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Moiss Alberto Olvera Antonio

Psicoanlisis y Sociedad
Dra. Laura Pez Daz de Len

Elementos para una teora del Estado y del contrato social desde el
psicoanlisis
Nos parece pertinente, con el objetivo de comprender, ms profundamente, la
configuracin del Estado contemporneo, inferir algunos elementos desde el
psicoanlisis que pudieran esbozar supuestos tericos de dicha configuracin.
Para cumplir con este objetivo nos acercaremos principalmente al texto Psicologa
de las masas y anlisis del yo, escrito por Sigmund Freud en 1921, en donde
describe la composicin libidinal tanto de masas provisionales como de masas
artificiales, ambas con estructuras libidinales que, suponemos, pudieran contribuir
a explicar la configuracin del Estado contemporneo.
En primer lugar, debemos entender que toda masa est, sea eventual (como la
que se forma en una manifestacin) o artificial (como las instituciones) construida
libidinalmente, esto quiere decir que los lazos que se tienden entre los sujetos que
la componen tienen un origen en la libido de cada uno de stos. La libido, la define
Freud, como un concepto (o lugar de la psique) que hace referencia a la energa
liberada que proviene de las de las pulsiones sexuales y que se halla ligada
indefectiblemente a lo que comnmente conocemos como amor 1. De cierta
manera, podemos interpretar que es ste el principio de cohesin al interior de las
masas: el amor (o las pulsiones sexuales de meta inhibida).
Ahora bien, la cuestin del amor no debe limitarse a una situacin que competa
nicamente a dos personas de diferente sexo que buscan materializar dicho
amor en una unin sexual (sin omitir que todo escenario amoroso obligadamente
tiene como objetivo la unin sexual, considera Freud). El amor no debe restringirse
al que surge entre dos personas de cierta especificidad de parentesco (como el
del hijo hacia la madre), l puede surgir para con uno mismo (narcisismo), hacia

1 Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras completas
vol. XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, p. 86.
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otros en los que no se guarda una lnea directa de parentesco o para las nociones
o ideas abstractas.2
Precisamente el ltimo argumento (el amor como vnculo de unin entre los
sujetos y las ideas) es clave para comenzar a esbozar y sealar la importancia
que tiene el amor para entender el funcionamiento del Estado moderno ya que el
vnculo primero (vnculo de amor o lazo sentimental) con el que se
comprometen los individuos en la formacin de un Estado es justamente, segn
indican las teoras clsicas del contrato social, la idea del contrato social y, este
ltimo, parece que es posible abordarlo como una construccin libidinal de los
sujetos que forman parte de una masa que tender a adquirir cualidades
artificiales (que sealaremos ms adelante considerando a dicho vnculo como el
inicio del contrato social).
Sin embargo hace falta aclarar una situacin capital en la definicin de la
importancia del lazo amoroso o "sentimental en la masa: el amor como energa
que parte de las pulsiones sexuales puede tener un ncleo de pulsiones
sexuales directas o de pulsiones sexuales de meta inhibida (caracterstica
pulsional, esta ltima, que se relaciona con la sublimacin); esta divisin, sin
embargo, no indica que literalmente existan dos tipos de pulsiones sexuales,
significa que las pulsiones sexuales pueden ser, o no, reprimidas, pero
necesariamente tienen que satisfacerse. Cabe sealar que las pulsiones de meta
inhibida, las cuales son resultado de la represin primitiva de las pulsiones
sexuales directas, adems de configurar el inconsciente, se satisfacen a travs de
circunstancias no directas (as se puede entender su carcter inhibitorio y
reprimido).

2 Ibid., p. 86.
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Es importante sealar estas diferencias dado que, en la estructura libidinal de la


masa, las pulsiones de meta inhibida, sern las nicas que generen los lazos
libidinales para la formacin de dicha masa debido a que estos lazos son los
nicos con la capacidad de permanecer y no desvanecerse en su satisfaccin
inmediata como las pulsiones sexuales directas; es importantsimo sealar esta
caracterstica de las pulsiones de meta inhibida por el siguiente elemento que
define a la masa: el padre (o la ilusin de l y de que ama a todos sus hijos por
igual).
Una masa, constituida por lazos libidinales de pulsiones de meta inhibida, tiende a
generar lazos duraderos, no slo con los otros sujetos de la masa, sino con el jefe
o padre mismo. Esta doble ligazn libidinosa 3, tanto con los hermanos de la
masa como con el padre de ella, seala Freud, es fundamental en la conformacin
libidinal de la masa dado que se encuentra relacionada de manera directa con la
horda primordial4 por la importancia del padre en su configuracin (situacin que
Le bon y McDougall pasan por alto al no reconocer la importancia del lder en la
formacin y desarrollo de la masa).
La horda primordial en donde Freud sita la ms antigua psicologa del ser
humano5 es tambin el lugar de desarrollo del padre primordial. Aquel que
impeda a sus hijos la satisfaccin de sus aspiraciones sexuales directas 6 y que,
por el contrario, l satisfaca totalmente. Situacin que gener las condiciones
para que los hijos se sublevaran contra l y lo asesinaran

