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E D I TO R

kms A.

Antropologa en los antros: racismo y discriminacin juvenil en Mrida

Eugenia Iturriaga Acevedo1

Introduccin
En la ciudad de Mrida, capital del estado de Yucatn, viven alrededor de 140,000
jvenes de entre 15 y 24 aos (INEGI, 2005). Cuando se acerca el fin de semana para
muchos de ellos empieza la fiesta A dnde van? Con quin van? Cmo se visten?
Qu hacen? De qu hablan? Con quin hablan? Todo depender de dnde vivan, con
quin, si estudian en dnde? y si trabajan de qu? Las distintas alternativas se
desarrollarn en mundos nocturnos diferentes.
Hace poco, una joven me cont que un amigo le dijo indignado: El viernes
quise entrar al Limbo, y resulta que no me dejaron porque ese da slo entras con
cortesa Mentira!, no existen las cortesas. Slo entras si les pareces guapo, no importa
si puedes pagar la cuenta, no es una cuestin de dinero sino de imagen, de ser bonito, de
ser gerito y de ojos azules. A m, que llevo tiempo interesada en estudiar el racismo,
me pareci una ancdota muy reveladora de la discriminacin racial que viven muchos
jvenes mexicanos en su propio pas.
Las discotecas no slo son espacios de discriminacin y segregacin evidente,
sino que adems en ellas estn permitidas y bien vistas ese tipo de prcticas. En este
trabajo, siguiendo las dimensiones del racismo propuestas por Taguieff (2001) y Balibar
(1988), me propongo analizar distintas facetas del racismo en las discotecas de moda
entre la lite de la ciudad de Mrida. Estos autores plantean que el racismo tiene al

Este trabajo no lo hubiera podido realizar sin la valiosa colaboracin de Jimena Rodrguez Pavn y May
Wejebe Shanahan, jvenes egresadas de la licenciatura en Antropologa social de la UADY, quienes me
apoyaron durante el trabajo de campo.

menos tres dimensiones: una ideolgica, presente en los discursos y medios de difusin
de las lites simblicas2. Otra de doxa, presente en los estereotipos y prejuicios, y una
tercera que se manifiesta en las conductas o prcticas (discriminatorias, de segregacin
o de violencia fsica). Analizando estas dimensiones creo que puedo develar algunos de
los mecanismos por medio de los cuales opera el racismo en Mrida.
En Mxico como en toda Amrica Latina, siguiendo el concepto propuesto por
Mario Margulis (1998a), las relaciones de clase se han racializado. Las clases sociales
se han construido histricamente relegando a posiciones inferiores a la poblacin
indgena, donde la pobreza no slo ha significado exclusin de bienes econmicos sino
tambin de bienes simblicos valorados, como los rasgos corporales. En nuestro pas es
posible observar cmo el color de la piel tiende a oscurecerse a medida que se desciende
en la escala social.
Margulis (1998a:48) seala que en Amrica Latina las relaciones de clase han
entablado una dialctica particular con las formas culturales, donde se han instalado
cdigos que reproducen y naturalizan jerarquas legitimando el papel del hombre
blanco. Estos cdigos han tenido tal fuerza y eficacia que han mantenido por siglos al
indio, al negro, al mulato y al mestizo en un lugar subordinado que se puede constatar
en la vida cotidiana a partir de pautas estticas y morales convertidas en naturaleza e
implantadas en la cultura. Con este trabajo quiero mostrar cmo los discursos racistas
aparecen entretejidos con los clasistas en un espacio donde no slo est permitido
discriminar sino que en el acto mismo radica la pertenencia a un grupo.
Me parece que con una antropologa en los antros se puede conocer cmo los
jvenes ponen en juego no slo su capital econmico, sino tambin cultural3 para lograr

Entendidas stas como personas que revisten un valor simblico para amplios sectores de una sociedad,
personas que representan prototipos de ciertas maneras de vivir, de hacer, de pensar.
3

Ver: Los tres estados del capital cultural de Pierre Bourdieu (1987).

acceder tanto a los espacios fsicos los fines de semana, como a las revistas semanales y
mensuales que se publican en la ciudad. As, el objetivo de este trabajo es mostrar a
travs de tres antros meridanos, El Limbo, Vodka y Sfeera un rostro del racismo en la
capital yucateca4.
Es evidente que estudiando las discotecas o antros, como hoy en da los jvenes
meridanos les llaman a estos espacios de diversin nocturna5, es posible dar cuenta de la
tercera dimensin del racismo; es decir, de los espacios donde se llevan a cabo prcticas
discriminatorias, pero haciendo antropologa en los antros se pueden abarcar las otras
dos dimensiones. Al asistir a las discotecas, hacer observacin participante y
entrevistas, adems de conocer los mecanismos de exclusin se pueden conocer los
estereotipos y prejuicios presentes en los jvenes de clase media alta y alta en Mrida.
Por ltimo, la primera dimensin presente en los discursos ideolgicos de las lites, se
puede encontrar en una serie de revistas especializadas en el jet set meridano que dan
seguimiento a lo que sucede en estos espacios: Al Mrida, Face control, Plan B y
Quinta Avenida. Estas revistas, como lo indica el nombre de una de ellas, tienen el
control de las caras, de la imagen correcta, de los lugares adecuados.
En este trabajo, primero sealar los mecanismos de segregacin de los antros y
las estrategias que utilizan los jvenes para acceder a estos espacios. Despus,
documentar los estereotipos y prejuicios que tienen los asistentes a estos centros
nocturnos. Finalmente analizar las imgenes difundidas en las revistas que ayudan a
expandir, legitimar y consolidar representaciones y prcticas en torno a los jvenes.

Los nombres de los establecimientos comerciales que aparecen en este trabajo, as como los nombres de
los entrevistados fueron cambiados.

Antro deriva del latn antrum y este a su vez del griego que quiere decir caverna, gruta. La Real
Academia de la Lengua Espaola marca como segunda acepcin: un local, establecimiento o vivienda de
mal aspecto o reputacin. Hoy en da en pases como Mxico y Chile los jvenes utilizan ese trmino para
referirse a espacios de diversin nocturna como lo son las discotecas de moda, sin ninguna carga
peyorativa.

