DE LA GENERACIN X A LA GENERACIN @.

TRAZOS
TRANSICIONALES E IDENTIDADES JUVENILES EN
AMRICA LATINA*
DA GERAO X GERAO @. ASPECTOS TRANSICIONAIS E
IDENTIDADES JUVENIS NA AMRICA LATINA
FROM GENERATION X TO GENERATION @. TRANSITIONAL
YOUTH AND IDENTITIES IN LATIN AMERICA

Maricela Portillo, Maritza Urteaga, Yanko Gonzlez, scar Aguilera y Carles

Feixa

Resumen
En este artculo se discute la existencia de una generacin @ en Amrica Latina. A
partir de cinco casos de jvenes latinoamericanos indios, migrantes, pinginos,
generacin 2.0 y trendsetters, problematizamos la nocin misma de generacin
en los contextos sociopolticos y culturales de la regin. Identificamos algunos
rasgos transicionales de la llamada generacin X a la generacin @ a partir de las
identidades juveniles latinoamericanas que evocan empalmes o palimpsestos en las
propias subjetividades de los actores que desde la poltica, el consumo, la desigual
incorporacin tecnolgica, la migracin y la neorruralidad dibujan las peculiaridades
generacionales latinoamericanas.
Palabras clave: generacin x, generacin @, identidades juveniles, amrica latina.

Resumo
Este artigo discute a existncia de uma Gerao @ na Amrica Latina. A partir de
cinco categoras de jovens latino-americanos ndios, migrantes, pinguins, gerao
2.0 e os trendsetters problematizamos a prpria noo de gerao nos contextos
sociopolticos e culturais da regio. Identificamos algumas caractersticas de
transio da chamada gerao X para a gerao @, a partir das identidades juvenis
latino-americanas que evocam articulaes ou reciclagens nas prprias
subjetividades dos atores, os quais, a partir da poltica, o consumo, o acesso
desigual tecnologia, a migrao e a neoruralidade, estabelecem as peculiaridades
geracionais da Amrica Latina.
Palavras chave: gerao x, gerao @, identidades juvenis, Amrica latina.

Abstract

This article discusses the existence of a generation @ in Latin America. From five
cases of American Indian youth, migrants, penguins, generation 2.0
and trendsetters, problematize the notion of generation in the sociopolitical and
cultural contexts of the region. We identify some transitional features of generation
X to generation @ from Latin American youth identities joints or palimpsests evoke
in their own subjectivities of actors from politics, consumption, unequal
incorporation of technology, migration and neo rurality give an idea of generational
Latin American peculiarities.
Key words: generation X, generation @, youth identities, Latin America.

1. Introduccin
P. Cmo ve el panorama?
R. Como una lucha y una disputa entre un reloj que chequea el horario
de ingreso de los empleados de una empresa, que es el reloj de Fox, y
el nuestro, que es un reloj de arena. La disputa es entre que nosotros
nos acomodemos a ese reloj de chequeo y Fox1 se acomode al reloj de
arena. No va a ser ni lo uno ni lo otro. Tenemos que entender, l y
nosotros, que tenemos que construir otro reloj de comn
acuerdo... (El Pas, 25 de marzo de 2001)

En 2001, hace exactamente una dcada, el escritor colombiano Gabriel Garca

Mrquez entrevist al subcomandante Marcos, poco despus de que ste entrase
triunfante en el Zcalo la plaza central de la ciudad de Mxico tras recorrer todo
el pas seguido por su pequeo ejrcito de jvenes indgenas con el apoyo de
numerosos jvenes universitarios. Unas frases del lder zapatista llamaron
particularmente la atencin. Ante la pregunta sobre las perspectivas de las
negociaciones de paz en Chiapas, Marcos responda comparando el reloj de arena
del tiempo indgena con el reloj mecnico del tiempo de la modernidad. Cuando
Garca Mrquez le pregunt por qu llevaba una linterna, un aparato de
comunicaciones y un reloj en cada mano, su respuesta fue clarividente: Con un
reloj llegu a la selva y el otro es de cuando empez el alto al fuego. Cuando las
dos horas coincidan significa que se acab el zapatismo como ejrcito y que sigue
otra etapa, otro reloj y otro tiempo (ibid).
En Amrica Latina, la revuelta zapatista que emergi en Chiapas en enero de 1994,
liderada por un viejo lder estudiantil al da de las nuevas tecnologas,
protagonizada por un puado de jvenes indgenas, apoyada ms tarde por jvenes
urbanos y universitarios de Mxico y de otros pases del subcontinente, acab
gozando de las simpatas de jvenes de muchos otros pases que se apropiaron de
ella como su revolucin generacional, de la misma manera que la revolucin
cubana o la sandinista fueron emblemas para otras generaciones. Mostr la
potencialidad de los jvenes que se involucraron en esta revuelta. Se instalaron, sin
pensarlo siquiera, en la primera movilizacin global que us las tecnologas de la
informacin como ninguna otra antes. Este movimiento ilustra muy bien la forma en
que la generacin X tuvo que lidiar con el advenimiento de internet.

La revuelta zapatista, ms que las armas, utiliz las nuevas tecnologas de la

comunicacin para difundir sus consignas. Lo que algunos han llamado la primera
guerrilla posmoderna se convirti en un referente generacional para aquellos
jvenes que haban entrado en la juventud con la cada del muro de Berln. En
1999, en Seattle, la dcada se cierra con una protesta contra una reunin de los
poderes econmicos mundiales, protagonizada por el llamado Movimiento de
Resistencia Global. Paradjicamente, los antiglobalizadores son los primeros en
utilizar las nuevas tecnologas de la era de la globalizacin: se trata de lo que
algunos autores han llamado web movements (movimientos telaraa). Algunos
aos antes, en 1991, el escritor Douglas Coupland haba popularizado el trmino
generacin X para referirse a una juventud marcada por las incertidumbres y las
paradojas de la sociedad posmoderna, y por la falta de un sistema de valores
slido. Pero no es hasta la segunda mitad de la dcada cuando esta expresin
empieza a aplicarse a movimientos juveniles de nuevo signo que surgen en Amrica
Latina (Feixa, 1997; Reguillo, 1998; Valenzuela, 1998; Urteaga, 2007), lo que
coincide con la emergencia de las culturas juveniles como nodo central de los
estudios culturales latinoamericanos (Garca Canclini, 2004).
En otro lugar (Feixa, 2000, 2005), hemos reflexionado sobre la transicin del reloj
de arena al reloj digital como metfora reveladora de la juventud contempornea,
en la interseccin entre la juventud moderna, nacida en los albores del siglo XX la
denominada generacin XX, y la juventud posmoderna nacida al fin de siglo la
denominada generacin @. Desde esta perspectiva, la juventud tar-domoderna,
preposmoderna o transmoderna la denominada generacin X aparece como el
hito trascendental que separa, y al mismo tiempo conecta, ambas concepciones del
tiempo (ambas formas de interaccin entre juventud y sociedad). Si la ltima
generacin del siglo XX fue bautizada por el trmino generacin X, podemos
individualizar a los jvenes que transitan al siglo xxi como a la generacin @.
Cabe destacar que las generaciones no son estructuras compactas, sino solo
referentes simblicos que identifican vagamente a los agentes socializados en unas
mismas coordenadas temporales. Desde esta perspectiva, el trmino pretende
expresar tres tendencias de cambio que intervienen en este proceso: en primer
lugar, el acceso universal aunque no necesariamente general a las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin; en segundo lugar, la erosin de
las fronteras tradicionales entre los sexos y los gneros; y en tercer lugar, el
proceso de globalizacin cultural que conlleva necesariamente nuevas formas de
exclusin social a escala planetaria. Al categori-zar a los jvenes de hoy como
generacin @, no pretendemos postular la hegemona absoluta del reloj digital
o de la concepcin virtual del tiempo. Lo que pretendemos resaltar es el papel
central que en esta transformacin tienen las concepciones del tiempo en los
jvenes, que impacta la propia configuracin del espacio social en el cual la
juventud acta. Por esos procesos, se reactualizan los modos de estar juntos y,
dentro de ello, las modalidades de consumo cultural. El consumo de bienes
audiovisuales es seguramente el sector del mercado que ms claramente refleja
estas tendencias de cambio.
De ah que en Amrica Latina constatemos una serie de empalmes; es decir,
resabios de la generacin x presentes en los jvenes de inicios del siglo XXI, as
como marcas de la generacin @ en los jvenes que tuvieron que subirse al
carro de la superautopista de la informacin,2 en plena efervescencia de su
juventud. La asimetra en los procesos de incorporacin a la tecnologa de los
jvenes latinoamericanos nos da como resultado generaciones atemporales o
desfasadas en el tiempo. As pues, podemos seguir dos rutas: un abordaje sobre la
caracterizacin sociopoltica de las generaciones y otro desde una perspectiva
sociocultural. La primera ruta debera encargarse de identificar y caracterizar las
cohortes generacionales en Amrica Latina, que son distintas a las que se
establecen en Estados Unidos de Norteamrica o Europa. Los contextos

