um efeito sugestivo sobre as pessoas que foram consteladas? Tenho a
impresso de que o senhor tem uma influncia sobre as pessoas e tambm
sobre os seus sentimentos, como elas sentem a situao, e que talvez o
senhor transfira a sua ideia s pessoas de tal forma que elas queiram
corresponder a ela, mesmo que talvez seja apenas inconscientemente.
Qual a sua posio quanto a isso? uma enorme responsabilidade que o
senhor tem como terapeuta.
HELLINGER Gostaria de lhe dar um exemplo que demonstra o oposto.
Quando hesito e duvido, isso tambm transmitido. A questo : o que
melhor? Por isso, quando trabalho, preciso contar com os outros. Por
outro lado, o terapeuta no deve negar a sua percepo. Existe na
percepo direta uma experincia importante. Quando algum percebe
algo e, ento, expressa uma dvida ou uma objeo, mesmo que seja s
interior, a percepo desaparece. A percepo no tolera a objeo e o
protesto.
Algo mais deve ser levado em considerao aqui. Quando

trabalho terapeuticamente num grupo, trabalho junto com os outros


participantes. Quando trabalho num grupo com respeito e amor pelo
cliente e com amor pela soluo, ento confio que da cooperao de todos
surja uma boa soluo. Precisaria poder influenciar sugestivamente todos
os participantes do grupo para poder chegar a uma tal falsificao. Mas a
sua pergunta prova que aqui muitos participantes so independentes e
autnomos. Se eu me enganei e cometi erros, ser notado por algum outro
e compensado. Portanto, no me deixo conduzir somente pela minha
prpria percepo, mas tambm pela percepo dos outros que veem e
tm, sua frente, o mesmo acontecimento.

Padres de pensamento e de destino


Rupert Sheldrake descreveu em seus livros as propriedades e o efeito dos
campos morfogenticos, isto , de campos de fora que determinam
certas estruturas. Ele me disse que se pode ver, diretamente nas
constelaes familiares, como os campos morfogenticos atuam.
Agora, algumas vezes, reflito se as observaes que ele faz valem
tambm em outras reas. Se determinados padres de pensamento no
determinam um grupo e, por isso, dificultam novas compreenses, e se
evolues de comportamento na famlia tambm no so padres que
resultam do campo morfogentico dessa famlia. Se, por exemplo,
algum se suicidou ento, algumas vezes, algum se suicida tambm na
prxima gerao. Entretanto, no somente porque ele quer seguir algum
de uma gerao anterior, mas porque existe um padro.
Sheldrake viu que, quando se forma um novo cristal, esse ainda
no est pr-estruturado e, quando se forma um cristal do mesmo
composto, ele j se estrutura segundo o modelo do anterior. Ento, j
existe uma memria do cristal anterior. O campo morfogentico tem,
portanto, uma memria. Por isso, o prximo cristal se desenvolve, com
grande probabilidade, de forma semelhante ao primeiro. Quando isso se
repete muitas vezes, ento existe um padro fixo. Assim, talvez tambm
os destinos possam se reproduzir de forma semelhante.

A interrupo do padro
Esse movimento deve ser interrompido. O reconhecimento desse
movimento e a interrupo exigem muita coragem para o totalmente

novo. Quando a interrupo d certo, isto uma conquista especial. A


interrupo no d certo simplesmente deixando-se levar pela corrente.
Devemos retroceder. Em vez de nadar na corrente, vai-se at a margem,
olha-se a corrente at compreender o velho e reconhecer o novo e, ento,
decide-se o que fazer.

Luz e trevas
A famlia tem uma memria. O que dela vem luz nos presenteado.
Mas ainda esto presos a ela o escuro e o oculto do qual vm. Isto , o
seu essencial nos permanece oculto, por exemplo, o seu de onde e o
para onde. No s nos permanece somente oculto, mas tambm em
segurana, isto , subtrado ao nosso acesso. Por isso, podemos e nos
permitido dispor dele somente quando se mostra, e ns paramos a, onde
nos ocultado.
Por isso, o que veio luz no trai o oculto nem aquilo que est
em segurana somente nos mostrado por ele de maneira limitada.
Nossas opinies se colocam na frente do que vem luz, encobrindo-o. A
opinio, to logo a tenhamos formado, nos permite permanecer no
subjetivo e por isso bloqueia o conhecimento. Ao contrrio, o que veio
luz nos fora ao desconhecido, inslito e novo.
Quando nos concentramos neste trabalho, ento nos
concentramos naquilo que permanece oculto, atrs do que quer vir luz.
Ns nos submetemos no somente ao que vem luz, mas tambm quilo
que permanece oculto e a tudo aquilo que se manifestou e que volta a
imergir. Por isso, estamos em harmonia com os dois movimentos e nos
submetemos a ambos. Este trabalho deixa aparecer o essencial e, por isso,
no se limita ao que est em primeiro plano, por exemplo, cura de uma
doena. Por isso, ele em sua essncia mais do que simples psicoterapia.

Discpulos e mestres
HELLINGER Um mestre nunca foi um discpulo, e um discpulo nunca
ser um mestre. Voc sabe por qu? O mestre olha, por isso no precisa
aprender. O discpulo aprende, por isso no olha.
PARTICIPANTE Isso uma piada.
HELLINGER o que diz o tolo.

PARTICIPANTE O que voc diz contradiz muitas escolas espirituais.


HELLINGER No me importo muito com isso.
PARTICIPANTE No disse para voc se importar com isso, mas que isso
contradiz muitas escolas.
HELLINGER Estou ciente disso. Mas quando voc v os discpulos,
ento muitos so a vergonha do mestre.

Compreenso e purificao
No se pode encurtar o caminho para a compreenso nem tampouco
atenu-lo. A purificao que prepara para a compreenso no pode ser
nem encurtada nem atenuada.

A noite do esprito
Gostaria de dizer algo sobre a noite do esprito. Hoje em dia moderno
peregrinar em direo ao oriente para l encontrar a sabedoria e a
iluminao. Certamente que no oriente existe grandeza tambm.
Entretanto, o que temos de grande tradio espiritual no ocidente ainda
pouco conhecido. Nos afastamos disso.
A grande mstica ocidental conhece trs caminhos. O primeiro
o caminho da purificao, o segundo, o caminho da iluminao e o
terceiro, o caminho da unio. Entretanto, no fundo trata-se de seguir o
caminho da purificao.
O caminho da purificao culmina na noite do esprito. Isto um
conceito ou uma imagem de So Joo da Cruz. Noite do esprito significa
que renuncio a qualquer tipo de conhecimento. Que eu, por exemplo,
renuncio a saber as razes ou os mistrios do mundo ou saber algo sobre
Deus. Ela exige a renncia total, a extrema purificao. Assim, ficamos
vazios.
No taosmo existe a imagem do centro vazio. L totalmente
calmo. Entretanto, o estranho que, quando nos dirigimos a esse centro
vazio e nos expomos noite do esprito, querendo saber cada vez menos,
por exemplo, lendo cada vez menos, pensando cada vez menos e, assim,
estando totalmente centrados, ento, repentinamente, acontece algo ao
nosso redor, sem que ns prprios precisemos agir. Ficamos quietos e,

estando quietos, estamos em harmonia com algo maior.


Com isso, chegam as compreenses mais profundas que podemos
imaginar. Elas vm da noite do esprito. A noite do esprito exige de ns
tambm o esquecimento. Ela exige, por exemplo, que se esteja disposto
a esquecer a sua origem, a sua prpria histria.
Mostrei um pouco dessa simplicidade, no querer saber nada ou apenas
bem pouco. Quando se est assim, centrado, percebe-se imediatamente o
que essencial. Ento, preciso de bem poucas informaes e sei
imediatamente o que essencial. Isso vem deste simples centramento.
Com relao a isso vou ler um pequeno texto do livro Verdichtetes5:

Sabedoria
O sbio concorda com o mundo tal como , sem temor e sem inteno.
Est reconciliado com a efemeridade e no almeja alm daquilo que se
dissipa com a morte.
Conserva a orientao, porque est em harmonia, e somente interfere
tanto quanto a corrente da vida o exige.
Pode diferenciar entre
possvel ou no, porque no tem intenes.
A sabedoria o fruto de uma longa disciplina e exerccio, mas aquele
que a possui, a possui sem esforo.
Ela est sempre no caminho e chega meta, no porque procura.
Mas porque cresce.

Condensado (NT)

Sentimentos

Introduo
Existem sentimentos atravs dos quais podemos reconhecer algo e existem
aqueles que impedem a compreenso. Existem sentimentos que possibilitam
solues, por exemplo, o amor, e aqueles que impedem as solues, por exemplo,
o dio. Por isso, muito importante para a compreenso e para a soluo
diferenciar os sentimentos.
Escrevi sobre a diferenciao dos sentimentos em muitos de meus livros,
em alguns tambm particularmente sobre sentimentos especiais, por exemplo:
em Ordens do amor - sobre diferentes tipos de raiva, cime, indignao,
sentimento bsico, o que leva alegria e sobre a compaixo; em Constelaes
familiares - sobre a inveja, a raiva, o triunfo, o dio, o medo e a depresso e no
livro No centro sentimos leveza6 - sobre a felicidade.

A diferenciao dos sentimentos


Eu diferencio quatro tipos de sentimentos:
O primeiro o sentimento primrio, isto , um sentimento que
resulta da situao imediata e condizente a ela. Quando a me morre e
a criana dominada pela dor, chora e solua, isto , ento, um
sentimento primrio. condizente com essa situao. Os sentimentos
primrios so frequentemente intensos, mas de curta durao. Assim que
nos entregamos totalmente a eles, logo desaparecem. Eles so atentos e
direcionados para fora. Por exemplo, a criana chora de olhos abertos
nesse tipo de tristeza. Olha para a me morta e solua de olhos abertos.
Se algum fecha os olhos ento se encontra, via-de-regra, num
outro sentimento. Isto ento, um sentimento secundrio. O sentimento
secundrio um substituto para a intensidade do sentimento primrio. Os
sentimentos secundrios tambm so desfrutados. Ns os seguramos
firmemente, porque servem para impedir a ao. Por isso, um terapeuta
nunca deve se ocupar de um sentimento secundrio. To logo se ocupe
disso, o cliente prova que o terapeuta no pode ajud-lo. O sentimento
secundrio quer impedir a ao. Trabalharia com o cliente somente
depois que ele sasse do sentimento secundrio e voltasse ao sentimento

Livro publicado no Brasil, pela editora Cultrix. (NT)

primrio.
Os sentimentos primrios esto sujeitos a um comando interno.
Por isso, quem se encontra num sentimento primrio nunca precisa se
envergonhar. No sentimento primrio os outros sentem com ele. Essa
compaixo tambm nos torna fortes. Embora estejamos nessa compaixo
com os outros, isso no nos rouba nada.
Pelo contrrio, em face de sentimentos secundrios nos sentimos
impotentes e tambm zangados. Sentimo-nos usados. Atravs de
sentimentos secundrios uma pessoa atrai a ateno para si. Atravs de
um sentimento primrio ningum atrai a ateno para si. Entramos com
ele numa situao na qual sentimos compaixo, mas mesmo assim
permanecemos centrados em ns mesmos. Nos sentimentos secundrios
o contrrio. Por isso, nos sentimentos secundrios vale o seguinte:
jamais interferir. O critrio principal para reconhecer se um sentimento
secundrio so os olhos fechados.
O sentimento secundrio segue uma imagem interna, no a
realidade. Precisa-se fechar os olhos, porque ele retira a sua fora de uma
imagem interna.
Quando se quer ajudar algum a sair de um sentimento
secundrio, devemos faz-lo abrir os olhos. Dizemos, por exemplo: olhe
para mim. De repente, v-se que sua fisionomia se clareia e est, ento,
num sentimento primrio. Isto , muitas vezes, totalmente diferente
quando comparado com o sentimento secundrio. Muitas vezes ele ento
ri, em vez de chorar, ou fica triste, onde antes estava furioso.
O terceiro tipo so os sentimentos adotados, os sentimentos
alheios, por exemplo, como efeito de uma identificao. Podemos ver
isso frequentemente nas constelaes familiares. Uma pessoa se liberta
deles quando se torna claro de quem ou para quem ela assumiu esse
sentimento. Por trs do sentimento adotado atua geralmente o amor
primrio. Mas, ns o alcanamos somente quando a identificao foi
anulada. A identificao impede que eu veja a pessoa com a qual estou
identificado. Ela no pode aparecer como outra minha frente, porque
atravs da identificao sou como ela. Se eu estivesse identificado com o
irmo de meu pai, ento sentiria como ele e no poderia v-lo, porque na
identificao sou como ele. Mas, to logo ele se coloque minha frente

posso olhar para ele, respeit-lo e am-lo. Atravs disso a identificao


fica anulada.
O quarto tipo de sentimento, denomino de metassentimentos ou
sentimentos intrnsecos. So sentimentos superiores. Na verdade, so
sentimentos sem emoes. So foras puras para a ao. Quando algum
confrontado com situaes comoventes, vai a esse metanvel. Por um
lado, parece algumas vezes insensvel, mas est totalmente centrado.
Vivenciamos aqui tais destinos que nos tocam profundamente, que nos
levam consigo em todos os sentidos, como compaixo e tambm como
recordao. Na verdade, isso natural. Isso humano, humilde e bom.
Entretanto, o terapeuta precisa se retrair. Por isso, vai a um nvel superior.
Ele se expe, por assim dizer, ao todo e fica atento para que siga bem.
Por isso, tambm precisa manter-se centrado. No pode sucumbir ao
sentimento. O terapeuta fica acima do sentimento, isso importante.
Entretanto, no precisa envergonhar-se quando as lgrimas lhe rolam
nessas situaes.
A palavra meta significa superior. evidente que se v para
cima, para o nvel superior. A imagem que combina com isso : a gente
sobe a montanha, em vez de ficar embaixo no trnsito tumultuado. Em
cima da montanha a gente tem uma viso maior - e est, ao mesmo tempo,
solitrio. No se est intimamente ligado. Esta uma imagem com a qual
se pode trabalhar.
O famoso Milton Erickson imaginava muitas vezes, durante o seu
trabalho, que flutuava no teto e olhava para baixo para o cliente. Assim,
ganhava e conservava a viso. Esta tambm uma maneira de ir ao
metanvel.
Entretanto, existe uma outra maneira totalmente diferente. Ns
nos recolhemos ao centro vazio. L se est totalmente centrado. No ponto
do centro vazio estamos o mais profundamente ligados a um campo de
fora e atuamos sem agir. Esta uma outra imagem. Mas no devemos
nos fixar s imagens. Sentimos no efeito o que mais ajuda e faz bem.
PARTICIPANTE Nas constelaes sempre vi a diferena entre os
sentimentos primrios e os secundrios. Gostaria de entender melhor o
que voc disse sobre os metassentimentos. Sinto que disso depende a

maneira como voc pode trabalhar.


HELLINGER Aqui muitas vezes ficou claro que, quando algum falava
em voz normal, o sentimento era o mais forte, portanto, falar estando
simplesmente em contato consigo mesmo, mostra o sentimento mais
forte. O terapeuta ciente disso resiste s exploses dos sentimentos e os
leva, no final, para esse simples falar com voz bem normal. Quando os
sentimentos so fortes, digo frequentemente para o cliente senti-los sem
emitir sons, sem palavras e sem som, apenas respirar profundamente.
Ento, o sentimento se aprofunda muito mais do que quando algum
grita. Entretanto, existem situaes em que o sentimento se expressa bem
fortemente, como grito primai. Isso aqui uma outra coisa. Tal grito
atravessa a medula.

Os metassentimentos
Existem sentimentos nos quais podemos confiar. Esses tm
caractersticas determinadas: so sem emoo, totalmente claros.
Denomino esses sentimentos de metassentimentos. Coragem pertence
aos metassentimentos, humildade um metassentimento, sabedoria
tambm. Sabedoria significa que posso diferenciar se algo possvel ou
no. Pode-se fazer essa diferenciao, porque se est em harmonia com
algo maior. Vivenciamos essa harmonia assim como quando se nada num
rio calmo. Percebemos imediatamente a mais leve correnteza ou, quando
algum est velejando e abriu as velas, percebe imediatamente o menor
sopro de vento. Os metassentimentos so sentimentos em harmonia. O
terapeuta trabalha com esses sentimentos.
Muito se ope percepo do que possvel ou no, por exemplo,
que algum queira algo que no est em harmonia. A outra coisa que
algum no esteja absolutamente capacitado a ter essa percepo, porque
est inundado de sentimentos alheios, de sentimentos que no lhe
pertencem. Eles vm, por exemplo, de sua famlia de origem.
Os metassentimentos tm uma qualidade de leveza. No h nada
de pesado ou dramtico nisso. So completamente simples. Chega-se a
isso, libertando-se de seus prprios emaranhamentos. Nas constelaes
familiares pode-se vivenciar como libertar-se disso.
Muitos sentimentos so causados pela conscincia. Conscincia

significa que me oriento pelo que me assegura a pertinncia minha


famlia. Portanto, conscincia tranquila significa que estou em
consonncia com aquilo que vlido na minha famlia, de modo que
possa pertencer a ela. M conscincia significa que reajo com medo ante
a perda de minha pertinncia. Quem est preso a esse medo no pode
perceber os leves movimentos dos metassentimentos. Uma criana, por
exemplo, no consegue isso, porque ainda totalmente dependente de
outros sentimentos.

Raiva, desespero, amor


Sentimentos intensos como raiva originam-se frequentemente num ponto
em que um movimento foi interrompido precocemente, no qual a criana
no pde prosseguir. Essa raiva protege a criana da dor do amor. A raiva
aqui somente o outro lado do amor.
Se eu, na terapia, deixo que se expresse a raiva, repito aquilo que
aconteceu outrora, porque o movimento em direo ao pai ou me
permanece interrompido. A experincia repetida, mas no fica resolvida
com isso.
Atravs dessa raiva ns nos colocamos ilusoriamente acima de
nossos pais. Alguns dizem em tal exteriorizao de sentimento ao pai ou
me: eu mato voc. Acreditam, ento, em primeiro lugar, que o
fizeram e, em segundo lugar, que com isso teriam alcanado algo. No
alcanaram nada com isso. Frequentemente se castigam por isso.
Quando na terapia algum quer ficar com raiva dessa forma eu o
paro, porque a raiva nesse momento um sentimento de defesa. Quando
ele, ento, no pode mais expressar a sua raiva, chega a uma ligao com
o sentimento que est por trs disso, isto , com o amor e a dor. Esses
dois sentimentos esto ligados. Esse amor muito mais doloroso que a
raiva. o sentimento mais doloroso que existe, porque vivenciado junto
com a sensao de total impotncia. Quando expresso a raiva, nego a
minha impotncia. No a sinto de forma nenhuma.
A palavra decisiva nesse ponto que a pessoa atingida diga: Por
favor. Vocs sentem a fora a em contraposio ao acesso de raiva?
Papai, por favor. Mame, por favor. Que fora est contida a, e que
dor.

Existem situaes nas quais uma criana se sentiu abandonada,


talvez porque por engano tenha sido deixada em algum lugar. Ento a
criana vivncia um desespero. Quando deixo expressar, na terapia, esses
sentimentos de desespero, tem um bom efeito. No so defesas do
sentimento vivenciado por ter sido abandonado, mas correspondem
exatamente a ele. Isso ajuda, ento.

O dio
O dio nos prende ao agressor. A vtima est livre do agressor quando se
retira. Atravs dessa retirada deixa o agressor com a sua prpria alma e
seu prprio destino. Isso uma forma de respeito. Dessa forma, a vtima
fica livre. Esse afastamento do agressor e daquilo que fez para o centro
vazio - assim denomino isso - d fora e, de vtima, nos transformamos
em protagonistas. Mas, aqueles que perseguem e ficam indignados, os
moralistas e os inocentes so, na alma, criminosos. As suas fantasias
violentas so frequentemente piores do que os atos dos agressores.

A alma

Introduo
Neste captulo, a alma e a sua atuao sero tratadas sob vrios pontos-de-vista.
Ele penetra nas dimenses da alma: na alma do corpo, na alma da famlia e na
grande alma. Trata das ordens dentro dessas dimenses e mostra quais as
consequncias que resultam da para a nossa vida e para a psicoterapia.
Aqui, tambm, fao afirmaes sobre o relacionamento do eu e a alma,
da diferenciao do bom e do mau e seu domnio atravs da compreenso dos
movimentos profundos da alma.
Escrevi sobre a alma praticamente em todos os meus livros,
especialmente em No centro sentimos leveza, no captulo Corpo e alma, vida
e morte ; em Constelaes familiares sob o ttulo Tocar a grandeza na alma
e A alma se orienta por leis diferentes daquelas do Zeitgeist7.
Neste captulo ultrapasso, algumas vezes, o que j foi dito at agora, por
exemplo, nas afirmaes sobre o relacionamento entre a conscincia e a alma.

Esprito da poca (NT)

O alcance da alma
PARTICIPANTE Gostaria muito de perguntar qual o seu conceito de
alma. Tenho a impresso de que voc confronta a alma com o ser
humano. Sempre entendi ser mais uma unidade.
HELLINGER O que voc quer dizer aqui com conceito como se
pudssemos abarcar a alma. Podem-se ver efeitos. Por exemplo, a famlia
ou o cl tem uma alma em comum, isto , um centro em comum que
dirige todo o grupo, no apenas o indivduo. O indivduo pertence, por
assim dizer, alma, parte da alma.
Alguns se apropriam da alma e dizem minha alma, como
acontece, por exemplo, no cristianismo, onde se quer salvar a sua alma
como se a possusse e se pudesse lev-la consigo para o cu. uma ideia
estranha que tenhamos uma alma. E como se fosse, por assim dizer, sugar
dentro de si a plenitude do ser e, ento, conserv-la detida em seu corpo
como numa priso. A alma estaria l dentro e tudo dependeria dela.
Isso pesa muito sobre o indivduo. Quando, por exemplo, uma
pessoa est doente, impe-se alma que ela faa essa pessoa ficar com
sade. Ento, quase nada se movimenta, fica-se totalmente imvel diante
disso. Aqui, ajuda imaginar o que amplia a alma e o que a restringe. Tudo
aquilo que amplia a alma tem um efeito agradvel. A alma torna-se
tambm ampla quando se deixa que ela flutue novamente para onde ela
quer ir, por exemplo, para a famlia. Quanto mais o indivduo a solta,
tanto mais a alma se amplia.
A alma tem diversas dimenses. Descrevi essas dimenses da
alma num pequeno poema. Ele se chama:

O caminho
Um filho procurou o velho pai e pediu: Pai, abenoa-me antes de
partir!
O pai falou: Que a minha bno seja acompanhar-te por um trecho,
no incio do caminho do saber.
Na manh seguinte saram ao ar livre,
e partindo da estreiteza de seu vale

subiram uma montanha.


Quando chegaram ao cume a tarde caa,
mas a paisagem, em todas as direes
at a linha do horizonte,
estava banhada de luz.
O sol se ps,
e com ele o seu radiante brilho.
Caiu a noite.
Mas quando escureceu,
luziram as estrelas.

Ordens da alma
A famlia tem uma alma em comum e uma conscincia em comum. Essa
alma e essa conscincia observam trs ordens fundamentais.
A primeira ordem fundamental : Cada um no sistema, vivo ou
morto tem o mesmo direito de pertencer. Se negado a algum desse
sistema o direito de pertencer, por exemplo, atravs de avaliaes morais
- tais como: ele um canalha ou ele um alcolatra ou ele tem um
filho ilegtimo ou seja l o que se comentar sobre ele - isso tem as
mesmas consequncias. Determinadas pessoas reivindicam para si maior
direito de pertencer, porque se sentem superiores. Entretanto, a alma da
famlia no faz diferenciaes entre bom e mau nesse sentido. Porque o
denominado mau apenas um outro lado da diversidade, sobre a qual o
bom pode se construir. Sem o mau no existe o bom. Uma pessoa
totalmente boa terrvel. Ou algum que se considera perfeito terrvel.
tambm perigoso. Aqueles que se consideram melhores que os outros
so perigosos. Nos sentimos em paz e afins ao lado de pessoas que se
consideram comuns.
Quando negado a uma pessoa da famlia o mesmo direito de
pertencer, ento, a alma ou a conscincia da famlia procura restabelecer
a ordem atravs de uma compensao. Essa a segunda ordem
fundamental observada pela alma e pela conscincia da famlia. Isso
acontece, via-de-regra, de tal forma que uma pessoa
que nasce posteriormente seja, atravs da conscincia familiar, colocada
em conexo com a pessoa anterior excluda, de maneira que a represente

como compensao. Ento um descendente sofre como aquele outro e


fica como ele. Atravs dele, o sistema tem agora que se confrontar
novamente com o bom e o mau.
A soluo para o descendente seria reverenciar a pessoa excluda
ou tambm aquele que, atravs de seu destino causa medo aos outros, de
tal forma que excludo ou esquecido por eles, como algumas vezes
mulheres que morreram de parto ou em consequncia desse. Ento a paz
chega ao sistema e nenhum descendente precisa represent-los mais.
Essas so, portanto, as duas primeiras ordens fundamentais: o
mesmo direito de pertencer e a compensao pela recusa ao direito de
pertencer.
A terceira ordem fundamental exige que aqueles que estiveram
antes no sistema tenham precedncia em relao aos que vierem depois.
A alma e a conscincia familiar observam principalmente o direito dos
que vieram antes e sacrificam os que vierem depois, para compensar. Se
a precedncia dos anteriores respeitada, os posteriores ficam livres.

Doena e alma
Vivenciamos que determinados acontecimentos, por exemplo, uma
separao precoce da me ou um acidente que ameaou a vida mais tarde
tm efeitos, no somente na alma, como tambm no corpo. Ento, podese tentar trazer novamente tona o que outrora causou dor alma e que
tem efeito no corpo, olhar para isso, reconciliar-se com isso, concordando
com o que foi e, ento, em harmonia com o destino, encontrar um alvio
ou uma cura tambm para o corpo.

A doena, a alma, o eu
Quando na famlia de origem de um cliente aconteceu algo que tem efeito
em seu corpo e leva a doenas ou causa ou condiciona doenas, a alma
tambm est em jogo, mas de uma forma singular. Na verdade, a alma
segue o amor. Bem no fundo da alma, atua o amor. A atuao dessa alma
e desse amor frequentemente sobreposta e reprimida pelo eu.
Alguns entendem a psicossomtica, portanto, as tentativas de cura
tanto ao nvel do corpo quanto ao da alma, no como uma harmonia de
alma e corpo, mas do eu e do corpo. Algumas pessoas querem encontrar

a cura na medida em que tratam o psquico com um medicamento que


ainda se d adicionalmente a outros medicamentos para, assim, conseguir
a cura. Mas isso no faz jus alma.
Algumas vezes a alma quer ficar doente, mesmo que o eu tenha
se decidido por outra coisa. Para a alma, a sade no o bem mximo.
Nem mesmo a vida o bem mximo para a alma. A alma est ligada
simultaneamente a algo mais profundo e trata de traz-lo luz. Quando
se est ligado a isso, surgem efeitos singulares no corpo.
Vou dar um exemplo. Recentemente assisti a um programa de
televiso sobre curas espontneas em casos de cncer. Uma clnica em
Nrnberg, que faz pesquisas na rea de curas espontneas, apresentou um
paciente que tinha tido cncer e havia sido desenganado. Ele estava sendo
operado quando foi constatado que a medicina no podia fazer mais nada.
Por isso eles interromperam a cirurgia e deram-lhe alta hospitalar. Para o
homem estava claro que sua vida chegara ao fim. Sentou-se com a sua
mulher e escreveu seu testamento. Quando tinha terminado, sentiu algo
como um tranco em seu corpo. Depois disso, as clulas cancerosas
morreram.
Tirei disso uma concluso a partir de minha experincia, algo que
vejo tambm muito frequentemente. O homem entrou em sintonia com a
morte, com o destino e com o fim - por assim dizer, com a origem da qual
a vida emerge e depois imerge, e dessa sintonia veio a fora que cura.
Portanto, no vou trabalhar aqui de uma forma como se, por assim
dizer, quisesse curar algum, como se pudesse fazer isso, como se
pudesse me colocar acima do destino ou do movimento da alma. Pelo
contrrio, vou com o movimento da alma e espero que os clientes que
esto seriamente enfermos se reconciliem com o destino e com a origem.
Espero que da venha algo que cure.
Existe uma ideia singular sobre a alma. Alguns pensam que primeiro vem
o corpo material e ento a alma lhe insuflada, como est descrito na
Bblia. Quando o ser humano morre, ento, exala com o seu ltimo
suspiro tambm a sua alma.
Entretanto, quando se olha exatamente, um ser humano se origina
porque duas clulas que tm almas se unem. Por isso, o corpo tem alma
desde sua origem. No a sua alma que o vivifica. Essa alma j estava l

bem antes dele. Como a alma um elo na longa corrente daqueles que l
estiveram antes e depois e ao seu lado, ou que esto l ou estaro, assim
a alma tambm est ligada a muitos.
A alma atua no corpo unindo e conduzindo, altamente
inconsciente para ns, mas muito sbia. E se estende muito alm do
corpo. Ela se encontra em intercmbio com a redondeza, seno, no
existiria, por exemplo, nenhum metabolismo nem reproduo.
A alma no vai para alm de ns somente dessa forma, ela
penetra na famlia e nos une com os membros de nossa famlia e nosso
cl. Assim como a alma une o corpo, dentro de seus limites, une e conduz
tambm a famlia dentro de determinados limites.
A famlia tem um limite. Vemos se a alma recebe algum nesse
crculo e une com os outros membros da famlia ou se ela no o inclui.
Por isso, pertencem famlia somente certas pessoas, isto , os irmos e
irms, os pais, os irmos e irms dos pais, os avs, um ou outro dos
bisavs e aqueles que deram lugar a um membro da famlia, por exemplo,
parceiros anteriores dos pais ou avs. Algumas vezes, a alma da famlia
abrange tambm muitas geraes anteriores, principalmente se houve
destinos duros. Ento, nela ainda atuam membros da quarta, quinta e
sexta geraes. Por isso, bem claro que os vivos e mortos de uma
famlia formam uma unidade. Esto todos ligados uns aos outros.
A alma vai tambm alm da famlia, une-se com outros grupos e
com o mundo como um todo. Aqui a alma mostra-se como a grande
alma. Na grande alma os opostos se anulam, aqui no existem nem
jovens e velhos, nem grandes e pequenos, nem vivos e mortos. Nela esto
todos unidos.
Entretanto, existe tambm uma parte da alma que pode se opor a
ela. Pode se opor ao corpo, pode se opor famlia e pode se opor
grande alma. Essa parte da alma denominamos o eu. Entretanto, o
eu pode tambm se submeter, pode-se submeter ao corpo, pode-se
submeter famlia, pode-se submeter a grande alma. Muitas doenas
psicossomticas originam-se pelo fato dessa parte da alma opor-se a algo,
contra o corpo, contra a famlia, contra a grande alma. A cura segue,
ento, o caminho contrrio. Nela, o eu se submete ao corpo, famlia,
grande alma. Vivenciamos esse submeter-se como humildade.

Vivenciamos o opor-se como arrogncia. Quem se arroga dessa forma


cai, e quem se submete dessa forma carregado.

Dimenses da alma
Gostaria de dizer algo sobre as dimenses da alma. No importa o que
faamos, a alma sempre est no jogo. Algumas vezes, fazemos algo ruim,
a alma est envolvida. Algumas vezes, algo bom, ela tambm est
envolvida. Algumas vezes, fazemos algo sem sentido, ela est envolvida,
e algumas vezes algo que restabelece a paz e une os opostos e os
contraditrios, ela est tambm envolvida aqui. Essas so as diferentes
dimenses da alma.
Mas, o que a alma? Creio que, em primeiro lugar, precisamos
nos despedir da ideia ocidental de que o ser humano tem uma alma. Uma
alma pessoal que lhe pertence e que ele vela pela sua salvao, por assim
dizer, que est aprisionada no seu corpo e que almeja, mais tarde, a
imortalidade. Essa a ideia ocidental que remonta a Plato.
As experincias que se mostram nas constelaes familiares so
bem outras. Mostram que participamos de uma grande alma, isto , que
no temos uma alma, mas que estamos numa alma. Essa alma maior ou,
alis, a alma mostra-se em duas funes. Como primeira funo, une algo
a um todo, por exemplo, une tudo o que est em nosso corpo a uma
unidade. Assim, pertence ao corpo como princpio unificador. Como
segunda funo, a alma dirige. Conduz nosso corpo e nossa vida. Como,
no sabemos. , portanto, um princpio condutor, algo que une e algo que
conduz.
Bem, podemos observar que na famlia, agora num sentido
amplo, atua uma alma em comum, que dirige a famlia como um todo.
Aqui, nesta constelao pudemos ver isso. Todos foram conduzidos por
algo que os ultrapassa e mesmo assim os une em uma unidade.
Poderamos denominar isso de alma familiar. Esta uma dimenso da
alma. Mas isso no o fim. A alma sempre vai alm daquilo que existe.
Portanto, a alma que sentimos no nosso corpo, que nos move, vai alm
de ns, porque sem a alma no existiria nenhum intercmbio com o
mundo exterior e com outros seres humanos. Somente porque a nossa
alma vai alm de ns mesmos, podemos nos relacionar com outras
pessoas e, por exemplo, am-las. Partindo-se do que se passa em comum

entre as pessoas, reorigina-se algo novo. Por exemplo, quando o homem


e a mulher so conduzidos um ao outro atravs do amor, uma alma, e
ela se reproduz na criana. Portanto, a alma sempre algo em
movimento, sempre para algo maior, que nos ultrapassa.
bvio, portanto, que a alma apenas entra lentamente na
conscincia com os seus verdadeiros movimentos profundos. Entra na
conscincia num nvel superficial e, nesse nvel superficial, tem
determinadas funes que esto em contraposio s funes mais
profundas da alma. Portanto, em ns a alma precisa vir conscincia. Ela
se mostra passo a passo, e ento nos vem conscincia.
Algumas vezes, seguimos a alma cegamente, ento ela nos
conduz tambm perdio. Precisamos saber disso. Isso tambm uma
dimenso da alma. Portanto, as ordens do amor, como descrevi no meu
livro Ordens do amor, so algumas vezes cegas e levam, por exemplo, a
emaranhamentos, ao infortnio e sofrimento. E existem outras ordens do
amor que levam prosperidade, felicidade e vida plena. Portanto, um
movimento cego, e o outro v.
Parece-me que isso agora uma hiptese, que a alma coloca, em
primeiro lugar, algo em movimento no ser humano, o que denomino de
conscincia coletiva, que inconsciente. Essa conscincia coletiva ata a
famlia e um grupo. Vela para que ningum se perca. uma conscincia
grupai na qual todos participam da mesma forma e que, como uma
instncia superior, conduz todos a uma meta. Essa meta ,
primordialmente, a sobrevivncia do grupo. Por isso, essa conscincia
no tolera que algum desse grupo seja excludo ou esquecido.
Essa conscincia abarca tanto os vivos como os mortos. Aqui, o
reino dos vivos e o dos mortos ligado a uma unidade atravs dessa
conscincia. Dessa forma os mortos atuam em nossa vida. Por isso, essa
conscincia pune qualquer violao, atravs da qual um membro
excludo ou esquecido, e isso punido de forma que, em uma gerao
posterior, um membro familiar tem que representar a pessoa excluda, de
tal forma que essa pessoa, por assim dizer, esteja representada nesse
grupo e seja trazida conscincia. Porm elas no so trazidas realmente
conscincia, pois esses movimentos so cegos, no podemos
compreend-los. Os movimentos da conscincia coletiva fazem apenas
com que destinos anteriores sejam repetidos, sem que se chegue a uma

soluo. Por isso, somente se pode ultrapassar os limites dessa


conscincia quando se compreende esses movimentos.
Mas me parece que nesse contexto h mais coisas que esto em
jogo alm da alma familiar. Parece-me que existe um campo, Sheldrake
o denomina campo morfogentico, no qual nos movimentamos. um
campo que armazena memria. Portanto, o campo morfogentico que
Sheldrake observou, em primeiro lugar, na biologia mostra: quando algo
se desenvolve, isto ser repetido em outro lugar porque est armazenado
numa memria. Tambm no mundo inorgnico uma nova estrutura, por
exemplo, um cristal que antes no existia ser armazenado de maneira
que, em outro lugar, sob condies semelhantes, se origina o mesmo
cristal. Isso tambm vlido para hbitos. Observou-se, por exemplo,
que numa ilha no Japo, de repente, macacos comearam a lavar suas
batatas no mar e, em seguida, comiam batatas com sal. Ainda no tinha
acontecido isso em nenhum lugar. Mas, logo depois disso, outros
macacos de outras ilhas fizeram o mesmo. Talvez se possa esclarecer
com isso que em famlias certos destinos se repetem, no no sentido de
emaranhamento, mas sob a influncia de um campo morfogentico.
Entretanto, o campo morfogentico tambm cego, s pode
repetir a mesma coisa. Da, no se pode fugir, a no ser que entremos em
um novo, um outro movimento que nos leve para fora disso. A esses
movimentos pertence o que denomino de movimentos profundos da
alma. Eles se desprendem do at ento conhecido e entram em contato
com uma fora maior que aqui denomino de grande alma.
Quando observamos as constelaes familiares, por exemplo,
esta ltima aqui, pde-se ver que cada um dos representantes estava em
contato com algo maior sem que tivessem tido qualquer informao. Isto
, quando nos deixamos levar pelos profundos movimentos da alma eles
conduzem a uma soluo que une a todos e, de fato, alm da alma
familiar. um movimento em direo reconciliao. Quando se
observa o que acontece aqui, v-se que esses movimentos da alma so
bem lentos. A alma tem tempo, no est sob presso. Esses movimentos
da alma surgem bem lentamente e levam a uma soluo, paz, ao
reconhecimento de que todos que pertencem, que foram includos nesse
movimento, na profundeza so iguais. Algumas vezes vocs viram que
alguns representantes se movimentaram bem depressa. Eles seguiram os

movimentos da conscincia. Queriam uma soluo no sentido da


conscincia, da conscincia pessoal, mas no estavam em contato com a
alma profunda. No todo isso no tem grande importncia, porque tudo se
une novamente, mas quando vocs observarem tal tipo de constelao,
vero quem realmente est em contato com os movimentos da alma e
quem ainda no os alcanou. Era bvio que o representante do filho
estava inteiramente no movimento da alma. Podia-se ver isso
imediatamente. Ele estava dentro dele, alm de qualquer pensamento.
Isso, por ter se exposto a ele, a esse movimento, levou a uma soluo.
Quando somos confrontados com situaes difceis, ajuda, portanto, nos
despedirmos de nossos pensamentos costumeiros e concentrarmos num
nvel mais profundo - denomino isso o centro vazio - e ento confiarmos
em que os movimentos da alma nos conduziro. Tudo que tem a ver com
vocao vem desses profundos movimentos da alma, para alm do que
planejamos.

O sentido da vida
A pergunta pelo sentido da vida pressupe que a vida no tenha seu valor
em si mesma, mas naquilo para que serve. Entretanto, a vida emerge e
est a, e tem valor porque est a, no por outro motivo. Tem valor por
si mesma, este o meu pensamento. Aquele que no est em paz consigo
mesmo pergunta pelo sentido da vida. Quem est em paz consigo mesmo
no faz essa pergunta.
No fim de um desenvolvimento ou amadurecimento bem
sucedido cessa a pergunta pelo sentido da vida. Viktor Frankl se ocupou
muito com o significado da vida. Por muito tempo no entendi isso. Mas
h pouco, Jeffrey Zeig escreveu um necrolgio para ele. A, conta sobre
um encontro e uma conversa com ele. De repente, compreendi o que
Frankl entendia sobre o sentido da vida. Para ele, era o mesmo o que
entendo por harmonia. Quem est em harmonia encontrou realizao. A
vida est em harmonia de qualquer modo. Mas o eu, frequentemente,
no est em harmonia. O eu se submete lentamente ao movimento da
vida e, com isso, chega a uma harmonia com o mesmo. A pergunta pelo
sentido da vida cessa quando se encontra a harmonia.

Gmeos
UMA MDICA, CUJO MARIDO TAMBM MDICO Gostaria de

acrescentar que o ltimo de meus filhos gmeo univitelino e que seu


irmo faleceu no sexto ms da gravidez.
Eu e meu marido pudemos ver no ultrassom quando as batidas do
corao da criana que estava morrendo tornavam-se cada vez mais
fracas. A criana que hoje est viva tomou o seu irmo gmeo nos braos
e no o deixou at que ele morreu. A, ele se recolheu para o outro lado.
L ficou muito quieto, durante muito tempo, quase no se movimentava.
Na verdade, podia-se ver que vivia e estava saudvel, mas no se moveu
por muitos meses e tambm no cresceu. Ns pensamos que a criana
no poderia nascer saudvel, porque pesava muito pouco. Ento, a
gravidez durou muito tempo, quatro semanas alm da data marcada e nas
ltimas semanas a criana engordou at alcanar um peso bem normal.
Na verdade, a criana sobrevivente nunca entrou no espao que
pertencera anteriormente ao irmo. Podia-se realmente ver, porque a
gravidez j estava bem adiantada. Minha barriga pendia para um lado,
porque a criana sobrevivente no entrou no espao do seu irmo. Ele
tem todos os nomes que o seu irmo deveria ter. J tnhamos escolhido
os nomes e agora ele tem todos eles.

O servio
Tenho uma ideia singular da alma, isto , que estamos nela, ao invs da
ideia usual de que a alma est em ns. Essa grande alma, seja o que
for, determina e toma o indivduo a seu servio, seja como for. Alguns
tem um servio agradvel, outros um servio pesado. Alguns tm um
servio benfico e alguns um servio destrutivo, um servio terrvel.
Entretanto, o mesmo servio. Partindo da alma, da grande alma, o
mesmo servio. Ningum pode ir contra essa alma.
Mas existem pessoas que tm a ideia de que o mundo est em
suas mos. Como se existissem pessoas que pudessem aniquilar o mundo
se quisessem, e como se existissem outras que pudessem salvar o mundo
se quisessem. Elas se encontram desligadas da corrente.
Certa vez, um terapeuta famoso disse o seguinte, com relao a
essa ideia de que estamos conectados, seja qual for o nosso destino, e o
que cada indivduo experimenta como sua tarefa - sua tarefa pessoal:
Cada um de ns encontra a cano que deve cantar. Quem canta essa

cano est feliz, bem profundamente, no importa qual seja a sua tarefa.
Isso tem consequncias para a nossa atitude com relao a
agressores e vtimas. Eles esto no mesmo servio. Se levarmos isso a
srio, esto no mesmo servio. Os bons, os chamados bons e os chamados
ruins esto no mesmo servio. Essa atitude acaba com a soberba e a
arrogncia. Se cada um estiver em harmonia consigo mesmo, ento pode
respeitar a todos e, acima de tudo, respeita tambm a si mesmo.
Por isso, os grandes destinos so inevitveis. Eu disse certa vez
a um amigo, um famoso psicanalista, de modo bem provocativo: Hitler
foi um enviado de Deus. Essa seria a consequncia desse modo de
pensar. difcil digerir isso. Ento ele me contou que tinha lido um livro
de um companheiro de quarto de Hitler. O livro se chama Man Freund
Hitler8 ou algo semelhante. No li esse livro, ele apenas me contou sobre
ele. Nesse livro, o amigo descreve que Hitler, quando jovem, tinha
visitado em Linz, na ustria, uma pera de Wagner: Rienzi, o tribuno do
povo. Depois da pera, alucinado, perambulou a noite inteira pelas ruas
de Linz, gritando: Este o meu destino. E assim foi. Foi inevitvel para
ele.
Se tivermos essa atitude, ficaremos humildes e poderemos
concordar com o mundo tal como ele , sem a pretenso de melhor-lo,
como se no fosse a grande alma que governa como quer. Ns apenas
estamos inseridos naquilo que ela dirige.
Com essa postura, tambm podemos lidar diferentemente com
doenas, morte, acidente, destino difcil, tanto como atingidos,
submetendo-nos, ou como terapeutas, que assistem a essas pessoas. Se
fizermos isso com essa postura de concordar com tudo tal como , e
fizermos isso de ser humano para ser humano, fizermos o que pudermos
e nos for permitido e estivermos conscientes desses limites, ento se
origina a paz.
Tenho a firme convico de que cada um de ns tomado a servio. Seja
como for. Por isso, ningum pode se esquivar do servio. Nem mesmo
atravs da culpa. Quando algum se torna culpado, ser tomado a servio
atravs da culpa. Isso muito duro. Quando o culpado v isso e diz:
8 Meu amigo Hitler (NT)

Serei tomado a servio atravs de minha culpa, mas carrego assim


mesmo as consequncias - porque elas lhe so inerentes - est totalmente
em harmonia. Tambm como culpado ou malvado. A pergunta pela
responsabilidade se torna, ento, desnecessria. No est em nossas mos
ser bom ou mau. O chamado bom tem maior sorte, talvez, mas no
superior. Na profundidade existe uma concordncia elementar entre os
seres humanos. Ai todos so iguais. Todos sero tomados a servio, um
de um jeito, o outro de outro. Ento, posso ter compaixo por todos,
porque me coloco ao lado deles. Posso ter compaixo pelos maus, pelos
doentes, pelos grandes. Posso, da mesma forma, colocar-me ao lado
deles. Desta harmonia com a profundidade vem a fora e, partindo dessa
fora, pode-se atuar muito.

A recordao de Auschwitz
PARTICIPANTE Auschwitz foi libertada na data de hoje, h cinquenta
anos atrs. Houve l muitas vtimas e agressores e existem agora filhos e
filhas dessas pessoas, netos e descendentes. Pode-se dizer como algo
assim age sobre o tempo, o comportamento e atividades dessas pessoas
hoje em dia?
HELLINGER S posso responder em um caso concreto, quando constelo
a famlia dessa pessoa. Generalizar aqui traz muito pouco, porque as
diferenas so demasiadamente grandes. Mas, gostaria de advertir sobre
o aumentar da importncia do passado. Seno, de repente, os vivos
tornam-se como mortos e os mortos como os vivos. Ento, tudo fica
invertido e isso contra o curso da vida.
Por trs da acusao pblica contra os agressores e o conselho
para se recordar desses crimes, a fim de que isso no acontea de novo,
atua a ideia de que esses acontecimentos foram dirigidos por pessoas e
que poderiam ter sido evitados ou colocados em ordem. Para mim, uma
presuno ter a ideia de que tais movimentos monstruosos, como essa
guerra, pudessem ter sido evitados por pessoas ou que se possa impedilos no futuro, s pelo fato de se pensar de maneira diferente. Assim nos
envaidecemos facilmente, como se fssemos Deus, e isso prejudica muito
a prpria alma.
Nesse contexto, devemos levar algo mais em considerao.
Quando nutrimos essas ideias na alma, frequentemente julgamos ser

melhores do que os agressores de outrora. Contudo, os agressores de


outrora cometeram esses atos terrveis porque julgavam ser melhores. Se
eu os acuso, talvez me equipare com eles internamente. Por isso, to
perigoso.
Digo isso somente de um modo bem geral. Em minhas cartas
teraputicas, inclu uma ltima carta que escrevi a uma judia que esteve
num campo de concentrao. Ela queria dar uma palestra em memria ao
dia em que tiraram a licena dos mdicos judeus em Munique. Tinha me
enviado o rascunho de sua palestra pedindo que desse a minha opinio.
Em sua palestra fazia tambm algumas acusaes. Em minha resposta
escrevi para ela mais ou menos o seguinte: o luto adequado. Por
exemplo, - eu mesmo vivenciei isso - em Jerusalm, quando algum vai
para o memorial das vtimas do holocausto e v essas imagens, precisa
chorar. As pessoas ficam l e choram. Mas se algum a me dissesse:
Mas voc um alemo, j no poderia mais chorar. A acusao impede
o luto. Vivenciei o mesmo em Hiroshima. Entra-se no memorial das
vtimas e ento as pessoas ficam paradas, e as lgrimas rolam pelas faces.
Aconteceu o mesmo comigo. Mas, se algum dissesse para um outro:
Voc um americano, e no pode mais chorar. Os acusadores impedem
o que para as vtimas a nica coisa condizente, e isto o luto. O luto
conjunto une. Aqui no existe mais qualquer arrogncia. esse luto que
cura.

O recordar que finaliza e une


Nos ltimos anos refleti muito sobre a ao conjunta dos vivos e mortos.
Ano passado, na Alemanha, no mbito da Feira do Livro de Frankfurt
houve uma discusso sobre o recordar. Essa discusso causou-me muita
dor na alma, porque era superficial e no apreendia a profundidade do
que tinha acontecido. Em meu livro Der Abschied 9 ocupei-me das
conexes, mas ainda faltava algo. Ainda no as tinha apreendido
totalmente. Ento refleti sobre o autntico recordar, o recordar que cura.
Um recordar que finaliza algo e, ao mesmo tempo, une algo que estava
separado.
Quando algum experimenta ainda criana algo terrvel, isso
frequentemente reprimido. A psicanlise nos mostrou que importante
9

A despedida (NT)

trazer luz, o que foi reprimido. Mas a observao mostra que quando
algo trazido luz isso ainda no a soluo. Ainda necessrio um
outro passo importante. O passo importante que a pessoa concorde com
o que aconteceu sem lamentao. Por exemplo, algum sofreu um
acidente grave e talvez tenha ficado paraplgico. Ele se recorda disso de
qualquer forma. Contudo, no existe soluo se no concordar com o que
aconteceu - sem lamentao. Este um passo difcil. Mas, o contrrio
pior. Precisa-se somente imaginar o que acontece se ele no faz isso, se
lamenta isso.
Entretanto, se conseguir dar esse passo, da impotncia que agora
vivncia - ele no pode mesmo mudar mais nada - concordar com o que
aconteceu, de forma que pode ser como , alcana, no momento, uma
profundeza na alma e uma fora que outras pessoas no podem ter, exceto
se elas tambm tiverem vivenciado algo semelhante e concordaram com
isso.
Isso vale tambm quando olhamos para as vtimas que morreram
nos campos de concentrao. Ns e os sobreviventes precisamos ter a
fora de concordar com o que foi, seno, estaremos desligados desse
acontecimento. Essa concordncia s possvel quando ns percebemos
isso como algo que est inserido em algo maior, o qual no
compreendemos. Temos a necessidade de desviar do terrvel como se isso
no pudesse existir. Entretanto, o terrvel que, no fim, est na origem
de tudo e o sustenta. Apenas aquele que pode concordar com o terrvel
totalmente livre.
Uma experincia me mostrou bem isso. No Centro do Holocausto
em So Francisco, uma mulher, uma senhora idosa que quando criana
tinha estado no campo de concentrao em Dachau, Alemanha - veio
falar comigo. Ela me descreveu a cena de como estava deitada no cho e
um soldado da SS10 colocara o p sobre sua barriga e atirava em crianas
judias ao redor. Isso a coisa mais terrvel que se pode imaginar.
Contudo, naquele momento ela teve uma vivncia. Ela se sentiu,
repentinamente, para alm do acontecimento, sentiu uma felicidade
inacreditavelmente profunda e estava totalmente fora do horror e da dor.
Ela disse: Se algum tivesse fincado uma faca em minha mo, no teria
sentido nada. Estava, naquele momento, em sintonia com algo maior, e
isso inclua o terrvel. Essa sensao a tinha acompanhado desde ento.

Ela disse tambm: Com o Hitler em mim, com o agressor em mim, estou
totalmente reconciliada. No nada que me bloqueie.
O que disse aqui sobre as vtimas vale igualmente para os agressores.
Tambm os agressores esto ligados a algo que est alm deles e que os
usa. Isso fica claro em muitas constelaes. Quando em tais constelaes
deixa-se que os acontecimentos sigam o seu curso livremente, em um
nvel bem profundo, chega-se a uma unio entre as vtimas e os
agressores. Eles se tornam iguais. Em um nvel profundo tornam-se
iguais. Neste momento as vitimas no so mais vitimas, e os agressores
no so mais agressores. Os vivos precisam se afastar do grande
acontecimento que transcorre aqui entre as vtimas e os agressores. Ento
existe paz.

Os assassinos se sentem atrados pelas vtimas


Entregamos um assassino ao movimento de sua alma. Ele se sente atrado
pelos mortos, pelas suas vtimas. L ele encontra a paz. No se deve
interromper o seu caminho. Quando ele reconhece os mortos, quando os
fita em seus olhos, ento no pode fazer outra coisa a no ser seguir o
caminho em sua direo. Isso agora no significa que ele deve se matar,
mas deve reconhecer que, atravs do assassinato, pertence a eles.
Muitos assassinos do tempo do nazismo sentiram-se grandes e
poderosos. Isso, s vezes, nas constelaes, se expressa em seus
descendentes. Quando deixamos que se deitem ao lado dos mortos, ao
lado de suas vtimas, eles se envergonham repentinamente e ficam
humildes. Ento, comea esse movimento em direo aos mortos e
encontram a paz. Assim, os seus descendentes se sentem livres da
obrigao de ir no lugar do assassino.
Unidade de defesa do exrcito da Alemanha nazista (NT)

Existem, contudo, situaes em que se torna evidente que os


assassinos persistem em sua convico. Ento, ajuda-se os seus
descendentes a se afastarem deles, a retir-los de seu corao e entreglos a um poder maior.

A paz para os agressores e vtimas


Precisamos nos resguardar, em relao aos assassinos e vtimas, em
querer saber exatamente o que adequado, como se pudssemos fazer

isso. Nas constelaes familiares recebemos indicaes que no podemos


comprovar. Quando ento digo: Os assassinos se sentem atrados pelos
mortos, isso iria pressupor que sei disso. Mas aqui no se trata disso.
Nas constelaes familiares, com descendentes de agressores, trata-se de
ajudar os vivos a se libertarem de um emaranhamento.
Nisso, importante saber que no se pode redimir o assassino de
sua culpa, mesmo que seja um jovem. O olhar do terapeuta se dirige, em
primeiro lugar, para a vtima. A nica medida que se pode tomar fazer
com que o assassino olhe para a vtima. Da surge, para ele, um
movimento em direo s vtimas. Com elas, o assassino encontra a paz,
caso esse movimento tenha xito.

Bom e mau
No nosso modo de pensar estamos presos ideia de que somos livres e,
portanto, responsveis pelos nossos atos e nosso destino e que, por isso,
existe o bom e o mau. Quando se observam famlias, fica claro que isso
no assim. As vtimas nos campos de concentrao, embora fossem
inocentes, no puderam, atravs do fato de serem boas, mudar os seus
destinos. Da mesma forma, muitos assassinos no puderam mudar os
seus destinos. Tambm estavam emaranhados. Mesmo assim, cada um
responsvel. A simples diferenciao em dizer que ele era livre e poderia
ter se modificado e, portanto, responsvel, no est certa. Ele no era
livre, estava emaranhado, mesmo assim responsvel e precisa arcar com
as consequncias. Somente depois que tivermos essa viso das coisas
podemos chegar harmonia com as foras mais profundas, e a luta contra
o mau, como o imaginamos, chega ao fim.
A ideia de que o mundo deveria ser diferente do que e de que o
ser humano tem o seu destino em suas mos vai longe demais. Pois
mesmo os piores destinos e tambm os crimes tm um efeito sobre o todo,
que nos talvez pressentimos, mas no entendemos. Vejo tambm os
piores destinos nesse contexto. Ento, no so terrveis para mim.
Algumas pessoas permanecem margem do rio e julgam o no. Mas
nunca entraram nele. Quem entrou nele, sabe que pode falar sobre isso.

Heris sem risco


As resistncias contra essa viso do servio e, relacionado com isso,

contra uma outra viso profunda de uma resistncia ativa e temas


semelhantes, esto relacionadas tambm ideia de que a identificao
com heris e vtimas possibilita a cada indivduo se sentir melhor,
superior e exigente, mas sem o prprio sofrimento ou a prpria coragem
ou o prprio risco, e sem a viso das prprias profundezas, do prprio
medo, da prpria tentao e da prpria falha. Lev-lo para l est fora de
cogitaes, isso somente o prprio destino e a prpria alma, que atravs
da experincia, tornou-se humilde.

Respeitar a alma
Ainda gostaria de dizer algo fundamental com relao postura
teraputica, porque isso me parece importante. Denomino de
fenomenolgico esse tipo de procedimento. Isto , o terapeuta se expe a
uma realidade como ela aparece na superfcie, portanto, ao que o cliente
diz, sua aparncia e coisas semelhantes. Mas, ao mesmo tempo, o
terapeuta olha no somente para o cliente e, sim, deixa atuar em si tudo
aquilo que o cerca e est oculto. Este tipo de ateno no dirigida, no
est direcionada a um ponto, mas vai para o amplo, sem que se procure
algo determinado. O terapeuta no tem qualquer inteno. Por exemplo,
no tem a inteno de curar e tambm no tem receio daquilo que pode
emergir, seja a morte ou o fim ou a felicidade e a vida, depende. Ele se
expe ao que . Isso significa tambm que em sua alma est em harmonia
com o mundo tal qual ele , com os destinos como eles so, tanto com a
vida quanto com a morte. Ele no se apresenta como aquele que vai
contra algo e quer melhor-lo. Ele est em harmonia.
Desse estar em harmonia chega ento, frequentemente, como uma
ddiva, uma compreenso. Ela vem da situao imediata e daquilo que
atua atrs do que aparece. , por isso, uma compreenso importante, e
tem a ver com o que importante no momento. E est sempre direcionada
a uma soluo para o cliente! Toda pergunta curiosa, por exemplo: O
que isso exatamente?, cobre a viso do todo. Ento, no se pode mais
apreender.
Isso significa para muitos terapeutas uma total reorientao.
Quem est acostumado a perguntar, estudar e descobrir ainda mais
exatamente o que foi - para o qual muitos terapeutas foram estimulados
a fazer durante a sua formao - precisa se despedir disso, se quiser

proceder fenomenologicamente.
tambm assim que o terapeuta no fala para a pessoa com a qual
trabalha, portanto, no fala para o seu eu, mas para a sua alma. Tambm
no fala para a sua alma individual, mas para a alma na qual o cliente se
movimenta.
Naturalmente essas so imagens, mas vocs percebem a diferena
na postura bsica quando se procede dessa forma.
Precisamos tambm observar o seguinte: trabalhamos aqui com a
ajuda das constelaes familiares, mas somente at um certo ponto. Esse
trabalho vai muito alm das constelaes familiares, por exemplo, nas
solues e nas frases de soluo. Elas emergem no somente das
constelaes familiares. Emergem de um conhecimento sobre o
movimento do amor na alma, sobre aquilo que comove uma pessoa na
profundeza.
Assim precisamos observar certos procedimentos. Por exemplo,
frequentemente d medo quando algum tem uma intensa exploso de
sentimentos, como a mulher de ontem, quando ia para a me e sentiu a
sua profunda nsia. Ento o terapeuta talvez se sinta tentado a sofrer com
ela. Mas to logo ele tambm sofra, fica sem fora. Tambm aqui, est
em harmonia. Ele v isso e simplesmente est presente.
Um belo exemplo para essa postura bsica encontramos no Velho
Testamento. Relata a histria de um certo J que estava sentado em cima
de um monte de esterco, tinha perdido tudo e estava realmente acabado.
Ento vieram os seus amigos e se sentaram a uma certa distncia dele e
l ficaram durante uma semana, sem dizer uma palavra. Isso significa:
estar simplesmente presente. Isso exige fora. Mas ir direto para l e dar
bons conselhos fcil. Por exemplo, quando se diz precipitadamente ao
cliente: Agora deixe emergir o sentimento! Isso no tem valor. No
traz nada.
Portanto, o terapeuta permanece recolhido em seu centro, aguenta
o sofrimento e concorda com o que acontece. Deve prestar ateno a
algumas coisas, por exemplo, que determinados sentimentos
enfraquecem. Cada sentimento que enfraquece impede a soluo. Por
isso, estimulo frequentemente o cliente: Resista fraqueza e v para a

fora. Aprume-se e v at a amplido! - Fale com voz normal! - ou:


Sem som! Tudo isso centra e d fora. Com essa fora, vai-se adiante.

Ir com a alma
A alma se movimenta passo a passo. Por isso, quem ajuda da com ela
somente um passo. E, quando o prximo passo est preparado, ento a
alma trabalha novamente por si e quem ajuda a acompanha nesse
prximo passo. Por isso, tambm a interrupo uma medida teraputica
que devolve alma a sua fora. Em vez daquele que ajuda se esforar, a
alma que trabalha. Quando ela se apresenta de novo, ento o terapeuta
pode ocupar-se dela. Responde quilo que vem dela para ele. Assim
permanece em dilogo com a alma.

Higiene da alma
A higiene da alma algo diferente da higiene do corpo, mas uma est
relacionada com a outra. Faz parte da higiene da alma que ela saiba que
est inserida num todo maior e que tambm o reconhea. Em primeiro
lugar, estamos ligados famlia qual pertencemos, ento ao cl familiar
e ao nosso meio-ambiente. Desse trabalho podemos ver que a alma nos
transcende, que estamos em uma alma e no uma alma em ns.
Portanto, faz parte da higiene da alma submetermos a essa alma
maior. Que ns, por exemplo, aprendamos a entender que essa alma
maior nos governa para o bom e, quando no entendemos as suas leis ou
as desrespeitamos, para a doena, tambm.

A indiferena
PARTICIPANTE Eu me pergunto como se deve viver a partir do centro,
porque vem ento uma sensao de indiferena.
HELLINGER Na espiritualidade ocidental se exercita a postura da
indiferena. Este recolher-se tambm uma postura bsica austera. Quem
est recolhido e centrado, para ele tudo igual, o bom e o mau, a vida e
a morte. Est em paz com tudo. De vez em quando nos evadimos, por
exemplo, para o carnaval. Isso tambm necessrio.

O aprender no faz jus riqueza da alma


Nas constelaes familiares atuam foras que no entendemos. Portanto,

eu no as entendo. Na verdade, existem certas ofertas para explic-las,


por exemplo, os campos morfogenticos. Mas sinto que se quisesse me
ocupar disso mais de perto, tiraria a fora de meu trabalho. Desejaria
revelar mistrios atravs de explicaes, embora essas tambm
permaneam misteriosas.
O ficar parado perante o mistrio , creio eu, a mais importante
fonte de fora para o terapeuta. Chegamos, por exemplo, ao limite da
morte e sabemos que no temos nenhum poder sobre o que a acontece e
para onde isso conduz. Ou os mistrios de destinos, de relaes e vnculos
que algum assume sem o saber, e que foi tomado a servio por algo que
no entende. Isso tambm um limite e permaneo parado perante ele.
Esse recolher-se e ficar no limite custa muita fora, especialmente
no incio. Este vazio entre ns e o mistrio difcil de suportar.
Procuramos explicaes para banir a ameaa do mistrio.
Mas digno de nota que, quando algum recebe um diagnstico
com relao ao seu estado, sente-se frequentemente melhor, mesmo
quando o diagnstico falso, porque de repente tem uma explicao para
algo inexplicvel. Muitas religies, por exemplo, tm a funo de
explicar o inexplicvel ou revelar um mistrio ou para compreender o
que fica, na verdade, oculto e incompreensvel.
A postura de ficar parado a mais adequada ao mistrio. Do
respeito frente a esse mistrio, algo flui do oculto. Muitas solues ou
palavras que emergem desse trabalho me so presenteadas, porque fico
parado perante o mistrio. Porque fico centrado perante um limite, da
escurido vem algo a luz para mim, algo que ajuda: um prximo passo
ou uma soluo, seja o que for.
Comeo a constelar uma famlia sem que saiba para onde me
leva. Dou o primeiro passo, ento espero, chego a um limite, no sei
como vai prosseguir e, de repente, atravs dessa postura de ficar parado,
chega a mim, como um relmpago, uma indicao de como agir.
Frequentemente to inesperada que d medo e, algumas vezes, at
parece ser algo perigoso. Se, nesse momento, reflito. Posso fazer isso ou
no? - por assim dizer, interrogo o mistrio - ento ele se afasta
imediatamente de mim e fico sem fora.
Portanto, essa coisa surpreendente que ocorre aqui, algumas

vezes tem algo a ver com o fato de que o terapeuta no quer saber. Do
no querer saber e da disposio de se expor ao mistrio e as foras que
ele no entende, chega-lhe a coragem e a possibilidade de lidar com isso
de um modo que ajude. algo totalmente contrrio ideia amplamente
difundida da psicoterapia e tambm de formaes psicoteraputicas.
verdade que se podem aprender certas regras sobre as
constelaes familiares, porque certos padres se repetem. Eu posso
utiliz-las porque as conheo. Mas se me deixo levar por elas, no estou
mais em conexo com as foras mais profundas e talvez alcance muito
pouco. O essencial que comove e transforma s pode ocorrer quando nos
recolhemos. Quando, por exemplo, algum se senta ao meu lado e entra,
imediatamente, num sentimento profundo quando tomo a sua mo, isso
no significa que o simples fato de ter pegado a sua mo esteja atuando,
mas porque ele sabe que isso no me causa medo. Seu sentimento fica
acolhido, porque no tenho inteno e porque estou internamente vazio.
Neste tipo de terapia trata-se dessas posturas bsicas, nem tanto
do aprender como se faz isso ou aquilo. Porque o aprender no faz jus
riqueza da alma.

Destino
Nota preliminar
A entrevista a seguir, feita por Dorit Vaarning, foi gravada para a televiso da
Baviera e transmitida em fragmentos.
Conscincia e destino

Tradicionalmente o destino era visto como um poder maior que atua em nossas
vidas. Como o senhor v o destino?
Destino aquilo que algum segue e, na verdade, frequentemente sem
saber por qu. Quando se olha com exatido, pode-se ver que o destino
determinado por uma conscincia coletiva inconsciente que atua nas
famlias. Essa conscincia s pode ser reconhecida em seus efeitos. Um
bom exemplo so as tragdias gregas. Aqui, o heri segue a sua
conscincia porque acha que com isso faz algo bom e grande. Mas
fracassa, porque atrs de sua conscincia pessoal consciente atua uma
outra conscincia, a conscincia coletiva inconsciente que se orienta por
outras leis totalmente diferentes daquelas da conscincia pessoal. A

conscincia consciente , na tragdia grega, a pessoa - a conscincia


coletiva inconsciente, os deuses. Aquilo que atribudo aos deuses o
que atua na conscincia coletiva inconsciente. Da atuao conjunta
dessas duas conscincias que se origina o destino e de um modo que
no podemos controlar, se no entendermos a atuao dessa conscincia
inconsciente.
O que , na realidade, a minha conscincia, o que atua em minha conscincia?
A conscincia vivenciada como um sentido atravs do qual percebemos
diretamente o que necessrio para que pertenamos. semelhante ao
senso de equilbrio: logo que perdemos o equilbrio, temos uma sensao
de tontura, e essa sensao faz com que corrijamos, imediatamente, a
nossa postura, para voltarmos novamente ao equilbrio e ficarmos firmes.
A conscincia pessoal atua de forma semelhante. To logo algum se
desvie daquilo que vlido em sua famlia, em seu grupo, isto , quando
precisa temer que atravs de seus atos coloca em jogo a sua pertinncia,
tem uma conscincia pesada. A conscincia pesada to desagradvel
que faz com que ele mude o seu comportamento de tal forma que possa
pertencer novamente. Assim atua a conscincia pessoal. Naturalmente,
que apenas uma de suas funes.
A conscincia coletiva uma instncia que no atua
pessoalmente, mas coletivamente, isto , uma instncia da qual
participam igualmente vrios membros da famlia. Essa conscincia
abarca os filhos, os pais, os irmos dos pais,
os avs, algumas vezes um ou outro dos bisavs e todas as pessoas que
atravs de desvantagem ou prejuzo possibilitaram vantagem a outros do
sistema. Dentro desse grupo ou desse sistema, a conscincia coletiva atua
como uma instancia que vela para que nenhum dos membros seja
excludo.
Portanto, se um dos membros no reconhecido, difamado ou
esquecido, ento essa conscincia vela para que essa pessoa seja
representada por outros membros da famlia. Isso fica sendo, ento, o
destino desse membro, sem que ele saiba disso. Portanto, quando um
membro de uma famlia escolhido pela conscincia coletiva para
representar outro membro que foi excludo, ento para esse membro que
foi escolhido isso um destino, sem que entenda as conexes.

Quando se sabe como essa conscincia coletiva inconsciente


atua, pode- se libertar essa pessoa desse destino. Ento, acolhe-se
novamente a pessoa excluda na famlia ou grupo, reverenciando-a.
Assim, ningum mais precisa imit-la.
Gostaria de pedir que dissesse algo mais sobre regras no sistema familiar.

A conscincia pessoal
Quando olhamos para a conscincia pessoal consciente, vemos que segue
trs necessidades. No fundo, idntica a essas necessidades.
A primeira necessidade a de pertinncia. A conscincia vela
pela pertinncia. Se fao algo que coloca em perigo a pertinncia fico
com a conscincia pesada, e isso me faz mudar o meu comportamento de
tal modo que possa tornar a pertencer. A sensao de inocncia significa
aqui nada mais do que: Tenho a certeza de que posso pertencer. E a
sensao de culpa significa aqui nada mais do que: Receio ter colocado
em jogo a minha pertinncia. Essa a primeira necessidade.
A segunda necessidade a do equilbrio entre o dar e o tomar. Essa
necessidade possibilita o intercmbio entre os membros de um sistema.
Por estar vinculado a uma necessidade de pertinncia, via-de-regra, se
expressa assim: Se recebi algo de bom, tenho a necessidade de
compensar. Mas porque me sinto pertencente e amo, dou um pouco mais
do que recebi. Para o outro e a mesma coisa, ele tambm d um pouco
mais e, assim, o intercmbio cresce. Com isso, um relacionamento se
aprofunda.
Mas essa necessidade de compensao tem tambm um lado
negativo: se algum me faz algo de mau, tenho a necessidade tambm de
fazer-lhe algo de mau. E porque me sinto com razo, fao, via-de-regra,
algo um pouco pior do que ele me fez. Ento, ele se sente tambm com
razo, e volta a me fazer algo de mau e, assim, aumenta o intercmbio no
mau. Essa necessidade de justia e de vingana to forte que a
necessidade de pertinncia , frequentemente, sacrificada em seu nome.
Muitas discrdias e desavenas entre os povos tambm tm a ver com
essa necessidade de vingana e de justia. Essa a segunda necessidade
da conscincia pessoal.
A terceira a necessidade de ordem, isto , que determinadas

regras do jogo sejam vlidas e devam ser obedecidas. Quem as segue


sente-se consciencioso, e quem no as segue sente que precisa pagar por
isso, por exemplo, com castigo. Essas seriam, portanto, as necessidades
bsicas da conscincia pessoal consciente.

A conscincia coletiva
As mesmas necessidades dominam na conscincia coletiva inconsciente,
mas de uma maneira totalmente diferente, pois aqui no se trata de uma
pessoa e sim do coletivo.
A conscincia coletiva tem a necessidade da pertinncia de todos
os participantes. No um indivduo que tem essa necessidade, mas um
coletivo. Isto significa que quando um membro excludo, essa
conscincia procura restabelecer a totalidade perdida, fazendo com que
um outro membro represente essa pessoa excluda, como acabo de
descrever.
Tem tambm a necessidade de compensao. Pois, o que acabei
de descrever resulta de uma necessidade de compensao. Mas essa
conscincia no tem nenhuma compaixo com o membro posterior que
escolhido para restabelecer a pertinncia e a compensao, ela o sacrifica
em nome da necessidade coletiva. Essa experincia tambm transferida
frequentemente para Deus
A terceira a necessidade de ordem, tambm totalmente
diferente. Segundo essa ordem, aqueles que estiveram antes tm a
precedncia com relao aos que vieram depois. Por isso, os pais tm
precedncia aos filhos, o primognito tem precedncia ao segundo filho
e assim por diante. Toda vez que essa ordem transgredida - quando, por
exemplo, um filho interfere nos assuntos dos pais, quer expiar pela culpa
dos pais - ento a conscincia coletiva castiga essa tentativa com
fracasso. O contraditrio e trgico nisso, que a conscincia coletiva
escolhe um membro posterior para representar um membro anterior
excludo. Mas, porque ele faz isso, deixa-o fracassar, j que isso vai
contra a ordem da precedncia dos anteriores.