La ciudad blanca de noche: espacios de segregacin juvenil


Las discotecas, como dije anteriormente, son lugares donde la discriminacin y la
segregacin se convierten en algo cotidiano, rutinario y aprobado. Sin embargo, el
punto que quiero mostrar aqu es cmo esta discriminacin no es nicamente por
cuestiones econmicas, es decir no es slo un asunto de pertenencia a una clase social,
sino que tiene que ver con rasgos fsicos, con el fenotipo de los jvenes y con prcticas
culturales tales como: sus formas de recreacin, de socializar y de vestir.
En Mrida existen muchos centros nocturnos donde los jvenes6 pueden asistir a
divertirse en la noche, no obstante en 2009, los jvenes de clase media alta y alta solan
reducir sus opciones a tres discotecas: Vodka, El Limbo y Sfeera. Todas ellas ubicadas
sobre la misma avenida en el norte de la ciudad donde viven los sectores altos de la
sociedad meridana. Para hacer esta investigacin decid acudir (acompaada de dos
jvenes antroplogas7) varios fines de semana a las tres discotecas y observar las
estrategias que ponan en marcha tanto los jvenes para entrar a estos antros, como los
dueos de stos para regular la entrada. Realic tambin entrevistas semidirigidas con
jvenes que frecuentan estos espacios habitualmente, teniendo especial cuidado en que
los entrevistados no fueran amigos entre s.
A travs de las entrevistas y las observaciones en los antros pude notar que la
segregacin no slo se da en la entrada al centro nocturno sino que al interior de ste
tambin hay espacios diferenciados y que los das de la semana juegan un papel
importantsimo. Las tres discotecas abren sus puertas a las diez de la noche todos los
jueves, viernes y sbados del ao. De septiembre a junio en la ciudad de Mrida y
6

Las edades de los asistentes oscila entre los 16 y los 23 aos en el caso de las mujeres, y entre los 18 y
los 26 aos en el caso de los hombres.

Las discotecas son lugares de jvenes y la edad es, desde luego, otro factor de discriminacin. El ir
acompaada de dos jvenes (May Wejebe y Jimena Rodrguez) hizo mi entrada a estos espacios menos
complicada. Las entrevistas las realizamos juntas esperando que con esta informalidad los jvenes
entrevistados se sintieran en confianza. Nuestros lugares de reunin eran generalmente cafeteras
frecuentadas por ellos.

durante la temporada (julio y agosto) en las playas de Chicxulub, el lugar donde se


ubican las residencias veraniegas de muchos meridanos de clase media y alta. Los
jueves en los tres lugares se ofrece consumo de barra libre. Los hombres pagan como
mximo 200 pesos, esto les permite consumir durante esa noche todo el alcohol que
deseen. Las mujeres siempre pagan menos, por ejemplo en El Limbo si llegan antes de
las 11:00 p.m. entran y toman gratis. Lo que pone en evidencia que el acceso a estos
espacios no slo es cuestin de dinero sino de gnero y, como veremos ms adelante, de
pertenencia a un grupo y presencia fsica.
Los viernes la dinmica cambia. En El Limbo y Sfeera la entrada se restringe,
son noches VIP (Very Important People). Esto significa que slo cierto grupo de
jvenes tiene permitida la entrada. Se cobra un cover de 50 pesos y adentro se paga el
consumo. ste puede ir desde una cerveza de 35 pesos en la barra hasta varias botellas
de champaa en una mesa y una cuenta de por lo menos 5,000 pesos. Los viernes en
Vodka son noches de nacos, como me dijeron casi todos los entrevistados. Durante el
trabajo de campo, en Vodka los viernes tocaba un grupo cubano de msica latina.
Tambin se pagaba cover8 y el consumo.
El sbado los papeles se invierten, el lugar selecto (desde hace 15 aos) es
Vodka, donde la entrada se vuelve an ms restringida porque es el nico lugar de moda
para ese da. Los cadeneros, como les llaman a los empleados que trabajan en la
puerta de los antros, son los encargados de decidir quin entra y quin no. Su principal
estrategia para negar cortsmente la entrada a quien no consideren que deba de asistir a
estos espacios es solicitar la membreca o tarjeta VIP que extienden estos
establecimientos. Estas tarjetas las poseen generalmente los familiares y amigos de los
dueos o jvenes que son considerados, adems de buenos clientes, pertenecientes a

El cover era, al igual que el sbado, de 50 pesos.

familias de la lite local o como dicen en Mrida de familias conocidas. Pero, como
me comentaba Alfonso, esas tarjetas no son indispensables para entrar yo no tengo
membreca, no la necesito, a m y a mis amigos ya nos conocen, ya saben que vamos
todos los sbados. Ser conocido en Mrida significa formar parte de una cerrada red
de relaciones sociales. O como me dijo Santiago: la VIP lo nico que te da son
cortesas para ti y tus amigos, en general una VIP es una tontera, no sirve de nada Qu
es lo nico que no pagas? El cover, que es de 50 pesos, o sea, nada. Todo lo dems lo
tienes que pagar, o sea, aunque no tengas VIP tienes promociones que te las dan los RP,
la tarjeta da igual. Yo reservo con mi RP y tengo mi mesa donde yo quiera.
Los RP (operadores de Relaciones Pblicas) son generalmente jvenes varones
(hay tambin mujeres) entre 19 y 24 aos, sociables y populares entre los suyos. Los RP
no trabajan todos los das. Hay RP para los jueves de barra libre y los das VIP, y hay
RP para los das de entrada general (sbado en El Limbo y Sfeera, y el viernes en
Vodka). Rodrigo me explicaba:
Lo que hace que funcionen los antros es que tienen los RP muy
conocidos, muy chingones, muy populares en la sociedad, que se
mueven de aqu y all, entonces el RP es sper importante. Bueno, hay
algunos RP que se mueven ms que otros, la importancia lo da que
jalen ms gente [] Los RP son de acuerdo a la clase social, los RP
del viernes [en el caso de El Limbo] son de una clase social ms alta,
son RPs que se mueven dentro de ese tipo de gente, que estudian en la
Mayab, la Marista o CUM, que tienen muchos amigos [] Hay RPs
del sbado [tambin hablando de El Limbo] que son muy importantes,
son muy chingones, meten a muchsima gente, pero son de una clase
social diferente. En El Limbo cuando un viernes est muy vacio le
llaman al RP de los sbados y le dicen, trete a tu gente, trae gente de
relleno [las cursivas son mas].
Los RP tienen los telfonos celulares de toda su gente. A sus mejores clientes les
llaman por telfono para invitarlos y asegurarse que esa noche estarn en el antro. A sus
dems clientes les envan mensajes a su celular y al inbox de sus facebooks,
avisndoles que el antro los espera.

