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Ifakayode

REZOS Y CANTOS DE OSHA E IFÁ IV

Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode
Chief Taincy titulo de Akala Orisa en Ilé Ifè en 1998

Ifakayode

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1
Permítanos no comprometer el mundo apresuradamente.
No nos permita con impaciencia agarro a la soga de riqueza.
Que debe tratarse con el juicio maduro,
No nos permita el trato con en un estado de pasión desenfrenada.
Cuando nosotros llegamos a un lugar fresco,
Permítanos descansar totalmente.
Permítanos prestar la atención continua al futuro.
Permítanos dar la consideración profunda a las consecuencias de cosas.
Y esto debido a nuestro paso eventual.

Ésta es una enseñanza en tener un acercamiento moderado a lograr la vida buena. Refleja
los odu enfatizan en la virtud de ìwòn, o equilibra, y el amúwòn, la persona equilibrada.
Nosotros no comprometemos el mundo en una apresurada, la manera distraída o
temeraria. Ni nosotros para es buscar la ganancia material con impaciencia. Para aunque
las ética del odu proponen la riqueza como una de las bendiciones principales en la vida
así como una condición importante para vivir una vida verdaderamente llena y un medios
para ayudar y compartir con otros, hay preocupación continua que la persecución de
ganancia material no es excesiva o todos-consumiendo (Odu, 82:1). La vida buena o
moral, la enseñanza nos dice, también hace necesario que nosotros tratamos las materias
importantes con la racionalidad y calma que ellos requieren.
Es más, el texto sugiere que la vida buena también requiera que nosotros sabemos cuando
y cómo descansar. No sólo propone en general el resto como una condición esencial para
la vida buena, pero también específicamente para la reflexión moral y crítica seria.
Finalmente, el texto nos dice que nosotros debemos prestar la atención llena y continuada
al futuro y constantemente debemos ser y profundamente involucrado sobre las
consecuencias de cosas. Este énfasis moral dual habla a nuestra necesidad a tener
relación con el efecto de nuestras acciones, no sólo en la calidad de vida y relaciones en
el mundo contemporáneo, pero también en el futuro del mundo y generaciones para

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venir. Y así, no sólo tiene el significado moral particular para la calidad de relaciones
humanas, choza para la integridad del ambiente (Odu, 10:5).
La tal preocupación moral, el texto sugiere, no sólo será abrazado para la vida buena
aquí, pero también afianzar nuestro lugar en la eternidad dado nuestro paso eventual. En
una palabra, habla a nuestra necesidad de vivir una vida que deja un legado de bondad en
este mundo que no sólo promete la memoria respetuosa en este mundo pero también la
vida eterna en el próximo.
2
Òrúnmìlà dice que debe hacerse poco a poco.
Yo digo que es poco a poco que nosotros comemos la cabeza del pez.
Nosotros no somos tan grandes como el elefante ni tan fornido como el búfalo.
La faja llevada debajo no es igual a la faja atada en la cima.
Ningún noble es tan grande como el Oni de Ife.
Ningún cordón de cauris es tan largo así como ese de Yemideregbe.
Yemideregbe es lo que nosotros llamamos al dueño del mar.
Òrúnmìlà dice que nosotros debemos medir la longitud y debemos medir la anchura de
cosas.
La mano alcanza muy más alto que la cabeza.
Y las frondas de la palma jóvenes se extienden muy más alto que las frondas de la palma
viejas.
Pero ningún bosque es tan denso que el árbol del iroko no puede verse.
Y ninguna celebración es tan fuerte que el gong no puede oírse.

Ésta es una enseñanza en la moderación en nuestro acercamiento a la vida y en nuestra
evaluación verdadera de nuestra habilidad, potencial y posibilidades. Las cosas deben

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hcerse "poco a poco" o "paso a paso", el texto nos dice. Para tal un acercamiento
moderado nos permite que hagamos las evaluaciones adecuadas en nuestro compromiso y
entendiendo de cosas. En una palabra, el texto dice, "Nosotros debemos medir la longitud
y anchura de cosas." Esto también implica nuestra necesidad de cavar en la profundidad
de cosas. Para la metáfora de la faja debajo del uno en la cima requiere nuestra ida debajo
de la superficie ver diferencia y distinción. De hecho, y el examen de cada situación él,
requiere la reflexión profunda.
Este verso también enseña que aunque nosotros no debemos sobrestimarnos, nosotros
todavía debemos determinar nuestras posibilidades, debemos seguirlos y debemos hacer
nuestra propia contribución distinta al todo. Así, nosotros no podemos ser tan grandes
como un elefante o fornido como un búfalo, pero nosotros cada uno tiene nuestras
propias fuerzas. Nosotros no somos el rey de Ife; ni nosotros tenemos las riquezas del
mar, pero hay realeza en la rectitud y opulencia en el carácter bueno. Y si nosotros no nos
inclinamos intelectualmente, nosotros todavía debemos usar nuestras cabezas la manera
nosotros podemos y encontramos el trabajo más alto nuestras manos pueden alcanzar y
pueden hacer.
Es más, la enseñanza sugiere que hay ventajas a ser joven y viejo. Las frondas de la
palma viejas han definido y han fortalecido el árbol, pero las frondas de la palma jóvenes,
mientras construyendo en esa base, debe encontrar su significado empujando adelante
más allá y superior. Y finalmente, el texto enseña eso en medio del muchos, el distinto,
por la definición, posiciones fuera. Así, no importa cómo denso el bosque es, el iroko o
africano el árbol de la teca todavía destacará y sin tener en cuenta la intensidad de la
celebración, el gong se atreve a ser oído.
En la conclusión, nosotros debemos acercarnos vida y las cosas ante nosotros de una
manera moderada y reflexiva. Y nosotros no debemos inmovilizarnos o desanimado por
lo que nosotros no podemos hacer o podemos ser, sino nosotros debemos descubrir y
debemos aclarar nuestros propios caminos de posibilidades y debe seguirlos.
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La luz del día no soporta el más allá su tiempo usual.
Noche no dura más allá su límite regular.
Y la oscuridad no continúa más allá lo que es de costumbre.
Él quién mantiene un par de sandalias los pies de un niño
Interpretado las enseñanzas de Ifa para Baalejo que estaba viniendo del cielo a la tierra.
Si nosotros tenemos un problema,
Nosotros debemos tomarlo (llevarlo) a nuestros antepasados.
Él nos protegerá;
Nuestro antepasado paternal nunca nos abandonará.
Ella nos protegerá;
Nuestro antepasado maternal nunca nos descuidará.
Ellos nos protegerán;
Nuestras enseñanzas de Ifa nunca nos desampararán.
Nos protegerá;
Nuestro Ori, nuestra cabeza interna, no nos abandonará.

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Así. Y la manera de los antepasados que siempre son e infinitamente moral y el espiritual es importante a qué bien nosotros caminemos y prosperemas en el mundo. mientras sabiendo lo que ocurrirá. También. y honra el concilio del interno.Ifakayode Este Odu enfoca primero en la lección que nosotros debemos él conocedor en cómo los trabajos mundiales y tiene bastante paciencia para verle desplegar. Aviso contra la lesión. "Él quién proporciona un par de sandalias (incluso) para los pies" de un niño. Ifa dice que uno que busca a un nuevo amigo Encontrará a ese amigo para ser de gran valor. mientras anticipándose lo que pasa. afectuoso). 4 El amigo de Ifá es sumamente Amable (benebolo. Odu 222:2 dice. el texto enseña que nosotros no tenemos ninguna razón real para preocupar lo indebido. el consejo del Odu la toma es nuestros problemas a nuestros antepasados maternales y paternales. la guía divinamente-puesta y conectó con tierra en todos nosotros. no está siendo demasiado temeroso. por la extensión. Aquí la respuesta está el conectando con tierra espiritual y moral a través de unirse con los antepasados y. Él está como un pariente de la madre de uno o padre. Ifakayode 5 . estudia las maneras (vias) y enseñanzas de Ifa. porque nosotros debemos defendernos. Sugiere que noche y día se puesto largo intolerablemente para la persona impaciente o ansiosa. El retrato de un Creador afectuoso se proyecta inmediatamente por su nombre de la alabanza. cuando el egipcio antiguo dice. pero el sabio y mismo-controló la persona serenamente se sienta. siguiendo sus caminos.

mientras no traicionándolos o seduciendo a sus compañeros. un llebador de bueno. Ellos dijeron que Baba no podrían llevar a cabo sus responsabilidades al fin de su vida. no llevará a cabo sus Ifakayode 6 . y haciendo la justicia entonces a. mientras diciendo que nosotros los encontraremos de gran valor--de hecho. Ésta era la enseñanza de Ifa para Òrúnmìlà. Muchos de la medida de las enseñanzas ética la calidad de nuestros compromisos éticos y vida ética por nuestra relación con nuestros amigos. el tipo. La enseñanza empieza con la maestra que declara que él alzará a sus brazos en la satisfacción jubilosa de llevar a cabo sus responsabilidades. dando. de gran valor en cada sentido de la palabra. Ésta es una enseñanza en la aceptación jubilosa y llevando a cabo de nuestras responsabilidades de vida. Pero yo llevaré a cabo mis responsabilidades al fin de mi vida. mientras significando Òrúnmìlà. Y así.Ifakayode Aquí este Odu reafirman la base social de relaciones. Y esto tan no sólo está en el sentido del apoyo. nosotros no estamos hablando sobre la similitud física aquí pero el parecido moral y espiritual. Él nota el sentimiento que Baba. es decir. Claramente. En cuanto a otros. amando. yo alzo a mis brazos y camino con la dignidad y el movimiento moderado. Los órdenes están a lo largo de los textos en amar y ayudar de amigos. Inherente en este ese breve o el verso es ese mensaje que la amistad tiene un lugar especial en Yoruba la vida social y ética. El amigo que es sumamente el tipo se describe como "dàbí ìyékan" o una persona que se parecen a un pariente de los padres de uno. desafío creativo y la alegría de compartir. pero también sirviendo en el papel de espejo y el consejero honrado en medio de nuestro crecimiento constante y desarrollo. Pero nos obligan a que escuchemos con los amigos. la protección. en hablar la verdad. 5 Yo alzo a mis brazos y camino en la satisfacción jubilosa. El texto anima que nosotros busquemos a los nuevos amigos. nosotros podríamos encontrar las razones para rechazar su consejo.

el texto nos dice que él no moverá o moverá por las seducciones de dinero y cosas del material. los aumentos la pregunta relacionada de qué tipo de responsabilidades? Y los Odu revelan las granes y específicas responsabilidades. Hay también una divinidad que se veneró una vez por todas las personas de una casa. relacionan legítimamente al mundo alrededor de nosotros. dé testimonio de a la creación y él no puede desviarse o desanimado. y de nuevo lo hacen con un sentido triunfante de alegría. Pero nosotros quién sabe Òrúnmìlà llevará a cabo sus responsabilidades de hecho. sexo. cuide para el vulnerable y necesitado.Ifakayode responsabilidades al fin de su vida. levante nuestros niños corrigen. Ifakayode 7 . Todos frotaremos sus manos juntos en el honor de él. 1 Ifa dice que él ve a alguien que no posee ni una calabaza ni plato. la vida buena. Nos recuerdan en primer lugar por odu 78 que nosotros somos escogidos por el Divino para traer bueno en el mundo. Y una persona que se queda en el fondo Se escogerá para tener éxito. El verso se vuelve a cada uno de nosotros y nos da una oportunidad para contestar una pregunta inherente en la discusión: ¿nosotros llevaremos a cabo sus responsabilidades al resto de nuestra vida? ¿Esta pregunta. honor y quiere a los superiores. consuelo o poder. Para a lo largo del Odu. Y ellos reconocerán y lo respetarán. que nosotros debemos permitir ningún bueno se pierda. Todos incluyendo a sus propios parientes dice que ella tiene un destino malo Y está burlándose de ella. claro. Específicamente y los Odu nos dicen que hablemos la verdad dentro del armazón de esta pauta moral. Pero ellos no lo veneran ya. Ifa dice que esta persona se pondrá importante en el futuro cercano Y que ella superará todos los obstáculos. que nosotros debemos hacer nuestro trabajo y debemos vivir nuestras vidas con la alegría. 2 Ifa dice que hay alguien que tiene un título Quién se reemplazará en su posición. y finalmente. haga la justicia. Él es el maestro del amo de Ifa. Y el bosque tiene anormalmente crecido su urna.

Y nosotros debemos atar las frondas de las palmas jóvenes a la entrada a él. El niño de uno que disfruta la vida húmeda y aplana como una persona que come la miel. Olofa se preparó y fue al babalawo. 3 Uno que no quiere dar vueltas rápidas alrededor desnudo. El descendiente de uno que usa un recipiente grande para medir fuera las joyas para su amado. Y él les preguntó lo que él podría hacer para que él pudiera ganar la importancia. pero el rey de Ofa se murió en el futuro. Encuentra al vendedor de tela cuando el mercado abre. Pero después de que él había asumido el cargo. Esperando que no fuera largo antes de que él falleciera. Ésta era la enseñanza de Ifa para Olofa. Pero él tenía un pedazo grande de tela guardado. Ellos dijeron que él debe practicar el sacrificio. incluyendo dejar el pedazo grande de tela. Ifakayode 8 . La persona en el fondo que las personas jóvenes y viejas están sonriendo con desprecio Se volverá una figura pública. Él no se permitió usarlo. "el gobernante de Ofa que vende una caja de terciopelo" era un hombre viejo Quién no poseyó ni calabaza ni plato. las personas de Ofa hicieron a Olofa el rey.Ifakayode Nosotros debemos renovar la urna. Pero otros lo pidieron prestado vestir y salir. Olofa. No el próximo día ni el próximo mes. "el gobernante de Ofa que vende una caja de terciopelo". La descendencia de uno que tose como el trompetear de un elefante. Él oyó y sacrificó. Entonces.

Se puso suave y fácil para ellos. Ella logrará una posición importante.Ifakayode En lugar de agonizar. El Odu Ifakayode 9 . Y ella permanecerá en esta posición un tiempo largo antes de su muerte. La vida de las personas de Ofa se puso buena igualmente. se comenzó a volver en aumento más fuerte. y en la promesa de aquéllos en el fondo que mueve a la vanguardia a través del sacrificio y lucha. Ésta es una enseñanza en esforzarse y tener éxito contra viento y marea. Ifa dice a la persona en el fondo vendrá a la vanguardia. Y entonces ellos ya no querían que él se muriera.

pero en el futuro se vuelve el rey. La lección en ambos casos es que lo que nosotros damos a los ingresos en la abundancia. aunque pobre y sin el poder. Esto se ejemplifica por Olofa que es un hombre viejo." 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifa para Odogbo Cuando él estaba en medio de mucho problema. El sacerdote le dice que sacrifique. La lección aquí de dar a los refuerzos de las personas la lección más temprano cuando Ofu no usa su propia tela pero divinde él con otros. Olofa se contrasta con su padre que es definido como haber sido fuerte " trompeteando como un elefante. sobre todo este un pedazo de tela que Olofa tiene. Ellos dijeron que cuando él había practicado el sacrificio. él no está contento y está buscando una manera de acabar su condición insignificante. Ahora el sacrificio y la lucha es importante porque como Odu 43:1 dice. bienestar y el logro se ata y dependiente en vivir una vida buena. Y él mejora la vida de las personas y giros su deseo para él pasar a una oración para él soportar. Ésta son ambas una llamada para el mismo-sacrificio.Ifakayode empieza con una enseñanza proverbial adelante cómo nosotros queremos y debemos encontrar una manera de hacer cosas que son necesarias. Olofa se llama "gobernante de Ofa". sacrificio y lucha. Como Odu 95:1 dice. Y que él no debe ir en cualquier otra parte. adinerado. mientras teniendo sólo un pedazo largo de tela aterciopelada. Una ética de carácter asumen esa posibilidad viviendo una vida justa y que la promesa de prosperidad real. "uno que da uno mil recibirá dos mil a cambio. aun cuando nosotros vamos a morirnos. Ellos dijeron que está en casa que su fortuna buena se encontraría. Él debe ir y debe pagar el homenaje a su madre. Cuando Odogbo había ofrecido el sacrificio. Ellos dijeron que él debe sacrificar. pobre sin la calabaza o plato. nosotros debemos emprender una vida y lucha de muerte. Las personas de Ofa escogen Olofa como rey que espera que él se morirá pronto. es decir. Pero él se pone en aumento más fuerte. Él oyó y él cumplió. para indicar posibilidad y promesa. sacrificio de cosas que hacen el ego incapaz de comprender su potencial. Olofa es un hombre viejo. Es más. para dejarlo cuando es la única cosa que él tiene es de verdad una lección en el sacrificio de cosas más pequeñas y reemplazables para lo que soporta y es irreemplazable. Ifakayode 10 . y una llamada para sacrificar los objetos. Para sacrificarlo. También sugiere que una persona de carácter demostrara su o su mérito y conseguirá en el futuro de ella o de el su deuda. Ellos dijeron que éste era el año que él lograría la riqueza. que mide las joyas en un recipiente grande " y el disfrutando feliz una vida calmada y dulcemente como la miel. menos fuerte. es decir. pobre y de importancia menor.