Destino e liberdade
Como que o senhor v, na realidade, a liberdade dos seres humanos? O ser
humano livre ou isso uma iluso?

Depende dos contextos em que a vejo. Com relao conscincia


pessoal, posso me decidir em prol ou contra algo, porque tenho uma certa
ideia, embora ela tambm seja limitada. Com relao a conscincia
coletiva inconsciente no tenho nenhuma liberdade, a no ser que tenha
aprendido a entender suas leis. Essas leis vm luz atravs das
constelaes familiares. um mtodo em que pessoas estranhas so
colocadas num recinto, umas em relao s outras, e representam os
membros de uma famlia. De repente, os representantes sentem como as
pessoas que esto sendo representadas, sem que as conheam. Existe,
portanto, um saber que vai alm de uma comunicao normal. Numa
constelao familiar pode se ver, por exemplo, que algum pode
representar uma outra pessoa, embora no tenha sabido disso
anteriormente. Assim pode-se explicar, atravs deste mtodo, as ordens
segundo as quais a conscincia coletiva inconsciente atua.
Durante muito tempo sups-se na psicologia que vivncias pessoais, por
exemplo, uma frustrao, podem tolher ou limitar algum no nvel pessoal e que,
dai, origina-se o destino. O senhor esclarece aqui algo diferente. Como
interagem esses dois pontos de vista?
Naturalmente que somos marcados pelo que vivenciamos. Mas a ideia de
que com isso no somos livres no pode ser mantida. Existem pessoas
com destinos bem difceis, mas que mesmo assim os vencem porque
tiram fora do acontecimento e com essa ajuda podem fazer algo que
outros, que no tiveram essas experincias, no poderiam fazer.
Por outro lado, outros permanecem, quando vivenciaram algo
assim, censurando aqueles que causaram isso ou permanecem na postura
de reivindicao perante essas pessoas. Com isso, consideram-se vtimas.
Mas uma vtima, nesse sentido, incapaz de agir. Essa atitude torna-se,
para essa pessoa, o seu destino, mas no porque esse destino vem de fora
e sim, porque essa pessoa reage a essa situao com uma atitude de
vtima.
Para que a pessoa possa tirar fora de seu sistema familiar e dominar o seu
destino precisa, ento, em primeiro lugar, reconhecer o que atua nesse sistema
familiar?
Ela precisa, em primeiro lugar, saber. Seno no pode se libertar?
Voltando ao destino decorrente de um emaranhamento, precisamos nos

perguntar se algum que toma para si um tal destino, sob a influncia da


conscincia coletiva, no tira da grandeza pelo modo com o qual assume
isso. Existe uma ideia largamente difundida de que merecemos a
felicidade e que temos direito a uma vida cmoda, na qual tudo corre
como queremos. Essa uma ideia muito superficial.
Contudo, grandeza humana algo totalmente diferente. Ela se
origina da superao, tambm, de destinos difceis. Considerar apenas
como negativos os destinos que se originam da atuao da conscincia
coletiva inconsciente , para mim, inaceitvel. Para tanto, o resultado
rico demais. Seno, no existiriam os destinos grandiosos e tambm
trgicos que nos obrigam a ver a vida de uma forma diferente daquela
que gostaramos.

Vida plena
Ento, o que o sentido da vida?
O sentido da vida a vida em si, nada alm disso. A vida, tomada como
ela , tem sentido. Somente quando no nos expomos a ela, tal como ela
, a experimentamos sem sentido. Por isso, o sentido da vida depende,
amplamente, daquilo que cada um faz com aquilo que lhe foi
predeterminado.
E o que uma vida plena?
Uma vida plena, quero denominar assim, aquela na qual me sinto em
harmonia com a realidade tal como ela e. Portanto, quando me sinto em
harmonia com meus pais, assim como so; com os meus ancestrais, assim
como so; com a cultura na qual vivo, assim como ela ; com o meu
destino, assim como ele e, tambm com os meus obstculos, assim como
so e com as possibilidades que tenho.
Ao escutar isso, poderia se pensar que no podemos ou no devemos nos
desenvolver de modo algum para alm de nossa situao?
A situao tem, em si, a semente para o desenvolvimento. Se vejo isso e
me deixo levar pelo movimento que surge, ento a minha situao
sempre capaz de se desenvolver.
Mas algumas vezes se diz: existe um demnio interior, uma diretriz, uma
predestinao para cada indivduo. Como que posso encontrar a minha

predestinao interior?
Cada um vivencia uma tarefa especial, uma capacidade especial. Pode-se
dizer que cada um canta sua prpria cano. Quando consegue cant-la,
sente-se bem e realizado. Isso no fcil de encontrar, mas existem certos
pontos de referncia. Quando me proponho a fazer algo - algo que quero
alcanar de qualquer jeito e percebo um obstculo, se permaneo parado
e me reoriento at que saiba em que direo posso me desenvolver, para
algo que seja adequado para mim, ento serei conduzido pelas
circunstncias em uma direo que me adequada.
Perguntando novamente: como se chega a uma deciso certa?
O que certo se ajusta. Sabedoria, por exemplo, no nada mais do que
a capacidade de diferenciar o que possvel ou no, o que para mim
adequado ou no.
Algumas vezes tambm para os outros, o que ou no adequado. Ela
se orienta pelo todo. Portanto, nos expomos a uma situao e de repente
sentimos: onde est a fora, o que adequado, e o que enfraquece e
inadequado.
Mas de vez em quando aparecem desejos e receios. Os receios nos enfraquecem,
embora pudessem ser algo adequado, e os desejos nos conduzem numa direo
que no adequada.
Esses tipos de receios e desejos no se originam da alma. Quem est em
harmonia no tem medo. Quem est em harmonia tampouco tem desejos.
Est em harmonia e, com isso, feliz, seja l o que for. Por isso, consegue
se expor tambm a uma situao difcil; e quando for uma situao feliz,
para ele no nada diferente de uma situao comum, porque est em
harmonia.
O que o senhor menciona aqui me lembra muito um estado espiritual, onde estou
mais ou menos independente de fatos externos. Mas isso no um estado que
ns, os seres humanos, temos normalmente. o produto de um trabalho. Como
se pode alcanar tal estado?
Existe um tipo de caminho espiritual que se afasta da vida. Por exemplo,
quando somente meditamos ou se nos afastamos j, agora da vida, como
se tivssemos chegado ao fim. Suicidas tm a mesma atitude. Sentem que
deixaram a vida para trs, por isso, para eles a vida indiferente. Isso no

espiritual. Espiritual a concordncia com a vida como ela , a uma


vida totalmente trivial, com suas tarefas, com os seus desejos, com as
suas dificuldades, exatamente como ela . Isso espiritual, isso
harmonia. No o outro, onde nos retiramos, por assim dizer, do trivial.
imprescindvel pertencer para viver uma vida boa?
preciso pertencer para nos sentirmos bem, mas existem diferentes
maneiras. Portanto, posso me sentir pertencente minha famlia. Ento
me sinto acolhido na famlia. Essa pertinncia muito ntima. Mas se
persisto a, depois de certo tempo, fico bloqueado em meu
desenvolvimento. Se eu no reconheo tambm os valores de outras
famlias, por exemplo, um homem que se casa com uma mulher em cuja
famlia vigoram outros valores e no reconhece essa famlia, ento o
casamento fracassa. Precisa-se ampliar os limites de sua pertinncia. O
homem precisa, de certo modo, se afastar de sua famlia. E, assim, ele se
desenvolve. Quem est conectado com o todo est, ao mesmo tempo,
ligado e solitrio.
Destino e f

Podemos nos libertar do destino atravs de uma f religiosa, atravs da f em


uma realidade superior?
Muita f em Deus reflete o efeito da conscincia coletiva inconsciente e
reflete tambm, o efeito da conscincia pessoal. Por isso, a limitada
experincia pessoal fica envaidecida e transferida a Deus. Esse tipo de f
tem um mau efeito. Existe, por exemplo, nas religies, a ideia da
predestinao e a ideia da excluso. Na maioria das religies existem,
portanto, santos que foram eleitos e os que foram repudiados. Isso reflete
o que a conscincia pessoal faz conosco quando diferencia quem pode
pertencer e quem no pode. O uso dessa diferenciao e vlido e
importante na rea familiar, porque mantm esse grupo unido, mas,
transferida ao todo, tem os efeitos mais terrveis. Todas as guerras
religiosas nascem dessa diferenciao que inadmissvel para a pessoa
esclarecida que olha de modo exato.
Pelo contrrio, a conscincia coletiva inconsciente reflete algo
totalmente diferente, isto , que ningum pode ser excludo e que toda
excluso tem um efeito terrvel.
Por isso, a diferenciao entre o bom e o mau, como aplicada

nas religies, tem na alma do indivduo um efeito devastador. Pode-se


ver que em famlias devotas, frequentemente, tem que existir uma ovelha
negra que faz realar o lado renegado, e desmascara que insustentvel
a reivindicao da representao nica do bom.
Encontra-se em algumas religies msticas a ideia de que podemos nos libertar
atravs da devoo a Deus, porque nos esquecemos de nos mesmos. No e este
um caminho para superar o destino?
Para mim, no. O abandono a essa sensao: quando eu me dedico
totalmente, sou livre - est ligado psicologicamente necessidade de
inocncia. E inocncia significa, no sentimento, nada mais do que: tenho
certeza de que posso pertencer. O movimento da criana em direo
me e ao pai, de forma que se sinta acolhida por eles, transferido aqui
para a religio. Para mim, isso no admissvel. A religiosidade trazida
para o contexto humano e interpretada a partir da.
Mas o destino no apenas uma questo de como me sinto na vida, se me sinto
livre e em harmonia? Ento totalmente indiferente o porqu. Se me sinto
totalmente acolhida no colo de Deus, ento tenho uma vida boa e superei o meu
destino.
Este um sentimento infantil. Quem deixa isso a critrio de outrem
permanece uma criana e no cresce. Para dominar a vida necessria a
coragem de assumir a culpa, isto , coragem para se desviar daquilo que
predeterminado pela conscincia, pois a conscincia sempre restringe.
Prescrevendo o que vlido dentro de nosso grupo, precisamos excluir
outros que so apegados a outros valores. Por isso, a conscincia sempre
tem um efeito separador. Nas religies, ela tem exatamente o efeito de
que uns se consideram certos e veem os outros como errados. Por isso,
preciso chegar harmonia com uma realidade maior, que anula essas
diferenas, ultrapassa os limites da conscincia e deixa isso para trs. Isso
seria, para mim, religio.

Destino e alma
O senhor acredita numa evoluo da conscincia, onde os seres humanos
sempre se movimentem em direo a uma conscincia sempre maior e global?
Eu observo que a alma progressiva e que, portanto, existe na vida
humana uma evoluo. Se ns, por exemplo, olharmos para a conscincia

pessoal consciente, esta mais nova que a inconsciente, coletiva. o


resultado de uma evoluo posterior. E que tambm seja possvel agora
reconhecer a ao comum dessas duas conscincias, um progresso. So
os movimentos da alma, num sentido amplo, que possibilitam isso.
Quando nos expomos a esses movimentos, somos carregados para
adiante, para algo maior.
O que a alma?
A alma, em latim, anima, o que possibilita o animalesco. Portanto,
aquilo que d alma ao que vive e possibilita a vida. A alma no nada
individual, algo que o indivduo tem, mas o indivduo participa dessa
alma. Para mim essa grande alma dirige a evoluo. A evoluo
dirigida por algo que sabe, e isso a alma. Quem pode se entregar aos
movimentos da alma, pode evoluir. Mas, frequentemente, somos
desconectados dos movimentos da alma pelo nosso vnculo a ambas as
conscincias. E preciso esclarecimento e purificao para perceber os
movimentos profundos da alma e segui-los.
Quando uma pessoa reconheceu o seu emaranhamento, ento est livre ou no?
No, no est livre. Pensar assim seria arrogante. O emaranhamento
consiste, principalmente, que sou arrastado para os destinos de outros que
viveram antes de mim sem que saiba disso. Quando posso compreender
o emaranhamento, por exemplo, com a ajuda das constelaes familiares,
mas tambm de uma outra maneira, ento posso me libertar disso, mas
apenas em parte. Porque essa liberao um processo de purificao, e
isso uma parte de minha vida. Por isso, a ideia de que posso ficar
totalmente livre uma iluso. Eu me pergunto, o que faz aquele que
totalmente livre? Ele paira em algum lugar no ar e no aproveita. Mas
quando se sabe estar vinculado e se entra nesse processo e nele se
experimenta essa purificao, isso nos faz felizes. Nesse sentido, no nos
liberta, mas nos torna maiores.

Tomar a vida

Introduo
Este captulo mostra o que acontece com os seres humanos que se negam a tomar
a sua vida ou a sua felicidade; portanto, o que se ope sua felicidade e o tomar
a vida. Mostra tambm o que lhes possibilita o tomar a vida.
A conscincia que est principalmente em oposio ao tomar a vida e
felicidade, porque frequentemente nos transmite a sensao de inocncia,
quando queremos sofrer no lugar de outros sem que isso realmente lhes traga
alvio ou os ajude. Ao contrrio, frequentemente sentimo-nos culpados quando
tomamos a vida e somos felizes. Por isso, a vida plena e feliz uma conquista da
alma.
Os seguintes livros do muitos exemplos com relao a isso: O
essencial simples - Terapias breves10, In Der Seele an die Liebe rhren12
e Haltet mich, dass ich am Leben bleibe13. Outros exemplos se encontram
tambm em Familien- Stellen mit Kranken 11 , Wo Ohnmacht Frieden
stiftet12 e Wenn hr wsstet, wie ich euch liebe13.

10

Livro publicado no Brasil, pela Atman editora. (NT)


Tocar o amor na alma (NT)
13 Segure-me para que permanea viva (NT)
12

11

Constelaes Familiares com enfermos (NT)

12

Onde a impotncia promove a paz (NT)

13

Se vocs soubessem como eu os amo (NT)

A felicidade
Algumas pessoas correm atrs da felicidade porque pensam que precisam
agarr- la. Ento usam viseiras e correm... e correm. Mas a felicidade
corre atrs delas e no pode alcan-las, porque elas esto atrs da
felicidade.
HELLINGER para um cliente que se sente bem aps ter se submetido a uma
quimioterapia Largue a felicidade. E quando ela vier e bater sua porta,
abra somente a porta. Voc pode tambm deixar a porta aberta. A a
felicidade pode ir e vir como quiser e talvez se sinta vontade com voc.
para um outro cliente Voc est bem agora, poderia ter terminado mal.
Quando poderia ter terminado mal e tudo correu bem, ento, nos
inclinamos humildemente perante a sorte e dizemos: agradeo por ter
vindo. Assim a tomamos sem fazer nada. Ns a acolhemos enquanto
permanece e, quando quiser ir, deixamos tambm humildemente que se
v. Assim chega paz na alma. , ento, uma felicidade serena. Essa
felicidade serena voc deixa irradiar em sua famlia, por exemplo. Na
fisionomia dos outros que voc ver se isso irradia.

Modos de vivncia da felicidade


Quando algum faz um bom trabalho, quando consegue fazer algo bom
e o que faz tambm tem efeito, fica feliz. Essa felicidade sentida como
realizao. independente da chamada sensao de felicidade. Tem algo
de essencial, algo pleno. Faz a pessoa feliz, mesmo que se encontre numa
situao terrvel e no esteja feliz nela.
Tambm existe a sensao de alegria. Isso tambm felicidade.
Posso ter isso junto com outras pessoas, mas tambm independente delas.
Essa sensao de alegria aparece quando tomei meus pais e eles podem
estar vivos dentro de mim como um todo, do jeito que so. Quem toma
os seus pais dessa forma, experimenta que tudo aquilo que tm de bom
flui deles para si, e tudo aquilo que deles temiam ou negavam fica de
fora. Quem consegue isso sente que sua sensao de felicidade aumenta.

O caminho da felicidade
PARTICIPANTE Penso que no devemos acordar ces adormecidos e
que no devemos necessariamente desenterr-los.

HELLINGER Talvez seja um tesouro o que se encontra enterrado a. Se


no cavarmos no poderemos descobrir se um co ou um tesouro.
preciso saber que cada um est feliz com o seu problema.
uma felicidade bem profunda, porque na infelicidade se sente ligado aos
outros e pertencente. A felicidade, ao contrrio, causa solido.
Se sigo o caminho da felicidade, preciso me desligar de algo e
isso d medo. Contudo, nesse caminho alcano um nvel mais elevado.
Nele me sinto conectado com algo maior, mas liberto de outras coisas e
do estreito.

Autorrealizao e perfeio
Perfeio um conceito importante. Na espiritualidade, a perfeio um
conceito importante. Nos mosteiros, o esforo pela perfeio o ideal
mais elevado. De forma secularizada existe tambm na psicoterapia a
aspirao pela perfeio, por exemplo, na aspirao pela anlise
completa. Quando se foi analisado completamente, ento se perfeito.
Tambm a aspirao pela autorrealizao uma aspirao perfeio.
Quando se olha para aqueles denominados auto- realizados, v-se que
para eles autorrealizao significa viver custa de outros.
Mas descobri algo sobre a verdadeira perfeio. Ela comea
quando se est em harmonia consigo mesmo. Esse o primeiro passo.
Muitos esto em conflito interno. No esto contentes consigo mesmos.
Quando se investiga isso pode-se ver que expulsaram um dos pais de seu
corao ou at os dois. Ento, esto desligados da fonte de sua vida.
Quando algum est desligado de um de seus pais tem somente a metade
da fora vital, e quando algum tem apenas a metade da fora vital, fica
deprimido.
Depresso um sentimento de vazio, no de luto. Ter uma
sensao de vazio significa que falta um dos pais. Ento, somente a
metade do corao est preenchida.
A depresso desaparece e fica-se em paz consigo mesmo quando
se respeita e ama ambos os pais. Quando conseguimos fazer isso, isso
vivenciado como uma graa. No posso simplesmente querer isso, como
se pudesse control-lo. Quando conseguimos fazer isso, ento isso
vivenciado como uma ddiva. Assim o sentimento bsico se eleva para o

pleno e alegre, e a depresso desaparece.


Bem, este o primeiro nvel da perfeio. O segundo nvel da
verdadeira perfeio alcanado quando todos os que pertencem ao meu
sistema tm um lugar em meu corao. A ele pertencem os avs, os tios
e tias, todos que deram lugar para mim, os repudiados que tiveram um
mau destino, os desprezados e quem quer que seja que ainda pertena a
ele. Se apenas um deles fica excludo, sinto-me incompleto. Quando
todos esto em meu corao, sinto-me completo. Essa verdadeira
perfeio tem um efeito maravilhoso. No instante em que a alcano,
sinto-me tanto pleno quanto livre.

Cura e bem-estar
PARTICIPANTE Antes, quando estava l na frente, tive a sensao de
que o importante no a histria em si, que se desenrola l na frente, mas
o sentimento daquele que est l. Que se trata de que seu destino fique
liberado. Tem fundamento o que digo?
HELLINGER Sim. Tudo est direcionado a uma soluo. No importa
se no meio algo est certo ou errado. To logo estejamos direcionados
para a soluo, chegamos tambm a ela, indiretamente.
PARTICIPANTE De forma que talvez a cura seja ainda algo totalmente
diferente daquilo que talvez imaginamos em muitos casos. Tive a
sensao de que so leis que se tornam visveis aqui, as quais pudemos
apenas perceber parcialmente, e que algumas coisas no so totalmente
claras. Parece-me que a cura em alguns casos totalmente enigmtica.
HELLINGER Para mim ela impenetrvel. Entretanto, faz uma
diferena importante se olho para uma cura, especialmente para uma cura
somtica ou se olho para que algo em um sistema fique em ordem. Se d
certo, isso tem algo de felicidade e libertao. Na realidade, isso o que
almejo diretamente. Por isso, tambm tem efeitos maiores ou menores no
corpo.
Quando se v que clientes ficam doentes ou querem se suicidar
por amor sua famlia, e conseguem se libertar dessa presso, ento
ficam acolhidos em sua famlia de um modo totalmente diferente do que
antes. Se antes j estavam dispostos a morrer, nessa ligao no esto
menos dispostos, se para isso que a doena leva. Mas agora eles se

expem doena de uma outra forma. A sade no mais o maior bem.


Muitos mdicos e doentes comportam-se como se a sade fosse
o maior bem. Mas no assim. Ou como se a vida fosse o maior bem.
Tambm no isso. A alma tem outros critrios. Se for permitido que ao
lado da sade tambm o estar doente seja significativo e grande, e que o
morrer, em sua hora, significativo e grande, ento poder-se-ia lidar com
a doena e a morte mais serenamente.
O dito filosfico mais antigo do mundo ocidental provm de um
certo Anaximandro. Heidegger escreveu um longo ensaio sobre essa
sentena e sondou a sua profundidade. Na traduo usual a sentena diz:
Onde as coisas tm a sua origem, para l tambm devem submergir
segundo a necessidade; pois precisam pagar penitncia e serem punidas
pelas suas injustias, conforme a ordem do tempo.
Quer dizer o seguinte: quem se retm vida alm do tempo, peca
na essncia. Ns vamos com a corrente da vida e com a corrente da morte.
Essa a grande harmonia. Dentro dessa corrente resultam tanto o bemestar e a cura como tambm o estar doente e o morrer. Ento, teremos
perante a vida e a morte uma outra postura.

Os limites da conscincia
Aquilo que habitualmente denominamos conscincia um senso ntimo,
semelhante ao nosso senso de equilbrio, com a ajuda do qual
percebemos, num grupo, como que devemos nos comportar para poder
pertencer, e o que devemos evitar para no colocar em jogo a pertinncia.
Temos uma conscincia tranquila quando preenchemos as condies para
a pertinncia. Temos uma conscincia pesada quando nos afastamos das
condies para a pertinncia.
As condies para o direito de pertinncia so diferentes de grupo
para grupo. Numa famlia de ladres precisa-se fazer outra coisa para
pertencer a ela do que, por exemplo, numa famlia de clrigos. Em ambas
as famlias, os filhos tm uma boa ou m conscincia, seguindo tipos de
comportamento totalmente diferentes.
Portanto, moral significa para muitos o que vlido em nossa
famlia, e imoral significa aquilo que na nossa famlia no vlido.
Portanto, o contedo extrado totalmente do sistema.

O estranho que ns tomamos de nossa boa conscincia o direito


de prejudicar outros que so diferentes de ns. Quando algum apela para
a sua conscincia, na maioria das vezes, quer fazer algo de mal a um
outro. Quando sou bom e quero fazer o bem, no preciso apelar para a
minha conscincia. bem estranho.
Por isso, a bondade real est alm da conscincia e preciso
coragem para ultrapass-la e fazer algo realmente bom. A bondade real
significa servir a muitos e reconhecer tambm as diferenas de outros
grupos e outros sistemas ou outras religies como sendo igualmente
vlidas.
Mas existe uma instncia superior. Ela atua alm da conscincia
que acabei de descrever. Atua quando estamos em harmonia com algo
maior. Vivenciamos o efeito dessa instncia, algumas vezes, numa
constelao familiar, quando todos os participantes ficam de repente em
paz como se estivessem em harmonia com algo maior. Ou quando
algum percebe que foi chamado para algo ao qual no pode se esquivar.
Se no fizesse isso, algo iria despedaar em sua alma. Ou se fizesse algo
determinado que, superficialmente, considera certo, tambm
despedaaria algo na alma. O que atua aqui tambm uma conscincia.
uma conscincia superior. Est bem prximo ao ser, ao essencial.
Gostaria de retornar, neste contexto, conscincia. O movimento
perigoso que se manifestou e que se mostrou claramente no pai, esse
impulso em direo aos mortos por amor, um movimento da
conscincia. Por trs disso atua, na realidade, a ideia: se eu fizer isso,
perteno. Por isso, o movimento em direo morte est ligado a um
sentimento profundo de inocncia. Essa inocncia, mesmo sendo sentida
como boa, sob a influncia da conscincia inimiga da vida. V-se como
importante que as pessoas percebam isso e que se dirijam a esse anseio
pela inocncia, num outro nvel, onde podem deixar o que ou o que foi.
Que, por exemplo, se possa deixar os mortos onde esto e onde querem
ficar. Isso est frequentemente ligado a uma sensao de culpa. Deve-se
encontr-la ou pode-se encontr-la quando se recebe, do mesmo
movimento, a garantia de que continuar na vida tambm inocncia,
talvez ainda uma inocncia maior do que quando se segue uma pessoa
que morreu. Foi isso que se mostrou aqui nesse movimento.
Nesse contexto, gostaria de falar sobre uma outra conscincia, a

conscincia coletiva que no sentimos. Nas constelaes familiares vem


luz segundo quais leis essa conscincia atua. Essa conscincia abarca
um grupo de pessoas bem determinado. Vou enumer-las para aqueles
que ainda no as conhecem exatamente. So os filhos, os pais, os irmos
e irms dos pais, os avs, um ou outro dos bisavs e todos aqueles que
deram lugar para vantagem de alguns do grupo, por exemplo, parceiros
anteriores dos pais ou avs. esse o grupo. Ele dirigido por uma
conscincia comum. Essa conscincia determina que ningum desse
sistema pode ser esquecido. Portanto, se sob a influncia da conscincia
pessoal, que trouxe ao mundo a diferenciao entre o bom e mau, algum
da famlia repudiado ou excludo ou esquecido, ento, sob a influncia
da conscincia coletiva, um outro membro da famlia escolhido para
representar essa pessoa excluda, por assim dizer, como reparao.
Essa conscincia segue ainda uma outra lei, quer dizer que
aqueles que a estavam antes tm precedncia perante aqueles que vm
depois. Portanto, os pais tm precedncia perante os filhos, o primognito
tem precedncia perante o segundo filho etc. Mas se algum infringir essa
precedncia, por exemplo, quando uma criana tenta fazer algo pelos
seus pais, o que no lhe compete, por exemplo, uma criana tenta pagar
pela culpa dos pais ou quando, por exemplo, como se manifestou nessa
famlia aqui, em que o mais velho se sente responsvel pela me e pensa
que precisa segur-la em vez de ela segur-lo, ento isso uma violao
da conscincia coletiva.
Essa conscincia coletiva cruel. Castiga essa arrogncia com o
fracasso e decadncia. Embora o que uma criana faa seja por amor e,
por isso, no sentido da conscincia pessoal seja considerado como
inocncia, para a conscincia coletiva uma culpa grave e castigada
como tal. Todas as tragdias familiares ou tragdias em geral resultam da
contradio entre essas duas conscincias. O heri nas tragdias faz algo
de boa conscincia, algo que infringe a conscincia coletiva e, por isso,
decai. Por isso, precisamos no somente nos libertar da conscincia
pessoal, mas tambm dessa conscincia coletiva, por um lado
respeitando-a e, por outro lado, afastando-nos dela. Isso s se pode fazer
quando se est ligado a foras profundas, e isso a alma profunda. A
alma em sua profundeza, para a qual podemos nos recolher, afastandonos de todas essas diferenciaes e da qual tiramos a fora para a ao
que libera.

Culpa e inocncia
A culpa existe em diversos contextos e sentida de diferentes maneiras.
A pior culpa que experimentamos quando fazemos algo que coloca em
perigo a nossa pertinncia famlia de origem. Portanto, o medo da
excluso o pior sentimento de culpa. Esse sentimento to terrvel, que
nos impele a fazer algo para que possamos reconquistar ou preservar a
pertinncia. Essa culpa tem algo a ver com o vnculo original. A
conscincia vela para que no percamos a pertinncia e, quando fazemos
algo que coloca em perigo a pertinncia, a conscincia reage e nos impele
a mudar o nosso comportamento para que possamos voltar a pertencer.
Essa uma forma de culpa. Tem uma importante funo social. Est a
servio do relacionamento e do vnculo.
Existe tambm uma segunda forma de culpa. Tem a ver com o
equilbrio entre o dar e o tomar. Quando algum me presenteia com algo,
sinto-me em dvida em relao a ele. O que recebi no me deixa em paz
at que devolva algo equivalente. Esse tipo de culpa vivenciado como
obrigao. Eu estou em dvida com voc, dizemos assim. Se no
cumprir essa obrigao, o outro tem a sensao de um direito
reivindicao. Reivindicao a sensao de inocncia correspondente
sensao da culpa como obrigao. A reivindicao um sentimento de
superioridade. Existem muitos ajudantes que desfrutam a sensao de
reivindicao. Por isso, no tomam nada daqueles que ajudam. Portanto,
nesse contexto, a culpa sentida como obrigao, e a inocncia
vivenciada aqui como estar livre da obrigao ou como reivindicao.
Existem tambm acordos, regras para a vida em comum. Quem
preenche essas regras, sente-se consciencioso. Essa tambm uma
sensao de inocncia. A culpa vivenciada, nesse contexto, como a
transgresso de uma regra. Mas esse tipo de culpa no vivenciado muito
profundamente, quando se compara com a culpa que tem a ver com o
vnculo, e com a culpa em relao ao equilbrio entre o dar e o tomar.
Portanto, essa a culpa em primeiro plano. Essa a culpa
consciente e a inocncia consciente.
Mas existe tambm uma culpa inconsciente, quando algum se
arroga a algo. Por exemplo, quando crianas se arrogam assumir a
responsabilidade pelos pais. Ento elas se fazem de grandes. Muitos

clientes se fazem de grandes com relao a seus pais como se fossem


responsveis e pudessem assumir algo por eles.
E o estranho que, por um lado, isso vivenciado como inocncia,
porque a criana faz isso por amor. Aqui seria ento a inocncia.
Entretanto, existe uma ordem secreta que a criana transgride.
Ela tem a petulncia de se colocar acima de quem tem precedncia. A
culpa ento a hybris, a arrogncia. Quando se trata de algo grave, a
criana se castiga com a necessidade de fracasso e queda. Portanto, aqui
existe uma culpa que no sentida como culpa pela pessoa atingida. Mas
v-se pelo efeito, pois esta se comporta como algum que ficou
profundamente culpado. Esse tipo de culpa o fundamento de muitas
doenas graves. Assim, o terapeuta deve contar, principalmente, com tal
tipo de culpa.
Por isso o terapeuta precisa ter cuidado quando quer ajudar um
cliente, para no se elevar acima de seus pais, como se fosse um melhor
pai ou me ou ainda o parceiro mais compreensivo. Caso contrrio assim como o cliente - ele tambm expia com o fracasso por causa de sua
arrogncia.

A paz
Depois de um certo tempo a culpa precisa cessar. Ater-se culpa ,
algumas vezes, arrogncia. Depois de um certo tempo precisa existir paz
para todos.

Sobreviver sobrevivncia
Observei que muitos judeus que sobreviveram porque emigraram a
tempo; depois passaram a viver como se estivessem em campos de
concentrao, bem limitados, por lealdade s vtimas que morreram.
Muitos sobreviventes no tomam mais a vida porque pensam no
merec-la face aos mortos. Algumas vezes, renegam o seu judasmo e
querem se distanciar dele. Mas, no ntimo, se solidarizam muito
profundamente com o mesmo.
Tambm observei que alguns sobreviventes judeus tm os
mesmos sentimentos que os agressores. Eles tambm renegam a sua
origem e o seu ato, mas um ato imaginrio, comportando-se

veementemente como cristos. Seus pais e avs tomaram o batismo,


tornaram-se ento especialmente bons cristos e com isso renegaram o
lao do destino do qual provm. Isso tem um efeito ruim.

Tomar sem presuno


Atrs disso atua uma estranha dinmica. Ela tem a ver com as
experincias que temos em nossos relacionamentos humanos normais.
Em nossos relacionamentos temos a necessidade de pagar por um
presente recebido, tambm dando algo. Portanto, se recebo algo tambm
dou algo e, vice-versa, quando dou algo, o outro me d algo. O dar e o
tomar recproco so a base do intercmbio nos nossos relacionamentos
humanos. Sem essa necessidade de equilbrio no existiria intercmbio.
Mas, ento, transferimos essa necessidade de equilbrio tambm para
contextos em que isso no aceitvel, por exemplo, para o nosso
relacionamento com o destino ou com Deus.
Portanto, se algum salvo por uma circunstncia feliz, assim
como os membros da famlia dessa cliente, ento ele fica sob presso para
pagar por isso em vez de tom-lo como presente. Embora nesse contexto
possa parecer absurdo, mais fcil pagar pela salvao do que tom-la
como um presente no merecido.
Presentes imerecidos so difceis de tomar, pode-se fazer isso
somente com grande humildade. No fundo, no se pode nem mesmo
agradecer por isso, porque o agradecimento seria tambm uma
arrogncia. O agradecimento adequado seria simplesmente tomar - tomar
sem presuno. Ento, o presente suportvel. Passar do querer pagar
para um tomar humilde tambm uma renncia ao controle, porque
quem paga o destino, no devido tempo, pensa que com isso tambm pode
control-lo. Tomar sem dar um grande passo e exige o ltimo, muito
mais do que o sofrimento. Nesse contexto valem as frases: Sofrer mais
fcil do que solucionar e mais fcil carregar a infelicidade do que a
felicidade.

Soldados e guerra
PARTICIPANTE Penso que homens que estiveram na guerra so quase
todos assassinos.
HELLINGER No, isso uma coisa totalmente diferente.

O maior bem que existe nas famlias a pertinncia de todos. A


vida venerada e protegida nas famlias. Aqui se precisa proteger a vida.
Essa a dinmica dentro da famlia.
Em um grande grupo, a vida no respeitada da mesma forma,
por exemplo, em um pas, quando este fica em situao difcil, luta e faz
guerra, sendo ela justa ou no. Quando h guerra o prprio grupo ser
defendido e o outro atacado. Os soldados que lutam nessa guerra esto
entregues a um mecanismo que no podem controlar. No podem dizer:
Eu quero ou Eu no quero. So envolvidos.
Nessa luta, a vida de cada indivduo no conta. Mas quando
existem crimes a uma outra coisa. Aqui isso conta. Mas no para os
soldados. No se pode misturar as coisas. O slogan "Todos os soldados
so assassinos" maluco, pois, os que dizem isso, vivem porque outros
morreram dessa forma. Seno, tambm estariam mortos. Ningum pode
sair dessa discusso to facilmente.

A concordncia com a ptria


Estamos ligados ao nosso povo e ao seu destino. No podemos e no
devemos fugir dele. Isso muito importante. A poltica de receber os
refugiados de guerra uma faca de dois gumes. Por um lado, certa e
necessria - por outro lado, em muitos, destri algo em suas almas.
Pagam ento por isso, por exemplo, com fobias, medos e doenas graves.
Quem se expe a isso, quem compartilha o destino de seu povo, mesmo
que seja difcil, est em paz com a sua alma e tem fora.
Muito frequentemente pessoas que pertencem a um povo querem fugir
do destino de seu povo indo para um outro pas. Vimos aqui quais as
conseqencias que isso pode ter. Prejudica a alma e algumas vezes o
corpo. inerente grandeza humana que algum no somente concorde
com os seus pais, mas tambm com a sua ptria. Que esteja disposto a
carregar o destino de seu pas o tempo que for necessrio.
Existem outras situaes, por exemplo, o flagelo da fome,
quando as pessoas emigravam antigamente. Naturalmente que isso
justo. Mas, um grande e decisivo passo e vivenciado tambm dessa
forma. Que outros povos se defendam contra os refugiados que se
recusam a assumir responsabilidade em sua ptria, isso tambm justo.

Como que eles querem assumir aqui responsabilidades, quando no


fazem isso em seu prprio pas? Vemos, frequentemente, que quando
voltam para seus pases so tratados como inimigos, e com razo. Eles se
recusaram a carregar o destino que foi e difcil.
Quando trabalho com um cliente assim, no amo apenas ele, mas
tambm ainda outros, por exemplo, aqueles que ficaram. Vejo o
indivduo como membro de seu grupo, e eles tm a minha especial
compaixo, aqueles que carregam o destino, no aqueles que fogem dele.
O que disse vlido somente com muitas restries, mas
devemos prestar ateno a isso.

A bno
prprio do ser humano aprender atravs de erros. De certa forma,
nossos erros so convenientes a outros, porque estes tambm aprendem
atravs deles. Frequentemente pensamos ter cometido um grande erro,
mas depois verificamos que foi uma bno.

A nova vida depois de uma salvao


Quando algum foi salvo de um extremo perigo de vida, ento a sua vida
comea de novo. A anterior passou, teria quase terminado e, ento,
muitos reagem comportando-se como se tivessem morrido naquele
momento. Principalmente quando muitos outros morreram ao mesmo
tempo nessa situao.
importante que o terapeuta volte com o cliente at essa situao
e que o cliente tome a, humildemente, a vida e a salvao como um
presente. E que ele a conserve, tambm face aos outros que morreram.
Quando se trata de situaes de guerra, essa uma interveno
significativa, uma imagem significativa com a qual os terapeutas podem
ajudar, algumas vezes.
Quando se seguem as reaes dos atingidos, v-se que para eles
frequentemente mais fcil - teria sido mais fcil morrer do que
sobreviver. A questo se o terapeuta, por assim dizer, tem o direito de
traz-lo de volta ou se ele no se coloca contra um movimento interno da
alma do cliente. No sei, mas levem isso em considerao. Nessas
situaes de ajuda quando se colocam os mortos. A partir de suas

reaes na constelao, frequentemente fica evidente o que apropriado.


PARTICIPANTE Me toca muito o que voc diz sobre a salvao.
Algumas vezes assim: a gente deve a vida a algum e essa pessoa pensa,
ento, que a vida salva pertence a ele. Qual aqui a ordem, de forma que
se possa agradecer e que, apesar disso, a vida pertena prpria pessoa?
HELLINGER A maioria dos salvamentos acontece instintivamente.
Quando uma criana cai na gua, uma pessoa salta logo atrs dela. Faz
isso de forma totalmente instintiva. Aqui, instinto significa que a gente
tomada a servio por foras superiores.

O agradecimento
Quando algum esteve em perigo de vida e foi salvo, frequentemente,
trata o destino ou aquilo que est por trs do destino como um oponente.
Normalmente, num relacionamento, por exemplo, entre homem e
mulher, quando um d e o outro toma, aquele que tomou fica sob presso
at que tambm d algo. Portanto, a necessidade de compensao
irresistvel e nos relacionamentos serve ao intercmbio. Sem essa
necessidade de equilbrio no existiria nenhum intercmbio em nossos
relacionamentos.
Mas acontece, frequentemente, que essa necessidade de
equilbrio transferida para uma dimenso onde a compensao tanto
impossvel quanto inadmissvel, isto , ao destino e a Deus. Quer dizer
que, quando algum foi salvo de um perigo de vida, por exemplo, se
algum sofreu um acidente e saiu com vida, ento se comporta,
frequentemente, como se tivesse sido escolhido pelo destino ou por Deus.
Ento, talvez fique orgulhoso e diga: Consegui ou algo semelhante.
Quem se comporta assim encontra-se em perigo.
Outros se comportam como se tivessem que pagar ao destino.
Limitam- se em suas vidas e vivem menos do que antes. A soluo para
eles seria que tomassem a salvao como um grande e imerecido
presente. Eles tambm ficam sob presso, mas essa presso, em vez de
incit-los a equilibrar a salvao atravs de uma limitao e um sacrifcio,
lhes d a fora para fazer algo de bom e bonito.

O equilbrio
Os sistemas tm uma profunda necessidade de compensao interna.
Essa necessidade ultrapassa frequentemente os limites estabelecidos. A
necessidade de equilbrio serve ao relacionamento. Quando, por
exemplo, na famlia o homem faz algo de bom para a sua mulher, ela fica
sob a presso da compensao. Com isso, ela lhe faz tambm algo de
bom e, porque o ama, faz um pouco mais do bom para ele do que ele para
ela. Ento, ele fica sob presso e lhe d um pouco mais do bom e, assim,
a unio da necessidade de compensao e do amor conduz a um
intercmbio crescente. Isso a base da felicidade num relacionamento.
Por isso, a necessidade de compensao to importante.
Essa necessidade tem, entretanto, seu sentido somente dentro de
determinados limites. Quando, por exemplo, algum salvo da morte,
ento tem, via-de-regra, a necessidade de compensao. Isso significa
que comea a pagar pela salvao, por exemplo, com uma nova doena.
Algumas vezes, algum paga at se suicidando. Ento, o destino tratado
como se fosse uma pessoa com a qual se concorda condescendentemente
e para a qual se paga.
Muitas pessoas fazem isso tambm com Deus. Muitas religies
se baseiam na ideia de que algo deve ser compensado; somente quando
foi compensado, fica bom. Que ideia de Deus est por trs disso, que
precisamos pagar para que Deus faa algo! Isso totalmente absurdo.
Algo semelhante acontece na compensao atravs das geraes.
Quando, por exemplo, os pais cometeram um crime, as crianas
comeam a pagar por isso, embora no seja absolutamente culpa deles.
Ou outros exigem que as crianas comecem a pagar pelos pais, como se
pudessem fazer isso. Portanto, aqui precisam ser estabelecidos limites, e
a compensao deve terminar depois de um certo tempo.
Muitas guerras resultam de que mais tarde, frequentemente
depois de sculos, algo ainda deva ser compensado, uma espcie de
injustia que aconteceu antes e ento vem uma outra injustia e assim por
diante. A paz promovida quando o passado pode ficar passado.
Isso e tambm um ponto importante aqui, nas constelaes
familiares. Ns levantamos o passado para liber-lo. Ento, no se pode

mais reportar a isso. Alguns olham de novo para o problema quando tm


a soluo nas mos. Com isso coloca-se facilmente em jogo a soluo.

O esquecimento
Quando se salvo, ento se deixa atrs de si o que foi mau. Esquece-se
isso. O esquecer uma arte bem sublime e uma disciplina espiritual
sublime. Depois de um certo tempo a gente esquece e olha para as
pequenas coisas que esto em frente aos nossos olhos e aos nossos ps.
No se pode ficar tambm com os mortos, mas se volta ao trivial.
Ouvi uma vez que uma mulher tinha fundado uma instituio para
doentes incurveis. Era estranho, nessa instituio havia uma alegria
contnua. Tinha, na realidade, uma regra: nunca se falava de doenas. H
algo de verdade nisso.
PARTICIPANTE Num de seus livros, o senhor fala sobre o
esquecimento espiritual. Isso um conceito com o qual me ocupo muito
e me pergunto, qual o caminho, como fao isso?
HELLINGER Tudo aquilo que espiritual graa. Tambm o
esquecimento.

O presente
Cada dia um presente e lida-se com ele como se fosse um presente,
mesmo em face da morte. Isso humilde e disso vem fora. Do
agradecimento, desse tomar como um presente - como um presente
imerecido, vem a fora.

O ser e o tempo
Parece que as coisas recebem uma qualidade especial atravs do tempo.
Aquilo que durou mais tem precedncia sobre aquilo que durou menos.
O anterior recebe, atravs do tempo, uma certa plenitude. Isso, na
verdade, contradiz o Zeitgeis, mas vou explicar isso numa histria. A
histria se chama A plenitude.

A plenitude
Um jovem perguntou a um velho:
O que distingue voc, que quase j era, de mim, que ainda serei?

O velho respondeu: Eu fui mais.


Sem dvida, o novo dia que nasce parece ser mais do que o velho, pois
este j foi antes dele.
Contudo, s pode ser o que j foi,
embora esteja nascendo, e tambm ser mais quanto mais tiver sido.
Como outrora, o velho
no comeo tambm sobe
a prumo para o meio-dia;
atinge o znite antes do pleno calor,
e, ao que parece, permanece
algum tempo nas alturas
at que,
quanto mais longamente tanto mais
como se o seu peso crescente o puxasse,
inclina-se profundamente
para a noite
e se completa
quando,
como o velho,
tiver sido plenamente.
Porm, o que j foi no passou; permanece Por ter sido, atua,
embora tenha sido, e atravs do novo que o sucede torna-se mais.
Pois, como uma gota redonda de uma nuvem que passou, o que j foi
mergulha num oceano que permanece.
Somente o que jamais pde ter sido,
porque apenas o sonhamos,
mas no vivemos,
pensamos,
mas no fizemos,
apenas rejeitamos,
mas no pagamos
como preo por aquilo que escolhemos,

isso passou: dele nada resta.


O Deus do momento oportuno nos aparece, assim, como um jovem que
tem na frente um cabelo encaracolado e atrs calvo.
De frente, podemos agarr-lo pelo cabelo; por trs, agarramos o vazio.
O jovem perguntou:
Que devo fazer para vir a ser o que voc foi?
O velho respondeu:
Seja!

Homens e mulheres

Introduo
Este captulo contm muitas afirmaes bsicas sobre o relacionamento de
casal, por isso pode ser lido como um compndio sobre as ordens do amor entre
o homem e a mulher. Est na mesma linha dos outros dois livros para casais
Para que o amor d certo - O trabalho teraputico de Bert Hellinger com
casais, editado por Johannes Neuhauser14 e Wir gehen nach vorne - Ein
Kurs fr Paare in Krisen15.

Livro publicado no Brasil, pela editora Cultrix (NT)


Ns vamos para frente - Um curso para casais em crise (NT)

Homem e mulher
A base do relacionamento de casal a diferena entre o homem e a
mulher. A mulher, para se tornar mulher, precisa de um homem. E o
homem, para se tornar homem, precisa de uma mulher. Pois somente tem
sentido ser homem quando existe tambm uma mulher. E somente tem
sentido ser mulher quando existe tambm um homem e quando ambos se
completam. Um homem quer uma mulher, porque para ele como homem
lhe falta a mulher. E uma mulher quer um homem, porque para ela como
mulher lhe falta o homem. Assim, um bom relacionamento de casal
comea com o reconhecimento de que um precisa do outro. A partir desse
reconhecimento um se deixa presentear pelo outro com aquilo que lhe
falta. O homem deixa-se presentear pela mulher com aquilo que lhe falta
como homem. E a mulher deixa-se presentear pelo homem com aquilo
que lhe falta como mulher. Por isso, a consumao do amor d certo no
seu sentido elementar, quando se parte do reconhecimento recproco da
necessidade e da prontido de presentear ao outro com o que lhe falta e
de tomar dele o que falta para si prprio. Essa a base de todos os
relacionamentos de casal.
Esse intercmbio fica em perigo quando um faz de conta que no
est carente e, por assim dizer, no faz caso do outro, dizendo, por
exemplo: vamos ver do que voc precisa, talvez d isso a voc. Isso
destri o relacionamento de casal, porque essa , alis, a ferida mais
profunda, quando um se aproxima com as suas necessidades e o outro faz
de conta que no tem nenhuma necessidade.
O baixo-contnuo no concerto barroco do amor soa na profundeza
sempre assim: eu te amo, eu te tomo; eu te tomo como homem e me dou
como mulher; eu te tomo como mulher e me dou como homem. Esse ato
muito humilde. Sobre essa base que se constri qualquer outra ao e
qualquer outro intercmbio.

O dar e o tomar no relacionamento de casal


Os relacionamentos de casal obtm sucesso quando o homem e a mulher
reconhecem que so diferentes, mas equivalentes. Quando se defrontam
como iguais.

E o relacionamento obtm sucesso atravs do intercmbio entre


o dar e o tomar. Quando um d, o outro toma, e atravs de seu amor
acrescenta algo quilo que recebeu e devolve. E o outro acrescenta algo
mais, porque ama e torna a devolver. E, assim, o relacionamento de casal,
no intercmbio, d certo onde existe uma contnua compensao com
algum acrscimo.
Mas, se num relacionamento de casal um deve dar mais porque
lhe exigido que d mais do que recebe, ento esse relacionamento fica
em perigo. O amor esfria com isso. Se, por exemplo, num casamento um
dos parceiros foi casado anteriormente, tem filhos do primeiro
casamento, os traz para o novo casamento e agora espera que o outro
cuide dos filhos, mesmo que no sejam os seus prprios, ento este
precisa dar mais do que recebe. Espera-se dele que d mais do que recebe.
Com isso, a igualdade e o equilbrio ficam perturbados. Aqui s existe
um caminho; o equilbrio tem que ser restaurado. Esse e restaurado
quando aquele que exigiu mais honra o que o outro d e abre mo da
reivindicao; Voc me deve isso e, pelo contrrio, reconhece: Eu
devo a voc. E quando honra isso com amor, pode levar a um equilbrio.
No relacionamento de casal necessria a compensao tambm
no mau. Portanto, no somente no bom que temos a necessidade de
compensao, mas tambm no mau. Se um fere o outro, quaisquer que
sejam as razes, ento o outro tem a necessidade de feri-lo tambm. E ele
precisa ferir, seno o equilbrio fica perturbado. Mas se fere com amor,
isto , ele fere um pouco menos do que o outro, a o equilbrio positivo
pode recomear. Esses seriam pequenos segredos para um
relacionamento com xito.

O intercmbio e o amor
O intercmbio entre um casal baseia-se em duas necessidades. Uma a
necessidade pela compensao, a outra a necessidade pelo amor.
Portanto, se um parceiro d ao outro algo com amor, ento o outro toma
isso. Porque este tem uma necessidade de compensao, d ao outro algo
de mesmo valor. Mas porque tambm o ama, devolve um pouco mais do
que recebeu. Com o outro acontece o mesmo. Devolve, mas por amor,
um pouco mais. Assim o intercmbio e a felicidade aumentam atravs da
unio das duas necessidades de compensao e de amor. Esse o

princpio bsico da felicidade.

O futuro
Hoje de manh um amigo me contou que Joseph Campbell disse que
quando um homem ou uma mulher encontra o parceiro certo, ento ele
ou ela sabe imediatamente: Agora encontrei o meu futuro. Esta uma
linda frase.
O futuro o que vem inevitavelmente ao nosso encontro. Quem
alcanou o futuro est vinculado. Ele nos aprisiona.

Animus e anima
Uma mulher que tomou sua me no precisa de um animus. Ela toma um
homem. Um homem que tomou seu pai no precisa de uma anima. Ele
toma uma mulher.

O masculino e o feminino
O homem que segue o masculino sente-se bem. Mas, para o feminino,
talvez parea ser anormal e estranho. Se o homem seguisse o feminino,
isso pareceria uma traio a si mesmo e uma culpa. Entretanto, para o
feminino parece bom e inocente. O homem que segue o feminino fica
alienado de si mesmo, mas sem o feminino fica solitrio e dividido.
A conscincia masculina diferente da conscincia feminina e
culpa e inocncia masculina so diferentes da culpa e inocncia feminina.
O que bom para o feminino talvez seja prejudicial para o masculino.
Quando o masculino no pode se afirmar, precisa se separar ou resignar.
Mas pode tambm concordar com o limite e atravs da renncia fica
unido a algo maior e, atravs disso, eficaz.

A fora total
Gostaria de dizer algo sobre a fora. Quando uma criana olha para seus
pais, apenas para eles - e isso que ela comumente faz - sente-se fraca.
Quaisquer que sejam as exigncias que os pais tenham em relao a
criana, ela se sente totalmente dependente deles. Com os pais o
contrrio. Quando s se veem a si prprios e olham, ento, para a criana,
sentem-se fracos. Eles se sentem pequenos.

Quando a criana v atrs dos pais os avs, os bisavs, os trisavs


e olha mais alm, para l, ao longe, de onde flui a vida, ento v os pais
conectados em algo maior. Ento, seja l o que for que vier dos pais a
criana pode tomar, porque no toma somente dos pais, toma de muito
longe, de onde vem. Ento no importa como eles sejam. Aquilo que flui
dos pais sempre claro e limpo, grande e completo.
Quando os pais olham para trs e veem de onde provm a vida,
de muito longe e se veem nessa corrente, ento so fortes perante as
crianas, mas no no sentido de precisar fazer algo ou querer fazer algo,
mas se sentem ligados a essa corrente. Ento, a criana pode tomar tudo
dos pais mais facilmente, porque tambm se sentem ligados a uma
corrente.
Quando ento a criana cresce, sente a necessidade de um
relacionamento ntimo, quer se casar e ento olha somente para o
parceiro, sente-se fraca e desamparada. E esse parceiro, quando s olha
para o seu outro parceiro, tambm se sente fraco e desamparado. Mas, se
cada um deles v que ele e ela esto ligados a essa grande corrente e,
como o desejo por um parceiro est relacionado corrente da vida, ainda
sentem que esta flui atravs de si e eles se olham, ento no olham
somente para si mesmos. Eles no se olham apenas como homem e
mulher com a ideia: agora vamos fazer a nossa felicidade. O que isso?
Quando veem que esto dentro dessa corrente, ultrapassam a si mesmos.
Ento relativamente insignificante como o parceiro. Ambos esto na
corrente da vida. Ento, no se olha mais somente nos olhos, olha-se sem
distino, em direo amplido e sente-se carregado. Assim, o que quer
que acontea no relacionamento de casal, eles suportam.

O beijo
Pode-se lidar com as desigualdades de duas formas. Como o que nos
relata o conto de fadas do rei sapo. O sapo repugnante, mas um rei
secreto. Pode-se ento arremessar o sapo contra a parede como no conto
de fadas, a a maioria dos sapos morre. Ou pode-se beijar o sapo como o
Papageno, na Zauberflte (Flauta mgica) faz com a aparentemente feia
Papagena. O beijo torna tanto o homem como a mulher lindos.

Unidade e diversidade
A palavra unidade somente compreensvel, se existe algo diverso. Sem
algo diferente no existe unidade, pois a unidade aquilo que sintetiza e
une coisas diferentes. A imagem mais linda da unidade de coisas
diferentes o casal. No se pode imaginar uma coisa to diferente como
um homem e uma mulher. Eles so diferentes sob todos os aspectos, mas
mesmo assim relacionados um ao outro.
Essa uma imagem, creio eu, para a completude da natureza, que
a diversidade atua conjuntamente para uma unidade, para algo maior. O
universo, a terra ou a natureza so uma unidade de coisas diferentes.
Quando se tem isto em vista pode se ver da como que em um
relacionamento o amor pode dar certo: quando o diferente continua sendo
diferente e mesmo assim se funde numa unidade. O reconhecimento da
diversidade produz essa profunda unidade e justamente a diferena e
tambm o contraditrio vivenciado que atuam de modo criativo.
To logo se nivelem as diferenas e diversidades no se tem
unidade, mas a monotonia. Mas isso tem pouca fora criativa. Somente
esse contraste e a sua tenso produz o novo e o terceiro. Por isso, no
relacionamento a dois importante que o homem permanea homem,
mesmo que algumas vezes no agrade mulher que os homens sejam
diferentes. E, ao contrrio, que a mulher permanea mulher, mesmo que
algumas vezes no agrade aos homens que as mulheres sejam como elas
so.
Porque o homem diferente da mulher e a mulher diferente do
homem, existe em alguns relacionamentos o empenho de nivelar as
diferenas depois de algum tempo, que o homem queira puxar a mulher
para o seu lado, para que ela se torne como ele ou que a mulher queira
puxar o homem para o seu lado, para que ele se torne como ela . Por um
lado, isso mais cmodo, mas depois de um certo tempo faltam ao
relacionamento tenso e fora. Por isso, sou defensor da manuteno da
diversidade e do cultivo das diferenas.

Para que o amor d certo


O amor d certo de muitas formas, e essas formas dependem umas das
outras. A base para que o amor entre o homem e a mulher d certo o

amor da criana pelos pais e dos pais pela criana. Quando existem
dificuldades no relacionamento a dois, isto frequentemente est ligado ao
fato de que aquilo que antecede o amor entre o casal ainda precisa de uma
soluo. Isto porque no relacionamento a dois queremos alcanar algo
que talvez no tenhamos conseguido no amor pelos nossos pais. Mas isso
no d certo sem que, primeiramente, o amor pelos pais comece a fluir.
Algo mais precisa ser observado para que o amor d certo. O
amor d certo preliminarmente. uma fase em um todo maior e aspira a
uma completude. A completude do amor a despedida no final. O amor
entre o casal - nas desiluses que algumas vezes traz, nas crises que
algumas vezes traz - uma preparao para a despedida. Quando a
despedida no amor vivenciada desde o comeo, o amor recebe, face
despedida, algo precioso. Exatamente porque limitado. Isso tambm
tem que ser considerado.
Por isso, olhamos para as crises num relacionamento de casal
com calma e serenidade e tratamos delas com calma e serenidade. Nesse
sentido, espero que encontremos boas solues, tanto no que se refere ao
relacionamento entre homem e mulher, entre pais e filhos e em relao
ao todo maior, no qual o amor est inserido e no qual, tambm, mais tarde
se completa.

Olhar para um terceiro


Quando o relacionamento de casal comea, o homem e a mulher olham
um para o outro. Esto ligados um ao outro. Mas, com o tempo, no basta
somente olhar um para o outro. preciso que olhem juntos para uma
outra coisa, para algo que ultrapasse o relacionamento, de maneira que
empreendam algo juntos. A maior coisa que o casal consegue fazer so
naturalmente os filhos. Os filhos completam o relacionamento a dois.
Onde isso no possvel, o que h em comum se dirige tambm a algo
criativo e produtivo. O olhar juntos para frente faz tambm crescer o
relacionamento de um para com o outro.
O relacionamento a dois est inserido na realizao da vida, do
vivo, no desenvolvimento do vivo, e est a seu servio. Ento, o casal
pode tomar com calma todas as exigncias que vm ao seu encontro.
O

que,

em

geral,

descrevemos

como

felicidade

frequentemente, algo conhecido que se repete. Orienta-se por uma ideia.


A outra felicidade vem da sintonia e pode tambm estar ligada a um
grande sofrimento, a esforo, crise, decepo. Entretanto, tem na
profundeza algo bem calmo, tranquilo e grande. O que comea,
superficialmente, com uma felicidade , passo a passo, conduzido atravs
das circunstncias para essa outra felicidade.
Em nossa sociedade existem frequentemente observaes
depreciativas, que o casal depois de um certo tempo perde o entusiasmo
do princpio. Mas, o que realmente acontece que eles se aproximam
mais da realidade, se afastam dos sonhos e crescem na realidade, crescem
internamente. Isso tem outra fora, diferente da ideia que o casal teve
quando comeou o seu relacionamento.

O relacionamento de casal tem precedncia


paternidade e maternidade
O relacionamento de casal tem precedncia paternidade e
maternidade. Na verdade o relacionamento a dois est direcionado
paternidade e maternidade, mas a paternidade e a maternidade so a
continuao do relacionamento a dois. Por isso o homem tira a fora para
ser pai do amor pela mulher. E se ama os filhos, ama tambm a sua
mulher em seus filhos - e vice-versa.
A mulher tem a fora de ser me porque sabe que o homem est
ao seu lado e toma dele a fora para se dedicar aos filhos. Isso d certo
quando ela ama o marido nos filhos, quando o seu amor por eles a
continuao de seu amor pelo marido. E os filhos ficam felizes, quando
seus pais se amam mutuamente neles. Os filhos nunca so to felizes
como quando vivenciam seus pais como par. Ento so realmente felizes
- e se sentem confortados.
Mas essa no a nica fonte de fora que possibilita aos pais
estarem a para os seus filhos. Uma outra a necessidade de passar para
diante o que receberam de seus pais. Em vez de devolver isso a seus pais
- o que na verdade no conseguem - eles do aos seus filhos.

Ordens numa famlia mista


PARTICIPANTE Ento qual a ordem quando um dos parceiros ou

ambos j foram casados anteriormente e existem filhos de um


relacionamento anterior? HELLINGER O parceiro anterior precisa, em
primeiro lugar, ser respeitado. As razes que se do para a separao, por
exemplo, que o marido era excntrico, so naturalmente superficiais.
Via-de-regra, so desculpas que se diz a si mesmo. Pois, se a mulher no
tivesse amado o homem no teria se casado com ele. O que realmente
leva separao, na maioria das vezes, est oculto.
No importa qual tenha sido o motivo da separao, a soluo
exige que o parceiro anterior seja respeitado. Porque todos os seres
humanos so igualmente bons, mesmo que isso soe estranho. Embora
muitos afirmem isso continuamente, na prtica parece que muito difcil
entender. Todas as pessoas so igualmente boas. So diferentes, mas
igualmente boas.
Alguns que se separam, dizem: sou melhor, e o homem ou a
mulher no to bom ou to boa. Este o primeiro grande erro. Eles so,
na realidade, diferentes, mas de igual valor na forma que representam.
Cada um representa algo especial, o qual no tem o poder de mudar.
Muitos casais tentam puxar o outro para o seu lado, fazer com
que o outro seja do mesmo jeito que ele . Isso no d, est condenado
ao fracasso. Casou-se com ele porque ele do jeito que . Por isso, devese deix-lo do jeito que . Somente se ele for como ele , puder ser do
jeito que , ele pode tambm desenvolver o seu potencial, seu dom
especial, seu destino especial que ele d de presente ao outro. Essa a
base do desenvolvimento.
Numa separao preciso que se chegue a este reconhecimento:
Respeito voc como voc e assim voc me convinha; eu amei voc
assim e sempre o amarei. Qualquer que tenha sido a razo para a
separao, no pode ser deslocado para o contexto da culpa, nem com o
parceiro nem consigo mesmo. Porque, o que leva separao , muito
frequentemente, um mistrio que no podemos desvendar. Tem muito a
ver com o passado. Quando se sabe dessas relaes e se pode reconhecer
isso, os filhos se sentem tambm respeitados. Pois, quem rejeita o homem
ou a mulher, rejeita nos filhos tambm o homem ou a mulher. Isso muito
deprimente para os filhos. Aqui tambm vlido que se reconhea: Seu
pai e eu somos para vocs igualmente bons e igualmente certos, cada um
de seu jeito especial. Ento os filhos podem concordar com os seus dons

especiais e tambm com os seus destinos, e ganham fora com isso.


Tambm para o marido importante que ele reconhea que os filhos so
certos, porque tm esse pai e essa me, tambm dessa forma especial.
Nesse momento, todos ficam aliviados.
Quando se comea um segundo relacionamento o que no foi
solucionado no anterior ser retomado pelos filhos no segundo
relacionamento e tentada uma soluo. Mas essa soluo instintiva e
cega. Consiste na imitao do parceiro anterior atravs de uma criana,
sem que a mesma perceba isso.
Quando, por exemplo, um filho de um segundo relacionamento
precisa imitar o parceiro anterior da me, ento ele no para a me o
filho, mas o parceiro. Tambm para o marido, no um filho, e sim um
rival. Apenas depois que o parceiro anterior respeitado, o filho pode
sair desse emaranhamento e ficar novamente criana. Por isso, tambm
importante que o marido diga para ele: Voc pertence, eu sou o pai aqui.
Ns, os pais, vamos resolver as outras coisas. Voc no tem nada a ver
com isso. Ento a criana fica aliviada.
Essas so algumas leis que devem ser observadas, a fim de que
um segundo ou terceiro relacionamento possa dar certo.
Existe um ideal bem difundido: o casamento algo vitalcio e
precisa durar a vida toda. algo grande quando se consegue isso, no
existem sombras de dvida quanto a isso. Merece o nosso respeito. Mas
hoje temos tantas possibilidades de olhar para a profundeza, para ver o
que se passa na profundeza das almas e tambm muito mais compreenso
pelo que acontece l, que no preciso lamentar a atual situao. No
nos compete lamentar, tomar o outro como medida e talvez julgar. Isso
no d.
Mais uma coisa a ser observada: a criana que representa um
parceiro anterior tende algumas vezes a desenvolver neurodermite ou
tambm asma. Isso tem a ver com o fato de que precisa da bno do
parceiro anterior. Essa bno vem automaticamente quando o parceiro
anterior respeitado. Isso com relao s ordens em famlias complexas.
PARTICIPANTE O senhor falou que filhos do segundo casamento
podem representar parceiros anteriores. Em que medida tambm
possvel que um filho de um primeiro casamento que levado para o

segundo relacionamento possa assumir esse papel?


HELLINGER Naturalmente. Essa criana representa o pai ou a me
excludo. Quando, por exemplo, a criana foi atribuda mulher, ento
ela representa no novo relacionamento o pai e vice-versa. A soluo
bem simples: o parceiro precisa respeitar na criana o parceiro anterior.
Ento a criana se sente bem e no precisa represent-lo. Ela o representa,
quando ele no respeitado.
Bem profundamente na alma existe uma necessidade irresistvel
de respeitar cada um do jeito que . Essa uma ordem do amor que atua
na profundeza. Quanto mais as entendemos, tanto mais facilmente
podemos encontrar a soluo.

Parceiros anteriores
casamento pelos filhos

so

representados

no

PARTICIPANTE No incio voc sempre pergunta: Existem


relacionamentos dos pais antes do casamento, existem filhos ilegtimos
ou algo semelhante? Mas existem outros relacionamentos do casal
tambm durante o casamento, eles no tm importncia?
HELLINGER Tm uma certa importncia, mas para a dinmica familiar,
os relacionamentos anteriores ao casamento desempenham o papel mais
importante. Atravs da consumao do amor, resulta do relacionamento
um vnculo que indissolvel. Por isso, um segundo vnculo s pode dar
certo quando o primeiro reconhecido. Se o primeiro vnculo no
reconhecido, o marido anterior ou a mulher anterior ser representado por
uma criana, sem que algum perceba e sem que algum force a criana
a isso. Por isso, aqui ningum culpado. Mas esse parceiro anterior
automaticamente representado por uma criana.
Se essa criana um menino e representa o marido anterior da
me, fica em posio de rivalidade com o pai. Se uma filha precisa
representar a namorada anterior do pai, ela se torna rival da me. Ento,
no pode tomar a sua me como me. No primeiro caso, esse menino
precisa dizer para a me: No tenho nada a ver com o outro homem, este
o meu pai. Ento, pode ser novamente filho. E essa filha precisa dizer
para seu pai: No tenho nada a ver com a outra mulher, esta a minha
me. Ento, pode ser novamente filha.

No vi at hoje nenhuma exceo com relao a essa lei de que


um parceiro anterior seja representado por uma criana na relao
posterior. Por essa razo pergunto isso.
PARTICIPANTE A criana precisa ser do mesmo sexo do parceiro
anterior? Pode ser tambm que essa criana tenha um outro sexo, e o que
significa isso para a criana?
HELLINGER Normalmente um parceiro anterior representado por uma
criana do mesmo sexo. Mas se no existe tal criana, ento uma outra
precisa represent-lo. Essa criana se torna algumas vezes homossexual,
porque est identificada com uma pessoa de um outro sexo. Isso tambm
pode levar a psicoses. Mas s o fato de que uma criana precise
representar um parceiro anterior j pesa sobre ela.
Quando, por exemplo, a me se comporta perante o filho como se
ele fosse o noivo anterior, essa criana no pode se desenvolver por si
mesma ou estar bem consigo mesma. Ento ela fica perturbada.
PARTICIPANTE O senhor disse que o relacionamento anterior precisa
ser reconhecido. Reconhecido por quem? Pela prpria pessoa ou pelo
parceiro? O que o senhor quer dizer com isso?
HELLINGER Por ambos os parceiros. O segundo marido, por exemplo,
precisa reconhecer que o segundo e que a mulher ainda est ligada ao
primeiro. Se reconhecer isso, pode tomar a mulher como parceira. Ento,
ele precisa, via-de-regra, se colocar entre o parceiro anterior e a mulher
numa constelao familiar. Com isso, demonstra que toma a mulher
como sua parceira. Mas porque isso est ligado a sentimentos de culpa,
alguns no fazem isso. Tambm pode-se observar que, quando o segundo
marido se sente melhor do que o primeiro, ento secretamente, quer
tornar-se como o outro. Isso significa que vai se esforar para tambm
perder a mulher. Isso vale tambm para a mulher. Quando a segunda
mulher se sente superior primeira, ento vai se esforar tambm para
perder o marido.
PARTICIPANTE O que significa isso: reconhecimento?
HELLINGER Isso significa que se reconhece que o outro deu lugar.
Portanto, o segundo marido reconhece que o primeiro deu lugar, que tem
a mulher agora s suas custas e que o segundo. O mesmo vlido,

inversamente, para a mulher. Ela reconhece que a mulher anterior deu


lugar, que tem o marido agora s suas custas e que a segunda. Isso
reconhecimento.
A soluo que o segundo marido diga ao primeiro marido. Eu
respeito voc por ter dado lugar. Entretanto, tomo-a como minha mulher.
Agora sou o marido dela . Isso muito difcil para ele, porque se sente
culpado. O bom aqui s pode ser feito com sentimentos de culpa.
PARTICIPANTE preciso dizer isso pessoalmente para o marido?
HELLINGER No. Essa uma imagem e se faz isso imaginando o outro.
Pode- se solucionar tudo na prpria alma.

Relacionamentos anteriores no conhecidos


tambm influenciam os filhos
PARTICIPANTE D no mesmo se a existncia de um relacionamento
anterior fato conhecido ou no, ou faz alguma diferena, por exemplo,
para o primeiro filho?
HELLINGER No faz nenhuma diferena. Na alma esse fato
conhecido. Numa constelao familiar vem luz que esse fato
conhecido.

Casamento entre parceiros de pases diferentes


Quando existem casamentos entre parceiros de pases diferentes, a regra
que a mulher segue o mando ao seu pas. Os filhos tambm pertencem
patna do pai. Mas apenas por um lado. Os filhos tem, na verdade, duas
patnas, a do pai e a da me. Mas, via-de-regra, a do pai tem precedncia.
mera observao. Pode-se, de vez em quando, colocar as duas ptrias,
a do pai e a da me e ento se v para onde os filhos se sentem atrados.
A regra que os filhos seguem o pai em sua ptria, em sua lngua e em
sua cultura. E eles respeitam a ptria da me, aprendem tambm a lngua
da me - isso bem importante - e ali tambm tm as suas razes. Mas a
ptria do pai tem precedncia. Os filhos no precisam se decidir entre as
duas ptrias. Eles podem ter as duas. No uma ou a outra, mas tanto uma
quanto a outra, com uma certa precedncia da ptria do pai.
Existem situaes em que algum deixa a ptria de uma maneira
especial. Um exemplo: uma americana tinha deixado a sua ptria para se

casar com um austraco. Ela veio para um aconselhamento e para mim


ficou imediatamente claro: ela tinha deixado os Estados Unidos
indevidamente. Eu disse a ela: voc precisa voltar para os Estados
Unidos, isso adequado, mas os filhos precisam ficar com o marido.
Depois de seis semanas o mando me telefonou e disse que a mulher tinha
ido embora para os Estados Unidos com os filhos, o que ele devia fazer?
Eu disse para ele: nada, s precisava esperar. Depois de um ano os filhos
estavam de volta e a mulher tinha ficado nos Estados Unidos.
HELLINGER para uma participante No digo isso para voc como uma
regra - isso importante. Mas na constelao havia um movimento muito
forte de sua mulher para voltar aos Estados Unidos - quaisquer que sejam
os motivos. No conheo os mesmos. Voc os conhece melhor. Voc
precisa levar a srio essa imagem. Mas quando tal imagem emerge, isso
no significa que se deva segui-la. Se ela agora simplesmente fosse para
os Estados Unidos, poderia dizer: ele disse que eu precisava ir para os
Estados Unidos - e nada resultaria da. Isso no d.
para a cliente Trata-se de que voc tenha uma imagem de que est em
ordem, se voc fizer isso. Tem a sua justificativa. Mas se voc fizer isso
e se estiver de acordo com as circunstncias, voc ver isso aps algum
tempo. Ento decidir o que certo. A imagem s uma orientao.
tambm uma orientao no sentido de que a ptria tenha, em voc, seu
lugar e sua dignidade. Ento, talvez no seja preciso realizar o que a
imagem mostra, mas ela atua como fora benfica, mesmo que voc fique
aqui.

