MRE IAKOVIE, HIGOUMNE DU MONASTRE SAINT JEAN LE

PRCURSEUR, AKRITOHORI - SIDROKASTRO (GRCE)

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La vocation monastique dans le monde actuel
Je suis la moniale Iakovi, Grondissa, c'est--dire higoumne et
mre spirituelle, du saint monastre Saint Jean le Prcurseur. Je
viens de Grce. Notre monastre se trouve prs du village
dAkritohori qui appartient la mtropole de Sidrokastro.
Dans l'espace monastique de l'glise orthodoxe le terme Gronda
au fminin Grondissa signifie le guide spirituel de la fraternit
monastique. D'habitude le Gronda est la fois l'higoumne du
monastre, le pre spirituel et le confesseur de la fraternit. Nous
sommes venues ici d'un pays lointain pour nous trouver parmi vous.
Le lien qui nous relie est Sa Saintet le Patriarche cumnique
Bartholome, qui nous embrasse tous par son amour et qui lutte
afin de mettre en uvre le commandement de notre Seigneur en
vue de lunit et de la fraternit.

DONNER SON COEUR

Le Seigneur s'est fait homme et est venu sur la terre pour apporter
le message joyeux de sa Paix, de la rconciliation des hommes, qui
conduit la rconciliation avec Lui, au salut. Et son commandement
nouveau, qui est la condition du salut, est Aimez-vous les uns les
autres .
Le Christ, par l'incarnation, la crucifixion et la rsurrection a restaur
l'homme entier dans sa beaut ancienne, de gloire et d'honneur il
l'a couronn . Pour tous ces grands et admirables dons de Dieu,
l'homme qui est n de nouveau, crie le verset de l'hymne: ''Que
peut-on rendre Dieu pour tout ce qu'il nous a donn?" Dieu, qui
est Amour, rpond: ''Mon fils, donne-moi ton cur" (Pr. 23, 24).
En suivant cette incitation, les saints martyrs des premiers sicles
chrtiens mais aussi de ceux qui ont suivi, ont embelli l'glise de
Christ par leur sang.
Quand la foi chrtienne sest tablie, le cur aimant, inspir par le
Saint-Esprit, a invent une autre faon pour exprimer et rendre son
amour au Seigneur qui nous a tant aims: le martyre volontaire du
renoncement au monde et de la conscration de soi au Christ
Fianc. Il s'agit de la voie de l'ascse, porter la croix personnelle sur
les traces de l'Agneau sacrifi.
l'poque o vivait saint Antoine le Grand et o l'anachortisme
apparut officiellement, le dsert devint comme une ville. La terre,
qui tait infructueuse et assoiffe, donna les fruits de l'ascse et du
renoncement au monde et la volont propre. Rjouis-toi, strile
qui nenfantais pas, clate en cris de joie, toi qui nas pas connu les
douleurs; car nombreux sont les enfants de labandonne, plus que
les fils de lpouse (Ga 4, 27).

Le but du moine est de purifier graduellement son cur des

passions. Le Saint-Esprit repose dans le cur purifi et l'homme qui
combat tend vers la dification par la grce. Dieu ! Cre en moi
un cur pur, renouvelle en moi un esprit bien dispos (Ps 50, 12).
la volont propre, qui est la raison primordiale de la chute de
l'homme, les moines opposent l'obissance, c'est--dire la
mortification de la volont propre, la soumission la volont de
Dieu.
La paternit spirituelle se constitue comme l'axe directif de ce
trajet. Le pre spirituel, dans toute fraternit monastique, de moines
ou de moniales, est le Gronda qui est la figure de Christ. C'est ainsi
que le trajet du moine devient solide et sans erreur, ne dvie ni
gauche ni droite de la voie royale que le Roi Seigneur a trace en
se faisant Lui-mme obissant jusqu' la mort, la mort sur la croix.
Le Gronda, tant considr comme la bouche du Christ par le
moine qui a livr sa vie l'obissance, a l'obligation, d'origine
divine, de montrer les directions justes et les solutions aux
problmes rencontrs ; c'est de ce fait que provient la scurit du
trajet de son disciple. Un obstacle majeur dans ce trajet est
constitu par le rationalisme, qui lve comme un mur entre Dieu et
l'homme : la raison malade au sens biblique du terme.
loppos les moines sefforcent de rejeter tout compromis avec ce
qui est raisonnablement admis dans le monde. Saint Symon le
Stylite appliquait des moyens d'ascse si durs et draisonnables (il
est arriv vivre pendant une longue priode sur une colonne) que
mme ses co-asctes ont t scandaliss. Saint Maxime le
Kavsokalyvite, au Mont-Athos, a vcu avec un tel renoncement soi
et une pauvret si extrme qu'il a t considr comme fou!
Pourtant c'est ici exactement que se trouve le secret! Cet cart par
rapport la voie logique peut aller vers le bas, alors on a quelque
chose qui est contraire la raison, mais il peut aussi aller vers le
haut et alors on a quelque chose qui transcende la raison. L'homme
qui n'est pas n de nouveau spirituellement ne peut pas discerner la
diffrence entre ce qui est contraire la raison et ce qui dpasse la
raison. Il faut la purification des passions, la restitution de la sant
spirituelle pour comprendre ce qui n'est pas comprhensible. Voil
pourquoi le Christ disait: Que celui qui a des oreilles pour
entendre, entende (Mc 7, 16 ; Lc 8, 8) et Heureux les yeux qui
voient ce que vous voyez (Lc 10, 23)