y riqueza vino a Odogbo. Y él se volvió un hombre rico. Cuando él llegó casa. La fortuna buena llegó a su casa mientras usted salio. Él se quedó en casa durante cuatro días. él dijo que él llevaría a la casa de madera sin embargo. Él dijo que él no se moriría de hambre. Ifakayode 11 . Él empezó a acarrear en la espalda como grande una carga como posible entonces. En esta manera dinero.Ifakayode Y también había pagado el homenaje a su madre." Cuando Odogho oyó esto. tire la madera. Pero él no vio nada en absoluto gustar la fortuna buena. El espíritu de su madre aparecía en forma de un pájaro Y ella empezó a hablar el refrán: "Odogbo. él cortó bastantes pedazos de leña. En el quinto día. él se preparó y fue a la granja por madera. Como él fue transportando devolviendo su carga. Cuando él llegó a la granja. él tiró el bulto de madera a la tierra Y penetró por la tierra a un hoyo de cuentas.

y entre nuestros amigos. dentro de nosotros. Deben notarse dos cosas aquí. Aquí el mayor bien es la preservación de vida y el sacrificio requerido es pasar a la promesa de fortuna para el mantenimiento de vida. él sacrifica qué es el aspecto crítico de esta tradición moral. Él alcanza un punto sobre dónde él debe hacer una opción simplemente el mayor bien a) siga las instrucciones que inalterado podría llevar a la muerte. él no se castiga ni él pierde la fortuna buena que le prometió como en la mayoría de los casos de no cumplir. allí los restos de la lección que está "en casa". y habiendo pensado profundamente y sobriamente sobre las cosas. él ha hecho la cosa esencial." Así que era el mensaje para Odogbo y cada uno de nosotros. Así. Esto también sugiere que nosotros debemos pensar las cosas a través de reconocer que nosotros no siempre podríamos leer o podríamos oír a nuestros antepasados correctamente. Éste es una preafirmación de Odu 147 enseñanza que "la misma cosa para que nosotros estamos pareciendo está cerca de nosotros. yendo a conseguir la madera. él se queda en casa hasta que él se presente con la posibilidad de inanición (hambre). Primero. tome una decisión basada en el mejor de nuestros valores morales y pensando como las personas y como un personas. Entonces. aun cuando él no obtiene una gran fortuna.Ifakayode Ésta es una enseñanza en la necesidad por el razonamiento moral en el contexto de tradición. También instructivo es su no tirando la madera a pesar de consejo del antepasado dado por el espíritu de su madre. Para él Ifakayode 12 . Y secundariamente. De hecho. Ahora él no desafía la instrucción de Ifa claramente. él no está esperando simplemente para lo bueno venir a él. También. él escoge vivir. pero le dicen que se quede en casa y él no hace. familia y las personas. su salida a conseguir madera para salvar su vida es la misma manera por que él entra en una fortuna buena doble. Le dicen que sacrifique y él hace. o b) escoge la vida razonando a través de las instrucciones y ya que la moralidad simplemente no es las reglas siguientes pero las maneras encontrando de mantener el principio en el contexto de cambiar y a menudo las circunstancias contradictorias. Es un verso raro en que aunque Odogho parece desobedecer instrucciones del babalawo. que nosotros siempre encontraremos la fortuna buena que nosotros podríamos buscar a menudo en otra parte. Finalmente.

Ellos no eran sabios hacer así. Olojo había prometido venir dentro de nueve días. Pero ellos se volvieron una oreja sorda a la sabiduría de hacer el sacrificio. como la esposa. No tirando las plumas de las hojas del ave él con su esplendor. Ellos dijeron las personas deben sacrificar. Pero Olojo realmente llegó en cinco. 3 Aquéllos que están en el hábito de tirar el agua en las calles. Ésta era la enseñanza de Ifa para Orunmila Quién iba tomar Olojo. 2 Tirando las plumas de un ave viviendo en ruinas. 4 Ifakayode 13 .Ifakayode era cuando él devolvió casa que él encontró la fortuna buena para la cual él estaba investigando. el invitado esperado. Ellos no supieron eso Está en casa que la guerra está perdida antes incluso llegar al campo de batalla. Quién es el mayor hermano de guerra. Ellos no eran perceptivos. la deterioración interior. Ésta era la enseñanza de Ifa para Ebu-Eyin. Usted debe tirarlo cautamente. Para que usted no pudiera mojar a su propio invitado.

Ifa dice que él nos unirá superando el deseo de los malo Él dice que nosotros debemos sacrificar. Quién tenía que arrodillarse abajo y escogido su destino. Ifakayode 14 ." Ella dijo que su fuerza no era adecuada para el mundo.Ifakayode La conducta mala es lo que se atribuye a la juventud. Todos que él hace caer en el lugar y arreglo fuera. Pero ellos dijeron que su fuerza habría tener fuerzas para sus tareas en el mundo. Y el camino se puso claro. Ellos dijeron que ella debe sacrificar. 5 Un superior que se sienta sin apoyarse atrás Tiene la apariencia de una persona que se pone de pie. Y quien los detractores estaban previniendo de lograrlo. El carácter malo es lo que se atribuye a los superiores. 1 Ogbedi Perepere fue el que interpretó las enseñanzas de Ifa para Orí. Ésta era la enseñanza de Ifa para Olayilokun cuyo nombra significa "dondequiera que el honor se vuelve encuentra la fortuna. Ifa dice que él ve el deseo de los malos que no quiere que nosotros tengamos éxito en lo que nosotros estamos haciendo. Cuando Ori había hecho lo que era debido practicando el sacrificio.

Desde entonces Ariwowo. Ifakayode 15 . Ifa dice que esta persona debe sacrificar Para que el camino pueda ponerse claro para él en sus asuntos (negocios). Ellos dijeron que él no volvería con las manos vacias. Si su padre está en el cielo o en la tierra. Si está en el trabajo que nosotros hacemos o algo más. Y que si él no cuida de su padre. venga del cielo y ayúdeme. no esta con las manos vacias. el padre del leopardo." Ifa dice que alguien se ha olvidado de su padre. el Agarrador. el Agarrador.Ifakayode Calladamente yo voy. Ellos dijeron que él debe sacrificar. Ifa dice que nosotros debemos sacrificar Para que nosotros no podamos ser infructuosos en eso para lo nosotros alcanzamos. Cuando él estaba emprendiendo la guerra contra un nudo enredado. el Gancho (garfio). Él no encontrará a nadie en la tierra para cuidar de él." Ésta era la enseñanza de Ifa para Ariwowo. De hecho. Padre. Si él no quiere a su padre. Aun cuando él alcanza la cima de una montaña para tirar algo abajo. 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifa para Nwonmile Quién vería a su padre en una visión. Él dijo "yo veo a mi padre hoy. Ifa dice que nosotros estamos estirando fuera nuestras manos hacia algo. Él hizo el sacrificio. El padre de un niño debe ayudar a su niño. algo perteneciente a esta persona serán completamente arruinado. fácilmente yo vuelvo.

Fue el que interpretó las enseñanzas de Ifa para el mundo. 3 Si nosotros escucháramos las enseñanzas de Ifa. El mundo fue aconsejado para sacrificar Para que pudieran decirse las cosas buenas sobre él. Usted no pueda darse la vuelta contra mí. Para el alabado debe alabarse por todas partes. Y el tamaño de una hormiga no puede compararse a aquel de un búfalo. babalawo del mundo. Nosotros duraríamos como nuestros antepasados duraron.Ifakayode 2 El elefante hace un lugar temblar en virtud de su poder. Ifakayode 16 . los alabamos nos alabamos por todas partes. Ayinka. uno que alabó por todas partes. La boca con que usted me alaba. Ayin.

Ifakayode Si nosotros siguiéramos las enseñanzas de Ope. por favor lléveme a casa. Victorioso en la lucha cuando nosotros hemos venido a estar. Nosotros envejeceríamos como los antiguos (ancianos). Ifakayode 17 . Él convocó diciendo: El pájaro de Agbe. antes de largo y no en un futuro distante. pájaro de Agbe. 4 Se interpretaron las enseñanzas de Ifa para Òrúnmìlà Cuando él estaba siguiendo una misión espiritual en la orilla del océano. O' Agbe. Cuando él estaba en el medio de la albufera En la casa de los dieciséis dueños del mercado. Pero vino a pasar que Baba Òrúnmìlà empezó a clamar de una manera poderosa. lléveme casa. Así. Nosotros no seguimos una jornada para que nosotros no podamos devolver a casa. 1 Un almohadón tiene un pecho duro. Venga y únanos en una victoria lograda a través del sacrificio. Entonces. Òrúnmìlà. Ellos dijeron que Baba Òrúnmìlà nunca devolvería a casa. mientras convirtiendo su lamento en un grito Y él convirtió su lamento en una canción de dolor.

2 Ogbe logró las cosas asombrosas. Pero para que sus niños no pudieran volverse enemigos unos a otros.Ifakayode Ésta era la enseñanza de Si un porque Olokunde cuyo nombre quiere decir "uno que tiene el la fuerza para soportar llegará". Pero las críticas permanecían. ella debe practicar el sacrificio. La descendencia de uno que trae una cosa extraordinaria adelante después de otra. Ésta era la enseñanza de Ifa para Edu. Pero los calumniadores continuaron existiendo. Las cosas maravillosas que Ifa trae adelante no pueden estropear. Òrúnmìlà. Ifa logró todo con éxito. Ellos dijeron que si ella no sacrificara. Ifakayode 18 . La descendencia de uno que produce las maravillas en las maravillas. Ellos continúan multiplicando simplemente. ella todavía daria a luz a los niños. Y las cosas maravillosas que Ifa dice que yo estoy logrando No pueden destruirlas cualquiera. Cuando ella estaba llorando y estaba orando para un niño. Ellos dijeron que ella debe sacrificar.

Día rompe y nosotros enrollamos las esteras. Uno que teje hilando algodón debe enrollarlo mientras camina de un lado a otro. 2 La noche cae y nosotros extendemos fuera nuestras esteras de dormir. Y cuando llega momento para tratar con crisis o peligro. Sugiere que nosotros no tardemos haciendo lo que es necesario. Así. Él vivirá una vida saludable. Ifakayode 19 . Ésta es una enseñanza en hacer lo que es apropiado cuando es apropiado. Y ella disfrutará completamente la vida Como una persona que gusta la miel.Ifakayode 1 Un temple desenfrenado no crea nada para cualquiera. dice que nosotros debemos dormir cuando es tiempo y se despierta cuando es tiempo. Yendo mucho demasiado lejos bajo en la mente del tímido. nosotros excavamos en la tierra. Ésta era la enseñanza de Ifa para Òrúnmìlà Cuando él estaba siguiendo una jornada espiritual al pueblo de Ika. Paciencia es el padre de carácter. Y cuando una persona se muere. Una persona que es paciente se hará el amo de todas las cosas. ni tener miedo hacer nuestro deber imponiendo contribuciones a tiempo. nosotros debemos tener el valor para hacer para que sin tener en cuenta la profundidad a que nosotros debemos excavar o hasta que punto nosotros debemos ir a lograr nuestros fines. Ella alcanzará una vejez madura. Nosotros debemos caminar en el mundo de la manera apropiada para tejer la vida que nosotros queremos.

si nosotros queremos una vida saludable que nosotros simplemente no debemos esperar hasta que nosotros recibamos la palabra de un doctor. Pero hay pasajes a lo largo del Odu que hace pensar en una vida moral pueda y determinará el destino de uno de hecho. Para el carácter es todo lo que se requieren para uno bueno. Por consiguiente. 3 El carácter es todo lo que se requiere. mientras ejerciendo regularmente. Sugiere que el cultivo y posesión de carácter sean la tarea moral esencial y la tierra para una vida buena en este mundo y el próximo. determinante del destino de una persona. No hay ningún destino que necesita ser llamado infortunado en la ciudad de Ife. apropiadas y necesarias que las tierras de nuestra vida y pone la base para nuestro trato exitoso con las cosas más grandes y más complejas. Ésta es una enseñanza en el carácter como lo central. evitando tensión innecesaria y tensión y al final del trabajo bien hecho. si no única. los Odu también enseñan que los destinos son escogidos por las personas como los espíritus antes de venir al mundo y que éstos son esencialmente inalterables. Primero. Ifakayode 20 . El carácter es todo lo que se requiere. Pero este verso sugiere que esté haciendo las cosas simples. Para él claramente declara que ningún destino es ipso facto o necesidades de ser una pena o infortunado. Este pasaje en el carácter es tal un pasaje. Es una aserción extraordinaria dentro de las éticas de Odu por lo menos dos razones. pero debe empezar haciendo las cosas simples: siendo moderado y selectivo en lo que nosotros comemos y bebemos. Esto sugiere que los subsumas del carácter y hechuras posible el cumplimiento de todas las otras obligaciones morales. encontrando un fresco y el lugar pacífico para descansar adecuadamente y pensar profundamente sobre el futuro y consecuencias de cosas como Odu 1:1 nos enseña.Ifakayode La enseñanza sugiere que a menudo las personas busquen las fórmulas mágicas a vivir una vida buena. buru. Este pasaje también es importante en su tensión en el carácter como el ser de la personalidad moral. El carácter es todo lo que se requiere.

Ifa dice que nosotros no debemos comprometer luchando. Así. Òrúnmìlà dice que él hace las cosas suavemente cuando él da su destino a alguien. Hable la verdad. Nosotros no oímos el sonido de cosas hechas suavemente. Un mundo dónde no había ninguna paz.Ifakayode 4 Qué nosotros oímos es el sonido de cosas hechas ruidosamente. hable la verdad. Ifakayode 21 . Apoyándose atrás contra un frasco de agua decorado con joyas. Nosotros arrastramos el que hace las cosas ruidosamente a la puerta trasera de la casa de la persona sin pretensiones. haga la justicia Haga la justicia y hable la verdad. Un mundo dónde no había armonía. Los malos mueren y se muere en un sol-quemado de la sabana. interpretó las enseñanzas de Ifa para las personas del mundo. haga la justicia Sea amable y no haga el mal. Cuando ellos estaban creando un mundo. sacerdote del mundo. Para uno que es virtuoso es apoyado por el Divino. Les aconsejaron que sacrificaran. 1 El mentiroso se muere y se muere en un bosque de fuego. Pero los virtuosos mueren y se muere apaciblemente. La verdad viaja en un camino estrecho Pero el malo pasea en un camino ancho. Òrúnmìlà. Y que nosotros debemos sacrificar Para que nuestros parientes no nos dañaran en el mal de luchar. Pero sólo el virtuoso permanecía a practicar el sacrificio.

se conecta con la tierra y florece. El verso también nos anima a " sea posterior " y no es malo. pero también una frialdad o la calma sugerida por la imagen de agua. lleve bien la responsabilidad. Y el mismo se hizo para Sheerere. Se contrastan estas metáforas para el calor e incomodidad con la metáfora de apoyarse contra el frasco de agua con que no sólo significa la relajación en la riqueza. Y está con la bondad amorosa que ellos son equilibrados y sirven su función esencial de traer y apoyar bueno en el mundo. Ha terminado bondad que la excelencia moral de ìwàpèlè. Y nos asegura que el virtuoso quién practica éstos se favorecerán por el Divino. El malhechor que queda y es cruel se retrata como uno que no encuentra el alivio fresco. Ifakayode 22 . Para verdad y justicia puede ser áspera. 2 Las enseñanzas de Ifa se interpretaron para Eni-sí-kan.Ifakayode Ésta es una enseñanza en la necesidad y valor de rectitud en el mundo. "uno cuyo se vuelve este a tomar la responsabilidad por el mundo". Hágalo bien. Esta unión de bondad a las virtudes de veracidad y justicia es importante al cuidado y responsabilidad que nosotros debemos sentirnos y debemos ejercer entre si hacia. sino chamuscando al calor significado por el "bosque de fuego" y chamuscado por el sol de la sabana". "uno que lo hace bien". el carácter manso. El verso nos insta que practiquemos dos de las virtudes cardinales de Ifaic y ética de Maatian: la verdad y justicia.