sociopolticos y econmicos de la regin obligan a problematizar las formas en que

la generacin x tom forma en este continente. No podemos soslayar, en este
sentido, que fue hija de una generacin que sufri las dictaduras polticas que
azotaron a los distintos pases latinoamericanos y que por supuesto impactaron de
manera especfica a los sujetos que crecieron en esa poca de terror y barbarie. Los
padres de la gen x tuvieron que migrar, exiliarse y, en muchos casos, fueron
sistemticamente desaparecidos. No es nuestra intencin desarrollar esta
problemtica en este ensayo, pero nos pareca necesario subrayarla. En tanto los
procesos de dictadura dieron paso a transiciones a la democracia de distinta
intensidad en los pases de la regin y a profundas crisis econmicas, la juventud
apareci marcada como problema social, aptica en lo relativo a lo poltico y como
una gran incgnita respecto a su comportamiento futuro.
La segunda ruta, denominada perspectiva sociocultural, es la que seguiremos en
este ensayo. Lo que haremos ser mirar este palimpsesto generacional, producto
de temporalidades superpuestas que configuran ciertas subjetividades juveniles
latinoamericanas. Asumimos esta perspectiva, que resulta ms compleja, y que nos
plantear una dificultad para nombrar taxativamente a las generaciones. Delimitar
las generaciones de jvenes en Amrica Latina no es una tarea fcil para los
investigadores, pues implica considerar diversos contextos socioculturales en la
conformacin de los distintos modos de ser joven. En muchos pases, regiones y
localidades de Amrica Latina las categoras como clase, etnia y gnero tienen
pesos mucho ms definitorios en la conformacin de sus condiciones juveniles o
juventudes. Parafraseando a Rosaldo (1991), y de manera exploratoria, este texto
aborda estas relaciones como lneas que se intersectan en zonas contemporneas
transfronterizas con mltiples lneas como urbano, rural, regin, global, migracin,
generacin, nacionalidad, poltica, vestido, gustos musicales, etctera, que
complejizan an ms el anlisis de la condicin juvenil contempornea en pases
como Mxico y Chile.
As pues, en este captulo problematizaremos la generacin x en Amrica Latina a
propsito del trnsito hacia la llamada generacin @, en el entendido de que ambas
generaciones quedaron atrapadas, por distintas circunstancias, entre dos tiempos
dibujados en la metfora del reloj analgico y el reloj digital. La generacin x
arribaba a su juventud cuando surga internet en la segunda mitad de los noventa,
mientras que la generacin @ recin naca en esos aos. Considerando los desfases
tecnolgicos en Amrica Latina, surgen estos empalmes que mencionamos
anteriormente. Si bien generacin x y generacin @, son categoras construidas
para contextos distintos al latinoamericano y responden a marcas culturales e
histricas especficas del contexto de origen (Estados Unidos, pases desarrollados y
principalmente occidentales), este texto plantea que pueden ser tiles como puntos
de partida para una discusin racional y crtica basada en la evidencia emprica de
cada contexto social y cultural que descarte una nocin hiperblica de generacin.
Presentaremos el retrato de cinco actores juveniles emergentes en la transicin del
siglo xx al xxi, fruto de investigaciones en terreno realizadas entre ambos siglos en
Mxico y Chile, dos pases situados a ambos extremos de la regin: jvenes
indgenas, rurales, urbanos, estudiantes y trendsetters.
2. Jvenes indios en Mxico: de migrantes a mazahuacholoskatopunks
Las implicaciones que tiene ser indgena en la ciudad de Mxico son
varias y mltiples: unas positivas y otras negativas, aunque son ms
las implicaciones negativas desde un punto de vista social, ... no nada
ms las instituciones te discriminan, sino socialmente existen ciertos
prejuicios dirigidos hacia cualquier persona que se considere indgena.
Por ello muchos no reconocen su condicin de ser indgenas y tienen

ciertos patrones de adaptacin (Mario, 21 aos).

El tema de la juventud indgena3 no ha sido central ni en la investigacin ni en la
poltica social. Entre las razones de este desentendimiento, est el reciente
reconocimiento de un periodo etario dentro de los pueblos indgenas diferente de la
infancia y la adultez. La emergencia de algo que puede denominarse perodo juvenil
entre la poblacin tnica que habita en los pueblos como en las ciudades se
enmarca entre los vertiginosos y dislocantes cambios de los ltimos veinticinco
aos en las dimensiones econmica, tecnolgica, social y cultural de la sociedad
mexicana, los cuales estn modificando sustantivamente las vidas diarias de las
personas, y en especial de los/as jvenes.
Identificamos cinco condiciones sociales en la produccin de este sujeto joven
emergente: el peso demogrfico actual de los jvenes en las sociedades tnicas
mexicanas (censos aos 1990, 2000 y 2005); la extensin de la obligatoriedad de
la escuela secundaria y la introduccin de la telesecundaria en zonas y pueblos
indios; las estrechas relaciones entre las nuevas generaciones indias con los medios
de comunicacin televisin y radio y las nuevas tecnologas; la subversin
zapatista que ha visibilizado a los jvenes indgenas y acelerado la construccin de
liderazgos polticos entre las nuevas generaciones; y los flujos migratorios de fines
del siglo XX a nivel local, nacional y global, en donde la cantidad y la significacin
de los jvenes indgenas es importante en la construccin de la denominada
cultura migrante (Urteaga, 2008).
Ubicamos la presencia de los jvenes indgenas en la Ciudad de Mxico dentro de
los procesos de desterritorializacin que hoy caracterizan a ciudades mundializadas
como Ciudad de Mxico (Hannerz, 1998). La migracin indgena es fundamental
para entender la produccin de juventud entre las etnias del desplazamiento4 en la
ciudad. Bajo la etiqueta jvenes indgenas se esconden diferencias de todo tipo
incluyendo de clase, edad, origen tnico, educacin, ocupacin, profesin,
expectativas, estilos de vida, y muchas otras, las cuales conforman prcticas
culturales y espaciales urbanas muy diversas.
Los jvenes de reciente migracin a Ciudad de Mxico ocupan los ltimos escalones
laborales: ellos, como albailes, trazadores, fierreros, carpinteros, yeseros,
marmoleros, tablarroqueros, pintores, impermibilizadores, electricistas, plomeros,
aluminieros, herreros, limpiadores, mozos, soldados y ellas, como empleadas
domsticas. Empleos a los que generalmente han accedido a travs de las redes
familiares y comunitarias de apoyo que las generaciones anteriores de migrantes
indios construyeron como fuentes de recursos y empleo: las redes de
comunicacin, de apoyo y como muchos las utilicen y se basen en ellas y en su
condicin de indgenas, para acceder a ciertos puestos... (y) a redes ms fuertes de
influencia. Hay comunidades que estn muy bien organizadas, comunidades triquis,
mixtecas, zapotecas; y en ese sentido, es benfico considerarte zapoteca o
indgena... (Edgar). Estas redes son usadas y valoradas positivamente por jvenes
como Edgar (21 aos, soltero, originario de San Andrs, Puebla), que llegan del
campo a la ciudad a trabajar en la construccin y ahorrar algo de dinero para
regresar rpidamente a sus pueblos pues hay empleo, al que ellos (con una
escolaridad de primaria) pueden acceder y ganar mucho ms que en sus lugares de
origen, a pesar de lo extenuante de las jornadas. O como Teresa (23 aos, soltera,
originaria de San Isidro, Oaxaca), quien lleg a travs de su hermano mayor a
trabajar como cocinera, y que en su tiempo libre ha estudiado la preparatoria y un
diplomado en informtica y gasta todo el dinero que gana en su persona. Para ellos,
estas redes son una opcin que permite mejorar paulatinamente, o en el peor de
los casos, por lo menos sobrevivir. Ellos rentan una habitacin en la periferia de la
ciudad o en los predios indgenas de la zona cntrica de la ciudad cerca o con

familiares; ellas viven en las zonas residenciales donde prestan sus servicios;
ambos estn muy vinculados a sus familias y pueblos de origen.
Sus tiempos y espacios de ocio estn acotados por los das libres (sbado por la
tarde o domingo). El espacio urbano se presta para el anonimato y la creacin de
estilos o formas de vida diferentes, situacin que tensiona poco a poco la vida de
los jvenes migrantes en tanto se opone a las formas conductuales colectivas
tradicionales de sus culturas de origen. La seleccin de sus lugares de encuentro y
socialidad en la ciudad, as como las prcticas culturales y sociales que despliegan
en el espacio pblico, expresan un fuerte arraigo a sus culturas de origen: parques,
deportivos y espacios con mucho verde, que de alguna forma recrean las
maneras conocidas de estar juntos y les posibilitan conocer a otros jvenes
parecidos a ellos y ellas con los cuales se sienten cmodos. Sin embargo, a
diferencia de los pueblos, lo que estos jvenes migrantes buscan en estos espacios
son espectculos culturales, musicales, cinematogrficos, teatrales, as como
lugares para ir a bailar, comer y estar entre amigos o con la pareja y poder ser
jvenes consideradas como prcticas urbanas. Dado que viven en espacios
reducidos o ajenos como en las residencias o en las obras donde trabajan
(Snchez Chvez, 2009), su persistente y constante concurrencia a espacios
como la Alameda Central5 ha demandado servicios y lugares de ocio cada vez ms
equipados y seguros para los jvenes, implicando el ingreso del mercado en el ocio
y su transformacin en negocio. La interculturalidad bsicamente se practica con
jvenes pertenecientes a otros grupos tnicos y casi nunca con los jvenes
mestizos, muy diferentes a ellos en sus prcticas y espacios de ocio.
Los procesos de discriminacin y exclusin de las etnias en la ciudad son mltiples.
El contexto urbano mexicano histricamente ha excluido la presencia indgena de la
membresa urbana bajo la falsa idea de que los indgenas pertenecen al medio
rural y campesino, mientras que las ciudades son el espacio de lo cosmopolita, que
asimila y elimina las diferencias culturales (Escalante, S/F). Las prcticas
discriminatorias van desde la publicidad en espectaculares (grandes carteles) como
para que el metro no huela a Indios Verdes, de una empresa de desodorantes
que asocia en la mente de los mestizos que los indios son cochinos y apestan;
otro cartel publicitario en el Perifrico No te pases el alto, no seas indio, que
insiste en calificarlos de incivilizados, hasta la descalificacin de los lugares
pblicos donde una buena parte de los indgenas jvenes recin migrados o pobres
pasea en sus tiempos libres. La Alameda Central, la Villita, el Zcalo capitalino, el
bosque Chapultepec, las terminales de autobuses de la ciudad entre otros son
para los mestizos e incluso para jvenes indios de otros sectores sociales los
lugares urbanos de lo negado: ir a la Alameda es ir a gatear o a paisanear;
ir con la macuarrada o con los nopalitos.6
Sin embargo, a diferencia de los movimientos migratorios de antao, durante los
ltimos aos en estos y otros espacios pblicos se han hecho visibles jvenes
migrantes con fachas espectaculares que incorporan, hibridizando, elementos y
cdigos estticos promovidos por el mercado y los medios, y por las subculturas
juveniles urbanas circulantes, nuevos gustos musicales y de diversin y a los que
Gama (2007) y Snchez Chvez (2009) denominan mazahuacholoskatopunks.
Estos jvenes de ambos sexos han pasado de copiar a la creacin de un estilo
propio con el cual interactan entre ellos y con otros jvenes en la ciudad. Tambin,
a diferencia del pasado, los lderes indios en la ciudad entre los que se encuentran
jvenes que en su mayora cuentan ya con estudios universitarios, apelando a su
condicin indgena, responden meditica y legalmente en la actualidad a las
campaas empresariales e institucionales discriminatorias contra lo que consideran
atenta contra la dignidad tnica.