Conclusion: en dehors des limites de la raison humaine, s'tend

l'espace infini de la foi. Il est ncessaire de comprendre que l'espace
de la vie monastique dans lequel nous entrons, est
incomprhensible ; cest une terre sainte. Comme Mose, nous
devons enlever nos sandales les limites de la raison commune
afin d'entrer dans l'obscurit du mystre d'un autre mode de vie.
Ds le dbut, cette vie apporte les signes du changement selon
Dieu. Cet appel d'en haut, la faon dont il arrive, est plusieurs
gards incomprhensible et apparemment ne concide pas avec
linclination, c'est--dire la tendance et les intrts de la personne
appele.
ACCEPTER L'APPEL PAR AMOUR
Dieu demande au grand Mose de conduire le peuple d'Isral la
Terre Promise d'une faon dynamique et absolue: Tu iras. De
plus, Il se prsente en termes humains fch par l'hsitation de
Mose. Saint Jean Baptiste, le plus grand parmi ceux qui sont ns de
femmes, accepte cet appel divin dj dans le sein de sa mre. Ds
son enfance il se trouve dans les dserts ; ds son enfance, en
errant dans le dsert, il voit de faon mystrieuse le dessein de Dieu
pour sa mission et lorientation de sa vie.
Les vanglistes notent que l'appel des disciples est fait par Jsus
de faon simple et naturelle. Avant mme l'apparition de Sa gloire,
sans aucun accord avec eux, sans exiger deux la foi, de faon tout
fait simple, tranquillement mais avec autorit, il adresse aux
Galilens le suivezmoi . Les disciples avaient-ils compris la
signification de cet appel? La suite montre que non. Tous pensaient
plus ou moins qu'il s'agissait d'un Messie qui s'intressait instaurer
un royaume terrestre. Hommes sans intelligence, et dont le cur
est lent croire. Il a fallu l'effusion du Saint-Esprit le jour de la
Pentecte pour qu'ils comprennent qui Il tait exactement ainsi que
leur propre mission.
En ce qui concerne l'aptre Paul, qui au dbut perscutait les
chrtiens, le Christ vient et entre dynamiquement dans sa vie, en
renversant toute explication psychologique ou physique.
Dans le cas des martyrs de notre glise, l'appel au martyre est en
dehors de toute logique. Ils auraient pu se cacher ou reconnatre
qu'ils taient idoltres, mais ils ne lont pas fait, prfrant mourir en
martyrs.