Le aconsejaron que sacrificara. Ifakayode 23 . Yo pueda llevar bien la carga. Y puede yo hacer bueno para el mundo. Cuando se vuelve su giro para tomar la responsabilidad por el mundo. Usted debe hacer bueno para el mundo. Ésta era la interpretación de Ifa para Òrúnmìlà Cuando las personas desconocidas estaban emprendiendo la guerra contra él. nadie debe quedar o debe ser deshonesto. Él oyó e hizo el sacrificio. Ellos deben hacer bueno para el mundo. Un Babaláwo no debe mentir. Yo estaba de pie durante mucho tiempo. Cuando se vuelve mi giro para tomar la responsabilidad por el mundo. Un sanador no debe ser ímprobo. 3 Aun cuando un Babaláwo está en la gran necesidad. Y aun cuando un sanador está en las circunstancias difíciles. De hecho.Ifakayode Ésos de quien se vuelven este a tomar la responsabilidad para el mundo.

rendición a sí mismo para estudiar y reflexión. Y la fruta de ishin cayo en mi boca. Ésta era la enseñanza de Ifa para Irjika-gogoogo Quién iba a llevar Osu al sagrado bosquecillo de Ifa. Yo doblé durante mucho tiempo abajo. Pero gracias a algunos superiores especiales Quién me aconsejó que me postrara en el respeto y sin la reserva. La enseñanza a veces es eso la presunción exterior indiferente en eso que lato-nivel (estando de pie) o bajo (no rinda los resultados deseados. Entonces. entonces. Aquí el esfuerzo de estar de pie e inclinarse para lograr se contrasta con una postración fácil en el respeto. Pueda que Osu estár de pie directamente.Ifakayode Pero yo era incapaz de alcanzar la fruta de ishin. Ésta es una enseñanza en la misma-cesión y dominio de las enseñanzas de Ifa como una fundación para el éxito y logro. En pie firme. Ellos oyeron y cumplieron. Ifakayode 24 . Uno. Yo me postré en el respeto y sin la reservación. debe ponerse interior y en el respeto profundo para la sabiduría de los antepasados como expresado en Ifa. Habiendo hecho esto. Les aconsejaron que sacrificara. y derecho es cómo nosotros siempre debemos encontrar Osu. uno se prepara estar de pie derecho y caminar adelante con una energía fresca y la visión profunda entonces. Pueda él no mentir abajo. Y yo todavía no podría alcanzar la fruta del ishin. la fruta de ishin cayo en mis manos.

lleva la pared en su espalda. firmemente arregle a su niño en él. Está arraigado en la costumbre de Yoruba de arquear al grande. y para abrir a sí mismo para ser llenado. Quién sostendrá la pared sin vacilarse. Y así. Llevando otros a los niños no es como provechoso (beneficioso). Cuando un niño clama. Es en seguida una llamada para la autodisciplina y misma-cesión. Esto era el consejo de Ifa para Adiro Nigbagi-ghagi. Que nosotros tenemos todas las cosas buenas. Le aconsejaron que sacrificara. Es cuando Adiro. estar deseoso hacer a sí mismo bajo para lograr las alturas. someter a la instrucción en el orden aprender y entonces poder enseñar. Pero en un sentido más profundo. La madre lactante. grande en la sabiduría o grande en el estado. es la madre quien nosotros debemos informar. el corazón de piedra. lleva con él una necesidad de reconocer aquéllos que han logrado estas posiciones de grandeza. amarre a su niño firmemente en su espalda. Que nosotros tenemos los niños. nos enseña a ser humildes. Ifakayode 25 . 1 Ogbe. firmemente fijo corazón de piedra. Que nosotros tenemos la riqueza.Ifakayode La metáfora de postración en el respeto es una importante. esos grande en la edad.

es lo que nosotros estamos mirando (buscando). La casa pertenece a alguien más. El carácter. Y hecho. es el carácter. el carácter. el iwa. El carácter. si nosotros no tenemos el carácter. el carácter. El carácter. El carácter. el carácter. Todas las cosas buenas que nosotros tenemos. es lo que nosotros estamos mirando (buscando). Estas cosas buenas pertenecen a alguien más. que nosotros estamos buscando el carácter. Si tiene la ropa y no tiene el carácter. iwa. Si nosotros tenemos los niños y no tenemos el carácter. iwa. iwa. es lo que nosotros estamos mirando (buscando). es lo que nosotros estamos mirando (buscando). La ropa pertenece a alguien más. Si nosotros tenemos una casa y no tenemos el carácter. Los niños pertenecen a alguien más. el carácter. iwa. El dinero pertenece a alguien más.Ifakayode 1 Si nosotros tenemos el Dinero y no tenemos el carácter. Ifakayode 26 .

El ridículo secreto. usted puede continuar su calumnia. Ifakayode 27 . continúe su calumnia. Le aconsejaron que sacrificara. Y que yo me vuelvo el poseedor de todas las cosas buenas. Ésta era la enseñanza para Òrúnmìlà Cuando las personas estaban dirigiendo la calumnia contra él.Ifakayode 2 La calumnia confidencial. Que yo me pongo sumamente adinerado. Para el ridículo no signifique esa piedra de afilar todavía no será dulce. Que yo construyo casas en las casas. Es cuando usted dirige la calumnia contra mí. Pero el ridículo no puede quitar la dulzura de la piedra de afilar. Él oyó y él el sacrificio. Que yo traigo en tener una abundancia de niños. Él dijo: ahora. Así. No hay nadie que se volteé (girar) su apoyo (retroceso) Quién no se vuelve el asunto de calumnia.

La descendencia del gobernante de Orin-Abokun. el rey ingrato. sobre todo para el necesitado.Ifakayode 3 Cualquiera que desea tener la fortuna buena Constantemente practicará el sacrificio. nunca le faltará felicidad. El que interpretó las enseñanzas de Ifá para Ininirin. Y una trampa útil no puede permitirse el lujo de dormir por la noche. Y cualquiera que cultiva el hábito de hacer los hechos buenos. Ésta era la enseñanza de Ifá para Igun Quién iba a dar consejo en el palacio de Olófin. pero la persona tonta se olvida de él. 5 Una bondad hecha resiste. la descendencia de Owo. Ifakayode 28 . 4 Una persona que está en el dolor profundo no puede permitirse el lujo de tomar una siesta de la tarde. en particular. Ésta era la enseñanza de Ifá para Kosolu. Ellos dijeron que ella debe sacrificar. La descendencia de Ojo. Cuando ella estaba continuamente sufriendo la enfermedad Y esperando el día ella podría recuperarse. A esta persona. Ella oyó y cumplió. Ellos dijeron que él debe sacrificar.

Es una persona tonta que se olvida de él. Es bondad hecha qué soporta. 1 Aun cuando el principio de hacer-mal es agradable. Olófin dijo que él no reconoció Igun ya. El fin de maldad no será bueno. Cuando su vida estaba rota como una calabaza. El rey del mundo premiará a todos Precisamente según el trabajo de sus manos. Y él no reconoció y respetar al sacerdote como sacerdote. La descendencia de uno iniciado que pisa la tierra en la humildad. Olódùmarè es el dueño de juicio. vertical). Porque él no reconoció Igun.Ifakayode Él oyó y él cumplió. sacerdote del mundo. interpretó las enseñanzas de Ifá para el Olófin a Ifè. Olódùmarè es el señor de la tierra. Éstas eran las enseñanzas de Ifa para el derecho (enhiesto. La retribución pertenece a Olódùmarè. el sacerdote como sacerdote y lo respeta en consecuencia. Ellos dijeron que él debe sacrificar. la cuna del mundo. Nosotros no podemos usar malo para obtener bien y esperar que ello sea fijado firmemente. Cuando se rasgó completamente aparte como un pedazo de tela. Igun. Ifakayode 29 .

Ésta era la enseñanza de Ifa para Òrúnmìlà. Ellos dijeron que él debe practicar el sacrificio. Pero él estaba construyendo las mansiones. Ifakayode 30 . Ellos dijeron que él se enterraría en una colina de arena. Y cuando él estaba todos los días comprometido en los pensamientos sobre batalla.Ifakayode 2 Los detractores dijeron. Ellos dijeron que nadie lo ayudaría en su trabajo. 3 Las hojas de causas de brisa mansas de los árboles en la granja para oscilar. Pero él estaba apeando los caballos masculinos y montando hembras. Pero él estaba aumentando y estaba llevando la ropa fina. Él oyó y él cumplió. Cuando él estaba en medio de los enemigos. Ésta era la enseñanza de Ifa para Òrúnmìlà. Un viento fuerte agita las hojas violentamente. él se moriría en el bosque.

si yo he sido hecho. uno para quien las personas recogen para alabar. Él construyó una casa para la familia de su padre. ¿Ifa me preguntó cómo próspero me gustaría ser? Yo dije que me gustaría ser tan próspero como Olajugba de la ciudad de Ilala.Ifakayode Ifa dijo que el honor debido yo me mostraré a mí. Él se volvió una persona favorablemente adorada. uno quien al despertarse uno saluda primero. Pueda Ifa permitirme ser tan próspero como Olajugba de Ilala. Porque yo he sido hecho. Y yo también debo rehacerme. Yo cumpliré con ellas. Él convirtió un sitio del desecho en un mercado. Él se volvió una persona grandemente respetada. Las cosas prohibidas que se enumeran para mí. 4 Ahora. Olajugba de Ilala convirtió un bosque en un lugar de la morada. Ifakayode 31 . Yo debo reconstruirme. Él construyó una casa para la familia de su madre.

Una vez los fingidores oyeron que él estaba muerto. Permítanos caminar inseguramente y pretende tropezar. La narrativa de que esta enseñanza viene nos dice que Òrúnmìlà estaba alabándose grandemente por las personas y las personas que estaban exigiendo una amistad con él y todavía él se sentía intranquilo sobre la sinceridad de la alabanza y la calidad de sus amigos. Sólo sus verdaderos amigos seguían lamentarlo y ayudando a su familia. Para que nosotros podamos saber quién lamentará para nosotros. Òrúnmìlà que se decía que estaba muerto no estaba después de todo muerto. Ésta es una enseñanza en la prueba y descubrimiento de amistad. Él oyó y él cumplió. Para que él pudiera saber quienes eran sus verdaderos amigos. Y su ayuno en el dolor era un ayuno para ellos. Para que nosotros pudiéramos ver quién expresará la preocupación. Él descubrió que su luto era un luto para ellos. ellos coleccionaron monies injustamente de Ifakayode 32 . él pretendió morirse para que él pudiera probar la sinceridad y compromiso de las personas.Ifakayode 5 Permítanos cerrar nuestros ojos y pretender estar muerto. Le aconsejaron que sacrificara. aun cuando nosotros pudiéramos contar con sólo una persona. Así que. Ésta era la enseñanza de Ifa para Òrúnmìlà Cuando él iba a hacer a las personas pensar que él estaba muerto. Pero quién permanecerá es difícil determinar. No le habría una cosa mala.

nuestros antepasados en Egipto antiguo dicen. lamente falsamente y desacate su memoria. Pero algunas personas que nunca hicieron demandas ultrajantes ni las grandes cosas prometidas vinieron lamentar su paso de verdad y ayudar a su familia con todos que eran necesarios. ellos vinieron a pedir el perdón. El segundo aspecto de este papel y estado es ser el compañero con el Señor de Cielo en el cuidado y responsabilidad por el mundo. el cuidado. Ésta es una enseñanza en aceptar la responsabilidad por el mundo nosotros vivimos en y sabiendo la dificultad y el honor. mirada). Ifakayode 33 . Ésta es una situación. Cuando los fingidores oyeron que Òrúnmìlà había vuelto. Éstas eran las enseñanzas de Ifa para Òrúnmìlà Cuando él iba a volverse marido del mundo. oko ayé o aya ayé. el respeto. 6 Las personas inútiles son tan abundantes como los arbustos en el bosque. Ellos estaban listos quedarse 40 días por lamentar. La lección aquí no sólo es ese verdaderos amigos ayudan y nos alaban en nosotros la presencia. es así." Esto agrega la dimensión que esto traer de bueno en el mundo es en la sociedad con el Divino.el amor.. la sociedad. pero Òrúnmìlà volvió en el 7 día. requiere todo las virtudes de matrimonio . Para encontrar a una persona buena. Una persona buena es tan rara como otro ojo (vista. Cuando él iba a compartir el mundo en dos partes igual con Olódùmarè. Olódùmarè. no ayude a la familia. Este estado y papel como marido o esposa del mundo. el compromiso. la alegría compartido. en cuál la rectitud de amigo e igual de bondad el otro. Le aconsejaron que practicara el sacrificio. la vida compartido.Ifakayode su familia. Él oyó y él lo practicó. El honor es ser marido del mundo o esposa del mundo y compartir esta responsabilidad con el Señor de Cielo. uno debe viajar un camino largo. pero también demuestra en nosotros la ausencia un igual o el compromiso aun mayor a la amistad. el sacrificio. mutuamente beneficioso y digno del sacrificio más alto. Esto reafirma el carácter divino del papel y estado y reafirma la enseñanza en Odu 78 que eso dice "ciertamente que se han escogido los humanos traer bueno en el mundo. ¡Pero ellos ya se habían revelado! Era sus verdaderos amigos a quienes él se volvió en la reciprocidad y el respeto aun más profundo. equilibrado. el trabajo compartido.

Pero ve esta enseñanza en su significado más grande como una asignación para todos los humanos en el modelo de Òrúnmìlà. es las enseñanzas de Ifa que son marido y esposa del mundo y sirven en la sociedad con Olódùmarè dando visión moral y espiritual indispensable y valores al mundo a través de la asignación de Olódùmarè. pero uno debe viajar para encontrar a una persona buena lejos. Nosotros todavía debemos esforzarnos difícilmente. 1 Aun cuando nosotros vamos a morirnos. Habla a nuestra utilidad o no-utilidad como los seres humanos llevando a cabo la tarea de traer bueno en el mundo en cualquier momento dado. Finalmente. Ifakayode 34 . nosotros abrimos la manera para otros para que las personas verdaderamente buenas sean ningún más largo raro. Y nos desafía por la implicación atreverse a ser esas personas buenas raras y preciosas que cuidan para constantemente alzar a la luz que dura. el texto dice que inútil o inservible las personas están por todas partes. Ésta es una enseñanza que llevando a cabo el responsabilidad uno de uno debe comprender que sólo unos es inmediatamente útil a la tarea de traer bueno en el mundo. No desafía el concepto de nuestras preferencias por consiguiente. Para a través de esto. ser marido del mundo. Nosotros debemos emprender un forcejeo de vida-y-muerte. Así. Es importante al aviso que el mundo lásan o inútil se usa aquí para describir el muchos en lugar de malo como en algunas tradiciones. Ésta era la enseñanza de Ifa para la persona coja.Ifakayode Es importante aquí para notar ese Kawaida reconoce la asignación específica que se da a Òrúnmìlà. esos principios morales y espirituales eternos de nuestros antepasados como expresado en las enseñanzas de Ifa. pero es las personas cotidianas regulares y por todas partes. Para a debidamente y eficazmente asuma la responsabilidad y quiera el mundo requiere el espiritual más alto y visión moral y valores.

1 Yo hice un sacrificio pequeño. Yo agotaré las aguas más profundas para lograr la bondad. Ésta era la enseñanza de Ifa para Agbonbula. Antes de largo y no demasiado lejos en el futuro.Ifakayode Y el mismo se dio a la persona ciega. Yo agotaré las aguas más profundas para ser próspero. Ellos oyeron y ellos cumplieron. Ifakayode 35 . Quién agotaría las aguas más profundas para ser próspero. entonces. Ella oyó y ella hizo el sacrificio. Ellos dijeron que él debe practicar el sacrificio. Yo sigo el camino a lo largo que Ifa me dirige. Usted puede venir y unírsenos donde practicando el sacrificio produce la victoria. Ellos dijeron que ella debe sacrificar. Ésta era la enseñanza de Ifa para Iya Ajija. Y rindió un resultado pequeño. 2 Yo sigo el trabajo que mi destino me ha asignado. Ellos dijeron que los dos deben sacrificar. Cuando ella estaba llorando y estaba quejándose Que ella no pudiera lograr cualquier bondad. Él oyó y él cumplió.