Algunos jvenes indios y migrantes tambin son cada vez ms visibles ya que son
universitarios que pertenecen a las nuevas generaciones altamente escolarizadas,
algunos de ellos con maestras y doc-torados,7 entre las cuales las redes de apoyo
tnico dejan de serles tiles para acceder a mejores puestos de trabajo y al logro
de las nuevas expectativas generadas. Este pequeo sector ilustrado utiliza con
mucho xito la vulnerabilizacin de la condicin indgena por parte del gobierno
federal y los gobiernos estatales a travs del acceso a becas en programas de
educacin superior,8 sin dejar de pertenecer a las redes tnicas. Sin embargo, la
pertenencia a estas redes comunitarias y a los grupos y cargos de poder y
decisin no se hereda, ni se garantiza simplemente por haber nacido en los
pueblos de origen: se gana, se trabaja, se construye asumiendo un compromiso
con la comunidad a travs de la asuncin de cargos y otras responsabilidades
comunitarias como el tequio, as como familiares como mano vuelta,
gozona, guetza, que asumen diversos nombres en cada pueblo. Para estos
jvenes, la asuncin paulatina de estos compromisos significa ir haciendo pblica su
voluntad de pertenencia tnica que posibilita una forma comunitaria de vida que la
ciudad no puede ofrecerles y empezar a asumir que uno existe gracias a la
comunidad, principio contradictorio al individualista, que prevalece en la ciudad,
donde todo existe gracias a uno.9 Por otro lado, cumplir con estas obligaciones
otorga derechos sobre la tierra, an viviendo en la ciudad, siempre y cuando se
cumpla con lo anterior (Ortega, 2001). Aqu nos encontramos con una institucin
formativa clave en la reproduccin cultural de las etnias contemporneas en Mxico,
as como con un aporte fundamental a la construccin de lo juvenil contemporneo.
Por un lado, se trata del impulso a los nuevos liderazgos indios en contextos nuevos
y en los principios colectivos:
A los 14 aos, Felipe fue a estudiar a Puebla entrando en contacto con
una comunidad de jvenes indgenas orgullosos de su identidad;
comenz a vincularse de manera ms libre con sus orgenes: No me
siento a gusto con la camisa de citadino, me gusta esto, empezamos a
aprender a trabajar como ellos, en el campo, y nos empez a gustar
meternos y empezamos a reacomodarnos en lo nuestro.... Tuvo que
demostrar a los jvenes triquis de la comunidad que l no era un
triqui de ciudad, reaprendiendo el idioma hasta manejarlo como
ellos, aprendiendo la historia de la comunidad, lo que te hace
regresar la mirada hacia el pueblo. Aprende sobre el compromiso
comunitario. En corto tiempo es conocido y reconocido entre los
jvenes de Santo Domingo y de otras comunidades aledaas y la
asamblea de su comunidad lo elige como representante de la juventud
entre los migrantes, un cargo estratgico para el reagrupamiento triqui
en la ciudad. Como parte de la estrategia, forma con su grupo de
amigos jvenes de la comunidad el grupo musical Emigracin Triqui.
Necesitbamos nuestra propia msica y msicos en los eventos.
Hace diez aos estn juntos por el compromiso comunitario basado en
lealtades a las familias, a los cargos de la comunidad, a
reciprocidades; y amarrndose como compadres, con el respeto
afectuoso que esa relacin entraa. Tengo compromisos, hice
compadres, voy a ser mayordomo, ya he pasado cargos, ya he estado
haciendo obra pblica, incluso en la ciudad, hicimos un puente
vehicular ah en la Colonia Nicols Romero, donde vivo con varias
familias triquis, nhuatl y totonacos, una organizacin multicultural
que se form en esa Colonia para hacer colectivamente frente a las
dificultades de vivir en la ciudad. Est construyendo su casa a travs
del sistema de manos vuelta entre grupitos de compaeros jvenes
que necesitan apoyo para construir sus casas; y se hace tiempo para ir
a jugar bsquetbol con los jvenes triquis cada domingo en el Toreo,
porque los jvenes son un sostn importante para su comunidad...10

Por otro lado, socializarse en los principios comunitarios marca una gran diferencia
con las maneras modernas de construccin de juventud. Sin embargo, en estos
mbitos y estructuras tnicas en la ciudad observamos, como otros investigadores
(Prez Ruiz, 2008), ciertas tensiones generacionales entre adultos/ancianos y
jvenes, que responden a las diferentes percepciones y expectativas que cada actor
tiene sobre el proyecto de recomposicin tnica y la participacin de los actores en
l. Los primeros, perciben a los jvenes migrantes de manera ambivalente, como
sostn importante para la comunidad (esperanza) y, a la vez, como fuentes del
cambio (temor); mientras los jvenes con una mayor educacin y ms tiempo en la
ciudad tienen expectativas y demandas en su presente que no pueden ser
satisfechas en el marco actual (y ancestral) de las relaciones de poder comunitarias
sin que algo de esas relaciones se transforme en beneficio de la continuidad y la
reproduccin de los mismos pueblos tnicos. Algunos sostuvieron que dentro de sus
comunidades los jvenes no contaban, tenan voz, pero no voto.11
El campo de batalla que es la ciudad, con toda su discriminacin y modelo de xito,
hace que algunos jvenes ilustrados desarrollen una cultura oposicional a partir de
recurrir al ncleo de valores aprendidos en sus culturas parentales (comunitarias y
familiares) con el propsito de resistir activamente los valores de la sociedad
hegemnica. Algunos lderes jvenes comprometidos con las nuevas organizaciones
indias en la ciudad se sienten herederos de la tradicin con la responsabilidad
de seguir manteniendo todos estos rasgos y patrones de identidad, para
transmitirlos a las prximas generaciones y ya no caminar separados, dispersos,
sino unidos, compartiendo una misma visin.12 Sin embargo, el estado de las
investigaciones en torno a los jvenes indios est muy lejos de homogeneizar
situaciones que se viven de formas diversas dependiendo de una combinacin de
factores mltiples, entre los que se encuentra la subjetividad de los actores
juveniles.

3. Juventud rural en Chile : de la soltera al metal

[yo] Escuchaba esa msica [metal] cuando salamos temprano de
clases en Valdivia, bamos a la casa de un amigo y sus paps
trabajaban y ah escuchbamos todo el rato esa msica. [...] Yo me
vesta con unos zapatos caa alta negros, un jeans negro apretado, un
suter debajo, negro, y una polera encima. Justo cuando ya no me
vesta de negro, lleg una tienda que se llama 'Pecados' en Valdivia.
Est en la Galera Espaa, creo, y ah llegaron gorros, poleras, todo.
[...] Me gustaba la msica y quera representarlo vistindome as. Fue
por esa msica, porque cuando yo llegu a Valdivia casi todos mis
amigos escuchaban eso y fue como una forma para adaptarme a tener
que andar con ellos, porque era como que a uno le dieran a elegir, si
se meta a un grupo de hip-hop, o un grupo de cumbia o a un grupo
de metal. Y yo decid meterme a ese grupo (Edgardo).
En Chile, el proceso de eclosin pblica de las juventudes rurales est
estrechamente ligado a los procesos especficos que se vivieron en el campo
posterior a la contrarreforma agraria llevada a cabo por la dictadura militar de
Pinochet. Despus de reprimir a las organizaciones campesinas, devolver una
importante porcin de tierras expropiadas bajo el gobierno de la Unidad Popular, el
gobierno militar comienza una acelerada dinmica neoliberalizadora del agro. Licita
predios reexpropiados a asignatarios de la reforma agraria o fiscales a parceleros
particulares y vende otros a un grupo de empresas transnacionales que se instalan
desde mediados de la dcada de los ochenta en la zona central para producir y
exportar frutas.

En este contexto, en la zona central del pas emerge masivamente un nuevo actor
en el campo: los temporeros. Trabajadores estacionales de ambos sexos que sirven
a la agroindustria de la fruta de exportacin y que se componen principalmente de
campesinos desplazados de los fundos, antiguos beneficiarios de la reforma
agraria abandonados a su suerte, los que perdieron sus parcelas, los que se vieron
obligados a emigrar hacia pueblos o aldeas o hacia ciudades, los miembros de las
familias de la pequea agricultura campesina empobrecida (Chonchol, 1996:385).
A partir de esta realidad, comienzan a fraguarse las condiciones que permitieron la
visibilidad identitaria de los segmentos ms jvenes de los/as temporeros/as que se
enrolaron masivamente en estas labores. Aunque el fenmeno fue detectado
tempranamente (cfr. Daz y Durn, 1986), no fue hasta fines de la dcada de los
noventa en que se estudi en forma especfica (De la Maza, 1998), debido a la alta
incidencia de jvenes en estas tareas. Las diferencias agroecolgicas y culturales
tuvieron un importante papel segmentador de las realidades rurales de la zona
central con respecto al sur y centro sur de Chile. Para el caso del sur del pas, y
especficamente para la Regin de Los Ros y de Los Lagos, el modelo neoliberal
impact fuertemente la economa y cultura campesina (pequea agricultura), a
travs de la penetracin capitalista de la agricultura comercial, pero lo hizo con
intensidad a partir de la dcada de los noventa, con una agroindustria ligada a la
pesca (sal-monicultura) y el sector forestal (Amtmann, et al., 1998), que gener
una fuerte destruccin de la produccin parcelaria y un empobrecimiento de las
economas campesinas tradicionales. Mutaciones inscritas bajo el rtulo optimista
de nueva ruralidad, cuyos bordes evidentes aparecen en la extensin abrupta del
transporte y las comunicaciones, la de-sagrarizacin, la aparicin de los
neorrurales, las segundas residencias o el turismo rural, una forma de
terciarizacin econmica.
El conjunto de estos antecedentes colocan en el centro de la reflexin algo
importante: la conflictiva constitucin como actores sociales al menos desde la
dcada de los ochenta de los jvenes rurales de ambos sexos pertenecientes a
estas ruralidades alteradas. Ello debido, primordialmente, a la proletarizacin y el
contacto con el medio urbano, pero tambin, y sobremanera, a la articulacin con el
mercado, la educacin superior, la industria cultural y los medios de comunicacin
de masas, fundamentales en la juvenilizacin de la sociedad y la cultura desde la
mitad del siglo xx en Chile y Amrica Latina.
Asentados en un estudio etnogrfico,13 basado en historias de vida del distrito ruralcostero de Chaihun,14 en el sur de Chile, queremos dar cuenta de algunos
elementos contribuyentes a la formacin de la identidad juvenil en este espacio,
referido a la ltima generacin de jvenes en estudio operativa entre 1990 y 2003.
Dicha identidad juvenil la contrastaremos con informacin perteneciente a las
generaciones precedentes con el objetivo de ilustrar la dialctica de dichas
adscripciones identitarias en el tiempo. Histricamente en el amplio espectro de
sociedades basadas en la produccin agrcola, ganadera y silvcola que ocupan un
lugar subordinado en conjuntos estatales ms amplios, la juventud acostumbra a
coincidir con una etapa de semide-pendencia social, caracterizada por una precoz
insercin laboral y por un estatus subordinado de los jvenes en el seno de la
familia. Dado el carcter domstico de las unidades de produccin y consumo, todo
est en funcin de su reproduccin material y moral. La dominacin patriarcal del
cabeza de familia sobre los grupos dependientes (mujeres y jvenes) se expresa en
los sistemas de herencia y en el control sexual. Paradjicamente, los jvenes, que
constituyen una parte fundamental de la fuerza de trabajo, no tienen ni prestigio ni
poder. Como compensacin, ocupan un lugar central en el espacio ldico de la
comunidad y a menudo participan en muchos aspectos de la vida festiva (fiestas
patronales) o recreativas (agrupaciones deportivas).

