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LOS 7 DONES DEL ESPRITU SANTO

DONES DEL ESPIRITU SANTO

Del Catecismo:

1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu
Santo.
Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir
los impulsos del Espritu Santo.
1831 Los siete dones del Espritu Santo son:
Sabidura, Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad yTemor de
Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan
y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles
dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.

Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10).

Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios... Y, si hijos,
tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17)

Ver tambin:
Espiritu Santo
Oracin para pedir los dones

Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios
en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones
del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano.

Los dones son infundidos por Dios. El alma no podra adquirir los dones por sus
propias fuerzas ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente
natural. Los dones los poseen en algn grado todas las almas en gracia. Es
incompatible con el pecado mortal.

El Espritu Santo acta los dones directa e inmediatamente como causa


motora y principal, a diferencia de las virtudes infusas que son movidas o
actuadas por el mismo hombre como causa motora y principal, aunque
siempre bajo la previa mocin de una gracia actual.

Los dones perfeccionan el acto sobrenatural de las virtudes infusas.

Por la mocin divina de los dones, el Espritu Santo, inhabitante en el alma,


rige y gobierna inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razn
humana la que manda y gobierna; es el Espritu Santo mismo, que acta como
regla, motor y causa principal nica de nuestros actos virtuosos, poniendo en
movimiento todo el organismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su
pleno desarrollo.

Nmero de dones: La interpretacin unnime de los Padres y la enseanza


de la Iglesia enumera siete dones del Espritu.

Explicacin de cada don


Ver tambin: Los 7 Dones

SABIDURA
"Gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de
Dios. El primero y mayor de los siete dones"

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 9-IV-89

La sabidura "es la luz que se recibe de lo alto: es una participacin especial


en ese conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios... Esta sabidura
superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por
la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo, con las
cosas divinas y prueba gusto en ellas. ... "Un cierto sabor de Dios" (Sto Toms),
por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios,
sino el que las experimenta y las vive "

Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar


las cosas humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por
este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades del mundo: nadie
mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin,
mirndolos con los mismos ojos de Dios.

Ejemplo: "Cntico de las criaturas" de San Francisco de Ass... En todas estas


almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu. Ella, a
quien la piedad tradicional venera como "Sedes Sapientiae", nos lleve a cada
uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes.

Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus
aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el
soplo del Espritu, que la impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo
han testificado tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos... En
todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el
Espritu Santo. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sede
Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas
celestes.

"La prefer a cetros y tronos, y, en su comparacin, tuve en nada la riqueza" Sb


7:7-8.

Por la sabidura juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus
ltimas y altsimas causas bajo el instinto especial del E.S., que nos las hace
saborear por cierta connaturlidad y simpata. Es inseparable de la caridad.

INTELIGENCIA (ENTENDIMIENTO)
"Es una gracia del Espritu Santo para comprender la Palabra de Dios
y profundizar las verdades reveladas"

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 16-IV-89

La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin


bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora
bien, este impulso interior nos viene del Espritu, que juntamente con ella
concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de
la verdad divina.

La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer
dentro", penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo,
que "escruta las profundidades de Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente
una chispa de capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa
percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia
de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en
la fraccin del pan, se decan uno a otro: "No arda nuestro corazn mientras
hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras?" (Lc 24:32)

Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la


comunidad: a los Pastores que, como sucesores de los Apstoles, son
herederos de la promesa especfica que Cristo les hizo (cfr Jn 14:26; 16:13) y a
los fieles que, gracias a la "uncin" del Espritu (cfr 1 Jn 2:20 y 27) poseen un
especial "sentido de la fe" (sensus fidei) que les gua en las opciones
concretas.

Efectivamente, la luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia


de las cosas divinas, hace tambin mas lmpida y penetrante la mirada sobre
las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios
que estn inscritos en la creacin. Se descubre as la dimensin no puramente
terrena de los acontecimientos, de los que est tejida la historia humana. Y se
puede lograr hasta descifrar profticamente el tiempo presente y el futuro.
"signos de los tiempos, signos de Dios!".

Queridsimos fieles, dirijmonos al Espritu Santo con las palabras de la liturgia:


"Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo" (Secuencia de Pentecosts).