Ésta era la enseñanza de Ifa para Ona Ishokan Quién era un niño del Rey de Oyo. Y para que nuestros niños puedan estirar adelante totalmente sus manos En nosotros en el entierro.Ifakayode 2 Constantemente cambiar es un barco en el agua. El rey no nos permite hacer la guerra en un pueblo de mujeres Para que nosotros podamos ir con ellos. Ifakayode 36 . Y así es los seres humanos. Uno que es valiente No debe asumir la voz del tímido. Permítanos dirigirse con la apacibilidad Para que nosotros podamos pasar apaciblemente. Y uno que es tímido No debe hablar como uno que es valiente.

es decir. "constantemente cambiando" de un lugar. apacibilidad y misma-presentación verdadera. permanecería callado o "asumiría la voz del tímido. por otro lado. es una enseñanza en la apacibilidad de conducta. "Nosotros estamos comportándonos para lograr nuestros fines en el mundo suavemente entonces. Igualmente. Esta enseñanza es importante enfatizando la necesidad por aquéllos que son capaz siempre mostrar el valor moral así como el valor de corazón e importa en las situaciones difíciles cuando sería fácil caminar atrás. Empieza reconociendo a seres del humano está en un proceso constante de cambio. el texto sugiere que el ejemplo del cobarde que propone como una persona valerosa se encuentre en hombres en" que harían la guerra o mujeres del ataque de las varias maneras de tener el acceso a y mando de ellos. En la suma." El consejo aquí es no enmascararse a sí mismo y por la extensión ponerse de pie y caminar adelante en el servicio de bueno (ire). es decir. En una palabra.Ifakayode Ésta es una enseñanza en las virtudes de autenticidad. es decir. dócil). El desafío implícito aquí. nivelado de desarrollo. Y aunque hay numerosas otras razones cedidas el Odu por ser manso (suave. se vuelve uno de siempre ser el ego real de uno en medio de las demandas de cambio. entonces. posición. etc. calma. apaciblemente" para que nosotros podamos morirnos a paz y en paz. es dejar la vida en una comunidad moral nosotros ha ayudado cree. Y morirse o pasar en paz es acostarse para hacer la transición al próximo mundo en medio de la armonía." La última parte de este Odu. amor. a otro. para abrazarnos totalmente en la muerte cuando ellos hicieron en la vida. gobernante real o líder no lo permitiría y que el camino moral acceda y el intercambio ha terminado la apacibilidad. La primera razón que este verso da para nuestra necesidad a él manso es así "que nosotros podríamos dejar vida. este ese da dos principales. entonces. La enseñanza nos dice que nosotros debemos vivir nuestras vidas de una manera que causa el amor y respeta de nuestros niños que a su vez los causan estirar adelante totalmente sus manos en nosotros". dejar la vida apaciblemente es actuar en la vida con la tal bondad mansa que nosotros dejamos un legado de bondad en este mundo que es la base para la memoria respetuosa en esta vida mundial y eterna en el próximo. Para morirse o paso de paz es pasar en el próximo mundo sin el cuidado indebido sobre lo que quiere él dejó atrás o lo que se reunirá delante. La enseñanza es eso en una situación de grupo. Nos aconseja que seamos mansos en todos que nosotros hacemos.. El valeroso se compele para caminar adelante y el tímido se aconseja para ser modesto en sus demandas. contento y despreocupado. el verso aconseja el tímido no pretender el valor pero fortalecerse a través del mismo-desarrollo y práctica que llevan a la adquisición de valor. entonces. La segunda razón que el texto nos da por se haber comportado suavemente en la vida es para que nuestros niños que experimentan esta bondad amorosa reciprocaran y responderán a nuestro paso un amando y la manera respetuosa. Ifakayode 37 . El texto también enseña que que una persona ni debe esconder el valor de uno ni debe pretender que un valor uno no tiene.

par). debido a nuestro paso eventual. enseñar las lecciones morales y la práctica moral de respeto e involucrar para otros. Y esto. La importancia de evitar la tal conducta es subrayada por el verso que está recordándonos nuestra mortalidad y la necesidad de vivir de tal una manera que nuestro paso es uno bueno. que es pacífico en esta vida y prometiendo en el próximo. Es decir. pesa más que cualquier riesgo tal una relación podría traer. Esto no significa que los amigos no pueden y a veces o incluso no dañan traicionándonos. la violación de una amistad. más aun que una lesión similar a un vecino. como en el egipcio antiguo y tradición de Kawaida. revela la gravedad de la ofensa moral. egbé (el compañero. 2 Ifa dice que un visitante está viniendo Y que nosotros debemos cuidar de ella Para que no su bondad y la bondad pasan por nosotros. un espejo y mapa del mejor de lo que nosotros podemos volvernos como un africano y el ser humano. o las categorías similares de encierro. mientras tolerando algunos y odiando otros realmente. Por allí el valor está en la presencia de un visitante. Permítanos no romper un compromiso a un socio. camarada) o ògbà (el socio. El razonamiento moral que involucra esto parece ser esa solidaridad del humano se logra el mejor en la demanda para y la práctica dirigió hacia la amistad. Pero el valor de amistad. en lugar del aládugbò. estos dos valores son esenciales en cualquier relación.Ifakayode 1 No nos permita la mentira contra un compañero. los amigos reales. el vecino. amigo. Mi sentido es que un vecino requiere menos de nosotros a mucho. Igualmente. están aquí. es decir. Ciertamente. El énfasis es adelante verdad-contundente y compromiso-guardando como el esencial a la amistad y por la extensión a todas las relaciones de encierro. pero ellos asumen el significado agregado en las relaciones íntimas como amistad o compañerismo. o rompiendo un compromiso uno hace a otro. Ésta es una enseñanza en no quedar contra o a un amigo. Es importante a la nota que la Ifa ética usa òré. compañero o un socio. Nosotros podemos y a menudo mantiene alejado una distancia respetuosa de la mayoría de los vecinos. Pero los amigos. el texto sugiere. Ifakayode 38 .

3 Aun cuando usted mueve fuera de su posición. en las éticas de Maatian de Egipto antiguo considerablemente la moral del extraño es un principio básico. el extraño será dado la bienvenida. Así. La primera virtud nos enseña a ser equilibrado en todas las cosas. Ifakayode 39 . Claramente. Yoruba usa la misma palabra. considerablemente del extraño es un elemento central en el cálculo moral del derecho. Y a la corona de la cabeza no le debe faltar la persona en el mercado. La fundación apedrea de la casa no debe faltar la casa. Y uno nunca invierte el más allá lo que se garantiza por la contestación recíproca. que el otro es un vecino bueno potencial y el posible amigo hasta que las acciones demuestren por otra parte. Este verso enfoca considerablemente la moral del invitado o extraño. Por allí el valor está en la presencia de un extraño. Tal una postura se vuelve una manera importante de evitar la vulnerabilidad a la explotación y lesión en una mano y la hostilidad injustificada adelante el otro. el "mgeni" de las palabras. En este verso.Ifakayode Ifa dice que un extraño está viniendo Y que nosotros debemos cuidar de él. el "isihambi". y nosotros leímos las aserciones que uno era amable y generoso a aquéllos quienes uno no supo como aquéllos quienes uno supo. el mal y el digno. Como muchos otros idiomas africanos. Por ejemplo en Swahili. El punto importante aquí es eso en muchas sociedades africanas. Yo no moveré. Esto hace pensar en un acercamiento positivo al extraño que lo da la bienvenida o su como un invitado como distinto de una contestación xenofobia que ve al extraño como amenaza o enemigo. y en la Yoruba cultura cuentas entre éstos. y "Kri" pueden significar visitante o extraño. en el Husia. Así que yo no me marcharé. entonces. Uno presume. Aquí un equilibrio de corazón (la sensibilidad moral) y cabeza (razonamiento social informado por la sensibilidad moral) es central. Zulú y egipcio antiguo. Para que no su bondad y bondad pasan por nosotros. El problema de posible vulnerabilidad de demasiado rápido o demasiado cierre un abrazo de un extraño habla a las virtudes de equilibrio y reciprocidad encontradas a lo largo del Odu Ifa. el "àlejó" para extraño e invitado. la asunción moral es hecho que el extraño trae algo de bueno y el valor y nosotros nos arriesgamos perdiéndolo no dando la bienvenida y teniendo cuidado bueno de él o ella.

algún pensamiento ya era la luz del día y al parecer actuó de acuerdo. dice aunque era sólo crepúsculo que estaba apareciendo en los cielos. Pero algunas personas pensaron que día ya había amanecido. la enseñanza nos invita a ver la virtud de constancia como el esencial a mantener el bueno en el mundo como la fundación apedrea de la casa es a levantarlo y como útil a una persona como la corona de la cabeza es a uno en el mercado que usa la cabeza en que para llevar fuerte y las valiosas cargas. El sentido parece ser que ellos. Así. Pero también expresa un optimismo moral en otros declarando sin embargo que "yo no me marcharé y usted no se marchará. Así. El crepúsculo simplemente está apareciendo en los cielos. si fuera dinero que me movió. pero quizás también hace pensar en nuestra necesidad constante de apoyar otros en su forcejeo guardar su posición.Ifakayode Y usted no se marchará. Pero Ifa me asignará mi propia fortuna buena. Promete que tal un compromiso a la manera de Ifa. Es más. Esto no sólo hace pensar en un optimismo moral genuino sobre el testamento humano sostener al bueno. mientras leyendo mal las situaciones. la victoria arrogante antes de la batalla se gana y caminando fuera del campo de batalla. importante en esta enseñanza la lección sutil está que las personas son a menudo arrastrado de sus posiciones de constancia en el derecho leyendo mal señales de logro o cambio. También. Yo diría ciertamente así. movió prematuramente fuera de sus posiciones. traerá una fortuna buena más allá de las ganancias del material. El verso empieza declarando un compromiso para sostener la empresa a la posición del bueno y correcto aun cuando otros mueven fuera de él. Este verso enfatiza la virtud de constancia en el derecho y el bueno. la manera de rectitud. Ifakayode 40 . Ésta era la enseñanza de Ifa para Eji Oye Quién amanecería en la tierra como la luz del día. como aquéllos en forcejeo que lee mal el giro de eventos.

Ifakayode Finalmente. Éste es un ese en la alabanza de los premios de estudiar Ifa y seguir el consejo del odu. nosotros ganaremos un especial bueno y está entre aquéllos que quieren. Yo digo debe haber una recolección juntos. Pero la aserción es que si nosotros no confundimos dinero o ganancia del material con la fortuna buena que Ifa ofrece. Nos dice que la recolección del dulce de miel trae con él el calor del fuego fumaba fuera las abejas y que el sol es severo en la parte de atrás de granjeros cuando ellos trabajan los campos para su rendimiento. Severo regresa el sol en la inclinación del granjero. La abeja de miel se marcha y la miel es finalmente exhausta. cuestionable y efímera se contrasta con el consejo de Ifa como un seguro y perdurado bien. aquí en la forma de dinero. El que recoge la miel sufre las pérdidas. es decir. También. Nosotros encontramos los cerdos salvajes en los grupos. a través de la constancia en el bueno y corrige. "amanezca en la tierra como la luz del día. también pueda incitarnos dejar la manera y perder la manera. Ifa dice que él no nos permitirá llegar con las manos vacías En lo para que nosotros buscamos el consejo de Ifa. reafirma la necesidad de aferrarse a lo que los egipcios antiguos llamado "que en medio de que soporta que se derroca". Este verso complementa los versos anteriores y siguientes que alaban el poder y prometen de nuestro estudio y práctica de las enseñanzas de Ifa. Nosotros no encontramos "uno que guarda la andadura silenciosa" caminando solo. el texto también sugiere que la ganancia material. Nosotros encontramos los monos en grupos. 5 Òrúnmìlà dice debe haber una recolección juntos como los árboles hacen para formar un bosque. significado y llenura a nuestras vidas." 4 Feroz es el fuego en la cara de aquéllos que recogen la miel. Ifakayode 41 . nuestros principios morales y espirituales que dan dirección. Estos ejemplos nos enseñan a reconocer esa ganancia buena requiere sacrificio y esfuerzo. Y la manera de Ifa es claramente y ciertamente la fuente central y tierra de estos principios en estos textos. Pero entonces la recolección de miel como una ganancia problemática. Pero la casa del maestro de Ifa nunca está vacía.

los granjeros que producen las cosechas buscan la tierra mejor en cual sembrar sus semillas. arranca el veneno. 1 El cazador abre su bolsa y arranca el veneno. Ifa dice que nosotros debemos reunir y no debemos caminar solos. Esto se anticipó orden de cosas. Kawaida lee esto como una Ifakayode 42 . desata su bolsa y saca la medicina. el sanador. Ésta era la enseñanza de Ifa para Oluorogbo que era el mensajero del rey de la tierra Y quién golpeó la nuez de palma para Olushonsho. El cazador mata y así. el sanador sana y así. el mensajero del rey del cielo. Ellos dijeron que si debe pasar que la tierra entre en el desorden. hace la medicina disponible. Y el granjero busca la tierra muy suave en la cual cultiva sus ñames. Ésta es una enseñanza en ver todas las cosas en su lugar apropiado.Ifakayode Ni nosotros encontramos el ávido uno que camina dolo. Y si el cielo fuera experimentar el desorden. esto esperó también se refleja la regularidad en la enseñanza que el mensajero del rey de la tierra es poner las cosas correctas en la tierra y el mensajero del rey del cielo es poner las cosas correctas en el cielo. Entonces Olushonsho pondrían el cielo de nuevo correcto de nuevo. Entonces Oluorogbo debe poner el derecho de tierra de nuevo. Aronimoja.

Ellos preguntaron "Por qué es que la muerte mata a las personas y no hay nadie que no se muere? " Los Babaláwos dijeron que Ifa dice que es bueno que Amuniwaye. Òrúnmìlà. constantemente poner adelante lo correcto y traer bien en el mundo como el Odu 78 nos enseñan. Los asuntos de cielo y responsabilidad para él pertenecen debidamente a los organizadores celestiales.Ifakayode obligación para nosotros quién está en la tierra poner el derecho de tierra cuando sale mal. Ésta es al mismo tiempo una enseñanza para aquéllos que serían involucrados así sobre los asuntos de cielo que ellos son negligentes en los asuntos de tierra. la muerte creada. pueda perdonarme las personas en esta materia (asunto. Así como el pueblo entero normalmente perdona la lluvia. 1 Òrúnmìlà me perdonará. tema). Nosotros veríamos esa estrella de repente caerse y desaparecer en la oscuridad. Quién congregó e invitó algún Babaláwo a interpretar las enseñanzas de Ifa en la muerte. Agua que no fluye de un lado a otro Ifakayode 43 . El perdonando me perdonará. los ayudantes espirituales al Señor del Cielo. mata una persona. Nuestra simple todavía tarea exigente es constantemente traer el bien en el mundo y hacer un lugar bueno al mundo en el cual vivir y florecer. el que nos trajo en el mundo. 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifa para los sabios. las personas lo perdonarán. 1 En el día que Olódùmarè pensarían que una estrella estaba siendo arrogante. Para tal responsabilidad por traer bien en el mundo la misión fundamental y significando de vida humana. Si agua.

Permita el corrupto ir a casa para recibir el nuevo carácter. Entonces. Así que ellos pueden devolver al mundo. Para que nosotros no tiremos el agua en un extraño.Ifakayode Se vuelve un estanque de agua contaminada. "qué extraño'? " Él dice. pueda aceptarse. ellos dispersaron y se marcharon. y pueda ser bendecida." Yo pregunto. un esposo. u honor. niños." Él dice que "Nosotros debemos mirar antes de que nosotros tiremos el agua. mientras diciendo: La ofrenda ha sido hecha." Ifa dice que él ve las bendiciones de visitantes. Permita el enfermo ir a casa para recibir un nuevo cuerpo. Y ellos ya no consideraron la muerte como un asunto de dolor 1 ¡Òrúnmìlà dice que nosotros debemos llorar "mirando fuera!" Yo digo que "Uno que está en el camino debe mover al lado. un estanque de agua que causa la enfermedad. Los Babaláwos preguntaron entonces: "Cuál es desagradable sobre esto? " Los sabios doblaron en el respeto para Ifa. El agua se lleva a las personas libremente y el agua los devuelve libremente. "un visitante que trae fortuna. Ifakayode 44 .

Y él tomaría de la tierra al cielo. y la bendición de honor. todo lo que él intenta hacer. No hay ninguna mujer de maternidad que no puede dar el nacimiento a Òrúnmìlà. él. Ésta era la enseñanza de Ifa para Òrúnmìlà. las bendiciones de niños. Resultará precisamente lo correcto. si él nos trae totalmente en ser. En el futuro. Quién dijo que él traería el cielo a la tierra. Nuestro padre. si ella da el nacimiento totalmente a nosotros.Ifakayode La bendición de fortuna. Nuestra madre. Y él estará sumamente sereno de carácter. la bendición de un esposo. Ifakayode 45 . 2 Ifa la persona joven muestra a la deferencia a un superior. Ésta era la enseñanza de lfa para la persona joven de carácter manso Quién no desacató a su madre o padre Y de quien la vida era sumamente agradable. nosotros daremos el nacimiento a ella. 1 No hay ninguna mujer de maternidad que no puede dar el nacimiento a un sacerdote de Ifa. En el futuro nosotros lo traeremos en ser.