Casamentos com um gmeo


Quando se casa com um gmeo deve-se ter em conta que no se pode
casar com um gmeo assim como se casa com algum que cresceu sem
ter irmo gmeo. O parceiro precisa reconhecer que gmeos so
inseparveis, que existe uma ligao bem profunda entre eles. Por isso, o
parceiro precisa frequentemente ocupar o segundo lugar depois do
gmeo. Ento d certo. Se o parceiro no fizer isso, algumas vezes o
gmeo procura fora do casamento um substituto para o outro. Ele tem,
por exemplo, um outro namorado ou uma outra namorada, que na alma
representa o gmeo.

preciso coragem para a felicidade maior


preciso realmente coragem para a felicidade maior. A grande conquista
segurar o fcil e claro e olhar adiante, deixando para trs todo o anterior.
Toda tentativa de voltar atrs uma fuga do peso da felicidade. Pois sim,
que a felicidade fcil! Alis precisa de uma grande coragem porque, no
final, essa felicidade maior s pode ser conservada como um presente no
merecido, para o qual no se pode e nem se deve pagar nada. Isso
humildade.
Quando essa felicidade se mostra, alguns dizem: tenho ainda um
problema que no est totalmente resolvido. Eles se afastam da felicidade
que j tem nas mos. Com isso a felicidade maior fica destruda;
novamente pequena e ns nos encontramos novamente na infelicidade
habitual. Isso faz a maioria das pessoas ficarem felizes. Porque no
preciso fazer mais nada, ela vem por si s - por assim dizer.
HELLINGER para um participante Mas para ter a felicidade precisa-se
olhar para a mulher com amor. De ontem para hoje ela se transformou, e
maravilhoso ver isso. Uma felicidade assim cai em seu colo, sem que
voc tenha feito algo. Mas voc deve tom-la e conserv-la.

Infelicidade e felicidade
A infelicidade tem, assim como a doena, uma necessidade, e preciso
ceder a ela. Isto , tem a necessidade de acabar.
A felicidade tem tambm uma necessidade. Tem a necessidade de
crescer. Descobri algo mais sobre a felicidade. Ela corre atrs.

Deixar o amor crescer


O amor une e o estar junto traz felicidade quando realmente une.
Algumas vezes, h algo que se ope a esse encontro. Gostaria de olhar
com vocs para aquilo que talvez impea. Ento, vamos traz-lo luz e
olhar se existe uma boa soluo. A boa soluo encontrada atravs do
amor. Tratando o parceiro com amor, respeitando o seu destino,
respeitando tambm o seu emaranhamento, respeitando a sua vida
especial e olhando junto com ele, com simpatia, para uma soluo.
Algumas vezes existe algo que se ope a esse afeto, por exemplo,
a curiosidade. A curiosidade fere o amor, contra o respeito. Pertence ao

amor deixar a algum um espao no qual a sua alma encontra seu


caminho. Por isso, algumas vezes ruim quando algum interfere com
uma interpretao ou com uma dvida. Isso como veneno que vertemos
sobre uma planta. Com isso ela no pode mais se desenvolver. Em vez
disso, pode-se expor a planta ao sol, ao sol do amor e do afeto e, de vez
em quando, reg-la com gua fresca. Ento ela cresce.

O verdadeiro valor
Quando um homem e uma mulher vivem juntos muito tempo, mas no
se casam, isto , no do o prximo passo decisivo, transmitem ao outro:
ainda estou esperando por um melhor ou uma melhor. Isso fere o parceiro
bem profundamente. Quando finalmente se casam, de vez em quando
carregam ainda essa ferida. Mas pode-se felizmente reparar isso, tambm
no assim. Os parceiros podem se olhar nos olhos e dizer: Agora
reconheo o seu verdadeiro valor.

Imagens do amor
Os casais lidam com o amor de diversas maneiras. Alguns escolheram o
amor cmodo. Portanto, eles ficam margem de um rio com um ponto
de vista sobre o amor e a corrente do amor ou a corrente caudalosa flui
diante deles.
Outros no tem princpios sobre o amor. Pulam na corrente e
aprendem a nadar. De repente, so carregados por ela. Esse amor chega
de mansinho sua meta.
Alguns casais se encontram em margens opostas, olham um para
o outro com seus pontos-de-vista sobre o amor. Eles apenas podem se
unir quando ambos pulam no rio. A eles podem se segurar um no outro
e a corrente os carrega bem mais seguramente.
Essas so somente imagens. O amor real ultrapassa isso.

Medo e nostalgia
Na filosofia da religio e na psicologia da religio existe o conceito de
fascinosum e tremendum, isto , aquilo que ao mesmo tempo atrai e difunde
medo. So sentimentos que se tem quando se encontra o divino - e o
grande amor.

Vivenciamos a mesma coisa em relao a ambos: fascinosum e tremendum.


O amor no possvel sem medo e sem nostalgia. Tanto um quanto o
outro.
HELLINGER para uma cliente De acordo?
quando a cliente no se atreve a olhar para ele Olhe para c. Para conservar
o medo preciso que usemos um truque importante. E preciso fechar os
olhos. S se pode ter um grande medo com os olhos fechados ou quando
se desvia o olhar. Pois ao olhar talvez sintamos um pouco de amor. Ns
nos protegemos desviando o olhar. Ento, denominamos isso de olhar
casto.

O medo do amor
Medo do amor tem aquele que no ama. No prprio amor esquecemos o
medo. como na guerra. Os que esto atrs tm medo. Os que esto na
linha de combate no tm medo. V at a primeira linha.
Mais algo sobre o medo: o medo nasce de uma ideia. Para ter
medo do amor preciso desviar o olhar da mulher. Se voc olhar, o medo
desaparece imediatamente. Portanto, o medo a pequena felicidade.

O ntimo
O terapeuta que pergunta algo ntimo sobre os pais de um cliente no
pode mais trabalhar com ele. O cliente ou a cliente nunca mais vai poder
perdoar-lhe. O ntimo um segredo entre aqueles que o vivenciaram
juntos. No pode ser divulgado. Ningum deve saber disso. , alis, o
segredo mais pessoal. Quando os pais falam com as crianas sobre suas
coisas ntimas, a criana ir se castigar duramente pelo seu
conhecimento. No pode se defender contra isso. Mas pode esquecer. Se
a criana ama ambos os pais, ela esquece e ento fica livre.
Se um homem fala sobre o relacionamento ntimo com a sua
mulher, mesmo que seja para o terapeuta, o relacionamento se rompe. E
se um homem pergunta a uma mulher como foram os seus
relacionamentos ntimos anteriores e ela conta para ele, o relacionamento
se rompe. A simples pergunta j faz romper o relacionamento. O ntimo
algo sagrado e deve ser protegido como tal.

O maternal e o paternal entre homem e mulher


Quando, num relacionamento a dois, o cuidado maternal por parte da
mulher e a proteo paternal por parte do homem so excludos atravs
da acentuao unilateral da equiparao adulta, o relacionamento
empobrece.
Mas se um dos parceiros encontra o outro pronunciadamente
como pai ou me, por exemplo, quando ele lhe possibilita os estudos,
ento o presenteado se sente como uma criana perante seus pais. E como
uma criana que nunca conseguir compensar, e por isso quer se separar
de seus pais para finalmente ser independente. Assim o parceiro
presenteado se separa para ficar livre da presso da obrigao. Mas como
semelhana do que acontece quando a criana se separa dos pais, essa
separao tem tambm algo de adolescente.

Ouvir e ver no relacionamento de casal


Para alguns parceiros importante que vejam e sejam vistos, e para o
outro importante que oua e seja ouvido. Um diz para o outro: Voc
no me v, e o outro diz ento: Voc no me ouve. Essa separao
muito frequente. Assim, aquele que v precisa aprender a ouvir e aquele
que ouve precisa aprender a ver.

Opinar e perceber
H ainda algo importante nas discusses entre um casal. Eles se acirram
frequentemente por causa de opinies diferentes. Mas todas as opinies
so erradas, inclusive a prpria. No so percepes, mas apenas
opinies. Por isso, no existe entendimento sobre opinies. Mas sobre
percepes, sobre aquilo que cada um pode observar existe um
entendimento. Que o cho aqui preto, isso no se pode discutir. Sobre
isso, no existem opinies. Por isso dirige-se a conversao e a fala para
o que perceptvel, ao invs daquilo que se pensa. Quem ganha nessa
chamada troca de ideias, perdeu. Ele perdeu o outro. Quem ganhou numa
discusso, pode ser que ande por a de peito estufado, mas perdeu o outro.
A questo se valeu pena pagar esse preo.

Triunfo e cime
Quem quer o triunfo, quer a perda. E quem quer o poder, quer a perda.

Uma pessoa no ciumenta porque quer ficar com a outra. Muito pelo
contrrio: o cime um ato para se livrar do parceiro e, na verdade, sem
assumir a prpria culpa Assim pode-se empurrar a culpa no outro pelo
fracasso. Quando se olha exatamente para isso, fica claro.

Vingana e amor
Feridas num relacionamento de casal so conservadas vivas atravs da
recordao. Parece que essas fendas encobrem algo anterior. No se teria
comeado o relacionamento se no tivesse existido algo atraente e uma
linda felicidade. Isso tambm uma recordao. Poder-se-ia, ento,
evocar a recordao que est antes da ferida assim como a posterior
ferida.
Com relao ferida existe um certo obstculo, que o esquecer,
isto , a necessidade de compensao. Se num relacionamento um
parceiro feriu o outro, se ele o ofendeu em sua dignidade, o outro parceiro
tem a necessidade de compensao. Ento, vai tambm ofende-lo para
que o equilbrio seja restabelecido. E como aquele que foi ofendido,
sente-se no direito e ofende o outro um pouquinho mais. Com isso, a
vingana alcana o seu clmax. Porque o outro foi ofendido um pouco
mais, pensa de novo numa compensao e faz exatamente o mesmo.
Assim, o intercmbio das ofensas cresce e une os dois, porque no existe
soluo.
O segredo da soluo ento que se dose a vingana. A vingana
tem que existir, bem claro. Mas a vingana com amor, isto uma grande
arte. Ento, uma pessoa fere a outra. Isso tem que ser retribudo, seno
no se respeitaria o outro. Se apenas se perdoasse, isso seria ruim.
preciso que se faa algo de mau para o outro em memria sua fenda,
algo que lhe doa - mas um pouco menos, apenas um pouco menos. Este
um pouco menos permite um novo comeo depois da vingana. Aps
isso, o intercmbio no bom pode recomear.

O novo comeo
Existe um segredo, como que um relacionamento a dois pode continuar
bem, depois de uma crise. um passo bem simples: a gente se permite
mutuamente um novo comeo - com amor. Para o novo comeo preciso
que no se volte mais ao anterior. Se foi uma crise muito grave, comea-

se de novo com apaixonar- se, ficar noivo, casar-se e com o brilho do


primeiro amor. Pode-se busc-lo de novo.
Vou trazer um exemplo de um outro contexto. O marido de uma
mulher faleceu. Depois disso ela murchou, ficou bem magra e estava
sempre chorando. Disse para ela que se precisasse de ajuda podia vir a
mim. Mas ela ficou sofrendo ainda um ano inteiro, at me procurar. Ento
ela se colocou em frente a minha porta e me disse: Agora preciso de sua
ajuda. Pedi que ela entrasse e se sentasse. Ento disse a ela: feche os
olhos por uns instantes e volte ao lugar onde a senhora encontrou o seu
marido pela primeira vez. Lembre-se do primeiro amor. Depois de um
certo tempo a sua face se iluminou e eu disse a ela: foi isso. Ela se
levantou e se foi, tornou a desabrochar e ficar resoluta A recordao
tornou isso possvel.
Eu me disse: quando o sol se pe, ele nasce de novo.
Aps cada crise num relacionamento, necessrio um novo comeo.
Novo comeo significa que o difcil agora passou e que no se retorna ao
anterior. Nem mesmo em pensamentos. Com isso o modelo ruim rompe.

O soltar
O relacionamento de casal se desenvolve atravs do soltar, de soltar os
sonhos. A felicidade almejada no tem o mesmo valor. O primeiro sonho
que deve ser deixado o seguinte: agora encontrei o que me faltou
quando criana. o sonho da criana que, finalmente, encontrou a me,
que preenche tudo. Isso vlido tanto para os homens quanto para as
mulheres.
O apaixonar-se comea quando a criana no homem ou na
mulher imagina no parceiro a me ideal. Por isso tambm cego pois, no
apaixonar-se, o outro no visto como a pessoa que ele ou ela . Depois
que se aprende lentamente a ver o outro como ele e a am-lo como
ele . Isto , de um lado, um processo de morte.
O relacionamento de casal sempre um exerccio para a morte,
para o soltar. , na verdade, a experincia mais intensa de unidade, mas
permanece sempre incompleta, porque atrs disso espera uma outra
unidade, uma maior, para a qual ns nos desenvolvemos. Eu a denomino
algumas vezes de origem. a base da qual a vida emerge. Homens e

mulheres emergem juntos da, mas de modo diverso, mergulham de novo


para ele e l se tornam um. O relacionamento se desenvolve para uma
unidade maior, e isto tanto um processo doloroso quanto de realizao.
As crises que acontecem nos relacionamentos a dois so partes
desse processo de morrer. Mas a morte um processo da vida, pode-se
ver assim. Algumas vezes assim: se morre cedo ou se solta muito cedo.
Isso tira a plenitude desse processo. Portanto, tudo no seu tempo.

A separao
Uma boa separao d certo quando os parceiros dizem um para o outro:
Eu amei muito voc. O que dei para voc, dei com muito prazer. Voc
tambm me deu muito, vou guardar isso com honra. Assumo a minha
parte da responsabilidade pelo que no deu certo conosco e deixo a sua
com voc. E agora deixo voc em paz. Ento, separa-se e cada um segue
o seu caminho.

A separao humilde
PARTICIPANTE Voc disse: quando um casal se separa, o que
realmente levou separao um segredo. O segredo deve ser
desvendado ou deve permanecer um segredo?
HELLINGER Gostaria de explicar-lhe o pano de fundo. Quando existe
uma separao, procura-se frequentemente o motivo. Quando se procura
o motivo tem-se a ideia: se tivesse sabido o motivo, poderia ter impedido
a separao. Dessa forma, a procura do motivo dominada por uma ideia
de poder.
Quando renuncio a procurar o motivo, sou obrigado a me
submeter a um destino que no compreendo. Se fao isso, tenho uma
outra possibilidade de me expor separao, e tambm de me expor ao
parceiro, do qual me separo. A no existem mais discusses. Reconhecese: aconteceu algo e no est em meu poder mudar isso.
Quando houve uma culpa que levou separao, o que levou
culpa, tambm no est em nosso poder. Ento se acabam essas
diferenciaes e isso promove a paz. E o que quero dizer quando falo de
um segredo e isso deve ser reconhecido.

A dor da separao
Quando um relacionamento se dissolve est ligado sempre a uma
profunda dor. importante que ambos os parceiros cedam dor. Muitos
parceiros se esquivam da dor ao invs de ceder a ela. Por exemplo,
atravs de censuras ou procura da culpa. Quem o culpado? Sou eu ou o
outro? Por trs da procura de uma culpa ou das censuras, atua a ideia de
que poderia ter sido diferente ou poderia ser revertido. Mas a corrente da
vida flui para frente - no para trs.
Quando se trabalha com um casal que se divorciou, ento ajuda-se aos
dois na tristeza. Os dois se amaram muito, seno no teriam se casado.
Deixa-se que os dois vejam de novo o comeo e o amor bem profundo
que tiveram, e como lhes di a separao. Ento talvez comecem a
chorar. A dor no suprime a separao, mas depois no existiro mais
censuras. Ento h respeito, e o casal, embora tenha se separado, fica
unido como pais de seus filhos.

Felicidade e grandeza
Aquilo que consideramos como felicidade frequentemente o cmodo.
Mas a grandeza no alcanada pelo caminho confortvel. Tampouco
profundidade e realizao se alcanam pelo caminho confortvel. So
dois nveis diferentes. Por isso vejo com serenidade quando um casal se
separa. Ou quando vejo que um relacionamento acabou. No fao
nenhuma tentativa de encobrir algo. Dessa maneira, os parceiros
conservam a sua dignidade.

Esterilizao e relacionamento de casal


PARTICIPANTE Quando algum faz uma esterilizao, como que isso
atua no relacionamento existente? E possvel um segundo, terceiro ou
simplesmente um relacionamento posterior?
HELLINGER Quando um parceiro fez uma esterilizao, ele no pode
comear nenhuma ligao nova. Por isso esses relacionamentos
posteriores so sem compromisso. Pode-se comear como um
relacionamento amoroso, mas no se origina nenhum vnculo. Assim,
quando se separa posteriormente, existe pouco sentimento de culpa e
pouca dor.

Existe tambm a esterilizao num casamento depois de um certo


tempo. uma espcie de anticoncepcional. Quando isso acontece com o
consentimento mtuo, o relacionamento no se interrompe. Mas o
parceiro que no se esterilizou precisa respeitar aquele que se deixou
esterilizar. Isso importante. Assim o vnculo permanece.

A vida plena
O vnculo entre um casal, principalmente quando se tornam pais, muito
profundo. o vnculo do casal que d tambm aos pais a fora para cuidar
dos filhos.
A vida plena ou a grande vida aquela em que o casal se
encontra, tem filhos e se expe ao esforo total, ao risco total, felicidade
total e ao sofrimento na famlia. Essa a verdadeira grandeza humana. E
a vida mais trivial de todas. A maioria vive essa vida trivial.
Todo outro estilo de vida, por exemplo, o esotrico, no pode
alcanar, via-de-regra, essa grandeza. Muitas pessoas esotricas no
cuidam de sua famlia. Recusam o esforo trivial. Atravs dessa recusa
se elevam e se consideram iluminadas ou melhores. Mas tm pouco peso
e pouca fora, comparados a essa vida bem trivial. Por isso trabalho aqui
sempre com grande respeito e grande considerao pelos pais, por aquilo
que lhes vem de encontro e por aquilo que esto dispostos a assumir.
Contudo, existem pessoas que pensam que os pais fazem coisas
erradas e que foram chamadas para ajud-los a fazer melhor. estranho
que frequentemente sejam solteiros, que no tenham filhos e interfiram
em outras famlias para ajudar, a, as pobres crianas a ir contra seus
pais maldosos.
Existe isso, e bem ruim o que provocam. Antes de tudo tm a
iluso de que os filhos ficam agradecidos, como se no fossem ficar do
lado dos pais para o que der e vier. Essa a grandeza dos filhos, que so
leais aos pais com um profundo amor.
Aqueles que tm um problema conseguem, via-de-regra, tambm
resolv-lo. Eles tm a fora para isso. Aqueles que pensam que precisam
ajudar, so, via-de-regra, fracos. Nunca iriam assumir o todo. Do talvez
bons conselhos, mas quando a coisa fica sria, por exemplo, como cuidar
de trs filhos por um longo tempo, anos a fio, ento se retiram. Aqueles

que tm o problema e o carregam, conseguem faz-lo e no precisam dos


outros. Precisam, talvez, algumas vezes, de um pouco de apoio, mas nada
mais. Principalmente no precisam de nenhuma compaixo. Ns os
rebaixamos com a compaixo.
Existem at mesmo pessoas que discutem se no se deveria abolir
a famlia Estranho. Nesse caso, viramos a ser provavelmente um enorme
manicmio.

Amor em nossa poca


Nota preliminar:
A seguinte entrevista foi registrada para a emissora austraca ORF.
Johannes Kaup fez as perguntas.

Amor e ordem
Senhor Hellinger, o amor, em nossa poca, parece ser um bem muito restrito, um
bem muito oprimido, algo que na verdade almejado, mas que quase no
realizado. Quando se olha para a durao, a mdia de durao dos
relacionamentos e a mobilidade que existe em nosso mundo dos
relacionamentos, tem-se a impresso de que, com o amor, as coisas no vo
muito bem. assim ou as pessoas procuram hoje em dia com mais preciso
aquilo que as carreguem?
Se entendi direito a sua pergunta, trata, principalmente do relacionamento
amoroso entre o homem e a mulher. Esse relacionamento amoroso, em
nossa poca atual, observado muito frequentemente do ponto de vista
do eu. Portanto, o que ir me realizar ou me estimular nesse
relacionamento amoroso. Procuram, ento, um parceiro que lhes promete
isso e supem que ele v oferecer o que esperam. Isso recproco. Ambos
os parceiros procuram isso.
Contudo, o relacionamento entre o homem e a mulher est
inserido num contexto maior. Pela sua natureza est direcionado aos
filhos, formao de uma famlia, continuao da vida. O
relacionamento de casal como tal o primeiro passo nessa direo.
Contudo, se perdermos de vista o contexto total, o amor definha, porque
negligenciamos esse contexto. Essa seria a primeira coisa.

A segunda, que o amor ou o relacionamento amoroso tem


sempre consequncias. Algumas pessoas pensam que podem ter o amor
assim como quando se vai ao supermercado, compra-se algo doce e
come. Quando no apetece mais, procura-se um prximo, compra-se e
come. Mas a experincia, ou melhor, a observao - isso pode ser visto
claramente - que atravs da consumao do amor no seu sentido total,
isto , atravs do ato sexual com todos os seus riscos, nasce um vnculo
entre o casal que no os deixa mais se separar. No efeito que se v que
nasce esse vnculo. Eles no conseguem se separar sem dor e sem a
sensao de falha e culpa.
Portanto, no amor atua ainda algo que o ultrapassa: de um lado,
a meta para a qual est direcionado e, por outro, atravs de uma ordem
dentro da qual pode se desenvolver. Quando essa ordem menosprezada
ou ainda renegada, atua de volta no amor.

O vnculo famlia de origem


Portanto, o senhor fala de uma ordem que, como uma ordem natural, est na
base de tudo. Contudo, tivemos tambm a experincia de que em um
relacionamento imaturo, que Jrg Willi descreveria como um conluio, onde se
entra em um relacionamento de dependncias entrelaadas, no qual no se pode
viver satisfatoriamente, enquanto esse conluio no for solucionado. Algumas
vezes, ele precisa ser dissolvido por uma separao. O senhor sublinharia isso
ou diria que toda separao j mesmo uma catstrofe?
O conluio comea porque ambos os parceiros esto ligados sua famlia
de origem e no conseguem se desligar dela. Por isso, pertence tambm
ordem, que se desliguem da famlia de origem. Agora, se isso for visto
de modo superficial - somente que duas pessoas no se do bem, sem
levar em considerao que isso est ligado famlia de origem, a
separao do casal nunca trar soluo. A soluo alcanada quando se
consegue a separao da famlia de origem e a libertao dos
emaranhamentos nos destinos da famlia de origem. Portanto, em vez de
reduzir isso apenas ao relacionamento de casal, tenho tambm aqui, em
meu campo de viso, um horizonte mais amplo. Em primeiro lugar, iria
ver como o casal, como os parceiros, individualmente, podem se libertar
de uma boa maneira de sua. famlia de origem. E quando se olharem,
conseguirem o que antes lhes era negado.

Amor e alma
Quando duas pessoas se encontram e se apaixonam, atua aqui algo maior do
que aquilo que conscientemente sentem, ou poder-se-ia dizer: sim, o seu corpo,
o seu aspecto simplesmente me fascinam - e no quero mais nada alm disso? O
que que impele os seres humanos uns para os outros? Na sua opinio existe a
algo maior ou pode ser algo tambm muito superficial?
Alguns cavalgam um jumento e quando ele no quer prosseguir, colocam
uma cenoura na sua frente. O jumento corre atrs da cenoura e
continuamos a cavalgar. A cenoura incita o jumento de modo que
continue o seu caminho, e este nem percebe o peso que carrega consigo.
De vez em quando aqui assim tambm. Existem aqui iluses em jogo
que desconhecemos: quem que cavalga o outro e para onde que o
outro realmente o conduz. Ento, de vez em quando, h um despertar e
isso o que cura. Quando duas pessoas esto to fascinadas uma pela
outra, a seguramente atuam muitas foras secretas, que no conhecemos.
Isso ultrapassa a atrao imediata. A emergem as mais diversas
recordaes.
Por exemplo, um casal era casado e feliz e foi maravilhoso por
muito tempo. A a mulher comprou um novo livro de receitas e comeou
a cozinhar diferente do que antes. Mais tarde, ficou provado que o que
ligava o homem mulher era que ela cozinhava como ele conhecia da
casa de sua me. Essa pequena mudana teve um efeito decisivo. Rimos
quando acontece algo assim. Mas so coisas variadas que atuam
simultaneamente.
No fundo bem simples para um casal. Quando se olham nos
olhos, realmente se olham nos olhos, veem somente a alma. Quando as
almas se encontram, ento possvel o amor. Mas essas almas se
encontram de forma que no permite ao indivduo possuir a outra alma.
Ele no a possui, somente a v. Mas existe, ento, nessas almas um
vnculo que profundo, fiel e firme, com poucas iluses. Ele no to
estreito, porque a outra alma respeitada continuamente, no entanto,
pode mant-los.
Mas isso significa ento que o senhor faz mesmo uma diferena entre aquilo que
atrai duas pessoas e entre o amor que possvel, mas no necessrio. Pois,
teoricamente possvel construir relacionamentos com pessoas bem diferentes.

Frequentemente na nossa vida sentimo-nos atrados por pessoas as mais


diferentes possveis e talvez escolhamos uma ou talvez no. Isto , deveria ser
possvel construir um relacionamento de alma totalmente nico com pessoas
bem diferentes.
Todo relacionamento nico. To logo me envolva com um parceiro na
consumao do amor estou ligado, e a liberdade de escolha para nesse
momento. A ideia de que se poderia ter um e o outro, engana.
Por que que isso no possvel?
Vou explicar. O parceiro com o qual me envolvo se toma uma parte da
vida. No posso mais me retirar. Tornamo-nos, por assim dizer, parte de
uma alma comum. O parceiro coloca algo em movimento, que somente
possvel com esse parceiro. E exclui algo, que depois no mais
possvel. Portanto, a liberdade de escolha termina consideravelmente
nesse momento. Mas isso no nenhuma desvantagem. Se realmente me
envolvo com essa pessoa, justamente porque essas limitaes existem,
nascem da desafios e foras que ultrapassam de longe aquilo que se
pensa poder alcanar com a liberdade de escolha. Na verdade, no o
muito que realiza a pessoa, mas o essencial.

O enamoramento e o amor
Li, no ttulo de um de seus livros que o enamoramento faz as pessoas cegas e o
amor faz ver. Pode se dizer isso dessa forma? O enamoramento ou o xtase no
algo que, na verdade, pertence originariamente ao ser humano? Algo que
almeja tambm num relacionamento duradouro talvez com essa pessoa, algo que
vive sempre almejando e onde poder-se-ia dizer: esses so os pontos culminantes
de um relacionamento, onde essa viso em comum, esse enamorar-se de novo
sempre podem subir superfcie ? De fato, frequentemente temos a experincia
de que isso no possvel ou de que a trivialidade, o hbito do dia-a-dia, o peso
de um relacionamento e as reclamaes pressionam, ento, as costas. Mas
voltando: o enamoramento e o amor so mesmo opostos que devem ser
separados?
Sim. No enamoramento tenho uma imagem do outro sem que o conhea.
Eu ainda no o vejo. Vejo um ideal, num duplo sentido. Quando se torna
realidade, v-se lentamente o outro, do jeito que ele . Concordar com
isso, com o outro como ele , com sua grandeza e suas fraquezas, isso

amor. No enamoramento concordo com o outro do jeito que eu o


imagino, no como ele . Por isso o despertar do enamoramento uma
condio prvia para o amor.
O que o senhor disse, que se pode lembrar do incio,
naturalmente bom. Fecunda o amor atravs da felicidade do comeo.
Quando agora se une isso a ver o outro como ele , ao assentimento para
com o outro, do jeito que , com a recordao da felicidade anterior,
ento, isso tem um efeito estimulante e benfico.

Solues
Quais so ento os problemas centrais que o senhor encontra em sua terapia de
casal? Quando duas pessoas se encontraram e esto juntas por alguns anos, mas
talvez despertem assustadas e o golpe na nuca : Nunca imaginei voc desse
jeito, na verdade, assim no quero viver com voc. Isso pode ser uma catstrofe.
Esse casal vem procur-lo. O senhor poderia contar alguns exemplos de como
isso, e o que pode ser feito terapeuticamente, quais as ordens que devem ser
expostas aqui?
As solues esto sempre alm do imediato. Quando olho para o outro
somente como um indivduo, existe ento esse despertar. Quando vejo
como est conectado com a sua famlia e sei algo sobre emaranhamentos,
ento vejo que ele no pode ser de outro jeito.
Mesmo assim, repito a pergunta: como que o senhor descreveria a dinmica
necessria quando algum o procura e diz: queremos fazer algo para o nosso
casamento, mas no conseguimos, no sabemos o qu. Na verdade, ficou claro
para ns que nosso relacionamento foi construdo na base do enamoramento, de
uma imagem. No conseguimos nos suportar ou eu no suporto minha mulher
ou a mulher no suporta o marido. Existe uma soluo, alm da separao?
Depende. Se um fez algo de grave para o outro, por exemplo, se o homem
tenta induzir a mulher a abortar um filho comum, e ela no quer isso, isso
to grave que a separao praticamente inevitvel.
Isso tem a ver com o qu?
uma ferida que no pode ser mais curada. Existem atos que tm
consequncias que no podem ser mais revertidos. preciso reconhecer
isso. Naturalmente, vai contra a ideia largamente difundida de que se
pode e permitido solucionar tudo.

Por outro lado, algumas vezes necessrio saber do


emaranhamento. A separao inevitvel quando no existe esse
reconhecimento e onde no existe a disposio de procurar um possvel
emaranhamento e, talvez, traz-lo luz. Mas a separao no nenhuma
soluo, porque isso continua no relacionamento seguinte. A separao
, portanto, uma fuga daquilo que no final das contas a vida exige de cada
um de ns.

A completude
Por que assim, por que essa dinmica continua no relacionamento seguinte?
O relacionamento tem um aspecto muito importante. , na verdade, uma
encenao contra a morte. Isso tudo serve para a conservao da vida.
To logo haja filhos, foi atingido a finalidade e o sentido do
relacionamento. Aqueles que tm filhos ou querem ter filhos mostram,
com isso, que esto conscientes de que se aproximam do fim. Esse olhar
para o fim muito importante. Ento, despedem- se lentamente.
Vou dar um exemplo. Num curso havia um casal bem idoso, e a
mulher disse que o marido tinha cncer e j estava com metstases.
Estava bem claro que no ia viver mais por muito tempo. Tinha mais de
setenta anos. Ento fiz com que os dois se sentassem um ao lado do outro
e se olhassem nos olhos e disse: est bem claro, agora a hora da
despedida. Todo relacionamento se dirige ao fim. Depois disso, os dois
se olharam ternamente e a mulher chorou. Fiz com que a mulher dissesse
ao marido: Eu fico com voc o tempo que me for permitido - e com
que o marido dissesse para a mulher: Eu fico com voc o tempo que me
for permitido. Havia um amor ntimo inacreditvel entre os dois, em
face da despedida e da morte.
Isso tem uma grandeza que vai muito alm do que possa alcanar
algum que diz: Vou procurar agora um novo relacionamento e comeo
tudo de novo. Algum assim no compreende que tudo se dirige a um
fim.
Por que o senhor d nfase perspectiva da morte e do fim nos relacionamentos?
Mesmo que faam isso, o que significa a morte? um fim irreparvel do amor,
onde o amor termina? Ou o amor algo atravs do qual pode-se pelo menos
esperar e desejar que supere a morte?

uma iluso que o amor supere a morte. A gente v, por exemplo, nos
casais que se suicidam juntos porque pensam que o relacionamento
continua depois. Para mim isso totalmente ilusrio. A morte precisa ser
levada a srio como completude da vida e tambm como completude do
relacionamento. Somente a que ficamos plenos e completos.
O senhor no fala da vida como algo que encerra o seu fim, mas da completude.
Aqui existe uma diferena.
Sim, algo fica pleno e completo. No sabemos o que est atrs disso. Mas
cada um de ns alcana com isso a completude. assim a roda da vida.
Toda vida nova est baseada em que outros cederam lugar. preciso ver
isso. Mesmo aquilo que parece estar orientado para ser duradouro como
um relacionamento amoroso, , face morte, passageiro. O que h
depois, permanece.
Amor e respeito

Gostaria ainda de chamar a sua ateno e fazer perguntas quanto a isso, para
uma forma de amor onde ocorrem sempre grandes feridas. O senhor trabalha
isso tambm em seus seminrios. O amor entre pais e filhos que pode existir, mas
que tambm pode permanecer perturbado e pode ter seus efeitos at uma idade
avanada. O que o senhor diria: qual , na verdade, a essncia do amor entre
pais e filhos, um amor saudvel entre pais e filhos? De que se trata realmente?
Pode ser comparado com o amor que tenho por um animal domstico e que levo
para passear? Onde est a grande diferena?
Aqui fica evidente que somente se olha para o que acontece entre essas
pessoas, ou seja, entre esses pais e a criana ou entre essa criana e seus
pais. Mas isso s pode ser entendido se for visto num contexto maior. Se,
por exemplo, a me rejeita sua prpria me e no quer saber nada dela,
ento a sua filha vai representar para ela a sua me. O relacionamento
no resolvido, da me com a sua me, ser transferido para o
relacionamento da me com a filha. Isso se denomina parentificao. No
existir nenhuma soluo entre a me e sua filha antes que a me olhe
para sua me, faa uma reverncia e a honre como sua me. E antes que
tome o que a sua prpria me lhe deu, honre-o e deixe que se desenvolva
dentro de si e presenteie a filha com isso. A filha fica imediatamente
aliviada, quando a me realiza esse ato perante a prpria me.
Mas isso extremamente difcil para algumas pessoas, porque possivelmente a

me no reconhece que deva honrar a prpria me. No pode reconhec-lo,


principalmente, porque talvez tenha apanhado dela ou tenha sido menosprezada
ou no aceita a prpria feminilidade e, por assim dizer, a sua prpria histria de
culpa se baseia numa histria de uma culpa.
O senhor reconduz a um relacionamento a dois. No um relacionamento
a dois. Nem nas famlias nem nos casais existe um relacionamento a dois.
So sempre relacionamentos entre sistemas. Se permaneo fixado no
relacionamento a dois, no h soluo. Todo bom conselho para a me e
todo bom conselho para a filha no levaria a nada, aqui.
Vou dar um exemplo. Uma mulher, que nem conheo, me
escreveu uma carta. a segunda mulher de seu mando, e eles tm uma
filha em comum, uma filha que no queria saber mais nada de seus pais.
Ela tinha interrompido totalmente o contato. Ento ocorreu mulher que
talvez algo tivesse que ser colocado em ordem com relao primeira
mulher do marido e com relao ao pai dele. Ambos menosprezados e
excludos. Ento, noite, acendeu uma vela, fez uma reverncia profunda
para a primeira mulher do marido e disse: Agora eu a reverencio. Na
noite seguinte fez o mesmo com o pai do marido. Acendeu uma vela, fez
uma reverncia profunda e lhe disse: Eu o reverencio. Alguns dias
depois a filha telefonou: Mame, eu estou chegando. Ela veio, estava
radiante, no parava de falar como era bom estar em casa. Assim tudo
ficou em ordem.
Gostaria de perguntar aqui para o senhor: o que significa reverenciar, honrar
algum? Pois isso no se faz somente dizendo uma frase: Eu honro voc.
Isso barato.
Isso barato. Isso tambm quase teatral. O que acontece quando reverencio
algum? O que atua a, realmente?
Reverenciar significa que reconheo que o outro pertence. No exemplo
que acabei de dar, significa que a me fale para a primeira mulher do
marido: Voc tem precedncia; voc a primeira mulher, eu sou a
segunda. E que ela diga ao pai do marido: Voc tem precedncia;
atravs de voc, tenho este marido; reconheo isso; agora lhe dou um
lugar em meu corao, um lugar de honra. Nesse momento, o outro pode
se voltar, olhar com carinho e todo o sistema ganha fora com isso. Ento
isso atua. Mas apenas dizer: Eu reverencio voc, no - no pode ser to

barato assim. um processo de transformao que a alma completa em


seu ntimo.
Nesse processo de transformao e nessa reverncia que os filhos devem prestar
aos seus pais h tambm lugar para uma emoo como o dio? Existe isso
tambm? Pois isso tampouco acontece to depressa assim, no ? Essas so, na
verdade, solues das quais o senhor fala. Mas tambm no processo - no
processo emocional - aparecem, frequentemente muita agressividade, raiva,
dio e muitos outros sentimentos diversos que, de vez em quando, so
simplesmente necessrios. Eles no precisam ser desativados, mas pelos menos
precisam ser vistos.
Ainda no vi isso. Essas so ideias. So descritas ou divulgadas, sem que
eu as tenha visto um dia. A criana ama os seus pais de uma forma bem
profunda. Pode-se contar totalmente com isso. Mas o que acontece :
quando o acesso da criana me ou ao pai foi impedido bem cedo, por
exemplo, quando precisou ficar muito tempo completamente sozinha em
um hospital, ento a dor to grande que em seguida se expressa como
agressividade. Mas isso somente o outro lado da perda sofrida e
somente o outro lado do amor. O importante seria que essa situao
anterior fosse revivida, que o movimento interrompido em direo me
ou ao pai fosse levado a termo. Este um processo muito doloroso.
Quando bem sucedido, tudo aquilo que se deu como motivo para o dio
fica totalmente irrelevante. No tem mais importncia nenhuma.
Mas o senhor conhece a experincia de que apenas se pode odiar realmente
aquele que tambm se pode amar. Creio talvez que no posso odiar algum tanto
como minha prpria mulher. E talvez amar tanto quanto a amo.
Esse dio um sentimento infantil. Adultos no odeiam nesse sentido.
Odeiam somente quando se sentem como crianas, e, alis, impotentes
como crianas. Por isso um homem, como homem, no pode odiar a sua
mulher. Pode transferir algo de sua infncia para ela. Isso algo
totalmente diferente. Mas reduzir isso somente a comportamentos no
possvel.
A soluo simples entre pais e filhos que os filhos reconheam:
Recebi a vida de vocs. Voc so meus pais, e eu os tomo agora como
vocs so, como os pais certos para mim. Ento a criana fica em paz
consigo mesma. Pode, ento, tomar os pais e as outras coisas que

oferecem.
Temos frequentemente a ideia maluca de que poderamos ter
outros pais ou de que os pais deveriam ser diferentes do que so. Nesse
momento, a criana fica totalmente desnorteada. No fundo, fica louca.
Muita reivindicao que feita
aos pais , na verdade, uma reivindicao maluca que os pais nunca
podero preencher. Mesmo que tentassem preencher essa reivindicao,
o filho no a tomaria, porque essa reivindicao vem de uma outra
camada. Nesse sentido, a criana no quer absolutamente nada dos pais,
a atua uma outra dinmica totalmente diferente.
O que ainda importante com relao ao que o senhor disse antes
sobre o dio pelos pais: uma criana que odeia os pais ir castigar-se
severamente. Pois a profundeza da alma nunca permite isso. uma tal
violao da ordem que no possvel. E tipicamente ocidental. Nunca
vi, por exemplo, entre os zulus que algum tenha falado de modo
depreciativo sobre seus pais. Isso era impensvel. Eles ainda podiam ver
o que significa receber a vida dos pais.

O amor e o ser
J falamos muitas vezes sobre ordens. So sistemas de ordem que o senhor
encontra ou o senhor colocaria isso num contexto maior? Quando o senhor diz,
por exemplo, que a alma tem uma ordem e que os seres humanos devem viver
segundo essa ordem, isso soa como um sistema bem arcaico, quase como uma
cosmologia. assim que o senhor entende isso ou o senhor encontra isso
simplesmente assim e fica postado sua frente e admirado.
A palavra ordem est sobrecarregada. Mas uma rvore, quando cresce,
cresce segundo uma ordem preestabelecida. No pode desviar isso. Ela
se desenvolve exatamente porque est em concordncia com o
preestabelecido. Contudo, cada rvore cresce em ambientes diferentes.
Por isso, cada uma diferente e nenhuma igual outra. Contudo, todas
seguem a mesma ordem, segundo a qual podem se desenvolver.
Para os seres humanos vlido algo semelhante. Por exemplo, a
simples ordem de que todo ser humano tem um pai e uma me. Hoje em
dia, algumas vezes as mulheres imaginam que podem ter filhos sem um
homem ou sem um pai. Isso louco. Ou os filhos imaginam que podem

ter as suas vidas sem seus pais. Se esses simples fatos forem
reconhecidos: que tenho pais, e que so os nicos certos, que se os pais
fossem diferentes eu tambm seria diferente, e que no posso estar em
harmonia comigo mesmo se rejeito os meus pais, pois com isso rejeito a
mim mesmo - quando reconheo essas coisas bem simples, ento j
ganhei muito.
Para concluirmos, o senhor poderia dizer que o amor algo diferente de um
sentimento, no importa se amo um parceiro ou pais ou filhos, que o amor algo
como entrar em sintonia e oscilar com uma corrente bsica de toda nossa
existncia que nos carrega?
Exatamente. O senhor falou muito bem. Esse oscilar com a corrente
bsica est ligado ao amor que segue uma ordem. Ordem e amor se
completam. E, alis, a ordem vem primeiro. O amor est a servio dessa
ordem maior. Quando nos submetemos a ela, podemos nos desenvolver
dentro dela, tambm, da melhor forma possvel.
Agradeo por essa entrevista!

Ordens na famlia

Introduo
Quem conhece as ordens existentes na famlia pode se desenvolver em sua
famlia de origem. Pode tambm se separar dela, no tempo certo, criar a sua
prpria famlia e assumir responsabilidades por ela. Este captulo apresenta as
ordens do amor e mostra como a famlia, conhecendo essas ordens, pode se
expor com serenidade a situaes difceis e a golpes do destino.
Escrevi sobre as ordens na famlia em todos os meus livros,
principalmente em Ordens do amor e No centro sentimos leveza.

O direito pertinncia
Gostaria ainda de dizer algo sobre a ordem na famlia. No sistema
familiar reina, na profundeza, uma lei fundamental. Podemos ver o que
ela exige atravs dos seus efeitos. Essa lei diz: todos aqueles que
pertencem tm o mesmo direito pertinncia. Todos, tambm os mortos.
Na verdade, os mortos no esto fora do sistema, esto presentes de uma
forma especial. Quando os mortos que foram excludos ou esquecidos
so reinseridos na famlia, os outros vivenciam isso como completude.
Quando todos esto l, os vivos se sentem completos e, ao mesmo tempo,
livres.

Quem pertence ao sistema familiar?


Quero dizer quem pertence ao sistema familiar, isto , a quem se aplica a
completude. Pertencem famlia os irmos vivos e mortos, os pais e seus
irmos, tambm os vivos e os mortos. Pertencem tambm os avs,
algumas vezes ainda um ou outro dos bisavs, mas isso raramente. Se
uma bisav morreu no parto ou por consequncia deste, ela sempre vai
pertencer ao sistema. A ele pertencem tambm todos aqueles que deram
lugar para um outro, por exemplo, um marido anterior ou uma mulher
anterior dos pais ou avs.
Sinto-me pleno e completo se todos forem reconhecidos, e eu lhes
der um lugar de honra em meu corao. Ao mesmo tempo fico livre dos
emaranhamentos do sistema. Nada que estava pendente me prende mais.
Os membros da famlia me acompanham como uma boa fora e no estou
ligado mais a coisas ruins. Ento, posso me erguer.
Frequentemente, algum se sente ainda ligado, por exemplo, a
outros companheiros de infortnio que morreram. Quando isso ocorre,
preciso que ele lhes d um lugar no corao. Isso pode ser visto nos
sobreviventes do holocausto em relao queles que morreram, nos
soldados perante os camaradas e os inimigos tombados. E ainda em
assassinos perante suas vtimas.

Os bons e os maus na famlia


Algo mais deve ser observado. Alguns so excludos de um sistema
porque se diz que no so dignos dele. Por exemplo, porque so

jogadores, alcolatras, homossexuais ou criminosos. Sempre que algum


excludo e outros membros da famlia dizem tenho maior direito de
pertencer do que ele, o sistema fica perturbado e, ento, pressiona para
o restabelecimento e reparao. Assim, aquele que foi excludo ou
deixado de lado dessa maneira representado mais tarde por um
descendente, sem que esse perceba isso. Ele se sente como o excludo,
comporta- se como ele e, frequentemente, tem o mesmo destino.
Aqui s existe uma soluo. preciso reinserir no sistema essa
denominada pessoa m, que foi excluda, reconhecendo que tem o
mesmo direito de pertencer que os outros. E preciso dizer a ela: Ns
cometemos uma injustia com voc e sentimos muito. Ento, pode-se
ver que justamente dessa pessoa que foi excluda vem uma grande e boa
fora para os descendentes. Fica sendo um protetor para eles.
Nas constelaes familiares pude fazer tambm uma estranha
observao, com relao ao bom e ao mau. Na maioria das vezes o
contrrio do que se apresenta. Quem se apresenta como o bom se revela
frequentemente como o mau e quem colocado como o mau se revela
como o bom, e de onde vem a fora. Por isso, s se pode fazer terapia
sistmica quando inclumos os excludos e maus no corao, tratando-os
com respeito. O estranho que no momento em que fao isso, ganho a
confiana de todos os outros do sistema. Instintivamente passam a confiar
em mim. Mas se apoio a perseguio e digo a um cliente: agora diga para
seu pai ou seu tio que ele um patife ou pari o pai que abusou de voc
que ele um mau carter, ento, todos no sistema perdem a confiana no
terapeuta. S existem solues atravs do amor. Quando se compreende
essas dinmicas no se consegue fazer outra coisa seno trabalhar,
respeitando esse amor.

A perfeio
A perfeio um conceito importante na teologia, no ensino da virtude e
na espiritualidade. Mas descobri algo bem trivial sobre a perfeio: ela
comea de maneira bem simples.
Em primeiro lugar, pode-se ver que algum que rejeita ou
menospreza internamente um de seus pais no est bem consigo mesmo.
Est dividido e se sente vazio. Quem toma seus pais e lhes d a honra que
lhes compete e um lugar em seu corao est bem consigo mesmo. Como

possvel que algum esteja bem consigo mesmo se rejeita um de seus


pais? Ele seus pais.
Esse o princpio da perfeio. Mas isso ainda no basta.
Precisamos dar um lugar no corao tambm para aqueles que pertencem
nossa famlia e ao nosso cl, como os mortos, os excludos e os
esquecidos. S assim somos perfeitos e realmente livres - livres para o
nosso futuro.
Essa perfeio encerra o passado. Os mortos e excludos
encontram a paz, porque tm um lugar dentro de mim. Eles me deixam
em paz porque tm um lugar dentro de mim. Posso deix-los em paz, e
eles continuam a atuar dentro de mim, mesmo estando mortos.

Tomar os pais
Uma criana s pode estar bem consigo mesma quando tomou seus pais.
Tomou, o que eu disse. Isto , eu os tomo do jeito que so e os respeito
do jeito que so, sem querer ou desejar algo diferente. Exatamente do
jeito que so, eles so certos. Quem toma os pais dessa forma est em paz
consigo mesmo, sente-se completo. Seus pais esto presentes dentro dele
com toda a fora.
Alguns pensam que quando tomam seus pais, tomam tambm as
suas qualidades negativas. Nunca vi isso. Quem toma seus pais tem
sempre a fora total e o que d medo no destino dos pais, por exemplo,
que a me seja doente, no mais importante. Isso desaparece. Os pais
no podem escolher o que do aos seus filhos, e os filhos no podem
escolher o que tomam de seus pais. No podem tirar algo daquilo que foi
dado pelos pais nem acrescentar nada, porque os filhos so seus pais.
Quem reconhece isso est em sintonia com algo maior.

A reverncia aos pais


A reverncia aos pais o assentimento vida como a recebi, pelo preo
que a recebi, e ao destino que me predeterminado. A reverncia
ultrapassa os pais. o assentimento ao prprio destino, s suas chances
e aos seus limites.
Essa reverncia tambm um ato religioso. Quem a faz, de
repente, fica livre. Antes talvez precise se defender porque ainda tem uma

reivindicao ou uma censura em relao aos pais. Quem se defende


contra algo precisa sempre t-lo vista e acabar ficando como aquilo
contra o qual se defende. Se, por exemplo, uma me afasta seu filho do
pai, ele vai ficar como o pai. Justamente quando quero afastar algum de
outra pessoa, afast-lo de algo, ele vai tornar-se e fazer o que se quer
evitar.

A paz atravs da humildade


PARTICIPANTE Hoje vi como podemos nos reconciliar com falecidos
ou mortos. Como podemos fazer isso com os vivos? Basta reconciliarmos
com eles no corao ou devemos fazer isso junto com eles?
HELLINGER De quem se trata?
PARTICIPANTE Do pai.
HELLINGER Qual o conflito?
PARTICIPANTE Tenho a sensao de que me intrometi num certo
tema que, na verdade, somente da conta de meus pais. No era da
minha conta. Foi um conflito terrvel, como nunca houvera antes e
tampouco houve depois. Quando refleti hoje sobre isso, tive a sensao
de ter me reconciliado com meu pai.
HELLINGER No, voc perdeu o seu pai.
PARTICIPANTE Agora eu...
HELLINGER Voc perdeu o seu pai. Aceite isso e diga-lhe
internamente: Eu perdi voc. Sinto muito pelo que fiz, mas agora eu o
reverencio como meu pai. Sem esse conhecimento da perda, no existe
reconciliao.
PARTICIPANTE Devo dizer-lhe isso pessoalmente?
HELLINGER No, nada mais deve ser dito. Quero dizer com isso que
voc perdeu a chance. Mas voc pode fazer isso internamente. Ento,
voc ficar em paz consigo mesmo. Contudo, externamente no se pode
colocar isso em ordem. No se pode pretender ainda que o pai coloque
isso em ordem para voc, se voc for conversar com ele sobre isso. Voc
mesmo que carrega as consequncias. Est bem?
PARTICIPANTE Sim.

Pai e criana
O pai est sempre presente na criana. Quando eu rejeito o pai, rejeito
tambm a criana. A criana sente isso e fica dividida. No pode ficar
completa.

A vida maior do que os pais


Quando algum trata a me ou o pai como se fossem eles que do a vida,
surgem muitas dificuldades. Como se estivesse nas mos dos pais darem
a vida que tm. Na verdade, essa uma ideia maluca. Frequentemente
isso impede o soltar-se dos pais.
Olhar para longe, para l de onde vem a vida, tira o poder dos
pais. Por um lado, libera o filho para tomar totalmente a vida assim como
vem at ele, atravs deles. Por outro lado, os pais recebem atravs disso
uma dignidade maior, porque esto conectados a uma longa corrente de
geraes passadas. Isso libera ambos, tanto os pais quanto o filho.
Esse tomar a vida um ato religioso. como fazer uma
reverncia e ento tom-la. Nesse momento, renuncio a qualquer censura
contra meus pais, j no mais relevante se houve culpa ou no. Na
postura bsica de respeito pelo mistrio da vida que esses atos
profundos do resultado. Mas se censuro meus pais, trato a vida como se
pudesse lidar com ela a meu bel-prazer ou pagar por isso, por exemplo,
atravs de uma doena. A terapia no pode ajudar quando recusamos essa
forma de entrega grandeza da vida. Ela gira, ento, em crculos.

Culpa e presuno
Existe na alma uma profunda necessidade de livrar-se da culpa. Uma
necessidade muito profunda. Muitos problemas surgem quando
pensamos que seria possvel nos esquivarmos culpa. Mas isso no
possvel. Comea com algo bem simples, por exemplo, reconhecendo
que se vive custa de outros.
Pensem sobre o que nossos pais fizeram por ns, comeando com
a gravidez da me, o nascimento e os riscos que assumiu, nesse cuidado
e preocupao anos a fio, no fcil encarar e ver o que isso tudo
significa para cada um de ns. Ento, alguns se esquivam da culpa, aqui,
no sentido de transformar a culpa em obrigao do outro e se tornam

duros perante os pais. Fazem reivindicaes e talvez se sintam grandes e


superiores. Isso tudo defesa contra essa culpa.
Contudo, grande aquele que encara essa culpa, olha para seus
pais nos olhos e v tudo aquilo que fizeram por ele. E quando ainda v
atrs deles os avs com o seu amor e cuidado e diz: Sim, eu tomo isso
agora; agora sou criana, agora sou neto; tomo tudo e tambm tomo pelo
preo total que lhes custou, assim a alma fica ampla e grande e,
principalmente, plena de fora.
Entretanto, no se pode ficar com essa fora consigo, preciso
pass-la adiante. Os filhos fazem isso se tornando pais; passando para
adiante a seus prprios filhos ou a outros. E quando essa culpa
reconhecida, vem dela uma bno para muitos. Esse um dos pontos.
Outro ponto que vivemos custa de outros e, alis, s podemos
viver desse modo. E tambm precisamos saber que outros vivem nossa
custa de vrias maneiras e que tambm estamos enredados a, em seus
emaranhamentos e, ainda, que se exige de ns que soframos por algo pelo
qual, no fundo, no somos culpados. Isto , que soframos por algo que os
outros nos infligiram, e estes se tornam culpados em relao a ns.
Entretanto, quando temos isso em vista e tudo aquilo que vem ao
nosso encontro - o de estarmos emaranhados nessa alternncia de culpa
e inocncia, de dar e receber, de ser exigido - ento podemos nos
submeter a isso da maneira que der e vier.
Naturalmente existem situaes em que algum atravs de uma
leviandade provoca algo terrvel e por medo no diz que foi o culpado ou
que partiu dele. Ento, algum precisa sofrer por isso, como nesse caso,
o pai. Quando um dos descendentes sente essa culpa e pensa que no final
das contas responsvel por tudo isso, um engano. Ele no pode fazer
isso e no compete a ele.
Embora, algumas vezes, aparentemente pareamos ser ofensores,
existimos num contexto maior no qual atuam outras foras que tambm
tomam os culpados a seu servio, sem que os alivie de sua culpa.
Pudemos observar aqui que o pai no fazia nenhuma censura em relao
ao filho. Os mortos percebem que a atua outra coisa. Ento, cessam todas
as ideias: Se ele no tivesse feito isso, ento no seria assim. A
realidade como foi, pode ser vista e deixada em paz. Os mortos ficam,

ento, entre eles.

Ordens do amor entre pais e filhos


Gostaria de dizer algo sobre as ordens do amor entre pais e filhos. A
criana recebe a vida de seus pais, toma seus pais e a vida que vem deles
com amor. Essa a ordem.
Aqui, neste exemplo em que os pais permitiram que seus pais
proibissem o casamento, vemos que eles esto evidentemente ligados
suas famlias de origem. Por isso no cuidam do prprio filho e no esto
disponveis para ele. Aqui a culpa dos pais da criana e eles devem
carregar isso. Um filho no deve se intrometer a.
HELLINGER para a cliente isso o que significa quando voc diz ao pai
e me: Deixo vocs partirem. Com isso, a responsabilidade toda fica
com eles. Voc recebeu deles o essencial. Foram outros que cuidaram de
voc, por exemplo, o marido posterior de sua me e seus irmos. Alinhese entre eles. uma grande ddiva para voc que eles estejam a.
Entregue seus pais ao seu destino. Com isso voc mostra tambm o seu
respeito por eles. Ento voc fica livre.
Se voc se sentir bem, isso alivia seus pais. Isso seria mais um
sinal de amor por eles, que voc fique bem, por exemplo, tornando-se
saudvel outra vez, sentindo- se melhor. Ento os pais no precisam mais
ter conscincia pesada.

O amor infantil
PARTICIPANTE Tenho problemas com o amor. O seu conceito
diferente daquele a que estou acostumado. mais abrangente, sinto isso
e me fascina. Mas tambm me torna ctico. Talvez tambm me d medo,
no sei exatamente.
HELLINGER Trata-se aqui do amor infantil, e um amor atravs do
vnculo. A criana se une sua famlia por amor para o que der e vier.
No importa o que seja exigido a, a criana o preenche com amor,
mesmo que isso custe a felicidade e a vida. Esse o amor original,
poderamos denomin-lo assim.
Alguns pensam que a principal necessidade da criana ser
amada. A principal necessidade de uma criana amar e mostrar esse

amor. Os pais precisam ajustar-se a isso e permitir criana que mostre


o seu amor. Algumas vezes, isso toma estranhas formas. Certa vez, disse
num grupo: Existem somente crianas amorosas. Um participante disse
ento: No concordo com isso. Na verdade, sou contra tudo. Eu lhe
perguntei: Quem mais? Ele respondeu: Meu pai.
Tornei claro o conceito do amor que tem um papel importante
aqui? No um mero sentimento. Ele tem fora.

Amor e poder
Mas quero ainda revelar um segredo. A criana pensa que o seu amor
todo- poderoso. Se ela amar o suficiente, isso trar felicidade para a outra
pessoa. Se ela se sacrificar o suficiente, forar a felicidade a ir para essa
pessoa. Essa uma postura mgica, como se tivesse em suas mos a
felicidade do outro.
Frequentemente, os pais tm em relao aos filhos essa mesma
postura. Pensam que se amarem o filho o suficiente, tudo dar certo para
ele. Atrs disso atua a ideia de que o amor teria poder. Mas esse amor
sentido ao mesmo tempo como impotncia total. Por isso, esse amor
to doloroso e frequentemente escondido, por exemplo, atravs de
comportamentos speros e negativos.

Amor e impotncia
Muitos querem salvar seus pais atravs do amor ou os pais querem salvar
o seu filho ou seja l quem for. Isso no possvel. O sentimento mais
doloroso que uma pessoa pode vivenciar quando o amor aflora. Quando
o amor mais profundo aflora , ao mesmo tempo, o sentimento mais
profundo e doloroso. E sempre ligado experincia de total impotncia.
Ento, cessa a preocupao superficial e preciso confiar tudo a uma
fora maior que no conhecemos. Isso seria aqui a soluo. Ela se realiza
num nvel superior.

Lutas pelo poder


Sempre que existem lutas pelo poder no se olha para os mais fracos. Na
poltica, onde existem lutas pelo poder, algumas vezes, o bem-estar de
um povo inteiro destrudo. sacrificado luta pelo poder. Quando num
casamento entre homem e mulher est em jogo o poder, as crianas so

sacrificadas sem escrpulos luta pelo poder. Por exemplo, nos


processos de divrcio.
A vitria numa luta pelo poder est ligada a uma sensao de
triunfo: agora lhe dei uma. Onde quer que exista esse triunfo, algo foi
destrudo. O homem que triunfa sobre a mulher perdeu a mulher. A
mulher que triunfa sobre o marido perdeu o marido. A me que triunfa
sobre o marido perdeu a criana. A criana que triunfa sobre os pais perde
os pais. Esse o caminho soberbo e arrogante.
O contrrio o caminho humilde que v o outro e o reconhece.
Ele renuncia ao triunfo e ao exerccio do poder, mas tem um grande
efeito. Aqui as foras que curam e promovem a paz podem agir. Uma
outra fora assume aqui a liderana. Pois, bem no fundo da alma, atua
uma fora que dirige todo o sistema para a reconciliao, para o respeito
e reconhecimento mtuos - e, na realidade, por si mesma, se confiamos
nela e nos recolhemos. Denomino isso de procedimento fenomenolgico.
Isto , ganho compreenso atravs da renncia do querer saber. E ganho
fora e influncia atravs da renncia ao poder.

A bno
PARTICIPANTE Quando voc diz: bno, como voc preenche
isso? HELLINGER A bno um bom desejo. A bno s pode vir
dos pais ou dos avs. Vem somente dos que nasceram antes.
Naturalmente, a palavra bno tem tambm um significado
religioso.
Talvez possa ser visto assim. A vida algo que os prprios pais
receberam e passaram para seus filhos. Uma bno sempre um dar a
vida, vai na mesma direo de dar a vida. Por isso, compete aos pais dar
uma bno. Mas no a sua bno pessoal. a bno dentro do
grande movimento da vida, que vem de bem longe e segue fluindo atravs
dos pais. Os pais esto nesse movimento e o passam adiante para os
filhos.

O cuidado pelos pais idosos


PARTICIPANTE Assumo o cuidado pelos meus pais idosos de uma
forma que no me faz bem.

HELLINGER Voc tem irmos?


PARTICIPANTE Sim, tenho um irmo mais novo.
HELLINGER Ento, entrem em acordo e cuidem juntos da me do jeito
que ela precisa, com amor.
A dificuldade consiste em que um filho que cuida de seus pais se
sente como se tivesse cinco anos de idade, e os pais tambm o tratam
como se ele tivesse essa idade. Precisamos nos libertar dessa imagem.
Ento, ns crescemos internamente e olhamos para os pais e os ajudamos
da forma que certa. O filho decide o que certo.

Crianas que faleceram precocemente


O destino de uma criana que morre cedo d medo aos vivos. Talvez
porque sintam que outros querem segui-la. Ento, coloca-se de lado essa
criana. Entretanto, a criana precisa ter um lugar na famlia, como se
ainda estivesse viva. Isto , pensa-se na criana, por exemplo, colocandose uma fotografia dela em casa. Assim os vivos incluem a criana morta
em suas vidas.
Muitos tm a ideia de que os mortos desaparecem. Mas para onde
que devem ir? De certo modo, esto ausentes. Mesmo assim,
permanecem presentes. Na lembrana precisam ter um lugar na famlia e
ento os mortos, ao invs de causarem medo, atuam benevolamente.
Incentivam a vida ao invs de tir-la dos outros como alguns pensam.
Contudo, a criana falecida precocemente deve poder partir
depois de um certo tempo. Quanto mais ela respeitada, tanto mais fcil
pode-se faz-lo. Quando os vivos a acolheram em seu meio, podem
deix-la partir depois de algum tempo e precisam deix-la partir para que
o passado possa ser passado. Sem essa lembrana, os mortos se apegam
algumas vezes aos vivos e pesam sobre eles como se tivessem ainda uma
reivindicao perante eles, que deve ser preenchida antes que possam
partir.

Vivos e mortos
O poder de irmos falecidos precocemente e seu significado para o
sistema no pode ser subestimado. Ele , alis, a maior fora.
Frequentemente, existe uma estranha arrogncia dos vivos. Pensam que

ganharam e no reconhecem que os mortos esto a. V-se, no efeito, que


esto a. Se no estivessem a no poderiam exercer tal influncia.
De vez em quando, imaginamos que os mortos se foram e ns
estamos aqui. No, eles esto aqui e nos apoiam. O movimento interno
para a soluo renunciar arrogncia de estar vivo e se solidarizar com
os mortos. A frmula mgica para isso : Voc est morto, eu viverei
mais um pouco e ento irei tambm. A cessa a arrogncia. E a vida no
mais uma presuno perante os mortos, mas vivo conectado, em
harmonia e familiarizado com eles. Isso d fora para a vida e para a cura.
Alguns tratam a vida como algo que um tem e o outro no.
Contudo, nas famlias existe um princpio de ordem bem profundo que
se chama: quem est a pode pertencer. Quem est a pertence e, na
verdade, est em p de igualdade com todos os outros. Ou: quem esteve
a, ainda pertence.
Frequentemente, o medo dos mortos impede que reconheamos
isso. Mas aquele que se expe a eles e a esse medo tambm se expe ao
seu prprio e limitado destino. Quem se expe a isso, vivncia que os
mortos so benvolos.

A morte de crianas
Quando acontece numa famlia que muitas crianas morrem uma atrs da
outra ou nascem mortas, d-se frequentemente uma separao entre os
pais. Talvez existam entre os pais censuras secretas de que um deles seja
culpado. Em vez de carregar juntos a morte das crianas, isso os separa.
Isso muito mau. A soluo seria que os pais se olhassem nos olhos e
assegurassem um ao outro que carregam isso juntos. Se o luto for
permitido, ento o amor flui. Quando no conseguimos nos expor dor,
isso separa no somente os pais, mas tambm os filhos Ter filhos e perdlos e, mesmo assim, permanecer juntos mostra algo da grandeza da
paternidade.

Censura como substituto para o luto


Quando uma criana morre, os pais frequentemente se censuram como
se eles ou outros fossem culpados por isso. Isso leva separao do casal.
A soluo seria que os pais dissessem: ns o suportamos juntos. A
procura pela culpa ou por causas tem origem na necessidade de fugir da

dor do luto. substituto para o luto.


Quando trabalho com esses pais, eu os conduzo para o luto. Em
que medida isso desfaz uma separao uma outra questo. Mas , em
todo caso, um processo de cura para ambos.
Quando algum se censura ou censura um outro, atrs disso se esconde
um outro sentimento. Quando, por exemplo, em um acidente uma criana
atropelada por imprudncia, a raiva da famlia fica direcionada contra
aquele que a atropelou. Por trs desses sentimentos atua o pensamento de
que isso poderia ter sido evitado, poderia ter sido diferente ou que algum
tivesse tido o poder de evitar isso. Ento, no preciso mais me expor
fora do destino. No preciso me submeter a ele. Esse submeter-se
adequado, tanto quando algum teve culpa no acidente, como dizemos,
ou se simplesmente aconteceu. assim, assim o destino. Quando nos
submetemos a ele como destino, ento podemos ficar de luto. No luto a
criana vista. Quando se fazem censuras, no vista. Quando a criana
vista, o amor pode fluir de modo totalmente diferente e, ento, de certa
maneira, pode continuar viva na famlia. Seno ser colocada de lado.

A idealizao como substituto para o luto


PARTICIPANTE Quando uma criana morreu precocemente, muitas
vezes no excluda, mas se torna o centro da famlia, a famlia se fixa
nessa criana e com isso fica paralisada.
HELLINGER Quando a famlia fica to fixada na criana, isso tambm
uma forma de excluso. A idealizao tambm uma forma de
excluso. Se as fotos dos mortos esto penduradas por toda parte, isso
tambm uma forma de excluso. Isso acontece quando nos sentimos
culpados em relao a ele.
Por exemplo, quando os pais se sentem culpados perante uma
criana que morreu precocemente, algumas vezes existe uma forma de
superao atravs da idealizao. Essa idealizao impede o luto.

Luto arrogante e humilde


Existe um luto que arrogante. O luto longo, por exemplo, arrogante.
um querer segurar. O luto total, por outro lado, di muito, mas libera e
possibilita coisas novas. Esse luto humilde. Certa vez, uma escritora

escreveu com relao morte de sua filha: meu luto nunca chegar ao
fim. Isso arrogante.

Os nomes dos mortos


Quando uma criana recebe o nome de um irmo que morreu, a criana
que morreu fica, com isso, excluda da famlia. No possui nem mesmo
o seu prprio nome. Isso bem ruim.
PARTICIPANTE Quando se recebeu o nome de um tio que morreu na
guerra tem tambm um efeito semelhante? Ou apenas uma recordao?
HELLINGER Quando se recebe o nome de um tio que morreu na guerra,
isso pode ter um mau efeito se, por exemplo, no se fez luto por ele. Se
ele, por exemplo, idolatrado como um heri, no se fez luto por ele.
Mas, se realmente se fez luto, uma criana pode receber seu nome. Podese, ento, confiar a criana ao tio morto para que ele vele pela vida do
sobrinho. Voc tem o nome de um tio assim?
PARTICIPANTE Sim.
HELLINGER Voc precisa olhar para o tio e dizer: Olhe para mim e
respeite a minha vida. Isso seria aqui a boa dinmica.

Mortos que foram excludos


PARTICIPANTE O senhor diferencia dois tipos de morte, uma morte
natural ou precoce ou uma morte violenta. Isso tem um significado? De
uma maneira ou de outra, todos ns vamos morrer.
HELLINGER Trata-se dos mortos que foram excludos. Isso bem
frequente. Por exemplo, muitas vezes, uma criana que morreu
precocemente nem mais mencionada ou algum morreu na guerra e no
mais mencionado pela famlia. Ento, importante que seja reinserido
na famlia, pois se ele no for respeitado ser representado por um outro
membro da mesma. Por isso, isso importante. No a morte como tal
ruim, mas que algum tenha sido excludo.

Crianas que no nasceram


Crianas que no nasceram, isto , abortos espontneos ou provocados
no tm na famlia o mesmo efeito que tem uma criana que nasceu. Isto
, seus irmos no so facilmente envolvidos nos seus destinos, embora

aqui haja tambm excees.


Crianas abortadas tm sempre um efeito especial para seus pais.
Elas so sempre importantes para os pais. Nisso existe, frequentemente,
a dinmica de que a me ou o pai dessa criana abortada queira segui-la,
tambm, na morte. Ou expiam, quando mais tarde no se permitem estar
bem, por exemplo, no tm ou no encontram mais um outro
companheiro. Ou, se tm um relacionamento, se separam. Isso seria
muito pior para a criana abortada se soubesse do efeito do seu destino.
A soluo seria que os pais de tais crianas lhes dessem um lugar
em seus coraes. Isso so pode acontecer se ela for vista por eles. Em
primeiro lugar, precisa ser vista por seus pais. E eles dizem a ela com
amor: Minha querida criana. Quando ento a dor pela criana aflora
nos pais, isso a honra e ento flui o amor entre os pais e a criana. Isso
reconcilia.
A dor e o amor reconciliam a criana com o seu destino.
E importante que a fora que vem da culpa possa fluir para algo
bom, em homenagem a essa criana, por exemplo, no cuidar
generosamente de outros. Isso atua de volta na criana. Ento a criana
no se foi. acolhida novamente pelos seus pais, participa de sua vida e
fica reconciliada. Isso seria uma boa soluo para todos.
Algumas vezes, os pais tambm podem fazer isso com crianas
que foram vtimas de aborto espontneo. Mas para as crianas vivas de
uma famlia, esses irmos, via-de-regra, quando muito, tm pouco
significado.

A criana abortada e seus irmos


PARTICIPANTE Tinha entendido que crianas abortadas no atuam
sobre os irmos, agora achei diferente. Tinha entendido que s atuam no
casal e no nos irmos. diferente ou novo?
HELLINGER Isso acontece quando nos fixamos em tal coisa. Aqui no
se tratava da criana abortada, mas da dor reprimida do pai. A criana
tinha assumido essa dor.
PARTICIPANTE Assim entendo bem.

Crianas dadas
H situaes em que os pais do a sua criana e se subtraem do cuidado
por ela. Isso acontece frequentemente com filhos ilegtimos. Aqui so
principalmente os pais que se subtraem. Quem se retira assim perdeu o
seu direito. Mais ainda, no fundo, um crime grave. A alma reage a isso
como se fosse um grande crime. Na alma daquele que no cuida de seu
filho, isso atua assim. Mas no somente na sua alma. Atua dessa forma
na alma da famlia qual ele pertence. Quando no reconhece que um
grande crime, algumas vezes um outro morre.
Quando algum deixa a sua famlia levianamente levianamente, isso aqui muito importante, muitas vezes no sentido de
eu vou me autorrealizar - s vezes uma criana morre ou se suicida.
No acho que, nesse caso, se possa acusar algum de culpado pela
morte, isso seria naturalmente muito ruim. Seria arrogncia vinda de fora.
Somente observo os movimentos da alma. Estranhamente, esses tipos de
pais se tornam algumas vezes esotricos. Eles seguem, ento, um
chamado caminho espiritual e abandonam seus filhos.
Crianas que ficam nessa situao encontram, frequentemente,
apoio nos seus pais adotivos ou pais de criao. Tambm em orfanatos
ou outras instituies. Mas essas crianas tm dificuldades de tomar o
presente oferecido pelos pais adotivos ou pais de criao ou de uma
instituio desse tipo. Esperam ainda que os pais venham e as acolham.
Para tal criana o movimento que cura seria olhar para seus pais
e tomar a vida que eles lhe presentearam. Esse o maior bem. Ela toma
a vida em seu corao e d o espao total vida saudvel. E ento se
despede de seus pais, de corao, dizendo-lhes: Agora deixo vocs
partirem. Agora renuncio a vocs para sempre. Essa a frase decisiva:
para sempre. Isso inacreditavelmente doloroso. Mas uma dor que
cura. Para a criana como se seus pais estivessem mortos. S a que
ela pode se voltar para seus pais adotivos ou pais de criao ou para
aqueles que cuidam dela. Assim, a vida que recebeu dos pais pode se
desenvolver.
Frequentemente, tal criana procura ou visita mais tarde seus pais.
Com isso tem a esperana de que possa reverter o fato de ter sido dada.