Los RP me dijo Nicole tienen dos nmeros [telefnicos]: los que te ponen en
el facebook y los VIP. Si no le hablas al nmero VIP pues tienes que hablar cada dos
minutos para que te den una periquera9, si hablas al nmero VIP, dices tu nombre y
ya est. Gabriel tambin hablando de los RP me dijo en tono de broma: si no te
conocen y hablas diciendo que quieres una mesa, con la misma te contestan -aqu no es
carpintera, no hacemos mesas, ndate a la calle 60- segn quin eres es la mesa que te
dan.
Como deca anteriormente los cadeneros son otra figura importante para el
acceso a las discotecas. Ellos, a diferencia de los RP, trabajan todos los das y saben
distinguir entre la gente de los viernes y la de los sbados. Los criterios utilizados por
los cadeneros varan muy poco de lugar en lugar. Un ex RP de Vodka me cont que les
ensean fotografas de las personas importantes que por ningn motivo pueden quedar
fuera. Haz de cuenta a los cadeneros los ponen y les muestran fotos y les dicen ste,
ste, ste, este nio es tal y viene con ste, con ste, con ste. Para que sepan ms o
menos y tengan una idea de quines van el sbado. De este modo los empleados no
deben fallar al permitir o negar el acceso a alguien. Francisco me cont que un jueves se
le cay la cartera en Vodka y que al da siguiente por la maana fue a ver si alguien la
haba encontrado. Cuando entr a la gerencia vio pegadas en la pared fotos de
muchachos que siempre van a la disco, supongo que as entrenan a los cadeneros dijo.
Santiago me coment que hay veces que se equivocan y dejan pasar a otro tipo
de gente pero, que no pasa nada, que no es grave:
Adentro, a la gente [refirindose a la gente como l por supuesto] no le
importa tanto, mientras no se metan con ellos y estn alejaditos, o estn
en cierta zona y no se metan con ellos, ni nada. No hay ningn
problema. O sea, la gente s dir mira naquitos pero ya, una vez y ya
estuvo, o sea []. Pero es entre nosotros ves esos nacos que estn
all?, o sea, esos indios que estn all, en esa mesa, cmo pasaron, no
9

Una periquera es una mesa muy alta.

s qu, una vez lo dicen, dos veces y ya estuvo, sigues en lo tuyo, no


te metes con ellos, nada.
Los cadeneros tambin pueden cometer el error inverso y no dejar pasar a uno de los
elegidos. El mismo Santiago me dijo:
Ahora en la playa el cadenero era nuevo, llegu a Vodka muy tarde y
no me queran dejar pasar. Me dijeron -y tu membreca?- y yo le dije cmo que mi membreca? No tengo membreca. Bueno yo s me
encabrono porque es mi da, estn mis amigos adentro y todo. Le dije: oye cabrn, qu me crees!- djame pasar! Pero me dijo otra vez: -es
que tu membreca- y yo le grit: -Oye qu me ves cara de indio? -no
jefe, pues
-Qutate, djame pasar!- y me empec a pelear con l, sali un RP y
claro que entr. Luego supe que lo regaaron. [Las cursivas son mas]
Para minimizar las posibles equivocaciones, segn algunos de los entrevistados, los
cadeneros se valen de la credencial de elector para tomar la decisin final. Ya que
adems de la edad, en esta credencial aparece el nombre completo y la direccin del
interesado en entrar al antro. En el imaginario de los meridanos la ciudad est dividida
en cuatro sectores, en el norte vive la clase media alta y alta, en el sur los marginados,
en el oriente y poniente una amplia gama de clase media10. Ante la duda, con la
credencial de elector en mano, los cadeneros pueden inferir, segn la colonia en la que
vive el joven, si debe o no entrar. Como me dijo Francisco: si vives en Vergel III no te
van a dejar pasar o como dice Valentina: si te ven mal vestido, es as como me
prestas tu ID?11.
Como ya dije, la segregacin en estos lugares no se limita a la entrada y a los
das sino que se extiende tambin al interior del centro nocturno. Dentro de los tres
antros existe un rea llamada VIP que se encuentra fsicamente elevada por uno o varios
10
En una aplicacin del Facebook encontr un juego en forma de cuestionario que se llamaba En qu
parte de Mrida (Yucatn) deberas vivir que reproduca este imaginario.
11

ID son las siglas en ingls de identificacin.

escalones y posee en todos los casos barandales. Nicole me explic la jerarqua al


interior de Vodka:
Lo ms bajo donde puedes estar es la barra, [por cierto, donde nosotras
realizbamos la observacin durante el trabajo de campo] si ests en la
barra debes caminar de mesa en mesa a ver a quin te encuentras, o si
no, pues ni modo te paras en un rea junto a la barra donde hay un
montn de gente y donde muchos no tienen mesa. De ah puedes pedir
una periquera que son mesas altas que no tienen sillas, estn donde est
la barra en lo obscurito; de ah puedes pedir una mesa normal que son
las que estn en el centro pero que no son lounge12, noms tienen sillas
normales, luego las lounge que estn en el centro, y de ah las VIP,
tambin lounge, donde yo siempre me siento [dijo contundentemente].
Para pedir una mesa (desde una periquera hasta una mesa en el rea VIP) es necesario
consumir por lo menos una botella (la ms barata es de vodka y cuesta 700 pesos), a
este gasto se tiene que agregar la propina del mesero que como mnimo es de 400 pesos
por mesa. Francisco me cont que un sbado en la playa lleg con unos amigos a Vodka
Beach y a pesar de haber reservado no les tenan asignada ninguna mesa: le dijimos a
un RP -oye te acuerdas que te habl para reservarte una mesa?- y l se haca menso no, no me lo apuntaron, lo siento- y entonces tuvimos que negociar 800 pesos de
propina para que al final nos dieran la mesa ms fea, detrs de la hielera y a lado de la
puerta al bao. A travs de las entrevistas me di cuenta que muchos prefieren renunciar
a la diversin de la noche antes que aceptar una mesa junto al bao: una mesa a lado de
las bocinas o junto al bao es un suicidio social- me dijo Nicole categricamente.
Al llegar al antro, a los jvenes se les entrega un boleto que les es solicitado por
el mesero quien no se los devuelve hasta no recibir el pago de la cuenta y la propina
correcta. Este boleto es indispensable para poder salir de la discoteca. Todos los

12

Lounge es un concepto de moda que abarca un tipo de msica y decoracin. En este caso Nicole le
llama lounge a sillones y mesas acomodados como pequeas salas en un espacio determinado.