Ifakayode 46 . Cuando el día amaneció y el crepúsculo aparecía. Quién estaba meditando sobre cómo él debe de haber hecho algo ayer. el ignorante.Ifakayode 1 Cuando un nuevo día amanece que nosotros no debemos ser tan uniformes como ayer. Hasta en el futuro nosotros conocemos lo que nosotros debemos hacer. Ésta era la enseñanza de Ifa para Komo. Por consiguiente. Él todavía no supo con toda seguridad lo que él debió de haber hecho. Él meditó hasta que él se durmiera. Y si eso no es bastante. Él oyó y practicó el sacrificio. entonces nosotros debemos esforzarnos mes después de mes a tener éxito. nosotros debemos esforzarnos por lograr una tarea día tras día. Ellos dijeron que él debe sacrificar para que sus planes prosperaran.

1 Un palo curvo (torcido) difunde el fuego. el sacerdote del cielo." Olódùmarè dijo: "¿Cuál es la cuestión? Aquéllos quienes yo he dado a la habilidad no usan su habilidad. el padre de serpientes. quisiera que ellos vinieran al acuerdo. Ellos dijeron si Baba Ejo. Ellos oyeron. Y un hombre enfadado esparce su propia casa. Ellos dijeron que los niños de una serpiente nunca podrían venir juntos Para que ellos pudieran ofrecer la resistencia eficaz en el día de batalla. Clamando "Baba. pero ellos no cumplieron. Y aquéllos quienes yo he dado a la sabiduría no usan la sabiduría que yo les he dado. Que ellos deben sacrificar.Ifakayode 1 Un tikaresete. el mismo-ajustador. por favor sálveme. yo he venido. Padre. Ésta era la enseñanza de Ifá para Baba Ejo. Ifakayode 47 . Cuando las personas del mundo estaban corriendo a Olódùmarè para todo. y sus niños. Interpretado las enseñanzas de Ifá para Olódùmarè y el mundo. Se esforzará para su propia fuerza interna. Sálveme. el padre de serpientes." Se dice: niños que no ven a sus padres.

Ésta era la enseñanza de Ifá interpretada para el mundo.Ifakayode 1 Nútralos suavemente. 1 La adversidad no viene sin traer sus aspectos buenos a nosotros. lo hace para ella. Y cualquiera que hace el mal. nuestro Señor lo premiará. Cualquiera que hace bien. Cualquiera que ve a una persona en la necesidad debe mostrarle bondad. Para que las personas del mundo no podrían salir mal. lo hace a ella. cultívelos cuidadosamente. Y cualquiera que hace mil hechos buenos recibirá dos mil a cambio. Oluwa. Ifakayode 48 . Ellos dijeron que cualquiera que roba mil cosas de las personas perderá dos mil cosas en la vida. Ellos dijeron que ladrones deben abstenerse de robar. Ciertamente.

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Tal cual es mal y tal cual es bueno viene juntos.
Ésta era la enseñanza de Ifá para uno llamado a la "El-faltar-de-dinero-desabilita-unapersona. "
Ellos dijeron: uno que experimenta la adversidad, no debe perder la esperanza,
Y que ella debe mantener su nombre bueno.
Para la dulzura de la hoja de eruwo amarga viene detrás de su transformación a través del
cocinar.
Ellos dijeron que ella debe practicar el sacrificio,
Para que la adversidad pueda convertirse igualmente en la prosperidad por ella.

1
Yo llego bien.
Yo viajo bien.
Yo soy uno que normalmente viaja y encuentra fortuna.
Así como ellos estaban extendiendo las riquezas,
Yo entré sin la vacilación como una descendencia del dueño
Pero yo no soy una descendencia del dueño.
Yo soy solo uno que sabe viajar
Y hallar la fortuna buena.

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Este Odu nos enseña la virtud de esperar y encontrar bueno dondequiera que nosotros
vamos. Dice que viajar bien y llegar bien habilitan o llevar uno para encontrar la fortuna
buena. El texto sugiere que central a viajar y llegar bien una actitud positiva que espera y
encuentra bueno en el mundo. También sugiere que cuando nosotros encontramos bueno
en el mundo que nosotros debemos audazmente y confiadamente extienda la mano
abrazarlo y compartir en él. Éste es el significado de la línea que dice a la persona en el
texto "entrado sin la vacilación como la descendencia del dueño." Pero cuando la persona
dice, el ella/el no era la descendencia del dueño, único "que sabe cómo viajar y encontrar
la fortuna buena.
De nuevo la lección central aquí es que encontrar fortuna o bondad en el mundo empieza
con una actitud positiva, un sentido necesario de posibilidad y culmina con una negrita y
la presunción segura en el momento correcto abrazar y compartir el bueno del mundo. Y
éste, claro, es una preafirmación del sentido de agencia humana que es tan central a las
ética de Odu y espiritualidad.
2
Usted llega bien.
Usted viaja bien.
Usted sabe caminar de pie y todavía sea a tiempo.
Simplemente cuando el valioso está estando fuera poniendo en la tierra
Usted simplemente llega como usted era una descendencia del dueño.
Ésta era la enseñanza de Ifa para el extraño importante,
Quién estaba camino a la Ciudad de Benin.
Ellos dijeron que alguien la cabeza lo traería a un lugar
Donde él lograría su destino
Ellos dijeron que en este mismo lugar, se lograrán las cosas buenas.
Ellos dijeron que él debe sacrificar y él oyó y cumplió.
Cuando él llegó a Benin, todo lo que él tocó se volvio en algo bueno.
Ifa dice que uno que quiere seguir una jornada debe sacrificar.

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Para que ella/el puedan ganar honor, respeto y riqueza al lugar dónde el ella/el va,
Y para que allí ella/el puedan cosechar los grandes premios.

3
Nosotros no podamos morirnos jóvenes.
Nosotros no podamos alcanzar una vejez en la miseria.
Y poder nosotros no tener que dar una vuelta con un palo
Buscando la comida al lugar de sacrificio.

Ésta es una enseñanza en las expectativas involucrar alcanzando una vejez. Presupone
que uno ha vivido así legítimamente o justificadamente una vida moral y lata esperan la
bondad para venir de esto. Así, la primera expectativa es que la persona de carácter o la
persona buena alcanzarán una vejez de hecho y no se morirá joven. Esto habla a la
concepción de teñir joven como una tragedia mayor que teniendo una vejez madura. Para
pasar joven sin haber vivido una vida llena y significante parece tan el sin sentido en el
esquema de cosas.

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La segunda expectativa es que la persona buena no alcanzará la vejez en un estado de
miseria. La categoría que Òsì usó en el texto puede significar la miseria, pobreza o el
estado general caracterizados por el dolor, miseria y bajeza que se traducen aquí como la
miseria. Esta expectativa también es, entonces, que nosotros nos moriremos en la
dignidad y no dejaremos gastar lejos en el dolor, la miseria, la pobreza y gustar (caer
bien). La tercera expectativa de la persona de carácter (el ìwà) es que ella/el no tendrán
que mirar para la comida el lugar de ebo o sacrificio. Esto puede significar el lugar de
hacer sacrificios o el lugar de festejar unido a sacrificar.
Estas expectativas están arraigadas ambos en la Yoruba y general la creencia africana
sobre cómo los trabajos divinos y cómo la sociedad y familia deben preformar. La vejez
es un estado de honor y deferencia en la familia y sociedad y así la enseñanza es un
recordatorio indirecto a la familia y comunidad de su obligación de cuidado y
responsabilidad del viejo.
4
Las nalgas son el apoyo suficiente para una persona sentarse adelante.
Ésta era la enseñanza de Ifa para el guardabarrera de la ciudad de Ajenghere Mogun.
Quién se quedaría en un lugar y allí encontraría todas las cosas buenas.
No Había ningún amable de trabajo que el guardabarrera no había hecho.
Pero él no permanecía largo en el mismo lugar.
¿Él podría encontrar la fortuna de esta manera?
Ésta es la pregunta que él buscó la respuesta a de Ifa.
Fue dicho que él debe practicar el sacrificio.
Y él practicó el sacrificio.
Después de que él practicó el sacrificio,
Pasó que cuando granjeros llegaron de sus granjas
Y cuando artesanos volvieron de sus viajes,
Ellos dieron varios tipos de productos al guardabarrera como el maíz y ñames.
Después de que el guardabarrera había comido y suficientemente se había satisfecho
Él vendería el resto de los productos entonces
Está de esta manera que el guardabarrera se volvió un hombre rico quedándose en el
mismo lugar.

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52

Así cuando él tomó a su esposa a casa.Ifakayode 1 El camino de Ifa es muy recto. Era Ela Iwori que restauró el orden a él. Cuando las olas grandes de compromiso en Akila adulteraron el pueblo. Ellos dijeron que Oye se había muerto al talle (chaleco. 1 Es Ela Iwori que no permitirá arruinar el mundo. Él no podría dormir con ella. cinturón. Ifakayode 53 . Ifa dice que una persona debe sacrificar contra enfermedades que pueden ocultarse bajo la ropa de uno. cintura). Cuando él iba a casarse a una novia de su propio barrió. Cuando el mundo de Oba'lufe entró en el desorden. No se desvía. Pero Oye no sacrificaría. Ésta era la enseñanza de Ifa para Oye. Ellos dijeron que él debe sacrificar. Para que su pene no lo pusiera avergonzar.

Y quién estaba forjando las amistades con el indigno del mundo. Nosotros nos volveremos personas ignorantes. Cuando condiciona en esta ciudad se puso caótico. ni con el obrero. Y cuando los sacerdotes allí no encontraron una solución. Es Ela Iwori que bloquea su camino. Era Ela Iwori que ayudó a Oluyori. Ésta era la enseñanza de Ifa para las personas Quién no estaba asociando con el sabio. Si nosotros tenemos la habilidad y no lo usamos. Cuando día se convirtió en noche en la ciudad de Okerekese. Y esto normalmente trae el infortunio a las personas. a poner las cosas correctas de nuevo. el Rey allí. Usted no está guardando la compañía con las personas de valor. Ela Iwori no acepta el dinero. Ifakayode 54 . Nosotros nos pondremos flojos. Cuando Elegbara planea volver el mundo al revés. 2 Si nosotros tenemos la sabiduría y no lo usamos. Ela Iwori no acepta las nueces de kola. Y todavía. Ifa los reprime diciendo: Usted no está asociando con las personas buenas.Ifakayode Era Ela Iwori que las cosas fijas corrigen de nuevo para las personas. es él quién pone correcto los destinos infortunados.

ligero) que permite a la soga de vida permanecer fuerte en nuestras manos.Ifakayode 1 Òrúnmìlà dijo que la casa de Ogun está vacía. Nosotros llegamos a la casa de Ogun y no encontramos a nadie. ¿Por consiguiente. nosotros debemos esperar que la casa Ogun se apiñara (atestar)? 1 Es carácter manso (dócil. Quién iba a usar el carácter manso Para obtener la soga de vida de los cuatrocientos y uno poderes divinos. Ifakayode 55 . Ellos dijeron: El carácter de Ogun no era bueno. suave. ¿Yo pregunté por qué nosotros hemos llegado a la casa de Ogun y hemos encontrado a nadie? La casa entera estaba completamente vacía. Yo dije que la casa de Ogun está vacía. Ésta era la enseñanza de Ifa para Òrúnmìlà.

Interpretado las enseñanzas de Ifá para el que ve lo que será hecho y no hecho. Él quién las preguntas cuestionarán ciertamente. Ésta es la enseñanza de Ifá dada a Òrúnmìlà. una espada. 3 Él quién reembolsa bueno y malo reembolsará ciertamente. un perro y un carnero.Ifakayode 2 Ijimere. el Babaláwo de salud y la belleza superior. el buscador de consuelo irresponsable. Quién. dio la advertencia a las personas. Ellos dijeron que uno debe sacrificar para que el trabajo pudiera atraer uno que lo teme. ¿Nosotros preguntamos por qué? Ifá dijo: Una azada nunca se niega a trabajar. Él cuestionará. Y un carnero no teme el forcejeo. Los símbolos del sacrificio: una azada. Varón y hembra Ifakayode 56 . Un perro usa su cabeza para luchar a través del bosque para venir a trabajar. a su vez. Él reembolsará. Una espada nunca se pone enferma.

Él dijo que las personas del mundo vendrían a hacerle una cierta pregunta. Él tuvo miedo porque fue dicho que otra persona la tomaría de él. Ciertamente. Y siempre que cualquiera pasara. Entonces las personas empezaron a cantar: "El día del mediodía madura rápidamente en las olas de calor." 1 Permítanos hacer las cosas con la alegría. Y uno que busca el problema lo encontrará. Ifakayode 57 . Aquéllos que quieren quedarse. Los todos-conocidos. sacerdote de Òrúnmìlà. Así que él construyó su casa en un camino a la parte de atrás de un patio amurallado. Aquéllos que quieren ir. interpretó las enseñanzas de Ifa para Òrúnmìlà. Él dijo que Òrúnmìlà debe sacrificar. se han escogido los humanos llevar bueno en el mundo. permítales quedarse. permítales ir. Él empezó a sospechar eso quizás alguien la tomaría de él.Ifakayode 1 Después de que Orisha se había casado a cierta mujer.

Sin el miedo de lesión de agua o fuego. Òrúnmìlà. Las cosas necesitadas provocar la condición buena entonces en el mundo son: Sabiduría que es totalmente adecuado gobernar el mundo. Debido a su sabiduría. Sin los ruidos con serpientes u otros animales peligrosos. carácter. Así. Ifakayode 58 . cuando los niños de Oduduwa se reúnan juntos. Después de entonces. enfermedad. su deseo compeliendo para el carácter bueno y su fuerza interior." Òrúnmìlà dijo: "Usted no puede evitar la ida de un lado a otro a la tierra. Felicidad por todas partes. Un día todos los tipos de las personas. usted puede descansar en el cielo. Ellos dijeron: "Regresando a la tierra nos cansamos. El sacrificio. por favor permítanos descansar en el cielo. Ellos fueron entonces a Òrúnmìlà. Esos escogido a traer bien en el mundo son llamados seres humanos o los escogidos. litigación. Y no permitir cualquier bien en absoluto se pierda. Y ellos perseguirán de un lado a otro a la tierra su transfiguración. Ellos preguntaron lo que es la condición buena? " Òrúnmìlà dijo: "La condición buena es un mundo bueno: Un mundo en que hay conocimiento lleno de todas las cosas. pérdidas. Por consiguiente. Sin el miedo de muerte. La vida sin ansiedad o miedo de enemigos. brujas o Eshu. hechiceros. las personas buenas y aquéllos que no permiten bueno en las vidas de otras personas se reunieron. Hasta que usted provoque la condición buena que Olódùmarè ha ordenado para cada ser humano. Hasta que todos hayamos logrado la condición buena. Las personas continuarán yendo al cielo. Y el afán y esfuerzo de aumentar el bien en el mundo. y Sin el miedo de pobreza o miseria. el amor de hacer bueno para todas las personas. Y aquéllos que buscan la ayuda de nosotros. sobre todo aquéllos que están en la necesidad.Ifakayode Òrúnmìlà oyó y cumplió.

Ifakayode Ifakayode 59 .