Mas isso, via-de-regra, no acontece. Isso acontece somente em casos


excepcionais. Na verdade, os pais se sentem culpados. Talvez queiram
convencer a criana de como fora difcil para eles. Ento ficam como
pequenas crianas que se deixam cuidar pelos seus filhos como se esses
fossem os pais para eles. Como se no tivessem sido eles os grandes, e a
criana a pobrezinha que no pde se defender.
O fato de dar uma criana pode ser comparado a um aborto
provocado. um dar para sempre. A criana tem que reconhecer isso.
Pode fazer isso quando adulta, quando criana, no. Tambm no se pode
exigir isso dela. Isso no possvel. O reconhecimento dessa realidade
tem ento uma chance, quando a falsa esperana se vai. O famoso Dante
escreveu uma comdia, at mesmo uma divina comdia. Nela ele
descreve a entrada para o inferno, - ou at mesmo sobre a entrada para
o cu? - esta a frase: quem entrar aqui abandone toda esperana. Porque
essa esperana falsa.

A expiao
PARTICIPANTE Como que voc chegou concluso de que a me
tinha sido culpada da morte? Vem do fato de que deu a criana? Para
mim isso no explicaria totalmente.
HELLINGER O filho dela tinha o mesmo nome da criana dada. A alma
no perdoa quando uma me d uma criana. O sistema tambm no
perdoa isso. Ento existe uma necessidade de expiao. Naturalmente
que a me tem necessidade de expiao. Mas o outro filho, que recebeu
o nome da criana dada, ele mesmo foi embora como a criana dada.
Minha imagem foi essa. Que fez isso pela me. O olhar da me dirigido
para o cu foi o decisivo. Foi o sinal pelo qual me orientei nesse
momento.

Segredos de famlia
PARTICIPANTE H pouco foi feita uma aluso a segredos de famlia.
Gostaria muito que o senhor ainda dissesse algo sobre isso.
HELLINGER Com relao aos segredos de famlia?
PARTICIPANTE , como se deve proceder nesses casos?
HELLINGER Existem segredos familiares que precisam ser preservados.

No so da conta dos filhos. Tudo aquilo que toca o relacionamento


ntimo dos pais ou alguma culpa deles no da conta dos filhos. Por
exemplo, os filhos no devem investigar o que os pais fizeram. Para que
fazer? Se descobrirem algo, o que diro? Vo perguntar aos pais: o que
que vocs fizeram? E se colocam numa posio de grandes como se
tivessem direito a isso. O terapeuta preserva tais segredos dos filhos. No
se deixa envolver nisso.
Existem segredos de famlia que precisam vir luz. Por exemplo,
pessoas que pertencem famlia mas no foram respeitadas e
reconhecidas ou foram esquecidas, como irmos que faleceram cedo. A
criana pode saber disso, precisa saber disso. Quando se traz isso luz
tem um efeito que cura.
A primeira pergunta que um terapeuta se faz no trabalho com as
constelaes familiares a seguinte: quem est faltando e quem deve ser
includo. Quando os representantes dos membros da famlia so
posicionados, pode-se ver frequentemente que algum est faltando.
Quando, por exemplo, todos olham em uma direo, algum est faltando
na frente deles. Ento se procura quem e quando essa pessoa colocada
na frente deles, eles encontram a paz.

Pessoas deficientes na famlia


Uma criana deficiente
Quando os pais tm uma criana deficiente, esse fato muitas vezes tem o
mesmo efeito que o falecimento precoce de filhos. Os pais ento se
separam e se afastam porque secretamente se censuram ou censuram o
outro por causa dessa deficincia, como se fossem culpados. A soluo
aqui que os pais olhem um para o outro e digam: nosso filho e juntos
vamos cuidar dele do modo que necessitar de ns como pais. Assim os
pais podem se aproximar, se apoiar e se fortalecer reciprocamente nos
cuidados criana deficiente. Esse o primeiro passo.
Irmos deficientes
Isso tem tambm um efeito bem profundo nos irmos, porque as crianas
que so saudveis no tm a coragem de conservar a sua sade e tomar
as suas vidas na sua totalidade. Pois, secretamente se sentem culpadas
perante a criana deficiente, porque esta se encontra em desvantagem,

enquanto elas tm uma vantagem. Assim, querem compensar.


semelhante ao que se d nos relacionamentos humanos normais. Quando
algum recebeu algo, quer dividir ou devolver algo para aquele do qual
recebeu, para que se restabelea o equilbrio. Essa experincia bsica da
necessidade de compensao tambm transferida para tais situaes.
Mas aqui tem um efeito especial. A pessoa se sente melhor quando no
est bem, porque essa necessidade de compensao existe e atendida.
A soluo aqui est num nvel superior. A criana saudvel diz
para a criana deficiente: Voc deficiente, e eu sou saudvel. Tomo a
minha sade como a recebi e respeito-a como um presente. Mas deixo
voc participar dela. Se voc precisar de mim estarei sempre ao seu lado.
Ento, a criana saudvel pode ficar com a sua vantagem e ao mesmo
tempo deixar a criana deficiente participar dela. Essa uma
compensao num outro nvel. Isso deveria ser considerado aqui.
PARTICIPANTE Me pareceu que o senhor trata a existncia de uma
criana deficiente na famlia como um caso de morte ou como um golpe
do destino. Est correta a minha impresso ou como o senhor v a
deficincia com relao a outros acontecimentos?
HELLINGER A sua impresso est certa. Trato isso quase assim, mas
no totalmente. que atravs do desnvel entre os ganhos e perdas ou
vantagem e desvantagem nasce um sentimento de culpa naqueles que tm
vantagem.
Se existe uma criana deficiente numa famlia, via-de-regra, os
outros irmos no tm coragem de tomar a sua vida e seu destino em sua
plenitude. Tentam compensar limitando as suas vidas. Se observarmos
isso exatamente, adicionam um peso para a criana deficiente porque ela
, por assim dizer, culpada de que os outros se limitem.
A soluo que digam ao irmo deficiente: Eu me curvo perante
o seu destino e perante voc que o carrega. E eu me curvo perante o meu
destino. Respeito o seu e o meu. Tomo a minha vida como ela me foi
dada e deixo a sua como lhe foi dada. Mas sempre serei seu irmo ou
sempre serei sua irm. Pode contar comigo sempre que precisar. Ento
a criana deficiente fica livre para se desenvolver.
A criana saudvel tambm pode fazer do seguinte modo:
desenvolver-se, ao mesmo tempo, com o irmo deficiente ao seu lado.

Faz isso, por assim dizer, conectado com esse irmo e tira a fora dessa
ligao. A criana deficiente tem ento participao na boa vida de seu
irmo saudvel e em seus bons atos.
Crianas vtimas da talidomida
PARTICIPANTE Com relao s crianas cujas mes ingeriram
talidomida muito mais difcil a censura. Continua vlido o que o senhor
disse, de maneira geral, sobre deficincias?
HELLINGER Se a me estivesse consciente do efeito da talidomida e
mesmo assim a tivesse ingerido, ento a censura seria justificada. Mas se
no, isso no vem ao caso. Toma-se isso como destino. Todos tomam
isso como destino. A criana deficiente diz: Tomo a minha vida por esse
preo. E os pais podem dizer criana: Demos-lhe a vida e voc pode
t-la por esse preo. Isso promove a paz na famlia.
Um companheiro deficiente
PARTICIPANTE Quais as consequncias de uma deficincia que
aparece no decorrer de um relacionamento?
HELLINGER Depende se apareceu bem no incio do casamento ou se
manifestou mais tarde. Por exemplo, quando se constata que um dos
cnjuges no pode ter filhos e o outro quer t-los, ento aquele que no
pode ter filhos no pode segurar o outro. Precisa liber-lo.
Se for uma deficincia, por exemplo, que sobrevm aps um
acidente de automvel, ento apropriado que aquele que tem sade
assegure ao outro: Fico com voc. Nisso existe fora. Isso parte do
contrato: ns pertencemos um ao outro e ficamos juntos tambm em
tempos difceis. Isso o certo.
Se a deficincia to grande que no mais possvel o casamento,
ento podem se separar. Um exemplo que vivenciei foi o seguinte: o
marido acidentou- se, caindo de um cavalo e sofreu uma leso cerebral,
tendo que ficar permanentemente internado e no estava mais em pleno
gozo de suas faculdades mentais. Aconselhei a mulher a dizer ao marido:
Eu te amei muito e te respeito, e voc ser sempre o pai de nossos filhos,
contudo agora considero terminado o nosso casamento e vou me dedicar
a um novo parceiro. Ela fez isso. Nesse momento, a fisionomia do
marido se iluminou, embora no estivesse plenamente consciente. Para

ele era adequado que no segurasse a sua mulher, porque no poderia


haver mais nada em comum a. Portanto, existem situaes diversas.
preciso considerar o que certo.
Pais deficientes
PARTICIPANTE Qual o efeito que pode ter para os filhos quando a
deficincia sobrevm durante o relacionamento?
HELLINGER Uma famlia sempre carrega junto o destino de seus
membros. Isso o adequado. s vezes existem maus exemplos: o marido
voltou da guerra, levou um tiro na cabea e no regula bem. A me o
rejeita e tenta se livrar dele. Mais tarde, isso ter nos filhos efeitos
terrveis. Internamente permanecem fiis ao pai e talvez imitem o seu
comportamento mais tarde.
Portanto, concorda-se com isso. No momento em que
concordamos com isso, no to ruim. Pode se conciliar muita coisa.
PARTICIPANTE Minha me perdeu uma perna quando eu tinha
quatorze anos. Como que os filhos devem lidar com isso?
HELLINGER Acariciar o coto da me ou da av. uma linda imagem.
A fora que provm de uma deficincia
Frequentemente a sociedade, o meio em que vivemos, compadece-se dos
pais que tm um filho deficiente, como se tivessem tido uma m sorte.
Mas quando se olha uma famlia que lida com uma criana deficiente e
v as foras que so liberadas nessa famlia, amor, brandura e tambm
disciplina, ento se v que essa criana deficiente significa algo especial
para essa famlia. semelhante ao que, muitas vezes, uma doena
significa para ns mesmos quando a tomamos. Uma famlia com uma
criana deficiente ilumina ao seu redor. Muitas iluses que se tem a
propsito da felicidade e da vida so ento atenuadas e do lugar a um
profundo apego vida, tal como , tambm com suas restries e suas
limitaes.
para uma cliente Voc pode ver assim a sua doena, aceitar e respeitar a
assistncia que os outros lhe do. Isso muito importante: reconhecer
como uma ddiva a assistncia que os outros lhe do. Essa gratido para
os outros uma compensao, o reconhecimento daquilo que fazem por
voc. Ento, mais fcil para eles fazer isso por voc. Se voc fizesse

reivindicaes, no poderiam mais fazer isso de corao. Isso seria ruim.


Ento, isso no importante somente para voc, mas para aqueles que
cuidam de voc. Algumas vezes pode tambm ficar um pouco melhor.

A ordem de origem
Quando a ordem de origem no reconhecida, por exemplo, a sequncia
dos irmos, pode-se originar uma grande desordem e, algumas vezes,
esquizofrenia. Quando uma criana toma o lugar que lhe cabe, ela se
sente em ordem. No se sente menor se antes tiver tomado uma posio
superior, mas simplesmente certa. Os irmos mais velhos tampouco so
maiores em seus lugares, mas eles tm uma precedncia na ordem.

A criana possuda
PARTICIPANTE Conheo algum que teve alguns surtos psicticos e
tinha a tendncia de se ocupar com imagens de diabos. Ele dizia:
Algum incorpora o mal. Nisso se referia aos ensinamentos da igreja
catlica. O que se poderia dizer aqui?
HELLINGER Descobri algo sobre o diabo. Em um grupo de terapeutas
para crianas foi relatado que um garoto se comportava de maneira que
fazia suspeitar estar possudo pelo diabo. No se podia explicar de outro
jeito. Eu disse a eles que o diabo , na maioria das vezes, algum da
prpria famlia. Ns procuramos pelo diabo nessa famlia.
O jovem tinha sido adotado por uma mulher que havia abortado
sete crianas s para irritar o marido. Em vez de ter compaixo pela
criana, os terapeutas tinham pena da me e achavam que precisavam e
poderiam ajud-la. Olhei para o jovem, o meu corao estava com ele.
Com relao mulher, estava claro: deveria deix-la com o seu destino e
as consequncias de seus atos. E no podia deixar a criana com ela. Ela
precisava sair da.
Portanto, quando se acha que o diabo est fazendo as suas,
geralmente uma pessoa assim chamada boa ou coitada que a m. E
quando se procura pelo diabo o encontramos geralmente com os anjos.
As pessoas mais cruis se apresentam frequentemente como as mais
piedosas ou as mais piedosas so frequentemente as mais cruis. Elas tm
pouco corao.

Espancamento em substituio
PARTICIPANTE Gostaria somente de perguntar como que o senhor
disse imediatamente: quem foi espancado pelo pai, a criana ou a
mulher? Como foi que o senhor reconheceu isso de imediato? Na
configurao ou qualquer coisa que seja?
HELLINGER Acho que o velho Freud j disse: quando o marido espanca
a criana, quer frequentemente espancar a mulher. Ou a mulher quando
quer espancar o marido espanca a criana. Isso pode ser visto
frequentemente.
Richard Wagner descreveu, por exemplo, em Canto dos
Nibelungos. Aqui se v que Wotan tinha brigado com a sua mulher Fricka
e a mulher, por vingana ao marido, mata seu filho, e Wotan, por
vingana sua mulher, mata aquele que tinha matado seu filho. Eles se
vingam, por assim dizer, nos pequenos.
Ento Wotan fica com raiva de Brnhild, sua filha. Isso mais
fcil. Em vez de ficar com raiva de sua mulher, fica com raiva de
Brnhild. Essa dinmica familiar est expressa em Canto dos Nibelungos,
de uma forma magnfica.

Quando que um pai est disposto a cuidar de seus


filhos depois do divrcio?
PARTICIPANTE O que significa isso: voc diz que a criana pertence
evidentemente ao pai? Mas como , quando a criana luta anos a fio para
ir para o pai, mas o pai no quer isso? Ela tambm no quer mais ficar
com a me.
HELLINGER Posso revelar um segredo, como que se pode levar o pai
a tomar o seu filho. Devo fazer isso? - Quando a me o respeita.
PARTICIPANTE A me respeita o pai?
HELLINGER Sim. E quando respeita o pai em seu filho ou em sua filha.

Honrar os pais
Nunca demais honrar. Como liberta, honrar os pais. E como de pouco
valor quando nos aproximamos desses vnculos profundos com

julgamentos morais. Quo pouca justia feita realidade.

Honrar ou se submeter
PARTICIPANTE Como com a reverncia e a submisso? Onde comea
uma coisa e onde termina a outra? Onde esto as correlaes e como se
deve lidar com isso?
HELLINGER Muitas vezes o cncer ou tambm a obesidade se origina
no momento em que uma mulher se recusa a se curvar perante a me.
Ento, essa mulher anda de cabea erguida. Aqui, honrar e se submeter
seria a mesma coisa. Quando uma submisso com amor, ento, isso
honrar.
Frequentemente a submisso vivenciada da seguinte forma:
quando algum quer algo de mim e eu dou, preciso renunciar minha
dignidade. Mas aqui se trata de que algum, finalmente, concorde com o
seu destino assim como . Em grande parte, o nosso destino
determinado atravs de nossos pais. De nossos pais temos o que somos e
tambm o que nos falta. Os pais nos deixam um caminho livre e tambm
nos limitam atravs deles mesmos, pelos seus destinos e sua origem, seja
l como for. Nesse sentido, quando nos submetemos com amor e
concordamos com o destino, com todas as suas consequncias, esta uma
forma de submisso. Pode-se dizer tambm que uma entrega. Essa
uma palavra totalmente diferente. Dessa entrega vem a grandeza. Quando
algum consegue honrar seus pais dessa forma, pode-se colocar ao lado
deles no mesmo nvel e, ao mesmo tempo, libertar-se. Portanto, na prtica
justamente o contrrio daquilo que tememos que possa acontecer
quando nos submetemos.
OUTRA PARTICIPANTE Tenho ainda uma pergunta adicional:
tambm da mesma forma para o homem, que deva se curvar perante o
pai?
HELLINGER A reverncia principal sempre perante a me.
PARTICIPANTE Tambm para o homem?
HELLINGER Tambm para o homem. Honrar a me, isso o mais difcil
e o maior. Mas claro que uma criana precisa se curvar tambm perante
seu pai. Mas a reverncia principal, a reverncia necessria perante a
prpria me.

Ordem e amor
PARTICIPANTE Venho de uma famlia na qual no havia ordem nem
amor em excesso. Mas, em todo caso, a ordem era mais importante.
OUTRA PARTICIPANTE Na minha famlia atual o amor mais
importante, mas nos permitimos muita desordem ou todo dia temos uma
nova ordem.
HELLINGER Quando aqui se fala em ordem no se trata de regras ou
leis, mas de uma realidade percebida. Por isso, tampouco podemos
escolh-la. Ela atua por si s.
O amor uma parte da ordem. Algumas pessoas pensam poder
sobrepujar as ordens com o amor. Isso no possvel. O amor precisa se
submeter ordem para poder se desenvolver. As ordens de que falamos
aqui no so abandonadas arbitrariedade.
Essas ordens so cheias de mistrio. No se pode compreendlas exatamente, somente pode-se observar o jeito como atuam. Elas
atuam sempre de forma diferente, sempre de uma forma nova.

Amor e vida
Quando os pais partem e querem partir ou precisam sair da vinculao de
seu destino, querem que os filhos fiquem bem ainda assim. Pde-se ver
isso aqui. Quando os filhos ento interferem e querem carregar isso pelos
pais, ruim para estes. Os filhos no vo poder fazer com que os pais
fiquem. Mas podem tomar a sua bno.
Na Bblia, existe um famoso dito: O amor to forte quanto a
morte. Mas existe ainda um amor mais forte. Assim, ele poderia tambm
dizer: O amor to forte quanto a vida. Esse o amor maior - e o mais
difcil.

Quando o pai ou a me faleceu cedo


A criana precisa de seus pais para poder viver e, quando o pai ou a me
morre cedo, aquele que morreu deve ter um lugar na famlia. Por
exemplo, quando se coloca uma fotografia dele na parede e tambm
quando o outro cnjuge torna a se casar. A primeira mulher ou o primeiro
marido a me ou o pai da criana e precisa ter um lugar de honra e a

criana pode expressar o seu amor pelo pai falecido. Aquele que
sobreviveu ou mesmo a nova mulher ou o novo marido conduzem a
criana ao genitor falecido e a confiam a ele. Assim, a separao no
to difcil de suportar. sempre um destino difcil para uma criana, mas
dessa forma pode atuar a uma fora curativa. Pode-se dizer tambm para
a criana que os mortos ainda esto presentes e olham por ela. A criana
sente isso imediatamente e dessa forma pode-se lidar com isso muito
bem.

O leo
PARTICIPANTE O senhor acabou de dizer que se um sistema est
carregado, por exemplo, aquele do pai, ento os filhos devem ir para a
esfera de influncia da me. O que acontece quando ambos os pais esto
bem carregados, para onde os filhos devem ir ento?
HELLINGER Ento, muitas vezes, devem tornar-se independentes.
PARTICIPANTE Mas a partir de que idade os filhos conseguem fazer
isso? E se eles forem ainda pequenos?
HELLINGER Em casos concretos encontra-se uma soluo, porque no
existem somente os pais, mas tambm avs, tios e tias.
Recentemente, uma terapeuta que trabalha principalmente com
recm- nascidos e crianas pequenas contou-me de uma criana cujos
pais queriam se divorciar. A criana tinha um comportamento muito
estranho. Ela deixou a criana constelar a sua famlia com bichinhos de
pelcia. Ele colocou o pai e a me bem separados um do outro e ele em
algum lugar no meio, como coelhinho. Havia tambm outros animais a
e a terapeuta perguntou o que queria fazer com eles. Ele disse: Esse
animal coloco ao lado da mame e esse coloco agora ao lado do papai.
E o que significa isso? Quem est com a mame a sua irm, que faleceu
cedo e do lado do papai est o seu pai, que faleceu cedo.
Ainda havia um leo que estava sobrando. A terapeuta perguntou:
Quem o leo? o meu tio, eu vou para ele. Era o tio que tinha ficado
com a criana e estava cuidando dela.

Como se honra os pais que faleceram


PARTICIPANTE Como que se pode honrar os pais que faleceram? Em

que medida possvel o gesto: Eu honro voc perante o tmulo?


HELLINGER Ns somos os nossos pais. Ns os carregamos dentro de
ns. Por isso a maior honra aos pais quando algum honra seus pais em
si mesmo. Quando honrou os pais em si, sente-se bem consigo mesmo.
Ele no precisa de um golpe de libertao. Est em paz consigo.
Uma maneira de se lidar com isso que a criana, cujos pais
faleceram, diga: Querido papai ou querida mame, voc continua a viver
em mim, e vou viver de forma que voc possa se alegrar com isso. Isso
significa honrar. Para a criana isso atua de maneira benfica. E para
os pais mortos como se existisse paz.

Ofensas
Apelar a ofensas serve frequentemente para justificar o estar zangado. A
pessoa ofendida toma o direito de poder censurar o outro. Isso pior para
todos os envolvidos. Principalmente o ofendido no precisa agradecer ao
outro por aquilo que realmente recebeu, por exemplo, um filho perante
seus pais. difcil renunciar ao triunfo que deriva da ofensa. O sucesso,
em contraposio, renuncia a qualquer triunfo.
Frequentemente, o ofendido expressa a sua dor atravs da
censura. Ento, ela no realmente uma dor. A grande dor no tem
censura. a dor que cura. A outra empregada como arma e somente
traz ofensas para todos.

A arrogncia
HELLINGER Um filho que se confronta com o pai castigar-se- muito
por isso. uma tremenda arrogncia, quando um posterior tem pretenso
perante um anterior, revoltando-se contra ele, como se tivesse direito a
isso. Essa hybris a base de todas as tragdias.

A dor da separao
As lgrimas da compaixo por si mesmo no comovem o destino. Com
respeito ao luto diferente. Quando existe uma separao e uma perda,
por exemplo, quando o marido morre ou uma criana ou quando os pais
morrem, ento existe uma dor da separao. Quem se expe a essa dor
pode suportar a perda e a separao. A dor o ajuda a superar a separao
quando ele se expe a ela. A dor qual nos expomos bem profunda e

muito pungente. Essa dor queima. Quem se abandona a essa dor tem a
impresso de que infinita. Entretanto, a experincia mostra que quando
algum se abandona totalmente a essa dor, vivncia que a separao ser
logo superada.
Mas aquele que somente olha para si sente compaixo por si
mesmo, sente uma dor infinita. Essa dor superficial e pode durar toda
uma vida. Uma pessoa assim no ser mais capaz de uma coisa nova.
Quem vivenciou a dor da separao na sua totalidade est pronto para
algo novo. Para ele, a vida continua.
Uma dor tambm se torna infinita, quando estou zangado com
algum do qual fui separado. O luto esconde ou encobre o rancor daquele
que est zangado com a pessoa que perdeu.

A despedida
Quando algum se censura por causa da morte de familiares e diz: Se
tivesse tomado mais cuidado, isso no teria acontecido ou quando se
sente culpado porque sobreviveu, enquanto outros morreram, ento no
pode vivenciar a fora do destino e estar de luto de forma condizente. Ou
quando censura os responsveis e se indigna, dizendo interiormente:
Poderia ter sido diferente se isso ou aquilo no tivesse sido assim. No
se d conta de que o destino atua de maneira diversa. Ele atua tambm
atravs dos envolvidos. Eles tambm so tomados a servio pelo destino.
Por isso, no importa o que acontea nesse sentido, para os atingidos o
adequado. No pode ser diferente e no poderia ter sido diferente. Ento
nos submetemos ao destino tanto no bom quanto no mau, com a mesma
postura. Somente assim que os sobreviventes podem se despedir dos
mortos, tornando- se livres para as suas prprias vidas.

A ordem em harmonia
H muito tempo deixei de fazer reflexes sobre ordens. Elas vm luz,
passo a passo. Vm luz em seu efeito. Que as coisas fiquem em ordem,
em harmonia com algo que carrega o que denomino ordem. Mas no
fica ntido o que ela , ns sempre a percebemos apenas de modo
aproximado.

O que causa as doenas


e o que as cura

Introduo
O conhecimento da causa de doenas nas famlias e de sua cura provm das
constelaes familiares. Atravs delas foi possvel entender que muitas doenas
esto relacionadas com problemas familiares no solucionados e com
emaranhamentos nos destinos de outros membros da famlia. Este captulo traz
importantes referncias e exemplos a esse respeito.
Muitos de meus livros tratam das razes ocultas no contexto histricofamiliar para doenas graves, acidentes e suicdio. Para esse efeito, essencial
a orientao dada no captulo Do cu, que faz adoecer e da Terra, que cura
no livro Ordens do amor (na edio revista e complementada, este captulo se
chama "Cu e Terra ").

Amor que faz adoecer e amor que cura


Doenas graves como, por exemplo, o cncer, esto relacionadas com um
emaranhamento no destino de membros de nossa famlia, que viveram
antes de ns, sem que o reconheamos. Existem, portanto, laos de
destino. Se, por exemplo, a me morreu cedo, ento as crianas dessa
famlia tm uma necessidade ardente de seguir a me na morte. Este um
amor intrnseco bem profundo. Este amor profundo liga, portanto, a
criana ao destino da me.
s vezes, esta nsia de seguir a me somente um sentimento
que no ser realmente consumado. Entretanto, frequentemente tal
criana adoece tambm mais tarde, quando adulto. Doenas mortais
podem estar relacionadas com esse amor. Por assim dizer, a doena
transforma-se no meio que permite express-lo. Isto tambm vlido
para acidentes graves ou suicdio. Tambm o vcio pode estar relacionado
a isso.
Ento, quando uma criana, que perdeu muito cedo a sua me,
tem a prpria famlia e os seus prprios filhos, esses ltimos talvez
percebam que a me ou o pai querem partir, que desejam seguir a sua
falecida me. Ento a criana diz: No, eu fao isso por voc. Isso
tambm um lao do destino, um amor profundo que a se expressa, e
esse amor tambm se manifesta, por vezes, em uma doena grave, como
cncer ou em acidentes e suicdio.
Existe tambm uma outra dinmica que faz adoecer, isto ,
quando algum se fez culpado. Quando, por exemplo, uma criana foi
abortada ou quando foi entregue para adoo, muitas vezes os pais
sentem a necessidade de compartilhar o destino dessa criana e tm a
tendncia de segui-la, mas, nesse caso, tendo em segundo plano a ideia
de expiao. Tanto o amor como a expiao agem por trs disso. Isto
tambm pode levar a doenas graves, acidentes e suicdio.
Todos esses movimentos tm algo em comum. Eles no
consideram a outra pessoa. O amor que a se expressa cego. A criana
que, por exemplo, perdeu a sua me e a quer seguir na morte, no fita a
me nos olhos. Ela o faz, por assim dizer, cegamente. Esse um amor
cego. Pois, quando a criana fita a me nos olhos e lhe diz ento em seu
ntimo a frase: Eu sigo voc na morte, percebe que j no pode dizer

essa frase porque, de repente, torna-se claro que a me ama com o mesmo
amor que ela. Ento, esse amor j no pode atingir o seu objetivo de
maneira que faa adoecer. Ela teria de encontrar agora um outro caminho,
que dignifique a me. Por exemplo, quando a criana diz me: Senti
muito a sua falta. Sem voc quase no conseguia viver. Mas agora eu
estou olhando para voc.
Tomo a minha vida pelo preo que voc pagou. Agora farei algo dela.
Ver-me dever ser agora uma alegria para voc. Ento o infortnio da
me torna-se para a criana uma fora para uma vida plena, para uma
grande vida. Com isso, ela honra a me de um modo totalmente diferente
do que morrendo.
Com esse exemplo indiquei o caminho pelo qual talvez possam
ser atenuados laos que fazem adoecer, para que o destino transforme-se
no que bom. Que, portanto, dali no atuem influncias que faam
adoecer, e sim, influncias que levem ao que bom, a um bom resultado
final. Para mim, o mtodo com o qual se pode alcanar isso com a maior
probabilidade o das constelaes familiares.
Pois bem, no assim que agora esse mtodo seja um remdio,
que uma vez tendo sido aplicado a enfermidade desaparece. Isso seria
ingnuo. O corpo est doente e necessita ainda de algo mais, por
exemplo, de um mdico.
Nem sempre vlido que devamos combater a doena a qualquer
preo. Pois, por trs disso age uma ideia singular, ou seja, de que a vida
o principal, que a sade e a vida sejam o principal e devam ser
preservadas a qualquer preo. Eu acho isso muito estranho. A vida no
pode, de modo algum, ser o principal, j que ela emerge de algo e torna
a imergir nesse algo. Esse algo do qual a vida emerge maior do que a
vida, muito maior. A vida sempre algo transitrio e efmero, quando
comparada com o algo do qual emerge. A vida tem o seu movimento e
fora plena somente quando em consonncia com esse movimento de
emergir e imergir, tanto um como o outro. Ento, est-se em harmonia
com algo maior que a vida e isso o que conta. Quem est em harmonia
com isso, toma vida e morte, sade e doena como equivalentes, cada
evento em seu significado. A partir dessa harmonia ele pode suportar e
realizar tanto um como o outro, crescendo com isso.

Uma vez resumi em um aforismo o que revela, de certo modo, a


opinio de que a sade seja o principal. um aforismo bastante simples
que diz:
Felicidade dual
A felicidade procurada pelo eu
nos escapa facilmente.
Crescemos quando ela se vai.
A felicidade da alma
chega e permanece.
E cresce conosco.
De acordo com o que vi at agora, existem, sobretudo, trs dinmicas
bsicas que induzem a doenas graves ou a acidentes ou a suicdio nas
famlias.
Primeiro, quando algum diz: Eu sigo voc. Quando, por
exemplo, a me ou o pai morreu prematuramente, ento um filho tem a
necessidade de segui-lo na morte e em seu destino. Ele ento diz: Eu o
sigo na morte.
Faz pouco tempo, li uma histria na revista Spiegel. H algum
tempo atrs havia um famoso piloto de corridas que se chamava
Campbell. Com um carro de corridas, ele bateu recordes de velocidade
em um lago salgado16. Mais tarde ele passou aos powerboats. Um dia o
seu powerboat empinou, capotou e ele morreu. Ento, a sua filha comeou
a participar de corridas de powerboat. Um dia, tambm a sua lancha
empinou e capotou. Mas ela sobreviveu. Algum lhe perguntou o que
tinha pensado naquele momento. Ela disse: Eu s tinha um pensamento:
papai, estou chegando. Esta a dinmica Eu sigo voc.
Assim, quando tal criana torna-se adulta e tem os prprios filhos
e esses filhos notam que o pai ou a me tm a necessidade de seguir
algum na morte, a criana diz: Melhor eu do que voc, eu o fao por
voc. Esta a segunda dinmica, que induz a doenas graves, acidentes
e suicdio.

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Lago seco, onde s restou o sal. (NT)

A terceira dinmica a expiao de uma culpa. Seja de uma culpa


pessoal ou em substituio pela culpa de outro, por exemplo, dos pais.
No caso da expiao, atua a ideia de que atravs do prprio sofrimento
pode-se evitar um outro sofrimento. Ou paga-se com o prprio
sofrimento, com a prpria morte para compensar alguma outra coisa.
Essa uma ideia mgica. Quem deseja expiar no olha para aquele que
foi objeto de sua culpa ou da culpa de outros. A saber, quando algum
quer expiar - por exemplo, uma mulher deu uma criana para adoo e
essa criana morreu cedo, ento ela, secretamente, para expiar, quer
morrer ou suicidar-se - ela somente pode faz-lo quando no olha para a
criana. Se ela olha a criana nos olhos, se ela imagina que olha a criana
nos olhos e diz: Suicido-me como expiao, ela no pode diz-lo. S se
pode expiar quando se fecha os olhos e se renuncia relao. To logo
exista relacionamento com aquele perante o qual me fiz culpado e eu o
fito, realmente, nos olhos, eu no posso dizer isso.
Ento, a compensao tem que ter lugar em um outro nvel, em um nvel
mais elevado.
Chego a esse nvel mais elevado quando reconheo que sou
culpado ou que tenho uma vantagem pela qual outro tem de pagar e,
atravs da fora da culpa, fao algo que cura, algo bom do qual outros
participem. Ento, isto atua de maneira reconciliadora para aqueles que
pagaram.
Alguns falam aqui de psicossomtica sistmica, como se a ateno
estivesse dirigida para as doenas. Mas eu no me oriento pelas doenas,
nem tampouco se algum ser curado ou no. Trabalho com o sistema.
Olho se em uma famlia atuam foras que fazem adoecer. Trago-as luz.
Ou, dizendo de maneira mais drstica, olho se h pessoas que fazem
adoecer, porque no so dignificadas. Trago-as de volta famlia.
Quando entram, atuam curando. Para mim j no importante o que
resulta com relao doena. Trabalho somente nessa rea sistmica.
Desejo ainda dizer algo de uma outra maneira sobre as dinmicas
bsicas que so importantes, quando se trata de doenas graves ou suicido
ou acidentes graves.
A primeira dinmica se chama: Eu sigo voc. Isto tem a ver
com amor e com vnculo. O grupo originrio sente-se como uma

comunidade de destino, na qual cada um responsvel pelo outro e,


quando um se vai, o outro frequentemente tambm quer ir. Uma criana
quer ir quando um dos pais se vai ou quando um dos irmos se vai. A
atua um amor arcaico. O que acontece nessa dinmica que aquele que
quer ir no pode fitar o outro nos olhos. Ou seja, to logo ele o fite nos
olhos, no pode mais dizer: Eu sigo voc. Isto porque no momento em
que ele o fita nos olhos e diz, nota que o outro no quer que faa isso.
Percebe que no s ele ama, mas o outro tambm ama e no quer que ele
faa isso.
H pouco tempo, tive uma constelao familiar com uma mulher
cujo pai ficou soterrado no tempo da guerra tornando-se, depois, muito
perturbado. Eu fiz com que o pai se deitasse no cho e essa mulher ao seu
lado. Ento pedi que ela olhasse o pai e dissesse: Eu me deito ao seu
lado e assumo o seu destino. Esta frase era inteiramente natural para ela.
Entretanto, quando estava fitando o pai nos olhos tornou-se difcil dizla. O pai disse a ela: o meu destino e eu o carrego sozinho. Por mim,
voc est livre. Esta seria a soluo na dinmica: Eu sigo voc.
Quando um dos pais sente essa dinmica Eu sigo voc e quer
segui-la, uma criana diz: Melhor eu do que voc. Eu o fao em seu
lugar. Esta a segunda dinmica. Quando uma criana, por exemplo,
diz isso fitando a me nos olhos, de repente, a me cresce e diz: No.
A criana tampouco capaz de dizer essa frase.
Aqui a soluo mais simples foi trazer constelao a pessoa que
a me desejava seguir, a sua irm gmea falecida. Ento, para a me, a
frase Eu sigo voc perdeu o poder. Atravs disso ficou
automaticamente suprimida para a sua filha a frase Antes eu do que
voc.
Portanto, essas so duas dinmicas importantes que, s vezes,
atuam por trs de doenas graves. Quando so trazidas luz e desfeitas,
entram em jogo foras benficas, que frequentemente tm efeito
favorvel sobre a doena.
Uma terceira dinmica a expiao, na verdade, em variados
aspectos. Um deles a expiao por culpa pessoal. Pode ser verificada
em mulheres que abortaram uma criana e nos pais dessas crianas, que
expiam pelo aborto, por exemplo, restringindo-se ou ficando doentes.

H pouco tempo atrs, um homem que tinha cncer constelou a


sua famlia. Mostrou-se que ele havia tido antes um relacionamento com
uma mulher, que estava esperando um filho seu e este foi abortado.
Constelei essa mulher e ainda a criana. A mulher estava muito
comovida, mas ele no. Ento, uma de suas filhas foi acometida de
sentimentos intensos. Expressava em lugar de seu pai a dor que ele
deveria ter sentido. Ento, pedi que o pai dissesse a essa filha: minha
responsabilidade. Eu a carrego, voc s minha filha. Quando disse
isso, ele mesmo chegou ao sentimento de tristeza e dor, pois agora j no
havia ningum que o assumisse por ele. Ele mesmo pde assumi-lo e a
filha ficou livre.
Portanto, tambm a expiao influi nos casos de doenas graves
ou acidentes e suicdio. Ela uma forma encoberta de amor. Nisso, a
alma age diferentemente daquilo que ns pensamos. Pois, s vezes, temos
justificao para atos com mau desfecho. Precisamente em relao a
abortos, justifica-se muito de uma ou de outra maneira. O que dito,
frequentemente soa como bastante plausvel. Mas a alma no escuta isso.
isso a. Portanto, a questo se um argumento alcana a alma. Somente
se ele alcana a alma pode ter algum efeito.
Uma ajuda em tal situao o pai ou a me ou ambos dirigirem
o olhar para a criana, como seu filho e dizerem: Eu sou seu pai, eu sou
sua me. Essa a realidade e ningum pode abal-la. Quando se torna
consciente Eu sou pai, eu sou me e este o nosso filho a situao
adquire uma outra importncia. Ento, frequentemente, desenvolve-se no
casal uma dor profunda e podem dizer criana: Agora tomo voc como
meu filho. Agora voc pode ter-me como seu pai, como sua me. Eu tomo
como uma ddiva voc ter dado lugar e o reconheo. Ento, a criana
respeitada. A alma escuta tais frases. Elas tm, na mesma, um efeito
benfico.
Na expiao exatamente como nas outras dinmicas. Aquele
que expia no pode fitar nos olhos daquele pelo qual quer expiar. Se o
fitar nos olhos e disser, por exemplo: Agora me mato porque o feri, isto
muito ruim para o outro.
Suponhamos que algum tenha sido atropelado por imprudncia
e morre, enquanto aquele que o atropelou sobrevive. Se este quiser dizer
ao outro: Vou me suicidar porque o atropelei e matei no pode diz-lo,

fitando a vtima nos olhos. Pois ento v, de repente, que assim lhe impe
uma carga adicional, j que ainda o faz responsvel pela sua morte. Isso
no pode ser. Mas ele pode dizer: Eu carrego isso como uma culpa que
nunca ter fim e, com a fora que vem dessa culpa, fao algo de bom em
sua memria. A a alma vibra. Atravs disso a culpa, na verdade, no
ser suprimida, mas atravs dela algo bom pe-se em movimento. Essa
seria a soluo para a expiao de culpa pessoal.
Dou ainda outro exemplo de expiao, onde a culpa no vista
ou negada. Quando algum despreza seus pais, s vezes, expia por
desprez-los, adquirindo uma enfermidade ou morrendo. No caso do
cncer, pode-se ver algumas vezes que os enfermos dizem em seu ntimo
sua me: Prefiro morrer a honr- la. Tais clientes ficam ento
totalmente rgidos. Ficam parados com a cabea levantada e no
conseguem curvar-se diante de sua me ou de seu pai e dizer-lhes: Eu
lhe dou a honra. Visto assim, a doena tambm uma expiao pela
recusa da honra. Pois abrandar o corao para que algum chegue a se
curvar diante de seus pais com respeito muito difcil. Ento, s vezes,
tem-se que reconhecer que aqui a expiao adequada.
Esta dinmica, alis, pode ser vista tambm em pessoas obesas.
Em vez de dar lugar em sua alma a uma pessoa que rejeitam ou negam,
ingerem algo que faz engordar e adoecer. Por assim dizer, do a essas
pessoas um lugar em sua gordura em vez de d-lo em seu corao.
Quando se olha para famlias pode-se ver que a maioria de suas
dificuldades e doenas graves so condicionadas atravs do amor, a partir
da tentativa secreta de salvar os outros com o amor ou a eles vincular-se.
A doena e a morte so frequentemente somente um meio de dar
expresso a esse amor. Quando reconhecemos isso podemos olhar essas
dificuldades e doenas de maneira completamente diferente, ou seja, com
simpatia e compreenso muito profundas.
O mais curioso que a se trata do amor de uma criana que, na
verdade, no entende muito do que o mundo. Por isso, depende de
mostrar criana que ama dessa maneira que ela pode amar melhor ainda
para que, atravs desse mesmo amor que a faz adoecer, adquira sade e
que, com esse amor, os outros membros da famlia se sintam melhor do
que com um amor atravs do qual ela se coloca em dificuldades.

Caminhos para nova orientao


Esses movimentos: Eu sigo voc ou Melhor eu do que voc
confundem-se frequentemente. No resultado final no h diferena. Esses
movimentos alcanam, s vezes, vrias geraes passadas, portanto, no
somente duas ou trs, s vezes, at quatro ou cinco nas quais ainda tm
efeito.
O que se deve ver que na alma esses movimentos no so
absolutamente vivenciados como ruins. Por isso, importante que o
terapeuta tampouco os vivencie como ruins, no sentido de que ele ache
que deva intervir agora e faz-los parar. Ele no pode par-los. Mas pode
indicar caminhos atravs dos quais a alma talvez possa reorientar-se e
encontrar novos rumos, justamente em memria aos mortos. Eles sentemse melhores quando os vivos continuam em vida do que quando esses
morrem muito cedo, antes do tempo.

Psicoterapia e medicina
Quando se fala de doenas psicossomticas, pode existir o perigo de que
se pense poder curar uma doena somente com meios psquicos, usando
assim a psicoterapia como um medicamento que engolido e ento tudo
fica bem. Esse um srio mal-entendido. Ele tambm muito difundido
entre certos psicoterapeutas e est implicado num desprezo pela medicina
clssica.
Em especial quanto aos psiquiatras, diz-se frequentemente que s
enchem os pacientes de medicamentos e nada mais fazem por eles. Eu
considero isso muito ruim. Muitos remdios ajudam realmente e somente
devem ser aplicados convenientemente. Com frequncia, s possvel
uma psicoterapia se so tomados tambm os medicamentos receitados
pelo psiquiatra. A psicoterapia deve apoiar o mdico, mas no deve ser
colocada em seu lugar. Pois as doenas so tambm condicionadas pelo
soma ou at podem ser de natureza puramente somtica.
Por outro lado, quando so consteladas famlias de doentes v-se
que sempre que existem doenas crnicas graves ou psicoses atuam na
famlia graves destinos. Existe, portanto, conexo entre doenas graves e
emaranhamentos nos destinos de membros da famlia. Quando se pode
criar uma ordem na mesma, que traga paz e reconciliao, partindo da

alma, isso tambm tem um efeito atenuante ou favorvel e


frequentemente at curativo sobre a doena, isso, entretanto, em ao
conjunta com muitas outras medidas, principalmente aquelas da
medicina. Por isso, sou favorvel a uma estreita colaborao e, a saber,
com uma colaborao a servio da psicoterapia com a medicina.
Frequentemente diz-se a um doente que a sua enfermidade de
origem psicolgica. Isso facilmente vivenciado pelo paciente como
uma depreciao, pois com isso diz-se que se ele quisesse que fosse
diferente, seria diferente. Mas no assim, porque os emaranhamentos
que agem por trs disso so inconscientes. O impulso atravs do qual
algum talvez se comporte de maneira destrutiva totalmente
inconsciente. Somente quando o emaranhamento que age em segundo
plano vem luz, pode-se mudar alguma coisa.
s vezes, uma doena tambm pode ser benfica para a alma.
Ento, no se pode tentar logo afast-la sem que o doente tenha suportado
e, para formular de maneira paradoxal, sem que a doena tenha
desenvolvido o seu efeito curativo. Somente ento ela pode ir embora.

Doena e ordem
s vezes, atravs de uma doena manifesta-se algo que o doente no quer
reconhecer, por exemplo: uma pessoa, uma culpa, um limite, seu corpo,
sua alma, uma tarefa e um caminho que deve seguir.
A doena obriga a uma mudana. Por isso, o terapeuta alia-se ao
motivo e ao objetivo da doena, por exemplo, com a pessoa excluda,
com a culpa refutada, com o corpo desprezado, com a alma abandonada,
com a misericrdia e a chance que se revelam na doena.
Quando isso colocado em ordem, o doente pode viver melhor.
E ele tambm pode morrer melhor, quando chegar a hora.

Doenas como processos de cura para a alma


Em doentes com cncer trata-se frequentemente de que se exponham
gravidade da situao. A gravidade , naturalmente, de que se trata de
uma doena mortal e que se tem que encarar a morte. Frequentemente,
os doentes desejam que o cncer seja vencido. Mas isso no se pode, isso
ilusrio.

Na maioria das vezes, as doenas so vistas como algo mau, do


qual queremos nos livrar. Mas, ao mesmo tempo, doenas tambm so
processos de cura, principalmente para a alma. No se pode
simplesmente coloc-las de lado. Pode-se ver frequentemente que,
quando se admite que uma doena possa servir a uma causa, talvez mais
elevada, ento ela pode retirar-se. Ela cumpriu o seu dever. Mas deve
ficar presente, no pode ser jogada fora. Ento, s vezes, ela se retira.

Cncer
H pouco tempo atrs, o diretor de uma clnica psicossomtica contoume que o seu assistente direto, que conheo h vinte anos, tinha contrado
um tumor cerebral. Eu perguntei: Como est ele? Ele disse: Est
feliz. Curioso, diramos. Pois, quando estou com doentes de cncer
observo muito frequentemente que, em primeiro plano, lutam contra a
doena e, em segundo plano, tm uma profunda nsia de chegar morte
atravs da mesma. Portanto, isso mostraria que para os doentes de cncer
a doena e a morte no so nada de mau. algo pelo qual anseiam. Pois
bem, naturalmente investiguei como que algo assim pode ser possvel.
O mtodo, com o qual trabalho, prevalentemente, traz luz tais
encadeamentos encobertos. Esse mtodo chama-se Constelaes
Familiares e desejo aqui explicar sucintamente de que se trata. Um cliente
escolhe, dentre um grupo de pessoas presentes, representantes para as
pessoas importantes de sua famlia. Pode ser a famlia atual, portanto ele
como o homem ou ela como a mulher e adicionalmente as crianas. Ou,
pode ser a famlia de origem, portanto o prprio pai, a prpria me e ele
ou ela mesmos na srie de irmos.
Pois ento, quando o cliente, centrado e sem ter objetivos
predeterminados distribui essas pessoas no espao, repentinamente,
ficar surpreendido com o que vem luz. Nisso, o curioso : as pessoas
que ele escolheu sentem como as pessoas que representam, sem que
tenham qualquer ideia das mesmas. Elas sentem at os seus sintomas ou,
de repente, mudam de voz, que soa semelhante quela das pessoas
representadas. Portanto, atravs da constelao familiar vem luz algo
oculto, que at ento no era conhecido.
No posso explicar esse processo. Ele mostra que no somente o
prprio cliente, mas tambm pessoas totalmente estranhas, to logo

estejam na constelao, ficam conectadas a um campo mais amplo e


compartilham um conhecimento que est presente nesse campo que, com
a sua ajuda, vem luz. Portanto, assim decorre uma constelao familiar.
s vezes, abrevio uma constelao. Por exemplo, uma doente de cncer
disse: Pois bem, agora a doena est a e eu luto contra ela. Eu sugeri:
Constelamos duas pessoas, uma representante para voc e um
representante para o cncer. Ela o fez. A sua representante e o cncer
estavam um em frente ao outro. De repente, mostrou-se entre os dois um
amor incrivelmente profundo. A representante da cliente foi
irresistivelmente atrada pelo cncer e ambos se abraaram efusivamente.
Quando consideramos os nossos conceitos normais sobre doena,
isso nos parece muito curioso. Eu perguntei cliente: Quando voc olha
isso, quem , na verdade, a pessoa que voc colocou para representar o
cncer? Ela disse: o meu pai. O seu pai tinha morrido cedo.
Mostrou-se, portanto, nessa constelao que ela tinha uma profunda nsia
de reencontrar o seu pai e estar unida a ele na morte. O cncer tinha o
significado e o objetivo de reuni-la ao seu pai. Muitas psicoterapias de
outros tipos e somente os cuidados mdicos podem ter pouco efeito nesse
contexto, enquanto essa nsia profunda no tenha vindo luz e no
tenhamos encontrado para ela uma soluo.
Portanto, nesse contexto a dinmica seria que a cliente dissesse
internamente ao seu pai: Eu sigo voc na morte; tenho tanta saudade,
que prefiro morrer a seguir vivendo sem voc. Aqui se expressa um
amor incrivelmente profundo. Nem o cncer ou tampouco a morte a
assustam.
Ento nos perguntamos: como se pode ajudar a tal doente, para
que essa dinmica perca o poder, para que ela possa abrir-se mais
rapidamente para um tratamento psicoteraputico e, principalmente, para
o tratamento mdico? No mbito da constelao familiar deixo a prpria
cliente ficar em frente ao pai, fit-lo abertamente nos olhos e dizer: Eu
o amo tanto, que quero morrer para estar unida a voc. Ela deve fit-lo
firmemente nos olhos. Se ela o fizer, fit-lo realmente nos olhos e disser:
Quero morrer por amor a voc, notar que isso o faz sofrer. Pois os pais
desejam que as crianas s quais presentearam a vida tambm fiquem em
vida, tanto quanto lhes permitido. Por isso, a cliente, se ama o pai, deve
am-lo de outra maneira. Por exemplo, pode fit-lo nos olhos e dizer: Eu

conservo o que me voc me deu, tanto quanto me for permitido. Somente


quando chegar a minha hora, o seguirei. Por favor, abenoe-me se fico
na vida. Assim, o mesmo amor que antes levava doena, agora, depois
que ela volta a enxergar, transforma- se em um meio que a mantm na
vida.
Nesse contexto existe ainda uma outra dinmica. Suponhamos
que o pai da me dessa cliente tenha morrido cedo e sua me sinta uma
profunda nsia de seguir o seu pai. A criana v que sua me
secretamente quer morrer e ento lhe diz: Mame, eu fao isso em seu
lugar, eu morro para que voc fique na vida. Essa dinmica
possivelmente no se limita ao cncer. Ela tem o seu papel em muitas
doenas graves ou tambm na nsia de suicidar-se ou em acidentes
frequentes.
Volto agora, mais uma vez, ao primeiro exemplo. Ainda antes de
seu curso de medicina, aquele mdico que agora tem um tumor cerebral
esteve em um de meus cursos. Na poca ficou claro que corria risco de
suicidar-se. Aprofundei- me no caso e perguntei o que havia acontecido
em sua famlia. Lembrou-se que, quando tinha trs anos de idade, havia
dito ao seu av paterno: Vov, quando que voc finalmente vai morrer
e dar lugar? Pode uma criana de trs anos imaginar e dizer tal coisa?
No. Essa uma frase que j existia antes na famlia num mbito mais
amplo. Ela se expressou nessa criana que era indefesa contra ela. Foi
dita por ela com todas as consequncias de sentimento de culpa e
posterior expiao vinculada mesma. Portanto, investigamos o que
havia acontecido antes na famlia.
O outro av, o pai de sua me, era um dentista. Ele tinha comeado
um relacionamento com a sua assistente. Durante esse relacionamento a
sua esposa adoeceu gravemente e morreu. Ento a gente tem de imaginar:
o marido tem um relacionamento com uma outra mulher e sua esposa
adoece. Qual pensamento lhe vem cabea? Quando que voc
finalmente vai morrer e dar lugar? Talvez ele nem tenha expressado esse
pensamento, talvez nem desejado, mas essa frase aflorou a partir da
situao. Certamente isso foi negado e no mencionado, porm essa frase
emergiu no neto.
Ainda um detalhe margem. Depois que a esposa morreu, o filho
mais velho raptou a assistente e comeou com ela um relacionamento.

Vocs riem disso, mas eu digo: Que amor! O filho respeitava a sua me
e evitou que seu pai tirasse vantagem de sua morte.
Naquela poca pudemos solucionar isso para o neto. Ele estudou
medicina, casou-se, teve um filho e era feliz. Entretanto, agora foi
atingido pelo cncer e sua reao mostra que ele ainda est emaranhado.
Desejo aqui mencionar um segredo e o ilustrarei com uma
comparao. Quando algum tem sade, sente-se bem. Se tiver boa
conscincia tambm se sente bem e em harmonia com o que o cerca.
Sade quer dizer que estamos em harmonia com tudo o que pertence ao
nosso corpo e com o que est nossa volta. Uma boa conscincia tambm
significa o mesmo. Quer dizer principalmente: eu sinto que me
permitido pertencer minha famlia.
A m conscincia, que experimentamos como oposta boa
conscincia, no por si s m, somente a sentimos como m. Pois,
porque a temos como m, ela nos obriga a modificar o nosso
comportamento de maneira que nos seja permitido pertencer outra vez.
Podemos dizer algo semelhante da doena. Quando algum fica doente,
a dor e o sofrimento o obrigam a fazer tudo para tornar a ficar sadio. A
dor da doena o obriga a preocupar-se com a sua sade. Nisso, a sade e
a enfermidade esto numa relao semelhante da boa e da m
conscincia.
Pois ento, pudemos ver no exemplo que eu apresentei que esse
mdico est doente com boa conscincia. Seno, no poderia estar to
feliz. Portanto, nessa felicidade ele se sente ligado a algum pelo amor,
com os mortos de sua famlia e, talvez, com a sua av, que morreu cedo.
Aqui se mostra um amor profundo e esse amor sentido como uma boa
conscincia.
Portanto, nesse contexto a boa conscincia que colabora para
causar a doena, que a condiciona e a mantm. Se ele agora se voltasse
contra a doena e fizesse tudo para voltar a ter sade, talvez no se
sentisse mais to profundamente ligado sua av como atravs da
enfermidade. Quer dizer: a sade seria para ele ligada m conscincia.
Ento, para tornar-se sadio, ele deveria ultrapassar as fronteiras de sua
conscincia. Entretanto, isso exige um desenvolvimento pessoal radical.
Aqui fiz uma exposio sucinta para que vocs, quando estiverem

doentes ou trabalharem com doentes tambm considerem essa dimenso


e possam contribuir de maneira mais abrangente para uma boa soluo.

Anorexia e bulimia
Quando anorxicos esto melhores tornam-se, s vezes, bulmicos. Quer
dizer, eles comem e vomitam a comida. Esse o conflito interno entre ir
e ficar. Portanto, quando a despedida da anorexia ainda no foi levada a
cabo completamente, ento comem. Eles dizem internamente: Eu fico.
Ento vomitam a comida e isso significa que dizem internamente: Eu
vou. A soluo que a criana, quando quiser vomitar a comida, diga
ao pai: Eu fico e coma.
No caso da bulimia (comer e em seguida vomitar) existem diferentes
dinmicas. Por exemplo, chega-se bulimia quando a me diz s
crianas: O que vem do pai de vocs no serve para nada, vocs s
podem tomar de mim. Ento a criana toma da me e vomita a comida
em honra ao pai. Essa uma dinmica. Essa bulimia curada quando a
criana toma de ambos os genitores, principalmente do pai.
Entretanto, do mesmo modo, a anorexia muito frequentemente
converte- se em uma bulimia. Ento a dinmica uma outra. Aqui
anorexia quer dizer: Eu quero morrer. E comer aqui quer dizer: Eu
quero viver. Quando a bulmica come, diz: Eu quero viver. Quando
ela vomita a comida, diz: Eu quero morrer. O vmito ento uma
continuao da anorexia. Aqui a soluo para a bulmica seria dizer: Eu
fico. Assim, bem simplesmente. E os pais dizerem, por exemplo, o pai:
Eu fico.

Comer e jejuar
Comer quer dizer, eu fico. Jejuar que dizer, eu vou. Alguns comem mais
do que necessitam, porque tm medo de ter que ir. Quando ento querem
comer mais, dizem internamente: Eu fico. Ento, talvez comam
somente o tanto quanto necessitam.
s vezes o comer excessivo um substituto para o tomar a uma
pessoa, por exemplo, a me rejeitada ou um irmo falecido, que foi
esquecido pela famlia. Quando algum toma a pessoa rejeitada ou
esquecida em seu corao, cessa a nsia por muita comida.

Compulso alimentar
PARTICIPANTE Eu desejo dizer algo sobre compulso alimentar, pois
antes tinha esse mal. Eu gostaria de diz-lo s outras mulheres com
compulso alimentar aqui presentes. Um dia, li em um livro que pode
fazer bem imaginar que o pai me toma no colo e me d de comer. Meu
pai nunca fez isso por mim e ento pensei que gostaria muito de ter um
pai, no colo do qual pudesse sentar-me e que me desse de comer. Eu o
imaginei e isso me fez muito bem. No tenho mais compulso alimentar.
Quando digo isso aos outros no grupo de autoajuda, ento eles
dizem que no pode ser, pois quem viciado, ser sempre viciado.
Entretanto, eu sei disso h anos, eu no sou mais viciada. J no mais
um problema para mim. Foi simplesmente lindo algum ter me dado esse
conselho: Imagine que voc est sentada no colo de seu pai mesa de
jantar, todos esto presentes e ele lhe d de comer.

Alergias
Eu tenho uma hiptese sobre as causas sistmicas por trs de alergias.
Que as alergias esto amplamente ligadas a um movimento interrompido,
a um movimento prematuramente interrompido ou em direo me - na
maioria das vezes em direo me - e, s vezes, em direo ao pai.

Asma
HELLINGER para um cliente Fidelidade me provoca asma.
CLIENTE Mas isso tambm pode ser do pai. Eu no sei.
HELLINGER Vem da me. No seu caso a fidelidade para com a me e
a cura vem do pai.
PARTICIPANTE Isso voc v exatamente tanto em meninas com asma
como em meninos?
HELLINGER O que eu disse no uma regra geral. Referia-me
exatamente a esse sistema. A asma frequentemente consequncia de um
movimento interrompido. Aqueles que tm asma no podem expirar. No
podem mover-se em direo a algum. Por isso eu olho: O movimento
est interrompido em direo a quem? para o cliente O seu movimento
em direo ao pai estava claramente interrompido.

Depresses
HELLINGER Via-de-regra, as depresses se estabelecem quando um dos
pais est excludo. Quando um dos pais no tem lugar. Aqui a me est
excluda, porque ela doente. A criana cuida da me em vez de tomla. Assim a criana no tem a fora da me atuante em seu corao. A
depresso sempre um sentimento de vazio, no de tristeza. Ela vazio.
Ela o lugar vazio que no est preenchido. Aqui seria preenchido pela
me.
para a cliente Est claro para voc como se cura a depresso?
CLIENTE Sabendo onde perteno.
HELLINGER Voc tem que tomar a me no corao e com a me em
seu corao, dedicar-se ao seu marido e aos seus filhos. Essa a soluo.
A me preenche o vazio. Tome-a como ela , com a sua doena, como
um todo.
CLIENTE Obrigada.
HELLINGER Agora incline um pouco a sua cabea. Assim. Diga a ela:
Eu tomo voc como minha me.
CLIENTE Eu tomo voc como minha me.
HELLINGER Voc a certa.
CLIENTE Voc a certa.
HELLINGER A nica certa.
CLIENTE A nica certa.
HELLINGER E a melhor.
CLIENTE E a melhor.
HELLINGER Como isso?
CLIENTE Aliviador.
HELLINGER Exatamente. Portanto, isso cura de depresso, que o seu
genitor excludo receba um lugar em seu corao. Quando um dos pais
est doente, quando a me tem problemas to graves, ento uma criana
tem medo de tomar a me, pois ela acha que toma para si as doenas e os

problemas tambm. Mas os pais so somente um homem e uma mulher


que entregam o que vem de longe. Eles somente o passam adiante. Aquilo
que vem dos pais passa para os filhos. Se os filhos o tomam como um
todo, assim como vem, ento a experincia singular que o que temem
fica do lado de fora.
Isso diferente no caso de doenas hereditrias. A incorporamos
o grave. Ento a doena o preo pela vida. Ento, concordamos tanto
com a vida como com o seu preo. Mas frequentemente, quando
tomamos os pais realmente como um todo, algo vigoroso flui para dentro
de ns e o outro fica do lado de fora. que algum no se torna pai ou
me porque ele bom ou mau, sadio ou doente e sim porque se permite,
juntamente com o parceiro, a consumao decisiva. Atravs disso, tornase pai ou me. E a no h nada de doena ou outra coisa qualquer. a
consumao da vida. Quando algum toma assim a seus pais, na verdade,
somente pode terminar bem para ele. Esse tomar humilde. A, curvamos
bem levemente a cabea.
para a cliente Curve-a mais um pouquinho. Assim mesmo. Exatamente.

Dinmica familiar em psicoses


Quase simultaneamente a este livro foi publicada uma documentao sobre o
meu trabalho com pacientes psicticos sob o ttulo Liebe am Abgrund17. Na
introduo, resumo as minhas ltimas experincias relacionadas a esse tema.
Aqui apresento em excertos esse texto importante para mim.
Nos ltimos anos ganhei progressivamente conhecimentos da dinmica
familiar nas psicoses e a examinei em um curso exclusivamente dedicado
a esse tema. Foram aplicados principalmente dois tipos de procedimento.
A constelao familiar
O primeiro procedimento foi o da constelao familiar, com o qual j
venho ganhando experincia h vinte anos. Na constelao familiar os
membros importantes da famlia do cliente so representados por outras
pessoas. Nos representantes tornam-se presentes tanto o ausente como o
passado, de modo que no somente os membros da famlia que esto
vivos, mas tambm os mortos tornam-se presentes e a histria de seu
17

Amor beira do abismo (NT)

destino vem luz. J antes que o terapeuta pergunte a cada um como se


sente, o quadro inicial da constelao revela relaes que at ento no
estavam conscientes para o cliente. Se, por exemplo, um dos
representantes olha para o cho, pode-se supor que esteja olhando para
um morto. Quando todos os representantes olham na mesma direo, isso
indica que algum foi excludo da famlia ou esquecido. Com base no
quadro inicial, pode-se encontrar, atravs de mudanas de posio e
complementaes, o quadro com a soluo para a famlia, no qual todos
os membros sintam-se bem e em ordem. Adicionalmente a esse quadro,
s vezes, a soluo apoiada e aprofundada atravs de rituais ou de frases
importantes que o terapeuta pede que o cliente diga. A esses rituais
pertence uma profunda reverncia ou, como foi frequentemente
necessrio durante este curso, o recuar e o voltar-se para o outro lado,
deixando para trs o passado e o agravante. Via-de-regra, o afastar-se s
possvel quando aqueles membros da famlia que tiveram um destino
difcil puderam expor-se e reconciliar- se com o mesmo. Ou quando
aqueles membros da famlia que se tornaram culpados de maneira
especial encararam a sua culpa e suas consequncias.
Movimentos da alma
A segunda maneira de proceder chamo de movimentos da alma. Observei
que representantes, quando esto totalmente centrados, de repente,
iniciam um movimento que no est sob seu controle. Isso se torna
possvel quando o terapeuta se contm por tempo suficiente e se confia
s foras profundas da alma. Em algumas constelaes, portanto, o
terapeuta no necessita dizer nada, porque dos movimentos dos
representantes vem luz algo oculto que, no final, leva a solues que
no eram previstas por nenhum dos participantes. A ateno aos
movimentos da alma e o confiar-se a eles desenvolveram-se, no decorrer
do tempo, a partir das constelaes familiares. As constelaes familiares
foram consolidadas e aprofundadas pelos mesmos. Ambos, as
constelaes familiares e os movimentos da alma se completam e
implicam um no outro.
O trabalho com os movimentos da alma exige profunda ateno e
concentrao, a despedida das ideias habituais, a renncia orientao
externa, a disposio de se deixar conduzir pelo que visvel no momento
e confiar-se ao desconhecido. Quer dizer, exige-se do terapeuta e dos

representantes uma conteno muito maior que nas constelaes


familiares. Por outro lado, um desvio dessa conteno pode perturbar
substancialmente o decurso. Portanto, frente ao cliente, cabe aos
representantes uma responsabilidade nitidamente maior do que nas
constelaes familiares.
Os representantes deixam para trs as experincias e as
recordaes de constelaes anteriores e renunciam a qualquer
interpretao do que notam em si. Se para eles a verdade da constelao
importante, eles mostram e expressam somente o que se impe como
essencial. Frequentemente o representante sente prontamente uma leve
excitao ou comoo, s vezes j quando escolhido como
representante. Ele no pode seguir logo esses movimentos. Deve ainda
esperar, at que o impulso torne-se irresistvel. Ento cede a ele.
Posso imaginar que esse procedimento primeiro irrita a muitos,
porque d lugar a mal-entendidos. No tanto o prprio procedimento,
seno as interpretaes e concluses que parecem resultar do que vem
luz atravs dos movimentos da alma. As concluses precisam de
constante controle no efeito que mostram. Por conseguinte, o que, em
caso concreto, foi deduzido dos movimentos da alma s pode ser
entendido como uma imagem, cujas dimenses profundas permanecem
necessariamente misteriosas. O que aqui vem luz permite, talvez,
tambm outras interpretaes. Evidentemente, quem levado a outras
interpretaes deveria examinar igualmente o seu efeito sobre os
interessados.
O amor
O que, em especial, veio luz no trabalho com pacientes psicticos foi a
sua fidelidade e amor famlia e sua disposio em tomar para si as
consequncias de duros destinos e graves culpas de geraes anteriores.
Como esse amor abarca a todos - tambm aqueles que na famlia se
defrontam de maneira irreconcilivel como, por exemplo, agressores e
vtimas - o seu amor por um dos membros da famlia entra
necessariamente em conflito com o seu amor pelo outro. Este um dos
motivos do seu distrbio.
A soluo
Para escapar a essa desorientao bom passar a um outro, a um plano

mais elevado, no qual o irreconcilivel se reconcilia. J em nosso


comportamento dirio experimentamos contradies que permanecem
irreconciliveis. Para mim, a contradio mais profunda existe entre a
ao da conscincia pessoal consciente e a ao da conscincia coletiva
inconsciente. Pois, segundo nossa conscincia pessoal, diferenciamos
quem pode pertencer e quem no pode. A conscincia pessoal d o direito
de pertencer queles que se comportam de acordo com as normas da
famlia e por isso podem ter uma boa conscincia. Por outro lado, exclui
do direito de pertencer aqueles que infringem essas normas e, portanto,
devem ter uma m conscincia. Entretanto, ao mesmo tempo, a
conscincia coletiva probe a excluso de um membro da famlia. Por
isso, se sob o impulso da conscincia pessoal negamos a pertinncia a
algum e nisso nos sentimos inocentes, seremos culpados frente
conscincia coletiva.
No sentimos essa culpa como m conscincia. Ao contrrio, sob
a presso da conscincia coletiva inconsciente nos comportamos de uma
maneira que faz fracassar o nosso esforo de permanecermos inocentes.
Essas contradies so as razes por trs de cada tragdia, tanto na
literatura como tambm na famlia. A tragdia tem para o observador
algo conturbador, pois o comportamento do heri experimentado pelo
espectador como louco e cego. A soluo do enredamento trgico s pode
ser que, atravs do discernimento da ao da conscincia coletiva
inconsciente, se conceda a essa conscincia precedncia frente
conscincia pessoal consciente. Quer dizer, devemos sacrificar a
inocncia da conscincia pessoal conscincia coletiva. Dessa maneira,
aqueles que foram excludos sob a influncia da conscincia pessoal
voltam a ser acolhidos e aqueles que, sob a influncia da conscincia
pessoal se consideravam melhores, inserem-se em uma ordem superior
na qual a sua inocncia mostrou ser ingnua e sem fora.
Mas tambm a conscincia coletiva marginaliza. Ela marginaliza
dos antepassados aqueles que nasceram depois, quando estes se elevam
acima dos que vieram antes. Por exemplo, quando esses ltimos querem
alterar o seu destino ou expiar a sua culpa. Por isso, o amor de pacientes
psicticos fracassa, pois o que querem alcanar com esse amor
frustrado pela conscincia coletiva. Isso parte de seu mal.
Para encontrar tambm aqui uma soluo, necessrio ir a um

nvel que ultrapassa as duas conscincias. Nesse nvel comandam os


movimentos da alma. Nesse nvel todos se sentem como carregados por
uma alma em comum, os bons e os maus, os agressores e as vtimas,
jovens e velhos. Essa alma os faz servir aos desgnios de algo maior,
independente de seus mritos pessoais ou de culpa pessoal e, alm de
tudo, do que a conscincia pessoal ou coletiva exige ou consente. Nesse
nvel cada um est individualizado, apesar de estar ligado a tudo. Da
harmonia com essa alma comum a todos, cada um pode deixar a cada um
dos outros o seu destino. Cada um necessita tomar e cumprir o seu prprio
destino, sem com isso sobrecarregar outros para alm da habitual medida
humana.
Algo mais deve ser observado aqui. Essa alma em comum abarca
os vivos e os mortos da mesma maneira. Quer dizer, no somente os vivos
necessitam assumir individualmente o seu destino. Os mortos tambm
necessitam faz-lo. Se os vivos deixam aos mortos o seu destino, se
deixam a eles a sua culpa, se deixam a eles a sua resistncia contra o estar
mortos, estes j no podem ficar aderidos aos vivos, como se mostra
frequentemente nos pacientes psicticos. Consegue-se essa separao
entre os vivos e os mortos quando os vivos honram os mortos e se curvam
com eles perante algo maior, ao qual ambos esto sujeitos, vivos e
mortos.
Eu admito: essas so afirmaes ousadas. Mas se essas afirmaes
contribuem para encontrar solues para pacientes psicticos - e no s
para eles, talvez tambm para ns - esse risco no grande demais para
mim.

A interrupo do movimento em direo me ou


ao pai
O movimento em direo aos pais, interrompido em tenra idade, o
fundamento da neurose. Essa uma afirmao muito ousada. Mas no
ponto em que um movimento em direo me interrompido em tenra
idade, a criana fica com medo e fica zangada. Este rancor o outro lado
do amor. Se ela no amasse, tambm no poderia ter rancor. Ela fica
zangada porque ama e tanto necessita da me. Quando ento a me, aps
a separao, quer dirigir-se criana, essa a repele porque est brava com
ela. Assim, o movimento continua interrompido, no levado a termo.

Quando algum cujo movimento em direo me ou ao pai foi


interrompido muito precocemente, mais tarde deseja ir em direo a
outras pessoas, principalmente em direo a um parceiro, ento surge no
corpo a lembrana da interrupo precoce e a dor aflora. Em vez de essa
pessoa ir para o outro, ela inicia um movimento circular. No ponto em
que poderia seguir em frente ela vira direita ou esquerda e volta ao
ponto de partida. L ela torna a sentir medo, desvia outra vez e retorna ao
mesmo ponto. Esse movimento giratrio caracteriza o comportamento
neurtico.
Por isso, a soluo para neuroses desse tipo fazer com que o
movimento interrompido alcance posteriormente o seu destino. Com
crianas pequenas os prprios pais podem faz-lo, se estiverem
informados. Eles seguram a criana com amor at que cesse a resistncia
e ela fique tranquila. Adultos podem fazer isso no mbito de uma terapia,
quando encontrarem um terapeuta ou uma terapeuta que o entendam e o
conheam. s vezes, algum consegue faz-lo tambm por si mesmo, se
regressa interiormente situao anterior e, como a criana daquele
tempo dirige-se em direo me ou ao pai daquele tempo, at que
chegue em seus braos, ao destino e paz.

