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Tarea: Lectura

Leer el captulo 9 del libro Ontologa del lenguaje y enviar tus reflexiones de lo que descubres.

El ser humano como generador de juicios puede hacer una distincin fundamental de las
cosas que puede modificar y de las cosas que independientemente de lo que haga
seguirn igual. Esta distincin se refiere a los dominios de facticidades y posibilidades.
Los dominios de facticidad, basados en juicios sobre aquellas cosas que no pueden ser
cambiadas independientemente de lo que haga el ser humano, pueden dividirse en dos
grandes reas, las Facticidades Ontolgicas y las Facticidades Histricas.
Las llamadas Facticidades Ontolgicas son aquellas que se refieren a la constitucin de la
forma de ser humana y para ellos una distincin de dos subdominios. El 1er subdominio
que refiere a la finitud del cuerpo, a los lmites biolgicos del mismo, as como a los lmites
del cuerpo en funcin del tiempo. Es decir existen cosas posibles en tempranas edades
que ha cierta avanzada edad son ya casi imposibles. Podramos pensar en aquellas
actividades que requieren de la fuerza y elasticidad de la juventud y que pasados los aos
sta se ve mermada. Aqu tengo la teora de que si me enfoco a aquellas cosas que podr
hacer independientemente de la edad, podr conseguir mayor experiencia que los otros.
Por ejemplo uno de mis intereses de vida, que refiere al manejo del lenguaje, es algo que
la vida, los aos y el cuerpo me va a permitir hacer. A diferencia de algunas actividades
tipo deportivas.
El 2do subdominio refiere a los hechos que ya son del pasado. Sucesos que ya fueron
efectuados y que hagamos lo que hagamos ya estn hechos. Lo nico que podemos hacer
al respecto es la reinterpretacin de los mismos y hacernos responsables de las
consecuencias de los mismos; sin embargo hagamos lo que hagamos, no pueden ser
borrados o no ejecutados. Todos en la vida tenemos casos de acciones que hubiramos
preferido no haber hecho o que no hubieran pasado, ya que cambiaron el rumbo de
nuestra vida, en mi caso existen hechos que algunos escaparon inclusive de mis
responsabilidades y que sin embargo me afectaron como a mucha gente y que de no
haber pasado as, las cosas en mi vida seran diferentes. Anteriormente me contaba
historias y contaba historias acerca de cmo podra ser mi vida si eso no hubiera pasado; y
de alguna manera justificaba mi presente o bien me serva para crear escenarios
diferentes de vida, sin embargo con el tiempo y algunos aprendizajes entend que esos
cuentos ya carecan de sentido el seguirlos contando y que en la medida en que los
aceptaba y dejaba de narrar, mis posibilidades de vida y mi responsabilidad sobre mi
presente se incrementaban.
Por otro lado tenemos las Facticidades Histricas, que se refiere a aquellas situaciones o
circunstancias que existen, porque as se han desarrollado con los aos. Son polticas o
creencias que nos rigen por declaracin de alguien, por costumbre o por desconocimiento

de algo que permita el cambio de posibilidades. Tal es el caso de los sacerdotes de la


iglesia catlica, as como muchas de sus creencias y costumbres. Estas son as y no pueden
ser cambiadas a menos que alguien haga algo o declare lo contrario y entonces se abren
las posibilidades al cambio.
Ambas Facticidades son juicios que pertenecen a un observador. Y en el caso por ejemplo
de las Facticidades Ontolgicas, por ms que esa persona piense lo contrario y crea que
puede cambiarse, o bien que el pasado puede ser modificado, las cosas seguirn
exactamente como estn. Un punto importante es por ejemplo, hoy considerar cambiar el
pasado es una facticidad del 2do subdominio de las Facticidades Ontolgicas, sin embargo
si en un futuro se inventara la forma de viajar en el tiempo y efectivamente modificar el
pasado, esta facticidad pasara de ser una Facticidad Ontolgica a una Facticidad Historica.
Las Facticidades Histricas son aquellas que alimentan a los lderes para el surgimiento de
posibles transformaciones y la historia nos llena de ejemplos, tal es el caso de la
esclavitud, de las igualdades de raza, de gnero, etc. y todas ellas han sido establecidas
por el juicio de alguien, as como han sido transformadas por el juicio de alguien.
Una vez entendidas estas distinciones, podemos sacarles provecho en el anlisis de las
emociones, estados de nimo y juicios que se generan por la mala categorizacin,
reconocimiento o interpretacin de lo que es posible y de lo que no lo es. Las diferentes
posturas del ser humano ante la aceptacin o no de los hechos y sus posibilidades de
cambio, son lo que genera diferentes estados de nimo que termina por dominarlos sin
saber que un cambio de juicio, y una reinterpretacin de los hechos y sus posibilidades,
tambin genera un cambio importante en las emociones y por ende en los estados de
nimo.
Empecemos con el estado de nimo del resentimiento, este estado de nimo converge en
el cuadrante de los juicios de Facticidad y una oposicin de los hechos. Tal es el caso de
algo que debi haber sucedido en el pasado y que no sucedi, adems de la postura de
oposicin de aceptacin de que ya nada se puede hacer para cambiar los hechos. Este
estado de frustracin inicial al no ser resuelto y expresado, con el tiempo genera una
emocin calcificada, la cual puede ocupar en ciertos casos el centro de atencin de la
persona afectada y volverse una meta de venganza.
As como la emocin de ira o frustracin se genera con el incumplimiento del objetivo, ya
sea por la alta expectativa o por el surgimiento de un obstculo que impide se consiga el
objetivo, de igual forma el resentimiento surge del incumplimiento de una expectativa del
objetivo por diferentes razones, con la diferencia que se da la negacin por parte del
individuo en la aceptacin de los hechos. Aqu entra la frase conocida de: las cosas no
deberan ser as. En lo personal es donde encuentro una relacin entre ciertas palabras
como: debes, deberas, etc. las cules hacen referencia a como las cosas deberan ser
hechas o estar y que el individuo no est haciendo. Esto termina generando o bien