Dios. Para él requiere que la imagen simplemente no es uno de origen espiritual como la descendencia divina pero también una de acción moral como el llevadores-de-bueno-en-el-mundo en la emulación del Creador. nosotros debemos hacer las cosas con alegría. En el corazón de Ifa la antropología moral está la enseñanza que los humanos son escogidos por el Creador traer bueno en el mundo y que este estado especial y tarea son la misión fundamental y significando de vida humana. el texto habla al problema de testamento libre en su sugerencia clara que nosotros podemos aceptar y podemos comprometer en nuestra tarea divinamente asignada y podemos honrar nuestro estado especial o no. La importancia del concepto de Ifa de restos de los elegidos también en su papel de agregar una dimensión activa al entender espiritual y moral de lo que quiere estar en la imagen de Dios.Ifakayode Ningún Odu y ese es más definitivo del rango rico y variado y profundidad de las preocupaciones morales e instrucciones del Odu Ifa que Odu Irosu'Wori (78:1). y la necesidad para reafirmar. De hecho. como los escogidos. etnia. Este hecho no sólo enfatiza la importancia moral de este estado. Por consiguiente. Su riqueza. género. pero también es un punto claro y constante de referencia en nuestra comprensión y tratamiento de seres humanos. la descendencia de Olodumare. esta concepción moral y espiritual de la persona humana es importante porque es un escogido dotado por el Creador de todo el significado transcendente y último que esto trae con él para nosotros como las personas. Secundariamente. ìyìn y òwò que pueden usarse para indicar inherente y socialmente logrado y pueden reconocerse el mérito. Hay Ifakayode 60 . Este sentido moral de mérito inherente de la persona humana se refleja a lo largo del Odu en las instrucciones para respetar a todas las personas y en las preocupaciones constantes para el honor. representa el nivel más alto de humanismo ético en su concepción de todos los humanos como escogido (yàn) sin la distinción de nación. Primero. clase o una relación religiosa especial o promesa. Secundariamente. Él. . estando en la imagen de Dios o como Dios una afirmación de valor inherente o dignidad está no sólo pero también una cierta manera de afirmar a sí mismo en el mundo. la dignidad y respeto. En tercer lugar. gentes y miembros de la comunidad humana. El Odu empieza enseñándonos que. la palabra central para el humano en Yoruba es eniyan que literalmente significa los escogidos. Esto no sólo habla a la felicidad nosotros debemos experimentar en nuestra designación divina y asignación. los refuerzos el concepto de Ifa que nosotros estamos en la imagen de Dios y damos aumentado conectando con tierra al concepto de nuestro mérito inherente e inviolable que nosotros llamamos la dignidad humana. Este concepto de "escogidos" es significante de varias maneras. defienda y mantenga éstos. Las varias palabras para estas preocupaciones son el olá. el estado especial de humano como escogidos (ènìyàn) es un concepto del compañero de nuestro omo del ser Olódùmarè. pero también a la concepción de Ifa del mundo como esencialmente bueno pero constantemente necesitando ser renovado y enriqueció con agregado bueno. Así. propone el ideal que muchas otras religiones mundiales todavía están intentando establecer como una doctrina moral central. así. una concepción de la persona humana y el significado y misión de vida humana que es de importancia humana profunda ambos en un sentido personal y colectivo. raza. rango y profundidad están arraigadas en una antropología moral.

el deseo compeliendo para el carácter bueno y fuerza" interior o el poder de voluntad. lo que es una vida buena. El carácter. define las necesidades del proyecto y el propio proyecto de traer bueno en el mundo como "la Ifakayode 61 . es decir. por necesidad. sobre todo para el necesitado y aquéllos que preguntan. renueve y extienda el bueno en él. ¿La pregunta se propone entonces a la salvia y maestra del amo. felicidad universal. la disposición relativamente estable hacia hacer bueno y corrige. el texto dice que no sólo si nosotros debemos tener una vida buena en el mundo. es decir. el valor de este texto se expresa en su afirmación que el Creador no sólo ha escogido a los humanos como llevadores-de-bueno-en-el-mundo. sacrificio. pero también ha ordenado que cada uno y cada siendo humanos deben disfrutar una vida buena en un mundo bueno. ipò rere? Y Òrúnmìlà contesta diciendo que el lograr de una vida buena es el logrando de un mundo bueno definido por varias cosas esenciales: el conocimiento de todas las cosas. claro. llamó aquí la condición buena o posiciona. De hecho. pero también que nosotros somos unos que deben traer al mundo bueno en ser el qué hace la vida buena posible. el texto también lista como el esencial a este proyecto moral. Es más. Se encuentra una tensión similar en la posesión de conocimiento como una característica definiendo de humanos y su necesidad para la realización llena de nuestra humanidad en las enseñanzas morales egipcias antiguas. reafirma la responsabilidad humana por el mundo (Odu 33:2) y la necesidad de ser sabio bastante para llevar a cabo la responsabilidad eficazmente. el fin de antagonismo con otros seres en la tierra. Pero también significa que nosotros debemos saber el mundo en su solidificacion y totalidad y así debemos requerir el desarrollo humano y dominio de todo las disciplinas de conocimiento humano. el bienestar y el fin de miedo de fuerzas que lo amenazan. El texto suma primero a los requisitos como: la "sabiduría. Esto incluye la sabiduría de nuevo. respetos su integridad y trabajos constantemente para ahorrar. Aquí la sabiduría del centro está. libertad de la pobreza y miseria. animales. una palabra central para los humanos en el egipcio antiguo es rhyt. pero extenso lo define como la "sabiduría gobernar el mundo" adecuadamente. los "poseedores de conocimiento" o los seres" inteligentes. Esto. sabiduría moral y espiritual que concibe del mundo en su totalidad interrelacionada. Esta tensión en sabiduría que se repite reafirma la importancia de conocimiento en el Ifa la tradición ética y nos recuerda que la primera condición requirió para un mundo bueno es el conocimiento--lleno y variado y en cada reino. De hecho. y finalmente. sigue para darnos una lista más larga. también se reafirma como un aspecto indispensable de ser moral y traer el bien en el mundo. a lo largo del Odu para aquéllos que rechazan o actúan en la contradicción a nuestro elegido divino. Pero nosotros podemos y debemos escoger así como nosotros somos escogidos. sin embargo. El texto. la libertad de la ansiedad y miedo de otros hostiles. nos dice que el mundo bueno requiere el esfuerzo continuado de nosotros para su logro. siéntase y actúe como seres competentes e interesados que son tan esencial a los conceptos de lo que quiere ser humano así como lo que quiere ser moral. También.Ifakayode consecuencias claramente. y amor de hacer bueno. A estas alturas el texto reafirma la idea de agencia humana. De hecho. Òrúnmìlà. nuestra capacidad moral y necesita pensar. reptiles y como. Y finalmente.

2 Si nos gustara continuamente la dulzura sin saborear un poco el amargo también. entonces. sirven como una fuente central para las ética de Ifa comprensivas y así autorizan Asoye más extenso y estudio continuo y reflexión a esto. Las personas empezaron a ponerse enfermar. El mundo sería inmensamente agradable. Para que no hubiera una vislumbre del sol ni siquiera. entonces. Ellos no sacrificarían. Òrúnmìlà dijo que ellos deben sacrificar en cambio debido a su tontería. Òrúnmìlà les dijo: las cenizas suben. Òrúnmìlà permitió las lluvias entonces para verter continuamente abajo ese año. hacer bien. Y que el mundo debe permanecer como Òdúdúwà lo ha creado. También las cosechas y como no viajar bien. Realmente no conoce el placer de prosperidad.Ifakayode avidez más allá y un continuado se esfuerza aumentar bueno en el mundo y no permitir cualquier bueno se pierda. La vida sería embotada (torpe. Ellos dijeron que ellos ofrecerían el sacrificio Para que Òrúnmìlà pudieran ayudarlos cortésmente. Uno que nunca ha experimentado la penalidad de adversidad." En la suma. carácter. Ifakayode 62 . Ésta era la enseñanza de Ifá para un grupo de granjeros. Las personas devolvieron sacrificar y orar. Para que la estación lluviosa y la estación seca vendrán. Y muchos de ellos se murieron ese año. el forcejeo--y claro--un mismo-comprensión de nuestro eleccion que el sobrecercano y animo de nuestra aserción cohibida y eficaz en el mundo. lo que se necesita está: la sabiduría. el compromiso. El sacrificio debe ser doble. el sacrificio. Quién dijo que si todas las estaciones fueran simplemente la estación lluviosa. Estos siete temas aparecen repetidamente a lo largo del Odu Ifa y forman los conceptos del centro de lo que quiere ser moral y actuar moralmente en el Ifa la tradición ética. deslustrar). Este Odu y ese.

Él oyó y cumplió. Ésta era la enseñanza de Ifá para Òrúnmìlà. Ifakayode 63 .Ifakayode 1 Si nosotros practicáramos el principio. El mundo sería un lugar ordenado. 1 Un líder no envía los insultos Un líder guarda (protege) fuera (lejos. libre. Quién iba a Otu-Ife Para enseñarles las reglas de conducta a las personas a casa y las reglas de conducta en el campo. Ologbo dijo que él triunfaría encima de toda la oposición. ausente) de los insultos. Ésta era la enseñanza de Ifá para Ologbo. Cualquiera que no puede guardar fuera de los insultos Continuará padeciéndolos. el hijo de un Babaláwo. Le aconsejaron que sacrificara. "divide conmigo que yo puedo compartir con usted". Y que él vería el fin de sus enemigos.

Ellos dijeron que en cada lugar alrededor del mundo Las personas oirían su nombre. nosotros decimos "Òrúnmìlà". Pero cualquiera que busca el ben practicará el sacrificio. Para Olórun es. el Señor de Cielo que dice que los humanos deben sacrificar. Ésta era la enseñanza de Ifá para Òrúnmìlà. Esto significa que "El Señor de Cielo es el que posee las riquezas reales " Es Él quién puede dar a cualquiera según su voluntad. el Señor de Cielo no exige el sacrificio. Ifakayode 64 . Para que él estuviera en paz.Ifakayode 1 Olórun. 2 Hoy. Ni hace la demanda de las cosas materiales. Ellos dijeron que él debe sacrificar. 1 El sonido de una campanilla se oye lejos y extensamente. Él oyó y cumplió. Y que ellos buscarían conocerlo.

Los niños de pie no deben morirse en la presencia de Pie. Ésta es la enseñanza de Ifa interpretada para la Mano. Ifakayode 65 . Todos los artículos de comida eran suministros escasos. Y todos los niños sobrevivían.Ifakayode Es piedra que rompe de repente sin sangrar. el maíz era escaso. La mano realizó el sacrificio para todos sus cinco niños. Venga y encuéntrenos vivo. fuerte y saludable entonces. el aceite de palma era escaso." 1 Los ñames eran escasos. Muy pronto. a ninguna fecha distante. La descendencia de uno que hereda cinco dedos y retiene todos los cinco. Ella dijo que los niños de Mano no deben morirse en la presencia de Mano. La mano fue pedida sacrificar para sus niños Debido a la amenaza de muerte.

Ifakayode Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para las personas de Ìwòrì. Ellos dijeron: Nosotros podamos ver a nuestros antepasados. Ifakayode 66 . Guárdelo seguro. La bondad queda no guardándolo para nosotros. Pero sólo el trabajo alivia la adversidad. Permítales correr. 2 Déjelos solo. Y que cualquiera que devuelve las cosas a su dueño Nunca estará de manos vacías. El Babaláwo dijo que todas las personas deben recoger sus azadas y machetes. Ellos dijeron que las personas deben sacrificar Para que ellos pudieran tener la abundancia. Y va trabajar en las granjas. Para que la abundancia pudiera venir para ellos. 1 Acepte una cosa de valor y aférrese a él. Nosotros debemos dar la cosa a su dueño. Ellos oyeron y ellos sacrificaron. Y cuando nos lo pidan.

Ésta era la enseñanza de Ifá para Egasheshe. Ellos dijeron que caul nosotros estamos mirando está cerca de nosotros. Ifakayode 67 . Pero nosotros no lo reconocemos. Òrúnmìlà. Él preguntó: "cual es este? " Ellos dijeron: "un día de alegría y un día de diversión. Dé testimonio al Destino. Ellos dijeron: "usted debe cultivar su carácter. Pero nuestra falta de conocimiento impide nuestra vista a él." Ella me ve. Otro día es un día de llorar. dijo: La misma cosa para que nosotros estamos mirando está cerca de nosotros. Akinwonikun. Para que usted pudiera dejar de correr alrededor como un cobarde. Quién tuvo constantemente miedo día y noche. la persona de conciencia mala.Ifakayode Es su carácter alrededor de que está cazándolos continuamente. Ésta era la enseñanza de Ifá para Owa. 1 Un día es un día de risa. Él oyó y cumplió. yo no la veo. Ésta era la enseñanza de Ifa para Aniwonikun." Le aconsejaron que sacrificara. Usted debe dirigirse bien. el pájaro en el árbol de algodón.

1 Elegbara no corre en el día de batalla. él debe sacrificar. Él dijo. pero él no sacrificaría. Ellos dijeron: "hoy es un día de imputaciones falsas” Y por consiguiente. Quién trató los asuntos como si llorar fueran risas. Ifakayode 68 . Nosotros preguntamos: "qué día este será único? " Ellos dijeron: "un día de dolor." Ésta era la enseñanza de Ifá para Obahun Ijapa. Él oyó. Otro día es un día de llorar.Ifakayode 2 Un día es un día de risa. Pero él sacrificó finalmente cuando las imputaciones falsas se pusieron también para él. Que él no pudiera reírse sobre ello. ahí no importa en tierra que podría afectarlo.

Y un palo no se aferra a un árbol para caerse. Y Owon no construye una casa antes de hacer medidas de lo que él va a construir. El león no corre en el día de batalla. Hay niños en la casa. la vida de Owon es precisamente correcta. Owon no come sin medir lo que él come. Yo no correré en el día de batalla. ellos fueron dados a Ifá licencia y ellos los aceptaron.Ifakayode Una batalla de honor pertenece a Elegbara. Aara no corre en el día de batalla. Owon apesar de todo en el equilibrio. Ésta era la enseñanza de Ifá para los Medidor-de-todas-las cosa a Ifè-Ooye y para el extraño. Cada cosa buena está en la casa. Les pidieron que sacrificaran para que ellos nunca perdieran el equilibrio. Owon no usa tela sin medir lo que él usa. Hay una esposa en la casa. De hecho. Y puede a mis soldados compañeros no correr en el día de batalla. Y una batalla de honor pertenece al león. 1 ¿Yo pregunté por qué Owon está riéndose tan vivamente? Òrúnmìlà respondió diciendo: Owon está riéndose tan vivamente porque: Hay dinero en la casa. Y una batalla de honor pertenece a Aara. Fue dicho: Qué tenazas sostienen firmemente no se caen. Ellos sacrificaron. Owon no bebe sin medir lo que él bebe. Ifakayode 69 .

Ifakayode 2 Nosotros podamos marcharnos y podamos regresamos a casa. Ifakayode 70 . Ella oyó y sacrificó. ella quién ha aprendido a caminar y pasear alrededor de la casa fácilmente. Ellos dijeron que ella debe sacrificar Para que ella no pudiera entrar en las manos de muerte. Esa muerte no podría matarla. Ésta era la enseñanza de Ifá para Ademoorin Ayankale. 3 La escasez viaja alrededor del mundo. Si un niño no mueve alrededor. Y si ella entrara en las manos de muerte. el niño no será sabio.

Ifakayode Ésta era la enseñanza de Ifá para Òrúnmìlà. el atento (cortez). Así. Ellos dijeron que Ekun siempre estaba listo para la batalla. pueda la mano de los detractores no pueda tocar y corromperlo. Ifakayode 71 . Ésta era la enseñanza de Ifá para Ìgbìn. Fue dicho que él debe sacrificar Cuando él esta de viaje alrededor de este mundo. el caracol. Y ellos no afectan a una persona jubilosa. el leopardo en una lucha súbita. Quién iba comprometer Ekun. 1 El soldado constante nunca es indispuesto. Para que las manos de detractores no tocaran y lo corromperían. Él oyó y cumplió. Ellos no contaminan la nuez de kola amargo llevándolos. incluso una vez. Ellos dijeron que las uñas de una persona no infectan la nuez de kola llevándolos.

1 No hay ninguna guerra en los campos. Él oyó y sacrificó. Ifakayode 72 . Uno quien nosotros no podemos comprometer en la batalla. Ellos dijeron que el Olófin debe sacrificar Para que la alegría de su reino no causara a muchas personas para ponerse perezoso o de mente enferma. Ellos dijeron que él debe sacrificar. 1 Owonrin no hace mal. Él entendió e hizo el sacrificio. Ésta era la interpretación de Ifá para Olófin Iwajo.Ifakayode Y que Ìgbìn no debe comprometerlo (obligarse). No hay intriga en las ciudades. Fue dicho que Owonrin triunfarían encima de ellos. nosotros dejamos al Señor de Cielo. Ellos están acusando a Owonrin falsamente. Owonrin no causa el dolor. Para que el señor de destino pudiera luchar para él. Ellos dijeron que el tiempo de su imperio sería bueno.

1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para las personas de Ifè-Ooye. Y él puso la piedra de trueno en Ifa. Ésta era la enseñanza de Ifá para el mundo. pero pasaría el mundo. Ellos dijeron que ellos habían sacrificado para caminar en la tierra. 1 Las palabras pesadas tienen el peso de un yunque. En un momento cuando todas las personas del mundo estaban sobre alabar el refrán de dinero: Ifakayode 73 .Ifakayode Y que Owonrin debe sacrificar Él oyó y él cumplió. Ellos dijeron que un tiempo está viniendo cuando las personas de la tierra Viajaran a través del aire de la tierra y cielo como un pájaro. Para que no pudiera sufrir las numerosas pérdidas en ese momento. Ellos dijeron que la ciudad de Ifè debe practicar el sacrificio. Ellos no caminarían en el aire. Las personas oyeron pero ellos no sacrificaron. Esta no empezaría a Ifè.