O que leva a neuroses?


No momento da interrupo h, por exemplo, raiva ou desespero. Quem
chega a esse ponto tem medo de seguir adiante e, ao invs disso, inicia
um movimento em crculo at que chega ao mesmo ponto. Essa a
neurose. Ela um movimento circular.
A soluo quando se segue adiante no ponto de interrupo at
alcanar o destino, principalmente at que se alcance a me, em vez de
debater-se com um problema neurtico. Seno, fica-se quase sempre
somente dando voltas com o cliente. Por isso, a simples soluo, quando
se ajuda algum nesse ponto, que essa pessoa como a criana daquele
tempo encontre o caminho para a me daquele tempo ou para o pai
daquele tempo. Ento cessam os problemas neurticos.

A morte no puerprio
HELLINGER Quando uma mulher morre no puerprio h no seio da
famlia uma fantasia muito frequente: o homem teria matado a mulher

porque no pde se conter. A sua morte vivenciada como um


assassinato, pelo qual outro ou outros tm que expiar ou morrer. Ento,
s vezes, h por geraes afora suicdios e acidentes, principalmente
entre os homens. Em uma constelao familiar, entretanto, pode-se ver
que uma mulher que morreu no puerprio no faz acusaes contra o seu
marido. Ela est consciente de sua dignidade e ela est consciente de que
na consumao do amor concordou com o risco e suporta as
consequncias. Quando isso reconhecido, a morte no puerprio j no
provoca medo nos descendentes. Ento, eles podem se curvar perante a
mulher morta e recebem, dela, fora.
para uma cliente Assim como voc agora. Um belo exerccio teria sido se
voc tivesse se apoiado nela com as costas. Voc pode imaginar que
ento vem fora dela?
CLIENTE Eu, na verdade, no a conheci. Mas pensava muito nela, sem
t-la conhecido.
HELLINGER Est bem assim. E agora pense nela como algum que lhe
amigvel, se voc se sente bem e se voc permanecer aqui. De acordo?
CLIENTE Sim.
PARTICIPANTE Observei hoje aqui que no caso de morte no puerprio
a criana sobrevivente tem fortes sentimentos de culpa. J assim na
sociedade, o homem sobrevivente visto como assassino, mas como
com a criana sobrevivente? HELLINGER Para a criana sobrevivente
muito difcil. Ajudaria se tal criana tomasse a sua vida pelo preo pago
pela me. Mas, por to alto preo so poucos os que ousam faz-lo.
Talvez um terapeuta possa intervir e estar ao lado da criana, ajudandoa. Essa uma das coisas.
A outra que essas crianas frequentemente querem seguir a me
na morte, por exemplo, ficando doentes ou pensando em suicdio. Ento,
fao essa criana imaginar como se sentiria a me, se ela morresse agora
por querer segui-la. Como se sentiria a me, se o soubesse? Ento a
criana v que o que a me presenteou a ela, pagando com a sua vida,
teria sido em vo. Mas se a criana, por ter recebido a vida por um to
alto preo, toma-a por esse preo, fica sujeita a enorme presso para
compens-lo. Mas em vez de procurar a compensao no negativo, a
criana faz disso algo grande. Isso ela pode fazer tambm atravs da fora

que vem da recordao de sua me. Se ela o fizer, a me pode estar em


paz com a sua morte. Pode-se, pelo menos, imaginar assim, porque ela
v que a criana faz disso algo grande. Atravs disso, a me toma parte
na vida de sua criana e no bom que ela realiza.

Amor mgico e amor ciente


Em uma constelao pode-se ver o que provoca - pode provocar - doenas
e quais so as foras benficas na famlia. Na cura h uma transio de
um nvel arcaico do sentir e do pensar para um nvel ciente. No nvel
arcaico, a criana ama de acordo com o lema: Amar quer dizer tornarme como voc ou Eu o fao por voc. Nvel mgico tambm quer
dizer: S sofrer j suficiente. A, no necessrio fazer nada. Somente
atravs do sofrimento e da morte outros sero salvos e redimidos. Por
assim dizer, a se paga ao destino pelo mau com o mau, na esperana de
que disso se origine algo bom. Esse pensamento mgico.
Na soluo trabalha o mesmo amor. S que ele agora sapiente.
Ele ultrapassa o mgico. Ele toma a todos sob seu olhar. Aqui, amor quer
dizer: Cada um pode ficar, cada um tem um direito pertinncia e
Pode melhorar, porque os antepassados e os mortos so respeitados.
PARTICIPANTE Eu teria mais algumas perguntas. Voc diz que a
criana morre no lugar da me. A criana morre como criana ou como
adulto, pois para os pais sempre a criana. Quando escuto que a criana
morre, penso, morre com oito ou dez anos ou como lactente. Ou morre
como adulto?
HELLINGER Sim, essa uma pergunta complicada e importante. J
Freud descobriu que o inconsciente no conhece o tempo. A criana
morre, tambm como adulto, como criana. Tampouco os mortos esto
mortos para a criana em ns e para o inconsciente. Por isso, s vezes,
uma criana quer salvar seu pai, para que no morra, tambm quando este
j morreu h muito tempo. Na anorexia nervosa v-se, s vezes, que a
anorxica, que j tem dezesseis anos e cujo pai morreu quando ela tinha
trs anos, diz-lhe internamente: Prefiro desaparecer em seu lugar, meu
querido papai. Pois a criana dentro dela no conhece o tempo e, para
ela, o pai continua vivendo para alm do tempo de sua morte.

Respeito pelo limite


Em famlias existe a dinmica de que um carrega algo para um outro.
Quando ele se livra de sua carga, frequentemente, outro membro da
famlia a assume. Mas aquele que se livrou num bom sentido no pode
ajudar o outro, pelo contrrio, tem que confiar que seja dado ao outro
discernimento semelhante ao dele. Portanto, toma sua a prpria soluo
com humildade. Ento se espera e tem-se a esperana de que tambm
para o outro flua algo bom. Dessa conteno ser possvel mais para o
outro do que quando a gente se intromete.
Em geral, existe a experincia: se eu quiser ajudar um outro de
qualquer maneira e sinto-me aliviado quando o ajudo, ento isso torna o
outro fraco e faz malograr a soluo. Se, pelo contrrio, resisto a esse
impulso que me aliviaria e me contenho, mesmo que conter-me custe
muita fora, ento a fora que me custa reverte a favor do outro. Essa
conteno tem um efeito curativo, pois ela uma conteno benvola,
com amor e com fora.
Certa vez, um homem disse em um grupo que estava preocupado
com seu filho, pois at agora este no tinha conseguido relacionar-se com
uma mulher. Eu pedi que examinasse em sua alma se o filho, atravs de
sua preocupao, tinha maior fora e maior coragem para travar uma
relao ou menor. Ento ele notou quanto a sua preocupao estorvava o
seu filho e quanto o enfraquecia.

O vnculo
Crianas esto ligadas a seus pais por um amor muito profundo. Elas se
entregam totalmente ao que vem de seus pais e ao que exigido por eles.
Quando uma criana percebe que os pais estaro melhores se ela partir,
ento a criana parte com amor. E quando se toma claro que os pais
querem expiar por algo, seja o que for, a criana o assume com prazer
para seus pais, mesmo que isso lhe custe a vida.
Assim que, frequentemente, pais ou outras pessoas em geral tm
a ideia de que possam dispor de sua vida. Teriam a sorte em suas mos
de fazer uma vez de uma maneira e, ento, de outra. Ou que uma mulher
pense que poderia ter a sua filha somente para si, que ela a recebe ou
possa t-la sozinha. Ou que ela se separa do homem e diz: Isso o certo

para mim, eu o fao por mim, pois no aguento mais e que imponha isso
ao marido, como se pudesse faz-lo sem consequncias para si mesma.
Com isso, negamos estar integrados em uma rede, na qual cada um tem
o mesmo tamanho e cada um tem o mesmo direito, e que ningum pode
dispor sobre uma outra pessoa dizendo: O que acontece com voc no
da minha conta, eu procuro a minha realizao. Isso no possvel. Isso
tem ms consequncias e, na verdade, de tal maneira que as crianas
expiam por isso. Frequentemente, os pais ficam muito bem, mas as
crianas assumem para os pais a culpa e a expiao.
Para o terapeuta, ento, importante que seu corao bata em
unssono com o das crianas e no com o dos pais. Assim ele age com
toda a seriedade. Trago em um exemplo o quanto devem ser levados a
srio esses vnculos.

Crianas altamente deficientes


H algum tempo, teve lugar em Heidelberg um congresso sobre
fundamentalismo e arbitrariedade. Para esse congresso foi convidado
tambm um biotico da Austrlia, que defendia a tese de que se deveria
possibilitar, tambm ativamente, a morte de crianas sem condies de
vida, pois agora o nosso senso de justia nos permitiria faz-lo. Eu
cheguei a esse evento um dia depois e estava em frente ao pavilho de
congressos. Ento, algum me dirigiu a palavra dizendo que era da
televiso e que queria perguntar-me se faria uma declarao sobre essa
controvrsia.
Eu respondi: Sim, fao. Ento eu disse: Em toda essa
discusso no se tem presente que uma criana que a est um membro
da famlia e que se a criana eliminada isso tem influncia sobre toda a
famlia, principalmente sobre as outras crianas. Elas sentem ento um
impulso de seguir esse irmo morto e expiar por ter sido ele excludo ou
eliminado. Eu j sou da opinio de que uma criana que no pode viver
no deva ser mantida em vida artificialmente, pelo contrrio, que se
permita que morra. Mas no crculo da famlia, com toda a famlia em
volta do leito. Ento, a est toda a seriedade e todo o amor por todos, e
a dor total.
No ano passado, uma mulher que esteve em um de meus cursos
tinha um linfoma no-Hodgkin, um tipo de cncer. Ela contou que tinha

tido uma irm 100% deficiente. Ela tinha dez deficincias, por exemplo,
um dia aps o nascimento os seus olhos se extinguiram. A sua me viu a
criana somente depois do nascimento. Ento esta foi levada a um asilo
e morreu l, depois de nove meses.
Quando essa mulher recebeu o diagnstico de cncer, o seu
primeiro pensamento foi: eu no quero ser enterrada ao lado do meu
marido. Esse um pensamento muito curioso. O cncer em si no a havia
amedrontado absolutamente. Ela imaginou que morria e procurava para
si um tmulo. Primeiro pensou em um cemitrio ao redor de uma igreja,
pois as pessoas vo l aos domingos e regam as sepulturas. Se ela fosse
enterrada l, ento, s vezes, algum regaria tambm o seu tmulo.
Portanto, ela no queria ser enterrada longe de outras pessoas.
Primeiro, queria comprar um tmulo com uma amiga. Ento a sua
me veio visit-la e ela lhe disse que queria ser enterrada no sepulcro da
famlia. A me lhe negou isso, alegando que na cruz do sepulcro no
havia lugar para o seu nome.
Eu perguntei a essa mulher: Para quem no h lugar na
sepultura? Ela disse: Para mim. Eu repeti a minha pergunta: Para
quem no h lugar? Ela disse: Para mim no h lugar. Eu lhe disse:
Para a sua irm no h lugar. Ento, de uma vez, ficou claro que estava
procurando um tmulo para a sua irm.
Assim, pedi que dissesse sua falecida irm: Querida irm, eu
me deito ao seu lado. Ela estava profundamente emocionada e pde dar
agora sua irm um lugar em seu corao. O seu amor alcanou assim o
seu destino. Isso atua dessa forma nas famlias, quando nelas se nega um
lugar para uma criana deficiente. Isso deve ser tratado com muito
cuidado.

Doena e compensao
HELLINGER Gostaria de dizer algo sobre o bom e o mau:
Bom quer dizer: eu tenho mais direitos que voc.
Mau quer dizer: voc tem menos direitos que eu.
Inocente quer dizer: eu tenho mais direitos que voc. Culpado quer
dizer: voc tem menos direitos que eu.

Sistemas familiares atuam num plano muito profundo de igualdade e,


sempre onde um se eleva acima de outro, se eleva acima de sua dor ou
quando acha que pode tomar a sua vida em suas mos, sem levar em
considerao e respeitar a do outro, a sua alma se levanta contra isso e
providencia a compensao. Por isso, a cura sempre comea com a
dignificao do outro, ao qual fiz algo ou o qual expulsei da minha vida,
apesar de ele pertencer a ela. Dando-lhe a honra que lhe cabe, a igualdade
volta a vibrar e ento o bom pode desenvolver-se.

Incesto
HELLINGER No incesto entre o padrasto e a enteada existe
frequentemente a dinmica de que uma compensao no teve lugar.
Portanto, a mulher casa com um homem, traz uma filha para o casamento
e espera ento do homem que ele seja pai para a filha, apesar de no slo. E quando ele cuida da filha, ela no reconhece que, na verdade, ele
no precisa faz-lo, que ele no obrigado a isso, pois a criana tem um
outro pai. Portanto, o homem tem que dar mais do que recebe. Ento
existe uma dinmica secreta para a compensao e ela se d atravs do
incesto e, com efeito, sob a instigao da me. Mas isso se passa
inconscientemente, no que a mulher o deseje. Mas a mulher sempre sabe
disso e no intervm, pois uma necessidade secreta. A filha concorda
tambm secretamente.
CLIENTE Eu sempre me opus, mas a minha me no me apoiou.
HELLINGER Exatamente, ela no apoiou voc. A soluo seria que a
filha dissesse: Mame, eu sei que necessrio. Ento isso deslocado
para ela. A criana j no tem que carreg-lo.
para a representante da cliente Diga-o a ela.
REPRESENTANTE DA CLIENTE Mame, eu sei que necessrio.
HELLINGER E eu assumo isso com prazer.
REPRESENTANTE DA CLIENTE E eu assumo isso com prazer.
HELLINGER Para voc.
REPRESENTANTE DA CLIENTE Para voc.
HELLINGER para a representante da me Como isso?

REPRESENTANTE DA MAE difcil para mim. Isso di. Mas eu o


tomo agradecida.
HELLINGER Diga a ela: Agora eu assumo a responsabilidade.
REPRESENTANTE DA ME Agora eu assumo a responsabilidade.
HELLINGER Pelas consequncias.
REPRESENTANTE DA ME Pelas consequncias.
HELLINGER E voc est livre.
REPRESENTANTE DA ME E voc est livre.
HELLINGER para o representante do padrasto E voc diz a ela isso
tambm: Eu cometi uma injustia em relao a voc.
REPRESENTANTE DO PADRASTO Eu cometi uma injustia em
relao a voc.
HELLINGER Aqui voc era somente a criana.
REPRESENTANTE DO PADRASTO Aqui voc era somente a criana.
HELLINGER Eu assumo a responsabilidade.
REPRESENTANTE DO PADRASTO Eu assumo a responsabilidade.
HELLINGER E a culpa.
REPRESENTANTE DO PADRASTO E a culpa.
HELLINGER Qualquer que tenha sido o emaranhamento.
REPRESENTANTE DO PADRASTO Qualquer que tenha sido o
emaranhamento.
HELLINGER Por mim voc est livre.
REPRESENTANTE DO PADRASTO Por mim voc est livre.
HELLINGER Como isso para voc?
REPRESENTANTE DO PADRASTO Bom. Tenho por mim mesmo a
tendncia de me retirar.
HELLINGER Faa-o e diga tambm: Agora eu me retiro.
REPRESENTANTE DO PADRASTO Eu me retiro.

Quando ele se retira, me e filha se aproximam. A me coloca o brao em torno


da filha.
HELLINGER para a cliente O que voc diz disso?
CLIENTE Isso faz bem. Tambm porque a minha me ainda est viva e
eu posso encontr-la.
HELLINGER Voc no pode dizer nada disso a ela. Isso importante.
H algo mais em caso de incesto. Origina-se um vnculo entre
voc e o padrasto. Ento a mulher tem dificuldades em dedicar-se a um
outro homem, por causa do vnculo. Ela tem de reconhecer o vnculo. Se
ela o reconhece, pode desat-lo. Enquanto voc estiver brava com ele,
isso fortalece o vnculo. Portanto, voc tambm deveria dizer-lhe: Eu
devo muito a voc. Eu o tomo e agora deixo voc partir. Essa seria a
soluo: Eu deixo voc partir.
PARTICIPANTE Na verdade, quanto importante a confrontao entre
agressores e vtimas, que o agressor se desculpe realmente perante
vtima com contato visual?
HELLINGER Que agressor?
PARTICIPANTE Incesto, por exemplo.
HELLINGER Bem, a desculpa absolutamente impossvel, pois, seno,
a soluo fica dependendo da vtima. Atravs disso ela fica
comprometida. A vtima dever ento desculpar o agressor. Isso no
possvel. Ela tambm no pode desculp-lo.
Portanto, o agressor diz: Sinto muito. Ele reconhece a culpa.
Ele diz tambm: Fui injusto com voc. E ele diz: A culpa est comigo.
Quanto a mim voc est livre, e eu me retiro. Assim como fizemos aqui.
Essa seria a soluo.
PARTICIPANTE Voc pode dizer algo mais sobre esta relao
incestuosa? Eu percebi que a filha estava ambivalente: em direo ao pai
e para longe do pai. Voc a apoiou para que ficasse perto dele. Mas
provavelmente o outro movimento tambm importante, ir embora dessa
ligao estreita. Voc pode dizer algo mais sobre isso?
HELLINGER Sim. O movimento de afastamento tem xito quando o
movimento em direo ao pai reconhecido. Se a filha somente tivesse

ido embora zangada, o que isso teria trazido para a sua alma? No teria
trazido nada. Ela ficaria na resistncia, na raiva e na dor, talvez toda uma
vida. Frequentemente a dor to grande, que ela encobre o que est por
trs dela. Ainda mais doloroso o amor que est por detrs. Eu tentei
deixar que esse amor aflorasse superfcie. Ela se sentiu melhor depois.
Como terapeuta no se pode reagir a exteriorizaes ostensivas
de sentimentos. Alguns ficam com medo quando veem algo assim. Eu sei
que o amor se esconde por trs disso. Eu s tenho que esperar o tempo
suficiente, ento ele vem tona. Foi o que fiz aqui. Quando ela consentiu
o amor, ela pde se liberar e o pai pde deix-la ir. Ento isso suficiente.
Para ela o suficiente para fazer algo de sua vida. Ela no necessita de
ao penal para sentir-se bem. Ela agora est livre.

Solues para as futuras geraes


PARTICIPANTE Quando o sistema est errado, portanto, quando a
ordem no est certa e um segue a outro, como estaro as coisas na
prxima gerao? O erro , ento, transmitido? Ou est em equilbrio
quando um seguiu um outro ou ficou doente? O sistema est ento
satisfeito?
HELLINGER No, o sistema no est satisfeito. Quando algo no
solucionado, o infortnio seguir atuando de gerao a gerao. Quando,
por exemplo, em uma famlia o pai quer seguir seu pai na morte e o faz,
ento na prxima gerao algum o seguir na morte. Ou, se ele no
seguiu, mas s desejou faz-lo, ento uma criana diz: Eu o fao para
voc.
Entretanto, se isso foi solucionado por algum, se algum viu:
Agora eu quero seguir meu pai na morte e diz: Pai, abenoe-me se eu
ficar, ento est solucionado e isso no ser deslocado para as prximas
geraes.

Respeito em vez de expiao


HELLINGER Os mortos no querem expiao, mas sim respeito. Isso
o importante. O que cura o respeito. A reverncia uma expresso desse
respeito. E o pedido de bno uma expresso desse respeito.
PARTICIPANTE O que vivenciei aqui traz-me muito memria a

vingana de morte, a vendetta 18 . Em verdade, a vendetta voluntria,


executada por si mesmo. Sua soluo um se opor com amor a esse ter
que se vingar.
HELLINGER A dinmica da vendetta expressa exatamente o arcaico, que
vemos em famlias. Para cada perda de um lado, um outro tem que sofrer
a mesma perda. Isso segue interminavelmente, sem que se encontre uma
soluo. Na profundeza isso age tambm em ns. Isso pode ser visto nas
constelaes familiares. A soluo que eu mostro sobrepuja o padro
arcaico. Ela , na verdade, uma soluo espiritual, em um nvel
muitssimo mais alto. Ela necessita discernimento e coragem. Ela no se
d a partir de uma necessidade instintiva por compensao. necessrio
esforo para dirigir-se a esse plano e suport-lo.

Morrer em lugar de outro


Dos laos de destino existentes no seio de um cl resulta a ideia de que
um possa morrer por outro. Mais frequentemente, crianas querem
morrer pelos seus pais. Isso existe tambm entre casais, onde um morre
no lugar do outro. Isso totalmente inconsciente, isso tudo fica no escuro.
A atuam leis arcaicas singulares, um amor obscuro e um vnculo que vai
muito alm do que ns podemos efetuar conscientemente. Ele vai
tambm muito alm de esforos morais e alm da vontade tica. Como
esta parece fraca comparada com essas outras foras!
Entretanto, pode-se trabalhar com essas foras trazendo-as luz.
Aqui foi esse o caso. Elas vieram luz e agora no atuam mais
obscuramente, mas sim, podem ser elevadas ao consciente. Agora
possvel uma nova ao e isto , na verdade, uma consumao espiritual.
O que ela fez aqui no final algo que renuncia a este arcaico. ,
ao mesmo tempo, um caminho para a solido, para uma certa solido.
Curiosamente, tambm para uma culpa, pois isso tambm vivenciado
assim. tambm uma conquista se algum pode faz-lo. tambm um
trabalho espiritual, um elevadssimo trabalho humano. Muitos recuam
frente a esse esforo e submergem novamente no padro arcaico. Por
isso, tampouco se pode manipul-lo ou alcan-lo com quaisquer
18

Forma de vingana onde membros da famlia de uma vtima que foi assassinada, buscam assassinar
membros da famlia do assassino. (NT)

mtodos. Quando acontece, vivenciado como graa. O terapeuta o


vivencia assim e os participantes tambm.

O ponto final
PARTICIPANTE Voc disse que coloca a criana na esfera de influncia
do genitor menos comprometido. Quando a famlia de ambos os genitores
muito comprometida, que que se faz?
HELLINGER Ento a gente se vira, se afasta de ambos os genitores e se
apoia totalmente sobre a prpria fora. Ento a soluo o ponto final,
no sentido de Agora tudo pode estar terminado. O contnuo remexer no
passado tem um efeito enfraquecedor. Muitas guerras, a nvel pessoal e
de povos, originam-se porque algo passado no pode ser passado. A
renncia ao processamento do passado causa uma purificao da alma.
Portanto, s vezes, deve-se colocar ponto final, tambm na psicoterapia.
O efeito benfico quando o passado pode ser passado. Ento se junta
fora para ir adiante.

As constelaes familiares e os
movimentos da alma

Introduo
As referncias a seguir sobre as constelaes familiares e os movimentos da alma
so abrangentes: todos os aspectos essenciais para mim so aqui tratados,
evidentemente, no como teoria ou maneira detalhada de proceder, seno mais
como exerccio das atitudes bsicas e da consumao interna.
Outras referncias sobre as constelaes familiares e o que se deve saber
sobre elas, para aplic-las bem, so encontradas em todas as minhas
documentaes dos cursos, principalmente no livro Ordens do amor.

As constelaes familiares
Desejo dizer algo geral sobre as constelaes familiares. No decorrer das
mesmas o cliente escolhe, dentre os participantes, representantes para os
membros de sua famlia que so importantes, portanto, para o pai, a me,
os irmos etc. Ento, concentrado e a partir de seu sentimento interno
coloca-os, uns em relao aos outros. Antes o cliente deve preparar-se
para faz-lo concentrado e tambm se expor internamente dor, tristeza
e ao desafio que se originam do trabalho. Isso muito importante.
s vezes algum est impedido de faz-lo, porque talvez, lhe falte
uma permisso de sua famlia. Ele tem que sentir internamente se os
membros de sua famlia podem concordar que ele o faa. Eles concordam
com mais facilidade quanto mais ele puder assegurar-lhes internamente
que o faz com respeito perante eles e que procura uma boa soluo para
todos, para toda a famlia. Ento, ele pode entregar-se com mais
facilidade.
Os representantes que forem escolhidos colocam-se disposio.
Isso um servio para o cliente. No nada fcil. Pois, to logo os
representantes estejam na constelao, sentem como as pessoas que
representam. Pode ser que at de maneira dramtica. Em parte, sentem
at sintomas fsicos. Portanto, necessria uma certa coragem para
entregar-se a isso. Mas um servio de amor. E, naturalmente, aprendese muito quando a gente se entrega a isso. Porque, ento, sente-se quanta
fora repousa nessas constelaes familiares.
Como terapeuta, sei que a constelao no depende de mim, mas
de que algo venha luz atravs da mesma, e eu me exponho quilo que
vem luz, assim como . , portanto, fundamentalmente um mtodo
muito comedido. Eu trabalho com o que se mostra. Mas, ento, com
engajamento total. Para tanto, assumo tambm a minha parte da
responsabilidade.
Daquilo que vem luz resulta, ento, cada passo para uma
soluo, quando existe uma soluo. Trabalho com as foras que se
mostram no sistema, na famlia, com as foras positivas. Tento mobilizlas e torn-las teis para o cliente.
Ento, depende do cliente estar preparado e tambm ser capaz de

aderir a esse movimento e completar aquilo que se mostra como soluo.


Isso , s vezes, muito difcil. Provavelmente tem a ver com o fato de que
uma famlia um campo de fora.
Rupert Sheldrake fala de campos morfogenticos. Isso quer dizer
que nesse campo de fora continuam agindo, como compulso, certos
padres que estavam ali antes, de maneira que eles se repetem. Ele v,
por exemplo, as leis da natureza como recordaes do princpio, quando
algo se formou. Essa recordao tem uma ressonncia e continua agindo
e se repetindo. Provavelmente tambm assim nas famlias que certos
padres se repetem. Da fora do campo no existe nenhum impulso que
rompa isso. Para romp-lo, necessita-se poder sair desse campo, talvez
penetrar em um nvel mais elevado e dali iniciar o novo e expor-se a ele
corajosamente.
Portanto, importante que o cliente saiba que aqui se trata de um
processo vivo, no qual se exige dele um passo de crescimento. Por isso,
depende tambm de que ele seja suficientemente forte e corajoso para
expor-se a isso. Essa transio a um nvel mais elevado tem algo de
religioso, no sentido de que nisso me entrego a algo maior. Desprendome de algo estreito, passo a algo mais amplo e confio em que este me
oriente.

O que advm da constelao familiar


Quando se constela uma famlia, pode-se descobrir os emaranhamentos
em que esto envolvidos os seus membros. Com representantes
escolhidos dentre um grupo, uma pessoa constela a sua famlia de origem
ou a sua famlia atual. Nisso, podemos observar que os representantes,
quando se entregam ao que acontece, sentem, de repente, como as
pessoas que representam. Eles sentem, s vezes, at os seus sintomas.
Isso bem curioso, eu no posso explic-lo.
Com a ajuda da constelao pode-se ver, tambm, se algum foi
excludo da famlia e se algum quer desaparecer ou morrer. Ento, com
a ajuda dessa constelao procura-se uma soluo. Nisso torna-se claro
que as mesmas foras que levam enfermidade tambm levam soluo.
Quer dizer que o mesmo amor, que enquanto estiver ofuscado leva
doena, tambm pode levar soluo quando se torna sensato.

O que deve ser observado nas constelaes


familiares
As constelaes familiares causaram desorientao em inmeras pessoas,
porque contradizem muitas suposies existentes at agora. Nas
constelaes familiares,
o profundo emerge superfcie de maneira muito simples. Com o amor
que se torna visvel, podemos, ento, encontrar solues atravs das quais
pode ser realizada a cura na alma. Simplesmente atravs de uma realidade
que se torna visvel.
O decisivo nesse tipo de trabalho que o terapeuta no muito
importante, pois o que age ou ocasiona algo no o terapeuta. uma
realidade que se tornou visvel. Por isso, este aqui , tambm, um trabalho
muito humilde. E um trabalho e tipo de procedimento no qual no se
necessita crer. Olha-se e v, assim .

A alma indica o caminho


As constelaes familiares so resultados da atitude fenomenolgica.
Vista a partir da filosofia, atitude fenomenolgica significa que algum
se retrai e que est sem inteno, sem medo e sem amor, no sentido de
que queira ajudar algum de qualquer maneira. O acontecimento em si
fica fora do terapeuta, acontece algo fora dele. Retraindo-se, ele no
intervm no que acontece. Esse tipo de reserva cria o espao no qual
podem vir luz os movimentos decisivos. Os representantes movem-se
sob o impulso da alma e encontram solues que esto alm da influncia
do terapeuta. Na verdade, o terapeuta no precisa fazer absolutamente
nada. Mas ele no passivo. Em sua reserva ele est totalmente desperto.
s vezes, ele v que talvez deva intervir, e ento, tambm o faz. Mas
sem qualquer mtodo. Por isso, essa atitude fenomenolgica tem xito
somente quando, de certa maneira, a gente tambm esquece o que sabe
sobre as constelaes familiares. Retirando-se disso e dando totalmente
espao ao que, por assim dizer, decorre por si mesmo.
O que apresentado nos meus vdeos e livros valioso. Mas no
devemos nos fixar atravs dos mesmos, como se fossem a medida das
coisas, pois, com isso, no se d qualquer chance ao futuro.

As imagens que aparecem nas constelaes familiares so complexas. Se


quisermos fixar isso a algo bem determinado, a imagem, como tal, j no
pode mais atuar. Portanto, os participantes deixam atuar sobre si as
constelaes que aqui vivenciam. Entretanto, quando eles mesmos so
confrontados com uma situao semelhante, melhor dar ateno
prpria alma e no ao que decorreu aqui. Ento, talvez se encontre a
soluo adequada atravs da prpria alma. O que acontece nas
constelaes impressionante. Mostra as foras que atuam na alma de
cada um. Se eu der mais ateno minha alma e no olhar tanto para um
terapeuta que talvez me ajude, ento a alma tem mais possibilidades de
se desenvolver e de encontrar o caminho adequado para ela. Ento, pode
ser que encontre, tambm mais rpido, o terapeuta ou o amigo adequado
que continue ajudando.
Quando se confia na alma, muitas coisas movimentam-se por si
mesmas. Ao contrrio, quem diz que tudo depende de que possa colocar
a sua constelao familiar, nesse momento est alienado de sua prpria
alma. E com aquele que me importuna, no posso trabalhar. Ele espera
demais de mim. Assim fico numa posio na qual me vedado ser
humano, com os seus limites e tambm com o seu fracasso. No posso
entregar-me a isso. No posso por causa de minha prpria alma.

Quanto ao
familiares

procedimento

nas

constelaes

As constelaes familiares so, na verdade, um mtodo simples.


Escolhemos representantes para as pessoas de referncias importantes e
as colocamos umas em relao s outras ou deixamos que as coloquem
umas em relao s outras. De repente, aparece algo oculto, que vem
luz simplesmente atravs da constelao, sem que aquele que constela a
famlia logo note o que, na verdade, atravs dela vem luz. Esse o lado
externo. Isso fcil. Agora, se eu compreendo o que diz a imagem e o
que indica, isso uma outra coisa.
O oculto que a vem luz deve ser respeitado. Essa imagem pode
atuar somente quando existe uma harmonia entre aquilo que vem luz e
a alma daqueles que constelam e daqueles que so constelados e,
naturalmente, tambm do terapeuta. Uma dinmica desenvolve-se
totalmente por si mesma, sem que se intervenha. necessria uma

disposio de entregar-se ao inesperado e, na verdade, por parte de todos


os que participam: daquele que constela, daqueles que so constelados e
do terapeuta. Aqui existem certas regras de como se origina uma ordem
e quando a gente as conhece, pode-se conduzir um pouco a constelao.
Para a constelao familiar devem-se ter algumas informaes. Na lista
est includa a pergunta: algum casado ou tem filhos? Ento eu
tambm sei se devo constelar a famlia atual ou no. Quando trabalho
com isso, pergunto pela famlia de origem, o que ocorreu nela. Nisso,
trata-se sempre de acontecimentos externos incisivos, por exemplo, casos
de morte, pessoas que morreram precocemente, tambm experincias
traumatizantes na infncia, por exemplo, durante o nascimento. Com isso
tenho, na verdade, todas as informaes de que necessito para comear.
Coloco to poucas pessoas quanto possvel. Por isso, comeo
com as pessoas mais importantes. Feito isso, emerge uma nova
informao a partir da imagem e daquilo que a mesma desencadeou no
cliente. Ento, coloco outras pessoas, tambm no mais que o necessrio.
Experimento o que causam essas novas pessoas. Disso resulta se uma
soluo possvel ou no.
Portanto, coloco uma situao fundamental e, a partir da situao
inicial, vejo para onde os movimentos se dirigem: para a runa, para a
morte ou para uma soluo. Frequentemente, vou primeiro com o
movimento negativo, por exemplo, com o movimento para a morte, sem
temor. Vou com o cliente ao limite extremo, para que fique claro para
onde vai realmente o movimento interno. No limite extremo h, s vezes,
uma reviravolta. Ento, retorno com ele. s vezes, no limite no h
reviravolta. Ento, no retorno com ele. Deixo o cliente ficar no limite.
Nisso no me oriento por reflexes tais como: isso est certo ou
est errado assim? Isso seria muito fcil. Examino o que fao pelo efeito
em minha alma. Oriento-me de acordo com isso. Portanto, prender-se a
regras fixas no faz justia plenitude do que acontece. Realmente, tenho
certas imagens de como poderia ser, certas imagens de ordens, mas na
prtica cada constelao diferente. No existe nenhuma constelao que
se assemelhe a uma outra. Isso tambm vlido quanto s intervenes.
No h uma interveno que se assemelhe a uma anterior. Por isso, nesse
trabalho deve-se ficar sempre aberto para o novo e para o inslito.

Importante nesse trabalho a desdramatizao. Tanto quanto


possvel, guio o que acontece de volta ao habitual. Isso o que cura, antes
de tudo.

As perguntas bsicas
PARTICIPANTE Quando que voc para de pedir informaes?
HELLINGER Eu tenho perguntas bsicas. Pergunto se algum casado,
se tem filhos, se houve um antigo parceiro. Tambm pergunto se algum
morreu, se morreu uma criana ou se nasceu morta. Assim tenho, mais
ou menos, as informaes mais importantes sobre a famlia atual. Eu
necessito somente destes acontecimentos externos. Por exemplo, no
necessito saber se o pai bebe ou se bom ou mau, se dominante ou
submisso. Isso no tem importncia aqui. Aqui s conta o que pblico.
Ento, pergunto pela famlia de origem, se houve l algo especial.
Mas tambm aqui somente por acontecimentos externos. Portanto,
quantas crianas havia, se algum havia sido casado anteriormente, quem
morreu e como morreu. Na verdade, isso tudo pelo qual pergunto. Se
algum quiser me dar mais informaes, eu o freio, porque no as
necessito para a constelao familiar. Quando ento constelo a famlia,
recebo da outras informaes e pergunto mais alguma coisa. Essa seria
a lista de minhas perguntas bsicas.

A seriedade
Antes de uma constelao familiar, muito importante que se leve a
pessoa a encarar com seriedade o trabalho. No se pode faz-lo
levianamente, seno ele se volta contra o terapeuta. Ele como uma
consumao religiosa que atinge a profundeza. No se pode faz-lo numa
feira anual. Tampouco por curiosidade ou de maneira superficial. Por
isso, preparo os clientes para a seriedade. s vezes tambm com uma
interrupo.

O procedimento sistmico
Nas constelaes familiares procede-se sistemicamente. Por isso,
terapeutas que j estavam acostumados a tratar de pessoas tm certas
dificuldades de adaptao. No procedimento sistmico trata-se de
conseguir enxergar o completo e o todo. Por isso, olho primeiro para

aqueles que esto excludos do sistema, para os membros da famlia aos


quais negado o reconhecimento ou para aqueles aos quais negado o
amor. O meu corao pertence imediatamente a eles. E porque o meu
corao pertence a eles, posso faz-los entrar. Portanto, aqui no se
solicita tomar partido por indivduos, mas tomar partido pelo todo. Pois,
colocando-me ao lado desses excludos, os outros tm de se reorientar.
Portanto, tomando partido pelo todo, os outros tambm entram em
contato com os excludos.

Permanecer no essencial
A planta inteira est contida na raiz. Nela est concentrada a fora.
Entretanto, a raiz pequena e somente toma pouco espao. Quando, a
partir da raiz, desenvolveu- se a rvore inteira, a fora est expandida e
esgotada. Se eu, nas constelaes familiares, desejo olhar para todos os
detalhes e desejo entender tudo, como se olhasse para a rvore inteira
com todas as suas hastes e folhas, ento a fora se vai. Na raiz, entretanto,
est ainda inteira e concentrada.
Por isso, aqui trabalho de acordo com o princpio de somente
constelar o imediatamente necessrio. Ento, a h muito mais energia e
fora. Por essa razo, importante que o terapeuta perceba bem no incio
o que essencial.
Este um trabalho muito condensado. Condensado quer dizer que existe
um extenso contorno que permanece desconhecido, mas que tambm
atua. Quem quiser incluir todo o contorno tira desse trabalho a densidade
e a fora.

O campo de fora
Atravs da constelao familiar origina-se um campo de fora. Quem
entra nesse campo de fora, como representante de um membro da
famlia, comporta-se e sente como algum que pertence a esse campo de
fora. Isso existe tambm em outros contextos. Alguns passam pela
experincia de que quando entram em um outro grupo, de repente,
pensam totalmente diferente do que fora desse grupo e tambm sentem
de maneira diferente do que em seu ambiente habitual. Percebemos
imediatamente o campo de fora no qual se entra e nos adaptamos a ele.
Rupert Sheldrake chama-o de campo morfogentico. Por isso, em uma

constelao familiar, via-de-regra, posso confiar em que algum sinta o


essencial e o expresse.
Naturalmente, cada um tambm traz algo de si, porm mais de
sentido humano em geral, de forma que isso no atrapalha. E muito raro
que isso atrapalhe. Se um representante permanece completamente preso
em seu prprio sentimento, no pode entrar no campo de fora. Isso se
nota imediatamente. Ento o trocamos. Portanto, via-de-regra, confio
naquilo que decorre aqui.
Tambm o terapeuta entra nesse campo de fora e se deixa guiar
por ele. Desse campo de fora emergem os conhecimentos de que
necessita para uma soluo.

Confiar no campo de fora


Esse campo de fora est em conexo com outros campos de fora, por
exemplo, com a famlia verdadeira. Por isso, os representantes, quando
a penetram, sentem como as pessoas reais. O terapeuta penetra junto
nesse campo de fora. Mas ele no pode mexer nele, nem permanecer
muito tempo ali. Ele sempre deve tornar a sair, para no perturb-lo. Mas
penetrando nele, liga-se com todo o campo de fora, portanto, com todo
o sistema que a ele pertence, principalmente com aqueles que esto
excludos, com os fracos e os pecadores.
Quando ele entra dessa forma, o sistema o presenteia com uma
viso da soluo. Isso vem bem de repente, como um raio. Ele
compreende de uma s vez o essencial. Isso ele no concebe, isso lhe
presenteado. Isso ele apreende. Mas deve confiar nesse campo. Se
indaga: De onde vem isso?, ento no est mais em contato. Esse
conhecimento tem algo bastante despretensioso. Ele emerge
repentinamente, aplicado e tem efeito imediato. A emoo entre os
atingidos o sinal de que algo essencial foi tocado. As ordens que a vm
luz tm, de fato, uma certa regularidade, mas existem sempre
divergncias. Por isso, no se pode transportar algo de um exemplo
anterior, sem que seja reobservado.
Depois o terapeuta se retira e deixa famlia o seu prprio campo
e a sua prpria alma. Isso muito importante. O terapeuta est voltado
para o sistema, est voltado para todos. Mas como algum que

acompanha a famlia s brevemente e torna a retirar-se imediatamente.


Nesse sentido, ele tambm pode aguentar e se responsabilizar, porque
no permanece tanto tempo ali. Ele permanece em uma posio inferior,
apesar de parecer diretivo. Mas no assim. Ele trabalha a servio da
alma, que ali atua.
Minha sugesto a terapeutas que aplicam isso que se acostumem
lentamente ou se exercitem nessa atitude. Quanto mais eles o fizerem,
mais facilmente podem trabalhar com isso.

Consertar ou deixar crescer


Algo mais deve ser observado aqui. Trata-se de processos de
crescimento. Atravs desse trabalho algo comeou a crescer. Esse
crescimento necessita de tempo. Nele no se intervm precipitadamente.
A outra imagem de terapia aquela de um conserto. Nela cada
pedao deve ser consertado e deve estar em seu lugar, s ento o
devolvemos. Essa uma imagem vlida no caso de muitos bons
trabalhos. Mas onde se trata de crescimento, devemo-nos despedir da
imagem do conserto. Portanto, depende muito de qual imagem o
terapeuta e o cliente partem.
O terapeuta que trabalha com a imagem do conserto atrai a
energia para si. Ela retirada do cliente. E assim nos terapeutas que
querem estudar e pesquisar como isso continuar. E o seu interesse e no
tanto o interesse do cliente. Essa interveno externa perturba o processo
de crescimento. Aqui seria necessrio repensar a atitude fundamental
com que nos aproximamos da terapia.
Nesse tipo de trabalho devem-se diferenciar bem claramente duas
imagens. Muita psicoterapia procede de acordo com a imagem do
conserto. Por isso, o terapeuta tem ento de concluir algo, para que
funcione. Essa imagem do conserto no cabe aqui. Aqui so dados
impulsos, impulsos de crescimento. Depois o crescimento continua. Na
verdade, deve-se contar com uma demora de dois anos at que o impulso
atinja seu objetivo. Qualquer tentativa precipitada de intervir, de acelerar
isso - outra vez a partir da imagem do conserto: de que isso tenha que ser
colocado depressa em ordem -, perturba o processo de crescimento.

A cura como ddiva


Muitos clientes tm interesse em uma cura rpida e transferem o
resultado para algo externo, por exemplo, encontrar um terapeuta ou um
mdico que os cure. Eles transferem a responsabilidade da cura a algum
que est fora. E alguns que vm para um curso, para aprender algo, fazem
o aprendizado dependente de sentar-se na primeira fila. Aqueles que
fazem o seu aprendizado dependente disso aprendem menos. E os
clientes que esperam a sua cura do terapeuta, de que ele, por assim dizer,
faa isso para ele tm a menor chance de cura.
Cura uma ddiva. Onde ela d certo ou onde o alvio
alcanado, uma ddiva. Onde ela d certo , tanto para o cliente quanto
tambm para o terapeuta, como um milagre que no se tem na mo.
Em certos tipos de psicoterapia pode-se planejar com exatido como, por
exemplo, na terapia comportamental. L se trata preponderantemente de
sintomas, de fobias etc. Mas onde se trata dos grandes destinos, de vida
ou morte ou de emaranhamentos e culpa, a no se pode ir de acordo com
um plano. No se pode, tampouco, alcanar o resultado procedendo de
acordo com um padro. Aqui, onde a cura e soluo tm xito, existem
foras em ao que vo alm do individual. Sujeitamo-nos a essas foras.
O mesmo vlido para a compreenso. Ela no dependente da
primeira fila. Quando vem, uma ddiva. Quem se retrai, portanto, quem
no faz com que isso dependa de tais superficialidades tem a maior
chance para a compreenso, para a compreenso profunda.

Prudncia em controles de sucesso


Sei que esse trabalho tem ao sobre doenas, mas eu no acompanho o
seu desenvolvimento. importante que eu no o acompanhe. A saber, s
posso ento trabalhar dessa maneira quando penetro em um sistema ou
em um campo de fora, sem certas intenes. O cliente vem a mim, eu
recebo informaes e, de repente, me encontro em um campo de fora.
Ento, uso a minha percepo ou tambm o meu conhecimento para pr
em movimento no sistema algo reconciliante ou algo curativo.
Feito isso, torno a sair desse campo de fora, pois se eu ficasse l
dentro mais do que esse tempo, perturbaria o processo. Portanto, se eu,
em seguida, me informasse como que isso continuou, reentraria nesse

campo de fora e, de fato, como algum que tivesse feito algo com o seu
prprio empenho e que, por assim dizer, faz um controle do sucesso,
como se o resultado dependesse dele. Ento, as imagens no podem mais
atuar, pois a imagem adequada ficaria distorcida. Por isso, no o fao.
No me importo com os esclarecimentos que algum d, quando est
melhor. suficiente se me disser que est melhor. Na maioria das vezes,
os esclarecimentos so inexatos.

Coragem para a verdade, como ela se mostra


s vezes o terapeuta diz algo que soa terrvel, apesar de todos os
participantes perceberem que corresponde realidade. Ento, alguns
terapeutas temem dizer tambm o que perceberam, apesar de estar visvel
para todos. Mas terrvel somente para o terapeuta, que acha que os
clientes acreditam nele em tudo, que eles no pensam e decidem por si
mesmos e que ele , portanto, responsvel por eles em todos os sentidos.
Quando a percepo de algo que est luz comunicada, tambm
parecendo ser ameaadora, o cliente comea, por si mesmo, a olhar
claramente para ela. Ento, v a gravidade e, de repente, tem fora.
Mas se o terapeuta acha que deveria poupar o cliente e, portanto,
nada dizer do que percebe, o cliente fica com medo do terapeuta. E com
razo, pois esse terapeuta o engana. Seria um amor que engana, como se
pudssemos chamar isso de amor. Frequentemente, simples covardia.
A clareza somente se apresenta para algum que dominou o temor,
como Castaeda descreve muito bem em um de seus livros sobre o xam
Don Juan. O grande temor que os terapeutas tm : O que acontece se
eu disser o que sei? ou O que diro os meus colegas se eu disser o que
sei? Ento, h uma comunidade conspirativa de covardes. Mas isso
um desrespeito grandeza da realidade e grandeza do destino e da alma
de todos os interessados.
Quando o terapeuta mantm uma clara posio quanto sua
percepo, o cliente tem um oposto e uma orientao. Ele no necessita
aderir a essa percepo, pode ser tambm contra ela. Mas, tem uma
orientao. Entretanto, se o terapeuta no se coloca frente a ele como
oposto, o cliente no tem nenhuma orientao.
PARTICIPANTE E como quando voc se engana?

HELLINGER Existe um contexto no qual digo algo. Se me engano,


frequentemente vem um outro do grupo e me corrige. Tambm o cliente
corrige isso. Ento, existe um movimento contrrio que o ajusta. Mas
nem sempre. Por isso, sempre permanece um risco.
Os erros atuam como corretivo. Quando se quer evit-los, evitase tambm o correto. Por isso, tenho dificuldades em exprimir
advertncias.

A curiosidade tira a dignidade


No so permitidas perguntas indiscretas. Elas atraem a energia do
cliente para aquele que pergunta e isso tem um mau efeito. Por isso, sou
to reservado, vocs percebem: no pergunto quase nada, quero saber
pouco e, entretanto, posso trabalhar. Eu no atraio a energia para mim,
eu a deixo l onde est - com as pessoas importantes. Os clientes j
sabem. Se eu perguntar por curiosidade, so arrancados de sua
concentrao, pois precisam se ocupar de mim. Por assim dizer, eles
devem se justificar perante mim, porque algo assim. Isso tem um mau
efeito.

Tocar o amor na alma


Quero voltar ainda a uma pergunta que rejeitei to duramente. De
repente, foram dadas interpretaes para doenas que so totalmente
inadmissveis e destroem algo na alma. Ento, sou bem duro. Eu sempre
protejo o cliente contra tais interpretaes.
Eu tenho um princpio segundo o qual procedo. Esse todo o
segredo desse procedimento. Quer dizer: Tocar o amor na alma. esse.
Nessa pergunta nada tocou no amor, pelo contrrio. Quando isso
ameaado, o amor e a alma, sou bem duro.

Os limites das constelaes familiares


Com a ajuda das constelaes familiares encontramos frequentemente
belas solues. Pudemos ver isso aqui com frequncia. Ento, s vezes,
consolida-se em nossas mentes uma imagem, como se pudssemos, com
a ajuda das constelaes familiares, solucionar um problema difcil,
mesmo quando se v que na alma do cliente no existe ressonncia para
isso. Ento, talvez nos digamos: eu s tenho que continuar, ento a

soluo ainda ser alcanada. Com isso, procede-se contra a percepo


imediata. Quer-se pregar-lhe uma pea.
Proceder contra o percebido destri a prpria alma. Por trs disso,
age uma pretenso de poder, totalmente inversa humildade, que
necessria para esse trabalho.
Nesse trabalho no vou alm do que posso. Quando me sinto
impotente, paro. H pouco, senti-me impotente na constelao com uma
cliente. Por isso, parei. Mas ento chegou dela uma indicao e pude
continuar. Sem essa indicao, sem o que veio dela e me deu, por assim
dizer, permisso e apoio, no poderia ter feito nada.

Os vivos e os mortos
Para mim fica sempre mais claro que ns no podemos permanecer nas
revelaes superficiais das constelaes familiares. Que temos que
incluir ainda outras coisas, muito mais abrangentes para chegar a uma
soluo. V-se, ento, a grandeza dos mortos, e que o reino dos mortos
nada tem de amedrontador, absolutamente nada amedrontador. Ele
perfeito e grande. Os mortos so o grande reino, os vivos so algo
transitrio. No reino dos mortos repousa algo que consumado. Os vivos
chegam a esse reino mais tarde. Quando os vivos o desejam antes do
tempo, perturbam os mortos. O direito a ele s existe na hora certa, no
antes.

O saber atravs da participao em uma alma em


comum
O que acontece nas constelaes familiares misterioso. Como possvel
que pessoas inteiramente estranhas, que no tm a mnima ideia da
famlia ou da pessoa que representam, de repente, reajam como essa
pessoa e assumam os seus sentimentos, tipo de comportamento e at os
seus sintomas fsicos. Creio que a temos que modificar algo em nossa
concepo do mundo.
Tambm na teoria filosfica do conhecimento ou na teoria da
comunicao existe a ideia de que o saber baseia-se em informao.
Entretanto, aqui vemos que existe tambm um outro saber, que no se
baseia em comunicao, mas sim em participao. A pergunta : o que

isso do qual participamos?


Eu refleti muito sobre isso e o que me parece mais aproximado
que tenhamos participao em uma alma em comum. Que aquilo que
designamos como nossa alma no podemos designar assim, pois nossa
alma nos liga nossa famlia e, para alm da famlia, com a grande
alma, como a denomino. Nela, todos esto ligados entre si e, com efeito,
cientes. Da temos esse saber participativo.
Nas constelaes familiares, esse saber tem efeito nos
participantes e principalmente no terapeuta, se ele o permitir. Isso o
importante. Se o terapeuta ainda est preso filosofia de que o saber se
baseia em comunicao e acha que deve primeiro fazer muitas perguntas
a cada um dos indivduos, antes de comear a atuar, ento perdeu o
contato com essa grande alma.
Por isso, o terapeuta renuncia a muitas dessas perguntas, desde o
incio. medida em que o terapeuta se introduz nesse campo de fora,
chegam-lhe os conhecimentos de que ele necessita. Esse trabalho exige
do terapeuta uma total reconsiderao.
Mas, se agora o terapeuta permanecer na ideia de que primeiro
tem de perguntar tudo e s ento sabe o que tem a fazer, estorva o campo
de fora no qual se encontra. Ento, ele tampouco recebe dos
participantes a comunicao da inteira verdade, o que importante.
Portanto, o mais importante que primeiro o terapeuta se retraia, tente
compreender o grande, confie na providncia da grande alma, deixe-se
guiar por ela e ento fique to inserido no que acontece que algo pode vir
luz passo-a-passo.
Por isso, o terapeuta tambm no sabe o que se mostrar no fim.
Ele sempre acompanha os passos, assim como resultam. s vezes, eles
so extremamente grandes, de tal forma que ele pode ficar com medo,
por exemplo, de o cliente morrer realmente. Mas o terapeuta tambm no
tem medo disso.
Quando ele acompanha totalmente este movimento, s vezes, esse
se altera e traz uma soluo. Mas somente quando acompanha totalmente
esse impulso, sem fre-lo. Por exemplo, por compaixo, porque acha:
Ah! Vamos tentar encontrar ainda uma boa soluo, apesar de no
existir nenhuma e querer agir, sem estar em contato total com a realidade

da situao.

Ajudar em harmonia
Na constelao familiar o terapeuta renuncia liderana. Ele se submete
a um contexto maior e entra em consonncia com a famlia, com cujos
membros ele trabalha. Assim que ele entra como terapeuta numa
constelao familiar, est em harmonia com um outro sistema, s vezes
mais, s vezes menos.
Essa harmonia funciona quando ele renuncia a qualquer
inteno pessoal, tambm inteno de curar e inteno de mudar um
destino. Ele reconhece o que vem luz e acontece naquele momento, sem
inteno e sem temor. permitido ser exatamente assim como , isto
muito importante. Por isso, o terapeuta vai de encontro ao que emerge
sem temor, mesmo que parea mau, por exemplo, quando algum est
em perigo de vida ou algum no queira mais viver. Ele olha para isso e
no quer mud-lo. Est em harmonia e est de acordo com o destino do
outro, seja ele qual for.
Para o terapeuta, isso significa um purificar-se internamente de
intenes e tambm de ideias de poder. um processo muito humilde.
Entretanto, to logo ele se introduz, v para onde algo conduz - isso
emerge de repente, como um raio - e talvez ele veja uma soluo e uma
sada. Ele diz assim o que emerge, mas sem a inteno de que isso
tambm se realize. E que nesses processos profundos, onde se trata de
vida ou morte, pode-se ver que a soluo, com efeito, se apresenta e que
o cliente tambm a aceita, talvez por algum tempo, mas pode ser que ele
volte para o seu destino habitual.
Portanto, aqui a atitude do terapeuta bem diferente da atitude
no caso de uma terapia com controle de resultado. Nessa, tem-se a
inteno de controlar e pondera-se como se pode alcanar um
determinado resultado. Naquela, o terapeuta se comporta de maneira
exatamente inversa. Quando algum recai em seu destino, ento ele,
como terapeuta, est de acordo. Agora, isso no tem absolutamente nada
a ver com reflexes sobre a qualidade de seu trabalho. Ele est em
harmonia com isso, seja como for que acabe. que ele no sabe se o
destino que o indivduo escolhe ou ao qual se submete no , apesar de
tudo, o adequado para ele. Que h nisso tudo uma grandeza oculta, a qual

no compreende e, portanto, no se arroga a julgar se isso bom ou mau.


Nesse caso, o processo interno retrairmo-nos da multiplicidade
dos fenmenos e de tudo o que sabemos para um centro vazio. Quanto
mais dramtico algo parece, quanto mais se trata de vida e morte, tanto
mais necessrio que o terapeuta se recolha a esse centro vazio. Quanto
mais profundamente ele o puder fazer, tanto mais mpeto tem aqui o que
diz. O que vem desse centro tem um efeito direto, pois vem da harmonia
com os poderes que sustentam.
Quem se entrega s constelaes familiares, no decorrer do
tempo se aprofunda sempre mais nessa atitude. Fazendo esse trabalho e
entregando-se a ele, ser levado, pelo prprio trabalho, a este centro. Por
isso, para o terapeuta, ele tem necessariamente um efeito purificador e
enriquecedor. Ele est sem inteno e sem temor, em harmonia com o
transitrio e tambm com o assentimento em relao morte. Aqui a
morte no o amedronta, pois para ele a vida uma das partes do ser.
Portanto, a vida no o maior, seno o ser, do qual a vida emerge e no
que torna a submergir. O terapeuta est em harmonia com esse ser e assim
pode trabalhar.
Por trs da procura por uma causa existe muitas vezes a ideia de que se
poderia manobrar algo posteriormente. Mesmo onde h um
emaranhamento sistmico, existe frequentemente a ideia de que quando
trazido luz, o cliente ser, com certeza, curado atravs disso. Mas isso
no certo. Aqui, em primeiro plano, isso no interessa. Na constelao
familiar no tenho nenhuma inteno, a no ser colocar algo em
harmonia. Estar em harmonia, isso tem s vezes um efeito curativo ou
paliativo. Entretanto, quando eu constelo a famlia para que o cliente
fique curado, no estou em harmonia. Pois no sei, de modo algum, se
isso corresponde ao movimento de sua alma.

Sentimentos prprios e alheios


PARTICIPANTE Eu imagino que se tivesse que representar algum, no
poderia diferenciar. Acho que eu, na verdade, seria sempre eu mesma.
Mas talvez isso no tenha importncia.
HELLINGER Quando entramos em uma constelao e o fazemos
centrados, sentimos como as pessoas desconhecidas. O prprio

sentimento no est completamente desligado, mas pode-se partir do


princpio de que, na constelao, nos sentimos como as pessoas reais. s
vezes, algum fica tambm com os seus prprios sintomas, enquanto est
l dentro. Por isso, pode-se confiar em que sentimos como os outros.
Ao contrrio, quando algum vivenciou tais sentimentos em uma
constelao, no pode aplic-los em si mesmo e dizer: comigo assim.
Ele tem de diferenciar realmente entre este outro sistema e o seu prprio.
importante que, atravs desse trabalho, se reconhea como os
sentimentos so efmeros e quo pouco tm a ver com a gente e quanto
tm a ver com o lugar que se ocupa em uma famlia.

At que ponto os representantes so autnticos?


PARTICIPANTE Como que essas pessoas escolhidas arbitrariamente
podem reproduzir uma situao que corresponde ao mundo emocional
dos interessados?
HELLINGER J me pergunto, h anos, como isso possvel. Para mim
um segredo.
Temos que nos despedir de um conceito muito difundido, tambm
de uma teoria do conhecimento muito difundida, de que nosso saber,
paralelamente observao, se baseia em comunicao. Portanto, de que
uma criana s sabe sobre a sua famlia aquilo que lhe foi dito e que
poder-se-ia ocultar algo de uma criana no sentido de: se no contarmos
nada, ento ela tampouco o saber. Entretanto, isso se revela ser uma
falsa suposio.
Por trs desse tipo de conceito existe uma imagem da alma. Isto
, que a alma est aprisionada em mim, que a alma do outro tambm est
aprisionada nele e que ns no podemos nos comunicar, sem que eu diga
algo sua alma e ele diga algo minha. Como se ns nada soubssemos
um do outro, se no tivermos conversado um com o outro. Mas vemos
que esse no o caso.
A alma algo no qual ns estamos, do qual participamos. A
psicologia opera amplamente com o conceito de que algo apenas
acontece atravs de comunicao. Por isso, o terapeuta teria que
perguntar primeiro ao cliente, interrogar tudo e s quando tiver
interrogado tudo est informado. Pouco antes, olhei para aquele cliente e

vi imediatamente: uma criana pequena. Ento, no necessito perguntar


nada mais. A anamnese posterior no teria trazido absolutamente nada
adicional ao simples olhar: essa uma criana pequena em sua tristeza.
Mas, abstraindo-se totalmente disso, vimos, a saber: fazemos
parte de algo grande. Isso no acessvel atravs da psicologia usual.
Mas acessvel, quando esqueo o que me propus, quais so os meus
conceitos e minhas intenes. Ento, me exponho a um grande contexto
e dele emerge, de uma s vez, o saber imediato e, na verdade, o saber
vivenciado, como ns podemos ver aqui. Nesse plano absolutamente
diferente acontece ento a informao, a experincia, a soluo. O que
cada um traz de individual nfimo comparado com esse geral. Por isso,
o individual, via-de-regra, estorva a constelao, com bem poucas
excees. Portanto, para mim, o conceito de individualidade , por assim
dizer, escrito em letras pequenas.

Representao e eu
PARTICIPANTE Como que podemos nos delimitar, quando estivemos
em um papel. Como que tornamos a nos livrar da energia?
HELLINGER Nunca se est completamente em si mesmo. Na prpria
famlia, nunca se est completamente em si mesmo e, quando temos que
representar um dos membros de uma famlia desconhecida, tambm no
se est completamente em si mesmo. s vezes bom, quando depois de
uma constelao, ainda se fica algum tempo no papel de representante,
porque atravs disso se experimenta como nos deveramos sentir em uma
outra famlia e como so lbeis nossos sentimentos. O que consideramos
estvel em ns mesmos experimentamos ento, apenas como lbil. Vse, pois, como os sentimentos mudam rapidamente nas diferentes
constelaes familiares. Quando nos ajustamos a esse flutuar, a esse fluir
para c e para l, de repente, estamos em casa em todas as partes.
Em uma constelao familiar existem tambm papis que so
perigosos. Deve-se sair rapidamente desses papis. Ento, o que ajuda
imaginarmos que traamos um crculo mgico em torno de ns
mesmos, do qual nada pode sair e no qual nada pode penetrar. Quando se
estava fora desse crculo, por ter sido representante volta-se, em seguida,
a esse crculo mgico.

Porm, existem ainda mtodos mais simples para isso.


Recolhemo-nos ao centro vazio. L se est tanto ligado como separado.
Esse centro sente-se com leveza.

A precedncia do grande
Nas famlias existem, s vezes, acontecimentos que so significativos por
si mesmos. Mas quando existe algo muito incisivo, por exemplo, quando
uma mulher morreu no puerprio, ento outros acontecimentos
traumticos ou, de outro modo, significantes, perdem peso. Um grande
encobre o outro. Por isso, tambm no necessito procurar por
completude, mas sim permaneo naquilo que parece significante, em
primeiro plano.
Deve-se diferenciar, tambm, se algo se deve vivncia pessoal
ou se tem a ver com a dinmica sistmica. Quando algum, por exemplo,
teve que ficar no hospital quando criana pequena e ficou longe de sua
me por longo tempo, ento esse um acontecimento pessoal. Os
acontecimentos pessoais so, via-de-regra, secundrios em relao aos
sistmicos. Portanto, eu olho primeiro para a famlia como um todo, se
existem l emaranhamentos e se algo no est solucionado. Se assim,
trabalho primeiro com a famlia e s depois com o trauma pessoal.
Quando existe um trauma pessoal muito proeminente, no
comeo com a famlia. Isso seria desviar. Ento, trabalho primeiro com
o trauma. Nota-se o que deve vir primeiro. No se podem solucionar
acontecimentos traumticos com a dinmica do sistema e vice-versa.
Nisso deve existir uma certa harmonizao.
Os emaranhamentos mais incisivos so os sistmicos. Eles
tambm so, em sua maioria, inconscientes. As dificuldades pessoais so
mais fceis de ser trabalhadas do que os emaranhamentos sistmicos.

Uma das realidades


PARTICIPANTE Voc disse que o terapeuta se coloca entre a realidade
e o cliente. a realidade ou a realidade do cliente? Perguntando de outra
maneira: entre irmos, inteiramente possvel ter realidades diversas de
uma e mesma famlia e, portanto, tambm imagens internas diferentes?
HELLINGER A famlia uma realidade. Mas, dentro da famlia, cada

um dos membros tem funes diferentes e, a partir de diferentes funes,


percebem a realidade diferentemente.
Por exemplo, quem possui a funo de vtima, percebe a realidade
da famlia de outra maneira do que um que est livre de tal funo. Mas
a imagem geral mais ou menos igual. No se pode diferenciar se uma
das imagens mais objetiva do que a outra. Pois, quem tem uma imagem
objetiva? Isso tem somente aquele que se construiu uma imagem.
Portanto, essa pergunta irrelevante. A verdadeira pergunta : o que
que tem um efeito limitante ou que faz adoecer e o que que tem efeito
curativo. Isso pode ser visto durante a constelao.
Naturalmente existem diferenas. Se um homem e uma mulher
constelam, os dois, o seu sistema atual, cada um constela algo diferente.
Porm, ento tenho uma comparao. frequente que um dos dois esteja
mais prximo da realidade. Digamos, ele mais corajoso, ele encara mais
a realidade. Comparando-se as duas constelaes, pode-se ver quem foi
e quem no foi corajoso.
Entretanto, pode-se ver, tambm, que mesmo quando ambos
constelam completamente diferente, as reaes dos participantes so
iguais, apesar da famlia ter sido constelada diferentemente. O terapeuta
vai com a dinmica que ajuda melhor. Tambm quando a famlia foi
constelada de maneira incompleta, os representantes do informaes
suficientes para que se possa ver onde est o problema e onde se pode
procurar pela soluo. Nesse ponto, isso tem algo fluido. Tem uma
relao de incerteza, s vezes, at uma bem grande, mas suficiente para
a soluo.
Certa vez escutei uma frase de Wemer Heisenberg, que me
impressionou muito. Ele perguntou: qual o contrrio da clareza? E o
grande Heisenberg respondeu: O contrrio da clareza a exatido. Um
belo dito. Com efeito, aqui trabalhamos com clareza, mas sem exatido.

Interpretaes restringem
PARTICIPANTE Uma constelao familiar permite uma interpretao
ou devo simplesmente deixar assim como est?
HELLINGER Uma constelao familiar permite diferentes
interpretaes. Mas, em sua maior parte, para prejuzo do cliente. Uma

interpretao restringe. A constelao familiar um acontecimento


complexo e, se no o interpretarmos, tem mais chances de atuar.
Na fsica ficou demonstrado que, com referncia a partculas
subatmicas, se observarmos exatamente determinadas propriedades,
ento outras ficam despercebidas. Isso vai at ao ponto de que as
partculas, das quais se observa uma determinada propriedade, no
mostrem mais as outras. Analogamente, isso vlido tambm para a
psicoterapia. Assim que se observa algo exatamente ou se define ou se
interpreta, tira-se sua receptividade e a possibilidade de desenvolvimento
posterior. Por isso, na psicoterapia, diagnsticos podem ser perigosos.
Por exemplo, aqui no deixo ningum descrever detalhadamente
ou esclarecer a sua doena ou seu problema. A descrio e o
esclarecimento do problema o reforam. No devemos agora entender
isso como instruo de no fazer absolutamente nenhum diagnstico,
mas vale a pena refletir sobre isso.

O efeito sobre membros ausentes da famlia


Aquilo que as constelaes familiares causam nos representantes que
sentem como as pessoas que representam, atua tambm na outra direo.
O que acontece aqui reage sobre os membros ausentes da famlia.

Quando se interrompe?
O terapeuta renuncia ao suprfluo. Esse um princpio importante nesse
trabalho.
H algum tempo, algum me escreveu uma carta e nela
comparava a constelao familiar com uma obra de arte. Quando um
pintor pinta um quadro, ele sabe quando est pronto, e cada pincelada
adicional estragaria a pintura. Ela lhe toma fora e tambm a
profundidade.
Sabe-se quando a imagem da famlia est pronta, isto , no
momento em que se sente a maior energia. Ento, se interrompe. Se ainda
falta algo, o cliente sabe. Ele pode, pela primeira vez, dedicar-se nova
imagem de sua famlia. Nesse dedicar-se, a sua alma encontra, depois de
algum tempo, o caminho a seguir.

Olhar para frente com os pais s costas


Quando se colocou uma constelao familiar e a reconciliao com os
pais teve xito, os filhos se viram e os pais ficam em p atrs deles. Os
filhos podem ir para frente tranquilamente, os pais os seguem com os
olhos. Este um movimento muito bonito.

O respeito
Aps a constelao, deve-se deixar o cliente em paz. Por exemplo, no
se pode perguntar como foi. Isso serve prpria curiosidade e, com isso,
se interfere na alma daquele que trabalhou. Acho ruim quando se faz isso.
Alguns terapeutas acham que o que fao aqui mau. Dever-se-ia
melhor-lo e ainda aperfeio-lo. Eu acho que isso honesto, no quero
fazer acusaes. Mas, frequentemente, os clientes ficam muito
exasperados e o processo, que decorre na alma, perturbado por isso.
Dever-se-ia levar isso em considerao.

Minimalismo
PARTICIPANTE Qual o motivo pelo qual, em algumas famlias, os
emaranhamentos se tornam sintomticos e em outras no?
HELLINGER Isso eu no sei. Se eles tm efeito e eu trabalho com isso,
ento eu vejo e procuro uma soluo. Quanto aos outros, no me
preocupo.
Este aqui um trabalho bem modesto, que se envolve com o que
est prximo e deixa fora de sua ateno aquilo que o ultrapassa, no
constri teorias e no faz grandes exigncias, tanto de natureza moral
como teraputica. Eu fao um trabalho despretensioso e ento me retiro.
Isso, na verdade, tudo. Eu o chamo de minimalismo. Exatamente
porque to mnimo e tem um efeito profundo, sem qualquer alarido. Por
isso, esse trabalho humilde, bem humilde, na verdade.

A ao segue a alma
PARTICIPANTE As constelaes familiares tambm necessitam de um
trabalho posterior?
HELLINGER A pergunta implica em que o terapeuta tenha o resultado
na mo e que tem de t-lo na mo. Pois ento, pensa no trabalho posterior

para levar algo ao fim. Entretanto, ele no o tem na mo. Tambm no o


tenho na mo durante uma constelao familiar. Se tiver sorte, chega-se
a uma soluo. Somente quando se desiste de querer ter o resultado na
mo as solues se mostram como por si mesmas. Ento, na constelao
decorre algo, sem que o terapeuta tenha que intervir. Isso pudemos ver
aqui com frequncia.
Eu o chamo de psicoterapia fenomenolgica. Ela se serve do
mtodo filosfico fenomenolgico. Quer dizer que nos expomos aos
fenmenos e a um contexto, sem intervir. Por exemplo, isso pressupe
que se esquea do que se sabe. Que se esquea tambm, amplamente, das
prprias experincias e que se espere centrado at que do contexto se
mostre, como por si mesmo, um resultado ou uma soluo. Isso no pode
ser concebido. Esse conhecimento vem de outras profundezas e
presenteado.
Se eu sigo esse conhecimento, ento algo se move de maneira
especial. Mas eu no o tenho na mo. Sou carregado por uma outra fora
da qual fao parte. Essa fora chamo de alma. Quem no est em ligao
com essa alma, acha que tem que trabalhar posteriormente. s vezes, da
harmonia com a alma, tanto da alma do cliente como tambm da prpria
alma, resulta a necessidade de um trabalho posterior. Ento adequado.
Quando digo certas coisas, elas soam frequentemente como uma
instruo de procedimento. Algo vem luz e, em relao quilo que vem
luz, digo algo como uma instruo de procedimento. Quando algum
segue essa instruo, porque eu a disse, no est em contato com a sua
alma, e sim, comigo. Isso d errado facilmente.
Deve-se tomar tal instruo como uma imagem. Deixa-se que ela
imerja na prpria alma, ento se espera um tempo, at que a alma a tome
de sua maneira. Somente ento chega da prpria alma a instruo certa.
Ela pode diferir bastante do que eu disse. Isso no tem a mnima
importncia, pois eu somente dei um impulso para que a alma se ocupasse
disso.

Deixar para trs a imagem da constelao


O segredo do caminho consiste em que se progrida deixando para trs
tudo o que foi at ento. Isso vlido principalmente ao nvel da

espiritualidade. Sempre que se queira fixar algo, ele se perde. Se, por
exemplo, algum tem um sonho significativo e diz isso tenho que
registrar e o escreve, ento toma sua fora. Isso tambm vlido para a
constelao familiar. A imagem da famlia em uma constelao continua
agindo quando a deixamos para trs. parte de um movimento, e esse
movimento deve continuar. Tambm o que aparece nela como soluo
somente um passo inicial. Principalmente, ainda no se mostra a soluo
exata, pois, nessa imagem, ainda age a influncia da alma do terapeuta.
Somente quando o envolvido tambm deixa isso para trs, a sua alma
comea a encontrar o que realmente est em conformidade com ele.