Realidad no muy distante a la que se experimentaba en el distrito rural de Chaihun

desde principios de siglo xx hasta bien entrada la dcada del cincuenta del mismo
siglo. Perodo en que predomina un tipo de adscripcin juvenil contrastante con el
mundo urbano en la medida que el marcador biolgico (edad) perfila a un actor con
escasa diferenciacin con respecto al conjunto de la comunidad. La soltera es el
marcador que sintetiza dicha condicin: el estrecho intervalo que media entre la
dependencia y la independencia a la unidad domstica y el colectivo social mayor.
La urgencia por incorporarse como agentes productivos y el obligado retraso de la
emancipacin familiar. En el caso de los varones, por una norma consuetudinaria, la
llamada ley de los 25 [aos], los compele a comprimir el tiempo de soltera y
casarse velozmente.
Don Pascual nacido en 1929 saba que su trnsito hacia la emancipacin
familiar y, por tanto, al trmino de su condicin de cabro (nio-muchacho), tena
fronteras biolgicas muy precisas, prescritas por la propia comunidad de Chaihun:
segn el reglamento, el hombre tena que tener veinticinco aos pa' [sic] poderse
casar, porque tena que ser un hombre maduro, que sepa hacer todo lo que haba
en un hogar. Hacer su casa, sobre todo eso es lo que se exiga en esos aos. No
poda ser ms joven, porque dieciocho, veinte aos para los antiguos era un nio
todava; aunque eran ms maduros, porque un cabrito de diez o doce aos
comenzaba a trabajar en el monte, a trabajar con bueyes, que s yo. Pero en esa
poca slo despus de los veinticinco se poda casar. As, lo importante es que no
solo la soltera articulaba su niez juvenil, sino que el dato vital se converta en
imprescindible para cambiar de estatus sociocultural, cuestin que el joven
esperaba con ansias. El guarismo de veinticinco aos aparece quizs como una muy
conveniente negociacin para el poder paterno dominante en relacin a sus hijos,
que, pese a cumplir duras tareas productivas, su dependencia se vea bastante
alargada en el tiempo. Sin embargo, no puede haber una mejor transaccin para
estos ltimos, puesto que el momento de la liberacin tiene un lmite objetivo
que no da lugar a priori a la ambigedad y la coaccin por no abandonar la familia
fenmeno que don Pascual vivi intensamente antes de los veinticinco aos. La
recompensa a esta larga espera no era menor, porque significaba en la mayora de
los casos de su generacin la obtencin de tierras y materiales para la construccin
de una vivienda.
En la segunda generacin estudiada operativa entre 1961 y 1989, las
transformaciones de tipo productivo (labores de pesca y recoleccin de mariscos),
la mayor oferta educativa y la modernizacin de la sociedad urbana
desencadenarn una alteracin en la soltera, reconvirtindola en una adscripcin
juvenil con una densidad biogrfica mayor. El surgimiento del pololeo, o noviazgo
informal, es un dispositivo que ayuda a prolongar la soltera de esta generacin,
juveni-lizndola pero, a su vez, abrevia esta juvenilizacin, por la mayor
permisividad sexual que trae aparejado el pololeo, el que desemboca en una
descendencia a sustentar. Las mujeres arribarn a esta breve juventud debido a
la migracin laboral (servicio domstico). El pololeo, como constructo cultural
urbano, y muchos bienes simblicos de un mercado juvenil emergente (moda,
msica y revistas juveniles), sern apropiados y transmitidos por ellas a los
varones. No obstante, la juvenilizacin de las muchachas ser un proceso abortado
debido a que al regresar a la comunidad de origen el prototipo identitario joven y
mujer tendr una precaria existencia.
Las constricciones materiales y simblicas presentes en la comunidad para vivir la
juventud desaparecen con los cambios producidos en la nueva relacin campo-urbe,
la que da paso a la extensin de las experiencias identitarias juveniles
deslocalizadas, cuyos antecedentes se vislumbran desde las dcadas del sesenta,
con los abundantes enrolamientos al servicio militar por parte de los jvenes y la
alta ocupacin en el servicio domstico urbano por parte de las mujeres jvenes.

Sin embargo, en las dcadas posteriores (80 y 90) estas experiencias se radicalizan
con la neoliberalizacin del agro, la modernizacin del transporte y las
comunicaciones y la expansin educativa, que hacen a las nuevas generaciones
acceder a la enseanza secundaria, tcnico-profesional o al trabajo fuera de la
comunidad en pesqueras y buques factoras internacionales. La mayora son
experiencias de deslocalizacin estacional, que implican el regreso e impactan a la
comunidad de origen construyendo el fermento de un imaginario juvenil juvenilizado: lgamo para la gnesis de culturas juveniles.
La realidad descrita en forma precedente cambia radicalmente en Chaihun desde
finales de los aos ochenta. Las nuevas generaciones en su periplo rural-urbano se
juvenilizan bsicamente a partir del consumo de los bienes simblicos segmentados
y multinacionales, de gran expansin territorial desde esta dcada. La industria
cultural juvenil que comienza a operar desde los aos 60 penetra muy tmidamente
el campo. En los aos ochenta los flujos comunicacionales crecern y, a la par, las
nuevas tecnologas de produccin y reproduccin musical y la televisin. Todo
llega sin que haya que partir, nos recuerda Martn-Barbero parafraseando a Virilio
sobre el consumo de masas meditico y su extensin: la posibilidad de
una urbanizacin con el consumode productos juveniles sin necesidad de abandonar
el campo. En el distrito de Chaihun, la radiocasete se hace presente con intensidad,
pudiendo seleccionar, grabar o mezclar lo que se escucha en las radioemisoras,
abaratando los costos de uso y posibilitando la intervencin creativa, en contraste
con los caros discos olongplay de antao y sus vitrolas y tocadiscos; o el monopolio
de la escucha radial pasiva. Por ejemplo, la irrupcin del walkman, o personal
estreo, masificados en los noventa, permite el transporte de las preferencias
individuales de la urbe al campo y viceversa; los casetes menos costosos que los
discos compactos pueden piratearse e intercambiarse por otros, ampliando
exponencialmente la oferta y dotando de sentido al consumo musical como prctica
creativa (Willis et al., 1990). As, la msica jugar un papel primordial, antes
inexistente en la comunidad: la funcin de productora de identidades.
Las estrategias para lograr esta distincin, sin embargo, difieren de acuerdo a la
posicin ocupada en la estructura social, que quedan reflejadas en el consumo de
cierto tipo de msica con respecto a otra y la adscripcin a una u otra
representacin de lo juvenil. Para un grupo de jvenes la mayora varones
estudiantes y con aspiraciones de movilidad social y territorial, las preferencias
musicales apropiadas se mueven en torno a los gustos juveniles de las clases
medias y populares urbanas: reggae, hip-hop, metal, tecno, pop latino o anglosajn
romntico. En ellas y ellos se evidencia una lucha diferencialis-ta. Son los que
visitan asiduamente los taca-tacas, o futbolito de mesa, organizan cumpleaos e
intentan (auto)sostener su identidad como jvenes. Se oponen en la tolerancia a
los que escuchan cumbia sound, los cumbiancheros o cumbiamberos y corridos
mexicanos, por considerarlos poco modernos, antiguos y pertenecientes a una
esfera social subalterna. Al interior de este grupo encontramos una variante ms
dibujada: los metaleros, los que gustan de la genealoga heredera del hard rock,
heavy metal, trash u otras variantes dentro del horizonte musical del rock pesado.
Los metaleros tienen en Chaihun un pequeo grupo de conspicuos representantes
varones y en menor medida mujeres, que retroalimentan su estilo a partir del
contacto directo con la urbe por su condicin de estudiantes o a travs de parientes
que vienen de la ciudad. En sus espordicas estadas en Valdivia asisten a algunos
conciertos, se renen con sus compaeros de clase a escuchar msica, visitan
disqueras y comercios especializados en vestimenta y artculos relacionados con
sus filiaciones estticas ymusicales. El proceso de conversin a metalero es
bastante claro. Se inicia a partir de las experiencias urbanas en el entorno
educativo. Una vez en la comunidad, se presentan los problemas de continuidad
identitaria. El primero estriba en la marcada reactividad del mundo adulto para con
la escenificacin esttica de sus preferencias y, en algunos casos, como Edgardo,

esta reactividad es mucho ms acentuada habida cuenta de la activa observancia

religiosa de la madre, miembro de la iglesia evanglica de la comunidad y que llega
a satanizar literalmente sus gustos. Pese a estas restricciones, los muchachos
afines a la onda metalera en Chaihun intentan sortear las presiones familiares y
comunitarias ocultando sus preferencias ms sancionadas (como el atuendo) y
estableciendo lazos de asociatividad y complicidad, intercambiando casetes, afiches,
ropa y actualizando sus ltimos hallazgos musicales. Sin embargo, su resistencia
se ve torpedeada por la escasa y atomizada poblacin juvenil en la localidad, lo que
reduce sus posibilidades de aglutinamiento y mantencin de una identidad colectiva
intensa y duradera en el espacio propio, constrindola a la esfera individual y
deshacindose de los elementos ms conflictivos para su entorno inmediato.
En este contexto se plantea con intensidad la dinmica identitaria vivida por este
segmento de la poblacin juvenil rural, representada en las estrategias adaptativas
y en los reacomodos constantes de su identidad, en una friccin constante entre el
afuera y el adentro y cuya sntesis se resuelve a partir de los retazos culturales
transportados de la urbe a la localidad y en la apropiacin y creacin de espacios
liberados para la expresin y experimentacin de dicha condicin juvenil. En este
sentido, la emergencia de estas identidades juveniles es una hiprbole del propio
reacomodo de las interconexiones rurales y urbanas en Chile. El largo proceso
constitutivo de culturas juveniles en el mundo urbano del pas desde los aos
cincuenta (colricos, carlotos, sicodlicos, revolucionarios, etctera) es inexistente
en el mundo rural hasta los aos noventa. A partir de all, parece experimentarse
una compresin histrica, un salto sociocultural abrupto que, en menos de una
dcada, produce jvenes juvenilizados. En este sentido, los flujos
comunicacionales y la rpida modernizacin (proyectos de desarrollo, expansin
educativa, terciarizacin, etctera) inclinan una balanza que, al menos hasta la
dcada del setenta, estuvo equilibrada en relacin al peso cultural de la urbe versus
el campo en la configuracin identitaria de los actores rurales.