Invoqumoslo por intercesin de Maria Santsima, la Virgen de la Escucha, que


a la luz del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los
misterios realizados en Ella por el Todopoderoso (cfr Lc 2, 19 y 51). La
contemplacin de las maravillas de Dios ser tambin en nosotros fuente de

alegra inagotable: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi


espritu en Dios mi salvador" (Lc 1, 46 s).

CONSEJO
"Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone,
sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms
al alma"

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 7-V-89

2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en
consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia
en las opciones que la vida diaria le impone.

Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos
motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos
valores, es la que se denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir,
se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que
fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las
pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos.

En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera


lnea: de aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros -de todos
nosotros para obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de
Dios sale al encuentro de esta splica mediante el don de consejo, con el cual
enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y gua al alma desde dentro,
iluminndola sobre lo que debe hacer, especialmente cuando se trata de
opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a la vocacin), o de un
camino que recorrer entre dificultades y obstculos. Y en realidad la
experiencia confirma que los pensamientos de los mortales son tmidos e
inseguras nuestras ideas, como dice el Libro de la Sabidura (9, 14).

3. El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole


lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr San
Buenaventura, Collationes de septem don is Spiritus Sancti, VII, 5). La
conciencia se convierte entonces en el ojo sano del que habla el Evangelio
(Mt 6, 22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es
posible ver mejor que hay que hacer en una determinada circunstancia,
aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado por este don,
penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los
que manifiesta el sermn de la montaa (cfr Mt 5-7).

Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo


particular, para los Pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de
su deber, a tomar decisiones arduas y penosas.

Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como


Mater Boni Consilii, la Madre del Buen Consejo.

FORTALEZA

"Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza.


Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y
sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigacione

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 14-V-89


1. En nuestro tiempo muchos ensalzan la fuerza fsica, llegando incluso a
aprobar las manifestaciones extremas de la violencia. En realidad, el hombre

cada da experimenta la propia debilidad, especialmente en el campo


espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las pasiones internas y a las
presiones que sobre el ejerce el ambiente circundante.

2. Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la


virtud de la fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las
que se apoya todo el edificio de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien
no se aviene a componendas en el cumplimiento del propio deber.

Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la
prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y la dureza en
las relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad son
dos formas de falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el
comportamiento humano, con la consiguiente repeticin del entristecedor
espectculo de quien es dbil y vil con los poderosos, petulante y prepotente
con los indefensos.

3. Quiz nunca como hoy, la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser
sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un
impulso sobrenatural, que da vigor al alma no solo en momentos dramticos
como el del martirio, sino tambin en las habituales condiciones de dificultad:
en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el
soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre
incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez.

Cuando experimentamos, como Jesus en Getsemani, la debilidad de la carne


(cfr Mt 26, 41; Mc 14, 38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las
enfermedades fsicas y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el
don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien.
Entonces podremos repetir con San Pablo: Me complazco en mis flaquezas,
en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias
sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte
(2 Cor 12, 10).
4. Son muchos los seguidores de Cristo -Pastores y fieles, sacerdotes,
religiosos y laicos, comprometidos en todo campo del apostolado y de la vida
social- que, en todos los tiempos y tambin en nuestro tiempo, han conocido y
conocen el martirio del cuerpo y del alma, en ntima unin con la Mater
Dolorosa junto la Cruz. Ellos lo han superado todo gracias a este don del
Espritu!

Pidamos a Maria, a la que ahora saludamos como Regina caeli, nos obtenga el
don de la fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte.
CIENCIA
"Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin
con el Creador"

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 23-IV-89

1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en
los domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia,
gracias al cual se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su
relacin con el Creador.

Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo


de las ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una
interpretacin naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas,
de su complejidad, variedad y belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi
de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin supremo de su misma vida. Esto
ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del placer, del poder que
precisamente se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son los dolos
principales, ante los que el mundo se postra demasiado a menudo.

2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas
a las que puede llevar, he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el
don de la ciencia. Es esta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su
dependencia esencial del Creador. Gracias a ella -como escribe Santo Toms-,
el hombre no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino
en Dios, el fin de su propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4).