10

entrevistados coincidieron en que si slo pagan la cuenta y no hay una buena propina el
mesero no les devuelve el boleto13.
A pesar de que la propina es mucho ms del 40% del consumo nadie quiere tener
problemas con los meseros, cadeneros, ni con los RP. Nadie reclama, nadie quiere
evidenciar la falta de recursos econmicos ya que eso pondra en riesgo su entrada los
siguientes fines de semana. En una ocasin le cont a uno de los entrevistados que
cuando fuimos a Sfeera, Jimena logr que el capitn de meseros nos diera una
periquera sin necesidad de consumir una botella (claro, al lado de una de las bocinas).
Durante la noche pedimos tres tequilas y seis cervezas, cuando lleg la cuenta debamos
345 pesos, sabiendo que las propinas eran altas pagamos con un billete de 500 pesos y
le dijimos al mesero que se quedara con el cambio. Sin embargo una propina del 42%
no le pareci suficiente y no nos regres nuestros tickets. Como yo ya saba que no nos
iban a dejar salir, le dije amablemente al mesero que se le haba olvidado devolvernos
esos papelitos que dan a la entrada. El mesero me mir con una cara de ay, esta
seora no entiende nada, sac tres papelitos arrugados de su pantaln y se despidi
gentilmente. Al terminar el relato le pregunt al entrevistado qu hubiera pasado si no
entregbamos los tickets. Pues no las hubieran dejado salir. Con los meseros tienes que
negociar tu ticket no, dame 300 pesos ms, te dicen. Pero la gente para ahorrarse el
pancho14 dejan sus 500 pesos de propina y listo. Todos adentro quieren ser gente
bien y como dice Alfonso: gente bien, es gente que tiene dinero, gente que puede, si
un lunes se quiere ir a Fridays puede pagarlo, gente que nunca va a decir, por decirlo
as no tengo dinero, gente que le puede entrar a cualquier plan.

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En las barras libres los que no tienen mesa dejan como 100 pesos de propina por grupo de amigos. Si
son cuatro o cinco personas en una mesa dejan como 300 o 400 pesos. Los das de consumo como
mnimo dejan 500 pesos si pidieron slo una botella, si consumen ms la propina sube pero no en la
misma proporcin.

14

Hacer un pancho es hacer un escndalo.

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La segregacin de las discotecas no empieza en la entrada, inicia cuando se


aceptan las reglas del juego, la adecuacin. Para poder jugar, muchos jvenes tienen que
borrar su origen. El juego exige no ser visiblemente pobre, ni feo, ni naco, los que lo
sean tendrn inevitablemente que disimularlo. De esta forma muchos tendrn que autosegregar una parte de ellos mismos para asistir a estos espacios. La dominacin de
clase y el afn de la apropiacin de smbolos de estatus devienen en una automutilacin en una mutilacin incorporada (Urresti, 2005:159). Al acudir a estos
antros muchos tratan de borrar simblicamente la distancia con el crculo de los
elegidos, los selectos y los distinguidos que estn en el top de la pirmide social.
Las estrategias son varias. La ropa y la actitud corporal pueden servir cuando se
tiene el fsico adecuado, pero lo que casi nunca falla es la red de relaciones sociales.
Como me explic Alfonso en pocas palabras: si quieres ir a Vodka un sbado y no
perteneces al grupo que siempre va, consguete por lo menos un amigo con VIP o uno
muy conocido para que te meta.
Los jvenes conocidos en Mrida generalmente asistieron a los mismos
colegios; frecuentaron las mismas fiestas; realizan los mismos deportes (tenis,
equitacin, futbol, golf); asistieron a los mismos XV aos15; van a misa en las mismas
iglesias, pertenecieron a los mismos grupos apostlicos con lo que fueron de misioneros
durante la Semana Santa. As que los jvenes que no crecieron en esos espacios y no
tienen un fsico despampanante slo les queda hacerse de un amigo que s pertenezca al
grupo de gente conocida.
El acceso a ciertos espacios no slo demuestra y reafirma la pertenencia a un
grupo, sino que tambin permite marcar una distancia frente a los otros grupos sociales.
15

Las adolescentes de clase media y alta meridana festejan sus XV aos con grandes fiestas organizadas
en salones para eventos sociales. Las jvenes invitan por medio de intransmisibles o intras, stos son
pulseras de papel con la fecha del evento y la direccin del local impresa. La quinceaera reparte entre
sus amigos muchos intras para que a su vez ellos repartan entre sus conocidos.

12

De esta forma la idea de separacin y distincin est en la base misma de la nocin de


espacio. Las prcticas discriminatorias y de segregacin se llevan a cabo en espacios
concretos. En este apartado, a travs del trabajo etnogrfico y los relatos presentados,
quise dar cuenta de la tercera dimensin del racismo propuesta por Taguieff (2001) y
Balibar (1988) referente a las conductas y prcticas.