preservando, sin

embargo, su figura idealmente (aunque con un vaco que ser permanente, lo


que lleva a la bsqueda y construccin de un nuevo padre) con el fin de mantener
el orden, sentando de esta manera las bases de la organizacin social, la cual
3 Ibid., p. 91.
4 Ibid., p. 117.
5 Ibid., p.117.
6 Ibd., p. 118.
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lleva implicada en su propia constitucin la prohibicin de ciertas relaciones en su


interior7 lo que en consecuencia resulta en el origen de la religin, la eticidad, la
estratificacin social y los mecanismos de alianza y parentesco 8. De esta forma,
la estructura libidinal de la masa, se conforma en torno del complejo totmico
(que surge con el asesinato del padre), que se convierte en el ideal del yo, o sea,
en la suma de todas las restricciones que el yo debe obedecer 9.
Ahora bien, estos ltimos argumentos planteados en torno de la formacin libidinal
de la masa, ya pueden sugerirnos elementos para esbozar, desde el psicoanlisis
(elementos que pensamos ya se encuentran, de hecho, en l), una teora del
estado que tenga como fundamento un contrato social. En primer lugar el
supuesto del contrato social, desde las afirmaciones de los pensadores clsicos
que sospechan componen el contrato social, parte de la idea de un orden
anterior a l, en donde la sociedad se hallaba en un estado de naturaleza, el
cual poda caracterizarse por la violencia de unos contra otros, como lo cree
Hobbes o, como lo suponen Locke y Rousseau, los hombres que viven en esa
sociedad son libres, iguales e independientes (sin embargo para Rousseau este
estado de libertad e igualdad se ha descompuesto, es decir, dej de ser lo que en
un primero momento fue resultado de la naturaleza bondadosa del hombre).
El objetivo principal del contrato social era, pues, hacer frente a las amenazas que
pudieran poner en riesgo ese estado de libertad e igualdad del que todos los
hombres gozaban por naturaleza (Locke) y que otros hombres, por su naturaleza
violenta, eran capaces de amenazar (Hobbes). Por su parte, no muy alejado de
Locke y Hobbes, Rousseau supona que la necesidad de generar un contrato
social obedeca a la obligacin de hacer frente al estado de desigualdad y
7 Laura Pez Daz de Len, Prol(eg)menos al sujeto en la teora
psicoanaltica, en Laura Pez Daz de Len (coord.), Entorno al sujeto,
contribuciones al debate, Mxico, UNAM, 1995, p. 86.
8 Ibd., p. 88.
9 Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo op. cit., p. 124.
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esclavitud que la sociedad de su tiempo se haba encargado de generar, situacin


que haca necesario regresar al estadio que por naturaleza tenan derecho de
gozar todos los hombres.

Cabe sealar que estos pensadores consideraban que para poner en marcha el
contrato social era necesario limitar la libertad de cada individuo y ceder a un
soberano (Hobbes), a un parlamento (Locke) o a la voluntad general (Rousseau)
una parte de esa libertad natural de la que gozaban todos los hombres. Esta
autoridad generada por delegacin de la sociedad se encargara de procurar (o
restaurar, segn sea el caso) el estado de libertad e igualdad con el que
naturalmente se naca, por lo que todos los individuos de la sociedad deban
obedecerla (a la voluntad general).
Ahora bien, abordando las consideraciones sealadas (el contrato social como
fundamento del Estado moderno) desde la hiptesis de la horda primitiva como
antecedente de la construccin libidinal de las masas artificiales en donde el lder
es el ideal del yo para todos los sujetos que componen dicha masa y que es, al
mismo tiempo, condicin que determina su vinculacin libidinal entre unos y otros,
podemos observar que el contrato social est generado por las metas inhibidas
(considerando que Freud afirma que una masa artificial slo es posible a travs de
las pulsiones de meta inhibida que permiten generar lazos ms duraderos tanto
como con el padre como con los hermanos) realizadas en la voluntad general
(que es una especie de padre al cual todos los firmantes del contrato deben
someterse) que, innegablemente, se convierte en el ideal del yo que dicta la
normatividad (el sometimiento a la autoridad y la delegacin de la libertad
individual) bajo la que debe conducirse el yo. Esta hiptesis, indudablemente,
puede fundamentarse bajo la siguiente descripcin sobre el concepto freudiano de
exogamia como voluntad prolongada del padre:

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La renuncia al deseo y la instalacin de la ley como un solo movimiento promueve que


el sujeto busque en el grupo las soluciones (sintomticas) a su imposibilidad de gozar.
Dice Freud, el mandamiento de la exogamia (cuya expresin negativa es el horror al
incesto) responde a la voluntad del padre y la prolonga tras la eliminacin de l, de
ah su carcter sagrado, que explica que en el origen lo sagrado no es otra cosa que
la voluntad prolongada del padre primordial. Es decir, al quedar la fraternidad
plenamente constituida y sellado el pacto de renuncia, el contrato social as
establecido no slo consistir en el establecimiento de los derechos y obligaciones
mutuas,

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sino que ser el garante de la vacuidad, por la que cada una renunciar al

ideal de conquistar la posicin del padre.