As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado, viendo las cosas como


manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la
belleza, del amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente
impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin
de gracias. Esto es lo que tantas veces y de mltiples modos nos sugiere el
Libro de los Salmos. Quien no se acuerda de alguna de dichas
manifestaciones? "El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona
la obra de sus manos" (Sal 18/19, 2; cfr Sal 8, 2); "Alabad al Seor en el cielo,
alabadlo en su fuerte firmamento... Alabadlo sol y Luna, alabadlo estrellas
radiantes" (Sal 148, 1. 3).

3. El hombre, iluminado por el don de la ciencia, descubre al mismo tiempo la


infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la
insidia que pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un
descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a
volverse con mayor mpetu y confianza a Aquel que es el nico que puede
apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa.

Esta ha sido la experiencia de los Santos... Pero de forma absolutamente


singular esta experiencia fue vivida por la Virgen que, con el ejemplo de su
itinerario personal de fe, nos enseria a caminar "para que en medio de las
vicisitudes del mundo, nuestros corazones estn firmes en la verdadera
alegra" (Oracin del domingo XXI del tiempo ordinario).

PIEDAD
"Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura
para con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del
mismo Padre. Clamar Abba, Padre!"

Un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la


voluntad, por instinto del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como
Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres en
cuanto hermanos e hijos del mismo Padre.

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 28-V-1989.


1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva, hoy, a hablar de
otro insigne don: la piedad. Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de
todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los
hermanos.

La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la


oracin. La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaci que las
cosas terrenas dejan en el alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir
a Dios para obtener gracia, ayuda y perdn. El don de la piedad orienta y
alimenta dicha exigencia, enriquecindola con sentimientos de profunda
confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y bueno. En
este sentido escriba San Pablo: Envi Dios a su Hijo..., para que recibiramos
la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a
nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo
que ya no eres esclavo, sino hijo... (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8, 15).

2. La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se


manifiesta en la mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en
el creyente una nueva capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su
Corazn de alguna manera participe de la misma mansedumbre del Corazn
de Cristo. El cristiano piadoso siempre sabe ver en los dems a hijos del
mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia.
Por esto el se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad
propias de una genuina relacin fraterna.

El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin


y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con
sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por
tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en
la civilizacin del amor.

3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando
nuestra splica a la intercesin de Maria, modelo sublime de ferviente oracin
y de dulzura materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas Saluda
como Vas insignae devotionis, nos ensetie a adorar a Dios en espritu y en
verdad (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazn manso y acogedor, a cuantos son
sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la
Salve Regina: i... 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!.
TEMOR DE DIOS

"Espritu contrito ante Dios, concientes de las culpas y del castigo


divino, pero dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender
a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 11 -VI-1989.

1. Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu
Santo. El Ultimo, en el orden de enumeracin de estos dones, es el don de
temor de Dios.

La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh"


(Sal 110/111, 10; Pr 1, 7). Pero de que temor se trata? No ciertamente de ese
miedo de Dios que impulsa a evitar pensar o acordarse de El, como de algo
que turba e inquieta. Ese fue el estado de nimo que, segn la Biblia, impuls
a nuestros progenitores, despus del pecado, a ocultarse de la vista de
Yahveh Dios por entre los rboles del jardn (Gen 3, 8); este fue tambin el
sentimiento del siervo infiel y malvado de la parbola evanglica, que
escondi bajo tierra el talento recibido (cfr Mt 25, 18. 26).
Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temordon del Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime: es el
sentimiento sincero y trmulo que el hombre experimenta frente al tremendo
malestar de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias
infidelidades y sobre el peligro de ser encontrado falto de peso (Dn 5, 27) en
el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se
pone ante Dios con el espritu contrito y con el corazn humillado (cfr Sal
50/51, 19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin con temor y
temblor (Flp, 12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido
de responsabilidad y de fidelidad a su ley.

2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor
de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia
de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza
con la fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de
Dios que quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el
Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor de
Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como
Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr
Jn 15, 4-7).

3. De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios,


depende toda la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la
humildad, de la templanza, de la castidad, de la mortificacin de los sentidos.
Recordemos la exhortacin del Apstol Pablo a sus cristianos: "Queridos mos,
purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la
santificacin en el temor de Dios (2 Cor 7, 1).

Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad
transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos.
Invoquemos al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo
temor de Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por
intercesin de Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o se conturb (Lc
1, 29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba,
supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor.
Distincin entre las virtudes y los dones
En orden a los
actos:

Por:

El hombre:

la
Virtud
adquiri
da

se dispone para ser movido por naturalmente


la simple razn natural
buenos.

la
Virtud
infusa

sobrenaturales
se dispone para ser movido por
al modo
la razn iluminada por la fe
humano.

los
Dones
del
Espritu
Santo

se connaturaliza con los actos a sobrenaturales


que es movido por el Espritu al modo divino o
Santo
sobrehumano.

El crecimiento en los Dones del Espritu Santo forma en el alma perfecciones


llamadas Frutos del Espritu Santo

Hay muchas similitudes entre las virtudes y los dones:


Ambos son hbitos operativos que residen en las facultades humanas. Ambos
buscan practicar el bien honesto y tienen el mismo fin remoto: la perfeccin
del hombre.

Pero hay diferencias:


1: La causa motora: Las virtudes son movidas por la razn vs. Los dones del
E.S. son movidos directamente el Espritu Santo.

-Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razn razn humana


(ilustrada por la fe si se trata de virtud infusa), bajo la previa mocin de Dios
(gracia actual)
-Los dones son movidos por el Espritu Santo como instrumentos directos
suyos.

2: El objeto formal. (virtudes) Actan por razones humanas vs. (dones del ES)
Actan por razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la
razn humana, aun de la razn iluminada por la fe.

3: (virtudes) Modo humano vs. (dones del ES) modo divino


-Las virtudes infusas tienen por motor al hombre y por norma la razn humana
iluminada por la fe. Se deduce que sus actos son a modo humano.
-En cambio los dones tienen por causa motora y por norma el mismo Espritu
Santo, sus actos son a modo divino o sobrehumano. De esto se deduce que las
virtudes infusas son imperfectas por la modalidad humana de su obrar y es
imprescindible que los dones del Espritu Santo vengan en su ayuda para
proporcionarles su modalidad divina, sin la cual las virtudes no podrn
alcanzar su plena perfeccin.

4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino
-Se deduce de las diferencias anteriores que el hbito de las virtudes infusas lo
podemos usar cuando nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se
niega-mientras que los dones slo actan cuando el Espritu Santo quiere moverlos.
Los dones de Espritu no confieren al alma ms que la facilidad para dejarse
mover, de manera conciente y libre, por el Espritu Santo, quien es la nica
causa motora de ellos. Nuestra parte es solo disponernos. Ej.: refrenando el
tumulto de las pasiones, afectos desordenados, distracciones, etc.

"La primera oracin que sent, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que
con industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure,
aunque disponerse para ello s y debe de hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa
de Avila, Relacin Ira al P. Rodrigo 3.

Dones en las Sagradas Escrituras

Sabemos de la existencia de los dones por la Biblia.


Segn Sto. Toms de Aquino, la sabidura pagana desconoca los dones del
Espritu Santo.

Isaas menciona seis de los dones (falta el don de piedad)

Isaas 11:1-3
Saldr un vstago del tronco de Jes,
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y temor de Yahveh.

Este texto es mesinico. Se refiere propiamente al Mesas. No obstante, os


Santos Padres lo extienden tambin a los fieles de Cristo en virtud del principio
universal de la economa de la gracia que enuncia San Pablo cuando dice:
"Porque a los que de antes conoci, a sos los predestin a ser conformes con
la imagen de su Hijo" Rm 8:29.

San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espritu de siervos
para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el
que clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio de que somos
hijos de Dios" Rom 8:14-17

Otros textos que revelan los dones:


AT: Gen 41:38; Ex 31:3; Num 24:2; Deut 34:9; Ps 31:8; 32:9; 118, 120; 142:10;
Sap 7:28; 7:7; 7:22; 9:17; 10:10; Eccli 15:5; Is 11:2; 61:1; Mich 3:8.
NT: Lc 12:12; 24:25; Jn 3:8; 14:17; 14:26; Hechos 2:2; 2:38; Rm 8:14; 8:26; 1
Cor 2:10; 12:8; Apoc 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

Padres de la Iglesia
Tanto los Padres griegos como los latinos hablan con frecuencia de los dones
del Espritu Santo, aunque con diversos nombres: dona, munera, charismata,
spiritus, virtutes, etc.