Como te ven te tratan: estereotipos y prejuicios


La idea de los Otros, de los nacos, de los indios es algo que aparece todo el tiempo
en los relatos de los entrevistados. Los Otros que intentan entrar a espacios que no les
corresponden, los Otros que logran colarse los das que los jvenes meridanos de lite
se divierten, los Otros que se quieren parecer a ellos y acuden los das que les permiten
entrar a sus espacios. Valentina nunca ha ido a otras discotecas: bueno mis amigas y yo
nunca hemos considerado la posibilidad de ir [a otros lugares], yo creo que all como
que la gente se te acerca mucho, gente que no conoces y es como que iiu [el iiu fue
acompaado con un gesto y una expresin corporal de asco]. La sola idea de estar
cerca de Otros, cerca de gente que no conocen es algo que les produce incomodidad y
miedo. Nicole dice que nunca ira a Vodka los viernes: Por ejemplo si t vas un viernes
puedes salir lastimada, nadie te puede defender. Si yo estoy con mis amigos un viernes
y decido ir al bao y de repente un chavo me agarra y yo le digo ay pinche naco y me
golpea [seguro ante mi inevitable cara de asombro, enfatiz] Eso ha sucedido y puede
suceder porque a cierta hora es peligroso cruzar Vodka dijo muy convencida.
Los hombres tienen otra opinin sobre los viernes de Vodka. Para ellos ir los
viernes, es ir de ligue, es ir de cacera16. Fernando me dijo yo le hablo a algn RP de
los viernes en Vodka cuando quiero ir a conectar, pero algo no bien [con algo no bien se

16

Los jvenes dicen que van de cacera cuando van a conquistar a una mujer.

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refera a una joven], slo para el rato, para agarrar algo. Cuando estaba Fussion era ms
fcil conectar porque las tipas de Jernimus son as como medias perroskis17. Fussion
era un concepto que manejaba Vodka los viernes antes de la contratacin del grupo
latino. Vodka y la disco Jernimus comparten el mismo local y a travs de unas
escaleras los espacios se pueden comunicar. Los viernes de Fussion permitan que esto
sucediera por lo que los clientes de ambas discotecas compartan antro.
Javier me explicaba que los chavos tienen un cdigo de honor y si se encuentran
a uno de sus conocidos en Vodka los viernes se saludan, pero si se encuentran en otro
espacio negarn haberse visto: Todos se cubren para que las novias no se enteren dijo
rindose. Para ellos el Otro es alguien que desean y desprecian al mismo tiempo. En su
discurso parece que sus mujeres, su novias, las nias bien no fuman, ni beben, ni
bailan pegado, mientras que las otras son ofrecidas y deseosas de aventuras sexuales.
Las mujeres tienen otra percepcin de esos das, el espacio se vuelve peligroso y
el Otro, una amenaza. Valentina despus de muchas explicaciones de cmo fue que ella
y sus amigas llegaron a Vodka un viernes dijo: nos encontramos a Ricardo [un joven
perteneciente a una familia conocida de Mrida] y l nos dijo -nias que no estn ac,
no es un ambiente como para ustedes, que tengan cuidado- y dicho y hecho se acercaron
unos viejos raboverdes horribles que nos dijeron, no s les podemos invitar algo? Y
nosotras as como que, NO gracias . Nicole cree, que al igual que ella, los hombres
no asisten los viernes a Vodka como mujer no vas a ir el viernes porque el ambiente no
te gusta y como hombre, si no van las mujeres pues no vas a ir. Yo le pregunt si no
iran a ligar a otras mujeres, a lo cual contest enftica: No van a ligar a esas personas,
eso simplemente no sucede.

17

Le llaman perroskis a una mujer fcil, promiscua. Los jvenes tambin dijeron que iban a perrear
o que iban de cacera.

14

Sandra, me explic que la gente que va al Limbo los sbados no va los viernes
porque ya sabe que no la van a dejar entrar. Al parecer todos tienen claros sus das.
La gente ya lo sabe, o sea ya la gente sabe que sus grupos de amigos
van los sbados y entonces ellos van el sbado. Si van un viernes se
van a sentir mal y as, como si yo voy un sbado. Yo he ido alguna vez
un sbado al Limbo y la gente es diferente las nias se ponen sus
taconsotes, como que son muy as, vestidos de licra pegadititos, que
se les ve hasta la vena, todos pegados, y sus tacones y sus bolsas ya
sabes? Si tu vas vestida as un viernes te van a decir way, sta de
dnde sali? Y el sbado no, todas se visten as.
La apreciacin de Sandra es difcil de observar a primera vista, tanto en viernes como en
sbado encontramos jvenes con tacones muy altos y con vestidos de licra apretados.
Despus de algunas entrevistas y ms observacin, comparando los das pude ver sutiles
diferencias.
El cuerpo juega un papel importante. Un color claro de piel, de pelo y de ojos
son mucho ms valorados, una actitud segura y cara de indiferencia es fundamental.
Como me deca Sandra: Hay gente que se desespera porque no la dejan pasar y
empiezan con tono de splica oye por qu no nos dejas entrar? rale! Qu te pasa?
Olvdalo, ya estuvo que no entraron. La forma de vestir es otro punto importante para
lograr el acceso. Para el caso de los hombres Rodrigo me explic:
Tu vas un viernes [al Limbo] y ves una forma de vestir, una moda, ves
lo que se est usando ahorita, lo ms in por decir. No es porque la
ropa sea de marca, es otro tipo de moda [] es otro gusto. Antes la
moda era tu playera de Abercrombie y tu polo y te veas re bien y tu
pantaln y tus zapatos. Ahora ya no te la puedes poner para salir en la
noche, la puedes usar para la tarde y te ves bien ya me entendiste?
[] ellos [refirindose a los otros] piensan que se ve bien una camisa
polo, casi, casi cerradita, fajadita, su cinturn, su pantaln y sus
zapatos ya me entendiste? O sea, no es que se vea mal pero ya es
otra cosa.
El atuendo adecuado, acompaado de una seguridad corporal, es resultado de un acceso
a la informacin sobre moda de vanguardia y del poder adquisitivo para consumir los