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Es preciso, sin embargo, hacer notar una caracterstica fundamental del contrato
social que podemos observar desde la nocin de la horda primitiva, a saber, que
la masa careci de lder hasta que decidi crearlo (o sea que la falta o el vaco
fueron antes del padre, segn parece se puede interpretar si consideramos que
antes del contrato social, o sea del padre, no haba ms que la libertad de la que
gozaban todos los hombres, cuestin que el psicoanlisis slo pudiera situar en la
realizacin del narcisismo primario, momento en que la represin an no se
efecta y por lo tanto se puede hablar de una cierta libertad); por el contrario, en
la horda primitiva, el padre (o lder), es condicin sine qua non la masa sera
imposible. En otras palabras, si nos atenemos al argumento del psicoanlisis, el
Estado no sera posible sin un padre (real o simblico) ya que no habra un vnculo
que en un primer momento convoque a los individuos del contrato social a ceder
un fragmento de su libertad y estar dispuesto a subordinarse al leviatn supuesto
por Hobbes.
Para problematizar un poco ms la cuestin, supongamos el rompimiento del
contrato social y, por ende, la disolucin del fundamento principal del Estado. En la
horda primitiva se supone que dicho desconocimiento del padre se realiza al ser
10 El subrayado es mo.
11 Laura Pez Daz de Len op. cit., p. 90.
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asesinado ste por los hijos, lo que genera un vaco (o falta del objeto) por lo que
se ven en la necesidad, los hijos, de generar permanentemente la misma funcin,
a travs del ttem, que cumpla el padre y llenar, de esta manera, la falta (del
padre), que por cierto no ser exitosa ya que la operacin de sustitucin del padre
tendr que realizarse incesantemente; problema que denomina Freud como
repeticin del fracaso12. El contrato social y el Estado, planteado desde esta
perspectiva psicoanaltica, slo sera posible si antes del contrato social existi un
padre (entendido como funcin) como ser o como nocin, que fue negado y
sustituido, posteriormente, por el contrato social.
Pensada de esta manera, la idea de libertad, en el contrato social, sera el padre
que los convoca ante su posible asesinato (esta interpretacin quedara ms justa
en la posicin de Rousseau donde la libertad ya ha sido asesinada, lo que
genera una situacin de esclavitud y desigualdad, por lo que es necesario generar
un padre que pueda restituirla; la voluntad general sera convocada para realizar
tal empresa). En sntesis, en ambos casos, tanto el riesgo de perder al padre
(divinizado en la libertad) como el haberlo ya perdido, requieren crear un ideal del
yo que impida su prdida o restablezca la que un momento fue perdida.
Ahora bien, una de las preguntas que surgiran para considerar el asesinato del
padre, bajo los argumentos que da el contrato social, que podra ser la libertad (el
padre divinizado) ya que es en aras de recuperarla o resguardarla por lo que surge
dicho contrato, es qu la puso en riesgo o quin la mat en ese primer momento a
la libertad entendida como padre primordial. Quiz el que ms se acerca a definir
claramente, entre los tres pensadores del contrato social, al asesino de la
libertad, sea Hobbes al sentenciar que el hombre es el lobo del hombre, homo
homini lupus, lo que mostrara cierta relacin con la situacin sucedida en la horda
primitiva cuando los hijos ultiman al padre por negarles la libertad de satisfacer sus
aspiraciones sexuales directas (lo que nos lleva a pensar en la represin del padre
para con la libertad de sus hijos para realizar dichas aspiraciones).
12 Ibid., p. 89.
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Todo lo anterior nos lleva, entonces, al problema de la libertad y el Estado que,


desde la perspectiva de los tres tericos citados, el contrato social, sera el
elemento mediador para preservarla pero, al mismo tiempo, restringirla. Desde el
psicoanlisis Freud es claro, el principal fenmeno de la psicologa de las masas
[es] la falta de libertad del individuo dentro de ellas. 13 Lo que en conclusin nos
hace pensar, y afirmar que la libertad es la gran ilusin (padre primordial) que llev
a justificar y generar un contrato social (porque o fue asesinada, como lo supone
Rousseau, o est en riesgo de ser asesinada, como lo creen Locke y Hobbes),
situacin que por dems implica la sustitucin del padre primordial (la libertad) por
la del contrato social (ideal del yo); lo que comprueba la repeticin del fracaso por
fallar en la sustitucin de ese primer padre perdido que en pos de conservarse fue
asesinado y sustituido hasta llegar a la figura del Estado y el soberano
(repeticiones fracasadas que buscan cubrir el vaco de la falta primera).
Bibliografa
Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras completas vol.
XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1984.
Pez Daz de Len, Laura (coord.), Entorno al sujeto. Contribuciones al debate,
Mxico, UNAM, 1995.

13 Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, op. cit., p. 91.
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