Agir sem atuar


O terapeuta que se contm, trabalha com a mais alta fora. Ele no
inativo. Age sem atuar. Esse efeito se d, no porque ele no faa nada,
mas porque fica centrado.
Pode-se observar isso. Quando eu, como terapeuta, acho que
deveria fazer algo e me contenho, centrado, mas de maneira que
mantenha vista o cliente ou que eu o esquea - isso tambm acontece , ento ele recebe a fora que custa para conter-me.
Quando interfiro, porque no suporto aquilo que l acontece,
ento fico aliviado, mas o cliente, no, pois, ento, o cliente perde a fora
que l emprego.

O centro vazio
PARTICIPANTE Tenho a sensao de que sempre que existe uma
doena realmente grave e voc fala com a pessoa, que voc primeiro se
retrai, como se voc perguntasse sua intuio ou algo assim ou estivesse
procura de uma imagem. Poderia dizer algo sobre isso?
HELLINGER Sim, quando no sei como devo proceder, me retraio, isso
verdade e, com efeito, a uma rea que est vazia. Minha cabea no se
agita, pelo contrrio. Eu me recolho a uma rea vazia e espero. Ento,
chega-me, talvez, uma indicao ou uma imagem, e ento comeo.
Depois me chega, talvez, uma imagem para o prximo passo etc. Estou
consciente de que o que fao a enigmtico para mim. Tambm no
estou certo se ajudou. Eu experimento algo de acordo com a imagem que
emergiu em mim e ento torno a retirar-me.

Eu confio em que na alma do cliente algo se coloque em


movimento, talvez tambm atravs de meu recolhimento. s vezes, algo
importante pe-se em movimento quando o terapeuta falha. Por isso,
tambm encaro tranquilamente o falhar. Assim o terapeuta e o cliente
ficam no cho e algo curativo pode se desenvolver a partir da alma.
O decisivo emerge quando se espera por ele. Primeiro se mostra
indistinto, s vezes, claro, e a isso acompanhamos. Ento, volta a
desaparecer e deve-se deix- lo partir. Se o seguramos, torna-se algo que
impede ver o imediato, que emerge. Portanto, o mais importante nesse
trabalho que nele entremos e nos deixemos levar e confiemos no que
vem. Ento, sente-se tambm onde h mais e onde h menos fora.
Como se faz para chegar depressa aonde se quer? Quem pensa em tudo
o que pode ou deve fazer no encontra o essencial. Quando algum olha
uma rvore e a quer ver bem exatamente, v talvez somente uma nica
folha. Se ele se concentra nessa nica folha, a rvore lhe escapa. Existe,
portanto, um tipo de ateno que se dirige ao exato e ao imediato.
Mas existe tambm um tipo de ateno que vai amplido. Em
vez de olhar para o indivduo, tem o todo em vista. Esse o tipo de
ateno necessria. Aqueles que j leram alguns de meus livros devem
ter notado que, para muitas situaes que emergiram nesse curso, no se
encontra ajuda nos livros. O que est nos livros como cada folha da
rvore. O todo muito maior.
Portanto, necessrio um especial tipo de ateno para encontrar
o essencial. Eu o chamo de procedimento fenomenolgico. Descrevo
agora o que se passa comigo quando trabalho com algum. Ele me contou
algo e eu escutei sem prestar ateno. No queria escutar exatamente o
que dizia. Eu no queria saber exatamente o que ele dizia. Portanto, eu
no escuto assim concentrado, mas de maneira que, ao mesmo tempo,
olho para algo maior. E, de repente, ele diz uma palavra e ento me
desperto. A palavra aqui foi guerra civil, o pai na guerra civil. De repente,
entre tudo o que ele disse, existe uma palavra que me atinge. Nessa
palavra est a energia. E, sem que eu saiba exatamente o que fazer com
isso, sei, porm: agora fao algo aqui. Ento, quando deixo essa palavra
agir em mim, sinto quais as pessoas de que necessito para a constelao.
Para mim, a energia estava somente com uma pessoa e era o seu pai. Eu
lhe pedi para constelar o pai. Mas no sabia o que sairia disso. S sabia:

o pai importante. Ento, ele o constelou. Depois, esperei pelo que iria
acontecer. Ento vi os movimentos do pai e quando me expus a isso, sabia
que ainda outros precisavam ser constelados. Mas eu no sabia
exatamente quem eles deveriam representar. Mas eram soldados. Eu os
constelei, mas no sabia como ia continuar.
Ento sucedeu algo entre eles e quando isso terminou, veio-me,
de repente: tambm o cliente deve entrar na constelao. Somente ento
pensei nisso, no antes. Ento, quando o tomei pelo brao, no sabia onde
coloc-lo. Porm, quando eu o segurava pelo brao, senti que ele tinha
que ficar vista do pai. Portanto, o coloquei sua vista. Entretanto,
tampouco aqui sabia o que dali surgiria. Depois, o pai comeou com um
movimento. E quando o cliente estava com o seu pai, ele olhava para os
mortos. Senti em mim: o que acontece, se ele olha para os mortos. L
existe ou no uma soluo para ele. Senti, l no existe soluo para ele.
Com certa impetuosidade, virei a sua cabea em direo oposta aos
mortos - ento veio a soluo. A sugesto mais importante veio do pai.
Ele sentiu que queria curvar-se com seu filho perante os outros. Eu
prprio no tinha pensado nisso. A sugesto veio dele. Veio da sintonia
com o todo.
Esse procedimento sempre como andar no escuro, mas em
consonncia com aquilo que se mostra, de onde vm os impulsos e a fora
que faz prosseguir.
E agora, vocs imaginem se eu, em seguida, tivesse perguntado
aos representantes como tinham se sentido. Teria trazido fora ou teria
enfraquecido? Teria enfraquecido. Eu no quis saber o que realmente se
passou. Assim manteve- se a fora. Quando se procede assim, necessitase saber somente pouco - e se quer saber somente pouco, somente aquilo
de que se necessita para a soluo. Isso tem o efeito de que o que decorreu
no pode pesar sobre o terapeuta. Ele no sabe disso e nem quer saber.
Mas, to logo ele queira saber, pode pesar sobre ele. Portanto, esse
trabalho implica sempre uma reserva extrema e uma profunda confiana
em um movimento da alma na profundeza, que leva soluo.
s vezes, tambm no vai adiante. No chega nenhum sinal de
fora. Ento, o mais difcil, o terapeuta reconhecer e admitir que no
pode prosseguir. Ele para, em harmonia com a alma, tambm quando fica
mal perante os outros. Isso, sobre o procedimento. Por isso, esse trabalho

aprende-se melhor quando se toma parte nele aberto, quando se


experimenta as foras que esto em ao, quando se confia nessa fora,
liberando-se a si mesmo.

O momento sustenta
PARTICIPANTE muito pessoal perguntar o que o sustenta assim em
seu trabalho? isso um motivo religioso ou uma experincia religiosa?
HELLINGER O momento me sustenta. Isso tudo. Isso tambm o
segredo do procedimento fenomenolgico. No sei como termina. Se d
errado, tambm estou preparado.
PARTICIPANTE E como se pode aprender que somente o momento
sustenta algum?
HELLINGER O momento seguinte o mostra.

Solues como fruta madura


Solues so uma fruta madura. Chegam no outono, no j na primavera.
Por isso, tambm se deve deixar na alma tempo para a soluo. Na
constelao familiar mostrada uma imagem, que primeiro tem ainda
que desenvolver na alma a sua fora de crescimento. Por isso, grava-se a
imagem, sem que se fale sobre ela, sem que se reflita sobre ela - somente
a gravamos. Ns a tomamos como um remdio e esperamos pelo efeito.
Quando a soluo se mostra bem clara. Quando no se mostra
nada de claro, associaes no ajudam. Ento, somente nos
desorientamos e perdemos a intuio imediata. Quando nada ajuda, ainda
sempre ajuda que o terapeuta confie o cliente sua boa alma. Nada
melhor do que a prpria boa alma. Cada um dirigido de uma
determinada maneira. Quando o cliente d ateno sua alma e se une a
ela, ento resultam solues depois de algum tempo.

Soluo e renncia
As solues so a parte difcil desse trabalho. Muitos veem a soluo,
sentem a fora e vo com ela por algum tempo. Mas, ento, tornam a
imergir no antigo vnculo. A soluo, de certa forma, toma solitrio
aquele que a suporta. Temos que renunciar intimidade do vnculo
vivenciado no problema e no emaranhamento. Atravs da soluo

estamos, com efeito, ligados a muitos, porm, de uma outra maneira, no


com a mesma intimidade de antes. Essa outra intimidade tem algo mais
leve, algo tranquilo. uma intimidade com distncia. Por isso, alguns
tornam a imergir no antigo vnculo. Para eles como uma volta ao seio
materno. Devemos saber disso. O terapeuta deve saber. Se v algo assim,
no tenta intervir. Deixa acontecer. No fim, tudo leva ao mesmo.

Soluo atravs do deixar


PARTICIPANTE Voc sempre traz luz que estamos metidos em certas
lealdades no seio de nossa famlia. Tem-se, nesse ponto, aonde essas
lealdades vem luz, uma chance de se liberar delas, quando se reconhece
que no so boas para si?
HELLINGER Nem sempre. s vezes, a lealdade to forte que a soluo
no possvel. A soluo exige uma despedida da famlia e a disposio
de ser independente. Isso est ligado a um sentimento de solido. Por
isso, o passo to grande. necessria, portanto, uma transformao
interna, um processo de amadurecimento, frequentemente, tambm algo
assim como uma consumao espiritual em direo a algo maior. Ento,
isso tem xito. Quem no tem antenas para isso, quem, por exemplo, quer
faz-lo mecanicamente, no tem xito. Funciona melhor quando se olha
aquilo que vem luz, concorda-se com isso assim como e, ento, deixase que a prpria alma dirija, sem ser muito ativo. Confia-se em um
movimento interno da alma. Essa , em si, uma nova maneira de ocuparse da realidade. Em vez de control-la, nos inserimos em um movimento.
Dessa maneira, a soluo tem melhor xito.

Frases de soluo
As frases de soluo so algo que vai alm da constelao. So um passo
prprio, pois so elas que trazem o verdadeiro resultado. Por um lado,
elas tm a ver sempre com reconciliao e, por outro, com respeito.
Como que o terapeuta chega a essas frases? Ele no pode
conceb-las. Quando uma famlia constelada, origina-se um campo de
fora que est presente nessa famlia. O terapeuta entra nesse campo de
fora. Entrando nesse campo de fora e estando ligado a ele, esse campo
fornece o que leva soluo. Ele no poderia encontrar as frases de
soluo se ficasse fora desse campo de fora. Essas frases so sempre

bem simples e dirigem-se diretamente alma. Elas se modificam de


acordo com a situao. Portanto, no se pode simplesmente escrev-las e
utiliz-las como um repertrio, mas sim, correspondem exatamente
situao, como ela . So resultados de uma atitude interna, de uma
atitude de respeito por todos os envolvidos. Ento, as encontramos.
As frases de soluo que, s vezes, utilizamos nesse trabalho, no so
inventadas por mim. Eu as apreendo do contato com a alma do outro e
com o campo de fora no qual ele se move. Elas vm da ressonncia e,
ento, eu digo o que apreendo dessa ressonncia. Por isso, no se pode
usar essas frases como esteretipo, ao contrrio, deve-se sempre deduzilas de acordo com a situao, sempre tornar a se compenetrar e, ento,
express-las. Se chegarem a algum, vivem, por assim dizer, em algum.
Elas se transformam tambm de acordo com a vibrao da alma. Ento,
esto certas e so belas.
Mas, no fim, algo totalmente diferente ainda atua ativamente. Isso est
alm da constelao familiar. Quando o terapeuta entra nesse campo de
fora - de fato, realmente um campo de fora de um tipo especial - ele
escuta o que diz a alma. Por exemplo, eu sou sua irm. Essa foi uma
sentena. O terapeuta a escuta, de repente, quando est ligado ao campo
de fora. Ele no pode conceb-la. Ento, escuta frases de soluo e as
diz. Quando esto certas, existe ressonncia imediata. Pode-se ver isso
muito bem naquela cliente, quando disse: Agora, fico ainda um pouco
com meu marido. Como o seu rosto mudou. Mas o terapeuta tem de
escutar. No pode adivinhar o que poderia ser. To logo comece a
conjecturar, no est em contato. Ento, melhor que no diga nada do
que presumir. Seno, surge nos outros uma irritao e o fluxo, que leva
soluo, interrompido de repente. E necessria uma certa prtica,
tambm nos clientes, at que eles possam se envolver em tal coisa e,
naturalmente, isso vlido tambm para o terapeuta.
Na verdade, esse trabalho bem simples. Une-se o que estava separado.
Mas o que se torna ntido, alm disso, que esse trabalho vai muito alm
da constelao familiar. Se somente constelamos, podemos, de fato,
receber uma certa informao, tambm uma certa soluo. Mas o que
liberta a alma na profundeza, o que cura na profundeza ainda aumenta.
o estabelecer ligao com palavras curativas.
O terapeuta escuta essas palavras. Ele escuta a alma e ento escuta

essas palavras ou as v, conforme o caso. Ele diz essas palavras. Se so


as palavras certas, tm um efeito imediato. Se algum as imaginasse no
sentido de agora, poderamos testar essa frase, ento estaria
experimentando. Nesse momento, perdeu o contato com a alma e o
cliente se fecha. Ento, ele tem de escutar essas palavras. Alm disso,
tem que penetrar na situao. Quando est completamente dentro da
situao, se encontra num campo de fora do qual lhe fluem as frases.
O terapeuta que est numa constelao e nela se move tem uma
percepo diferente do que, por exemplo, os espectadores. Portanto,
tambm s se pode experimentar isso quando ns mesmos trabalhamos,
no apenas observando. O terapeuta tambm precisa de um corao cheio
de amor por todos os envolvidos. Portanto, o terapeuta trabalha com um
bom corao e a servio da paz.

As profundezas da alma
Trabalhamos aqui com foras ocultas, que frequentemente no nos so
acessveis. Por exemplo, como possvel que em uma famlia, durante
geraes, destinos se repitam sem que ns o saibamos? Como possvel,
em um curso de constelaes familiares, ver que existem solues para
as quais a alma nos conduz, sem que possamos prever para onde nos
conduzem finalmente?
Est bem claro que a alma tem vrias profundezas, uma mais
superficial e evidente e uma muito mais profunda, na qual fica suprimido
o que vivenciamos como antagonismos, por exemplo, o antagonismo
entre bom e mau. Na qual, tambm o antagonismo entre vida e morte ou
entre sade e doena fica diludo em algo muito maior. E no se pode
prever como vai terminar e em que profundezas ns ainda seremos
conduzidos, passo-a-passo, atravs desse tipo de trabalho. Vivencio de
curso para curso, como isso se aprofunda. No posso nem manobrar, nem
prever.
Quando, ento, aqui falo da alma, quero dizer algo diferente do
que, habitualmente, caracterizamos como alma. No algo que temos ou
possumos. algo que nos une como comunidade e, de fato, em crculos
sempre maiores. Os membros de nosso corpo, uma famlia, um cl, um
povo e para alm disso ainda, outros diferentes crculos, nos quais atua
algo em comum. Dirige-se no sentido de suprimir os antagonismos,

quanto mais nos confiamos a esse movimento, de maneira que os limites


entre mim e outras pessoas se desvanecem. Portanto, algo nos une a um
saber em comum e parece-me que tambm a um alvo em comum. Essa
camada mais profunda chamo de grande alma.
Mas temos que ser cautelosos, para no usar essa palavra alma
como algo que tenhamos entendido e que possamos influenciar. Fica em
aberto e somente porque no encontro nome melhor para isso, chamo-o
de a grande alma. Por isso, trato disso com a maior devoo e
venerao. Quando trabalho com algum, tento, ento, articular-me
naquilo que nos une no nvel da alma. Devo sentir se a sua alma se
articula comigo e se eu me articulo com ele. Se essa articulao no
possvel, no posso trabalhar com ele. No posso nem devo intervir de
fora, se no se harmoniza com o movimento da alma, quer dizer, nem
com a sua alma nem com a minha ou com a grande alma. Se, agora,
vocs assim se ajustarem a esse tipo de trabalho e a esse tipo de vibrao,
podemos nos relacionar melhor.
Ainda desejo chamar ateno para algo importante. Muitos esto
presos em sua famlia de tal maneira que no lhes permitido saber o que
l aconteceu ou acontece. Por exemplo, no lhes permitido conhecer
certas pessoas de sua famlia. No lhes permitido saber certos
acontecimentos. Assim, esto ligados alma da famlia somente de
maneira superficial, mas separados da alma mais profunda, da grande
alma.
Quando algum tem medo de olhar o que , e quando algum tem
medo de exprimir o que verdade na famlia fica preso a essa camada
superficial e, com isso, a soluo obstruda, no somente para ele como
tambm para a famlia. Portanto, quando algum sente que est em tal
situao pode, por assim dizer, confiar-se grande alma. E ele pode,
no somente confiar a si mesmo grande alma, mas tambm toda a
famlia, com todos que a ela pertencem. Quando ento alcana essa
camada pode, com respeito por todos, fazer o certo, o curativo e o que
soluciona.

Ainda fico um pouco


PARTICIPANTE Eu queria perguntar por que voc s vezes faz dizer:
Ainda fico um pouco. O pouco tem, de alguma forma, um significado?

HELLINGER Sim, tem um grande significado, tambm uma pergunta


importante. Nas famlias existe uma necessidade irresistvel de
compensao entre o ganho e a perda. Por exemplo, quando algum
sofreu uma perda porque a sua irm morreu cedo, ento a sobrevivente
no tem coragem de tomar completamente a vida. Ela sente uma
necessidade de compensao. Na sua imaginao, a compensao total
seria morrer como a sua irm. Essa seria a compensao segundo o
pensamento mgico. Portanto, na terapia se trata ento de dissolver e
aliviar o sentimento de culpa da sobrevivente em relao irm morta. A
frase: Voc est morta, eu vivo ainda um pouco, ento tambm morro,
permite sobrevivente deixar de ver sua vida como uma usurpao, mas
sim como algo que ainda levar ao fim, como uma ddiva. Agora, isso
no acontece em oposio aos mortos. No momento em que diz essa
frase, ela se torna solidria com os mortos e isso tem efeito curativo.
Essas frases so frases de fora. Entretanto, tm que ser
modificadas um pouco de situao para situao, exatamente de acordo
com a impresso no momento. No se deve tom-las como um remdio
que simplesmente se engole e ento age por si mesmo. necessrio usar
de sensibilidade em cada nova situao.

O habitual e o leve
Nas constelaes familiares fica claro, quo poderosas so as foras que
atuam nas famlias. Frequentemente, damos uma explicao barata, - por
exemplo, quando algum se suicida -, porque no compreendemos o que
atua na profundeza como suco. As constelaes mostram tambm que
estamos ligados a toda espcie de destinos, dos quais, em parte, nada
sabemos. Isso remonta ainda a muito mais longe, pois temos tambm
participao no sofrimento da humanidade. Frequentemente, existe uma
suco para nos unir a esse sofrimento. Eu imagino que muitas psicoses
tambm estejam relacionadas a isso, que algum penetre nesse grande
sofrimento, nesses destinos profundos e complexos, e deles participe.
Na verdade, a existe para mim somente uma soluo, que
emergir em algo bem habitual, rotineiro e leve. O indivduo no suporta
submergir nesse sofrimento. Isso grande demais. Nosso equilbrio
psquico muito lbil. Ns no podemos suportar ver tudo isso. Isso vai
alm de nossas foras. Ento, no fim, fica somente uma consumao

silenciosa. Algo bem simples, homem, mulher e filhos, jogo e lazer,


felicidade e sofrimento, como quer que venha. Ento, mantm- se a
leveza da alma. A leveza da alma tem a maior fora. O bem forte , ao
mesmo tempo, o mais leve. Querendo, pode-se exercitar este ir para a
leveza. Isso acontece principalmente na consumao habitual.

A cura da alma da famlia


PARTICIPANTE Pode acontecer que a alma da famlia qualquer dia
cure-se a si mesma, que exista algum na famlia dotado de restabelecer
a paz na mesma, que a alma da famlia encontre a paz por si mesma?
HELLINGER A alma tem muitas dimenses. Algumas so restritas e
outras so mais amplas. Posso observar a alma sob o ponto de vista do
corpo, ento ela restrita e limitada. Ou posso observ-la do ponto de
vista da famlia e do cl. L ela mais ampla, mas ainda limitada, porque
abarca somente determinadas pessoas. Tanto dentro do corpo como
tambm dentro da famlia e do cl, a alma tem, por um lado, a tendncia
de manter completude, o que no grupo significaria manter todos os
membros, por outro lado, entretanto, tambm tem a tendncia de repelir
algo doente, quando isso ameaa o todo. assim no corpo e exatamente
assim na famlia. Os assassinos, por exemplo, ameaam o sistema
familiar e, por isso, tm de sair do mesmo. A famlia tem que mand-los
embora.
Ento, existe ainda uma outra dimenso da alma que abarca o
todo. Na grande alma todos esto reunidos outra vez, tambm os
assassinos com suas famlias e com suas vtimas. Isso tambm deve ser
visto. Depende em qual nvel se trabalha. Quando se trabalha somente ao
nvel de famlia, ento os assassinos tm de sair. Se incluirmos o nvel
mais elevado, ento todos tornam a ser um. Os membros da famlia
podem se reconciliar com os assassinos em seu meio e com os assassinos
de seus familiares, vendo os excludos juntos nesse nvel mais elevado,
acolhendo-os e l encontrando o sossego e a paz.

O raio
PARTICIPANTE O pas est cheio de terapeutas que trabalham com
constelaes familiares, em parte, por muito dinheiro. Pode ser que
algum tambm cause danos, se no trabalhar com cuidado e

competncia suficientes?
HELLINGER O raio atinge aquele que levanta a mo. necessrio muito
engenho para infligir danos a algum. Aqui tm de atuar dois ao mesmo
tempo. Quem diz que lhe foram infligidos danos, sempre est livre para
deixar isso para trs e seguir vivendo bem. Quando se censura o terapeuta
por ter causado dano a algum, ento h, por parte do cliente, uma recusa
em tomar a sua vida nas prprias mos.
O velho Freud, de Viena, fez uma curiosa observao, ou seja, de
que os principiantes, que ainda no sabem muito, tm mais sucesso que
aqueles que j sabem muito. Isso tem a ver com o fato de que a alma do
cliente a mais reivindicada e ela mesma faz o resto.

Como a constelao familiar d certo: uma viso


geral19
O caminho do conhecimento
Dois movimentos conduzem ao conhecimento. Um se estende e quer
abranger algo desconhecido at ento, at que o possua e ele esteja sua
disposio. O esforo cientfico desse tipo e ns sabemos quanto
transformou, assegurou e enriqueceu nosso mundo e nossa vida.
O segundo movimento se origina quando nos detemos durante o
esforo de extenso e dirigimos o olhar, no mais para algo palpvel, mas
sim para um todo. Portanto, o olhar est pronto a captar ao mesmo tempo
o muito que est sua frente. Se nos deixarmos levar por esse
movimento, por exemplo, diante de uma paisagem ou de uma tarefa ou
problema, notamos como nosso olhar, ao mesmo tempo, fica pleno e
vazio. Pois, s podemos nos expor plenitude e suport-la quando
primeiro prescindimos do individual. Nisso, nos detemos no movimento
de extenso e nos retramos um pouco at alcanar aquele vazio que pode
resistir plenitude e diversidade.
A esse movimento, primeiro de deteno e depois de retrao,
chamo de fenomenolgico. Ele conduz a conhecimentos diferentes
daqueles do movimento de conhecimento extensivo. Entretanto, ambos

Essa conferncia est venda em fita-cassete sob o ttulo Einsicht durch Verzicht (A
compreenso atravs da renncia) na editora Carl-Auer-Systeme Verlag, Heidelbeig.
19

se completam. Pois, tambm no movimento de conhecimento extensivo,


cientfico, temos, s vezes, que nos deter e dirigir nosso olhar do restrito
ao amplo e do prximo ao distante. E tambm o conhecimento ganho de
modo fenomenolgico necessita ser verificado no individual e no
prximo.
O processo
No caminho fenomenolgico do conhecimento nos expomos dentro de
um horizonte diversidade dos fenmenos, sem escolh-los ou avalilos. Esse caminho do conhecimento exige, portanto, um tornar-se vazio,
tanto com referncia s ideias habituais, como tambm com referncia
aos movimentos internos, sejam estes da esfera do sentimento, da
vontade ou do julgamento. Nesse processo, a ateno est, ao mesmo
tempo, dirigida e no dirigida, centrada e vazia.
A atitude fenomenolgica exige atenta disposio ao,
entretanto, sem consumao. Atravs dessa tenso nos tornamos
altamente capazes e prontos percepo. Quem suportar essa tenso,
percebe, depois de algum tempo, como o muito dentro desse horizonte se
dispe em torno de um centro e, reconhece, de repente, uma conexo,
talvez uma ordem, uma verdade ou o passo que leva adiante. Esse
conhecimento vem ao mesmo tempo de fora, vivenciado como ddiva
e , via-de-regra, limitado.
A constelao familiar
O que o procedimento fenomenolgico possibilita e requer pode ser
experimentado e descrito de maneira especialmente expressiva na
constelao familiar. Pois, por um lado, a prpria constelao familiar
resultado de um caminho fenomenolgico do conhecimento e, por outro,
o procedimento fenomenolgico d certo quando se trata de algo
essencial, com reserva e tendo confiana na experincia e conhecimento
possibilitados por ele.
O cliente
O que acontece quando um cliente constela a sua famlia na psicoterapia?
Primeiro, ele escolhe, dentre um grupo, os representantes para os
membros de sua famlia, portanto, para o pai, a me, os irmos e tambm
para si mesmo. Nisso, no importante quem ele escolhe para os

diferentes membros. at melhor quando escolher esses representantes


independente de aparncias externas e sem uma determinada inteno,
pois isso j o primeiro passo em direo conteno e renncia de
intenes e velhas imagens. Quem escolhe segundo pontos-de-vista
exteriores, por exemplo, segundo idade e caractersticas fsicas, no se
encontra na atitude de abertura para o essencial e invisvel. Ele limita o
poder de expresso da constelao atravs de consideraes exteriores e,
assim, para ele, a constelao familiar talvez j esteja condenada ao
fracasso. Por isso, tambm no importa e, s vezes, at melhor que o
terapeuta escolha os representantes e deixe o cliente constelar a sua
famlia com eles. A nica caracterstica que tem de ser observada o
sexo, portanto, que para homens sejam escolhidos homens e para
mulheres escolhidas, mulheres.
Estando escolhidos os representantes, o cliente os coloca no
espao em relao uns aos outros. Nisso ajuda se ele os tomar pelos
ombros com as duas mos e, conectado com eles, os colocar em seus
lugares. Enquanto estiver colocando os representantes, ele fica centrado,
d ateno ao seu movimento interno, seguindo-o at sentir que o lugar
para onde conduziu o representante seja o certo. Durante esse processo,
ele no somente est em contato com o representante e consigo mesmo,
mas tambm com um contexto e da tambm recebe sinais que o fazem
encontrar o lugar certo para essa pessoa. Assim, ele faz tambm com os
outros representantes, at que todos estejam em seus lugares. Nisso, o
cliente est, por assim dizer, esquecido de si mesmo. Ele desperta desse
estado quando todos esto constelados. s vezes, de ajuda quando, em
seguida, se move em redor do grupo constelado e corrige o que sente no
estar certo. Ento se senta.
Percebe-se imediatamente quando algum no se encontra em
atitude de autoesquecimento e de recolhimento. Por exemplo, se ele quer
prescrever aos diversos representantes uma determinada postura no
sentido de uma escultura ou quando ele constela muito depressa, assim
como se estivesse seguindo uma imagem preconcebida ou quando
esquece de constelar uma pessoa; ou quando declara, sem constelar
centrado, que uma pessoa j est no seu lugar certo. Uma constelao que
no decorre de maneira centrada termina frequentemente num beco sem
sada ou em confuso.

O terapeuta
Para que uma constelao familiar d certo, o terapeuta tambm tem que
se libertar de suas intenes e imagens. Recuando e expondo-se centrado
constelao, reconhece imediatamente quando o cliente quer
influenci-la atravs de imagens preconcebidas ou esquivando-se daquilo
que comea a aparecer. Ento, ele ajuda o cliente a se concentrar e decidir
a expor-se aos acontecimentos ou, se isso no possvel, ele interrompe
a constelao.
Os representantes
Exige-se tambm dos representantes o recolhimento interno das prprias
ideias, intenes e medos. Quer dizer que, enquanto estiverem sendo
colocados, devem observar, exatamente, as mudanas que se manifestam
fisicamente e em seus sentimentos. Por exemplo, que o corao bate mais
depressa, que querem olhar para o cho e que, de repente, se sentem
pesados ou leves ou zangados ou tristes. E tambm de grande ajuda que
observem as imagens que emergem e que ouam rudos internos ou
palavras que se impem.
Por exemplo, um americano que aprendia justamente alemo,
durante uma constelao, na qual representava um pai, ouvia sem parar a
frase em alemo: Diga Albert. Mais tarde ele perguntou ao cliente se o
nome Albert significava algo para ele. Mas claro, foi a resposta, assim
se chamavam meu pai e meu av e Albert o meu segundo prenome.
Um outro representante, que numa constelao representava
algum cujo pai havia morrido na queda de um helicptero, escutava sem
parar o rudo de um rotor. Certa vez, esse filho pilotava um helicptero e
juntamente com seu pai sofreu um acidente, mas ambos haviam
sobrevivido.
Naturalmente, necessria muita intuio e uma alta prontido a
abstrair- se de suas prprias ideias at que algo assim d certo. O
terapeuta tem de ser cauteloso, para que os representantes no
interpretem possveis fantasias como sendo percepes. Tanto o
terapeuta como os representantes podem escapar desse perigo mais
facilmente, quanto menos informaes prvias tiverem sobre a famlia.
As perguntas

A percepo fenomenolgica tem melhor xito quando se pergunta


apenas o mais necessrio, diretamente antes da constelao. As perguntas
necessrias so:

1.

Quem pertence famlia?

2.

Existem na famlia natimortos ou pessoas que morreram cedo e


existiram na famlia destinos especiais, por exemplo, uma deficincia?

3.

Um dos pais ou dos avs j esteve antes em uma relao firme, ou


seja, noivo, casado ou de qualquer outra maneira em um relacionamento
longo e importante?
Via-de-regra, uma anamnese mais ampla dificulta a percepo
fenomenolgica, tanto para o terapeuta como tambm para os
representantes. Por isso, o terapeuta recusa conversas prvias ou
questionrios que ultrapassem as perguntas mencionadas. Pelo mesmo
motivo, os clientes no devem dizer nada durante a constelao, nem os
representantes devem fazer qualquer pergunta ao cliente.
A concentrao
Alguns representantes so tentados a interpretar o que sentem mais da
imagem da constelao do que observar a sua percepo fsica e a
sensao interna imediata.
Por exemplo, o representante de um pai disse que se sentia confrontado
pelos filhos, porque estes haviam sido colocados sua frente. Entretanto,
quando observou a sensao interna imediata, notou que se sentia bem.
Atravs da imagem externa havia-se deixado desviar da sensao
imediata.
s vezes, quando um representante sente algo que lhe parece
chocante, ele se cala, por exemplo, quando percebe, como pai, uma
atrao ertica pela filha. Ou uma representante no tem coragem de
dizer que ela, como me, se sente melhor quando um de seus filhos quer
seguir um membro da famlia na morte.
O terapeuta observa, portanto, os leves sinais fsicos, por
exemplo, um sorriso ou um endireitar-se ou uma aproximao
involuntria de pessoas. Quando comunica tais percepes, os
representantes podem verificar novamente as suas prprias.

Alguns representantes tambm fazem declaraes amveis


porque acham que assim ajudariam ou confortariam o cliente. Tais
representantes j no esto mais em contato com o que acontece e o
terapeuta tem que substitu-los imediatamente.
Os sinais
Um terapeuta que no permanece continuamente centrado, sem medo e
sem inteno, na percepo da situao global frequentemente atrado
por declaraes superficiais de representantes para uma pista errada ou
para um beco-sem-sada. Com isso, os outros representantes tambm
ficam inseguros.
Existe um sinal infalvel se uma constelao est no caminho
certo ou errado. Quando se nota inquietao no grupo de observadores e
a ateno diminui, a constelao j no tem chance. Quanto mais
depressa o terapeuta interrompe, tanto melhor. A interrupo possibilita
a todos os envolvidos concentrar-se novamente e, depois de algum
tempo, comear tudo outra vez. s vezes, tambm vem do grupo que
observa uma indicao que leva adiante. Entretanto, deve se tratar de uma
observao. Quando somente adivinhao ou interpretao, piora a
confuso. Ento, o terapeuta tambm tem que parar a discusso e
reconduzir o grupo concentrao e seriedade.
A receptividade
Tratei detalhadamente esse procedimento e os obstculos que podem
surgir, com o fim de estabelecer limites s constelaes familiares
levianas. Seno, a constelao familiar pode cair facilmente em
descrdito.
Alguns tambm procedem diferentemente na constelao
familiar. Se isso acontecer a partir de uma ateno concentrada, pode ter
muito sucesso. Entretanto, se acontecer a partir de uma necessidade por
definio ou prestgio, ento a receptividade fenomenolgica ficar
limitada por intenes. A melhor forma de se valorizar atravs de novas
percepes, que se confirmam no resultado e nas quais se deixa que
outros tomem parte.
Mas se a definio seguir mais conceitos tericos ou for
influenciada por intenes e medos, que negam o consentimento

realidade como ela aparece, isso leva a uma perda da prontido


fenomenolgica para a percepo, com as respectivas consequncias para
o efeito teraputico.
Tambm, se a constelao familiar serve mais curiosidade,
perde a sua seriedade e sua fora. Ento, do fogo talvez fiquem somente
as cinzas e do manto somente a cauda.
O comeo
Mas, agora, voltando constelao. A questo que o terapeuta decide
primeiro : vai ser constelada a famlia atual ou a famlia de origem?
Demonstrou-se ser bom quando se comea com a famlia atual. Ento,
pode-se colocar, mais tarde, aquelas pessoas da famlia de origem que
ainda afetam fortemente a famlia atual, obtendo assim uma imagem na
qual as influncias agravantes e curativas ficam visveis e sensveis
atravs de vrias geraes. Somente quando os destinos na famlia de
origem so especialmente duros, comea-se com a famlia de origem.
A prxima pergunta : com quais pessoas deve comear a
constelao? Comea-se com o ncleo familiar, portanto, pai, me e os
filhos. Se uma criana nasceu morta ou morreu cedo, a colocamos mais
tarde, para que se possa ver qual efeito ela tem sobre a famlia, quando
colocada vista. A regra : comea-se com poucas pessoas e deixa-se, a
partir delas, que a constelao se desenvolva passo-a- passo.
O procedimento
Quando a primeira imagem est constelada, d-se ao cliente e aos
representantes um pouco de tempo, para expor-se imagem e deix-la
agir. Frequentemente, os representantes comeam a reagir
espontaneamente, por exemplo, comeam a tremer ou a chorar ou
abaixam a cabea, respiram com dificuldade ou olham interessados ou
apaixonados para algum.
Alguns terapeutas perguntam depressa demais aos representantes
como se sentem e dificultam ou interrompem assim esse processo. Quem
interroga depressa demais os representantes usa isso facilmente como
substituto para a prpria percepo e, com isso, tambm faz com que os
representantes se sintam inseguros.
Primeiro, o terapeuta deixa a imagem atuar tambm sobre si

mesmo. Frequentemente, v imediatamente qual pessoa est mais


carregada ou ameaada. Se, por exemplo, essa pessoa foi colocada
voltada para fora ou apartada dos outros, ele v que ela quer ir embora
ou morrer. Ento, sem perguntar antes a algum, ele precisa somente
lev-la alguns passos mais na direo em que olha e observar o efeito que
essa mudana provoca nela e nos outros representantes.
Ou quando todos os representantes olham na mesma direo, ele
sabe imediatamente que em frente a eles deve estar uma pessoa que foi
esquecida ou excluda, por exemplo, uma criana que morreu
prematuramente ou um antigo noivo da me, morto na guerra. Ento,
pergunta ao cliente quem poderia ser e coloca a pessoa no quadro antes
que qualquer dos representantes tenha dito algo.
Ou quando a me est rodeada por seus filhos de tal maneira que
d a impresso de que estes desejam impedi-la de ir, o terapeuta pergunta
imediatamente ao cliente: o que aconteceu na famlia de origem da me
que poderia explicar essa suco? Ento, primeiro procura um alvio e
uma soluo para a me antes de continuar a trabalhar com os outros
representantes.
O terapeuta desenvolve, portanto, os prximos passos da
constelao inicial e pede informaes adicionais ao cliente para o
prximo passo, sem fazer ou perguntar mais do que necessita para o
mesmo. Assim, a constelao familiar mantm a sua concentrao no
essencial e sua especial densidade e tenso. Cada passo desnecessrio,
cada pergunta desnecessria, cada pessoa adicional no necessria para a
soluo diminui a tenso e desvia das pessoas e acontecimentos
importantes.
Constelaes condensadas
s vezes, j suficiente colocar somente dois representantes, por
exemplo, uma me e o seu filho com Aids. Ento o terapeuta nem
necessita dar maiores instrues. Ele entrega os representantes aos
sentimentos e movimentos que resultam do campo de fora entre eles,
entretanto, sem que eles digam algo nesse momento. Ento, decorre um
drama sem palavras, no qual no somente os sentimentos das pessoas
envolvidas vm luz, mas tambm se origina um movimento que mostra
quais passos ainda so possveis e adequados para ambos.

O espao
Aqui se mostra o efeito mais surpreendente da atitude e do procedimento
fenomenolgicos. A reserva concentrada do terapeuta e o grupo
envolvido criam o espao no qual relaes e emaranhamentos vm luz
e se movem em direo a uma soluo, que faz com que os representantes
paream ser movidos como por uma fora poderosa que age de fora. Essa
fora se serve deles e deixa muitas hipteses psicolgicas e filosficas
usuais parecerem insuficientes e falhas.
A participao
Primeiro, fica demonstrado que existe obviamente um saber atravs de
participao. Os representantes, em uma constelao, se comportam e
sentem como as pessoas que representam, apesar de que nem eles ou
ainda o terapeuta tenham informaes prvias sobre as mesmas, que
ultrapassem os fatos e acontecimentos externos mencionados
anteriormente. Frequentemente, o cliente fica perplexo que os
representantes se expressem da mesma maneira que ele conhece das
pessoas reais ou que eles mostrem os mesmos sentimentos e sintomas
que tm as pessoas reais. Isso permite concluir que tambm os
verdadeiros membros da famlia possuam esse saber atravs de
participao, assim sendo que nada que seja significante em sua famlia
fica oculto de sua alma.
H pouco tempo, uma conhecida relatou acerca de uma mulher, cujo pai
era judeu, mas que havia ocultado isso de seus filhos, deixando tambm
com que
todos fossem batizados. Ela soube isso atravs dele pouco antes de sua
morte. Ao mesmo tempo, ficou sabendo tambm que seu pai havia tido
ainda duas irms, que haviam morrido em um campo de concentrao.
Essa mulher tinha tido vrias profisses, uma aps a outra. Primeiro, foi
camponesa e, ento, havia restaurado mveis antigos antes de escolher a
sua atual profisso teraputica. Quando, ento, investigou para saber
mais sobre as condies de vida de suas falecidas tias, veio luz que uma
administrava uma fazenda e a outra uma loja de antiguidades. Sem saber
disso, havia seguido ambas em suas profisses e assim havia se ligado a
elas.
O campo de fora

Isso continua sendo inexplicvel. Rupert Sheldrake comprovou, atravs


de muitas observaes e experincias, que cachorros mostram, atravs de
seu comportamento, que sentem imediatamente quando o seu dono ou
sua dona ausente toma o caminho de casa e que tambm notam
imediatamente quando a volta para casa se interrompe. Eles sentem isso,
s vezes, at atravs de continentes. Portanto, deve existir um campo de
fora atravs do qual ambos esto diretamente ligados.
Os mortos
Nas constelaes familiares, a partir do comportamento dos
representantes e, com isso, tambm naturalmente a partir do
comportamento e dos destinos dos verdadeiros membros da famlia,
ainda fica claro que eles esto ligados a pessoas, que j morreram h
muito tempo. Seno, como se pode explicar que em uma famlia, durante
os ltimos cem anos, trs homens de diferentes geraes se suicidaram
com vinte e sete anos no dia trinta e um de dezembro e que investigaes
mostraram que o primeiro marido da bisav morreu com vinte e sete anos
no dia trinta e um de dezembro e provavelmente tenha sido envenenado
pela bisav e seu futuro marido?
A alma
Aqui atua mais do que um campo de fora. Aqui atua uma alma em
comum, que no somente une os vivos, mas tambm os membros
falecidos da famlia. Essa alma envolve somente certos membros da
famlia e vemos, pelo alcance de sua ao, quais os membros que abarca
e so colocados a seu servio. Comeando com os ltimos, so eles:

1.

os filhos, inclusive os natimortos e falecidos,

2.

os pais e seus irmos,

3.

os avs,

4.

s vezes ainda um ou outro dos bisavs e at antepassados ainda mais


longnquos,

5.

todos - e isso especialmente significativo -, que cederam lugar em


beneficio dos membros citados at agora, principalmente parceiros
anteriores dos pais ou dos avs, e todos que atravs de sua desventura

ou morte fizeram com que a famlia tivesse vantagens ou benefcios,

6.

As vtimas de violncia ou assassinato atravs de antigos membros


dessa famlia.
Sobre os ltimos dois grupos desejo informar algo que somente foi
trazido luz atravs de experincias dos ltimos tempos. Em
constelaes com descendentes de pessoas que acumularam grandes
riquezas, chamou-me a ateno que os netos e bisnetos tinham maus
destinos, que no eram compreensveis somente a partir de
acontecimentos no seio da famlia. Somente quando as vtimas, cuja
morte ou desventura representaram o preo dessa riqueza, foram
colocadas na constelao, veio luz a extenso com que os seus destinos
continuavam a atuar nessas famlias.
Exemplos para isso eram trabalhadores que morreram na
construo de uma linha frrea ou em sondagens de petrleo, sem que a
sua contribuio para a riqueza e a prosperidade de suas empresas tenha
sido reconhecida.
Em muitas constelaes com descendentes de assassinos, por
exemplo, de membros da SS durante o Terceiro Reich, mostrou-se que
os seus netos e bisnetos queriam deitar-se ao lado das vtimas e assim
estavam extremamente ameaados de suicdio.
A soluo para os dois grupos foi a mesma. As vtimas tm de ser
olhadas e reconhecidas por todos os membros da famlia. Todos eles tm
que se curvar perante elas e manifestar o seu pesar. Depois disso, os
vencedores e agressores originais tm de se deitar ao lado das vtimas e
os demais membros da famlia tm de deix-los ir para l. Somente ento
os descendentes ficam desobrigados.
Aqui fica claro que estes membros da famlia se comportam como
se tivessem uma alma em comum e como se tivessem sido tomados a
servio por uma instncia superior em comum e como se essa instncia
servisse a certas ordens e perseguisse determinados objetivos.
O amor
Primeiro vemos que essa alma une os membros da famlia uns aos outros.
Isso vai to longe, que uma criana sente o anseio de seguir na morte o
pai ou a me mortos prematuramente. Tambm pais ou avs querem, s

vezes, seguir na morte um filho ou neto falecido, e observamos esse


anseio tambm entre parceiros. Quando um morre, frequentemente o
outro tambm no quer mais viver.
O equilbrio
Em segundo lugar, vemos que em uma famlia existe uma necessidade de
equilbrio entre ganho e perda atravs de geraes. Quer dizer, os
ganhadores custa de outros pagam com uma perda e assim equilibram.
Ou, quando no caso dos ganhadores se trata de agressores, na maioria das
vezes estes no pagam, quem paga so os seus descendentes. Esses so
convocados pela alma da famlia a restaurar o equilbrio em lugar de seus
antepassados, frequentemente sem que tenham conscincia disso.
A precedncia dos anteriores
A alma da famlia d primazia aos anteriores frente aos posteriores e isso
o terceiro movimento ou ordem seguida pela alma da famlia. Um
posterior est disposto a morrer por um anterior quando acha que pode
assim evitar a sua morte. Ou ele est disposto a expiar pela culpa
pendente de um anterior. Ou uma filha representa a antiga mulher de seu
pai e se comporta em relao ao pai como sua companheira e em relao
me como uma rival. Se a antiga companheira sofreu injustia, ento a
filha mostra frente aos pais os sentimentos dessa mulher.
A completude
Aqui se torna visvel tambm o quarto movimento ou ordem seguida pela
alma da famlia. Ela d ateno completude da famlia e a restabelece,
em substituio, com a ajuda de posteriores membros da mesma.
Aqui somente resumi sucintamente os movimentos da alma da
famlia e as leis e ordens que ela segue. Eu os descrevo detalhadamente
em meu livro No centro sentimos leveza, nos captulos Culpa e inocncia
nos sistemas, Os limites da conscincia e Corpo e alma, vida e
morte, assim como em meu livro Ordens do amor, no captulo Cu e
Terra.
As solues
A pergunta : como que o terapeuta encontra uma soluo para os
clientes? O que aqui o procedimento fenomenolgico?

Ele vai do prximo ao distante e do restrito ao amplo. Quer dizer,


em vez de olhar somente para o cliente, o terapeuta olha tambm para a
sua famlia e, em vez de olhar somente para o cliente e sua famlia, olha
para alm de ambos, para o campo de fora e a alma que os envolve. Pois,
sabe-se que o indivduo e sua famlia esto envolvidos e ligados em um
campo de fora maior e em uma alma maior e que por eles so utilizados
para alm de si mesmos e tomados a servio. Do mesmo modo que a
compreenso do problema e as suas possveis solues frequentemente
s resultam da ligao com algo sempre maior.
Portanto, se quero ajudar a alma do cliente, eu a vejo governada
pela alma da famlia. Entretanto, se aqui tambm olhar apenas para o
cliente e sua famlia, reconheo talvez as ordens e leis que levam aos
emaranhamentos. Mas, s compreendo onde esto as solues quando
encontro um acesso para o campo de fora e para as dimenses da alma
que ultrapassam o indivduo e sua famlia.
Essas dimenses da alma no podem ser influenciadas por ns, somente
podemos nos abrir a elas. Pois, quando se trata do decisivo, a
compreenso das imagens, frases e passos para a soluo e a cura nos so
presenteados por essa alma. O terapeuta se abre para a ao dessa grande
alma atravs da total retrao de sua inteno e pelo seu respeito por
aquilo que ele talvez tema, inclusive o medo de fracassar. Ento, de
repente, chega-lhe uma imagem ou uma palavra ou uma frase que lhe
permite o prximo passo. Entretanto, sempre um passo no escuro.
Somente no fim mostra-se que foi o passo certo, que reverte o perigo.
Portanto, entramos em contato com essas dimenses da alma atravs da
atitude fenomenolgica. Isso quer dizer mais atravs do no-agir
centrado do que atravs do agir.
Atravs de sua presena centrada, o terapeuta ajuda tambm o
cliente a chegar a essa atitude e compreenso e fora da decorrentes.
Frequentemente o cliente no pode suportar essa compreenso e torna a
se fechar a ela. O terapeuta tambm concorda com isso atravs de sua
reserva. Tambm aqui no se deixa envolver no destino do cliente e de
sua famlia, nem atravs de pretenso interna ou externa. Isso pode
parecer duro, mas consequncia da experincia que cada uma dessas
compreenses presenteadas dessa maneira incompleta e temporria,
tanto para o terapeuta como tambm para o cliente.

Para finalizar, retorno ao incio, diferena entre o caminho do


conhecimento cientfico e fenomenolgico. Eu a resumi, j h alguns
anos, em uma histria. Ela se chama:
Duas maneiras de saber
Um erudito perguntou a um sbio como as partes se unem em um todo e
como o saber sobre as muitas partes se diferencia do saber sobre a
plenitude.
O sbio respondeu:
O disperso se une em um todo quando encontra seu centro
e atua concentrado.
Pois somente atravs de um centro, o muito torna-se essencial e efetivo,
e sua plenitude se nos revela ento como simples, quase como pouco,
como fora serena dirigida ao que se segue, que tem peso
e est contgua ao que sustenta.
Assim, para conhecer
ou transmitir a plenitude,
no preciso, portanto,
saber
dizer
ter
fazer
tudo em detalhe.
Quem deseja entrar na cidade, passa por uma nica porta.
Quem d uma badalada em um sino
faz retinir, com esse nico tom, muitos outros.
E quem colhe a ma madura no precisa averiguar a sua origem.
Ele a segura na mo e a come.
O erudito objetou: quem quer a verdade, tem que conhecer tambm
todos os detalhes.
O sbio, porm, contestou.
Sabe-se muito somente sobre a verdade que nos foi legada. Verdade que

leva adiante nova e ousada.


Pois ela contm seu fim
assim como uma semente a rvore.
Portanto, aquele que ainda hesita em agir, porque quer saber mais do
que lhe permite o prximo passo, no aproveita o que atua.
Ele toma a moeda pela mercadoria, e transforma em lenha as rvores.
O erudito acha
que essa s pode ser uma parte da resposta e lhe pede
ainda um pouco mais.
Mas o sbio se recusa,
pois plenitude , no princpio, como um barril de mosto: doce e turvo.
E precisa fermentao e tempo suficiente, at ficar claro.
Ento, aquele que o sorve em vez de degust-lo, passa a cambalear
embriagado.

As constelaes familiares e os movimentos da alma


Nota preliminar
A entrevista a seguir foi gravada em Washington D.C. As perguntas foram feitas
por Harald Hohnen.17
Minha sugesto seria propor a voc alguns assuntos e fazer algumas perguntas.
Minha imagem que muitos somente ligam voc s constelaes familiares e s
ordens do amor. Com efeito, isso ainda o contedo essencial do seu trabalho,
mas para alm disso tambm cresceu algo que traz luz o significado dos
movimentos da alma . Gostaria de conversar com voc sobre isso e fazer
perguntas sobre o estado momentneo de suas experincias.
Acompanho voc j h algum tempo. Se me recordo, s vezes voc
constela uma ou duas ou tambm trs pessoas e no lhes diz absolutamente nada,
de forma que essas pessoas podem se orientar totalmente de acordo com os seus
movimentos internos. Eu me recordo aqui da constelao de um homem em
Freiburg, cuja mulher estava em coma vigil e, nesse estado, havia dado luz uma
criana, Alm disso, houve constelaes semelhantes na Espanha.

Olhando para trs, como que voc descreveria a transio das


constelaes familiares para os movimentos da alma?
Antes de entrar em detalhes e falar dos movimentos da alma,
desejo voltar ao que conduziu aos conhecimentos sobre as ordens do
amor. Foram as compreenses sobre a conscincia. A diferenciao entre
a conscincia pessoal sentida e a conscincia coletiva inconsciente,
portanto no sentida, facilita aqui o caminho. Quem no pode fazer essa
diferenciao no entende o que acontece nas constelaes familiares.
Principalmente, no entende o que so solues adequadas.
As ordens da conscincia coletiva
Dentre os dois tipos de conscincia, a conscincia coletiva inconsciente
, evidentemente, a original, a arcaica. Por assim dizer, ela se originou
antes que o indivduo pudesse se diferenciar e seguir uma conscincia
pessoal. a conscincia 20 de um grupo. Esse grupo mantido unido
atravs de uma instancia em comum, que zela para que nessa coletividade
sejam mantidas certas ordens, para que a violao dessas ordens seja
expiada e assim tenta anular a violao ou, pelo menos, que sejam
trazidos memria aqueles que sofreram injustia, fazendo com que seu
destino seja repetido por outros.
Essa coletividade claramente delimitada. Ela abarca os filhos,
os pais, os irmos dos pais, os avs, um ou outro dos bisavs e abarca
aqueles que foram excludos dessa coletividade, portanto, aqueles que
no so lembrados. Estes so frequentemente os de morte prematura ou
aqueles que foram expulsos por outros motivos, na maioria das vezes, por
motivos morais. A esta coletividade pertencem tambm aqueles aos quais
nos tornamos devedores de maneira especial e que exclumos, por
exemplo, a primeira mulher de um homem. E tambm pertencem aqueles
que exclumos porque fizeram algo aos membros de nossa famlia e com
os quais estamos zangados, portanto, os agressores e, principalmente, os
assassinos. Parece que essa conscincia coletiva no admite que mesmo
esses sejam excludos.
Nesse ltimo caso, no tenho certeza absoluta. Pode ser que a
pertinncia dos agressores venha luz somente atravs dos movimentos
Esta entrevista est venda em vdeo sob o ttulo Bewegungen der Seele (Movimentos da alma) em: Movements
of the Soul - Video Productions. c/o Harald Hohnen, Uhlandstr. 161, 10719 - Berlim.
20

da alma e ainda no tenha a ver com as ordens da conscincia coletiva.


Entretanto, eu o menciono aqui, para que no seja esquecido.
Essa conscincia coletiva cuida para que a coletividade, portanto,
o sistema que dirige fique intacto e que ningum seja excludo, ningum
seja expulso e que ningum fique esquecido. Se isso acontecer, essa
conscincia coletiva escolhe ento um outro membro dessa famlia, para
que substitua esse membro excludo. Aqui atua uma compulso coletiva
de repetio, com a qual se tenta restaurar a perfeio, mesmo que na
prtica no tenha xito dessa maneira. Aqui h, portanto, uma tentativa
de compensao em andamento, para que ningum dos que pertencem
seja perdido.
Estranho que essa conscincia coletiva no diferencia entre o
bom e o mau. As diferenciaes morais que fazemos com a conscincia
pessoal so desconhecidas dessa conscincia. Portanto, ela pr-moral
ou amoral, assim como quisermos denominar. Ela reconhece, de maneira
especial, cada membro como igualmente importante. Naturalmente, com
isso, tambm uma grande conscincia.
Essa conscincia impe uma hierarquia que ns, alis, no
conhecemos ou para a qual se perdeu o significado. Essa hierarquia est
em conformidade com o tempo. Quer dizer que antigos membros tm
precedncia em relao queles que vm mais tarde. Quando, portanto,
um membro anterior excludo, membros posteriores tm de substitulo. Com efeito, dessa maneira, exerce-se, em certo sentido, justia perante
os anteriores, mas no perante os posteriores. Os posteriores so
sacrificados sem escrpulos justia perante os anteriores. Todas as
outras vtimas, por exemplo, nas religies, esto relacionadas com o fato
de que, para expiao de injustia anterior, os posteriores so
sacrificados. Evidentemente, os posteriores assim sacrificados sero,
para aqueles que vm depois deles, os anteriores. Se, por essa razo, o
destino dos assim sacrificados causa medo a outros membros da famlia
ou se ela os despreza, exclui ou esquece, tambm o seu destino ser
repetido por posteriores e, assim, tambm se rende justia a eles, no
sentido dessa conscincia.
As ordens da conscincia pessoal
Obviamente, mais tarde se desenvolveu a conscincia, que agora

percebemos e sentimos como pessoal. Somos cientes dessa conscincia.


Ns a percebemos sentindo culpa e inocncia. Atravs desses
sentimentos opostos sentimos o que essa conscincia exige de ns e
tambm percebemos se somos conformes a essa conscincia ou no. Se
a seguimos, sentimo-nos inocentes, se no a seguimos, sentimo-nos
culpados.
Nesse contexto, culpa e inocncia so vivenciadas em mltiplas
variaes. Primeiro, com relao pertinncia, pois essa conscincia
cuida para que tambm continuemos pertencendo ao grupo ao qual
pertencemos. Por um lado , na verdade, um rgo do saber, com o qual
notamos imediatamente se estamos ligados a esse grupo ou no.
Assim ela comparvel ao senso de equilbrio. Este tambm um
sentido sapiente. Assim que seguimos esse sentido, sentimo-nos em
equilbrio e, quando no o seguimos, sentimos vertigens. Essa sensao
nos obriga a recuperar o equilbrio e reconquistar o nosso estado.
Todavia, ningum dir que o senso de equilbrio algo espiritual.
Ele algo fsico, no mnimo tem a ver com o corpo. algo instintivo,
baseado em nossa natureza e nos possibilita manter o equilbrio. O senso
de equilbrio tambm prprio de outros seres vivos, mesmo das plantas.
O mesmo vale ento para essa conscincia. Frequentemente
espiritualizada, como se fosse a voz de Deus em nossa alma. Mas
somente um instinto com cuja ajuda percebemos instintivamente se
pertencemos ou no. A pertinncia depende de que entendamos o que
considerado importante no grupo e ao que devemos corresponder para
que possamos pertencer. Por exemplo, temos para isso que adotar a
crena desse grupo. Essa pode ser uma crena religiosa ou poltica ou, de
qualquer modo, uma crena. Quem se dedica a essa crena e corresponde
s suas exigncias sente-se pertencente. E se sente inocente,
independentemente do fato dessas exigncias serem aceitveis e sensatas,
se olhadas objetivamente ou em um contexto amplo.
O sentimento de culpa que serve a essa funo da conscincia
vivenciado por ns como medo de perder a pertinncia. o sentimento
de culpa que mais fortemente experimentamos, alis, talvez at o
sentimento mais forte. Ele nos obriga a mudar o nosso comportamento,
para podermos assegurar ou recuperar a nossa pertinncia. Nesse

contexto, a inocncia experimentada como o direito de podermos


pertencer. Essa inocncia , talvez, o mais profundo sentimento de
felicidade e o fundamento dos piores emaranhamentos, porque devido
necessidade de pertinncia, fazemos tudo, tambm aquilo que nos
prejudica, para que possamos manter este sentimento.
Entretanto, para que possamos nos desenvolver, essa conscincia
e as funes de culpa e inocncia tm de ser compreendidas. Portanto,
necessrio um esclarecimento que desmascare a mistificao dessa
conscincia e nos possibilite sobrepuj-la.
Essa conscincia pessoal vigia tambm o equilbrio entre o dar e
o tomar, isto , a necessidade de compensao uma necessidade da
conscincia. Quem d, espera receber algo; quem recebe algo, sente-se
no dever de dar algo. Essa necessidade de compensao possibilita e
fomenta o intercmbio em um grupo.
Em conexo com essa necessidade, a culpa vivenciada como
dever de dar, e inocncia aqui vivenciada como liberdade do dever ou
como direito, depois que eu tenha dado algo a outrem.
Essa conscincia tambm importante com relao ordem do
convvio, mas aqui isso no me to significante, eu apenas o menciono.
Movimentos opostos das duas conscincias
O desenvolvimento de nosso convvio, evidentemente, ainda no est
concludo com o desenvolvimento da conscincia coletiva e da
conscincia pessoal. Isso se mostra no fato de que essas duas
conscincias seguem objetivos opostos e que a sua harmonia est
perturbada. Est perturbada, principalmente, porque no reconhecemos o
que a conscincia inconsciente exige de ns. Na verdade, isso s vem
luz atravs das constelaes familiares. Somente quando entendemos as
necessidades e as ordens dessa conscincia podemos governar os
movimentos da conscincia coletiva de tal maneira que suas necessidades
possam ser satisfeitas, sem que sejam causados danos aos que vm mais
tarde. Portanto, para que no seja feita justia somente aos anteriores,
mas tambm aos posteriores.
Por outro lado, s vezes, a conscincia pessoal nos obriga a fazer
algo que contradiz a conscincia coletiva. Por exemplo, nos obriga a que,

por amor, assumamos algo para algum que esteve l antes, por exemplo,
quando uma criana assume uma culpa por seus pais. Mas, porque isso
contradiz a ordem de precedncia e a hierarquia de acordo com o tempo,
somos impulsionados pela conscincia pessoal e fazemos algo que, mais
tarde, ser vingado em ns pela conscincia coletiva inconsciente. Muita
desventura se origina do antagonismo entre as duas conscincias.
Portanto, deve-se entender que tanto as necessidades da conscincia
consciente como tambm as necessidades da conscincia coletiva, s
vezes, agem contra uma soluo, que certa para todos e serve
felicidade de todos os envolvidos.
Quando entendemos isso, vemos que o caminho para solues
mais abrangentes exige de ns uma purificao e a ultrapassagem de
limites tanto da conscincia pessoal quanto da coletiva, mas de maneira
que satisfaa e una as necessidades dessas duas conscincias em plano
mais elevado.
Os movimentos da alma
O movimento que nos possibilita escapar da presso das duas
conscincias um movimento da alma. Isto , quando nos libertamos da
presso dessas duas conscincias, sem desrespeit-las, mas respeitandoas de maneira mais elevada que antes, algo em ns se pe em movimento,
um movimento que conduz a solues que ultrapassam, em muito, o que
nossas conscincias nos possibilitam e exigem.
Esses movimentos so, evidentemente, autnomos. Esses
movimentos se pem em marcha to logo as duas conscincias tenham
perdido o poder nos seus maus aspectos, principalmente quando esto
desapoderadas no terapeuta, de forma que ele no tenha que segui-las,
podendo-se abrir a contextos mais amplos. Esses movimentos conduzem
a solues que incluem os opostos e diferentes e os dignificam da mesma
maneira, que do lugar ao todo e a ele a posio adequada e, portanto,
reconciliam o que antes parecia irreconcilivel.
Experincias com os movimentos da alma
Talvez traga agora alguns exemplos desses movimentos da alma em
conexo com as constelaes familiares.
Onde comea o movimento da alma?

Desejo agora definir e descrever isso mais exatamente. O reconhecer dos


movimentos da alma est estreitamente ligado s constelaes familiares.
Lembro-me de como as constelaes familiares eram praticadas
no incio e como ainda so praticadas agora por muitos: depois de ter sido
constelada a famlia, o terapeuta perguntava a cada um dos representantes
como se sentiam. Portanto, agindo para o prximo passo, orientava-se
pelas informaes dos representantes. Entretanto, atravs disso tambm
se fazia dependente dos mesmos e no se encontrava totalmente voltado
e recolhido em si mesmo. Quando os representantes eram bons, saa tudo
bem. Frequentemente, entretanto, os representantes sentem a insegurana
do terapeuta e fazem declaraes para ajudar. Ento, a constelao perde
a direo e, talvez, termine em caos. Por conseguinte, a pergunta : o que
poderia ajudar aqui?
Quando um terapeuta constela uma famlia, o primeiro passo
seria olhar para a imagem inicial e deix-la agir sobre si. Deixando agir
assim sobre si mesmo, pode sentir qual seria o prximo passo importante,
sem que tenha que perguntar aos representantes.
Entretanto, isso ainda deve ser precedido por algo, isto , no se
pode constelar qualquer famlia. Portanto, no se pode seguir o que um
cliente denomina ser seu problema e ao que sugere como soluo. J
comea que o terapeuta no se deixe levar pelas informaes do cliente,
mas sim observe outra coisa que lhe possibilite decidir se certo
constelar a famlia ou no. E tambm para decidir que membros da
famlia constelam ou no.
Aqui decisivo que eu perceba onde se localiza a fora. Quando
se escuta como um cliente descreve o que aconteceu em sua famlia,
pode-se testar em si mesmo quanta fora existe em cada indivduo que
ele denomina, quanta energia e fora tem. As pessoas que quando
mencionadas irradiam a maior fora so aquelas com quem se trabalha.
Elas sero escolhidas para a constelao. Se, por exemplo, um cliente diz
que a sua me morreu prematuramente, talvez se sinta que o problema
do cliente e sua me. Ento, constelo somente o cliente e a me. Atravs
disso, faz-se de antemo uma seleo e, assim, a constelao fica
condensada ao essencial, quilo que tem fora. Agora, se o cliente s
colocou representantes para si e sua me, observo, sem perguntar a
ningum ou mesmo dizer algo, quais movimentos se verificam entre os

dois. Se a me olha para outro lado e para o cho, ento suponho


imediatamente que olha para algum que morreu, talvez para uma criana
anterior. Quando a pergunta confirma que algo assim aconteceu, fao
com que um representante para essa criana se deite no cho, l para onde
a me olha. Portanto, do olhar da me resulta o prximo passo. Assim se
desenrola uma constelao, do pouco para o mais, mas nunca para mais
do que o necessrio.
Voc acaba de dizer que voc observa como eles se movem. Esses j so
movimentos da alma?
J so movimentos da alma.
Quando se observa voc durante o trabalho, s vezes voc corrige os movimentos
ou, s vezes, voc j v os movimentos, antes que o representante ceda a eles.
Frequentemente ele mostra para onde o movimento quer ir. Ele faz, por
exemplo, um movimento com a mo, as mos se movem um pouco para
frente. Isso mostraria que quer ir para frente. Mas, talvez, ele v para trs.
Entretanto, eu j vi antes para onde o movimento da alma quer ir e, ento,
corrijo-o correspondentemente. O movimento mostrado originalmente
leva adiante na constelao. Se eu permitisse o outro movimento, a
constelao perderia a sua direo ou a encontraria outra vez, somente
indiretamente.
Portanto, voc presta ateno aos primeiros movimentos que se mostram.
Sim, principalmente tambm para o movimento dos olhos. Se, como no
exemplo da constelao da me e filho, a me no olha para o filho, seno
para outro lugar, ento l est faltando algum. Ou se o filho olha para
outro lugar, eu tambm o vejo. Quando se fazem essas observaes,
sente-se se um movimento leva adiante e se tem fora ou no.
Exemplo: Mulher doente de cncer
Eu relembro a constelao com uma mulher doente de cncer, que tinha
medo de morrer. Constelei a morte e a cliente frente mesma. Ela no
ousava olhar para a morte e, quando eu a exortei a olhar para a mesma,
ela olhou para outro lado. Ento, caiu para trs e ficou bem claro: foi um
movimento como se origina quando nos negamos a encarar morte. Era
claramente um movimento para fora de uma soluo. Outros queriam
ajud-la imediatamente, porque pensavam que seria importante para ela.