Les moines et les moniales choisissent de renoncer leur volont

propre, de crucifier en eux l'esprit du monde et de se faire violence
eux-mmes ternellement selon la parole de Paul: le monde est
mort et crucifi pour moi comme je suis mort et crucifi pour le
monde. Ils sont ceux qui ont choisi de ne pas se marier cause du
royaume des Cieux. Car, dit le Christ, il y a des eunuques qui le
sont ds le ventre de leur mre; il y en a qui le sont devenus par les
hommes; et il y en a qui se sont rendus tels eux-mmes, cause du
royaume des cieux. Celui qui peut comprendre, qu'il comprenne
(Mt 19, 12).
En approfondissant l'appel monastique, nous constatons que Dieu
adresse le suivez-moi simplement, discrtement, mais aussi
irrsistiblement, tout en respectant de manire absolue la libert de
l'homme. Si tu veux tre parfait, va, vends ce que tu possdes,
donne-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans le ciel. Puis viens,
et suis-moi (Mt 19, 21), dit le Christ au jeune homme riche. Le
Seigneur mme rvle que beaucoup sont appels, mais peu sont
lus .
Le plus grand obstacle l'acceptation de l'appel monastique mais
aussi de l'appel chrtien en gnral, c'est l'adhsion aux choses
matrielles, le lien de l'homme la terre, la matire. Le Seigneur
exige au contraire qu'on lui donne la priorit lamour et
l'exclusivit. Il demande ses fidles le renoncement des
personnes quils aiment quand celles-ci combattent la volont de
Dieu: Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas
digne de moi (Mt 10, 37).
Du moine qui lui est compltement consacr, Dieu exige le
renoncement ses parents, sa famille, au mariage et aux autres
attachements mondains; c'est ainsi qu'il peut se livrer Dieu seul et
sa providence.
La force motrice pour la conscration monastique et en gnral pour
la vie en Christ est et doit tre une et unique. Le dsir absolu,
l'amour envers Celui qui nous a aims jusqu' la mort, notre
Seigneur Jsus Christ.
L'amour n'a pas de logique, il est une soumission totale celui qui
est aim, au bien-aim. "Tu m'as attir par le dsir, Christ, et tu
m'as transform par Ton amour divin" (9me ode du canon de la
Transfiguration). Pour quelle raison la prostitue de l'vangile verset-elle la myrrhe prcieuse aux pieds de Jsus et l'essuie-t-elle de ses
cheveux? Cest parce quelle a beaucoup aim". L'amour est la

faon dont l'glise sexprime, tout fait effective en tout effort.

L'amour qui se traduit en uvres et actions est par excellence le
culte vivant de Dieu.
LA VIE MONASTIQUE ATHONITE
Jsus Christ hier et aujourd'hui, le mme dans les sicles (He 13,
8). De faon ininterrompue l'glise a vu et continuera voir la
floraison de moines, ces amants du Fianc cleste qui choisissent de
se consacrer totalement Lui, ayant un cur enflamm par l'amour
divin.
La vie monastique se constitue travers les sicles et s'enrichit par
l'exprience et la tradition de l'glise. Elle peut manifester des
diffrences sur des points extrieurs, mais ses composants
essentiels restent stables: renoncement la pense mondaine,
pauvret, obissance et anantissement de la volont propre,
virginit, temprance, vigilance, prire incessante.
Dans notre monastre plus prcisment, toute l'organisation de
l'activit des moniales, le programme quotidien, les offices mais
aussi l'architecture des btiments et des glises se sont appuys sur
l'exprience des moines du Mont-Athos.
Au Mont-Athos, ce jardin de la Mre de Dieu comme on l'appelle,
depuis le Ve sicle jusqu' aujourd'hui, la tradition a thsauris une
exprience immense et inestimable, que nous devons utiliser avec
sagesse. Le Mont-Athos a vcu pendant des sicles l'idal
monastique et fait rayonner jusqu'aux extrmits du monde
chrtien ses expriences spirituelles.
Notre monastre a la bndiction spciale d'avoir t fond par
Gerondas Alexios, higoumne du monastre de Xnophontos au
Mont-Athos. C'est celui-ci qui nous transmet le typikon (cest--dire
la rgle) de son monastre qu'il vit dans le jardin de la Mre de
Dieu.
La direction spirituelle par des Pres athonites est vraiment
bnfique et la source dune grande joie. Dans ces personnes on
peut distinguer visiblement les traces de la tradition de saintet du
monachisme athonite. l'poque de saint Antoine le Grand,
plusieurs moines allaient prendre conseil auprs de ce professeur
du dsert sur plusieurs questions qui les proccupaient. Un de ces
moines ne lui demandait jamais rien. Quand le saint lui en demanda
la raison il rpondit: Il me suffit de te voir, Pre. Aujourd'hui
encore nous vivons cette ralit quand nous frquentons des pres