Fuentes principales:
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo
-Royo Marn, Teologa de la Perfeccin#117s, BAC

Los Carismas
Etimologa: del griego, charis+ma.
Char: algo que causa felicidad. Charis:conceder gracia, favor gratuito
de Dios.
Ma: es el objeto y el resultado de una accin.
"charisma": el resultado de haber recibido el charis (don de Dios).
Los carisma son:

Sobrenaturales concedidos por Dios a determinadas personas.Aunque


se le atribuyen sobre todo al Espritu Santo, son igualmente don del
Padre y del Hijo.

Son un don para la Iglesia. Aunque ya existan en el Antiguo


Testamento, Dios los concede de forma incomparable en la Iglesia, por
los mritos de Cristo.

Para el bien comn. Concedidos para servir en la edificacin de la


Iglesia. Sus efectos se manifiestan en favor de los miembros del cuerpo
en funcin del amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no son ni
privados (para uso egosta, personal), ni son superfluos.

No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia


santificante. No es mas santo el que tenga mayores carismas. Pero si
es verdad que los santos se caracterizan por el buen uso de los carismas
porque los ponen al servicio de la Iglesia motivados por el amor.

El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1


Cor 12,11). Se encuentran en todo tiempo y lugar.

Son dones transitorios. El Espritu Santo los da y los quita segn su


beneplcito; son pasajeros respecto a las virtudes teologales que son
permanentes y sobre todo, con relacin a la caridad que no disminuye;
poseen, sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre
dotado habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta.

Son valorados por su grado de utilidad; en cuanto mas tiles para


edificar la Iglesia.

Es bueno pedirlos si lo hacemos por amor a la Iglesia, para servirla (1


Cor 14, 27)

Jams podran adquirirse ni ser previstos con las fuerzas


humanas.

El carisma brota con formas nuevas. Por eso le incumbe al


ministerio jerrquico la delicada tarea de examinar y cultivar los
carismas que nacen continuamente en el seno del pueblo de Dios. Hacer
aflorar nuevas modalidades de carismas, favorecer las concreciones
institucionales de estos y velar para que se mantengan vivos,
insertndolos adecuadamente en la vida de la Iglesia.

Por su naturaleza, los carismas son comunicativos, y hacen nacer aquella


"afinidad espiritual entre las personas"
y aquella amistad en Cristo que da origen a los "movimientos". (cf.
Christifideles laici, 24)
Criterios esenciales de los carismas autnticos (Libero Gerosa):
"Los carismas son gracias especiales que el Espritu distribuye libremente
entre los fieles de todo tipo y con los que los capacita y dispone para asumir
varias obras y funciones, tiles para la renovacin de la Iglesia y para el
desarrollo de su construccin. Algunos de estos carismas son extraordinarios,
otros, por el contrario, sencillos y mucho ms difundidos, pero el juicio sobre
su autenticidad corresponde, sin ninguna excepcin, a los que presiden en la
Iglesia, a los que compete no extinguir los carismas autnticos"
El carisma se distingue del talento:
talento: es la capacidad natural de la persona.
carisma: es un don sobrenatural del Espritu para edificacin del cuerpo
eclesial. Por ser sobrenatural no implica que sea necesariamente algo
portentoso, mas bien los dones se integran en la disposicin natural de la
persona y acta en ella.

Antiguo Testamento
Aunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que
se refiere est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en
numerosos reyes, jueces, profetas y otros grandes personajes, tanto hombres
como mujeres. Estos no solo recibieron de Dios una misin sino tambin la
efusin del Espritu Santo para ejercerla mas all de las fuerzas meramente
naturales.
Nuevo Testamento
La palabra carisma aparece 17 veces.
16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7;
12,4.9.28.30.31; 2 Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6.
1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10.
Carisma en San Pablo
San Pablo hace cuatro listas de carismas:
1 Cor 12,8-10;
1 Cor 12, 28-30
Rom 12, 6-8
Ef 4, 11
Las listas contienen un total de 20 carismas diferentes, pero estas no
pretenden ser exhaustivas. Hay muchos mas carismas. Mientras unos son
dones que capacitan para ejercer ciertos oficios, otros son extraordinarios.
Pero todos son fruto de la gracia, es decir de la obra del Espritu Santo.
El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es
sinnimo de gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una
gracia del Espritu Santo que habilita a quien la recibe para servir en la
edificacin (oikodom) de la comunidad (Iglesia). Es por lo tanto para el bien
de todos (1 Cor 12). Los carismas tienen un carcter orgnico. Todos los
carismas deben operar en armona, como las mltiples funciones de un cuerpo
sano.
Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como
para encaminarlos en forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios.
San Pablo advierte a los Corintios sobre el peligro del mal uso de los carismas:

Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la


responsabilidad de la vida cotidiana.