Mas no era importante. Foi importante que tornasse a levantar e olhasse


a morte nos olhos.
esse o movimento da alma, tornar a se levantar e encarar a morte? E como
voc distingue isso do movimento da mulher que caiu para trs?
O cair para trs era puro medo, portanto, uma resistncia ao movimento
da alma. Entretanto, o verdadeiro movimento da alma no era que olhasse
a morte nos olhos, isso era s o comeo. Somente depois que ela olhou a
morte nos olhos comeou o movimento da alma. Ela se ajoelhou
lentamente, abraou os ps da morte e se deitou no cho junto a ela. Ali
ela estava em harmonia com a morte e em paz. Esse foi o verdadeiro
movimento da alma. Portanto, ele ultrapassou em muito o outro.
Quem apenas perguntasse: como se sente? Quem nessa situao
interrogasse dessa maneira a morte, a ele escapariam esses leves
movimentos da alma.
Quando se observa voc nesse trabalho, a linguagem, as palavras tm sempre
menos espao.
Quando comea o movimento da alma, no fundo no se necessita dizer
mais nada.
Exemplo: Israelitas e palestinos
Aqui ainda tenho em mente uma outra constelao. Em um curso em So
Francisco estava presente um jovem homem judeu, que queria rodar um
documentrio sobre crianas israelitas e crianas palestinas. Ele havia
notado, nos ltimos meses, que tudo se desmoronava, que no conseguia
fazer mais nada. Eu disse a ele: Eu vou mostrar a voc porque esse filme
no poder ser rodado. Eu o convidei a constelar representantes para
duas crianas israelitas e para duas crianas palestinas. Do conhecimento
das relaes nas famlias, sabe-se que aqui crianas nunca fariam o que
os pais no permitem. Portanto, trabalhar somente com as crianas seria
menosprezar as ordens que aqui esto em jogo. Por isso, coloquei os pais
dessas crianas, portanto, para cada duas crianas um casal. Eu os
coloquei junto s crianas e os genitores israelitas e palestinos estavam
frente a frente.
O pai israelita olhava sempre para o cho e estava claro que
algum tinha que ir para l. Ele olhava para algum com quem tinha um

relacionamento importante. Por isso, escolhi um homem e pedi que se


deitasse de costas no cho, l entre os dois casais. O homem israelita
estava muito comovido, olhou muito tempo para ele e, ento, se ajoelhou
e se deitou ao seu lado. Ali se acalmou e ficou em paz. Durante toda a
constelao no foi dita uma palavra. Nesse momento encerrei a
constelao e tampouco esclareci algo, porque o essencial estava claro.
Tampouco, por exemplo, quem era esse homem que foi colocado deitado no
cho? Nesse sentido, nem isso era importante?
Estava bem claro que era uma pessoa assassinada, portanto, algum que
tinha sido assassinado por esse pai israelita ou morrido na guerra. Com
isso ficou claro que no seria possvel rodar um filme sobre crianas
israelitas e crianas palestinas, antes que os pais tenham olhado para o
que no est solucionado e expiado entre eles.
Nesse caso e, s vezes, em outros vivendo como os clientes primeiro ficam
desorientados na superfcie, achando no ter recebido uma resposta clara sua
pergunta. E que somente horas mais tarde, s vezes dias mais tarde e s vezes
muito mais tarde se desenvolve um processo. Isso contradiz a muitos que
procuram por uma soluo rpida e tambm que querem alcanar solues
rpidas atravs das constelaes familiares.
Exemplo: Mulher com compulso alimentar
Tivemos em Santa Brbara, uma mulher que pesava uns 150 kg. Primeiro
disse a ela: Quem junta tanto peso, come, consome, por assim dizer, a
me rejeitada. Ento, pedimos que constelasse a me e a si mesma. A
me se encontrava virada para um lado e olhava para frente. A filha se
encontrava ao lado atrs dela, mas tambm virada para outro lado. Eu
olhei para a me, para ver se fazia algum movimento, mas ela no se
moveu absolutamente. Entretanto, estava bem claro para mim que ela
queria cair para trs. Coloquei-me atrs dela para que no acontecesse
nada. Ela caiu para trs e se desviou lateralmente da filha. Ento, virei a
representante da filha para que olhasse para a sua me. Ela no sentia
amor algum pela me e no podia nem queria ir para ela. Nesse ponto
interrompi a constelao. Eu havia mostrado cliente a razo que estava
por trs de sua compulso alimentar, evidentemente sem alcanar uma
soluo.
A terapeuta dessa cliente queria consol-la imediatamente e

estava zangada comigo. Ela disse que eu no havia trabalhado direito


com a cliente. Entretanto, no vacilei e confiei essa cliente ao movimento
de sua alma. Aconselhei terapeuta para esperar se, talvez mais tarde,
ainda viesse a acontecer algo curativo. Alguns dias mais tarde, ela veio a
um outro curso e relatou-me que a cliente agora tinha me entendido.
Portanto, a coragem de confiar nos movimentos da alma para
alm da constelao inerente ao trabalho.
Nesse sentido, os movimentos da alma no esto completos nesse trabalho. Est
certo?
Exatamente. Eles so sempre movimentos iniciais e, ento, seguem
adiante.
Os mortos
Nesse contexto quero olhar se podemos dar mais um passo. Algumas vezes, voc
disse em cursos que procura por uma frmula geral para solues e para
intervenes teraputicas para dissolver emaranhamentos. Isso tem tambm
algo a ver com isso?
Tem, sim. Frmula geral quer dizer aqui que encontramos solues sem
que tenhamos que saber todos os detalhes do passado. A isso que a
experimento - ainda est longe de ser concludo - pertence a questo: o
que acontece quando se colocam vista os mortos da famlia? Como se
entra em contato com eles? O que vem deles ao nosso encontro? O que
vem deles como fora ou bno, para que possamos nos liberar deles e
eles de ns? Ento eles tm a sua paz e, com a sua bno, estamos livres.
Essa foi a primeira ideia que tive.
Exemplo: Mulher que morreu no puerprio
Entretanto, agora se verificou que muitos mortos so hostis aos vivos,
assim como se ainda esperassem algo, como se ainda tivesse que
acontecer algo. Assim, tentam atrair os vivos para si na morte. Foi
impressionante em uma constelao na Itlia.
Um mdico, que tinha cncer, contou que sua irm e sua me
haviam morrido de cncer e que ainda tinha uma irm. A me da me
tinha morrido no puerprio, na poca do nascimento da me. Tentei, de
acordo com o conhecimento que tinha at ento, assim como descrevi
tambm em Ordens do Amor, fazer com que a av olhasse ternamente para

a sua filha e a abenoasse para que ficasse em vida. Mas a representante


da av queria que a filha fosse para ela. Ela queria realmente pux-la para
si.
Ento, coloquei a filha para o lado, para que os netos ficassem em
frente av. A av quis tambm puxar os netos para si na morte. Todas
as tentativas de convenc-la de que estava morta, e que os outros ainda
viviam e que ela puxava os vivos para si na morte no puderam persuadila a concordar em deixar os seus netos em vida. Aqui estava claro que
existe tambm um movimento hostil vida dos mortos para os vivos. Isso
esclareceria porque muitos vivos tm medo dos mortos, que temem que
os mortos no lhes sejam apenas benvolos, seno tambm hostis. No
hostis no sentimento, mas no sentido de que tm a necessidade de trazer
para si os vivos, assim como se ainda vivessem.
A soluo nesse caso foi que eu virei a av para que olhasse para
os mortos, deixando os vivos e que assim se tornasse consciente de que
estava morta. Nesse momento, a sua filha pde se voltar para os seus
filhos. Ento, ainda coloquei ao seu lado o seu marido. Em seguida, os
filhos formaram um crculo, se abraaram e, de repente, sentiram que
agora podiam viver.
Portanto, esses movimentos devem ser mantidos em vista. Estou
consciente de que para muitos isso parece estranho e que acham que
poderiam levantar objees contra tais movimentos ou observaes, com
razes baseadas em outros contextos. Porm, quem o faz no pode ajudar
aqui.
Exemplo: Indgena cuja irm tinha tido um acidente fatal
Observei que em constelaes, s vezes, voc gira as cabeas dos representantes
para os mortos, para os outros mortos de geraes passadas. Tambm observei
que voc, s vezes, cerra os olhos dos representantes dos mortos ou pede para
fech-los e ainda que voc coloca os mortos sob a custdia e nos braos de seus
pais.
Para deixar bem claro, aqui se trata sempre de representantes de mortos,
que se encontram quase sempre deitados no cho. Agora, tivemos o caso
de uma indgena que dizia que a sua irm havia morrido em um acidente
e que a sua filhinha queria ir para essa tia no cu. A filha, por assim dizer,
era atrada pela tia. Curiosamente, ainda outros dois membros da famlia

e ainda uma outra pessoa haviam sofrido um acidente fatal no mesmo


lugar onde aconteceu o mencionado acidente. Isso mostra que, s vezes,
tambm algo que atrai desgraas fica presente em um lugar, se no for
feito nada que aplaque o que hostil vida.
Na constelao, os representantes dos quatro mortos se
encontravam deitados no cho lado a lado. Essa tia, a irm da indgena,
tinha os olhos abertos e olhava para os vivos. Por experincia, aqui existe
uma soluo quando se viram os mortos para o lado oposto aos vivos,
principalmente, quando se vira a sua cabea para o lado oposto aos vivos,
de forma que olhem para os outros mortos sua frente. Aqui foi assim:
logo que a cabea da representante dessa tia foi virada para o lado oposto
aos vivos, ela fechou os olhos. Nesse sentido estava, ento, reconciliada
com a sua morte. Depois, a sua sobrinha pde desviar os olhos de sua tia,
pde deix-la com os mortos e dedicar-se novamente vida. Mas isso,
naturalmente, teve que ser feito primeiro pela sua me, portanto, pela
irm dessa mulher vtima do acidente, pois no fundo ela queria segui-la,
e a criana somente queria faz-lo em seu lugar.
s vezes, quando se quer fechar os olhos dos mortos se, por
exemplo, os pais querem fechar os olhos de seus filhos mortos, estes no
o fazem. Eles os abrem novamente. V-se que algo ainda no est
solucionado. Ento, procura-se o que ainda deve ser solucionado.
Quando se observam atentamente esses movimentos, talvez se encontre
essa soluo.
Aqui se trata, evidentemente, de uma interveno no reino dos
mortos. Um terapeuta pode e tem permisso de faz-lo, quando o faz sem
presuno, a servio tanto dos vivos como dos mortos e quando depois e isso muito importante -, se retira imediatamente. No se pode ficar
nesse mbito. No bom para a pessoa.
Os antepassados
Quer dizer que voc no se confia aos mortos?
Bem, eu me confio aos mortos de minha famlia. Eu os sinto atrs de mim
como uma intensa fora. Em uma constelao familiar, quando se coloca
atrs de algum seus antepassados paternos e maternos, fazendo-o
respirar profundamente, pode- se ver que se transfere muita fora a ele e
curiosamente tambm calor. Ento, muitos ficam bem quentes. Este um

movimento benfico dos mortos para os vivos. Muitas solues s so


possveis quando no olhamos somente para a famlia direta, mas quando
os indivduos recebem a fora para a soluo atravs da bno dos
antepassados.
A morte
Quer dizer que voc se confia morte?
Em qualquer das hipteses, morte. Quem tem medo da morte no pode
fazer esse trabalho. Quem no pode acompanhar, quando necessrio ao
indivduo, olhar a morte nos olhos, onde tambm necessrio reconhecer
que o seu tempo passou, no pode fazer esse trabalho. Ele prprio tem
que estar familiarizado com a morte, no sentido de respeito profundo e
segurana. A morte um emissrio de algo grande, que ama.
Voc disse nesse contexto: a morte nunca chega antes do tempo.
Sim, e vem sempre oportunamente. Isso tambm inerente, pois, se
origina muita confuso nas constelaes e, alis, na terapia quando
atribumos a morte de uma pessoa a uma outra pessoa, por exemplo, a
um assassino e, ento, estamos zangados com essa pessoa. Entretanto,
muitas constelaes mostraram que os mortos ou os assassinados, em
geral, no veem assim. Eles ficaram sabendo que a morte est em outras
mos, de algo maior, e podem, ento, aceit-la sem que se sintam tratados
injustamente e sem que sintam que morreram precocemente.
Exemplo: O medo da morte
Quando voc coloca a morte nas constelaes, s vezes isso se modifica. Ento
voc diz que a morte verdadeira sempre olha, na verdade, para o seu mestre e
no se move.
No bem assim. Em todo caso, quando a morte constelada, verificase frequentemente, que algum v uma pessoa como a morte. Em um
curso na Itlia, uma mulher tinha um medo terrvel de que os seus filhos
pudessem morrer e que ela mesma pudesse morrer. Ento, constelamos
ela, seus filhos e a morte. O representante da morte sentou-se
imediatamente no cho. Portanto, de repente, era uma criana.
Eu perguntei mulher o que havia acontecido em sua famlia de
origem. Ela disse que a sua me tinha abortado nove crianas e se
vangloriava disso. Ento, sentamos as nove crianas, entre elas tambm

o representante da morte, e colocamos a me atrs. A me estava


profundamente comovida e se sentou junto s suas crianas abortadas.
Ali encontrou paz.
Portanto, estava bem claro: aqui o medo da morte era o medo da
me que havia abortado tantas crianas. Quando se constela a morte, s
vezes, vem luz algo oculto. Ento, essa morte no a verdadeira morte.
s vezes, constelo tambm a verdadeira morte. A morte
verdadeira , via-de-regra, imvel. Ela simplesmente fica no seu lugar,
est bem claro, imvel. E s vezes olha ao longe para o seu mestre, como
voc disse bem adequadamente. Naturalmente, isso varia tambm. No
se deve fixar to exatamente. Mas, essa diferenciao importante, que
quando se constela a morte, deve-se ver no movimento se algo se
desenvolve independentemente dela e que deva ainda ser solucionado
primeiro.
O futuro
O que ainda observei que voc, no final do trabalho, cada vez mais
frequentemente, faz com que os clientes se virem para o outro lado. Por assim
dizer, eles olham para o futuro.
Justamente, quando se trabalha com os mortos, no fim importante que
os vivos se curvem ainda uma vez perante eles. Mas, quando os mortos
encontraram a sua paz, no se deve ficar com eles. Ento, a gente se retira,
portanto, vai um pouco para trs, se vira e olha para o futuro. Esse um
movimento importante. Na verdade, um movimento fundamental para
solues. Depois que algo est solucionado, deve-se deix-lo para trs e,
estando livre, olhar para frente para o prprio futuro.
Tambm quando filhos reencontram e reconhecem seus pais, nos ltimos tempos,
vivenciei que voc, depois desse passo, faz com que os filhos se afastem dos pais
indo para diante.
Na boa soluo os pais se encontram atrs dos filhos que, deixando-os,
se dirigem para o prprio futuro. Ento, os pais se sentem bem. Isso no
quer dizer que foi cortado o relacionamento com os pais, no mesmo.
Mas justamente quando o movimento para adiante, os pais se sentem
realizados, porque veem que cumpriram o seu dever e encerraram o seu
trabalho e os filhos seguem o seu prprio caminho. Entretanto, ficam

ligados a eles.
Esse movimento de partida significa tambm que eu no devo ter em vista o
passado. Que devo esquec-lo e no lembrar mais dele.
necessria uma disciplina interna para realizar esse movimento para
adiante. Ele implica esquecer. Esquecer no sentido: deixo o solucionado
para trs.

Ajudar e resolver

Introduo
Ajudar uma arte sublime. Este captulo mostra como podemos ajudar em
harmonia com a realidade e onde devemos nos conter, para que ao ajudar no
nos excedamos.
Exemplos de como se pode ajudar facilmente e rapidamente,
encontram- se nos livros O essencial simples - Terapias breves; Finden
was wirkt 21 ; Religion, Psychotherapie, Seelsorge 22 exemplos mais
detalhados em: Ordens do amor e em outras documentaes de cursos.

21
22

Encontrar o que atua (NT)


Religio, psicoterapia, assistncia religiosa (NT)

Solues sem problemas


HELLINGER Alguns tratam um problema como se ele fosse a causa para
sua soluo. Entretanto, para uma soluo, no necessito de um
problema. Se me ocupo de um problema de algum, tanto ele como eu
perdemos energia e ento falta a fora para agir. Portanto, melhor
esquecer o problema e olhar para a soluo.
para uma cliente Contarei a voc um segredo sobre solues.
CLIENTE Muito bem.
HELLINGER Para solues no se necessita de problemas. Entretanto,
voc associa a soluo com o conhecimento de um problema.
CLIENTE Pode dizer isso outra vez?
HELLINGER Voc associa a soluo com o conhecimento de um
problema. O problema sempre um obstculo para a soluo. Na
verdade, isso est claro. Se agora eu for examinar o problema, ento
construo obstculos para a soluo.
CLIENTE Posso entender.

Intuio e soluo
Nesse contexto, quero revelar ainda um segredo. Intuio s atua se eu
olhar para a soluo. Quem olha para o problema restringe a sua viso.
Ele observa detalhes e o todo se lhe escapa. Quem olha para a soluo
tem sempre o todo em vista e v, nesse contexto maior, a soluo. Ela
acena para voc de algum lugar e, ento, vai- se imediatamente em sua
direo.

Solues seguem o amor


Um problema se origina ali onde algum ama. Portanto, s posso
entend-lo e tambm entender o seu problema quando encontrar o lugar
onde se mostra o seu amor.
Por isso, a soluo tem que agir juntamente com a prpria fora que
causou o problema, pois ela se serve do mesmo amor que conduziu ao
mesmo.

D-se a esse amor somente uma outra direo, uma direo mais
benfica, mais feliz de fato para todos os envolvidos. Isto , eu mostro a
algum como pode amar ainda melhor e que na soluo o amor se mostra
mais radiante do que no agarrar-se ao problema.
Portanto, esse todo o segredo da psicoterapia. No entanto,
preciso ver o amor e a soluo, no se pode fantasi-los. Ela precisa estar
de acordo. Por isso, ela precisa ser precedida por uma percepo. Nesse
caminho, s vezes, algum pode se enganar. Mas no faz mal, enquanto
se tiver o objetivo frente aos olhos e o amor.

A descrio de um problema o mantm


Quando algum tem um problema ou uma doena, depois de algum
tempo, ele a descreve sempre da mesma maneira. Essa descrio e a
descrio interna fazem com que seja quase impossvel que o problema
se solucione, pois a descrio do problema serve para a sua manuteno.
O primeiro passo em direo soluo seria afastar-se da costumeira
descrio.

Desvios servem soluo


No trabalho com ideias e conceitos fixos. Eles no correspondem ao
fluxo da vida. Existem certas ordens que podem ser observadas. Ao
mesmo tempo, existem sempre desvios das mesmas. Quando nos fixamos
a um conceito ou uma ideia, por exemplo, uma ideia de como se parece
a ordem original, ento pode tambm falhar. Por isso, afasto-me sempre
mais desses conceitos fixos. Tento entender uma situao e colocar algo
em funcionamento. Mas no sei concretamente o que se passa num
cliente. Para mim, isso fica totalmente em aberto. No tenho uma imagem
do resultado de uma coisa.

Os limites das aes de ajuda


Quando se est diante de uma pessoa difcil, ajuda quando se imagina
que ela tenha quatro anos de idade e a situao em que se encontrava essa
criana de quatro anos, que assim se desenvolveu, como se apresenta
agora como adulto sua frente. Ento, quase sempre se tem compaixo
e entende-se, de repente, porque essa pessoa se comporta assim. Esse
um bom acesso.

Em segundo lugar, necessita-se de confiar na prpria alma, de


que ela procure e encontre o caminho da soluo. Ento, seguimos a
prpria alma, unimo-nos internamente a uma boa fora e sentimos onde
existem caminhos para solues. s vezes a alma sinaliza: Pare! Ento
nos detemos e esperamos.
Quando uma pessoa me pede para ajud-la, primeiro examino se
ela ainda tem futuro. Frequentemente, pede-me um conselho e uma ajuda
e nota-se que est chegando ao fim. Ela chegou a seu limite e no tem
mais futuro. Ento, olho junto com ela para o limite e para o que ainda
est entre ela e o mesmo e a ajudo a preencher o que ainda lhe resta. Nada
mais. Portar-se como se ela ainda tivesse muito sua frente seria trapaa.
Em outros, nota-se que ainda tm muito pela frente. S existem
certos obstculos nos quais ficam presos. Por exemplo, um movimento
amoroso precocemente interrompido os impede de seguir adiante. Ento,
volto com eles para o lugar e para a poca onde esse movimento
importante foi interrompido e realizo com eles o que ainda est por
resolver. Ou vou buscar l com eles o que deixaram para trs e agora
podem e tm permisso para retomar. Depois, podem seguir sozinhos.
Entretanto, no se pode demorar muito no passado, seno o futuro
sacrificado ao passado. O trabalho no passado tem que estar em justa
relao brevidade da vida. Se para pr em dia o passado se ocupa 80%
da vida, ento isso desproporcional. A vida segue sempre adiante e
continua. Somente quando no passado existe um obstculo e algo ainda
por resolver retorno com a pessoa para l, resolvo to rpido quanto
possvel e imediatamente torno a olhar com ela para frente.
Outros chegam a um limite porque esto no caminho errado. H
muito tempo decidiram desviar-se e dirigir-se para outro caminho que se
evidenciou como o errado. Ento, a soluo seria que retornassem ao
ponto onde se desviaram que, portanto, retornem todo o caminho errado
e no cruzamento iniciem outra vez o verdadeiro caminho a seguir.
Entretanto, quando algum esteve muito tempo no caminho errado, viade-regra no retorna. Ento, como se tivesse chegado a um limite e temse que respeit-lo.
Frequentemente, algum que est em uma fronteira no passa
para o outro lado e eu tambm no posso ir com ele para o outro lado.

Ento, espero com ele na fronteira e olho se do outro lado existe uma
indicao ou um sinal. Ou se na pessoa se concentra uma fora que
possibilita o passo para alm da fronteira. Ento, talvez ainda v buscar
no passado, como ajuda, algum importante que auxilie essa pessoa.
Frequentemente, algum que era temido, pois os grandes tesouros so
vigiados pelo mais maldoso dos anes. Portanto, muitas vezes
justamente a pessoa que em uma famlia foi a mais desdenhada a que
preserva os mais preciosos tesouros e os presenteia quando
reconhecida.
Quando trabalho com um cliente na terapia, fao-me algumas perguntas.
Uma pergunta que me fao : quanto tem ainda sua frente?
Quando vejo que s tem pouco sua frente, ento o ajudo para que encare
o fim. Nada mais. Isso adequado situao. Ento, o grave vem do fim.
Ou me pergunto: ele ainda tem um caminho sua frente, mas foi
detido? O que o detm? Existe um obstculo que deve ser removido para
que o seu caminho fique desimpedido? Ento procuro por esse obstculo,
por exemplo, atravs de uma constelao familiar. Se deparo com um
emaranhamento, desfao- o para ele.
Uma outra pergunta : abandonou algo no passado que ainda tem
que ir buscar para que possa continuar? Talvez necessite da bno dos
pais ou um movimento amoroso interrompido deve chegar a seu objetivo,
para que algo seja colocado em ordem e ele possa retomar o que deve
fazer.
Uma terceira pergunta, que me fao : est num caminho errado?
Seguiu um caminho que o desvia de sua alma, de suas necessidades e de
sua conduta? Ento, volto com ele ao lugar onde se desviou, para que ele,
partindo desse lugar, possa recomear no outro caminho. Evidentemente,
quando algum ficou tempo suficientemente longo no caminho errado j
no o percorre de volta. Ento, assim como se estivesse no fim. Isso
tem que ser reconhecido.
PARTICIPANTE Pessoas que estiveram por longo tempo no caminho
errado, s vezes, experimentam um profundo abalo na vida, por exemplo,
devido a um acidente, uma doena grave, atravs de uma separao.
Ento, chegam s margens da existncia e, de algum modo, tornam-se
sensatas. Na terapia voc v uma possibilidade de conduzi-las at s

margens da existncia ou a ter o fim ao alcance dos olhos?


HELLINGER Se o entendi bem, o acidente nessa situao um sinal de
advertncia. Isso me recorda o profeta Balao no Velho Testamento. Ele
cavalgava em seu burrico para, contra a ordem de Deus, abenoar um
povo que, na verdade, devia amaldioar. que havia recebido dinheiro
deles. Por assim dizer, tinham pagado adiantado a terapia. Ento, ele
cavalgava seu burrico ao longo de uma escarpa quando, de repente, o
burrico no quis mais seguir andando. Balao o surrou, mas mesmo assim
o burrico continuava no querendo prosseguir. Balao o surrou
novamente. Ento, o burrico virou a cabea para ele e disse: Voc no
est vendo o anjo de Deus com a espada? Somente ento Balao olhou
para frente e viu o anjo com a espada. Por assim dizer, assim foi detido
em seu caminho errado.
Isso, s vezes, tambm acontece conosco. Ento, d-se um abalo
ou nos encontramos num beco sem sada. Talvez fiquemos doentes ou
soframos um colapso e poder-se-ia dizer que, assim, somos trazidos de
volta sensatez.
Se tenho algum assim na terapia - e isso tambm fao comigo
mesmo - volto, ento, ao ponto onde me desviei. Ou ento tenho que
tomar uma outra direo, a partir do ponto onde me encontro agora. Isso
tambm existe. Assim, ajudo o outro a caminhar nessa outra direo.
Nesse caso, a desventura tambm uma bno.
PARTICIPANTE Quando voc v que algum est no caminho errado
v uma possibilidade de mostrar-lhe, praticamente, o anjo com a espada,
sem censura, com meios teraputicos?
HELLINGER E fao isso, naturalmente, e tambm o fiz justamente aqui.
Mas, para traumas muito grandes, s vezes preciso dar um safano.
H pouco tempo, um mdico contou num congresso que tinha ido
andar de bicicleta com sua mulher e dois filhos, quando algum os
atropelou com um Porsche em alta velocidade. Ele foi procurar pelas
vtimas e encontrou somente os corpos despedaados de sua mulher e de
um filho. Ele mesmo e o outro filho sobreviveram ilesos. Era
incrivelmente difcil ver como esse homem estava completamente
petrificado em sua dor. Ento, constelei a famlia, inclusive o responsvel
pelo atropelamento. De um lado, estava ele, a sua mulher e seus filhos e

o responsvel estava parte. O homem sentia uma raiva enorme em


relao a ele. Entretanto, essa raiva impede que se veja o verdadeiro
acontecimento, que se olhe a morte nos olhos.
Ento, fiz com que ele olhasse outra vez para a sua mulher e para
o filho morto e para o acontecimento. Depois, coloquei o filho
sobrevivente a seu lado e pedi que dissesse sua mulher e criana
falecida que ele os deixava ir com amor e que ficava em vida com a outra
criana. Assim, ele encontrou a fora para continuar vivendo. De repente,
ficou claro que o responsvel no tinha mais nenhum significado.
Isso seria uma situao na qual a gente d um safano em algum.
Mas foi preciso chegar realmente seriedade total, e que ele olhasse os
mortos e a morte nos olhos. S ento sentiu a profunda dor que liberta. A
acusao ao culpado e a raiva ou a autocompaixo cobem essa dor e,
assim, a soluo curativa.
Quando trabalho como terapeuta, s vezes, vejo que algum est frente
de um obstculo que deve sobrepujar para que possa continuar. Ento eu,
como terapeuta, sou chamado a ajud-lo a sobrepuj-lo. Atravs de uma
constelao familiar, por exemplo, encontro ento para ele uma soluo.
Entretanto, s vezes algum se encontra no caminho errado ou
em um beco sem sada. Ento, talvez seja chamado a reconduzi-lo para
onde o caminho continua para ele. Eu vi que, s vezes, algum se desvia,
em um certo ponto, da verdade de sua alma e de um movimento interno
que sua alma, na verdade, indica. Desse modo, ele chega ao caminho
errado. Se esteve por longo tempo no caminho errado, no volta. Mas, se
posso, reconduzo-o ao ponto do desvio. L ele recomea outra vez.
Alguns insistem no caminho errado e querem que os ajude. Isso eu no
fao. Quando noto que algum quer me levar a isso, que o acompanhe no
caminho errado, interrompo. Para comear, devido minha lealdade
interna, no o fao.
Ento, vejo que existem pessoas que no vivero por muito
tempo. Para elas, a vida est consumada.
HELLINGER para um cliente, com o qual havia trabalhado anteriormente
No que tenha visto isso assim em voc. Em voc, vi que ainda tem
tempo. Mas voc est em paz. Nesse sentido, o tempo est preenchido.

Mas, s vezes, vejo tambm que algum tem somente


pouqussimo tempo e, apesar disso, quer fazer comigo uma constelao
familiar ou, ento, tudo o que possvel. Isso no fao. Eu o ponho ento
em contato com o fim. Em contato com ele, preenche o seu tempo com
grande serenidade.

Olhar para o tempo que resta


Quando trabalho com algum, fao uma imagem de quanto tempo ainda
tem para viver. Se o tempo limitado, me pergunto: tem sentido ir ao
passado? Traz alguma coisa? Ou quando algum ainda quer resolver algo
no passado, a ateno deslocada do real, ou seja, do fim iminente para
algo secundrio? O terapeuta facilmente tentado a ainda fazer algo,
porque realmente difcil expor-se ao fim com o cliente.
Frequentemente, quando algum tem uma doena grave, necessrio
olhar para o fim e ver o que bom e essencial para ele no tempo que lhe
resta.

Em harmonia com a morte


O terapeuta est em harmonia com a morte. Quando est em harmonia
com a morte tem a maior fora, pois ento no tem temor. Quem est em
harmonia com a morte tampouco pode ter temor, e isso lhe d fora.
Entretanto, justamente quando se est em harmonia com a morte e no se
quer ajudar mais existe ainda uma possibilidade. Mas no atravs de
interveno, e sim, atravs do no agir, atravs do no agir atento e
concentrado. Um terapeuta que est em harmonia com a morte no
manipulvel. Isso tambm importante.

Vnculo e progresso
Quero dizer algo sobre o vnculo. Muita desventura est enraizada em
vnculos. A criana est vinculada profundamente sua famlia e, na
verdade, no somente a seus pais e irmos, mas tambm aos
antepassados. Porque ela, atravs do vnculo, faz parte da alma da
famlia, participa tambm nos destinos dessa famlia. Ela acha que mostra
o seu amor participando desses destinos.
Portanto, quando algum da famlia foi assassinado, ela acha que
talvez possa mostrar o seu amor pela vtima, se tambm morrer. Ou se o

pai se suicidou, ela acha que o seu amor por ele exige que morra
precocemente como ele. Eu denomino isso de dinmica: Eu sigo voc.
Ou quando a criana v que um dos pais quer morrer, diz: Eu fao isso
em seu lugar. Portanto, atravs do amor e atravs do vnculo a
desventura continua.
Ontem, vimos em alguns exemplos que o que se exige do
indivduo para que se libere desse vnculo , de fato, no um amor menor,
mas sim, um amor maior. Por exemplo, exige do homem que quer seguir
o seu pai que se suicidou mais amor pelo seu pai se permanecer em vida
do que morrendo. E que a alma da criana sente-se mais vinculada na
desventura, quer dizer, sente-se inocente na desventura. Enquanto que
concordando com uma soluo, afastando-se da morte e voltando-se para
a vida, sente-se culpada. Por isso, a soluo exige da alma tanto
progresso.
Portanto, soluo s existe atravs de um desenvolvimento
interno. Em alemo, soluo uma palavra ambgua. C. G. Jung a
denomina individuao. Portanto, atravs da soluo, somos isolados e,
de certa maneira, mais solitrios, entretanto, ao mesmo tempo, fortes e
capazes de fazer algo novo.
Todo progresso que afasta da desventura, que afasta da discrdia
para a paz passa pelo isolamento nesse sentido, pois, esse tipo de
isolamento permite que me volte para um todo maior. A criana que quer
ficar inocente em seu amor fica presa em sua prpria famlia. Quem no
isolamento progride para o maior no est somente vinculado sua
famlia, seno a muitas famlias, diferentes famlias, ele pode unir em si
antagonismos, est ligado a um todo maior e pode, portanto, tambm
servir a um todo maior. Por isso, quando algum que viu uma soluo
torna a cair em desventura, sente-se mais inocente e menor. Quando se
libera e olha para frente, sente-se culpado, mas maior.

Atitudes teraputicas bsicas


Existem duas diferentes atitudes bsicas quando se trabalha com clientes.
Uma delas : Eu sou responsvel pelo resultado, ele depende do que eu
fizer. Essa atitude muito difundida. Ento, um terapeuta assume a
responsabilidade pela vida e pela morte de um cliente. Isso muito
arriscado.

O meu procedimento assim, olho o que . Trago isso luz tanto


quanto me possvel. Quando est luz, ento, aquilo que foi trazido
luz atua, no eu. Ento, me retiro.
Com esse cliente veio luz que ele no estava pronto. Veio luz
tambm para vocs e veio luz para ele. Se agora tivesse intervindo
contra o que ele mostrou, ento me consideraria mais importante do que
a realidade trazida luz. Com isso, talvez alcanasse justamente o
contrrio daquilo que quero.
PARTICIPANTE Em sua opinio, possvel uma melhora da doena
atravs dessa constelao ou ainda so necessrios cuidados posteriores?
Como continuar?
HELLINGER Como posso saber? Com isso passaria atitude: Eu sou
responsvel por isso. Eu no sou. que eu trabalho com os destinos, no
contra eles. Entro em contato com o que . Se, por exemplo, vejo que
algum em seu destino quer morrer, ento no me coloco em seu
caminho. Tambm, por que deveria? Mas em cada destino existe tambm
uma oferta que o indivduo pode aproveitar. Vou com essa oferta,
enquanto me permitido. Quando para, tambm paro.
PARTICIPANTE Como prossegue esse trabalho? No est planejado, de
antemo, continuar a trabalhar?
HELLINGER Aparentemente, muito difcil tratar da diferena entre as
duas atitudes bsicas. Isso seria, mais uma vez, no sentido do prprio
planejamento, seria, mais uma vez, no sentido de tomar para si a
responsabilidade. Mas ningum sabe melhor do que o prprio cliente o
que necessrio e adequado para ele. Ningum se sai melhor que ele.
Ningum est em maior contato com a prpria alma. Se me intrometer, a
sua alma no tem chance. Portanto, esse trabalho muito despretensioso,
longe de todas essas intenes de cura, desse tentar colocar algo sob
controle ou de controlar os resultados. Isso que atua aqui mostra que a
vida no o mximo. Aqui atua ainda alguma outra coisa, algo que
muito maior e tenho isso em vista.
Se em um empenho para chegar a algo completo um terapeuta
acha que teria que examinar tudo, ento atrai a energia para si e,
curiosamente, tira-a do cliente. Ele se torna a pessoa importante, todos
tm, ento, que olhar para ele, como ele trabalha e o que faz. Mas como

a alma do cliente ou da cliente muito mais forte do que tudo o que o


terapeuta faz, isso passa, ento, ao segundo plano.

A rodada
Rodada quer dizer que cada um dos presentes pode dizer na sua vez o que
o motiva e qual o seu objetivo. Numa rodada, ningum pode dar
opinio, tanto afirmativa como negativa, nem de alguma maneira
sugestiva. Portanto, tudo fica centrado no terapeuta. Com isso, cada um
est seguro de que ningum pode intervir em algo que diz. Por assim
dizer, na rodada o terapeuta faz terapia individual. Atravs disso, cada
um pode mostrar-se em suas caractersticas, sem estar exposto a qualquer
juzo. Isso cria rapidamente muita confiana.
Durante a rodada, trabalho imediatamente com algum quando
nele aflora algo importante. Na rodada comea-se, na maioria das vezes,
pela esquerda. A energia circula da esquerda para a direita. Ao reverso
existe uma sensao completamente diferente, uma sensao
perturbadora.
A rodada serve, por um lado, para que cada um possa dizer qual
a sua questo e para que, durante a mesma, possam trabalhar neste
sentido. Mas, quando se trabalhou intensivamente no grupo por longo
tempo, existe entre os participantes uma necessidade de comunicao.
D-se a eles a oportunidade para tanto em uma rodada curta. Ento, cada
um pode dizer como se sente, como o processo atua nele e se, talvez,
ainda h algo a ser acrescentado. Durante essa rodada, o terapeuta no
trabalha com o indivduo, a no ser que exista algo especial, que exija a
sua interveno.

Ajudar de duas maneiras


A morte no se preocupa com a cincia. Nem a culpa. A denominada
psicoterapia cientfica inadequada quando se trata de algo profundo. A
psicoterapia cientfica tem o seu valor quando se trata de certos sintomas
que podem ser tratados, portanto, onde se sabe que, dando certos passos,
isso tem certos efeitos, por exemplo, quando de uma fobia. A, isso
perfeitamente adequado. Mas, em nvel de destino, isso no suficiente.
Aqui se requer outra coisa.

O respeito
Ainda desejo dizer algo sobre a conteno. Essa extrema conteno ,
naturalmente, vlida tambm perante o cliente. Uma vez, compreendi
especialmente o significado da conteno, quando um amigo psicanalista
me perguntou o que deveria fazer com a sua filha que tinha enurese
noturna. Eu sugeri que lhe contasse fbulas, nas quais uma torneira
fechada ou algo com vazamento calafetado. Por exemplo, como quando
Chapeuzinho Vermelho quer ir visitar a sua av e v que a calha sobre a
entrada est gotejando. Ela pensa: vou consertar isso. Vai ao celeiro para
buscar breu, conserta a calha e, ento, chega av sem ter que molhar os
ps.
Ele contou a ela alguns desses contos e isso ajudou
imediatamente. A enurese desapareceu. Justamente porque um analista,
percebeu algo curioso. Antes, quando contava fbulas sua filha e as
modificava, mesmo que s um pouquinho, ela sempre protestava. Porm,
dessa vez no protestou. Isso realmente curioso. Portanto, ele disse a
ela algo importante, respeitando a sua dignidade. A criana no precisava
se envergonhar. Houve um profundo entendimento entre pai e filha ao
nvel da histria, sem que o intrnseco tivesse sido mencionado. O
sintoma desapareceu, sem que a criana se sentisse desmascarada.
Por exemplo, se ele tivesse dito: Cuidado para no fazer outra
vez na cama, seno voc mesma tem que limpar ou algo semelhante,
teria tido o efeito oposto.
Assim se faz tambm com clientes. No no sentido dos
costumeiros bons conselhos, mas sim de uma maneira que respeita
profundamente o cliente. Por isso, no escuto absolutamente quando
algum conta coisas negativas a seu prprio respeito ou sobre outra
pessoa. Para mim, suficiente saber algumas coisas extrnsecas. Ento,
tenho tudo de que necessito de importante para a soluo.
Portanto, o terapeuta no pode querer saber mais do que o cliente
necessita. Seno, ele faz pesquisa. E isso algo totalmente diferente de
terapia. Ou estou a servio de uma soluo ou estou curioso para saber
algo. O processo que levaria soluo fica interrompido, quando entra
em jogo a curiosidade. Na curiosidade no existe intuio.

Demasiada assistncia ou oferta de ajuda vem de uma posio superior.


Ento, um o que d ajuda e o outro deve tom-la. O que ajuda d e o
outro toma. Esse um sentimento agradvel. Entretanto, tais ajudantes
se surpreendem, depois de algum tempo, de que o outro no deseje mais
nada dele. Um santo, Vicente de Paula, revelou uma vez a um amigo um
segredo. Apesar de ele ser um especialista em dar ajuda ou justamente
porque o era, ele lhe aconselhou: Se eles quiserem ajudar voc, tenha
cuidado. muito arriscado ajudar, muito arriscado.
necessria a maior fora para colocar-se ao lado de um
necessitado e no fazer nada, somente estar ali, por exemplo, perto de um
doente ou de um moribundo ou de um deficiente. Somente estar l sem
fazer nada. Isso necessita fora. Isso respeitoso e tem bom efeito.

A conteno
Agora h pouco, uma cliente veio a mim e contou que ontem noite
estava sentada no terrao e, ento, algum se sentou a seu lado e
perguntou o que ela havia vivenciado em sua constelao. Ela
experimentou isso como se algo lhe houvesse sido roubado e isso a
prejudicou.
Nesse trabalho teraputico, deve ser levado em considerao,
tanto pelo terapeuta como pelo cliente, que se deve deixar repousar o que
penetrou na alma, sem arrast-lo luz nem falar sobre ele. Tem-se que
trat-lo com o maior cuidado, seno tornamos a danific-lo.
Um terapeuta prejudica muito mais atravs da curiosidade. Se um
cliente se deixa levar, respondendo a algum que faz perguntas com
curiosidade, perde algo que para ele precioso.
Quando os que ajudam conservam a mais extrema reserva,
ajudam com isso a sua prpria alma, pois, em vez de serem curiosos,
ficam centrados e, ento, chegam a outros conhecimentos do que quando
tomam a iniciativa e fazem algo. Pois o que tomamos na mo, muito
facilmente se transforma em cinzas.

A resistncia
Quando coloco o menos importante como equivalente ao lado do
importante, ento desvalorizo o importante. Aqui no necessria uma

completude.
Tambm o caso: o indivduo conserva a sua dignidade, quando
ope resistncia e, quanto mais o terapeuta age, tanto mais provoca
resistncia no cliente. Quanto mais rapidamente ele se retira, quando
colocou algo em marcha, tanto mais livre a alma do cliente para
encontrar o seu prprio caminho, conservando nisso a sua dignidade.

Consequncias que ficam


HELLINGER Alguns atos tm consequncias que no podem ser
anuladas. No permitido a um terapeuta intervir e tentar anul-los,
como se o pudesse. A soluo seria que algum olhasse e dissesse:
assim e eu concordo com as consequncias, por exemplo, da total
solido. A haveria grandeza.
PARTICIPANTE Nesse caso a grandeza seria uma fora que traz a vida
ou que cura?
HELLINGER Sim, seria. Grandeza est relacionada renncia. Quem
realmente grande, renunciou. Ele livre pra fazer algo grande, porque
renunciou.

O compadecer-se
Quando vivenciamos os destinos que algumas pessoas suportam, vindos
de sua famlia ou de sua doena ou de sua deficincia, ento somos
tentados a nos compadecer. Se o fizermos, como se sente o sofredor? Ele
fica intimidado em mostrar o seu sofrimento, porque v que, com isso,
envolve outros no mesmo. E os que se compadecem atraem para si algo
da fora que tem o sofredor. Este um processo curioso. Ele enfraquece
o sofredor e enfraquece aquele que se compadece. Ele enfraquece a
ambos.
Por trs disso atua a imagem de que o sofrimento mau.
Entretanto, no sabemos se assim. Ns o medimos com um critrio
externo e arbitrrio. Fica- nos encoberto o que realmente .
Portanto, aquele que ajuda necessita resguardar-se da compaixo.
Seno, perde a sua fora. A atitude que conserva a prpria fora e protege
aquela do sofredor o estar presente com respeito, sem intervir. O
tranquilo estar presente e o aguentar sem sofrer. Esse um sereno estar

junto. D certo quando, na profundeza, estamos em harmonia com o


mundo assim como ele , com o sofrimento que traz consigo, com a luta
que traz consigo, com o fim que dado a tudo. Dessa comunho com a
profundeza vem, s vezes, tambm, a capacidade de ajudar algum. Mas
no uma capacidade daquele que ajuda, mas sim uma fora que vem da
harmonia conjunta. Ambos, o cliente sofredor e o que ajuda, esto em
harmonia.
Destinos so revertidos quando o prprio destino o quer.
Portanto, aquele que ajuda fica totalmente sereno. Qualquer que venha a
ser o resultado, se agora presenteado um progresso ao sofredor, algo
curativo ou se o sofredor somente encara com mais serenidade a sua
doena e seu destino.
PARTICIPANTE Se vejo algo que me faz recordar muito profundamente
a minha prpria histria e comeo a chorar, ento isso mais comigo.
Ento, na verdade, no choro por causa das pessoas. Tampouco lhes tiro
fora ou...?
HELLINGER Exatamente. Se nos comovemos com o sofrimento de
outros, ento somos humanos. Isso algo bem diferente do que
compaixo. Por assim dizer, estamos com ele no mesmo barco.

A completude
PARTICIPANTE O que se faz com o anseio por completude ou o que
representa?
HELLINGER O anseio por completude ou por perfeio, assim se pode
cham-lo tambm, um anseio muito benfico e posso dizer a voc como
se alcana a perfeio, a completude. Ela realmente algo muito simples.
Existe gente que permanece quarenta anos no deserto para
alcanar a perfeio. Mas o que descobri sobre perfeio algo muito
despretensioso: quando cada um dos que pertencem minha famlia, os
vivos e os mortos tm um lugar em meu corao, sinto-me perfeito.
Enquanto somente um deles estiver excludo, sinto-me imperfeito. O
curioso na perfeio : quando todos esto reunidos em mim, sou livre.

Psicoterapia em harmonia
Desejo dizer algo sobre esse tipo de psicoterapia. Eu a denomino de

psicoterapia fenomenolgica. Pode-se dizer tambm com uma palavra


alem simples e seria: psicoterapia em harmonia.
O movimento no terapeuta prescindir dos objetivos. Que ele,
por assim dizer, se retraia da inteno do eu, de alcanar qualquer coisa
e que ele, sem medo, exponha-se respeitosamente a um todo maior.
Por exemplo, no olho para a pessoa quando trabalho. Eu me ligo
com a alma e, de fato, com a alma que se estende para alm do indivduo.
Eu o percebo ligado em sua famlia e em um sistema maior. Estou em
harmonia com esse sistema, como ele . Sem julgamento, sem que eu
queira outra coisa qualquer ou melhor do que . Quando me abandono a
essa harmonia, esse sistema, esse maior atua comigo. Ele me apoia e eu
posso encontrar solues em harmonia com esse sistema maior. No que
eu agora as procure. Elas me so presenteadas pelo sistema, presenteadas
a mim e ao cliente.
Um princpio nesse trabalho somente no fazer mais do que se
pode e se tem permisso. O terapeuta no algum que pode reverter
destinos, se o destino do cliente no o autoriza. O terapeuta pode verificar
isso em si. Atravs de sua ao torna-se centrado ou desviado para fora
de seu centro.
s vezes, o sistema no me consente. Ento, fico parado, sem que
queira mais do que o sistema me permite. Isso psicoterapia em
harmonia. Uma vez inseridos, reconhecemos que esse sistema maior
obedece a certas ordens. Entretanto, elas no so tangveis de uma forma
que possamos t-las nossa disposio. Essas ordens mostram-se sempre
novas e sempre diferentes, em infinitas variaes.
Pode-se comparar com a msica. Existem oito notas, porm,
quanta diversidade se origina de oito notas. As suas distncias so fixas,
isso uma ordem. Quando agora deixamos que essas notas toquem
livremente e essas ordens se transformam - sempre aparece algo novo,
embora obedea a uma ordem. Assim tambm com esse trabalho.
Eu no sei como esse trabalho continuar a se desenvolver. Sou
carregado por uma corrente e no sei para onde ela flui. Tampouco quero
saber. No posso verificar o que ocorre l. Existem tantas novas
abordagens de diferentes colegas. Observo atentamente o que vir a ser.
Primeiro no posso mais compreend-lo intelectualmente e, depois,

tampouco posso dirigi-lo e imaginar para onde conduz. Fiz a minha parte.
O resto ser feito por muitos outros. Difunde-se como quando uma pedra
cai na gua e a gua desenha crculos. A pedra no tem culpa que a gua
desenhe crculos. Assim tambm vejo o mesmo.

Religio

Introduo
arriscado falar sobre religio, pois no sabemos nada daquilo a que se refere.
Mas podemos olhar o que experimentamos quando, de uma maneira ou de outra,
nos sentimos religiosos e qual o efeito que tem, no somente sobre ns, mas
tambm sobre outros: se isso une ou separa as pessoas. Nesse captulo trata-se
de tornar conscientes esses efeitos.
Ocupo-me, detalhadamente, desse tema em meu livro Religion,
Psychotherapie, Seelsorge.

As religies
As religies que conhecemos aqui no ocidente se edificam na
diferenciao de bom e mau. Por assim dizer, elas so a ltima
excrescncia dessa diferenciao de bom e mau.
De onde vem essa diferenciao? No a conhecemos em nenhuma
parte, a no ser entre humanos. Aqui existe esta diferenciao de bom e
mau. Se agora pesquisarmos onde esto as razes dessa diferenciao,
vemos que esto na conscincia e, com efeito, em uma conscincia bem
estreitamente limitada.
A conscincia o ltimo mito do ocidente, que necessita ser
esclarecido para que os maus efeitos desse mito sejam, por fim,
dominados. que a conscincia um instinto. um instinto com cuja
ajuda podemos perceber algo espontaneamente. Semelhante ao que
percebemos no que se refere ao senso de equilbrio, quando sentimos
espontaneamente estar em equilbrio ou no. Assim, com a ajuda da
conscincia podemos perceber espontaneamente se nos permitido
pertencer ou no. Se nos permitido pertencer nossa famlia ou no.
Portanto, a conscincia diferencia somente com relao a esse
nico fato: temos permisso de pertencer ou no. Por isso, a conscincia
no determinada por quaisquer princpios gerais, mas bem
concretamente pela pergunta: O que devo fazer para que me seja
permitido pertencer, o que devo evitar para no perder o direito de
pertencer?
Por isso, boa conscincia no quer dizer outra coisa do que Posso
ter certeza de que perteno, e m conscincia no quer dizer outra coisa
que Devo recear ter perdido o direito pertinncia.
Isso semelhante ao senso de equilbrio. Se perdemos o
equilbrio, temos vertigens. Essas vertigens, por serem to desagradveis,
nos obrigam a restabelecer imediatamente o equilbrio. Assim a m
conscincia tambm nos obriga a modificar o nosso comportamento de
tal maneira que possamos pertencer novamente. Portanto, essa a funo
principal da conscincia.

Da advm a diferenciao entre bom e mau. Mas a conscincia


diferencia entre bom e mau somente nesse sentido: bom o que assegura
a minha pertinncia e mau o que ameaa a minha pertinncia. Portanto,
a diferenciao entre bom e mau se refere somente famlia. Para a
famlia mau o que no corresponde a ela. Por isso, com a ajuda dessa
conscincia ou sob o estmulo dessa conscincia posso difamar e excluir
os outros que so diferentes. Com isso, essa diferenciao de bom e mau,
que trazida ao mundo no seio da famlia pela conscincia, transferida
tambm para o relacionamento entre grupos.
Os grupos que servem ou so semelhantes minha prpria
famlia so considerados bons e includos. Para a conscincia, todos os
outros so maus e sero excludos. Esse mau pode ser combatido por
ordem da conscincia. Por ordem da conscincia, ele at pode e deve ser
exterminado, para que finalmente vena o bom. Essa diferenciao de
bom e mau, com todas as suas consequncias, remonta a essa
conscincia.
O cristianismo e outras religies apoiam-se sobre essa
diferenciao e tm, por isso, um mbito para os bons, o cu, e um mbito
para os maus, o inferno. Por isso, pode-se tambm olhar aqueles que vo
para o inferno e ver com deleite como a so queimados. Isso ruim,
verdadeiramente ruim.
Com isso est ligada a ideia de que Deus reconhece e sanciona
essas diferenciaes, que Ele, portanto, recompensa a todos que seguem
a sua conscincia e castiga os outros que no a correspondem. Todas as
cruzadas, as guerras religiosas remontam a essas diferenciaes.
Este foi agora um lado da conscincia. Existe ainda um outro. A
conscincia reage a um equilbrio entre o dar e o tomar. Portanto, quando
recebo algo, tenho, a partir de minha conscincia, o impulso e a
necessidade de compensar, tambm dando algo quele que me
presenteou. Somente aps ter-lhe dado algo, sinto-me bem outra vez.
Essa necessidade tem um alto valor no seio da famlia e no seio de todos
os grupos, porque faz possvel o intercmbio entre o dar e o tomar. Sem
a necessidade de compensao, no haveria o intercmbio que possibilita
as relaes humanas.
A necessidade de compensao atua duplamente. Se recebo algo

bom, dou algo bom e quando algum me faz algo, eu tambm lhe fao
algo. A saber, a necessidade de compensao se relaciona a ambos, ao
bom e ao mau. Tambm isso importante no seio da famlia.
Como pequena observao paralela, menciono aqui que
importante nos relacionamentos de casal que se compense tanto no bom
como no mau. Quer dizer, que se um fizer algo ao outro, o outro tem de
fazer-lhe algo - somente um pouco menos. Esse pouco menos seria
aqui o decisivo, porque depois o intercmbio no bom pode reiniciar. Mas,
agora voltando ao tema propriamente dito.
Ento, quando me sinto contemplado pelo destino, seja como for,
por exemplo, salvo de perigo de vida, sinto tambm a necessidade de
compensao.
Ou se algum diz que recebeu algo de Deus, sente a necessidade de
devolver algo a Deus por aquilo que recebeu, como se Ele fosse um
humano que espera que eu compense. Dessa necessidade de
compensao se originam sacrifcios sangrentos. Todo o sangue das
vtimas tem a sua razo de ser nessa necessidade de compensao. Toda
a expiao remonta a essa necessidade. Agir de acordo com isso
denominamos, ento, religioso. Terrvel!
O sacrifcio de inocentes indica nessa direo os episdios
sangrentos de outros tempos e aqueles aparentemente sem derramamento
de sangue, aparentemente incruentos, dos dias de hoje, onde crianas so
sacrificadas na esperana de que Deus abenoe por isso a famlia ou onde
crianas so sacrificadas para que expiem pelos pecados dos pais.
Qual seria aqui a soluo? A soluo seria a que indiquei em
minha histria A outra f. A esse Deus, do qual se diz querer o
sacrifcio de crianas, deve-se contradizer na cara. Deve-se reneg-lo por
algo maior, que permanece misterioso. Esse seria o passo decisivo. S
sairemos de todo esse crculo vicioso - crculo vicioso aqui a palavra
certa -, se conseguirmos encontrar, reconhecer e fomentar, para alm da
conscincia, o bem universal que une todos os seres humanos.
Para ali levam os profundos movimentos da alma. Eles comeam
l onde a diferenciao de bom e mau foi superada. Esses profundos
movimentos da alma atuam, no fim, para a reconciliao e para a unio
do dividido em bom e mau. Mas essa renegao, a superao da

conscincia no nos cai nas mos. Ela uma elevada conquista espiritual
e o resultado de uma purificao do esprito e do corao.
Em aditamento, apresento aqui a histria qual me referi antes:
A outra f
Certa noite um homem sonhou ter escutado a voz de Deus, que lhe dizia:
Levanta- te, toma teu filho, teu nico e amado filho, leva-o para o alto
da montanha que eu te indicarei e oferece-me esse filho em sacrifcio!
Pela manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, para seu
nico e amado filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para
seu Deus. Tomou a criana, levou-a para o alto da montanha, construiu
um altar, amarrou- lhe as mos, puxou a faca e queria imol-la. Mas ento
escutou uma outra voz e em vez de seu filho, imolou uma ovelha.
Como olha o filho para o pai?
Como olha o pai para o filho?
Como olha a mulher para o homem?
Como olha o homem para a mulher?
Como olham para Deus?
E como Deus - se Ele existe - olha para eles?
Um outro homem sonhou, certa noite, ter escutado a voz de Deus
que lhe dizia: Levanta-te, toma teu filho, teu nico e amado filho, levao para o alto da montanha que eu te indicarei e oferece-me esse filho em
sacrifcio!
Pela manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico
e amado filho, olhou para sua mulher, a me da criana e olhou para o
seu Deus. E olhando-o, respondeu: Isso eu no fao!
Como olha o filho para o pai?
Como olha o pai para o filho?
Como olha a mulher para o homem?
Como olha o homem para a mulher?
Como olham para Deus?

E como Deus - se Ele existe - olha para eles?

O respeito pelo mistrio


Olhando imparcialmente para o que acontece na alma, quando as pessoas
se experimentam como religiosas, pode-se ver que a experincia religiosa
comea l onde algum chega a uma fronteira, para alm da qual no
pode ver e para alm da qual o seu saber, seus desejos e seus medos no
alcanam. Para mim, a atitude religiosa adequada seria parar nessa
fronteira e respeitar o segredo que existe alm dela. Isso , ao mesmo
tempo, tanto devoo como humildade. Dessa atitude emana uma fora
muito grande, justamente porque o mistrio respeitado.
Alguns no suportam isso, esse incerto e grande que talvez
pressentimos mas no podemos compreender. Preocupam-se pelo que
est ali atrs ou tentam influenci-lo com ritos ou sacrifcios ou oraes
ou como quer que seja. Isso a religio como ns, na maioria dos casos,
aprendemos, mas ela diferente da religio que eu acabei de descrever.
Ela evita o mistrio e sua fora e sua incrvel distncia.
A psicoterapia existe tambm dessas duas maneiras. Existe uma
psicoterapia que supe poder passar pelas fronteiras e dominar e
modificar destinos. E existe uma psicoterapia que para frente ao mistrio
e toma-o com seriedade como ele . Por exemplo, leva a srio que algum
morrer porque est doente. Ela no tenta faz-lo crer que, com certas
psicoterapias, possa escapar da doena e da morte, mas o conduz a essa
fronteira e espera com ele. Ento, o terapeuta est atento, centrado,
humilde e tem uma fora maior do que se tentasse reverter o destino.
A psicoterapia que mostro aqui desse tipo. Por isso, ela tem uma
dimenso espiritual ou religiosa, mas somente nesse sentido de parar
frente ao mistrio e do respeito frente ao mesmo.

Manter-se quieto
s vezes reflito sobre psicoterapia e religio. Alguns acham que esse
trabalho seja religioso ou espiritual. Mas eu no tenho certeza.
O sentimento religioso aparece em ns quando chegamos a uma
fronteira ou quando estamos perante um mistrio que no penetramos.
Nesse momento, paramos. Em vez de continuar, paramos. Esse parar o

essencial no sentimento religioso e na consumao religiosa: o parar


fronteira e perante o mistrio. Se vocs captarem isso interiormente,
como quando vocs param, ento sentiro um movimento na alma ou
no peito ou no corao. Nesse momento, algo se amplia. justamente o
parar que nos une com o que est para alm da fronteira e para alm do
saber. O parar une.
Esse tipo de sentimento religioso ou consumao religiosa
totalmente simples e nessa atitude e nessa consumao todos so iguais.
L no existem quaisquer diferenas. uma consumao que cada um
faz somente para si mesmo. Entre aqueles que ousam essa consumao,
parando, origina-se uma comunho, uma profunda e humilde comunho.
Isso religio que une.
No ponto em que paramos nessa fronteira, notamos quanta fora
nos exige simplesmente ficar quietos e no prosseguir. difcil de
aguentar. Muitos tm dificuldade em ficar parados. Em vez disso, tentam
passar a fronteira. Criam imagens, procuram investigar algo, constroem
um iderio acerca daquilo que poderia estar por trs, talvez tenham
tambm experincias importantes sem que, na verdade, estejam ligados
com o que est alm, chamam isso de experincia religiosa.
Alguns vo at to longe, pregando e exigindo de outros a crena
em sua denominada experincia religiosa. Isso curioso. Para mim
arreligioso.
Na psicoterapia ou, alis, na cincia mdica, o mdico ou o
terapeuta ou aquele que ajuda ou aqueles da famlia que acompanham o
processo de cura fazem a mesma experincia de fronteira e de mistrio
para alm da qual no podemos ir. Ento, o ficar quieto, o simples ficar
quieto e centrado seria o que d fora, tanto quele que age ou deve agir
como quele que sofre. Ento, experimentamos o mesmo movimento
interno de amplido que se abre no corao e de concentrao. Fica-se
parado em frente disso, seja qual for o resultado, mesmo que seja a morte.
Isso seria aqui religioso.
Se eu, entretanto, em vez de ficar parado na fronteira, onde ela se
abre, comeo a agir, fico frentico, tento ainda alguma coisa. Isso tem
uma certa semelhana com o que acontece quando algum se sente na
fronteira, mas no fica quieto. Ele tenta, ento, ultrapassar a mesma, sem

que possa realmente ou lhe seja permitido.

Imagens de Deus
PARTICIPANTE com falta de ar Minha irm esteve num convento.
Quando teve falta de ar, saiu do convento e eu a acompanhei um pouco.
HELLINGER Ela era, portanto, uma noiva de Cristo?
PARTICIPANTE Sim.
HELLINGER Talvez vocs duas estejam pagando juntas pela libertao
do convento, para que Deus fique apaziguado. Isso existe. Curioso isso.
PARTICIPANTE Sim, muito.
HELLINGER para o grupo Tem-se mesmo que levar em considerao
que Deus mantenha realmente noivas terrenas. Caso contrrio, fica
completamente sozinho no cu. Que mais pode fazer?
Rimos disso, mas assim. Essas so as imagens internas.
Quando, ento, uma dessas pobres noivas se separa desse amante, ento
ela acha realmente que lhe fez algo. Isso o grande Deus seja louvado,
diz-se ento. Essas ideias de Deus so terrveis. incrvel o que, s vezes
passa pelas cabeas. No fundo, so somente criancinhas. Essas noivas de
Cristo ou noivas de Deus so somente criancinhas. Curioso. Ento, isso
um incesto celeste.
Aqui sou um pouco frvolo para desmascarar quo absurdas so
essas ideias e, no entanto, determinam, s vezes, uma vida inteira.

A adorao de Maria
Levando ao p da letra, a adorao de Maria , na verdade, uma
venerao da me. Evidentemente, com a barreira para o incesto, pois
uma me virgem. No fundo, entretanto, a venerao da me.

Crtica Igreja
Se quisermos, podemos olhar muito criticamente as grandes instituies
e movimentos como, por exemplo, a Igreja ou o cristianismo. Mas, esses
so grandes movimentos histricos, em nome dos quais aconteceram
grandes coisas tanto boas como ruins. Ento, achar que podemos nos
elevar acima deles e critic-los como se estivssemos acima deles, creio

no ser possvel. Pois, quem critica dessa maneira atrai daquilo que
critica a fora para a crtica. Ele ainda tem uma pretenso e mesmo em
sua crtica vive ainda da Igreja e do cristianismo.

O maior bem
PARTICIPANTE Se o maior bem para a alma no necessariamente a
vida e a sade, ele o amor?
HELLINGER Para a criana o amor e, de fato, no sentido de: Eu quero
pertencer a vocs de qualquer maneira, no importa o que me custe,
mesmo que me custe a vida. Esse o amor da criana. Esse amor cego
porque a criana tem, ao mesmo tempo, a ideia de que pode salvar seus
pais quando no estiverem bem. Por isso, crianas quando assumem isso
para os pais no tm medo da morte e no tm medo do sofrimento e no
tm medo da culpa. incrvel a fora do amor nas crianas. esse amor
que faz adoecer, porque cego.
Nesse contexto, a tarefa da terapia seria trazer luz como a
criana ama. Quando esse amor est luz, a criana no pode mais amar
dessa maneira cega, porque v que, por exemplo, a me, pela qual quer
sofrer, no quer isso, porque ela tambm ama a criana. A criana tem,
ento, que renunciar s ideias que havia vinculado com seu amor.
Isso causa uma purificao da alma e uma sublimao. Ento, a
criana vivncia a sade e a vida como uma renncia ao poder e
inocncia e grandeza vividas. Por isso, a transferncia do amor cego para
o amor que v como uma consumao espiritual que exige algo da
criana. A felicidade exige, ento, muito mais dela do que sair aos prantos
e sofrer.
PARTICIPANTE O que o maior bem para o adulto?
HELLINGER Nada o maior bem. No mais diferenciado. Em
harmonia no existe nada maior. A prpria harmonia algo elevado, algo
grande. Mas no existe nada maior. igual. Voc nota o que isso
movimenta na alma, quando permite que tudo seja igual?
PARTICIPANTE Muitssima amplido.

Movimentos da alma
Esse trabalho e aquilo que traz luz tm uma dimenso religiosa ou
espiritual, o que quer que se entenda por isso. s vezes, imagino quais as
consequncias desse trabalho e daquilo que traz luz para a atitude
religiosa. Ele nos obriga ao reconhecimento Terra e ao reconhecimento
de que estamos entrelaados de maneira multplice em algo terreno, em
algo que nos dirige, sem que percebamos. Muitas religies me parecem
ir numa direo que nos impede de encarar essa realidade.
Somente quando tivermos encarado essa realidade, teremos a
profunda humildade que nos une com o que atua por trs de tudo e cria
uma atitude de confiana de que, no fim, acontecer algo que sensato.
O que me impressiona especialmente que, s vezes, nas constelaes
familiares decorre algo que aponta para solues que esto alm de todos
os planejamentos humanos, e que essa fora sustentada por amor e serve
reconciliao. Para isso, trago um exemplo.
Num curso, um homem relatou que sua mulher, depois de um
acidente de automvel, se encontrava j h vrios anos em coma vigil.
Nesse estado ela havia dado luz uma criana, uma filha. Ele me pediu
para constelar isso. Eu fiz com que ele colocasse uma representante para
a mulher e essa filha e um representante para um antigo namorado da
mulher e para si mesmo. A filha estava em frente mulher, o antigo
namorado mais longe e o prprio homem estava um pouco para o lado.
Ento, no fiz absolutamente nada. Somente me sentei - e decorreu um
processo totalmente por si mesmo, no qual cada um se entregou ao
movimento de sua alma e aos movimentos da grande alma.
Primeiro, o antigo namorado da mulher se dirigiu a ela
vagarosamente com um amor bem profundo. Ele se colocou atrs dela e
ela se deixou cair para trs e nisso fechou os olhos. A filha foi
vagarosamente para a me. O representante do homem, o pai da criana,
primeiro no sentia nada. Eu o coloquei um pouco para trs para que no
perturbasse a cena. A filha foi para a me, abraou-a e o namorado da
mulher abraou as duas por trs.
Ento, o representante do homem foi para trs da filha, abraou a
criana e a me por trs e o namorado da mulher se retirou bem
vagarosamente. Portanto, no se pode vivenciar de maneira mais bela e

mais profunda o que so vnculos, o que amor, o que pertence um ao


outro. No entanto, tudo decorreu totalmente por si mesmo.
Portanto, existe uma fora, uma fora terrena que atua bem
profundamente sobre o amor e sobre o reconhecimento de cada um, para
a qual cada um tem o mesmo valor e respeitado da mesma maneira e
igualmente importante. Ela dirige para tal soluo. Isso para mim a ao
de uma alma. Que tamanho tem ela? No sei. At onde se estende? No
sei. Mas ela no pode ser algo divino. Ela algo terreno. Ao mesmo
tempo atua nela uma fora que tambm terrvel. Ambas ao mesmo
tempo. Uma fora que terrvel e tambm exige o pior. E, no entanto,
parece que quando a deixamos agir, ela aponta para tais unies, que une
o separado.
Se agora fssemos intervir nesse processo com ideias religiosas,
como conhecemos de diversas confisses, do cristianismo, por exemplo
ou tambm de outras religies no poderia decorrer dessa maneira
profunda. Aquilo que, alis, consideramos religioso perturbaria aqui o
Religioso.
Ento, ainda h algo a ser observado. O verdadeiro mistrio fica
para alm disso. No imaginvel de outra maneira do que ficar para
alm disso. No se pode tomar isso como um movimento religioso, seno
respeitando-o como , respeita-se algo que fica ainda atrs disso.
Quando se observa sob a luz dessas experincias o que acontece
com seres humanos que trilham um caminho religioso ou um caminho
espiritual e que o fazem de maneira radical, por exemplo, os monges
budistas ou muitos santos da Igreja catlica ou muitos msticos, ento me
parece que esses caminhos necessitam de uma purificao e uma
sublimao. O asceta , frequentemente, uma renegao da realidade
atual, um ir embora, uma negao em reconhecer o que totalmente
habitual. quase sempre assim que tal ascetismo est ligado a um
sentimento de superioridade sobre as pessoas denominadas comuns. Isto
o suspeito nesse caso. Contradiz as experincias que obrigam a ver a
todos no mesmo plano: os bons e os maus, os vivos e os mortos.

Vida e morte

Introduo
Morte e vida se penetram reciprocamente. Portanto, s podemos viver se
sabemos da presena da morte e com ela estamos em harmonia. As reflexes
deste capitulo levam por um lado para a morte e para os mortos, por outro lado,
entretanto, tambm nos conduzem de volta.

Concentrao e morte
Concentrao quer dizer que muitas coisas se unem em direo a um
objetivo. Portanto, se vocs concentrarem as suas foras primeiro naquilo
que se dirige diversidade e, depois, as dirigirem concentradamente ao
que aqui acontece, ento apoiam em conjunto o que est acontecendo. Se
vocs se deixarem distrair por outros pensamentos, isto pode perturbar.
Com isso, podem tambm intervir, perturbando o que acontece aqui. O
que acontece aqui causa medo a alguns porque, de repente, manifestamse coisas que exclumos de nosso dia-a-dia. Aqui somos confrontados, de
repente, com algo que perturba as nossas ideias habituais sobre o bom, a
felicidade e a satisfao.
Algo que perturba em especial que a morte aparece aqui como
grande e cheia de fora. exatamente isso que frequentemente no
queremos ver, porque nos causa medo. Muitos consideram a morte como
fim e aquilo que vem depois, como perda. Assim, para muitos, a vida
parece o mximo, como algo que se deve conservar sob todas as
circunstncias tanto tempo quanto possvel, porque depois tudo parece
perdido. Entretanto, como vocs veem nesses movimentos da alma, a
vida no to importante para o indivduo. So movimentos profundos
que deixam para trs essa ideia de que a vida seja o mximo. Tem-se que
ver que a vida somente algo transitrio e que o antes, que precede a
vida, algo superior a ela. Seno, no poderia ascender daquilo que a
precede. Quando a vida termina, submerge naquilo que era antes. Essa
a minha imagem. Pois, onde deve desaparecer?
Aqui, quando observamos essas constelaes, vemos que os
mortos no foram embora, que influem de diversas maneiras, que esto
ligados a ns to intimamente, que ainda tm necessidades em relao a
ns, expectativas e reivindicaes. E vice-versa, que ns tambm temos
expectativas e reivindicaes perante eles. Que, portanto, os dois mbitos
se penetram e ainda que podemos e temos que nos exercitar nessa
alternncia de morte e vida, do reino dos vivos e do reino dos mortos, que
se penetram mutuamente. Ento, estamos concentrados de maneira
completamente diferente do que quando olhamos somente para o visvel,
o imediato, o sensorial e o vivo. Assim, estamos enraizados muito mais
profundamente.

Rilke descreve esta ao simultnea dos dois mbitos e a


penetrao mtua de maneira belssima em seus sonetos a Orfeu. Quando
nos expomos por algum tempo a isso, podemos vibrar com o vai e vem
entre a vida e a morte e entre os vivos e os mortos. Nesse sentido, a
concentrao mais profunda e exige o todo.

Vivos e mortos
Eu descobri algo muito importante sobre os mortos. Muitos vivos querem
ir para os mortos. Entretanto, quando os respeitamos, os mortos vm para
os vivos. E so benvolos. Eles vm e, distncia, esto benevolamente
presentes.
Alguns acham que os mortos no esto bem. Alguns acham isso
realmente: que os mortos no estejam bem. Tambm, poder-se-ia dizer:
eles esto bem. Somente os vivos ainda tm dificuldades. Mas os mortos
esto bem.
A morte conduz quem a honra. Quem foge dela, por ela alcanado.
O que est em vida inacabado. Os mortos so completos. A
nsia por perfeio , na verdade, na profundeza, uma nsia pela morte.
Para que fiquemos em vida, temos que respeitar o inacabado.
Ascetas antecipam algo na vida, que somente mais tarde
adequado. Por isso eles tm algo singular.

Vir e ir
Uma imagem muito difundida que os mortos foram embora. Eles esto
sepultados e, ento, foram embora. A, pe-se ainda uma lpide tumular
em cima para fazer peso, para que eles no saiam mais. Este o sentido
original da lpide - ela ficava na horizontal - e, ento, os mortos tinham
ido embora. uma imagem estranha que tenham ido embora.
Martin Heidegger tem imagens belssimas nesse contexto. Ele diz
que do encoberto chega algo luz, ao descoberto e, ento, submerge outra
vez no encoberto. O encoberto est presente na forma do encoberto. Mas
est l, no desapareceu. Ele emerge e toma a submergir.
A verdade obedece ao mesmo processo. Do encoberto emerge
algo - e torna a submergir. Por isso, tambm no podemos compreend-

la. No podemos reter a verdade. Alguns acham que a verdade seja vlida
e eterna, como se a tivssemos nas mos. No, ela se mostra rapidamente
e torna a submergir. Pois isso, aqui tambm vemos assim. Cada vez que
emerge diferente. Ela tem muitas faces. uma propriedade do
encoberto que vem luz.
Assim tambm a vida vem luz partindo do encoberto, que ns
no conhecemos, para o descoberto e torna a submergir. O
verdadeiramente grande o encoberto. Esse o grande reino. Aquilo que
vem luz algo efmero e pequeno comparado com esse grande.
Tambm os mortos esto agora no encoberto. Mas eles influem
e, quando os deixamos atuar, a vida sustentada por eles.
Mas quem submerge no encoberto antes do tempo viola esse
processo. Tambm aquele que permanece em vida alm do tempo, que
retm a vida para alm do tempo, viola contra esse fluir de vir luz e
tornar a submergir no encoberto. Ambos so contra o fluir, o ir embora
muito depressa, antes do tempo - isso como um desrespeito ao que est
luz - e tambm o segurar-se, quando se quer ficar curado de todo o jeito,
tambm quando j chegou a sua hora. Quando chegou a hora,
conveniente largar-se e submergir. Por isso, como terapeuta, com a ajuda
dos mortos, mantenho em vida os vivos enquanto me permitido,
enquanto conveniente. Quando chegou a hora, no seguro ningum. Eu
persisto. No quero opor-me a esse destino contra o fluir, para que o
submergir seja impedido.
H algo tranquilizante, algo profundo, quando se tem esta atitude.
Em pensamento, pode-se ir para um mbito e para o outro. Tambm em
vida est-se ligado origem, pois o que est luz no est separado do
encoberto. Ele est presente.

O movimento para a morte


Na alma existe uma atrao em direo aos mortos e ao morrer. Esse
um movimento muito suave e profundo. Todo o movimento da vida ,
pois, um movimento para l de onde ela emergiu. A vida tambm
atrada para o ponto onde se eleva. Pode ser visto aqui esse movimento
bem profundo e suave. E pode- se ver como maior e mais profundo do
que a denominada felicidade. Quem vai com esse movimento est em

harmonia com tudo, seja o que for, em harmonia total.


s vezes vem desse movimento, do ir com ele, algo como um
vento ascendente, como uma corrente trmica que eleva. Pois, alguns vo
muito cedo com esse movimento. Vo morte antes do tempo, e isso
ruim.

O tomar e o soltar a vida


A vida vem de longe e ns no sabemos onde a sua nascente. Ela flui
de longe para ns. Ela nos toma. No que a tenhamos. Ela vem da origem,
nos toma, nos usa, nos toma a servio e nos deixa cair de volta origem,
seja ela qual for.
A alma conhece a origem e a procedncia da vida. E ela tem uma
nsia de voltar origem - depois de algum tempo. Assim como a vida
nos captura, sentimo-nos carregados por ela e sabemos, ao mesmo tempo,
que ela est suspensa por um fio de seda. Esse fio se rompe depois de
algum tempo - e ns submergimos de volta origem.
A alma no tem medo desse movimento. O eu, s vezes, tem
medo. Menos do voltar a submergir do que da dor da transio. Quem
est em harmonia com esse movimento, comporta-se de acordo com
aquilo que apoia a vida. Pois a vida, quando nos captura, exige de ns
tambm a aceitao desse movimento. Assim, estamos tanto em
harmonia com a vida como tambm com o fim, quando chega a hora.
Existe um tempo e uma ordem adequados para esse movimento
vida e, ento, de volta origem. Existem, por exemplo, alguns que
renunciam vida antes do tempo, quando o movimento ainda no est
realizado. Fazem isso a partir de um movimento interno que
pretensioso. Se, por exemplo, uma criana perde cedo um de seus pais,
ento tem a nsia de ir para o pai ou para a me ou, tambm, para um
irmo que morreu precocemente. Ela acha que se ceder a esse movimento
os reencontrar de uma maneira que corresponde experincia da vida.
Essa ideia infantil. Frequentemente, a criana tem nisso ainda a
ideia de que o(a) morto(a) se alegra se ela vier ter com ele(a), assim como
se existisse um reencontro familiar. Todas essas ideias menosprezam que
os mortos j no vivem, pelo contrrio, tomam a submergir.
Em Tristo e Isolda, Wagner chama isso de eterno esquecimento

original. Seria a origem. L no existem mais relacionamentos no sentido


daqueles da vida. Se algum tiver a ideia de que possa rever os mortos,
ento menospreza a profundeza e o definitivo desse movimento.
Frequentemente, com isso est ligada a ideia de que se poderia
no somente alegrar os mortos, mas, talvez, ainda salv-los. Essa ideia ,
frequentemente, uma das pr-disposies importantes para uma doena
sria. A soluo seria reencontrar o caminho de regresso ao grande
contexto e deixar-se recapturar e carregar pela vida, tanto quanto a vida
queira e permita. Ento, est-se em harmonia. Disso resulta
frequentemente algo benfico para a doena e o tempo que resta
prolongado.
Esse um lado. Mas existe um outro lado. Alguns seguram a vida
para alm do tempo, embora j tenha terminado. Ento, eles perturbam o
movimento da alma. Demasiado tratamento intensivo uma tentativa de
parar esse movimento, apesar de que, no fundo, tudo tenha terminado.
Muitos mdicos e terapeutas so at obrigados a faz-lo, interferindo no
movimento para a morte.