4. Jvenes estudiantes en Chile: la generacin pingina 15

Eran los primeros das de abril de 2006, y en los salones de la Intendencia Regional
de Valparaso se realizaba un seminario sobre la situacin de la educacin en la
regin. Durante los debates quedaba en evidencia la sensacin de impotencia y
abandono en que se desarrolla la tarea educativa de los centros de enseanza
pblica. No sin cierta tristeza, los educadores sealaron en ms de una oportunidad
que en sus colegios la enseanza queda en un segundo plano, porque es ms
importante intervenir en situaciones de consumo de drogas, culturas de la
violencia a nivel familiar y comunitario, y otras problemticas psicosociales que
afectan a los estudiantes de los liceos de la regin. Sin duda, un diagnstico
desalentador, pero que no haca presagiar la movilizacin estudiantil ms grande de
todos los tiempos que ocurrira pocos das despus. Si hemos optado por analizar
en profundidad el caso de las movilizaciones estudiantiles del 2006, protagonizadas
durante los meses de mayo y junio por los estudiantes secundarios, se debe a que
consideramos que nos encontramos ante un verdadero acontecimiento. Es decir,
una revolucin simblica que implica una transformacin de lugares, una
redefinicin de los cdigos sociales, una impugnacin de las relaciones sociales y la
creacin de smbolos que ponen en duda el propio sistema de representaciones
sociales hegemnico (De Certeau, 1995). Construir de esta manera la rebelin
pingina pone el acento en las dimensiones simblico-culturales que permiten al
mismo tiempo presenciar las modalidades en que lo social se vuelve visible,
mediante la problematizacin de aquellas naturalizaciones y reificaciones que
cotidianamente pasan desapercibidas ante nuestros ojos, as como analizar las
reubicaciones de los lugares de enunciacin en que se emplazan los distintos
actores de un conflicto, expresando de esta manera nuevas relaciones de fuerza,

usos diferenciados y diferentes de los discursos sociales, constituyendo en

estratgico el control de dichas codificaciones y matrices discursivas.16
Es as como la rebelin de los pinginos,17 lejos de quedar reducida a una
expresin de los desajustes socioestructurales del sistema educativo, emerge
aqu como un estado naciente (Alberoni, 1984). Es decir, un proceso social en el
cual se despliegan prcticas y significados culturales que expresan las dinmicas de
cambio y continuidad en un lugar y momento temporal especfico, y que en
trminos metodolgicos implica articular dimensiones objetivas y subjetivas que
producen el conflicto, focalizando, por tanto, el anlisis no slo en las
institucionalidades sino que tambin en los procesos constituyentes de
grupalidades.
Los jvenes estudiantes chilenos de ambos sexos se han constituido en los ltimos
aos como el actor juvenil de mayor visibiliza-cin y articulacin pblica. Es ms,
las movilizaciones estudiantiles que se desarrollan en los meses de mayo a junio de
2011 pueden ser entendidas como parte del proceso de (re)emergencia,
visibilizacin y maduracin del movimiento estudiantil que durante la dcada de los
noventa prcticamente se haba diluido en muchos lugares de Chile. Un desafo
adicional se presenta para el anlisis de la generacin pin-gina, aquella que desde
el 2000 en adelante se ha socializado polticamente en el movimiento estudiantil
secundario, y que la sintetizamos en la siguiente formulacin: las claves tericas y
conceptuales para leer el vnculo entre juventud y poltica, ancladas en la nocin de
cultura poltica juvenil y que enfatizan el plano de los imaginarios, simbolizaciones y
representaciones de la poltica en su variante institucional, han llegado a su lmite
interpretativo y se requiere analizar aquellas dimensiones polticas que atraviesan y
desarrollan las culturas juveniles, y que aqu conceptualizamos como poltica de las
culturas juveniles (Aguilera, 2010). Desde esta perspectiva, observamos un
conjunto de procesos socioculturales que acompaan la constitucin de una
generacin de jvenes a partir de su experiencia compartida como participantes del
movimiento estudiantil en esta primera dcada del siglo XXI.
Una primera caracterstica evidenciada dice relacin con los tiempos y espacios de
la poltica. Mientras la poltica de los adultos espacializa en un solo lugar su prctica
(el parlamento, los partidos polticos), la poltica cultural de los jvenes la escenifica
en la cotidianeidad (sus cuerpos, su sociabilidad, sus territorios ms prximos). Y
por otra parte, mientras la temporalidad poltica del mundo adulto se refiere a un
largo plazo (un maana mejor), la poltica cultural juvenil la instala en el corto
plazo (un presente mejor). Esta otra configuracin cultural es la base de muchos de
los desencuentros de los actores juveniles y adultos cuando negocian la resolucin
de los conflictos. Por qu esperar tanto tiempo cuando las reformas se pueden
hacer hoy? Este parece ser el argumento generacional juvenil ante el mundo
institucional.
Una segunda caracterstica es la ampliacin de los lmites espaciales de la poltica, y
que encuentra en los territorios de las nuevas tecnologas un frente de combate de
doble significacin: como espacio de constitucin de la accin colectiva juvenil y
que posibilita la toma de acuerdos entre diversos actores juveniles y la respectiva
difusin de las actividades. Aqu es clave la web 2.0 (fotologs, facebook, twitter) y
las nuevas tecnologas se presentan como un nuevo lugar de conflic-tividad y
apropiacin de recurso, en donde la informacin y circulacin del conocimiento
(contrainformacin, medios de comunicacin juveniles, asociaciones de software
libre) se vuelven centrales en la prctica estudiantil.
Finalmente, una visibilizacin de las nuevas formas de exclusin a nivel planetario y
que en el caso de los jvenes pinginos se traducen en sus reivindicaciones por

tener una relacin ms simtrica y democrtica con el mundo adulto de las escuelas
y que vinculamos aqu con las demandas por el derecho al reconocimiento y la
participacin en la toma de decisiones que les afectan directamente (gobierno
escolar, horarios de clases, actividades complementarias), as como en el respeto a
sus opciones sexuales que en las escuelas se viven de manera mucho ms
restrictivas debido a las visiones biomdicas que perduran en muchas de las
instituciones escolares. No es casual que en las tomas de escuelas secundarias, el
autogobierno estudiantil y la vivencia de una sexualidad sin tapujos sean las
situaciones ms llamativas: una suerte de resistencia simblica a la experiencia
habitual que les ofrece la institucin escolar.
Lo ocurrido en esos casi dos meses del 2006 reubic los trminos de la
conversacin social entre juventud y poltica. Sin embargo, poco ha sido el balance
sobre el despus en trminos de los propios actores juveniles. O ms precisamente,
sobre las formas en que la rebelin pingina impact en la cotidianeidad juvenil y
sus proyecciones posteriores en trminos de involucramiento poltico. Y aun cuando
no ha sido propsito en este anlisis la pregunta por el despus, o postrebelin
pingina, es necesario introducir algunas reflexiones que permitan leer
interpretativamente lo que cambi en trminos de subjetividad juvenil a partir del
proceso de movilizacin desarrollado en ese invierno de 2006.
En primer lugar, la desarticulacin y desmovilizacin juvenil dio paso a un proceso
de reencantamiento con lo pblico que aun cuando no ha tenido una trayectoria
nica, ha venido impactando en mltiples registros la prctica asociativa en la
sociedad chilena. En segundo lugar, y derivado de las experiencias del 2006 y de
aos posteriores, confirman la refundacin tica de la poltica en lo que al mundo
juvenil se refiere. Esta refundacin se expresa en que las redes de interaccin y
socialidad juvenil se constituyen en registros de politicidad que se activan cuando
imperativos ticos as lo proponen: la educacin pblica, el cuidado al
medioambiente o el respeto a la diversidad sexual, se han constituido en exigencias
ticas que vienen movilizando a miles de jvenes chilenos. En tercer lugar, como la
poltica se juega en lo cotidiano, en la fundacin de lazos y relaciones de
reciprocidad, respeto y cooperacin que se viven en el da a da, los lugares de
militancia y participacin poltica, social y cultural de los/as jvenes pinginos se
multiplican de manera exponencial. Aun cuando muchos de los dirigentes del 2006
continuaran estudios universitarios, no ha sido la universidad el lugar en que se
participa o se expresa una determinada militan-cia. Centros culturales,
movimientos de pobladores sin casa, voluntariados o partidos polticos constituyen
en la actualidad algunos de los mltiples registros de la militancia juvenil
postpingina.
Quiz no sea mucho para anlisis maximalistas. Pero en el devenir del actor juvenil
constituyen puntos de inflexin que esta vez no slo impactaron a la propia
juventud sino al conjunto de la sociedad chilena en su pregunta por los lmites y
posibilidades de la conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado,
como bellamente defini a la poltica el socilogo Lechner (1998). Y esa
interrogante, a cinco aos de la rebelin pingina, sigue siendo ampliada y
profundizada por la accin colectiva de jvenes y no tan jvenes en Chile.

5. Jvenes TRENDSETTERS en Mxico: de vanguardistas a

emprendedores
Te enteras de cmo es en realidad... Un chavo que siempre ha
estudiado en escuelas caras hace un documental de los reventones en
Tepito y puede que se ponga a investigar y lo haga bien, pero no ha
vivido algo as y es difcil que tenga esa idea real de cmo sucede

no?, o lo ve desde afuera. Entonces escribe un documental super

oscuro porque l lo ve as. Pero la gente que lo est viviendo, que est
en el reventn, est fascinada no? El estar en todos los ambientes,
reventar y conocer mucha gente, ir a lugares distintos, desde ir a una
cantina donde van slo seores de cincuenta o sesenta aos, hasta
estar en un rave o en cualquier tipo de fiesta -implica que conoces
de qu se trata (Guillermo, diseador de arte, escenografa y
decoracin).
Trendsetter es un categora del marketing que significa posicionados en la
tendencia, de estilos de vida por venir o tendencias. Sin embargo, a falta de un
trmino mejor, lo usamos para referirnos a aquellos jvenes integrantes de la
categora de personas que Hannerz (1998) denomina especialistas de la
expresin o personas que se ocupan de la cultura que viven en las ciudades
mundializadas. Los trends son jvenes nacidos en la ciudad y tienen entre veintin
y treinta y dos aos; son solteros, sin hijos y viven con su familia de origen o
comparten departamento con algn familiar. Se especializan en algunas actividades
de tipo expresivo con un marcado sello generacional que trasciende sus orgenes de
clase (el lmite inferior es el de clase media baja); se concentran en carreras
creativas como diseo (grfico, textil, industrial, arquitectnico, de moda, joyera,
mobiliario, etctera), publicidad, arquitectura, comunicacin, artes plsticas, cine,
video, e incursionan en otras especializaciones que fomenten su creatividad y
complementen su formacin como actuacin, locucin, promotora y difusin
cultural, fotografa, serigrafa, arte visual y sonoro, entre otros. Sus productos
culturales son artstico-funcionales a la vida moderna en la ciudad y su trabajo
creativo es para cierto segmento del mercado. No son contrarios a lo comercial,
consideran que se puede crear en lo comercial y se puede vivir de lo que se trabaja
y hace creativamente. Desde el marco organizacional del mercado (Hannerz,
1998), los trends pueden ser ubicados como vendedores de ciertos productos
culturales novedosos, ms precisamente, son generadores de nuevas demandas
entre clientes que estn a la caza de bienes, servicios e ideas innovadoras para
luego comercializarlas en gran escala a travs del mercado.
Desde el marco forma de vida, los trends se ubican de una manera particular
entre los generadores y difusores de novedosos estilos de vida y de trabajo. Si bien
comparten con las vanguardias ciertas concepciones sobre el trabajo como placer
y obtencin de satisfaccin esttica y como innovacin, lo que los particulariza o
identifica de manera distintiva es la combinacin de creatividad y capacidad
emprendedora que he denominado pasin emprendedora. Esto es, tienen la
capacidad de tomar el riesgo de emprender, en el sentido ejecutivo del trmino,
nuevas ideas y difundirlas entre nuevos pblicos y mercados a partir de asociarse
con otros creativos para trabajar, crear y proyectar. Las formas de asociacin con
otros son muy diversas, pero tienen en comn conformar colectivos
autogestionados alrededor de proyectos creativo-empresariales que terminan
cuando los proyectos se acaban. Viven, trabajan y construyen sus circuitos de
diversin entre el Centro Histrico y las colonias Polanco, Condesa y Roma, San
Rafael, Escandn, Santa Mara la Ribera, zona histricamente urbanizada de la
Ciudad de Mxico. Se consideran urbcolas y sienten que su fuente de inspiracin
creativa est en esa diversidad tnica y social del centro de la ciudad y no en la
periferia donde habitan los sectores altos, medios altos y los sectores ms pobres.
Su apropiacin del espacio urbano es metropolitana, con rutas de ocio que incluyen
desde lugares urbanos tradicionales (cantinas, pulqueras, circos, plazas,
heladeras, taqueras, tianguis), abandonados (casas, teatros,
vecindades), undergrounds (bares, antros, terrenos baldos en donde se instalan
ambulantes, etctera) hasta ms comerciales (plazas comerciales, cines,
restaurantes, cafeteras) o centros culturales (museos, casas de cultura,
videoclubes, galeras, salas de exposicin), en donde confluyen diversidad de