spirituels inspirs. Il suffit de les regarder, et parfois on reoit la

rponse ce qui nous proccupe. Il s'agit dans ce cas de la
transmission dans le mystre et en silence des messages et de
l'appel de Dieu.
DISCERNER L'APPEL DE DIEU
Il se peut que Dieu appelle un groupe d'hommes mais chacun reoit
de faon diffrente l'appel divin, le cur de chacun bat de faon
diffrente cet appel.
Cet appel peut venir parfois par lintermdiaire dun vnement
inattendu ou paradoxal, et mme par des vnements ngatifs et
scandaleux. Pour cette raison, saint Basile le Grand note qu'il est
possible que mme une simple pense qui se rfre au
renoncement au monde constitue un appel de Dieu puisque son
origine est mystrieuse.
Il est impossible de dpister la volont de Dieu: L'esprit souffle o
il veut , nous dit saint Jean l'Evangliste (Jn 3, 8). En effet, on
constate la force invincible par la quelle Dieu entre dans notre vie
la fois discrtement et avec force.
De prime abord, les conditions et les prescriptions de la vie
monastique ne paraissent pas faciles. Au contraire, elles paraissent
et sont en fait difficiles. L'ascse intense, le jene, les veilles, le
travail fatiguant le plus souvent, la pauvret, l'obissance et
l'anantissement de sa volont propre ne constituent pas des
idaux qui pourraient attirer un jeune homme ou une jeune femme.
On reste merveill par la force de l'appel divin qui fonctionne de
manire incomprhensible dans l'espace monastique. Pour un jeune
homme, la promesse de mortification, c'est--dire l'anantissement
de l'homme mondain et le reniement du monde ne peut pas paratre
logique et accessible. Cependant mme aujourd'hui que les
hommes sont devenus mous et paresseux cause des diverses
facilits apportes par l'volution technologique, le monachisme
s'panouit et l'appel monastique continue fonctionner en
opposition avec la reconnaissance sociale actuellement admise, loin
de tout compromis avec tout ce qui est considr comme correct et
logique. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi; mais c'est moi qui
vous ai choisis (Jn 15, 16).
Un Gronda contemporain note que lors de l'appel d'un moine, Dieu
obscurcit la dure ralit pour que le candidat ne soit pas intimid.
Pendant son trajet le moine comprendra que le sens quil avait du

monachisme tait tout fait incomplet, non pas tant pour ce qui
concerne les difficults et les diverses tentations, mais surtout pour
ce qui concerne la splendeur qui lui est rvle peu peu au fur et
mesure qu'il avance en gardant les promesses qu'il a faites pendant
l'office de sa tonsure. La communaut monastique, le huitime
mystre de l'glise, comme on l'appelle, contient la splendeur de la
Croix, o la Croix apparat comme un lment de la dification par
grce qu'offre l'Amour crucifi, le Seigneur Dieu - Homme.
Dans la phrase de la prire sacerdotale du Christ Pre manifeste
la gloire de ton Fils et sa rponse Je lai dj glorifi et je le
glorifierai de nouveau les Pres de l'Eglise discernent la Croix. La
Croix a t un scandale dans l'histoire et un sujet de contradiction
(saint Paul a dclar propos du Christ Crucifi que c'est un
scandale pour les Juifs et une folie pour les Grecs; mais pour ceux
que Dieu a appels, aussi bien Juifs que Grecs, le Christ est la
puissance et la sagesse de Dieu).
Il est naturel qu'au cours de l'Histoire cela s'applique aussi au
monachisme ainsi qu l'appel monastique et son acceptation. Le
Christ a t crucifi et Il vous a laiss un modle afin que vous
suiviez ses traces sur la voie de crucifixion que les fidles sont
appels suivre afin de participer sa Rsurrection, c'est--dire au
salut, la communion ternelle avec lui.
Toute personne qui dsire et constate qu'elle a cette possibilit peut
entrer au sein de la communaut monastique, indpendamment de
sa vie et de sa conduite antrieures, car, comme cela a t
mentionn, les voies du Seigneur sont insondables. L'homme qui
devient un membre conscient et actif de l'glise tt dans sa vie, a
moins de difficults pour s'initier et rpondre l'appel monastique.
Le dsir de la conscration monastique reste inbranlable et
saccomplit en tant stabilis par la foi de l'glise et en se gardant
loign des dcisions influences par les sentiments et les impasses
de cette vie.
Des dcisions errones pendant le trajet monastique font
rapparatre la surface les vraies causes du choix, et le moine ou
la moniale qui a fait un faux choix entrera dans des aventures
tragiques. Si le candidat la vie monastique n'est pas domin par la
crainte de Dieu et brlant d'amour et de dsir pour le Fianc
cleste, trs vite, au moment o il devra affronter les tentations et
les difficults de la vie monastique, il se laissera flchir.