15

productos ms novedosos. En las noches VIP encontr mujeres jvenes, o nias como
ellas se dicen, vestidas de muy diversas maneras, algunas con un simple pantaln de
mezclilla y una camiseta, que a los ojos de muchos podran parecer desarregladas, pero
que ellas saben que, adems de costar mucho dinero, estn a la ultimsima moda y que
no necesitan ponerse algo provocativo para ser el centro de las miradas, porque son ellas
las que llaman la atencin. Otras lucen sus ltimas adquisiciones y ponen en juego su
conocimiento sobre la moda, otras por el contrario, al no contar con el capital cultural
necesario, son blanco de crticas y generalmente ocupan los espacios menos visibles de
los antros.
Al interior de la discoteca la msica llena todos los espacios. Hablar o escuchar
por encima de la msica resulta imposible, por lo que el lenguaje corporal toma un lugar
central en la comunicacin. Adentro la actitud corporal cambia, la indiferencia mostrada
mientras se esperaba para entrar al antro se convierte en extroversin, pareciera que hay
una competencia por ver quin conoce ms gente de las reas correctas. Los hombres
caminan con los hombros hacia atrs, sacando el pecho y pasos fuertes, levantando la
mano para saludar a sus conocidos. Las mujeres cada vez que se encuentran alguna
conocida la saludan como si fuera su mejor amiga y no la hubieran visto en aos. En el
antro el objetivo es mirar y ser mirado, es por eso que los jvenes se relacionan como si
estuvieran en un escenario jugando durante toda la noche dgalo con mmica18 (ropa y
accesorios).
Contrario a lo que yo esperaba, en estas discotecas no hay pista de baile, los
jvenes no bailan, balancean su cuerpo sin moverse de su lugar, el balanceo se
intensifica con el trascurrir de la noche y claro, con la cantidad de alcohol que circula
por sus venas. Los grandes desplazamientos al interior de los antros son con la mirada,

18

En Yucatn a este juego se le conoce como Caras y gestos.

16

hay un deambular por las caras de los dems, caras que se mueven todo el tiempo unas
alrededor de las otras. Los patrones estticos regulan la legitimidad en el campo de los
cuerpos (Margulis, 1998b:23). Para muchos de los entrevistados lo bien est en el
cuerpo. Una nia bien, una nia guapa - me dijo Alfonso - viene siendo cara bonita,
cuerpo tranquilo o sea, saludable, s, un cuerpo saludable, no tiene que ser una modelo,
ya sabes, delgada, tranquilo, bien vestida, normal. Ellos y ellas se visten siempre
normal, lo que hacen tambin es normal y sus cnones de belleza tambin son los
normales. Su visin de la normalidad coincide porque comparten habitus muy
similares. Bourdieu (1997) seala que los habitus son principios generadores de
prcticas distintas y distintivas [] pero tambin son esquemas clasificatorios,
principios de clasificacin, principios de visin y de divisin. Establecen diferencias
entre lo que es bueno y lo que es malo, entre lo que est bien y lo que est mal, entre lo
que es distinguido y lo que es vulgar, etc. Pero no son las mismas diferencias para unos
y otros (1997:20).
Al tener habitus similares los estereotipos y prejuicios de estos jvenes hacia los
Otros tambin son muy parecidos, las representaciones del indio y del naco
engloban a personas que de acuerdo con el imaginario no tienen educacin, ni dinero,
que pueden ser vulgares y promiscuas, personas violentas y peligrosas, como dice
Nicole: En la sociedad de Mrida hay grupos, lo ms bajo, lo ms bajo son los nacos,
son gente que vive mal, que nunca sale, que no estn educados, gente con la que
simplemente no te quieres llevar, nadie va a salir con un naco.
Las representaciones del indio y el naco que los entrevistados expresaron no
corresponden con la realidad. Los jvenes que acuden los otros das, los das que no son
VIP, son jvenes de clase media estudiantes de preparatoria o universitarios que

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simplemente no pertenecen a las mismas redes sociales aunque en ocasiones compartan


espacios.
En trminos de Homi Bhabha (2002) los estereotipos producen una verdad
probabilstica y una predictibilidad, por lo que el estereotipo debe ir ms all de lo que
puede ser probado o construido lgicamente, debe ser repetido hasta la nusea ya que,
como no es susceptible de demostracin o de prueba, debe legitimarse mediante la
repeticin. El prejuicio es el componente afectivo de los estereotipos (miedo, asco,
deseo). Los prejuicios asumidos y compartidos socialmente acaban justificando
actitudes de menosprecio que avalan la conducta discriminatoria. Margulis (1998b:27)
seala que para el grupo que racializa los Otros son malos por naturaleza, todos son
iguales y predecibles ms all de cualquier diferencia individual, el pensamiento racista
considera al Otro inapelablemente pernicioso. Con este apartado quise mostrar la
segunda dimensin propuesta por Taguieff (2001) y Balibar (1988) referente a los
estereotipos y prejuicios.

Caras, cuerpos y espacios controlados: las revista de moda


En Mrida circulan varias revistas de moda, Al Mrida con un formato parecido al
Hola (revista espaola donde aparece la realeza europea), Face control, antes Gente
Bien (cambi su nombre en enero de 2009) y Quinta Avenida una revista peninsular, ya
que en sus pginas aparecen eventos sociales de Mrida, Campeche, Cancn y Playa del
Carmen. Adems todos los jueves aparece un suplemento del Diario de Yucatn, Plan
B, que al igual que las otras, resea los eventos sociales de un pequeo grupo de la
sociedad meridana19.

19

Estas revistas circulan solamente en el norte de la ciudad, por ejemplo, Plan B dice en la portada
ejemplar gratuito de distribucin limitada. Al Mrida se vende mensualmente en 15 pesos en tiendas
de autoservicio y es frecuente encontrarla en los salones de belleza a los que acude la clase media alta y

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En estas revistas se publican muy pocos textos, sus pginas estn llenas de
fotografas con enormes pies de foto donde aparece el nombre y los apellidos de todas
las personas captadas en la imagen. Las fotografas son tomadas en espacios pblicos
como restaurantes, bares, centros comerciales y antros; y en espacios privados: fiestas
de cumpleaos, bodas y aniversarios, por mencionar algunos.
Adems de las revistas hay pginas electrnicas dedicadas nicamente a subir a
la red fotografas de la vida nocturna de los jvenes meridanos. Los viernes en El Limbo
y en Sfeera, y los sbados en Vodka siempre hay fotgrafos capturando las imgenes
que la lite quiere proyectar de sus jvenes. Valentina me dijo si sales en mrida2night
es wow, y todos suben esas fotos a sus facebooks.
El trabajo de los fotgrafos empieza con las pre pues la diversin del fin de
semana no inicia con la ida al antro. Antes de llegar a la discoteca los jvenes se renen
en bares o restaurantes tambin de moda. Los viernes antes de ir a El Limbo muchos van
a La Terraza y los sbados antes de Vodka pasan por Sensei Dish. Emilio me cont: La
Terraza es como el pre del El Limbo, los chavos van all, comen sus alitas, toman
cerveza y luego se van a la disco. Mi trabajo era fotografiarlos primero comiendo y
luego en el antro. Uno de esos restaurantes tiene dos pasillos, cuando Emilio lleg por
primera vez a tomar las fotos le dijeron: de este lado sentamos a la gente que queremos
que le saques foto, del otro lado ni te des la vuelta. Como evidencian estas citas la
segregacin se da tambin fuera del antro en otros lugares de moda.
Las polticas de las revistas son muy claras, los fotgrafos al igual que los
cadeneros son aleccionados en el tipo de jvenes que deben escoger. Emilio trabaj
varios meses para una de estas revistas, el primer da le explicaron la importancia de
fotografiar a la gente correcta y lo sentaron frente a una computadora a ver los
alta meridana. Quinta Avenida es la ms costosa de ellas, vale 50 pesos, pero tiene una edicin y calidad
de impresin muy superior a las dems.