resentimiento o bien resignacin. Adems del manejo de conceptos como el bien y el mal,
de lo correcto o incorrecto de las cosas.
Reconozco en varios de mis dominios de vida, estados de nimo de resentimiento en
diferentes grados. Y es que tanto por temas de poder, como por temas jerrquicos y as
diferentes circunstancias, he acumulado una serie de resentimientos en diferentes
aspectos. Uno muy claro y que recientemente trabajara en sesin con mi coach, es el
resentimiento del abandono de parte de mi familia en los momentos difciles de mi vida, y
que como expectativa natural de su comportamiento, al no cumplirse el mismo y al no
tener tampoco los elementos necesarios para exponerlos, me qued atrapado en un
sentimiento de impotencia y de juicio de que las cosas deberan ser diferentes, porque eso
es lo que se espera de la actuacin de los hermanos y familiares. Muy interesante este
apartado. Es para volver a leer una y otra vez y esperar que ecos suenan en la memoria.

El estado de nimo de aceptacin es el que converge en el cuadrante de las facticidades y


la aceptacin de los hechos. Como mencionara anteriormente, el reconocimiento de que
los hechos no podran ser cambiados, de que la juventud y las facilidades fsicas podran
ser mejoradas sin embargo imposibles de recuperar como en tempranas edades, etc. me
llev a un estado de aceptacin. Posiblemente en desacuerdo con la accin ejecutada o
con el evento sobrevenido, sin embargo con una clara consciencia de que nada podra
hacerse, salvo perdonar, reinterpretar y aprender de ello para siguientes ocasiones.
Estado de nimo de Resignacin, es aquel que converge en el cuadrante de las
posibilidades y la no aceptacin de las mismas. Esto puede darse por una desmotivacin
de que las cosas pueden cambiar, una posicin de comodidad o bien por una falta de
conocimiento para la ejecucin de esas posibilidades. Independientemente de cual sea el
caso, se da este estado de nimo. Lo que encuentro delicado es que algunas cosas son
posibles en ciertos momentos y que de no tomar accin, posteriormente cuando se
convierten en facticidad viene el resentimiento, la culpa, la venganza, la vergenza, etc.
por eso de la importancia del reconocimiento de la posibilidad de ejecucin, del retomar
responsabilidades sobre el rumbo de nuestras vidas y de accin correspondiente para
superar esa oposicin al cambio. Si lo que se requiere es estudio, pues a estudiar, si lo que
se requiere es una conversacin de coordinacin de acciones con otras personas, ha
hacerlo; lo que indiscutiblemente nos llevar a un estado de nimo de motivacin o
ambicin. Al aceptar que podemos hacer cosas y que estas pueden generar cambios, entra
un empoderamiento tal que sirve como motor de movimiento. Aqu se despliegan
sentimientos como la esperanza, la valoracin, el empoderamiento, etc.
Tanto el estado de nimo del resentimiento como de la resignacin pueden ser traducidos
lingsticamente y observados para su intervencin. Dado que son el resultado de juicios,
estos pueden trabajarse de dos maneras: la primera como ya lo he mencionado en otros
escritos, cambiando al observador, haciendo el trabajo interiormente. Y la segunda forma

de trabajarlo es directamente con la persona a la que le asignamos la obstruccin o el


incumplimiento. Ambas formas considero convenientes, es decir, bien se puede hacer un
trabajo inicial propio y posteriormente (si lo resulta conveniente) con la persona o
personas involucradas. De ah que pueden volverse a lograr acuerdos, promesas y de
alguna manera resarcir el dao ocasionado. En mi caso, entiendo que existen algunos
resentimientos o resignaciones que conviene trabajar de manera individual, ya sea por la
creencia de que de conversar las cosas, estas podran resultar peor, o bien por la creencia
de que carece de sentido hacerlo con la persona involucrada, por ser esta fuera de mis
intereses. Sin embargo y como en el caso de mis padres, por el cario, el inters que me
representan, me resulta muy importante resolver algunos temas para subsanar los daos
y lograr acuerdos futuros para una mejor relacin. Por otro lado inclusive con ellos,
existen cosas que no vale la pena conversar, con un ajuste a mi juicio y observador es
suficiente.
Alguna vez escuche a alguien decir: vale la pena escoger las batallas que se quieren vivir.
Sin decir con ello que el conversar sea una batalla, pero si entendiendo que hay temas o
circunstancias que no vale la pena poner en la mesa.

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