Cuando la atencin se centra en los carismas haciendo de ellos un


espectculo, creando desorden y distrayendo de la disponibilidad al
sacrificio.

Cuando se toma posesin de los carismas, buscando vidamente


poseerlos por inters egosta (orgullo, competencia, fama, etc.).

San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no
contribuyen a la edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao.
San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas
"No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y
quedaos con lo que es bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo
ensea constantemente que Dios acta ntimamente y poderosamente en sus
hijos, dndoles los dones necesarios para la misin. Minimizar la necesidad de
los dones es tambin una forma de poner al hombre como un falso
protagonista de la edificacin de la Iglesia, usurpando el lugar de Dios y
relegndolo a un cielo que estara distanciado de la tierra.

Todos los santos son testimonio del poder de Dios y de los carismas
que el suscita para el bien de la Iglesia.
San Ignacio de Loyola, a travs de su propia experiencia de gracia,
desarrolla unos "ejercicios espirituales" para discernir las mociones del
Espritu. Estos ejercicios correctamente presuponen que Dios se manifiesta al
hombre, le da los carismas y le da conocimiento para utilizarlos
correctamente. Este proceso de discernimiento debe continuar toda la vida e
incluye necesariamente una profunda obediencia a la Iglesia.
Despus del Concilio Vaticano II, se ha suscitado un desarrollo de la
doctrina eclesiolgica y pneumatolgica. Al mismo tiempo el Espritu Santo se
ha manifestado extraordinariamente entre el pueblo de Dios. Han aparecido
numerosos movimientos eclesiales con nuevos carismas. La Renovacin
Carismtica en el Espritu Santo a motivado un "redescubrimiento" de
carismas como la curacin, la profeca, el don de la alabanza en lenguas y
muchos otros. El Espritu Santo se da as a conocer como la verdadera vida de
la Iglesia.

FRUTOS DEL ESPRITU SANTO

Del Catecismo:
1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu
Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera
doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad,
mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (Ga 5,22-23, vg.).

Los 12 frutos del Espritu Santo:


Caridad | Gozo | Paz | Paciencia |Mansedumbre | Bondad | Benignidad |
Longanimidad | Fe | Modestia | Templanza | Castidad Ver abajo: 12
frutos
"El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley."
-Glatas 5:22-23
Cuando el Espritu Santo da su frutos en el alma, vence las tendencias
de la carne.
Cuando el Espritu opera libremente en el alma, vence la debilidad de la carne
y da fruto.
"Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto,
pero la carne es dbil" Mateo 26:41
Obras de la carne: Fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, supersticin,
enemistades, peleas, rivalidades, violencias, ambiciones, discordias,
sectarismo, disensiones, envidias, ebriedades, orgas y todos los excesos de
esta naturaleza. (Glatas 5, 19)
Naturaleza de los frutos Espritu Santo y la santificacin
Al principio nos cuesta mucho ejercer las virtudes. Pero si
perseveramos dciles al Espritu Santo, Su accin en nosotros har
cada vez mas fcil ejercerlas, hasta que se llegan a ejercer con gusto.
Las virtudes sern entonces inspiradas por el Espritu Santo y se
llaman frutos del Espritu Santo.
Cuando el alma, con fervor y dcil a la accin del Espritu Santo, se ejercita en
la prctica de las virtudes, va adquiriendo facilidad en ello. Ya no se sienten las
repugnancias que se sentan al principio. Ya no es preciso combatir ni hacerse
violencia. Se hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio.
Les sucede a las virtudes lo mismo que a los rboles: los frutos de stos,
cuando estn maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor. Lo
mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen
con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Entonces estos actos de
virtud inspirados por el Espritu Santo se llaman frutos del Espritu Santo, y
ciertas virtudes los producen con tal perfeccin y tal suavidad que se los llama
bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente.