Una persona que ama el dinero excesivamente. Usted todavía puede desactivarse en cualquier parte de su cuerpo. Usted debe adquirir la sabiduría. no significa que usted no se pondrá ciego. El carácter bueno es la belleza más fina de una persona. Y ellos correrían continuamente después del dinero. No significa que usted no se pondrá cojo. Se dice que el dinero es una elevado estado y un corruptor de carácter. Y usted debe venir y debe sacrificar Para que usted pueda estar a gusto dentro y fuera. su carácter se estropeará. No significa usted no se pondrá enfermo y el como. Y lo que usted piensa sobre el dinero tampoco es así.Ifakayode No hay nada más en el mundo que se respeta más que el dinero. No significa que usted no irá enfadado. Òrúnmìlà dijo: qué usted piensa sobre el dinero es así. Aun cuando usted tiene el dinero. Es las enseñanzas de Ifá que nosotros debemos honrar. Es éstos que nosotros debemos considerar favorablemente. Ellos dijeron que ellos dejarían todo. Usted debe cultivar el carácter bueno. Por consiguiente usted debe ir y consigue más sabidurías para que usted pueda pensar profundamente sobre las cosas. Ifakayode 74 .

Ifakayode 75 . No es apropiado participar en él. Una causas de la práctica impropias severa y la cara vergonzosa. Ésta era la enseñanza de Ifa para Eji Okanran. Puedan permitirle caminar con la dignidad. 1 Si el organizador no invita uno a la ceremonia. Quién iba a la ciudad de Itile Pueda él justamente ser dejado caminar en paz. Es otra persona que desea las cosas malas para nosotros. Todos en el mundo buscan para algo bueno para ellos. los suyos resultarían bien también.Ifakayode 1 Todos en el mundo buscan para algo bueno para ellos Ahora. si los míos resultaran bien.

no hay ninguna manera de esconder el relámpago como él enciende en Ifakayode 76 . el Carnero. Él no correría. el espíritu de Trueno. Y siempre que el trueno ruja y las llamaradas del relámpago.. el Carnero. Después de que ellos se habían esforzado durante algún tiempo. E igualmente dio el nacimiento a Agbo. Empieza con una enseñanza en la naturaleza de cosas y dentro de él. como su tercer niño. Shango. rugió al Elefante y Buffalo. Desde ese tiempo. Shango retiró y devolvió al cielo. el Búfalo. zarpa la tierra y dice: "Nuestra lucha no está todavía acabada” Ésta es una enseñanza en el valor ante las desigualdades aplastantes y un compromiso continuado al forcejeo constante. el Carnero. el Elefante. el espíritu de Trueno. Agbo. Pero cuando Shango rugió a Agbo. el trueno entra en la estación lluviosa.Ifakayode 2 El trueno no choca durante la estación seca. y a Efon. Es decir. Ellos huyeron en el bosque. el espíritu de trueno. Ésta era la enseñanza de Ifa para el negro Ereje. Esta misma lluvia rugió en seguida a él. permanece en el cielo. él luchó con Shango. el Carnero. El varón y las perdices hembras no tienen los peines derechos en sus cabezas. El relámpago no enciende en el secreto. un sentido justo de regularidad esperada. Ella quién había dado el nacimiento a Erin. la madre de Agbo. Cuando Shango.

Agbo. 1 Pueda sufrir sin rendirse. el Carnero. Ifakayode 77 . y quién siempre las posiciones listo para el forcejeo continuado. la luz de sus hechos no enciende en el secreto pero rayas por los cielos como el relámpago y es a nivel mundial conocido. Así. él exhibe más valor y determinación que ambos ellos. el valeroso. uno no esperaría esto de él. un día esto pasó. Es más. quién lucha con con el espíritu de trueno. en el fin. 1 Haciendo el mal a sabiendas no es bueno. De quien nombre dignifica "yo ni siquiera no le pediré al rey. él truena al trueno y usos una cresta invisible y corona en su cabeza. Ellos dijeron que el sacrificio debe hacerse Para que Òkànràn no pudieran morirse. Él rompe el molde. Todos perdonamos aquéllos que hacen mal ignorantemente. Ésta era la enseñanza de Ifá para el que confronta las asuntos. mientras tratando con el caso Él oyó y él sacrificó. persevere en lo que usted hace. Pero él es el primogénito de valor. Esto pone el contexto para la narrativa en Agbo. Si una persona que hace el mal se disculpa. se singulariza fuera como el tercer niño para distinguirlo del primogénito favorecido. las personas dirían que el asunto está acabada. En el silencio otro nivelado." Todos estábamos quejándonos continuamente de él. Ellos dijeron que Òkànràn conseguirá algún descanso ciertamente.Ifakayode los cielos y ningunas perdices masculinas o hembras tiene identificando las crestas en sus cabezas. uno que no correría. Si él simplemente se disculpara. Entonces. Mebelufe. quién ruge a uno que ruge a él. determinación y compromiso. Aunque más pequeño y menos fuerte físicamente que el elefante o engaña. Ésta era la enseñanza de Ifá para Òkànràn Ellos dijeron: Un caso ha venido. el Carnero más allá de que llega el regular y la rutina y logra el inesperado y raro. pero es el que nos ridiculiza quién sufrirá. La asunto se resolverá.

Ifakayode 78 . No podría conseguir una oportunidad de volverse una parte de nosotros. Ellos estaban comprometiendo actos de crueldad. Y que ellos harían lo que ellos quisieron. Él hará calladamente sobre su trabajo. Y cuando él viene. el que premia y castiga vendrá de nuevo alrededor y otra vez. las personas para hacer el mal sostienen a la persona mala. Para que ella pudiera tener la oportunidad de disfrutar su vida. 2 Permitiendo. Ésta era la enseñanza de Ifá para aquéllos que no escucharían. Largo es la vida de una oveja. Ellos dijeron que nosotros debemos sacrificar Para que el permisivismo hacia la crueldad y concesión de mal. Òrúnmìlà dijo que sin tener en cuenta cuánto tiempo puede ser. Ellos estaban haciendo el mal. Y las cosas en la vida iban bien por ellos. Permitiendo. todos ellos correrán. Él relevará a las personas de sus cargas en el fin. las personas practican la crueldad apoyando a la persona cruel. Quién dijo que Òrúnmìlà estaba dando demasiadas advertencias sobre el mal. Y para que nuestros compañeros y pares no pudieran burlarse y podrían mostrar el desprecio por nosotros en el fin.Ifakayode Las palomas recogen las cosas buenas en el derecho y en la izquierda para traer dentro de la casa. Las personas fueron a informar esto a Òrúnmìlà. Ella se ha dado esta bendición.

Ésta era la enseñanza de Ifá para Ogungbemi. Siempre que la lucha venga a él. Las personas no dan la consideración al cobarde. El forcejeo trae el respeto. el forcejeo trae el honor. Es el valeroso quién puso la demanda al mundo. Una persona que no puede luchar o hablar no vive en la tierra mucho tiempo. Ellos dijeron que aun cuando él no lo provoca. Él no debe correr fuera de él. Para que su fuerza interior no pereciera y su cuerpo permanecería sano. Ifakayode 79 . Es el poderoso quién tiene mando del mundo.Ifakayode 1 Uno que soporta listo para actuar para el bien se apoya por Ògún en el día de batalla. Nadie respeta a la persona pasiva. Le pidieron que sacrificara.

Ésta era la enseñanza de Ifá para Akinsuyi. Ifakayode 80 . Y para que él siempre pudiera ser respetado. Una persona valerosa que conoce luchar.Ifakayode 1 No sabiendo cuándo luchar y cuándo retirar es ser ignorante de condicion de valor. Ellos dijeron que él debe sacrificar Para que él pudiera saber cuándo evitar y cuando no evitar una batalla. Pero no sabe retirar Se derrotará sanamente por otra persona de valor en un lugar u otro.

Ifakayode 81 . Abiku-Jigbo. No hay nadie cuya muerte del niño no puede matar. luchando detrás (a la zaga) Si no lleva a la muerte de uno. Salvo Òrúnmìlà.Ifakayode 1 No hay nadie cuya casa no puede volverse un lugar anormalmente crecido con el césped. No hay nadie quien la muerte no puede matar. mi Señor. los niños de Olódùmarè. uno que combate y gana el respeto. Es terminado perdido el camino que nosotros venimos a saber el camino. se murió. Y salvo los virtuosos. Uno que lucha y honor de ganancias. Es que el camino que nosotros no hemos viajado antes de eso nos causa vagar (pasear) aquí y allí. se despertó y vivió una vida larga. 1 Es terminado constantemente estudiando Ifá que nosotros venimos a entender Ifá. Causará a uno para volverse una persona valerosa. No hay nadie cuya granja no puede volverse un lugar de informe detallado anormalmente crecido con la cizaña y arbusto. Derecho-dispuesto no permitirá el mío para volverse un lugar anormalmente crecido. 2 Luchando delante. Una persona de valor. uno que nació.

Ifakayode 82 . Si las personas jóvenes actúan para romper los compromisos en secreto.Ifakayode 2 La falsedad no es buena para cualquiera. El compromiso roto no es bueno para cualquiera. Ellos dijeron hay un problema entre él y sus parientes. Ésta era la enseñanza de Ifá para Olukoya. el sacerdote alto de Òrúnmìlà. Las cosas confidenciales pasarán a ellos. Ésta era la enseñanza de Ifá para un sacerdote auxiliar (ayudante) Quién iba a la proposición de la esposa del Olúwo. El principio de "oféndame y yo lo ofenderé. Y que él debe sacrificar Para que este problema no pudiera estropear la armonía entre los parientes. No permita la resolución de una asunto.

"Cuál es la suspensión? " Ellos dijeron: " la enfermedad es la suspensión. El hijo del una vez rico la persona preguntó." Él dijo que era bastante." El hijo del anteriormente rico la persona preguntó de nuevo. pérdida. un gallo y un ñame asado. Ésta era la enseñanza de Ifa para Ogun. Ellos dijeron que él debe sacrificar Para que él tampoco experimentara la suspensión. Ifa dijo que era la espada que Ogun usarían en la persecución de prosperidad. él vio a dos personas que riñen encima de un pez que ellos habían cogido Ifakayode 83 . Ésta era la enseñanza de Ifá para el hijo de una persona que era una vez rica. sustitución) no es buena. Le aconsejaron que sacrificara. Cuando él había terminado bebiendo el agua. lo que es la suspensión? " Ellos dijeron: "confinándose es la suspensión. Los símbolos del sacrificio: una espada. Ogun fue aconsejado para comer el ñame asado y él lo comió. y estando sin las personas es la suspensión. Cuando él se puso sediento.Ifakayode 1 Una condición de suspensión (privación. él fue al río para beber un poco de agua. Y que él debe llevarlo para todas partes con él. El hijo del anteriormente rico la persona preguntó entonces qué el sacrificio debe ser? " 1 La persona poderosa pide la corona. Sobre todo una condición de suspensión que nunca ha sido experimentada.

La segunda persona también agradeció Ogun Y ella preguntó ese Ogun no abandonan abrir la manera para ella a su ciudad de la misma manera. Él dijo que Ogun se volverían una persona próspera. Ogun que divide en dos partes iguales. Ifakayode 84 . desde el día que Ogun dividió el pez en dos para las dos personas que estaban reñendo Él se ha llamado Ogundameji. La primera persona dijo que él vino del Oeste.Ifakayode Ogun les dijo que ellos deben ser pacientes Y que ellos deben dividir el pez y deben ir a casa. Pero ellos se negaron. Ogun les dijo que él entendió. Por consiguiente. Él dijo que él adquiriría una abundancia de cosas buenas. La segunda persona dijo que ella vino del Este. Después de oír eso que ellos los dos tenían que decir acerca del tema Ogun tomó la espada que él tenía en su mano y cortó el pez en dos partes del igual para ellos. La primera persona le agradeció y dijo que él quería que él abriera una manera para él para que él pudiera llegar a su ciudad. Y que él no sufriría la penalidad antes antes de llegar a su ciudad.

él actúa como juez y aconseja paciencia y el compartiendo Ifakayode 85 .sakún-adé. Cuando él ve a las dos personas que luchan encima de un pez ellos los dos han cogido. él podría tener tomó el pez simplemente para él a través de matarlos. En cambio. porque él es el orisha de guerra. Empieza con la aserción que una persona poderosa normalmente busca último o máximo poder que se simboliza aquí por el deseo por la corona". el instrumento de su trabajo y el abridor de su manera a la vida buena. El texto dice literalmente "la persona poderosa llora para la corona-. en una palabra. o la vida buena. está premiando grandemente. La espada será sacrificada como una arma de guerra y agresión y se usará para "abrir la manera en cambio--là ònà".Ifakayode Ésta es una enseñanza en el uso correcto de poder como un medios para abrir el camino para a sí mismo abriendo el camino para otros. la persona de poder debe sacrificar en el orden usar el poder legítimamente y cultivar la moderación en el deseo de uno para el aumento en el poder. " Dado tal un deseo por el poder del máximo. es decir. Le dicen a la salida que su espada será el instrumento importante en su persecución de prosperidad. hierro.) Aquí el sacrificio prescrito para la persona está la espada. robando o ambos. Ogun es el ejemplo perfecto y enfoca para esta narrativa en el poder. el poder del gobernante real y todos sus beneficios. Y servir del ñame asados como un símbolo del sacrificio de necesidades físicas y consuelo cuya la persecución con el poder podría llevar a los excesos contra otros y la misma-indulgencia destructiva. (Una ofrenda simbólica similar se recomienda en Odu 119:2 para enseñar en la necesidad y valor de trabajo. a la vida buena. Es el símbolo y fuente de su poder. El gallo será sacrificado como un rendirse de la arrogancia agresiva de poder. él. tecnología y áreas relacionadas. Sugiere que nosotros no hacemos que todos tienen que ser reyes y reinas para vivir una vida buena y que sirviendo. Este Odu ofrece tres objetos de sacrificio que al mismo tiempo es símbolos de áreas de mismo-sacrificio. que el "caradura" asoció con el gallo o galleo. el gallo y el ñame asado.

Él aclara un camino realmente para que las dos personas puedan usarlo para llegar a sus ciudades respectivas--en el este y en el oeste. él usa su espada.Ifakayode de un común bueno. La justicia aquí es un compartido bueno y recuerda una de la enseñanza africana antigua en el Husia de Egipto antiguo en que los oficiales dicen. Ellos dijeron que Ògún debe sacrificar Para que aquéllos que estaban envidiándolo pudieran vencerse. Ifakayode 86 . Además de usar su poder para abrir la manera para la justicia. Y el ejemplo de Ogun de abrir el camino para él. Otros empiezan a envidiarlo. no tiene que dormir en la cima del árbol. Como juez. éste no habría sido la justicia sino la arrogancia o "caradura" de poder. 1 La persona perezosa duerme mientras el obrero trabaja. La justicia le exige que escuche antes de decidir o actuar como juez. aunque él tenía el poder para imponer sus deseos arbitrariamente. su responsabilidad es "abrir una manera" para la justicia surgir. Ésta era la enseñanza de Ifá para Ògún. Cuando ellos se niegan a. La jornada a la ciudad es una metáfora para nuestra jornada a través de la vida a un fin bueno. Por este acto. no tiene que comer las nueces de kola viejas. Y un adulto que aprende las enseñanzas de Ifá. él "abre el camino" por su compartir y así la práctica de justicia. Sin embargo. sin tener en cuenta si uno viene del este o el oeste." Es importante también notar ese Ogun escucha a cada persona antes de decidir y tomar la acción. Está aquí que él se promete la compensación para su trabajo que apunta hacia su realización de prosperidad en la abundancia. no tiene que comer la suciedad fuera de la tierra. Y esto es lo que él hace. "yo juzgué para que ambas fiestas estuvieran satisfechas. Él oyó y sacrificó. Uno que no cultiva los ñames. una justicia de compartido bueno. Ogun usa también su poder para abrir una manera para el viajero. 1 Uno que no construye una casa. La lección central aquí es que está abriendo el camino bueno para otros que nosotros abrimos el camino bueno para nosotros. real y simbólico. abriendo el camino para otros un modelo inestimable es de cómo nosotros podemos vivir las vidas llenas. su poder. Ellos dijeron que calabaza que hace a un enemigo frasco de agua Romperá en el camino al río. cortar el pez en dos. buenas y significantes. Y cuando el obrero termina su trabajo. Este " abrir camino " es literal y figurativo.