jvenes y personajes. La ciudad es valorada en su posibilidad de encontrarse e

interactuar con otros muy distintos a ellos mismos.
Algunos sostuvieron que su trabajo consiste en crear y que mucho de lo que vivan
en la metrpoli les serva como medio para crear cosas y ambientes o conceptos
imaginativamente. Para Ivn se trata de captar y emular en sus productos la
improvisacin, los missused o las maneras incorrectas de usar las cosas y el
trastocamiento de los espacios y objetos que es realizado por las personas de la
vida real.
De repente decidimos un da al mes irnos realmente a caminar al
Centro entre los ambulantes. Los ambulantes son una energa
extraordinaria, desde cmo montan su puestito hasta cmo se
manejan. Caminamos por las calles para ver si encontramos un mal
uso de las cosas, eso nos gusta mucho. De repente un da pasamos
por el mercado y haba una persona sentada en popotes, horizontales,
y de repente fue, as de claro: tiene una estructura y se gener, con
Mauricio Limn, un mueble que funciona a partir de popotes y fue un
accidente que vimos a alguien sentado en un bonche de popotes
horizontales. Claro vamos a hacerlo un mueble. Caminamos el Centro
en bsqueda de accidentes... Por ejemplo, ahora, estamos
investigando sistemas flexibles, contenedores que tienen la capacidad
de volverse casi un maletn, [idea] que surge del ambulantaje, de esta
capacidad de tener un trapo y de repente ya salieron corriendo con
toda la mercanca, esta capacidad como de la navaja suiza, de estos
sistemas que tienen... multifuncionalidad definitivamente. Ahorita
estamos generando dos, uno, como una vivienda nmada, que
literalmente te puedes llevar este contenedor y ah vas sacando tu
cama, tu bao... y otro, trabaja a un nivel muchsimo ms chico, un
maletn, del cual sacas como ciertas herramientas para navegar en la
ciudad (Ivn, ludens).
Los trends son un segmento juvenil puente clave entre las vanguardias culturales,
estticas, intelectuales y subculturales y los sectores ms avanzados del mercado
(trends-minora temprana y adoptadores tempranos), quienes, a su vez, son los
encargados de diseminar los cambios y patrones culturales a lo largo de la urbe. En
esta especie de corredor que abren entre estilos de vida de sectores de la poblacin
tan diversos, los trendsfuncionan como un territorio de flujo de ideas, elementos
culturales y simblicos y materiales con los que se construyen a s mismos como
innovadores, introductores de cambios o transformaciones en los modos de trabajo,
ocio, consumo de objetos y espacios, modos de estar juntos, esto es, en los estilos
de vida. Los trendslanzan proyectiles, provocan reflexiones e inquietudes en
otros, generndoles necesidades en sus exploraciones y/o experimentaciones a las
ideas e inquietudes que tienen. En este proceso van siendo contagiados por el
otro y/o van contagiando al otro y generando esta simbiosis/infiltracin creativo
productiva del uno al otro. Los jvenes trends estudiados pertenecen a varios
sectores sociales, y ello, si bien delimita sus formaciones y campo de accin, su
actitud es la misma: la innovacin, la pasin emprendedora que se manifiesta de
manera creativa y hedonista en los productos que exponen/venden y que intentan
adelantarse a lo que todava no hay. Las tendencias encontradas entre los trends en
el 2004 estn an en curso,18 tiendo varios estilos de vida citadinos.

6. Jvenes digitales en Mxico: la generacin 2.0

Plantearemos ac la emergencia en Mxico de lo que nosotros denominados
generacin 2.0. Para ello describiremos a grandes rasgos la situacin de la juventud

mexicana y su acceso a internet. En un segundo momento, planteamos el concepto

de generacin y su utilidad heurstica para la caracterizacin de un grupo social
determinado. Finalmente, describimos las caractersticas de la generacin 2.0 en
Mxico y su potencialidad generadora de nuevas formas de participacin poltica en
el futuro prximo.
Mxico es un pas de jvenes. As lo demuestran los datos ms recientes, segn los
cuales, la mitad del pas tiene menos de 26 aos (inegi, 2011). En este pas, el
93% de los hogares tiene televisin. Paralelamente, el acceso a las tecnologas de
la informacin tambin ha ido incrementndose en los ltimos aos.19 Si bien es
cierto que la brecha tecnolgica sigue imprimiendo diferencias brutales entre la
poblacin que no accede a la tecnologa y la que s, es innegable tambin el hecho
de que amplios sectores de la poblacin, sobre todo en sectores urbanos,20 estn
conectados. Segn datos del ltimo estudio de la AMIPCI (2011), en 2010 el
nmero de internautas alcanz los 34.9 millones; es decir, de cada 100 viviendas
en Mxico, 29 poseen una computadora y el 70% de la poblacin que tiene
computadora en casa, tiene acceso a internet. Sobresale el dato de la poblacin
joven con acceso a internet. De nuevo, segn el mencionado estudio, el 27% de la
poblacin que cuenta con servicios de internet tiene entre doce y diecisiete aos y
el 23% tiene entre dieciocho y veinticuatro aos. Si sumamos los porcentajes, la
mitad de los usuarios de internet en Mxico son jvenes (entre doce y veinticuatro
aos). Este ltimo dato plantea nuevas interrogantes a quienes venimos
interesndonos en la relacin de los jvenes con los medios de comunicacin. De
manera puntual, nos obliga a mirar lo que ocurre en el amplio ecosistema meditico
que se conforma hoy con el agregado de internet, celular y videojuegos.
Martn-Barbero (1996) sostiene que asistimos a la emergencia de culturas juveniles
cambiantes que nos hablan de una ruptura generacional sin parangn en la historia.
Este autor dice que los jvenes han logrado conformar un nuevo sensorium21 a
partir sobre todo de las nuevas realidades que los medios en particular, y las
nuevas tecnologas en general, ofrecen como mediadores de la experiencia social.
En este mismo sentido, Feixa desarrolla el concepto de generacin @ (2001), que
refiere a los jvenes que constituyen la primera generacin del siglo xxi y que se
caracteriza por tres tendencias de cambio: en primer lugar, el acceso universal
aunque no necesariamente general a las nuevas tecnologas de la informacin y
de la comunicacin; en segundo lugar, la erosin de las fronteras tradicionales entre
los sexos; y en tercer lugar, el proceso de globalizacin que conlleva
necesariamente nuevas formas de exclusin social a escala planetaria. As pues,
una generacin se caracteriza por una serie de elementos constitutivos que
aglutinan a un grupo de sujetos que comparten un tiempo y espacio. Sostenemos,
siguiendo a Ortega y Gasset (1970), que este concepto tiene un importante
potencial explicativo para comprender una poca. No vamos a entrar en detalles
respecto al pensamiento de este autor; sin embargo, nos parece til rescatar
algunos aspectos que el autor plantea y que nos ayudarn a caracterizar la cuestin
generacional. Una tiene que ver con la sensibilidad vital, otra con lo que denomina
espritu del tiempo y el ltimo con su distincin entre coetaneidad y
contemporaneidad. El espritu del tiempo asociado a las ideas mayoritarias de la
poca puede entenderse como ese teln de fondo en el que los sujetos sociales se
mueven en el mundo. Desde que el individuo nace se encuentra inmerso en una
realidad social en la que ha de transcurrir su existencia, conformada por un sistema
de convicciones que ha sido construido socialmente a travs del tiempo. Desde una
perspectiva construccionista, se explica cmo se genera ese conocimiento
socialmente y, desde una perspectiva ms antropolgica, se dira que ese sistema
de convicciones est definido por la cultura. El espritu del tiempo nos sirve para
explicar esta realidad social por la cual transita el sujeto y que le permitir moverse
siempre en un marco de convenciones sociales, creencias y tradiciones que han sido