Voil la raison pour laquelle il y a obligatoirement pour tous les

candidats moines ou moniales un stade dessai. Pendant cette
priode, le Gronda et pre spirituel du monastre cherche
discerner la possibilit du candidat de couper tout lien avec la vie
mondaine, de rejeter dfinitivement tout ce qui le lie au pass. Si la
recherche s'achve de faon positive, alors le candidat devra
progressivement effectuer cet loignement de sa vie antrieure. En
mme temps le Gronda discernera par le progrs du candidat ce
que Dieu demande celui-ci. En d'autres mots : s'agit-t-il d'un
candidat apte au don de soi monastique? Y a-t-il un dessein plus
profitable pour son me? Quel chemin de vie lui convient-il afin que
sa vie soit pour la gloire de Dieu?
Le candidat ou la candidate, ayant rejet toute distraction mondaine
essaiera de s'initier la vie monastique, de comprendre clairement
son sens, ses conditions et ses difficults. Sil rpond suffisamment
tout cela, alors le stade de l'essai s'achvera; en tout cas ce stade
dure au moins deux ans. la suite de cela, il y a l'office de la
tonsure monastique, pendant lequel il promet devant le sanctuaire
et toute la fraternit monastique qu'il accepte les conditions et le
mode de vie de la communaut monastique et qu'il restera dans le
monastre jusqu' la fin de sa vie terrestre, dans l'obissance et le
renoncement sa volont propre.
Son devoir primordial est la participation aux offices clbrs dans
le katholikon, l'glise centrale du monastre.
LA VIE QUOTIDIENNE
Au dbut de chaque anne, les moniales entreprennent divers
services, parmi lesquels figurent les arts sacrs que la tradition de
l'Eglise nous a lgus, services tout fait ncessaires pour le bon
fonctionnement du monastre.
Parfois, l'higoumne runit toute la fraternit afin de discuter de
sujets spirituels; c'est notamment ainsi que les surs ont une
communication en Christ.
Par le programme quotidien, qu'on appelle typikon, et les services,
appeles diaconies, on essaie d'ajouter et d'accompagner notre vie
du souvenir de Dieu . Saint Grgoire le Thologien note qu'"il
vaut mieux se souvenir de Dieu que respirer". La prire
monologique, c'est--dire "Seigneur Jsus Christ aie piti de moi",
constitue le sel qui donne continuellement de la saveur la vie
monastique. De cette faon, toute activit, tout travail sont

sanctifis par le souvenir de Dieu et deviennent liturgie et prire.

C'est exactement le sens de l'invitation de l'aptre Paul : Priez
sans cesse (1 Th 5, 17).
Dans l'glise pourtant, en dehors de toute rgle, de tout programme
quotidien, c'est la libert des enfants de Dieu qui existe et qui
fonctionne. Cette libert en Christ rpond, dans un cadre d'amour et
de charit, aux demandes circonstancielles et aux besoins qui
surgissent.
L'espace immense de la foi et de la sainte conomie est
inaccessible et inexplor. Et le mystre de l'appel monastique ne
peut pas tre explor ni atteint par la logique.
Pendant les dernires dcennies, la prosprit matrielle dans les
pays dvelopps a t grande. Le progrs scientifique et
technologique est mme devenu, malheureusement, dangereux. Et
cela parce qu'il a entran une libralisation de la morale et une
crise des valeurs de la vie qu'on avait hrites.
Le niveau de l'ducation sest lev, bien que dans plusieurs cas il
s'agisse plutt de connaissances et de comptences sans ducation
de l'homme en homme vritable.
Les jeunes moines et moniales ont fait le plus souvent des tudes
suprieures, ont une conception de la ralit clairement moderne
ainsi qu'un mode de pense diffrent des gnrations prcdentes.
Il est donc indispensable et ncessaire de tenir compte de ces
donns afin d'avoir une adaptation et une intgration sans
problmes dans l'espace monastique. Le candidat-moine a comme
but de trouver un repos spirituel et ainsi doffrir du repos son
environnement. En consquence, il y a un besoin de radaptation
des lments extrieurs de la vie monastique, sans en altrer ou en
affecter l'essence. Pour cette raison les guides spirituels qui ont la
vertu du discernement, accordent une certaine aisance aux
conditions de vie des jeunes moines. Paralllement la
communication entre eux, ils essaient d'adapter leur guidance
spirituelle au niveau de l'ducation et de la vie de chacun. Je me
fais tout tous afin den sauver quelques-uns , crit l'aptre Paul
aux Corinthiens (1 Co 9, 22).
Saint Arsne le Grand est un cas clairant ce sujet. Il
grandi dans les palais royaux. Quand il est devenu
sautorisait une certaine aise, ce qui a scandalis
personnes. Mais lorsque ceux-ci ont appris son origine