Morte e perfeio
Quando se olha para os efeitos, parece que os mortos somente se afastam
lentamente de ns, como se ficassem ainda por algum tempo por perto.
Os que ficam por tempo particularmente longo so aqueles pelos quais
no se observou perodo de luto ou que no so respeitados ou que foram
esquecidos. Particularmente, ficam por longo tempo aqueles dos quais
no se quer saber nada ou dos quais se tem medo. O luto alcana seu
objetivo quando nos entregamos dor e, atravs dela, respeitamos e
honramos os mortos. Quando o luto observado e os mortos so
honrados, eles se retiram. Ento, a vida terminou para eles e podem estar
mortos.
Existe um poema de Rilke sobre Orfeu, Eurdice e Hermes. Nele,
diz de Eurdice: Ela estava em si mesma. E o estar morta a satisfazia
como plenitude. Estar morto perfeio. Se tivermos essa imagem
deles, a nossa atitude perante eles diferente. Isso tambm vlido para
os que morreram muito precocemente, tambm para as crianas que
nasceram mortas. Talvez tenhamos a ideia de que perderam algo. O que
que deveriam ter perdido? Pois, o essencial fica antes e depois. Dele

emergimos atravs da vida e nele tornamos a submergir depois da vida.


Se liberarmos os mortos, eles atuam sobre ns positivamente,
sem que nos atormentem e sem que seja necessrio um esforo especial
de nossa parte. Pelo contrrio, quem mantm luto por muito tempo segura
os mortos, embora queiram ir. Isso ruim, tanto para os vivos quanto
para os mortos. Frequentemente, encontramos o luto prolongado, l onde
algum deve algo ao morto e no o reconhece.
Os que amam no se mantm de luto por muito tempo. Freud
observou isso no caso do Presidente Wilson. Um ano aps a morte de sua
mulher, quando ele se casou novamente, Freud escreveu: isso um sinal
de que ele amou muito a sua primeira mulher. Quando amamos e nos
mantivemos de luto, a vida pode continuar e os mortos queridos esto de
acordo com isso.

O respeito pelos mortos


Na grande alma no existe diferena entre vivos e mortos. Eles
pertencem ao mesmo reino. Quando o medo dos mortos aparece e
tentamos nos separar deles, isso tem um mau efeito. E vice-versa,
quando, por exemplo, um judeu sobrevivente diz aos membros falecidos
de sua famlia: Eu tambm vou, ento pode ficar em vida, tanto
enquanto for apropriado. Aqui j no h mais medo. Com os mortos e
dos mortos vem benevolncia para os vivos, isso pode ser visto nas
constelaes. Portanto, o respeito pelos mortos tem um efeito que d e
mantm a vida.
A existe um intercmbio. Por um lado, os vivos atuam sobre os
mortos, respeitando-os. Ento, para eles, assim parece, o estar morto
mais fcil. E os mortos tambm atuam benevolamente sobre os vivos.
A ideia muito difundida que os mortos foram embora. No
foram. Esto presentes. At em nosso corpo os mortos esto presentes,
pois nele continuam vivendo todos os nossos antepassados. De maneira
semelhante, os mortos esto presentes na alma da famlia. E, naquilo que
chamo de grande alma, essa diferena totalmente inexistente.
Se temos medo dos mortos, ento somos atrados por eles. Se nos
deixamos vencer por essa atrao, se nos deixamos puxar para os mortos,
com amor, ento fazemos, s vezes, uma experincia curiosa. Os mortos

se viram e vm para os vivos - como uma bno. Pudemos ver isso aqui.
Vm como uma bno.
Muitos tm a ideia de que a vida seja o mximo e, portanto,
prolongam-na a todo custo. Acham que quanto mais tempo viverem,
tanto melhor. Entretanto, no sabemos absolutamente se melhor, pois a
vida algo pequeno quando visto a partir do grande. Ela provm de algo
que no conhecemos. O lugar de onde vem deve ser maior do que a vida.
Quando a vida termina, camos de volta nesse grande, que no
conhecemos.
Esta seria, na verdade, a reflexo sensata. Se observarmos isso
filosoficamente, este estar pendente vida algo curioso. Algo
irracional.
Em minhas afirmaes tomo como referncia somente as
experincias que fao nas constelaes. Elas do a entender que os
mortos ainda atuam sobre ns, principalmente, os excludos. Nada mais.
No fao da nenhuma teoria. No sabemos nada sobre esse reino. Para
mim, isso permanece um mistrio. Para muitos, entretanto, existe o
pressentimento profundo de que os dois reinos formam um nico
complexo. Rilke o descreveu de maneira muito bela em suas Elegias de
Duno. Provavelmente, existem tambm vrias maneiras de estar morto.
Em quase todas as culturas existe o conhecimento de que os mortos
somente se retiram vagarosamente, depois de algum tempo. Eles no vo
embora imediatamente, mas tm certa influncia por algum tempo.
O reino dos vivos tem como base aquele dos mortos. Todos os
nossos antepassados esto presentes em nosso corpo e continuam ainda
atuando no plano fsico. Tambm em um plano psquico os mortos
continuam a atuar. Eles esto presentes. Precisamos reconhecer isso.
Quando separamos isso muito claramente, o reino dos vivos do reino dos
mortos, ento muito fica perdido para os vivos. A vida mais fcil
quando existe entendimento com os mortos. A se origina algo que
sustenta. Eu tambm me deixo sustentar por esse entendimento. Ento,
no estou somente a servio dos vivos, e sim, de certa maneira, tambm
a servio dos mortos. Isso traz certa tranquilidade ao trabalho.

Os que morreram precocemente


Tambm no sabemos se os que morreram precocemente perderam algo.
O que que deveriam ter perdido se, comparados conosco, se encontram
no grande. Por isso, os mortos precocemente no merecem compaixo no
sentido de: Ah, pobre deles!
Os mortos precocemente deixam vestgios que frequentemente
so mais profundos do que os vestgios daqueles que em vida fizeram
algo grande. Vestgios totalmente silenciosos e profundos.
Nesse contexto tive, h pouco tempo, uma vivncia. Durante um
congresso coloquei algumas constelaes. L se apresentou um casal que
tinha uma criana pequena com cerca de dois anos que tinha uma afeco
cardaca grave. Os pais estavam muito preocupados. Ento, coloquei os
pais lado a lado e fiz com que o representante da criana doente se
apoiasse nos pais com as costas. Os pais colocaram os braos ao redor da
criana e disseram: Ns seguramos voc, tanto tempo quanto nos
permitido. Ns cuidamos de voc, tanto tempo quanto nos permitido com amor.
A preocupao por essa criana tinha feito com que os pais se
afastassem um do outro. Entretanto, nessa constelao, estavam unidos
bem estreitamente como um casal e estavam unidos intimamente com a
criana.
H um ms escreveram-me uma carta: a criana tinha morrido.
Necessitava de uma cirurgia, seno morreria imediatamente. Os
cirurgies tentaram salv-la, mas a criana morreu durante a cirurgia. Os
pais me agradeceram mais uma vez. Havia sido ainda um tempo de
grande afeto para eles com a criana. Na noite antes da cirurgia, a criana
gritou e quis a me. A me a tomou nos braos e ficou andando com ela
por uma hora e meia. Era como uma despedida da criana. A criana quis
a me mais uma vez, antes de despedir-se para sempre.
mencionada carta, anexaram o discurso fnebre feito durante o
enterro. Isso me comoveu profundamente. O amor pela criana que ali se
expressava e a fora que essa criana dava a essa famlia so
indescritveis. Ela atua muito mais profundamente nessa famlia do que
se tivesse vivido oitenta anos.

Portanto, no nos permitido olhar de acordo com os nossos


critrios superficiais. Uma vez vamos para os mortos como amigos.
Outra vez os mortos vm a ns como amigos. Os dois mbitos se enlaam
e se intersectam. Visto assim, os mortos so amigos da vida.

A morte maior que a vida


A morte maior que a vida. O reino dos mortos o maior reino e aquilo
que permanece. A vida algo transitrio, algo que emerge e toma a
submergir. O grande aquilo de onde emerge a vida, e o grande aquilo
em que ela mergulha e torna a submergir.
Aqueles que morreram precocemente no perderam nada, como
se aqueles que tm vida longa tivessem uma vantagem frente queles que
viveram pouco. Pois aqueles que tiveram uma longa vida imergem
exatamente de volta origem, assim como aqueles que viveram pouco
tempo. Eu no posso imaginar que l existam diferenas entre eles. L
tudo est bem e nada est perdido.

Morrer violentamente
A morte para todos um desafio. No verdade que seja sempre uma
redeno ou seja vivida como tal. Frequentemente, a morte vivida como
dura e difcil e tambm como muito dolorosa. Entretanto, quando tento
penetrar na situao de vtimas de tortura ou daqueles que de outra
maneira tm de morrer violentamente, ento me arrogo algo. Esse
penetrar no bom para a minha vida e, talvez, tampouco seja bom para
o meu morrer. Permaneo com a minha vida e a minha morte quando
chegar o momento. Por isso, s dou ateno ao sofrimento dessas vtimas,
sem entrar em seu sofrimento e seu destino.

Doao de rgos
PARTICIPANTE Tenho uma pergunta sobre doao de rgos. O que
acontece com o receptor e com o doador? Isso lcito ou como o v?
HELLINGER Certa vez, em um curso tive um homem que tinha feito um
transplante de fgado. Quando perguntei se ele conhecia o doador, disse:
No. Ento, coloquei ele e o doador frente a frente em uma constelao.
O doador se sentiu muito mal e o outro no estava disposto a agradecerlhe. Ele disse: Eu tambm tenho direito a isso. Eu lhe disse: Assim

voc no pode viver.


Para ser bem sincero, eu considero a doao de rgos um
absurdo. Se a vida terminou, est terminada. Eu no quero t-la custa
de outro.
Em um outro curso esteve um homem que tinha a funo renal
muito limitada e esperava por um transplante de rins. Eu escolhi um
representante para ele e um representante para o doador e coloquei-os
frente a frente. Depois de algum tempo, fiz com que o seu representante
dissesse ao doador: Eu espero pela sua morte. Quando disse isso,
comeou a chorar. Sentiu que isso, na verdade, no possvel.

Morrer e morte
Nota preliminar
A entrevista a seguir foi gravada pela televiso da Baviera e, mais tarde,
transmitida em pequenos trechos.
A origem
O que acontece quando morremos?
Quando morremos passamos a um outro estado do qual nada sabemos. A
minha imagem que a vida emerge da origem a qual no conhecemos.
Quando morremos, submergimos de volta a esse plano original. Por isso,
para mim, a vida tampouco pode ser o mximo ou o maior. Aquilo de
onde a vida emerge tem de ser maior que a vida. Por isso, a transio da
vida para a morte tampouco uma perda. Fecha-se um crculo, no qual
princpio e fim so os mesmos.
A vida emerge, chega a um certo apogeu e, ento, torna a
submergir. Assim como um dia que, quando nasce, comea com um
impulso, alcana ento, o znite, fica um momento, assim parece, no alto
e, ento, baixa outra vez para a noite.
O dia se torna mais pleno com o seu transcorrer. Assim se d
tambm com a vida. Com o seu transcorrer, torna-se mais plena e
somente quando termina est completa e perfeita.
Como num crculo, o comeo e o fim confluem para um ponto, o
mesmo se d com a nossa vida. Entre esse comeo e esse fim est o nosso

tempo.
Ento, na verdade, o tempo no existe.
Existe no entremeio, entre comeo e fim. Para alm disso reina algo do
qual, porm, nada sabemos.
Isso uma experincia ou uma hiptese?
A reflexo filosfica sugere isso, pois como que a vida pode ser maior
do que aquilo de onde se eleva. Por isso, a morte no tem nada de
assustador.
Uma outra consequncia dessa hiptese que no faz diferena
se morrermos mais cedo ou mais tarde, pois, no final, princpio e fim ou
antes e depois so um nico e um mesmo.
A morte precoce
O que se faz, ento, quando algum morre cedo?
O que submerge na origem no est perdido, pois nela tudo est contido.
Como deveria a origem perder algo? Filosoficamente isso no
concebvel.
Nosso esforo de conservar algo a qualquer custo, para que no
o percamos, no tem significado nesse contexto. A origem no perde
nada. Quando refletimos sobre isso temos outra atitude em relao vida
e em relao ao transitrio e morte, quer venha ao nosso encontro mais
cedo ou mais tarde.
Por que alguns morrem mais cedo ou mais tarde. Cumpriram a o seu dever?
Alguns tm a ideia de que vivemos para cumprir um dever. Pode ser que
ns sejamos colocados a servio por algo maior, justamente por aquilo
de onde emerge a vida e de que precisemos cumprir um dever. Mas quem
tomado a um servio no se diferencia daquele que tem um outro
servio, pois no fundo os servios so iguais. Por isso, para mim tambm
no faz diferena se o servio longo ou curto.
Mas, por exemplo, como se explica que uma criana morra logo depois de nascer
ou devido mortalidade infantil?
Com relao morte precoce ou tardia existem experincias atravs das
constelaes familiares. Quando se observa a dinmica familiar que a

vem luz, pode-se ver que os mortos no foram embora. Continuam


influenciando. Nisso, nota-se que principalmente os que morreram
precocemente continuam influenciando muito intensamente a famlia.
Se, por exemplo, um natimorto ou uma criana que morreu precocemente
no mais lembrada ento, frequentemente, o destino dessa criana ser
imitado por outros. Quer dizer que tambm outros querem morrer por
lealdade e fidelidade criana que morreu cedo. Isso mostra que tambm
essa criana um membro legtimo da famlia, apesar de talvez ter
respirado s por um curto tempo. No pode e nem permitido que seja
excluda pela famlia. Ela tem que ser respeitada como algum que esteve
a e por isso tambm fica.
Portanto, cada um que morre fica ligado famlia. Permanece como esprito ou
como se pode imaginar isso?
O como no conhecido. Mas s pode ficar aquilo que foi. O que futuro
no pode ficar. O que presente tambm no pode ficar. S pode ficar
aquilo que foi. Essa paz do ficar s tem o que passou, inclusive o ser
humano.
Morte e reconciliao
Quais so as consequncias quando a morte excluda da vida?
Podemos observar que muitos receiam a morte porque consideram a vida
o mximo e que tm medo dos mortos como se fossem hostis ou
invejosos em relao aos vivos. Este um velho conceito grego. Mas ns
nos reconciliamos com o prprio morrer, quando nos reconciliamos com
os mortos. Isso acontece quando olhamos para os mortos, principalmente
para aqueles que pertencem nossa famlia e quando nos deixamos olhar
por eles. Nisso se experimenta algo singular.
Quando, por exemplo, se imagina descer para os mortos que so
queridos e importantes, olhamos para eles, nos deitamos perto deles at
ficarmos totalmente calmos e quietos, ento, depois de algum tempo,
ficamos sabendo atravs deles que os mortos se voltam para ns com uma
indicao, com uma bno, com uma fora e nos apoiam na vida at que
chegue a nossa hora.
Frequentemente, aqueles que esto vivos se sentem superiores
aos mortos como se tivessem uma vantagem. Entretanto, justamente por

isso se enfraquecem. Mas se olharem os mortos e talvez lhes disserem:


Eu ainda viverei um pouco, ento tambm morrerei desaparece o
orgulho perante os mortos e ns somos mais abertos para a fora que
pode fluir deles.
Como voc alcana esse estado em que voc chega aos mortos? Como se pode
chegar l?
No necessitamos ir aos mortos. Eles nos cercam, por assim dizer, por
algum tempo. Por isso, existe em todas as culturas a ideia de que os
mortos ainda esto presentes por algum tempo. Somente ento, vo
embora.
Nesse contexto quero dizer algo sobre a retirada de rgos
imediatamente aps a morte. A esse morto se nega que morra sua morte
total. A saber, a morte no termina com a cessao das funes cerebrais
ou com o ltimo suspiro. Intervir no processo de morte, nesse processo
de transio, como se pudssemos agora dispor dele, considero um crime.
Por que os diversos rgos possivelmente ainda sejam importantes nesse
processo? Pois so somente os restos mortais, eles no so, na verdade,
importantes ou...?
Isso no sabemos. E o que quer dizer aqui: somente os restos mortais?
Eles pertencem ao morto e lhes permitido passar com ele tambm por
todo o processo que se inicia com a morte. Se assim intervirmos, de
acordo com a minha observao, existe um efeito negativo tambm para
aqueles que recebem esses rgos. Por exemplo, no se atrevem a olhar
para o morto e agradecer-lhe. Isso demais para eles. Isso mostra que, na
profundeza, sua alma no concorda com isso.
Portanto, dever-se-ia agradecer ao morto, encarando-o?
Sim.
Pode-se dizer isso assim ou...?
No se deveria absolutamente fazer algo assim como retirada de rgos.
Para mim, isso uma interveno que se origina da ideia de que eu tenha
que manter a minha vida a todo custo, tambm ao preo de um rgo
alheio, como se eu, ao perder a minha vida, tivesse perdido tudo. Para
mim, essa uma ideia estranha. Quem, pelo contrrio, encara a sua morte
e est disposto a entregar-se a ela, quando chega a hora, ganha para o

tempo que lhe resta, a plenitude da vida, enquanto que aquele que tem
medo e quer adiar a morte perde muito da vida e de sua fora e da
felicidade profunda.
O medo da morte
De onde vem o fato de que muitas pessoas tm esse medo dos mortos? Tambm
crianas j tm esse medo ou...? Por exemplo, como se pode tirar das crianas
esse medo?
O medo da morte tambm tem algo a ver com o desejo de sobrevivncia.
Por isso, um certo medo da morte tem uma funo importante a servio
da vida. Mas ficamos enfraquecidos quando negamos a morte e receamos
ver a morte e os mortos.
Algum me contou que quando sua me morreu, o esquife ficou
ainda alguns dias em casa, o que, hoje em dia, extremamente raro. Na
casa estava uma menina, cujo pai havia morrido h pouco tempo, mas
no lhe havia sido permitido v-lo depois de morto. Essa menina ia
repetidamente para onde estava a falecida, para olh-la. Em uma dessas
vezes, ao voltar, disse: ah se encontra deitada uma rainha.
A criana assume o que os adultos sentem. Quando a ela mostram
os mortos e a morte, dessa maneira, ela no tem medo.
Ento esse medo se afasta para sempre da criana?
O que acontecer mais tarde, se a criana ter medo, depende de muitas
circunstncias. Mas esse foi um belo exemplo de que no verdadeira a
ideia de que todos ns tenhamos que ter medo dos mortos.
Sem dvida, em vrios povos existe o medo de que os mortos
possam sair de suas sepulturas para prejudicar os vivos. Por isso,
colocada uma lpide sobre a sepultura, para que os mortos fiquem
encerrados. Originalmente, a lpide ficava na horizontal.
Paz com os mortos
A experincia com as constelaes familiares mostra que, quando os
mortos ficam vista, h paz. Eles se dirigem benevolamente para os
vivos.
Aqui ainda devemos levar algo em considerao. Tambm os
mortos podem precisar algo dos vivos, uma dedicao e uma deferncia.

Isto se v, por exemplo, quando em uma constelao so colocadas


vtimas do holocausto.
Muitos sobreviventes ou seus descendentes tm medo de olhar
para os mortos e se deixar olhar por eles. Isto um medo profundo,
porque acham que tambm deveriam estar com eles. Quando em uma
constelao familiar so colocados os representantes dos membros da
famlia, um em relao ao outro, ento eles sentem, via-de-regra, como
as pessoas reais. Quanto aos vivos, pode-se conferir, quanto aos mortos
no se sabe. Mas d na vista que tais mortos frequentemente se sentem
muito apticos, pesados e muito tristes. Entretanto, quando agora os
descendentes vivos olham para eles, se curvam perante eles e choram
com eles, ento para eles se aclara o estar morto. No o vivenciam to
penosamente como antes. Para os vivos, ento, estes mortos j no tm
mais nada que cause medo, e sim, tm em si algo pacfico que d fora.
Pode-se tambm observar que quando esses mortos so honrados,
retiram-se quietamente. Depois de algum tempo, tudo pode estar
realmente terminado e os vivos esto livres em todos os aspectos.
Portanto, pode ser que, dizendo agora bem banalmente, os espritos persigam
algum at tal morto ser reconhecido ou liberado? Isso no entendi totalmente.
Aqui no se pode falar de espritos. No creio que isto seja apropriado.
Em sua Dcima Elegia, Rilke descreve de maneira muito bela a
transio da vida para a morte. Para ele, os dois mbitos, dos vivos e dos
mortos, esto unidos estreitamente. H primeiro um ir embora. Depois,
assim diz ele em uma outra elegia, pode ser que os que morreram
precocemente - ele os chama de os que se afastaram precocemente sejam afligidos quando se chora demais por eles, porque isso impede o
simples movimento de suas almas. Depois do ir embora, assim ele
descreve na Dcima Elegia, os mortos se retiram mais e mais, at que
estejam bem longe, l, onde est o sofrimento original ou o plano
original, seja como for que o denominemos. Eu acho que isto uma
compreenso profunda do que se passa nas almas.
Quando falamos de almas, ento queremos dizer algo que est em
conexo com muito e muitos. Por exemplo, eu no poderia falar com
ningum se no estivesse ligado a ele em um plano de consonncia, se
uma alma em comum no nos carregasse e eu no fizesse parte do ser

daquele com quem falo e ele do meu. Esta comunicao se estende


tambm aos mortos. Quer dizer, os vivos e os mortos fazem parte de uma
grande alma em comum. Seno, no poderiam agir mutuamente. Pois
assim, os vivos podem atuar sobre os mortos e os mortos sobre os vivos,
por algum tempo. Depois, os mortos se retiram completamente. Muitas
mitologias descrevem esse movimento que corresponde certamente a
uma profunda experincia psquica.
Assim, tambm pode-se prestar mais tarde reconhecimento a uma pessoa
falecida, por exemplo, me falecida?
Sim. Por isso tambm o Dia de Todos os Santos e o Dia dos Mortos so
algo que une as famlias de maneira especial. Eles homenageiam os
mortos e reconhecem que os mortos pertencem a eles. Nisso
experimentamos que bom para a prpria alma quando se respeita e
honra os mortos da famlia.
Em muitas culturas os mortos tm o seu prprio altar, frente ao
qual so recordados. Ns tambm expomos fotografias de nossos
falecidos pais e irmos. um recordar silencioso e, quando olhamos para
l, existe um efeito profundo, sereno e benfico na alma.
Quando no se faz isso, o que acontece ento? Pois muitos simplesmente
suprimem isso.
Uma pessoa se sente completa quando todos os que pertencem sua
famlia tm um lugar em sua alma. Sempre que ela exclui algum de sua
famlia, experimenta isso como uma perda. Por exemplo, quem despreza
e exclui seus pais, sente-se vazio. Ele se priva da plenitude da vida. Se
dei a todos que a mim pertencem, um lugar em minha alma, sinto-me no
somente completo, mas tambm livre. Aqueles que eu renego, pelo
contrrio, me puxam e me fazem prisioneiro. Pois eu somente posso
reneg-los, porque os tenho vista e porque penso neles. Entretanto,
aqueles que tm um lugar em mim tambm me deixam em paz.
Imagens de morte e vida
Vida e morte esto enlaadas estreitamente. Fico fascinado pelo pensamento que
voc trouxe anteriormente.
Em uma carta, Rilke traz uma comparao. Ele diz: nossa vida ou nosso
ser - aqui seria talvez a melhor palavra - se assemelha a uma pirmide.

Na ponta superior da pirmide h passado, presente e futuro. Tudo


decorre l. Abaixo, em tudo que repousa, tudo igual. L no h passado,
presente e futuro. L tudo est preservado.
Tambm estranho, que em um processo criativo, por exemplo,
de um poeta ou msico, se faa a experincia de que a ideia de que lhes
surge, de repente, em palavras ou imagens, seja preestabelecida. Ela
emerge, s vezes, somente em fragmentos. Mais tarde, os detalhes se
renem como se fossem trazer luz algo que j estava l. Isso coincidira
com a imagem que Rilke traz.
Voc j o vivenciou alguma vez? Pode-se penetrar l? Voc j penetrou alguma
vez nessa profundeza?
Nesse processo?
o cu? ...?
No. Assim que algum faz imagens da origem est muitssimo afastado
da experincia, pois ela continua um mistrio. Se respeito o mistrio sem
querer denomin-lo, at sem me preocupar com ele, sinto-me em paz.
Ento, de l vem para mim uma fora. Ele se afasta de mim, caso queira
prend-lo e domin-lo ou reconcili-lo e disp-lo a meu favor ou se tenho
medo dele e quero oferecer-lhe sacrifcios, para que no fique zangado
comigo.
Pode-se cham-lo de alm?
Eu o chamaria alm do tempo. Nada mais. Ou, ainda mais exatamente,
alm do meu tempo.
Voc poderia descrever mais uma vez a imagem da pirmide, porque no comeo
no estava bem clara para mim. Para mim ela uma imagem extremamente
bela.
Assim que se queira compreender essas imagens, elas perdem a sua fora.
Elas somente se delineiam e com isso tocam a alma. Se quisermos
compreend-las, fogem da gente.
A precedncia da vida
Qual a maneira mais conveniente de lidar com a morte em vida? Pois ela um
tema tabu em nossa poca. Mas a morte tambm pode ser uma grande energia
para a vida se tomarmos conhecimento dela. assim?

Portanto, a pergunta como se lida com a morte em vida? Em primeiro


lugar, para mim a vida tem precedncia. suficiente que nos
exponhamos morte quando chegar a hora. Ento, podemos faz-lo da
melhor maneira. Quando em meio vida se olha continuamente para a
morte, dificulta-se a prpria vida. Isso no pode ter bom efeito.
Mas se algum fica seriamente doente e tem de se expor ao fim,
ento bom olhar para a morte, encar-la realmente e curvar-se diante
dela. Frequentemente comea, ento, uma intensa luta na alma, por
exemplo, quando algum est seriamente acometido de cncer. Deixo-o
olhar para a morte at que ele a veja. Frequentemente, primeiro ele luta e
se defende contra isso. Mas, ento, acalma-se vagarosamente. Quando se
curva perante a morte, dela vem para ele uma grande fora. Ele pode
realmente completar aquilo que resta de sua vida. O tempo que lhe resta
um tempo especialmente precioso e ele tambm j no tem medo da
morte. Ele a v como algo para o qual se dirige vagarosamente e como
algum ou algo que o acolhe.
Tomar conhecimento da morte no leva tambm a que eu viva com mais
coerncia, mais consciente da minha responsabilidade? Quando chego a
compreender a finidade e digo, na verdade somente sou responsvel perante a
morte e nada mais?
Na vida somos confrontados continuamente com a morte. J quando
vemos que outros morrem, vemos, porm, que a nossa vida est suspensa
por um fio de seda. Na verdade, o mais bonito quando anumos a isso,
sem nos deter por muito tempo, seno simplesmente continuando a viver.
Mas tem-se que compreender. Muitas pessoas acham que so quase imortais. De
onde vem essa maneira de ver to difundida, onde isolamos a vida da morte?
Eu acho que aqueles que tm esse medo pensam pouco. Na verdade,
somente um louco pode admitir que viver eternamente. A natureza toda
se organiza de acordo com a renovao da vida, em que outra coisa
perece. Com o ser humano tambm assim. Achar que somos imortais
uma presuno e achar que isso at belo, estranho.
A alma
Se entendo bem, para voc j a alma individual que a entra em metamorfose,
no uma total. uma alma total ou uma alma individual em cada um dos

mortos?
Com referncia alma, pode-se observar que ns, por um lado, sentimos
uma fora que dirige nossa vida e nosso corpo. Aqui tem de existir uma
instncia que coordena tudo. Isso no pode ser simplesmente qumico,
isso tem de ser uma fora anmica, uma fora espiritual. Essa fora
espiritual ou essa alma vai para alm de ns, caso contrrio no existiria,
por exemplo, o metabolismo, nenhum relacionamento, tambm nenhuma
sexualidade e reproduo. Portanto, a alma, que dirige nossa vida, vai
muito alm de ns.
Ento, podemos observar que uma famlia se comporta como se
tivesse uma alma em comum. Por isso, nas famlias existe tambm uma
compensao. Se, por exemplo, um membro da famlia excludo, um
outro, para compensar, assume o seu destino. Na famlia atua, portanto,
uma alma em comum, pode-se tambm dizer uma conscincia em
comum.
Alm disso, atua ainda uma alma maior que abarca tanto os vivos
como os mortos. Tambm fazemos parte dessa alma maior. Na transio
da vida para a morte no podemos deixar essa alma. Ns estamos
contidos nela. Mas no consigo imaginar como. Tampouco necessito
saber, para lidar serenamente com o viver e o morrer.
Fim da entrevista

A caminhada para os mortos


Se quiserem, fao um pequeno exerccio com vocs. Vocs podem se
sentar confortavelmente. No segurem nada nas mos, para que no
fiquem tolhidos em seu movimento. Podem fechar os olhos, se quiserem,
e se recolherem em seu centro.
E agora vo at o fundo, at a profundeza - e para alm dessa
profundeza. Deixem-se mergulhar no reino dos mortos.
Chegando l, deitem-se ao lado dos mortos, que lhes so
importantes: talvez esquecidos, ou desprezados, ou assassinados, aqueles
com destinos duros, crianas mortas, quem quer que seja. E ali fiquem
quietos, em paz, em profundo entendimento, at que se tenham tornado
totalmente unidos a eles.

Assim imveis, sintam como dos mortos extravasa algo para o


corao, para a alma profunda. - Abram bem o corao para tudo o que
flui dos mortos para vocs, seja o que for e o acolham.
Quando estiverem totalmente preenchidos disso, curvem-se
perante esses mortos e comecem o caminho de volta para cima, para a
superfcie, para o prprio centro, outra vez luz e abram os olhos.
s vezes escutamos as discusses e o que se diz sobre os
agressores e as vtimas na ltima guerra mundial: quanto so superficiais
e totalmente descabidas essas discusses. Desconhecem como os
indivduos esto vinculados em foras s quais no podem resistir. Cada
um estava vinculado de uma maneira especial e envolvido,
inevitavelmente. Se agora deixarmos que isso atue sobre ns, ento, s
existe um caminho.
HELLINGER para uma cliente Voc tem que esperar at que uma camada
ainda mais profunda a comova. Isso pode demorar. Ento, talvez, voc
possa se liberar. Recoste-se agora.
para o grupo Eu farei um exerccio com ela e, se quiserem, com vocs.
Vocs podem acompanhar o exerccio.
Feche os olhos. - Abra ligeiramente a boca e respire tranquila e
profundamente, assim. Deixe-se cair em algo profundo, impalpvel, que
acolhe voc. - E com essa profunda fora v ao reino dos mortos - e olhe
para eles - as vtimas - e os assassinos. E das vtimas, seus pais - e dos
agressores, seus pais. - E curve-se perante as vtimas e seus pais - e
perante os agressores e seus pais. - Agora tome os seus dois filhos pela
mo e curve-se com eles perante as vtimas e seus pais

e perante os agressores e seus pais. - Ento, olhe para alm dos mortos
para o horizonte. - Ele est vazio - entretanto, l aparece bem suave a
verdadeira fora - o anjo que conduz a todos do mesmo modo, os mortos
sejam de que tipo forem

e a voc e aos seus filhos. Curve-se diante dele e diga: Por favor,
abenoe a mim e as minhas crianas. Ento, retire-se vagarosamente
com as crianas, sempre mais, para bem longe at que o reino dos mortos
se desvanea. - Ento, tome os seus filhos no corao e diga a eles: Eu
os abenoo. - E agora olhe para os pais das crianas, ambos e diga a eles:

Obrigada.
Hoje o dia dedicado s vtimas do nacional-socialismo e aos cados na
guerra. Nesse contexto desejo oferecer uma pequena meditao para
aqueles entre vocs que desejem acompanhar. Agora vocs podem fechar
os olhos - acalmar-se, concentrar-se no prprio centro, no centro vazio. Esse centro amplo - e profundo - e no centro, por estar vazio, tudo tem
lugar. - Agora todos podem vir a esse centro - todos de nosso povo, no
importa qual seja a terra natal - e todos os mortos - as vtimas. - Agora
vocs podem reconhecer sua pertinncia e deitar-se, por assim dizer, a
seu lado e dizer-lhes: Sou tambm um de vocs. Ser igual aos mortos e para alm disso, s outras vtimas, os chamados inimigos - aqueles que
foram assassinados ou mortos em cmaras de gs - as crianas, os
deficientes que foram mortos - a assim chamada vida indigna - e deitarse junto a eles e ser igual a eles. - Quando o corao se alarga, at que
lhes seja permitido ser igual a ns e ns nos tornamos iguais a eles,
repousamos como eles.
Ento, a vista se dirige aos agressores, aos assassinos, aos lderes
- e tambm podemos oferecer a eles: Eu sou igual a vocs - e a vocs
permitido ser igual a mim.
O gigantesco exrcito dos mortos, das vtimas e dos agressores
est aos ps de algo maior, do qual esto merc e que dispe deles. Frente a esse maior, podemos ser todos iguais. - No fim, vem paz daquilo
que parece terrvel ou mau
ou assustador - se permitido que seja assim como foi e se agora
permitido que continue a agir para algo que no fim reconcilia a todos.
depois de algum tempo E agora voltem vagarosamente.

O intervalo
O que decorre aqui algo que no se aguenta por muito tempo: esse ir
ao mbito dos mortos e voltar. Isso s permitido fazer em certas
situaes.
A vida termina com a morte e o medo da morte comea durante
o nosso nascimento. Podemos cravar os olhos nesse medo durante toda a
vida e quando tivermos olhado durante toda a vida para esse medo,
morremos. Se no o olharmos, morremos tambm. Portanto, pode-se

viver olhando para isso continuamente ou pode-se dizer, quando chegar


a hora, olho para isso e no intervalo me permito estar bem. Essa seria a
higiene psquica aqui.
tambm assim nesse tipo de trabalho. Entra-se e, ento, voltase vida bem habitual.

Viver at o fim
Antes, em alguns conventos exercitava-se olhar para a morte. Por isso,
tantos santos tm uma caveira sobre o seu genuflexrio, para que tenham
a morte sempre frente aos olhos.
Talvez seja melhor encarar a morte somente quando chegar a hora
e, ento, somente at entrar em harmonia com ela. Depois, segue-se
adiante.
Existe uma histria famosa sobre um fiel de Conradino, o ltimo
rei da linhagem dos Hohenstaufen. Na Itlia, quando foi aprisionado
junto com o rei, encontrava-se no castelo, onde era mantido prisioneiro e
jogava xadrez com um companheiro de priso. Enquanto jogavam,
chegou um mensageiro que lhe disse: Voc vai ser executado dentro de
uma hora. Sabem o que ele respondeu? Continuemos jogando.
Tambm, que mais se pode fazer enquanto se vive, a no ser
viver.

Eplogo
A vida continua
Tudo o que aqui aconteceu se desvanece depois de alguns dias. Tambm
sei por qu. Vocs tambm sabem? Porque a vida continua.
Em Lao Ts existe um provrbio sobre o predestinado ou o sbio:
quando o trabalho est terminado, ele se volta imediatamente ao novo e
esquece o que foi. Essa uma regra muito boa. Em vez de refletirmos:
Isso foi tudo? e, por assim dizer, querermos segur-lo, deixamos isso
para trs e seguimos adiante. E aquilo que foi ilumina benevolamente
aquilo que vocs fazem.

A felicidade
No final, o que posso desejar a vocs que tomem a felicidade assim
como vem. Tanto a pequena como a grande. Aqui experimentamos tanto
felicidade como dureza. Quem toma a felicidade, como vem e vai, toma
tambm as outras coisas que pertencem vida. Ento, experimenta,
talvez, que aquilo que entra pela porta como infortnio, depois de algum
tempo permanece como felicidade. Nesse sentido desejo a todos tudo de
bom!

Apndice

Uma olhada na oficina:


Norbert Linz entrevista Bert Hellinger
O processo criativo
No incio da conversa, desejo seguiras pegadas do desenvolvimento de seu
trabalho e tentar tornar compreensveis alguns passos. No prlogo de seu livro
No centro sentimos leveza voc relata que a conferncia Culpa e inocncia
em relacionamentos s se originou vagarosamente. Citao: Nela trabalhei
quase um ano e interrompi o trabalho repetidas vezes, para colecionar outras
experincias e examinar aquelas vividas at ento. Que processo transcorre em
voc ali?
Pois bem, nos cursos sou confrontado com mltiplas experincias
humanas s quais me exponho. Se voc refletir que nesses cursos, nesse
meio tempo, milhares de participantes se expuseram intensivamente a
seus problemas e emaranhamentos, compreensvel que eu, no decorrer
do tempo, ganhasse um conhecimento aprofundado das mltiplas
maneiras de como so vivenciadas a culpa e a inocncia e o que causam.
Controlo esses conhecimentos continuamente nas novas experincias que
vm ao meu encontro. De repente, ganho um novo conhecimento. Noto,
por exemplo, que ainda falta algo com relao s observaes que fiz, at
agora, sobre a compensao nos relacionamentos. Ento, deixo agir sobre
mim o que ainda vem ao meu encontro nesse sentido. Vejo que tambm
a compensao no negativo necessria. Mas, ao mesmo tempo, ela
tambm contm em si perigos, quando nisso, por exemplo, fazemos ao
outro algo pior do que ele fez a ns mesmos. A soluo , ento, que faa
algo menos ruim do que ele fez a mim. Essas so experincias que se
condensaram, expondo-me a uma plenitude de fenmenos at que se
mostre o essencial.
Um outro exemplo: quanto conferncia: Os limites da conscincia voc
relata como nessa outra citao: Quando a proferi pela primeira vez, estava
muito longe de estar pronta, pois ainda no tinha compreendido as
concatenaes essenciais. No foi um risco proferi-la em pblico com o
manuscrito ainda inacabado? Como se tornaram conscientes para voc as
pedrinhas do mosaico que ainda faltavam?

Eu ainda no terminei isso. No decorrer do tempo notei que no


absolutamente importante ter um conceito pronto, e sim, introduzir
impulsos de crescimento. dado um certo estmulo que outros tambm
aproveitam. E, assim, as suas experincias so includas. Com isso,
cresce algo para o qual muitos contriburam. Com a conscincia e com
as experincias sobre os movimentos da alma ainda no cheguei ao final.
Continuo ocupado com isso e ganho novos conhecimentos a respeito.
Quando voc profere uma conferncia, ento a reao de seus ouvintes na
discusso feita a seguir uma ajuda estimulante para a continuao do
desenvolvimento de suas afirmaes?
No. Essas conferncias so to condensadas e to opostas s ideias
habituais que, via-de-regra, no se entende imediatamente a
transcendncia. Cada um tem de se expor primeiro a isso por algum
tempo, examinar em si mesmo o que foi dito e nisso chegar a
conhecimentos prprios. Quando, ento, diz algo sobre isso por
experincia, isso conduz adiante.
A que ponto voc tem que estar seguro para poder formular por escrito novos
conhecimentos?
A conferncia Os limites da conscincia traz conhecimentos to essenciais
que, tambm nessa forma, para muitos uma ajuda. Que a conscincia,
alm disso, ainda atua de outra maneira no importante. Sinto-me
fluindo, tambm ainda hoje, e me defendo de tudo o que fixo.
Permaneo nesse fluxo. Com isso, tudo permanece em aberto, no
somente para mim, mas tambm para os outros. Nada fixo. Se os outros
esto fluindo comigo, tambm fazem suas prprias novas experincias.
O essencial o fluxo.
Com isso voc conduz um curso pronunciadamente no-dogmtico. Poderia ser
que a sua experincia com a Igreja e a Ordem, onde dogmas e regras fixas tm
um papel importante, tenham levado voc com mais veemncia a essa direo
oposta?
No. Eu sempre fui uma pessoa inconformista.
As histrias
Com relao s suas histrias teraputicas: uma vez voc disse que, em parte,
haviam crescido com voc. Como se originaram?

Algumas se originaram espontaneamente, por exemplo, Dois tipos de


felicidade, simplesmente, porque em um curso algum me desafiou a isso.
Ento, me ocorreu essa histria e eu a contei. Mais tarde, sempre a repeti
e assim, no decorrer do tempo, ela se refinou e tornou-se mais densa.
Muitas histrias descrevem um movimento da alma, por exemplo, a
histria A despedida. Aqui algum supera bem lentamente acontecimentos
essenciais de seu passado e os deixa para trs.
Essas histrias tiveram, s vezes, um motivo concreto que determinou o tema?
Sim, tiveram. Comecei simplesmente a contar uma histria em uma
situao oportuna e a repeti mais tarde em situaes semelhantes, nisso
completando e tornando-a mais densa. Assim evoluram as histrias.
Portanto, nesse processo narrativo elas ganharam em densidade?
Ganharam, sim. H tambm algumas histrias de cunho filosfico, nas
quais eu trabalhei somente por escrito.
A f maior
Como foi na sua histria A f maior? Aqui voc tomou do Velho Testamento a
imolao de Isaac por Abrao como ponto de partida. Esse motivo tem a ver com
a sua formao teolgica?
No diretamente. Mas observei que tambm hoje, de forma encoberta,
so sacrificadas crianas e, que a histria de Abrao ainda atua nas
almas exatamente como naquele tempo. Tambm hoje em dia as crianas
tm medo de que o pai ou a me estejam dispostos a sacrific-las. A
histria bblica diz, na verdade: Deus no
quer tal sacrifcio. Portanto, uma histria que est direcionada contra o
sacrifcio de crianas. Porm, isto tinha nas almas somente um efeito
nfimo, tambm mais tarde em todo o judasmo. Pois, muito depois da
histria de Abrao, os nobres de Israel sacrificavam os seus filhos.
Tambm o cristianismo baseia-se na ideia de que, com relao a Jesus,
Deus queria e aceitava tal sacrifcio.
Por que esta histria no teve efeito?
Porque no se olhou a Deus partindo do ntimo. Ela no tem efeito
enquanto, partindo do ntimo, Deus no seja outro que o apresentado
nessa histria. O mesmo Deus que intervm de fora tinha pedido a

Abrao, anteriormente, para sacrificar seu filho. O passo decisivo de


desenvolvimento seria que um pai frente a esse Deus que se revela como
o verdadeiro Deus, resistisse desde o princpio e dissesse: Isso eu no
fao. Somente ento a imagem de Deus pode se desenvolver para algo
maior, de tal maneira que o sacrifcio de crianas j no seja possvel.
Disso trata a histria A f maior. Ela talvez minha histria mais poderosa.
No tambm uma histria muito revolucionria no sentido de que se contradiz
a Deus? Que se resiste a ele?
Nessa histria, partindo do ntimo, Deus visto de outra maneira. Quem
se abre a essa histria tem que rejeitar as imagens tradicionais de Deus e
olhar para algo maior a partir de uma profunda fora interior, algo que
pressentido oculto atrs desse Deus. Para isso, tem que se colocar contra
sua prpria famlia, se a mesma cultua essa imagem de Deus. E tem de
se colocar contra a tradio crist de que algum, para a sua salvao,
possa ou deva sacrificar outro a Deus e de que esse sacrifcio seja a Sua
vontade. Isso exige uma confiana e uma f que vo muito alm daquela
de Abrao.
O hspede
Como se originou a empolgante histria O hspede?
Certa vez, Stephen Lankton contou uma histria na qual algum, no
faroeste, atravessa terras despovoadas at que encontra a sede de uma
fazenda. Ele deseja entrar, porm tem medo de faz-lo. Tambm o
fazendeiro, que j o tinha visto chegando de longe, queria que o outro o
visitasse, porm no se atreveu a convid-lo. Assim, os dois ficaram
sozinhos e pensaram: que pena.
Por assim dizer, essa foi para voc a estrutura do conto?
Isso me impressionou. Aproveitei essa primeira parte, mais ou menos
assim como ele a tinha contado. Ento, continuei essa histria at o
oposto, onde um procurava o encontro e o outro no, portanto, bem
diferente. Depois introduzi nela o tema da morte como hspede
permanente. Ento, as duas primeiras partes serviram de preparao para,
por assim dizer, uma induo de transe. Alguns ouvintes me disseram
que nunca tinham escutado a ltima parte porque estavam totalmente em
transe.

Voc deseja alcanar este plano do transe tambm nas outras histrias?
No diretamente, ele se origina.
Existe a inteno de que se desenvolva um efeito especial?
Eu no tenho essa inteno. Comeo a histria e, de repente, ela conduz
os ouvintes para um outro estado no qual podem estar totalmente em si
mesmos. Muitas dessas histrias descrevem, naturalmente, tambm uma
situao dramtica. A longa preparao conduz, ento, ao drama e o
prepara. Mas eu o fao intuitivamente.
Quanto tempo voc trabalha nessas histrias?
Na histria O hspede, certamente trabalhei meses.
E tambm a narrou repetidas vezes em cursos e, narrando-a, continuou a
desenvolv-la?
Sim. A ltima parte dessa histria, o encontro com a morte o decisivo.
Escrevi essa parte a partir de um movimento interno.
Por conseguinte, imaginar tais histrias um processo criativo bem diferente do
que a elaborao de uma conferncia?
Eu no imagino as histrias. Elas me sobrevm.
O no-ser
Como foi com O no-Ser, a histria difcil de entender?
A histria O no-ser , pois, uma histria filosfica muito sutil. Comecei
com a frase que descreve um monge que estava perante um mercador e
lhe pedia uma esmola. Mas eu no sabia como a histria poderia
continuar e a pus de lado. Depois de um ano, essa frase estava frente a
mim outra vez e, de repente, me vieram as outras frases. Ento, me
detenho nesse tema at que se mostre o essencial. Mas para mim assim
que essas frases, s vezes, dizem-me algo que eu mesmo no
compreendo. Portanto, quando escrevo estou ligado a algo que tanto me
mostra alguma coisa como tambm me oculta algo. Mas o oculto e nodito atuam tambm. Isso vlido tambm para as minhas outras histrias
filosficas.
Quanto tempo voc trabalhou na histria O no-ser?

Quando comecei pela segunda vez, com certeza ainda alguns meses.
Frequentemente, estava sentado no trem e, de repente, afloravam outras
imagens e frases dessa histria. As frases vm como pedrinhas de um
mosaico, um pedao aqui, um pedao l e eu no sei diretamente onde
pertencem. Por exemplo, a frase: O no-ser como a noite e, como a
morte, um incio desconhecido e, s por um breve instante, assim como
um raio, nos abre o seu olho chegou totalmente separada. Eu sabia que
essa era uma frase maravilhosa e exata, apesar de no poder compreendla totalmente. Tambm o final da histria chegou-me muito antes que a
parte central existisse.
Como voc encaixa cada uma das pedrinhas do mosaico em um todo fechado e
conforme?
O produto final tem a ver com beleza. Tem algo esttico. Por exemplo,
dou ateno ao ritmo estilstico que faz com que a alma vibre junto.
Tambm sempre fica algo no dito.
O crculo
Isso se mostra tambm em minha histria O crculo. uma bela histria
e, contudo, no compreensvel.
E como se originou?
Ela chegou a mim frase por frase. Essa histria comea com a frase: Um
envolvido pediu a algum que percorria com ele um trecho do mesmo
caminho: diga-me, o que conta para ns. Esta , na verdade, uma
pergunta monstruosa. Essa histria pode-se dizer tambm esse poema
escrevi originalmente para cancerosos. O envolvido uma pessoa
acometida de cncer. Por assim dizer, ele pergunta no fim de sua vida:
Diga-me o que conta para ns. O desafio dessa pergunta no se pode
enfrentar com a mente. Entretanto, de repente, chegou a primeira resposta
e eu senti: sim, isso.
Voc s vezes tem a preocupao de que a fonte seque e que, por assim dizer,
no venha a prxima estrofe?
Sim. Na segunda estrofe desisti e pensei: eu no posso levar isso ao fim.
Por isso, deixei a histria repousar outra vez.
Quanto tempo duram tais pausas?

Um, dois meses ou mais.


A tambm se necessita pacincia consigo mesmo ou...?
Eu no escrevo tal histria porque a necessite. Ela me presenteada.
Quando ela vem est bem, e quando no vem, tambm est bem.
Voc pode ainda dizer alguma coisa sobre a origem da histria A plenitude.
Ela comea: "Um jovem pergunta a um velho: O que diferencia voc, que quase
j foi de mim, que ainda serei? Quanto tempo voc trabalhou nessa histria e a
retocou?
No muito tempo. A primeira e decisiva frase foi: Eu fui mais. De
repente, veio- me o que isso significa. Ao redor dessa frase se originou a
histria.
Aforismos
Juntamente com voc pude trabalhar no livrinho Verdichtetes, que contm
aforismos e pequenas histrias. Gosto de me lembrar como em sua casa, muitas
vezes conversando durante o jantar, de repente cintilava um aforismo baseado
na filosofia popular. De onde vinham essas centelhas?
Da situao e quase sempre em dilogo. Se no as escrevo imediatamente
torno a esquec-las. Elas chegam bem de repente, s vezes, no meio da
noite. Por exemplo, h pouco me veio durante a noite a frase: Eu tenho
mais confiana no rio do que em seu leito. Ou: A fonte no precisa
perguntar pelo caminho.
Uma vez voc disse que aforismos deveriam estar sediados na vida. No quer
dizer tambm que tais ideias chegam principalmente durante o trabalho
teraputico?
Sim, a maioria. Quando fora dele me ocorre algum aforismo, ele est
sediado na vida, numa poca em que estou ocupado com uma
determinada coisa. De repente, chega-me, ento, uma determinada frase
condensada.
Voc produz tais aforismos h relativamente muito tempo. A minha impresso
certa de que devido abundncia de suas experincias teraputicas a fonte
jorra ainda mais copiosamente?
Eu no sei. J colecionei tantas frases desse tipo que, s vezes, nem
escrevo mais as novas.

Linguagem e pensamento
Quando pude ajudar voc na redao final de textos, vivenciei repetidas vezes o
seu esforo em examinar atentamente o contedo do significado de cada palavra.
De onde vem essa exatido nas palavras e quanto importante para o trabalho
teraputico?
Isso tem a ver com a fenomenologia. Quem entendeu algo tambm
encontra a expresso exata. Essa atinge o objeto e tem, ao mesmo tempo,
algo esttico. Heidegger um exemplo disso. Eu procuro longamente
pela palavra alem exata, por isso, em geral, no utilizo estrangeirismos.
Voc acaba de mencionar Martin Heidegger, que tambm pertence aos seus
mestres no pensamento e na linguagem. O que deve a ele, o que fascina voc em
sua obra?
Eu comecei a ler Heidegger h apenas alguns anos. Isso me enriqueceu
muito, principalmente a sua viso da verdade. Ele diz que no se deve
ver a verdade no sentido de concordncia do que foi pensado com uma
realidade, de maneira que a verdade tenha seu lugar no pensamento, mas
sim que a verdade sai do oculto para a luz, portanto algo que se introduz
fora e mostra. Essa verdade sempre provisria e incompleta. Ela
revela somente uma parte, mas nunca o todo.
E como com a linguagem de Heidegger?
Ela simplesmente bonita. Noto com que preciso descreve algo. Nisso,
s vezes procuro imit-lo.
Quem se encontra ainda entre os seus mestres no pensamento e na linguagem?
No tenho muitos, tenho que dizer isso, porque no leio muito.
Entretanto, um deles Rilke, mas de maneira completamente diferente.
Exatamente nessa direo se dirige a minha prxima pergunta: que papel
estimulante representa o seu to venerado Rainer Maria Rilke, cujas Elegias de
Duno assim como os Sonetos a Orfeu voc gravou como introdues em dois
CDs?
Rilke disse que s se pode compreender Os Sonetos a Orfeu se nos
submetermos a eles.
O que quer dizer isso concretamente?

To lindos como so os Sonetos a Orfeu - se os vemos somente


esteticamente, no os compreendemos. Eles transmitem uma viso do
mundo e, a saber, no forjada. Para Rilke ela consequncia de longa
experincia. O essencial que a vida e morte ficam entrelaadas entre
si, que o ruim no mundo ou o sofrimento coexistem com o bem e o belo
de maneira igualmente essencial. Sua viso do mundo tem uma plenitude
que muito me comove. Principalmente as Elegias de Duino e os Sonetos a
Orfeu so os que me transmitem isso. Os seus outros poemas so para
mim menos importantes, apesar de que alguns me toquem muito, por
exemplo, do Livro de horas.
Existem ainda outros paralelos entre a sua obra e as declaraes dele?
No, eu no me atrevera a tais comparaes. Releio sempre as Elegias de
Duno e os Sonetos a Orfeu, sinto-me enriquecido por eles, mas sigo o meu
prprio caminho. Rilke me comove sem que eu o copie de qualquer
maneira. Simplesmente lendo-o, sinto-me mais forte.
E ento como com os psiclogos, qual obra interessa a voc, em especial,
quanto ao contedo e linguagem?
Agora teria que pensar. Li toda a obra de Freud, uma obra realmente
admirvel sua maneira. Mas, de resto, leio poucos psiclogos.
Um livro voc me recomendou uma vez, um livro de Carlos Castaheda.
Sim, ele era um xam. Seus livros me impressionaram muito,
principalmente A Erva do Diabo e A viagem a Ixtlan. No A Erva do Diabo
aparece o belo ensinamento sobre os inimigos do saber: o medo, a
clareza, o poder e a necessidade de descanso.
A clareza tambm um inimigo do saber?
Sim, quando confiamos nela. Se, por exemplo, confiarmos mais numa
teoria comprovada do que numa percepo direta.
Como o seu aforismo em relao a isso em Verdichtetes? A prtica perturba a
teoria.
Sim, exatamente.
Coragem para o minimalismo
Em nossa entrevista detalhada Perguntas a um amigo, em Ordens do amor,

voc deu informao sobre o seu desenvolvimento como terapeuta desde o incio.
Em retrospectiva dos sete anos que se passaram desde ento, quais novas
modalidades de trabalho foram acrescidas?
O que eu disse naquele tempo, para mim vlido at hoje. Mas tinha em
si tambm o grmen do futuro, por exemplo, o que disse sobre
minimalismo ou sobre a coragem.
Voc pode esclarecer isso mais exatamente?
Primeiro algo sobre a coragem. Quando em seu trabalho um terapeuta
confia em sua percepo, precisa ter muito flego, pois o que atua na
alma se desenvolve lentamente. Portanto, ele tem de confiar que os
impulsos que ele insere somente mostraro o seu efeito muito mais tarde.
Muitos clientes e terapeutas esperam que a terapia provoque algo
imediatamente. Portanto, se uma interveno no traz uma soluo
imediatamente, alguns dizem que foi falsa ou o que terapeuta
incompetente. Talvez o terapeuta seja caracterizado de incapaz at
publicamente ou o acusemos de ter ido muito longe. Resistir e suportar
ficar sozinho no final com a sua percepo e, no entanto, confiar nela isso coragem.
Neste contexto o que para voc minimalismo?
Minimalismo quer dizer para mim: alcanar muito com o mnimo
possvel.
O que quer dizer isso concretamente para o trabalho teraputico?
Primeiro, que peo muito poucas informaes ao cliente. Segundo, que
limito minhas intervenes a um mnimo. Com isso, dou aos movimentos
da alma no cliente o maior espao possvel.
Os movimentos da alma
Em que direo continuou a se desenvolver e ampliar a sua terapia nos ltimos
anos?
Nisso trata-se principalmente dos movimentos da alma. Como se mostra
a alma? Em que direo conduz a alma quando nos confiamos a ela? Ela
aponta sempre unio com unidades maiores: quilo que antes estava
separado se una, formando um maior.
O que estava separado?

Dou um exemplo de um de meus ltimos cursos. L foram constelados


dois oficiais alemes. Um havia morrido na guerra na Rssia e o outro,
seu amigo, mais tarde havia se casado com a mulher dele. Depois de
alguns anos, no dia da morte de seu amigo, com a inteno evidente de
suicdio, teve uma queda mortal nas escadas.
No desenvolvimento posterior da constelao tomei, de um lado,
seis soldados russos e, do outro lado, seis alemes. Depois, tudo ficou
confiado aos movimentos da alma, sem qualquer interveno de fora. Os
dois lados estavam vinculados ao seu povo e continuaram sendo
soldados. Ambos estavam merc do destino de seu povo. Entretanto, no
fim, tiveram que reconhecer quanto era sem sentido essa guerra.
Concretamente, qual foi o retorno que os representantes deram depois dessa
constelao?
Cada um sentiu uma coisa diferente. Alguns sentiram que logo tinham
sido baleados, caram imediatamente ao solo. Outros se vivenciaram
como gravemente feridos, por exemplo, um sentiu que o seu ombro
direito havia sido atingido e ele no podia mais mover o seu brao direito.
Outros se sentiram trados e mandados chacina por seus oficiais. E
outros, depois de algum tempo, sentiram compaixo pelo adversrio e se
dirigiram a ele.
Tal constelao espelha uma concreta situao de batalha ou se trata aqui de
experincia coletiva de guerra?
Em tais constelaes fica claro que todos os representantes representam
pessoas determinadas e retratam os seus diferentes destinos. Nessa
constelao, com base em destinos individuais, ficou demonstrado por
parte dos soldados, de maneira incrivelmente impressionante, o absurdo
da guerra. Isso uniu os dois lados.
Tambm na constelao de agressores e vtimas frequentemente
se mostra que, entre eles, existe um vnculo profundo, at mesmo de
grande amor. Aqui se mostra que a nossa diferenciao habitual de bom
e mau no se confirma. Atrs disso tem que existir um movimento que,
sem que entendamos, toma a servio tanto os agressores como as vtimas.
Aqui, os movimentos da alma se mostram para alm das questes da
psicoterapia clssica.

H quanto tempo voc j trabalha concentradamente a nvel de movimentos da


alma?
Isso comeou lentamente, semelhante s constelaes familiares. No
posso mais dizer com exatido. Primeiro, pensei que fosse uma parte da
constelao familiar, at que notei que isso atua num plano mais
profundo e mostra outras solues. Daqui se desenvolveu tambm uma
forma especial de terapia breve, na qual, frequentemente, no necessito
colocar a constelao familiar.
Como se pode imaginar isso? O que voc faz com o cliente?
Eu peo para que se sente ao meu lado - e espero concentrado, sem
intervir. De repente acontece algo com ele.
O que poderia ser?
Por exemplo, ele se curva para frente e chega a um movimento sem que
eu o dirija. s vezes, tambm apoio o movimento quando me parece
necessrio, possivelmente, abaixando um pouco a sua cabea. Mas no
sei para onde o movimento vai levar. Estou em sintonia com o cliente e
ele pode confiar inteiramente em mim porque no intervenho. Portanto,
na terapia breve mostraram-se muito dos movimentos da alma.
Em especial, quando apropriada essa forma de terapia breve?
L onde se trata do ltimo. Por exemplo, quando algum est prximo
morte ou quando tem que se expor a uma culpa da qual se esquivou at
agora ou quando um velho trauma dificulta seu movimento em direo
s outras pessoas.
Os mortos
O procedimento com os mortos tambm algo tratado intensivamente em seu
trabalho com as constelaes.
Na famlia, os mortos esto, evidentemente, to presentes como os vivos.
Para uma criana a me que morreu est sempre presente, para a criana
ela no foi embora.
Como se mostra isso nos representantes?
Nos representantes dos vivos fcil de verificar se est de acordo com
aqueles que representam. Entre os mortos e seus representantes parece

haver uma concordncia semelhante, pois cada representante de um


morto sente diferente. V-se, por exemplo, quando vtimas do
Holocausto so consteladas. Portanto, em geral, aqui no so os mortos
que se mostram, mas certos mortos. Nisso pode-se ver que os vivos e os
mortos esto entrelaados uns com os outros e tanto os mortos atuam
sobre os vivos como os vivos sobre os mortos.
Como atuam uns sobre os outros?
Quando numa famlia os mortos no so respeitados ou no so honrados,
sentem- se tristes, muito tristes e perdidos. Quando os vivos se dedicam
a eles, os respeitam em sua dignidade e pedem a sua bno, ento a
fisionomia dos mortos se clareia e eles se sentem mais leves. Depois, os
vivos podem se afastar dos mortos e estes podem se retirar. Portanto, aqui
atua algo de ambos os lados - dos mortos para os vivos e dos vivos para
os mortos.
Temas da poca
Com o seu desenvolvimento teraputico acrescentaram-se tambm novos temas,
como guerra, violncia poltica e relao agressor-vtima. Em que direo voc
olha aqui?
Eu tomo como referncia sempre o indivduo e sua famlia e o efeito que
ela tem sobre ele. Limito-me a isso.
Uma vez voc me comunicou que tambm poder e dinheiro em uma famlia
podem conduzir a emaranhamentos.
Isto tem a ver com a compensao. Se algum em uma famlia chegou
riqueza atravs de injustia - principalmente se nisso outros perderam a
vida, em sondagens de petrleo ou outra coisa -, ento isso tem um efeito
negativo para a famlia. A salvao para os descendentes pode ser aqui
extremamente difcil. s vezes, juntou- se tanta injustia que s muito
dificilmente pode-se encontrar uma soluo.
Quando, por exemplo, famlias se enriqueceram com propriedades de judeus, de
pessoas que morreram num campo de concentrao - ento isso ainda tem um
dramaticismo importante?
Tem um dramaticismo muito grave. Somente agora isso vem lentamente
luz nas constelaes.

Por que somente agora?


Isso eu no sei. Talvez tenha chegado a hora. Nesse contexto, mostra-se
tambm que para os soldados que voltaram da guerra, os seus camaradas
e inimigos cados tm um papel muito importante. Atua quando estes no
so respeitados, quando os descendentes no conseguem compreender o
que significa para o pai ter voltado, enquanto muitos de seus camaradas
morreram e ele, talvez, tambm tenha matado muitos inimigos.
Em que direo isso atua?
Tivemos um exemplo em um workshop em Washington. O pai do cliente
tinha sido oficial na Segunda Guerra Mundial, no fronte japons. Muitos
de seus camaradas morreram. Na constelao, o filho queria ir para os
camaradas cados e para os inimigos mortos. No era possvel segur-lo.
Mostrou-se que, por causa disso, estava extremamente ameaado de
suicidar-se.
J se sabia antes que estava ameaado de suicidar-se?
No. S ficou claro na constelao. Colocamos seu filho frente a ele e
ento, ele disse ao filho: Eu quero ir para os camaradas de meu pai que
morreram. No se conseguia dissuadi-lo. Somente depois de muito
tempo, quando fitou seu filho nos olhos, pde deixar disso.
Novas maneiras de ver
Ainda uma retrospectiva: em quais temas psicolgicos as suas declaraes
adquiriram um outro realce nos ltimos dez anos? Penso, por exemplo, no tema
adoo. Como se modificou a a sua maneira de ver?
No vdeo e no livro sobre adoo, Halte mich, dass ich am Leben bleibe23,
resumi os aspectos essenciais. importante, por exemplo, que a criana
adotada se despea de seus pais para sempre. Esse um passo bem difcil.
Somente ento pode se voltar para os pais adotivos. S mais tarde isso
me chegou com tal nitidez. Existem poucas situaes na qual uma criana
adotada pode retornar para os seus pais verdadeiros. Em geral, tem-se
que levar a srio que os pais deram a criana para sempre.
O que tambm se mostrou somente no decorrer dos anos que
23

Abraa-me, para que eu viva (N.T.)

crianas abortadas e tambm abortos espontneos tm, nos irmos, um


efeito muito maior do que havia suposto antes. Existem situaes na
constelao onde isso fica bem claro.
Por favor, um exemplo.
Uma mulher tinha um medo e pnico de que os seus dois filhos
morressem e tambm tinha medo de morrer. Na constelao coloquei-a e
duas crianas e em frente a elas, a morte. O representante da morte
sentou-se imediatamente no solo. Eu disse mulher: A morte , pois,
uma criana, o que aconteceu na famlia de origem? Sua resposta:
Minha me fez aborto de nove crianas e se vangloriava disso. Em
seguida, coloquei sentados em frente a elas representantes para as nove
crianas, para a prpria morte e a sua me atrs. A me estava muito
comovida, queria ir de toda maneira para as suas crianas abortadas e se
sentou perto delas. Estava bem claro, o medo da mulher perante a morte
era aqui o medo de sua me.
Por que medo da me?
A me era, para essas crianas, a morte. Depois da constelao havia
passado o medo da mulher de que seus filhos pudessem morrer.
Voc pode nomear outros temas onde a continuao do desenvolvimento de sua
terapia conduziu a novos conhecimentos?
Os temas agressores e vtimas ou holocausto se acrescentaram somente
mais tarde, passo-a-passo. Agora ganhei uma certa clareza sobre isso.
Ento, tambm uma forma especial de terapia breve. Eles mostram um
crescente adensamento do trabalho.

Perspectiva
A sua psicoterapia sistmica se desenvolveu nos ltimos anos em um dos mtodos
psicoteraputicos mais praticados no mbito dos pases de lngua alem. Nesse
meio tempo, tambm em certas universidades municipais populares so
oferecidos cursos com constelaes familiares segundo Bert Hellinger. Em sua
opinio, por que que justamente essa abordagem teraputica encontra tanta
repercusso?
Penso que no sejam as constelaes familiares o que importa, mas sim
os conhecimentos que resultam delas. Por exemplo, sobre as ordens do

amor, sobre a compensao, a precedncia do anterior, o honrar os pais isso penetra imediatamente na alma. Portanto, existe em muitos a
necessidade de olhar mais acuradamente o que, talvez, esteja por ordenar
em sua famlia. Eles vm ento para uma constelao familiar.
Mesmo que voc tenha se defendido por muito tempo contra esse termo, no se
deve falar hoje de uma Escola de Hellinger?
Sim, dever-se-ia sim.
Se temos ento uma Escola de Hellinger, como v o trabalho de seus discpulos,
portanto daqueles terapeutas que trabalham com seu mtodo?
Eu os vejo com benevolncia, mas no me preocupo com o que cada um
faa. Dei uma orientao, mas o que cada um faz com isso e como o
continua desenvolvendo deixo com eles.
Esse desenvolvimento explosivo no causa, s vezes, alguma preocupao? Pois
os cursos de Hellinger so in, sem que voc intervenha, correm o perigo de se
transformar em um terapeuta da moda. Como v esse desenvolvimento?
No me preocupo com isso. O que estiver em harmonia com algo bom
continuar se desenvolvendo.
Este mtodo de Hellinger, como desejo denomin-lo que, originalmente,
estava muito fortemente acoplado s constelaes familiares, transmitido
agora tambm para outras reas: por exemplo, constelaes organizacionais
para empresas e semelhantes. Como voc acompanha esse desenvolvimento
onde, por assim dizer, o seu conceito fundamental assumido em reas
completamente diferentes?
Na verdade, no sou somente psicoterapeuta, eu mesmo me sinto muito
mais como professor do que como psicoterapeuta. Por isso, me interesso
muito pela transmisso das constelaes familiares para outras reas da
vida. Como trabalhei muito com doentes, a psicoterapia tem um alto valor
para mim. Mas me alegro quando vejo que as constelaes familiares e
os conhecimentos que delas resultam podem ser aplicados tambm em
muitos outros campos fora da psicoterapia. Por exemplo, no deram bons
resultados somente no trabalho com organizaes, tambm so aplicados
em escolas e no aconselhamento educacional, igualmente no servio
social, tambm em prises e assistncia durante a liberdade condicional.
As constelaes familiares foram utilizadas at por autores de scripts,

diretores e artistas para penetrarem melhor nos personagens que


descrevem ou representam.
Por isso, lamento quando se quer reservar as constelaes
familiares somente para a psicoterapia e se impede a outros, que no so
psicoterapeutas, de aplic-las em suas reas, independentemente da
psicoterapia.
diferente quando algum oferece as constelaes familiares
como aperfeioamento. Ai so teis conhecimentos e experincia
psicoteraputicos. Mas se, por exemplo, algum oferece constelaes
familiares para organizaes, no necessita ser psicoterapeuta. Da mesma
maneira, um assistente social ou um professor no necessitam ser
psicoterapeutas quando se servem dos conhecimentos das constelaes
familiares e, em sua rea, onde necessrio, tambm os aplicam cnscios
de sua responsabilidade.
Com veria o seu papel teraputico nos dias de hoje? Qual a sua especial
contribuio?
O essencial para mim que o separado seja unido, portanto, que seja
superado o desmembramento, que vem grassando continuamente desde
Descartes na filosofia e na vida pblica. Esse movimento tambm foi
importante e ps em marcha muitas coisas significantes. Por exemplo,
tomemos o Iluminismo, no qual o indivduo pode fazer, ele mesmo, uma
imagem contra doutrinas transmitidas.
Ele incentivou o individualismo.
O individualismo chega hoje a um inegvel fim. Frequentemente, foi
omitido e at contestado que o indivduo s possa se desenvolver em
intercmbio com outros. Agora, h um movimento contrrio no qual nos
tornamos cada vez mais conscientes do vnculo do indivduo sua famlia
e ao seu ambiente. Nesse movimento se inserem as constelaes
familiares e, ao mesmo tempo, incentiva- as.
Os conhecimentos que resultam das constelaes familiares tm
tambm um significado filosfico transcendente, apesar de eu no ser um
filsofo no sentido clssico. Mas conhecimentos essenciais que levam
adiante a vida vieram luz atravs das constelaes familiares.
Visto historicamente: a que escolas psicolgicas voc se sente vinculado de certa

maneira?
As diversas escolas psicolgicas produziram algo grande. Por exemplo,
Freud e Jung ou tambm Rogers e Janov, somente para citar alguns que
so especialmente importantes para mim. Todos contriburam com algo
essencial, e isto deve ser dignificado. A pergunta at que ponto o
essencial - aquilo que toca o ser humano mais profundamente - tratado
atravs disso. Nesse sentido no me sinto tanto como terapeuta, seno
mais como algum que ganhou conhecimentos que vo muito alm da
terapia.
Quando leio Confcio e vejo o que esse homem ganhou para si
em conhecimentos transcendentais, por sculos ou at por milnios, fico
profundamente feliz. Ele olha sempre para toda a humanidade e procura
por ordens que so vlidas para toda a humanidade. Para ele, o indivduo
ou mesmo seu povo esto ordenados nesse algo maior e sujeitos a ele.
O que agora se torna to claro nos movimentos da alma que, na
verdade, s podemos existir juntos, em que o separado e o oposto se unam
e se ordenem e se respeitem mutuamente, est indicado
maravilhosamente por Confcio. De certa maneira, sinto-me tambm
como algum que contribui nesse sentido.
Isso quer dizer que tambm as suas declaraes so vlidas mundialmente?
Portanto, isso no pode agora ser atribudo a mim. Eu trouxe novamente
luz uma parte daquilo que havia sido perdido e, com efeito, sem que
tivesse tido a inteno. Veio luz atravs das constelaes familiares e
atravs de alguns conhecimentos essenciais, por exemplo, sobre a
conscincia. Em muitas famlias isso mostra um efeito benfico. Isso me
alegra, mas me sinto aqui somente numa funo de servidor. Eu contribu
como me coube e assim o fiz com prazer.

A fonte no precisa
perguntar pelo caminho
UM LIVRO DE CONSULTA
BERT HELLINGER

As afirmaes coletadas neste livro foram ditas


originariamente em cursos sobre constelaes familiares como
introdues ou esclarecimentos intermedirios ou como
resumos daquilo que tinha acontecido antes ou tambm como
respostas a perguntas e algumas afirmaes em entrevistas.
Todas essas afirmaes tm um contexto que traz colorido e
vivacidade a elas. Foram organizadas de forma clara nesse
livro e no tratam um tema em sua totalidade, mas levam ao
ponto que possibilita ao leitor agir de modo adequado.
Esse um livro de consultas em que Bert Hellinger
reviu todos os seus cursos documentados para escolher aquelas
partes que no tinham sido levadas em considerao em outras
publicaes e que provaram ser uma rica colheita.

EDITORA ATMAN
editora@atmaeditora.com.br
www.atmaneditora.com.br