acordadas mayoritariamente por el grupo al que pertenece y que, en conjunto,

estn definidas culturalmente.
Por otro lado, Ortega y Gasset (1970) introduce una distincin que nos ayuda a
precisar el trmino generacin.Es la diferenciacin que establece entre los trminos
coetaneidad y contemporaneidad. A este respecto, seala que en una misma
actualidad histrica coexisten simultneamente sujetos con diferentes edades.
Conviven pues nios, jvenes, adultos y ancianos. Si comparten un mismo tiempo
son contemporneos. Sin embargo, contribuyen a formar el mundo de un modo
diferente porque no son coetneos. Se es contemporneo de quien comparte
nuestro mismo tiempo, pero no todos los que compartimos el mismo tiempo somos
coetneos. La generacin est definida por los criterios de coetaneidad: El
conjunto de los que son coetneos en un crculo de actual convivencia, es una
generacin (Ortega y Gasset, 1970). Esto quiere decir que en la visin orteguiana,
si a toda generacin le corresponde una dimensin en el tiempo histrico, le
corresponde tambin una dimensin en el espacio. Constituyen una generacin
aquellos individuos que comparten comunidad de fecha y comunidad espacial. Pero
aqu habra que introducir una aclaracin. Para este autor, la edad constituye un
cierto modo de vida que no se restringe a una fecha, sino a una zona de fechas. Los
criterios de coeta-neidad estaran regidos por esta zona de fechas.22 La generacin
estara caracterizada por grupos de sujetos que tienen ms o menos un cierto
rango de edad y un cierto contacto vital. Ortega y Gasset sostiene que la
generacin histrica est compuesta de dos clases de hombres: unos que estn en
fase de gestacin o creacin (entre treinta y cuarenta y cinco aos) y otros que
estn en fase gestionadora o al mando (entre cuarenta y cinco y sesenta aos).
Ambas generaciones estn empalmadas, unas instaladas en el mundo que han
construido, otras crendolo. Las generaciones no son, como sostiene Feixa (2004),
estructuras compactas, sino referentes simblicos que identifican vagamente a los
agentes socializados en unas mismas coordenadas histricas.
Segn los datos de la amipci e inegi, los usuarios de internet en Mxico son
mayoritariamente jvenes urbanos. Coincide tambin con los datos del World
Internet Project,23 que seala que el 40% de los usuarios de internet en Mxico son
menores de diecinueve aos. Asistimos a la emergencia de una generacin de
jvenes que ha nacido en pleno auge de internet y que ha crecido incorporando las
tecnologas tanto en su quehacer acadmico como en sus actividades de ocio y
afectividad personales.
Ahora bien, la brecha digital en Mxico impone una mirada crtica a la forma en que
la poblacin en general est accediendo a la tecnologa. Los datos24 son
contundentes: a) slo el 48,3% de los hogares cuenta con una lnea telefnica; b)
Ciudad de Mxico tiene la mayor conectividad del pas: el 43% de la poblacin tiene
computadora y el 36% de los capitalinos puede acceder a la red; c) por contraste,
en Oaxaca, slo 1 de cada 10 hogares tiene acceso a una computadora; y d) en
Mxico, hay 38.9 millones de personas que son usuarios de una computadora y
32.8 millones con acceso a internet.
Indudablemente hay un sector de sujetos excluido de ciertos circuitos
informacionales, espacios de participacin y de conformacin gregaria que internet
y, en particular, las redes sociales presuponen. No podemos soslayar este hecho,
pues revela las profundas desigualdades que existen en Mxico y, nos atrevemos a
decir, en Amrica Latina y que hoy solo son remarcadas por esta inclusin
desigual.25
Garca Canclini (2004) dice, en ese sentido, que la desigualdad, la diferencia y la
desconexin son procesos que marcan hoy el devenir de los sujetos en un contexto

globalizado. En referencia a un estudio de Amartya Sen, seala: el acceso

segmentado y desigual a las industrias culturales, sobre todo a los bienes
interactivos que proveen informacin actualizada, ensancha las distancias en el
acceso a la informacin oportuna y en el desarrollo de las facultades adaptativas
que permiten mayores posibilidades de desarrollo personal, generando as menores
posibilidades de integracin socioeconmica efectiva (Garca Canclini, 2004:82).
En ese sentido, segn las cifras de un estudio reciente que realizamos entre
jvenes universitarios provenientes de instituciones de educacin pblica
superior26 (Portillo, 2010), el 65,8% cuenta con internet en casa, ms de la mitad
(62,2%) le dedica slo entre una y tres horas diarias a navegar por la red. La razn
de las pocas horas de navegacin entre este sector de jvenes, se explica con un
hecho relevante. La mayora tiene computadora de escritorio en casa (77,5%), lo
cual supone un uso compartido: el 21,3% afirma que comparte el uso de internet
con al menos tres personas en casa. No son usuarios que posean la libertad de usar
a su entera disposicin ni la computadora ni la navegacin por la red. Tienen, pues,
un uso limitado a estas condicionantes estructurales. Estos datos contrastan con el
estudio de Ortega y Ricaurte, quienes ubican a los nativos digitales mexicanos en el
segmento de edad de entre quince y diecinueve aos, estudiantes de escuelas
privadas y ubicados en los niveles sociodemogrficos medios y medios altos. Son
sujetos perfectamente equipados, con acceso a la tecnologa de punta:
computadora, celular, ipod y videojuegos (Ortega y Ricaurte, 2011:44).
A pesar de las profundas desigualdades que existen en Mxico, sostenemos que la
emergencia de esta generacin de jvenes conectados resultar significativa en el
futuro prximo. La llamamos generacin 2.0, porque est desarrollando en las
redes sociales nuevas formas de organizacin, participacin y conformacin
gregaria. Los casos de Egipto, Tnez, Espaa son un atisbo de nuevas formas de
participacin poltica que, aun ocurriendo en otras latitudes, impactan las culturas
juveniles y las nuevas formas de participacin poltica en el mundo. En Amrica
Latina, el caso ms emblemtico es el de los pinginos en Chile. As pues,
proponemos como intuicin en nuestras indagaciones que la generacin 2.0
compuesta fundamentalmente por jvenes urbanos, de clase media y
universitarios, impondr nuevas formas de ejercer la ciudadana. Los rasgos
distintivos que componen el espritu del tiempo de esta generacin se caracterizan
por un contexto de innovacin tecnolgica en permanente recreacin y
dinamismo (Ortega y Ricaurte, 2010). Los jvenes son, como estas autoras
sealan, verdaderos protagonistas de la revolucin tecnolgica del siglo XXI. Han
llegado a poblar espacios desde los cuales hoy se em-poderan y desarrollan
estrategias de accin social y poltica: facebook, youtube, myspace, twitter, blogs,
messenger, sms (Ortega y Ricaurte, 2010). Entendemos que en Mxico la inclusin
desigual ser un componente central de la generacin 2.0. La potencia creadora de
esta generacin se muestra hoy en youtube y myspace, espacios en los cuales es
posible encontrar ejemplos claros de broadcasting transmedial; se imponen temas
que logran saltar a la agenda meditica y que obligan a su consecuente
tematizacin. De igual manera, novedosas manifestaciones artsticas circulan en
myspace. Estas tienen una impronta poltica clara, pues muestran un
posicionamiento ideolgico y tico de los nuevos creadores, desde el cual hacen
circular su produccin en esos circuitos virtuales, que impone, a su vez, nuevas
formas de consumo, o reproduccin musical.

7. Consideraciones finales
Existe una generacin X en Amrica Latina? Sostuvimos al inicio de este captulo
que las generaciones no son estructuras compactas, sino nicamente referentes
simblicos que identifican vagamente a los agentes socializados en unas mismas

coordenadas temporales. As pues, la heterogeneidad se muestra como una clave

para pensar a la generacin en este continente y nos obliga a cuestionarnos acerca
de las formas culturales en que la posmodernidad latinoamericana se materializa.
En principio, sostenemos que existe una generacin que ha accedido a la juventud
en los albores de este siglo compuesta por agentes socializados en una ubicacin
geopoltica que los hace competir asimtricamente con otros que lo han hecho en
regiones en donde se ubican los centros que detentan el poder poltico y
econmico. Y que desde ah, la generacin x en Amrica Latina muestra unas
aristas difusas, pero que an as pueden ser identificados con ciertos referentes
simblicos globales.
Insistimos, como lo hicimos en la introduccin de este captulo, que es necesario
sealar que las fechas que enmarcan el nacimiento y fin de una generacin deben
asumirse nicamente como marcos refe-renciales y no en sentido estricto,
debindose tomar en cuenta que una generacin est marcada por los hechos
histricos, polticos, mediticos, culturales, tecnolgicos, que perfilan la memoria,
los gustos, las prcticas de los que son jvenes en ese periodo y que les permiten
construir una identidad generacional a partir del reconocimiento e identificacin de
esas vivencias compartidas. Precisamente, desde la perspectiva que prioriza la
construccin juvenil de los actores juveniles desde sus propios trminos, esto es,
desde los lugares en donde se ubican juventudes tan diversas y desiguales las
coordenadas temporales que hacen a las generaciones se construyen desde las
limitaciones estructurales a las que se enfrentan cotidianamente, a las que
mixturan con historias ms locales o ms inmediatas y con elementos simblicos de
la cultura mundializada con los que sienten ciertas identificaciones como jvenes.
Esta heterogeneidad se traduce en distintos modos de ser joven, algunos ms
vinculados a la globalizacin ya sea a travs del mercado de trabajo, internet y la
cultura digital, medios de comunicacin o redes afectivas de migrantes cercanos y
otros ms ligados a culturas regionales y/o locales.
Concluimos este ensayo planteando cinco tendencias centrales en la transicin de la
generacin x a la generacin @ en Amrica Latina.
a) Desigualdad. Una caracterstica central, segn los casos presentados en este
ensayo, es la profunda desigualdad social que marca estructuralmente a los sujetos
jvenes en nuestro continente. El acceso desigual a los bienes y servicios provoca
tensiones constantes al interior de las generaciones. Estas tensiones obligan a la
problematizacin de la categorizacin generacional latinoamericana. Si bien las
generaciones no son estructuras compactas, como hemos dicho, en esta regin lo
son menos. Ocurre que estn marcadas por la heterogeneidad. Las categoras
juventud, clase, etnia y gnero no son neutras, conforman tipos especficos de
desigualdades, producto de relaciones sociales y de poder histricamente
constituidas en cada pas, regin y localidad y son usadas como herramientas para
regular y normar asimtricamente las relaciones entre jvenes/adultos, ricos y
pobres, entre quienes poseen capital y poder y quienes no lo poseen, entre
mestizos, blancos e indgenas, entre hombres y mujeres. Son construcciones
socioculturales que han convertido las diferencias de edad o las biolgicas del sexo
en jerarquas de poder, de estatus y de ingresos a travs de complejos sistemas de
diferenciacin y distincin culturales, que justifican constantemente la posicin
subordinada y dependiente de las mujeres, de los jvenes, de los pobres, de las
clases medias y populares, de los indgenas.
b) Interculturalidad. Entendemos que el siglo xxi evidencia nuevas circunstancias
de la interculturalidad en trminos de la aceptacin o inclusin de la diferencia
entre los modos de convivencia entre distintos grupos y jvenes que pueden ser
ledas en clave generacional. Enmarcadas en el contexto de una globalizacin
asimtrica, resulta relevante el cuestionamiento acerca de cmo resolvern estas