a vcu et
moine, il
certaines
et sa vie

antrieure, ils ont compris pourquoi le saint faisait cela, et ils ont
admir son discernement.
De nos jours, il est clair que les monastres ne doivent pas se
limiter seulement l'ascse austre et lhsychia (cest--dire
lisolement dans le silence) au sens strict du terme, mais doivent
faire rayonner dans le monde extrieur, par l'adaptation de leur
programme liturgique, le mode de vie monastique qui est centr sur
l'amour. Les fidles qui viennent au monastre et vivent cette
exprience sont conduits participer un autre mode de vie
dont parle l'Eglise et que les moines sefforcent dappliquer.
Nous remarquons avec grande satisfaction que les monastres sont
devenus un ple d'attraction. Toutes les personnes accables par les
problmes de la vie trouvent une sorte d'oasis dans le dsert de
l'isolement social o l'humanit assoiffe erre et souffre.
L'APPEL DE DIEU POUR TOUS
On peut conclure en disant que l'appel divin pour la conscration de
notre vie au Christ Fianc n'est pas une exclusivit des moines. Il
s'adresse tout homme, spcialement aux chrtiens qui ont perdu
le sens de leur destination. Il s'adresse ceux qui sont en qute de
vrit, qui dsirent plus d'humanit, tous ceux qui veulent donner
leur vie son vritable sens, tout homme nostalgique de la vie
authentique. Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs,
et je vous donnerai du repos (Mt 11, 28).
La prosprit matrielle ne parvient pas donner du repos au
voyageur fatigu et ne le sduit que temporairement.
Il est indispensable de rvler le vrai visage de l'glise afin que cela
illumine comme un phare les temps obscurs que nous vivons.
Que l'on comprenne un peu ceux qui portent des poids accablants.
Que l'on coute celui qui n'a personne qui parler et exprimer sa
douleur; que l'on apporte un peu de soutien aux frres dsesprs;
que l'on prie avec ferveur pour tout le monde, pour ceux qui ont
connu et ceux qui n'ont pas connu le vrai Dieu.
Nous avons ce devoir sacr de soutenir tous ces gens. Qui connat
les desseins de Dieu pour chacun d'entre nous? En tout cas Sa
volont est que lon ait un cur aimant.

Je voudrais terminer ici en vous racontant une histoire

caractristique d'un livre qui s'appelle Grontikon, un livre qui
contient des histoires difiantes de la vie des Pres du dsert.
Le diable se prsenta devant un moine et lui dit: Tu ne fais rien ici!
Pars! Le moine souffrit de cette tentation et cette pense le
tourmenta. Finalement il alla chez un Pre clair par le SaintEsprit
et lui demanda conseil. Celui-ci lui rpondit : Lorsqu'il reviendra et
te dira la mme chose, rponds-lui: Je garde les murs!
En d'autres termes, peut-tre pour le monde apparat-il mprisable
et absurde que je me trouve ici par amour pour le Christ; peut-tre
mon pauvre combat spirituel parat-il insignifiant; mais je suis ici,
morte et enterre dans le tombeau de ma satisfaction et de ma
valorisation personnelles.
Parce que, tout ce que l'homme peut recevoir de ce monde, de ses
propres comptences ou de ses vertus, de sa rputation ou de sa
renomme, du respect des autres envers lui, ne supprime pas la
mort.
Et c'est alors que l'unique perspective de la vie reste le Christ, qui
par sa mort sur la Croix a aboli la mort et par sa Rsurrection
porteuse de vie a donn la possibilit nous tous, en participant
son chemin de croix de participer aussi la Rsurrection de la
batitude ternelle.

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