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Facebooks de los jvenes que esta revista quera que fueran fotografiados cada fin de
semana:
pues tenamos que buscar a la gente que ellos le llaman lderes de
opinin. Ese es el concepto que manejan. Yo cada vez que oa eso
deca lderes de opinin? mis polainas. Se supone que son gente
conocida, gente bonita, gente con dinero. La idea era: si t ves a Juan
Cmara tomando una botella de Jos Cuervo digas yo quiero ser como
Juan Cmara, por eso voy a tomar Jos Cuervo, para ser como l. Si t
ves a un naco entre comillas tomando ese producto vas a decir no,
pues si l toma ese producto pues es de nacos, si l va a ese lugar, pues
yo no quiero ir ah porque es un lugar de nacos.
Sofa es una joven ama de casa que trabaja para una de las revistas. En nuestra
conversacin le pregunt si los apellidos eran importantes para seleccionar las
fotografas y ella me contest:
La revista es una cosa muy visual entonces se seleccionan las fotos, no
los nombres, el pie de foto es una cosa muy pequea, claro que todo el
mundo checa a ver quin es, pero no es lo importante, lo importante es
la cara que salga, el rosto, la actitud, la ropa, la pose. Yo no me acuerdo
de estar viendo una fotografa y que hubiera un apellido que no nos
gustara y que dijramos no, este apellido no sale no, lo que no nos
gustaba era la facha, facha de todo, de rosto, de prendas, de actitud,
incluso de si est propia o no est propia, porque de repente incluso es
una nia guapsima que sin querer a la hora de sentarse ense los
chones, entonces pues no vas a poner eso. O un escote demasiado
provocativo o algo as pues tampoco lo vas a poner. Es la cosa visual,
no tanto las letritas chiquitas.
Emilio tomaba cada noche como 120 fotografas, a la maana siguiente las revisaba con
mucho cuidado, armaba lbumes de 30 o 40 fotografas y se los enviaba a su jefe. Al
principio cometa algunos errores:
Mi jefe me deca -y sta quin es? Por qu le tomaste una foto- yo le
explicaba que la nia me haba pedido que le tomara una foto y pues ni
modo que le dijera que no. Pues se la tomas y luego la borras, para que
me entiendas yo slo quiero fotos de las nias que te cogeras,
entendiste?- yo le dije que s.

20

Emilio me explic que por ningn motivo poda aparecer una joven que tuviera un
tatuaje por ms bonita que fuera. Las imgenes son cuidadas, estas revistas retratan lo
que la sociedad de lite quiere mostrar, jvenes atractivos divirtindose sanamente,
jams aparecer alguien borracho, aunque despus de las dos de la maana es el estado
generalizado de la mayora de los asistentes. Los jueves de barra libre llego temprano a
los antros porque si no puro borracho encuentro, y no te creas que slo los hombres,
creo que las nias se ponen peor me dijo Emilio con naturalidad.
La revista donde trabajaba Sofa cubre eventos, pero no les cobra por aparecer,
la revista vive de la publicidad. Hay muchos eventos los fines de semana, pero
nosotros slo cubrimos los mejores Cmo sabes cules son los mejores?- le pregunt
intrigada- Bueno pues cuando es boda depende de dnde se hace, las mejores son en
las haciendas, los salones de los hoteles o en el Club Campestre. No importa el nmero
de invitados sino ms bien quin sirve el banquete, a dnde se van los novios de luna de
miel
A Valentina y a sus amigas les gusta ver las revistas, ella me explic que Al
slo manda fotgrafos a los antros cuando alguien festeja su cumpleaos o hay un
evento:
Al va a los cumpleaos de la gente, a las bodas y yo compro Al. O
sea, cuando lo veo lo compro ya sabes? tengo un cajn lleno de
revistas. La que si me da codera comprar es Quinta Avenida pero el
editor de Quinta Avenida es mi amigo, haz de cuenta que cuando es
cumpleaos de alguien y va Quinta Avenida y le pregunto a Beny
cundo va a salir? va a salir tal fecha y compro la revista, pero
porque s que sal [las cursivas son mas].
Estas revistas proyectan la imagen de un grupo ideal, de un grupo siempre bonito, bien
vestido, con dinero y sin conflictos, ni vulgaridades. Estas revistas se encargan de
proyectar una juventud que se divierte sanamente, lejos del alcohol y de las drogas,
cuando cada noche vi mujeres vomitando en el bao, y hombres que con dificultad

21

podan mantenerse de pie. Las fotos de estas revistas contrastan con las fotografas que
aparecen en otros medios donde jvenes pertenecientes a otro sector social aparecen
alcoholizados despus de sus fiestas.
Estas formas de presentar las prcticas juveniles son formas ideolgicas que se
constituyen y arraigan en los procesos de produccin social de sentido. Las ideologas
cumplen con una funcin social al ser autodefiniciones compartidas grupalmente que
permiten que sus miembros coordinen sus prcticas sociales hacia dentro del grupo y en
relacin con otros grupos. Las ideologas incluyen representaciones de criterios de
perteneca y acceso al grupo, normas y valores, y de los recursos sociales especiales del
grupo (Van Dijk, 2000: 52-53). Es por ello que consider que las revistas de moda son
un buen lugar para encontrar los valores que un grupo quiere trasmitir de s mismo y
poner de manifiesto la dimensin ideolgica sealada por Taguieff (2001) y Balibar
(2001).