La Felicidad
Cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica; y cuanto ms santa
sea, ms feliz es.
Seremos mas felices a medida que nuestra naturaleza va siendo curada de su
corrupcin. Entonces se poseen las virtudes como naturalmente.
Los que buscan la perfeccin por el camino de prcticas y actos metdicos, sin
abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no alcanzarn
nunca esta dulzura. Por eso sienten siempre dificultades y repugnancias:
combaten continuamente y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio,
los que, orientados por el Espritu Santo, van por el camino del simple
recogimiento, practican el bien con un fervor y una alegra digna del Espritu
Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario luchar, lo
hacen con gusto. De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble
dificultad en la prctica de la virtud que las fervorosas que se entregan de
buena gana y sin reserva. Porque stas tienen la alegra del Espritu Santo que
todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que combatir y sienten las
debilidades de la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los
actos difciles e imperfectos.
La comunin frecuente perfecciona las virtudes y abre el corazn para
recibir los frutos del Espritu Santo porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al
nuestro y su Alma a la nuestra, quema y consume en nosotros las semillas de
los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas perfecciones, segn nuestra
disposicin y como le dejemos obrar. Por ejemplo: encuentra en nosotros el
recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en nuestro espritu y
en nuestro corazn una impresin, que queda como simiente de pesar y cuyos
efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor? Borra el
recuerdo y la imagen de ese descontento, destruye la impresin que se haba
grabado en nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de
pecados, poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo, de paz y de
paciencia. Arranca de la misma manera las races de clera, de intemperancia
y de los dems defectos, comunicndonos las virtudes y sus frutos.

Los 12 Frutos del Espritu Santo


De los frutos de caridad, de gozo y de paz
Ver tambin caridad, gozo y paz
Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que
pertenecen especialmente al Espritu Santo.
-La caridad, porque es el amor del Padre y del Hijo
-El gozo, porque est presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de
su bienaventuranza.
-La paz, porque es el lazo que une al Padre y al Hijo.

Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro.
-La caridad o el amor ferviente nos da la posesin de Dios
-El gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el
contento que se encuentra en el goce del bien posedo.
-La paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad en el orden. Mantiene al
alma en la posesin de la alegra contra todo lo que es opuesto. Excluye toda
clase de turbacin y de temor.
La santidad y la caridad valen mas que todo
La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que
ms se parece al Espritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el
que ms nos acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce
ms slido y una paz ms profunda. Dad a un hombre el imperio del universo
con la autoridad ms absoluta que sea posible; haced que posea todas las
riquezas, todos los honores, todos los placeres que se puedan desear; dadle la
sabidura ms completa que se pueda imaginar; que sea otro Salomn y ms
que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una inteligencia pueda saber;
aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que divida los mares,
que resucite los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan
eminente como queris, que tenga adems el don de profeca, de
discernimiento de espritus y el conocimiento interior de los corazones. El
menor grado de santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de
caridad que haga, valdr mucho ms que todo eso, porque lo acercan al
Supremo bien y le dan una personalidad ms excelente que todas esas otras
ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones:
1- Porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms
importante, por decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como
la ciencia, el poder, pueden ser comunicados a los hombres de tal manera que
les sean naturales. Unicamente la santidad no puede serles nunca natural
(sino por gracia).
2- Porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables y
porque Dios no se da ni se une ms que a las almas santas y no a las que sin
poseer la santidad, poseen la ciencia, el poder y todas las dems perfecciones
imaginables.
Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la
aumente, es preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que
perdiendo cada da tantas ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos
incontables felicidades, casi imposibles de reparar.
No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son
frutos del Espritu Santo, por dos razones.
1- Porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y
temores, mientras que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil
preocupaciones. Quien posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es
todo para l, y todo lo dems solo vale en relacin a El y segn El lo disponga.

2- Porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar


plenamente. Vaciad el mar y a continuacin, echad en l una gota de agua:
llenara este vaco inmenso? Todas las criaturas son limitadas y no
pueden satisfacer el deseo del alma por Dios. La paz hace que Dios reine
en el alma y que solamente l sea el dueo. La paz mantiene al alma en la
perfecta dependencia de Dios. Por la gracia santificante, Dios se hace en el
alma como una fortaleza donde habita. Por la paz se apodera de todas las
facultades, fortificndolas tan poderosamente que las criaturas ya no pueden
llegar a turbarlas. Dios ocupa todo el interior. Por eso los santos estn tan
unidos a Dios lo mismo en la oracin que en la accin y los acontecimientos
ms desagradables no consiguen turbarlos.

De los frutos de Paciencia y Mansedumbre


Ver tambin: Paciencia y mansedumbre
Paciencia modera la tristeza
Mansedumbre modera la clera
Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y
moderacin. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la
tristeza y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera que
se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. El esfuerzo por ejercer la
paciencia y la mansedumbre como virtudes requiere un combate que requiere
violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando la paciencia y la
mansedumbre son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin
combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve
con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se
regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios.
Cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la
mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma sigue en la misma
postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo
posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no
permite que le haga impresin y hasta el mismo demonio teme a esta alma.

De los frutos de bondad y benignidad


Ver tambin: bondad y benignidad
Estos dos frutos miran al bien del prjimo.
La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que
participen de lo que uno tiene.
La Benignidad. No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese
propiamente el significado de bengnitas. La palabra benignidad se usa
nicamente para significar dulzura y esta clase de dulzura consiste entratar
a los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad

que sienten los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como
fruto del Espritu Santo.

Del fruto de longanimidad(perseverancia)


Ver tambin longanimidad
La longanimidad o perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Seor a
largo plazo. Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien
que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que
se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias.
La longanimidad hace, por ejemplo, que al final de un ao consagrado a la
virtud seamos ms fervorosos que al principio.

Del fruto de la fe
Ver tambin: fe
La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que
hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que
creemos sin sentir repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades
que sentimos naturalmente respecto a las materias de la fe.
Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al
entendimiento a creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este
piadoso afecto, muchos, aunque convencidos por los milagros de Nuestro
Seor, no creyeron en l, porque tenan el entendimiento oscurecido y cegado
por la malicia de su voluntad. Lo que les sucedi a ellos respecto a laesencia
de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en lo tocante a la perfeccin
de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la
consecuencia de las verdades que nos hace creer.
No es suficiente creer, hace falta meditar en el corazn lo que
creemos, sacar conclusiones y responder coherentemente.
Por ejemplo, la fe nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre y lo
creemos. De aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas
las cosas, visitarlo a menudo en la Santa Eucarista, prepararnos para recibirlo
y hacer de todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras
necesidades.
Pero cuando nuestro corazn esta dominado por otros intereses y afectos,
nuestra voluntad no responde o est en pugna con la creencia del
entendimiento. Creemos pero no como una realidad viva a la que debemos
responder. Hacemos una dicotoma entre la "vida espiritual" (algo solo mental)
y nuestra "vida real" (lo que domina el corazn y la voluntad). Ahogamos con
nuestros vicios los afectos piadosos. Si nuestra voluntad estuviese
verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta.

De los frutos de Modestia, Templanza y Castidad


Ver tambin: Modestia, Templanza y Castidad
La modestia regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras.
Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como
naturalmente, y adems dispone todos los movimientos interiores del alma,
como en la presencia de Dios. Nuestro espritu, ligero e inquieto, est siempre
revoloteando par todos lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando
sin cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma en una profunda
paz, que la dispone para ser la mansin y el reino de Dios: el don de
presencia de Dios. Sigue rpidamente al fruto de modestia, y sta es,
respecto a aqulla, lo que era el roco respecto al man. La presencia de Dios
es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de
todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con ms
claridad que vemos los colores a la luz del medioda.
La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s
parece poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no
es pequea seal en un espritu poco religioso.
Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo,
reprimiendo los ilcitos y moderando los permitidos.
-La templanza refrena la desordenada aficin de comer y de beber,
impidiendo los excesos que pudieran cometerse
-La castidad regula o cercena el uso de los placeres de la carne.
Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del
amor a su cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo
en perfecta sumisin.
El Espritu Santo acta siempre para un fin: nuestra santificacin que es la
comunin con Dios y el prjimo por el amor.
Fuentes principales:
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-Royo Marn, Teologa de la Perfeccin Cristiana, BAC