asimetras sujetos socializados en unas mismas coordenadas temporales. Asumimos

que la discusin generacional en Amrica Latina pasar, necesariamente, por un
debate acerca de la interculturalidad que incluya la aceptacin de la diferencia. Y,
de manera puntual, por la forma en que se resuelvan las diferencias culturales
intrageneracionales en esta regin.
c) Rural/indgena-urbano. Como es sabido, la poblacin en Amrica Latina tiene un
fuerte componente indgena. Los casos mostrados en este ensayo, Mxico y Chile,
ilustran las tensiones generacionales que ocurren entre estos mundos rurales y/o
indgenas y la escena urbana. Por un lado, constatamos la migracin y consecuente
visibilizacin de los jvenes indios en las ciudades y, por otro, la irrupcin de ciertas
formas juveniles culturales urbanas que impactan los mundos rurales. Estas
tensiones provocan importantes transformaciones socioculturales en relacin a la
construccin de las diversas juventudes en cada contexto sociocultural, de cmo se
recuperen u olviden las tradiciones y se construyan nuevas formas de ser joven en
las nuevas realidades migrantes y locales que la globalizacin est provocando
desde hace un cuarto de siglo en las zonas de expulsin o de arribo de los jvenes.
Asimismo, estas nuevas realidades transforman ciertas prcticas sociales y
permiten la emergencia de novedosos consumos culturales.
d) Local-global. La globalizacin, que ha trado importantes efectos en el plano de la
cultura, se traduce en apropiaciones locales que impregnan de un cariz especial a la
generacin x en Amrica Latina. Frente a la tendencia homogeneizante de la cultura
global, cada localidad es tipificada por la hibridacin cultural y la heterogeneidad,
sujetas a fuerzas transnacionales/globales (Boyd-Barret, 1997). Una de
sus expresiones ms visibles tiene que ver con las hibridaciones de las prcticas
culturales y sociales de los sujetos jvenes, cuyos productos resultantes muestran
transformaciones importantes en trminos de la construccin identitaria juvenil
contempornea, que si bien manifiesta pertenencias, tiende a abrirse a la
experiencia con unos otros distintos. Las imgenes culturales de lo juvenil que
circulan en los circuitos del mainstream global no solo se reproducen a nivel local
en reapropiaciones socioculturales especficas, sino que tambin manifiestan de
manera acelerada estas apropiaciones locales y las devuelven al re-colocar ciertas
tendencias en otras latitudes. Los casos de los metaleros rurales o los jvenes
indios en las grandes urbes que gustan del ska y del punk, como vimos en este
texto, nos muestran un atisbo de esta glocalization (Boyd-Barret, 1997).
e) La rearticulacin de lo poltico a partir de la conectividad. Indudablemente
internet y las redes sociales han venido a reconfigurar las formas de organizacin y
participacin. No es casual que la generacin de jvenes que ha crecido en esta era
digital est encontrando en estos espacios nuevos circuitos informacionales. Pero no
solo eso. Han aprendido, a partir sobre todo de la emergencia de las redes sociales
(facebook, twitter, etctera), nuevas formas organizativas que hoy trascienden el
espacio virtual y que en el caso de la generacin pin-gina en Chile o la generacin
2.0 en Mxico expresan atisbos de una nueva cultura poltica en Amrica Latina.
Aqu hay una clave distintiva de lo que ocurrir con esta generacin. Habr que
seguirle la pista a las formas distintas en que estn accediendo a internet y
participando en la cultura digital, en las redes sociales, impactando en la produccin
noticiosa; as como en la transformacin de lo poltico en los contextos particulares
de los pases latinoamericanos, que tienen, no lo olvidemos, su propia especificidad.
Entre los cambios ms importantes que el espacio virtual est propiciando en la
construccin de los jvenes como actores sociales, est la gestin del yo o la
produccin de la presencia y visibilizacin juvenil de maneras ms individuales a las
maneras colectivas-grupales del siglo XX.
Post scriptum

Al finalizar este escrito, a mediados de 2011, jvenes estudiantes chilenos y

jvenes pacifistas mexicanos estn en pie de guerra contra enemigos distintos pero
igualmente poderosos: el Estado neoliberal y las redes del narcotrfico. Todos ellos
usan facebook y otras redes sociales para divertirse y comunicarse entre ellos, pero
tambin para organizarse y protestar. Todos ellos son hijos virtuales de la
generacin x, cuya existencia real en Amrica Latina hemos discutido en este texto,
pero cuya existencia simblica queda demostrada por sus efectos en la educacin
sentimental y tecnolgica de las nuevas generaciones, que de repente descubren
sin saberlo que en el fondo quiz Douglas Coupland no estaba tan equivocado.
Ciudad de Mxico (Mxico), julio de 2011

NOTAS
* El presente artculo es una versin revisada y ampliada del que se public en
ingls en Feixa, Portillo, Urteaga, Gonzlez y Aguilera (2012). From Generation X
to Generation @. Transitional Traces and Youth Identities in Latin America. In Ch.
Henseler (Ed.): Generation X Goes Global. Youth Culture at the Turn of the
Century. London & New York: Routledge.
1 Vicente Fox, primer presidente conservador de Mxico (2000-2006).
2 Trmino popularizado durante la dcada de los noventa por Al Gore para referirse
a internet.
3 El trmino indgena en Mxico oculta las 62 etnias realmente existentes en todo el
territorio nacional, decidimos utilizarlo aqu, porque as los denominan los urbcolas
y tambin las instituciones con las que interactan.
4 Por etnias del desplazamiento, Mora et al. (2004) entienden el desplazamiento
territorial orientado al cambio residencial de los grupos sociales a fin de mejorar su
calidad de vida.
5 Espacio pblico ubicado en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico.
6 Gatear, paisanear significa mezclarse con los indgenas o provincianos.
Macuarrada y nopalitos son trminos discriminatorios que refieren a indgenas como
personas de calidad inferior.
7 Algunas de las carreras que los jvenes entrevistados y participantes en el Taller
de Intercambio entre jvenes indgenas y migrantes en la ciudad (CDI, abril 2006)
estaban cursando en la ciudad son antropologa, etnohistoria, lingstica, historia,
geografa, filosofa, comunicacin, msica, artes plsticas y derecho.
8 Maestra en Lingstica Indoamericana (CIESAS y CDI); Maestra en Educacin
Indgena (UPN); Programa snael Saberes (becas para estudios de posgrado a
indgenas en la UNAM, CDI y Gobierno Estado de Chiapas); Programa de Becas Ford
para estudios de licenciatura y posgrado; adems de las actuales universidades
indgenas o interculturales, algunas de la cuales operan en Sinaloa, Estado de
Mxico, Michoacn y la Huasteca (Prez Ruiz, 2008:13). Programas de acceso a la
educacin superior creados despus del levantamiento y las negociaciones
zapatistas.

9 Disponible en: www.indigenasdf.org.mx/pueblos/21/sistemas-de-cargo-de-lospueblos-indigenas.

10 Maritza Urteaga: Diario de campo (Felipe) de la investigacin Jvenes
indgenas en la ciudad. Diseo de taller para jvenes indgenas en la Ciudad de
Mxico, para la Direccin de Fortalecimiento y Capacidades de los Indgenas
(CDI), octubre 2004 a febrero 2005.
11 Taller de intercambio de experiencias, abril 2006.
12 Entrevista a Rafael, diciembre 2004, y Pronunciamiento al Seminario Juvenil
Indgena por un Mxico sin Pobreza, Valle del Anhuac, 9 y 10 de diciembre 2005.
En este ltimo evento se revela la creacin de la Asamblea Nacional de Jvenes
Indgenas.
13 El que se inscribe en la investigacin terica y doctoral del autor (Gonzlez,
2003 y 2004) y algunos trabajos convergentes a estos mbitos de estudio (Feixa y
Gonzlez, 2003 y 2005).
14 Distrito de comuna de Corral situada en la Provincia de Valdivia de la Regin de
Los Ros, en el sur de Chile. Tiene cerca de 1.000 habitantes dedicados a la
recoleccin de peces y mariscos, labores forestales, pequea agricultura y,
ltimamente, al turismo en pequea escala.
15 El calificativo de pingino para referirse a estudiantes secundarios tiene un doble
origen: en la similitud del uniforme escolar obligatorio con los colores del pingino
(oscuro con camisa blanca), y en la existencia de un suter para estudiantes que
utiliza un pingino como marca.
16 Hacemos referencia a la forma discursiva en que la relacin social adultosjvenes ha sido codificada en la tradicin acadmica, meditica y de narrativas
sociales a lo largo de todo el siglo XX, particularmente alrededor del eje juventudes
y poltica. Estas operaciones de disputa por el significado son las que definen las
actuales formas de accin colectiva y de movimientos sociales en la
contemporaneidad. Un anlisis de los discursos sociales sobre la juventud en Chile,
particularmente en el perodo de la transicin chilena (1988-2000), se puede ver en
Aguilera, 2003.
17 Fue comn durante el proceso de movilizacin emprendida por parte de los
estudiantes secundarios que se recurriera a diversas formas para nombrar el
acontecimiento en curso: revolucin, rebelin y movimiento fueron las ms
usadas. Para efectos de este trabajo, y siguiendo una clsica distincin establecida
por Camus entre el revolucionario y el hombre rebelde (1957), hemos optado por el
calificativo derebelin en tanto observamos que ms que una lucha por una idea
establecida, se trat de una movilizacin poltica que busc instaurar, dado el
contexto social, cultural y econmico, una posibilidad de idea.
18 Estoy nuevamente investigando (2011) este segmento en los campos de las
artes visuales, msica, editorial y espacio virtual.
19 En diez aos se ha triplicado la posesin de computadoras en los hogares
mexicanos, por sobre la TV y la radio (AMIPCI, 2011).
20 El servicio de internet en los hogares tiene una mayor penetracin en ciudades
con ms de 100.000 habitantes (AMIPCI, 2011).

21 El sensorium es esta nueva forma de percibir la experiencia total, en cuya

conformacin la televisin ha jugado un papel determinante, como antes fueron
importantes en este sentido el cine y la radio, ahora con la televisin toma forma
otro sensorium: en la ciudad diseminada el medio sustituye a la experiencia o
mejor constituye la nica experiencia simulacro de la ciudad global (MartnBarbero, 1996).
22 Algunos autores fijan el rango de edad de las generaciones en quince aos,
como es el caso de Dromel, y otros, como Mannheim, creen que es de treinta aos.
23 Esta investigacin es resultado de un anlisis longitudinal que cada ao se
realiza en ms de 32 pases, para conocer los hbitos y tendencias de las personas
con respecto a las tecnologas de informacin y comunicacin asociadas a internet.
El estudio se llev a cabo en Mxico, especficamente en ciudades con ms de 20
mil habitantes. El trabajo de campo fue realizado durante diciembre de 2010, enero
y febrero de 2011, y el procesamiento de la informacin se concluy en marzo. En
Mxico esta investigacin est a cargo de Octavio Islas, investigador del Instituto
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Mxico, Campus Estado de Mxico
(ITESM/CEM).
24 Segn los datos ms recientes publicados por el INEGI (2011).
25 Trmino desarrollado por Reguillo (2011) que preferimos utilizar en vez de
exclusin, para designar el proceso social que tiene lugar en el Mxico de hoy, en
donde ciertas polticas neoliberales tienden a dificultar el acceso a los bienes y
servicios por parte de amplios sectores de la poblacin.
26 Proyecto de investigacin PAPPIT de la UNAM (2009-2011), coordinado por Delia
Crovi y como investigadoras asociadas Maricela Portillo y Luz Mara Garay. Los
resultados de ese estudio saldrn publicados prximamente.

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