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Comentarios a Ricoeur y Gadamer

Son dos tradiciones filosficas distintas, la segunda se alimenta directamente


de Heidegger, inicialmente debido a que Gadamer fue su alumno y luego
porque el cap. 9 parte directamente del problema del lenguaje en H. y de la
estructura de la preconcepcin (p. 331). Por su parte R., parte del lenguaje y
especialmente de la definicin del discurso para llegar a la teora de la
interpretacin, que llega a su culminacin con la dialctica de la explicacin y
la comprensin.
Creo que las secciones ms ligadas a lo histrico son el cuarto ensayo de R y el
numeral 4 del captulo 9, del principio de la historia efectual.
Los dos textos coinciden en un tema fundamental: la comprensin.
Hay una referencia a Nietzsche (H funda su trabajo en Nietzsche): no existen
en la historia hechos sino interpretaciones y esta afirmacin tambin es una
interpretacin, por lo mismo parte de una crtica de la teora de la verdad como
correspondencia.
Segn H y N nos hallamos en una poca del ser como interpretacin. La
racionalidad no intentara imitar las ciencias, las denominadas fsicas, sino en
el esfuerzo de ponerle atencin al destino histrico que nos ha conducido hasta
el presente.
La hermenutica es la nica filosofa que se hace cargo de la argumentacin y
la comprensin.
La hermenutica implica obviamente el hecho de interpretar, pero a la vez el
proceso que una persona lleva en s misma cundo est interpretando.
La teora del discurso en R es la base de todo el desarrollo de la teora de la
interpretacin (83 y 84)
La comprensin y la explicacin tienden a traslaparse, a invadirse. En la
explicacin nosotros explicamos o desplegamos la gama de proposiciones y
sentidos. La compresin significa captar o entender la totalidad de la cadena
de sentidos parciales en un solo acto de sntesis (84).
La explicacin encuentra su campo paradigmtico en las ciencias naturales. La
compresin encuentra su campo originario de aplicacin en las ciencias
humanas (84).
La interpretacin inicialmente es un caso particular de comprensin. Es la
compresin aplicada a las expresiones escritas de las cosas de la vida (85).
Ms adelante la interpretacin se considera al proceso completo que engloba la
explicacin y la comprensin.
La explicacin y la comprensin fases de un mismo proceso (86) En la primera
etapa la comprensin ser una ingenua captacin del sentido del texto en su
totalidad. En la segunda, la comprensin ser un modo complejo de
comprensin, al estar apoyada por procedimientos explicativos (86).
G cuestiona dos presupuestos: la bsqueda de un saber que, en todos sus
aspectos sea absolutamente claro y cierto y la hiptesis de que la bveda de
ese saber ha de encontrase en la evidencia reflexiva del pensamiento que se
piensa a s mismo.
El saber humano sigue dependiendo de la tradicin y de sus prejuicios.
El punto de partida de la hermenutica de G esla historicidad del entender
Para G la conciencia histrica efectual es un momento de la realizacin de la
comprensin (372)
La conciencia de la historia efectual es conciencia de la situacin
hermenutica,

Ser histricos quiere decirse no agotarse nunca en el saberse. Todo saberse


procede de una predeterminacin histrica que soporta toda opinin y
comportamiento subjetivo y en consecuencia prefigura y limita toda posibilidad
de comprender una tradicin en su alteridad histrica (372)
La tarea de la compresin histrica incluye la exigencia de ganar en cada caso
el horizonte histrico, y representarse as lo que uno quiere comprender en sus
verdades medias (373)