Reflexiones finales
La segregacin que se ve en los antros no es violenta, ni considerada negativa por el
sector acomodado de la sociedad meridana, es una segregacin seductora, llena de
encanto. La discoteca por definicin es un espacio excluyente, pero como dicen los
jvenes de lite, hay de discos a discos, las que ellos frecuentan son las ms
exclusivas. En el imaginario de los jvenes que van los sbados a Vodka y los viernes al
Limbo y Sfeera, lo indio, lo naco aparece recurrentemente como algo que los invade
y amenaza. Las discotecas analizadas en este trabajo son como dice Urresti (2005:157)
la utopa del opresor:
en ella todos ren, todos bailan, beben y se divierten, al tiempo que
todos son parecidos, hacen los mismos gestos, se visten con las mismas
ropas, practican los mismos deportes y el modelo de cuerpo ideal es

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similar, atlticos, estilizados, parecen tener un avin que los espera


para ir hacia el Caribe [En este caso un avin que los llevara a Miami].
La discoteca excluye a las clases bajas, a los feos, a los que no estn in, a los que estn
out, a los que no estn a la ultimsima moda. Sin embargo, el sujeto que en el discurso
de estos jvenes se describe como el naco, como el indio, como el que intenta
infiltrarse a sus espacios, es producto de una fusin de prejuicios racistas y de clase
distantes de la realidad. Cabe enfatizar que esos Otros que llegan a sus espacios no
provienen de los sectores marginados de la ciudad20, no tienen (en la mayora de los
casos) un ascendente indgena, son jvenes de clase media, preparatorianos y
universitarios igual que ellos.
Sin embargo, la visin que tienen los muchachos de lite sobre lo indgena y el
pobre se hace extensiva a todos aquellos que no pertenecen a sus redes sociales, a su
mundo, a su estilo de vida y consumo. La representacin que hacen de los jvenes que
no acuden los das VIP a estos antros es una imagen estereotipada donde el Otro se
percibe como peligroso, por lo cual hay que mantenerlo alejado.
Las revistas de moda son un instrumento fundamental en la reproduccin de
estos estereotipos ya que en sus pginas se repiten las imgenes de una juventud
perfecta. En estas publicaciones pareciera que en los antros ms exclusivos de la ciudad
reina la decencia y las buenas maneras, una metfora del orden social deseado por las
clases dominantes. En ellas est presente lo que debe identificarse como lo distinguido,
lo apropiado, lo delicado.
A lo largo de estas pginas he querido mostrar cmo el racismo (entremezclado
con el clasismo) se hace presente todos los fines de semana en las noches de la blanca

20

Roxana Quiroz (2003) explica cmo los jvenes marginados de la ciudad de Mrida limitan sus
desplazamientos al norte de la ciudad a cuestiones laborales o de estudio pero por motivos de recreacin,
diversin o esparcimiento y slo de manera ocasional, no van ms all del Centro Histrico (2003:165).

23

ciudad de Mrida. Las prcticas discriminatorias y de segregacin que realizan los


dueos de las discotecas y los jvenes de lite, los estereotipos y prejuicios evidentes en
las entrevistas realizadas y la visin de juventud que presentan en cada uno de sus
nmeros las revistas de moda, dan cuenta de las tres dimensiones del racismo de las que
hablan Taguieff (2001) y Balibar (1988).
Las discotecas son slo uno de los muchos espacios donde se manifiesta el
racismo en nuestro pas. ste puede observarse en otros lugares como la televisin, la
prensa, los discursos polticos, los espacios laborales y domsticos, as como en el
acceso a servicios. En la mayora de los casos sus consecuencias son ms dramticas
que las derivadas de la segregacin en los antros, pero consider necesario hacer este
estudio porque las discotecas son uno de los pocos espacios donde el discurso
discriminatorio no se disfraza. Pienso que es importante seguir explorando las
caractersticas de racismo contemporneo en sus diferentes facetas para poder construir
puntos de encuentro.

Bibliografa citada
Balibar, Etienne e Immanuel Wallerstein (1988) Raza, Nacin y clase, Madrid:
IEPALA.
Bourdieu, Pierre (1997) Espacio social y espacio simblico, en: Razones Prcticas,
Barcelona: Anagrama. Pp. 11- 26.
Bourdieu, Pierre (1987) Los tres estados del capital cultual, en: Sociolgica, UAMAzcapozalco, Mxico, nmero 5, pp. 11-17.
Bhabah, Homi K (2002) El lugar en la cultura, Buenos Aires: Manantial.
INEGI (2005) Conteo nacional de poblacin y vivienda 2005, consultado en:
www.inegi.gob.mx el 23 de agosto de 2009.
Margulis Mario (1998a) La racializacin de las relaciones de clase en Buenos Aires:
genealoga de la discriminacin, en: Mario Margulis y Marcelo Urresti

24

(editores), La segregacin negada: cultura y discriminacin social, Buenos


Aires: Biblos, pp.37-62.
Margulis Mario (1998b) La discriminacin en la discursividad social, en: Mario
Margulis y Marcelo Urresti (editores), La segregacin negada: cultura y
discriminacin social, Buenos Aires: Biblos, pp. 17-36.
Quiroz Carranza, Roxana (2003) Las bandas juveniles en Mrida. Culturas, identidades
y territorios, en: Mrida Miradas Mltiples, Mxico: Universidad Autnoma de
Yucatn/ Cmara de Diputados.
Taguieff, Pierre Andr (2001) El racismo, en: Debate Feminista, ao 12, vol.24,
Mxico, pp. 3-14.
Urresti, Marcelo (2005) La discoteca como sistema de exclusin, en: Mario Margulis y
Marcelo Urresti (editores), La cultura de la noche: la vida nocturna de los
jvenes en Buenos Aires, Buenos Aires: Biblos, pp.129-170.
Van Dijk, Teun A (2000) El discurso como interaccin en la sociedad, en: Teun A. Van
Dijk, El discurso como interaccin social: estudios del discurso, una
introduccin multidisciplinaria, vol. 2. Espaa: Gedisa.