La batalla que trae el honor. Ésta era la enseñanza de Ifá para Ògún Cuando él iba a comprometer (obligar) Òbàrà en la batalla. Pueda la batalla yo luchar siempre agregue a mi honor. La batalla que trae el honor pertenece a Aara. Que sus contenidos (volumen. Y un cesto de hojas secas no es bastante fuerte. Pero que Ògún debe practicar el sacrificio Para que no pudieran matar Òbàrà en el forcejeo. 1 Tumultuoso es el lugar de bailar. Ifakayode 87 . Usted los derrotó todos los días y por todas partes en el forcejeo. Él oyó y sacrificó. satisfacción) deben matar a alguien. Ellos dijeron que un pájaro no debe luchara otro pájaro a muerte. Ellos dijeron que Ògún harían bien. 2 Pueda la batalla yo luchar siempre agregue a mi honor. Turbulento es el lugar de batalla. La batalla que trae el honor pertenece al león.Ifakayode Y aquéllos que hacen a un enemigo de usted también se derrotarán. Ògúndá.

un soldado batalla y ellos se entrenan para matar. Además. "una cesto de hojas secas no es fuerte bastante que su volumen debe matar a alguien. La enseñanza es para Ògún. Este texto y el Odù reconocen la necesidad constante de esforzarse contra los antagonistas de grados variantes de oposición y mal en general. Empieza poniendo el sitio de baile lado a lado y el sitio de batalla. Le aconsejan. La intención parece ser sugerir que es probable que las cosas salgan de mano en ambos contextos pero que la persona de carácter debe sostener al principio en ambos lugares. La analogía usada aquí es que un pájaro no debe luchar otro pájaro a muerte. mientras iniciando entre sí." Ifakayode 88 . un guerrero hace la guerra. el lugar de deporte (juego) y el lugar de luchar. esperar la victoria. pero no matar. el lugar de alegría y el lugar de enojo. Ahora. porque bailando se ve como más jubiloso y menos serio que la guerra. mientras teniendo relación su batalla con Òbàrà.Ifakayode Ésta es una enseñanza en la necesidad de respetar y conservar la vida humana. Así. Pero lo que dice que aquí es que los humanos siempre deben luchar de maneras que muestran el respeto adecuado para la vida humana. no una vida y asunto de muerte. hace bien en el forcejeo. Y nota que ambos lugares son camorristas o tumultuosos y turbulentos. derrotar sin destruir. la divinidad de guerra. La tradición de Kawaida lee esto como un desafío sacrificar al mismo. Y cuando el texto dice. el texto hace pensar en eso pesado contra el valor pesado de conservar la vida humana. pero sacrificar la voluntad de uno para matar y cultivar la voluntad para ganar sin matar. Ésta es una yuxtaposición importante. hierro y la dureza humana y aspereza moral que esto sugiere. para sacrificar para que no pudieran matarse Òbàrà en el forcejeo. otros problemas son tan ligeros como un cesto de hojas secas. Le piden que sacrifique para que no pudieran matar Òbàrà en el forcejeo. poner el sitio de bailar junto al sitio de batalla tiende a sugerir que exigiendo la exoneración de las ofensas extremas que porque la situación salió de mano es ningún más justificable en el campo de batalla que está en el suelo del baile. Pero Ifá aquí dice la encarnación del guerrero. la divinidad de guerra. no dejar la vida de uno y perder la batalla.

¿Quién es uno que esta con una cabeza dañada? Es uno quien el mundo constantemente bloquea Y él dice hay nadie que puede bloquearlo hasta que él se muera. Ifakayode 89 . De hecho. Y. 1 La cabeza de una persona con un futuro malo no aumenta. Nadie puede reconocer las huellas de un loco en el camino. Es la cabeza dañada que el oponente da completamente impotente.Ifakayode 1 Es una cabeza buena que supera al oponente. nadie puede distinguir la cabeza de una persona honorable en una asamblea de personas. él es el uno con la cabeza dañada.

sin tener en cuenta apariencia o el estado actual. pero también porque no respetándolos pudieran disminuir su potencial humano. En primero lectura. Ciertamente. Pero a un nivel más profundo. 2 Ifakayode 90 . nosotros debemos tener el cuidado para no juzgar mal el valor o importancia de la persona. permita marido y esposa parar llamando los nombres de uno y otro. El sentido dado aquí es que nosotros no siempre podemos distinguir a la persona con un futuro bueno o malo. Es más. podrían destruir a un genio potencial y podrían privar una cabeza una corona de logro que habría sido su destino y la herencia justa. el sensato o demente o el honorable y deshonroso ni el que se hará el gobernante real. Por consiguiente. Nadie puede decir cuáles serán. Y así. Tal un bloque y previniendo de desarrollo humano es claramente inmoral y por consiguiente este texto sugiere que nosotros no debamos distinguir a las personas de maneras que disminuyen su dignidad o no tienen en cuenta el potencial humano inherente en cada uno de nosotros. la tradición de Ifa asume un igual y el mérito inherente de todos y aquí advierte contra no dando cada respeto apropiado. Y deja de hablar alocadamente con nosotros. la cabeza que llevará la corona mañana. Nadie puede reconocerlo.Ifakayode Ésta era la enseñanza de Ifa para Mobowu que era la esposa de Ogun. Aquí nosotros leímos el " coronó la cabeza " como el que florece. Ésta es una enseñanza en la necesidad por el respeto para todos sin tener en cuenta apariencia o estado. traiga lesión o pérdida a aquéllos que no las respetaron a el o ella. esto puede parecer ser la prudencia simple para evitar ofender uno que puede un día esté en una posición de poder y así. Para la cabeza que llevará la corona mañana. la metáfora de la posibilidad de cualquier cabeza que se vuelve el uno que los usos la corona en el futuro habla a la asunción de potencialidad humana. Y nosotros no sólo respetamos otros porque nosotros reconocemos su valor inherente.

le dio el poder. Dé el respeto entonces a las mujeres. Y cuando él dio su poder. Obarisa y Ogun. Señor del Cielo. Era entonces que él les dio el poder a las mujeres y autoridad para que algo que los hombres desearon hacer. Él los daría el cuando?. Pague el homenaje. él le dio el poder del espíritu del pájaro. Ogun tiene el poder para emprender la guerra. ¿Cuál es mi poder? Olodumare dijo: "usted será para siempre su madre. Para que se hiciera bien. No será posible. era una mujer que nos trajo en ser.Ifakayode Ésta es la enseñanza de Ifa para Odu. es mujer que nos trajo en ser Antes de que nosotros nos reconociéramos como los seres humanos. Si ellos no incluyen a las mujeres. La sabiduría del mundo pertenece a las mujeres. Y Obarisa tiene el ase para hacer algo lo que desea hacer. Él también dijo que todos ellos iban a hacer allí. Odu dijo " O Olodumare esta tierra dónde nosotros vamos. Odu dijo que todo lo que las personas querrían hacer. el mundo estará en el orden correcto. Obarisa dijo que las personas siempre deben respetar grandemente a las mujeres. el poder y autoridad. esta tierra dónde nosotros vamos. para lograrlo. Para si ellos siempre respetan grandemente a las mujeres. Qué pasará cuándo nosotros llegamos allí? " Olodumare dijo que ellos iban a hacer el mundo Para que el mundo fuera bueno. Ifakayode 91 . Y usted también sostendrá el mundo. De hecho. Odu preguntó: "O Olodumare. De hecho." Olodumare. Ellos no podrían atreverse a hacerlo con éxito sin las mujeres. entonces. dé el respeto a las mujeres. Cuando ellos estaban viniendo del cielo a la tierra. Antes de que nosotros nos reconociéramos como los seres humanos.

El Odu abre con Olodumare. A a este punto. mientras explicando el orden de cosas al principio y el establecimiento del principio de igualdad del hombre/mujer en la creación. cuando otros textos nos dicen. .Ifakayode Ésta es una enseñanza en la creación cooperativa del mundo. enviándoles a tres seres divinos que completaran el trabajo de creación. el mundo es sólo una posibilidad húmeda y pantanosa. no sólo en el sentido de Ifakayode 92 . La palabra usada aquí es "dara" que significa bueno. proporciona un segmento crítico de la narrativa de creación. Como Odu 248:1. Señor de Cielo y la fuente de todos los seres. estructurando y funcionando del mundo y en todas las cosas de importancia. Olodumare envía los divinos así hacer el mundo bueno y les da el ase para que ellos pudieran hacer bien su trabajo.

El Odu que próximo se vuelve a una enseñanza en el respeto especial nosotros debemos tener para las mujeres como compañeros que son indispensable al éxito de algo que los hombres intentan hacer y al orden correcto y del mundo. nosotros sabemos de otros textos que este papel es anterior todos relacionados al papel de creador y guardián de cultura. una bondad inherente que Dios ordena al principio de creación. cada uno con un igual todavía el poder diferente y autoridad. es decir. quién acompaña los poderes divinos masculinos para hacer el mundo bueno. para su papel trayéndonos en ser antes de que nosotros nos reconozcamos como los seres humanos. Y es para ella dándonos a luz nosotros debemos respetarla de una manera especial y significante. es nuestras madres que no sólo nos traen en ser físicamente. En cierto sentido. Pero el sentido extendido hace pensar en la lectura como "antes de que nosotros nos reconozcamos como los seres" humanos. el ser cultural. Finalmente. pero empieza el proceso de nutrir cultural qué pone la base para nuestra incorporación social. uno renuente para vivir en el mundo material. Secundariamente. Pero aquí el texto nos pide que demos el respeto agregado a las mujeres. sin embargo. Es el tiempo cuando el bebé no tiene ningún nombre y es sólo una persona potencial. aprendizaje y humano florecer. refinamiento y floreciendo de humanidad y el mundo que incluyen un inmenso sostuvo de responsabilidad social que va de la regla enviada a la educación. el Odu enfatiza el respeto especial que nosotros debemos todo el sostenimiento para las mujeres como las mujeres. Después de siete u ocho días. En una palabra. pero también agradable y agradable. es decir. Se asignan dos papeles mayores a la mujer--la madre del mundo y sostener el mundo. mientras aprendiendo. Ser claramente madre del mundo habla a un esfuerzo de la conexion con el padre del mundo reproducirme y asegurar la continuidad y nutrir. use. tienen el igual mérito inherente o dignidad.Ifakayode beneficioso y conveniente a un propósito. a definir el papel del principio hembra o mujer en el mundo. es decir. Pero ser sostenimiento del mundo es un papel más ancho y uno rico en las posibilidades de actuación. no sólo en el sentido mundial más grande. esta reafirmación de la necesidad para el respeto para las mujeres como los dos la madre y sostenimiento. Se presta atención especial. para ser usado para completar la creación cooperativamente. pero sobre todo en el sentido personal y profundamente humano de traernos el físico y social. Esto se reafirma por el hecho que en Odu 248:1 es Oshun. no un espíritu o abiku. ella nos amolda en la imagen e interés de sociedad humana. la encarnación de cultura. se reconoce como un ser" humano. el ella/el se da un nombre y estado y así. los hombres y mujeres. cuando el niño parece ser un miembro permanente de la familia. cuida para y enseña. Aquí nosotros tenemos la afirmación de la bondad inherente del mundo. Ifakayode 93 . todos los humanos. Este período de no reconocerse como el ser humano parece referirse al período en Yoruba y otras sociedades africanas ante el bebé ha estado incorporado en la sociedad. El texto dice literalmente "antes de que nosotros nos volvamos los seres" humanos. nosotros nos instruimos que los seres divinos representan varón y los principios hembras en y del mundo. Sin embargo. En este período de transición y posibilidad. De nuevo en el mejor de tradición de Ifa y la tradición africana en general.

Así. La prohibición moral contra el exceso (asejiu) indica ambos una preocupación ética con el equilibrio y conveniencia. uno que tiene ningún hábito o tendencias que llevan para deshonrar. Empieza afirmando que un superior perderá el respeto si ella compromete los excesos. ellos dijeron. En el primer caso.Ifakayode Además. Usted debe ser paciente. 3 Ah. " Ellos dijeron que "usted debe tener cuidado. el equilibrio se prescribe como una virtud central en la tradición de Ifa y aparece como un énfasis a lo largo del Odu. En la tradición de Kawaida. Ifakayode 94 ." Odu preguntó "por qué? " Ellos dijeron que "está debido al poder Qué Oludumare le ha dado. este texto reafirma la necesidad de respetar a las mujeres como los seres humanos racionales y conocedor así como las madres reales o potenciales y sostenedoras del mundo." Ésta es una enseñanza adelante cómo uno que es un superior y la persona poderosa debe actuar. Ah. Y usted no debe ser descaradamente irrespetuoso. el texto nos dice que nosotros debemos respetar a las mujeres como los poseedores de sabiduría en el mundo. físicamente y culturalmente. Olodumare. Esto. autodestrucción o disminuyendo así mismo. Una persona equilibrada se hace modelo de la persona moral. se refiere al poder especial de conocimiento y poder del espíritu simbolizado por el pájaro dado a las mujeres por el Señor de Cielo. Ésta era la enseñanza de Ifa para el odu Cuando Odu llegó en la tierra. al principio de la creación. Y también reafirma la igualdad e indispensabilidad de mujeres en la estructura y funcionando del mundo y el requisito continuado de varón y la cooperación hembra en cualquier proyecto de importancia. un superior que compromete el exceso se deshonrará completamente. la persona humana. "O usted. sobre todo hacia otros. Odu. la obligación moral aquí es respetar a las mujeres en su totalidad y como indispensable trayendo en ser. en el Ifa la narrativa teológica.

4 La mano de un niño no puede alcanzar el estante alto. Y en cambio hace sacrificios que protegerían la tierra de sus enemigos. nosotros viviremos. Interpretado las enseñanzas de Ifa para la tierra. Un superior debe tener relación con la dignidad y el respeto requirió de uno sosteniendo tal un estado. Que la tierra no él destruyó. Todos nosotros tenemos el trabajo para hacer para nosotros bueno. El trabajo el niño le pide humildemente a un superior que haga. Y para que nosotros suplicamos Que con tal de que nosotros nos mantengamos en la tierra. hace pensar en la rectitud de hacer lo que está encajando. iwdrere. tan esencial al carácter bueno.Ifakayode La conveniencia. Ellos dijeron que la tierra debe detener haciendo sacrificio para la riqueza. 6 Si todas las personas fueran destinadas para ser enterradas en los ataúdes. como una categoría moral. como un superior poderoso. Ifakayode 95 . Babalawo del mundo. se aconseja tener cuidado y paciente y no ser vergonzosamente irrespetuoso. apropiado y en la conformidad con las normas morales y sociales aceptadas. 5 Osa. Todo el árbol de iroko en el bosque se habría agotado. Y una persona poderosa debe actuar igualmente de tal una manera que el Ella/el no es abusivo o una desgracia a la oficina de ella/de el. De esta manera. el lustrando uno brillantemente. El superior no debe negarse a hacer. Y la mano del superior es demasiado grande para entrar en la boca de la calabaza. Aquí cuidadoso se refiere a mantener una consideración hacia otros que son respetuosos y afectuosos. Odu. La virtud de paciencia es una virtud de Ifaic central y complementos las virtudes de calma y autodominio.

Ifakayode Ésta era la enseñanza de Ifa para Owere. Ellos dijeron que él debe practicar el sacrificio. Él oyó y cumplió. Y ellos lo ridiculizarán. Yo digo las noticias buenas. Nosotros constantemente estamos esforzándonos. 1 Òrúnmìlà dijo que las noticias buenas son cosa de alegría. Ifakayode 96 . pelea). Él dijo que usted debe venir a unirsenos y decir a todos Que la persona para que nosotros hemos estado mirando ha llegado de verdad. nosotros estamos esforzándonos continuamente. El mundo todavía lo verá. Quién estaba viniendo del cielo a la tierra. Ellos dijeron: sin tener en cuenta si él corre alrededor en los círculos o no. Ellos dijeron que nosotros constantemente estamos esforzándonos. uno llamado el forcejeo (lucha. Aquéllos que escogen los destinos buenos no son muchos. Así. todos nosotros. Nosotros estamos esforzándonos continuamente. todos nosotros. Para que las materias de vergüenza no pudieran localizarlo. 1 La oveja Omo interpretó las enseñanzas de Ifá para Òsá.

sus cuernos no eran bastante. Òsá no usa las pociones malas. Ellos dijeron que de lejos lugares. Para que él no pudiera morirse a las manos de sus enemigos. Òsá no miente (embuste). Ellos dijeron que él debe sacrificar Para que las casualidades de insulto no pudieran localizarlo. sus enemigos enviarían problema que lo afectaría. De hecho.Ifakayode Después de que él había sacrificado." Y todas las personas unieron allí en este canto. Él oyó pero no sacrificó. el antílope. Él dijo que sus propios cuernos serían bastante para protegerlo. Pero en el fin. él oyó al Babaláwo que canta este canto de Ifá: "De hecho. 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para Agbonrin. Y para que él pudiera poder salvarse del daño. De hecho. De hecho. Òsá no revela los secretos de amigos. Sus asuntos se han puesto dignos de respeto. Él dijo que sus cuernos eran adecuados (suficientes) para proteger lejos de sufrir (padecer). Ifakayode 97 . Òsá no roba.

Asuwa. es el lugar de deliberación de seres humanos. Se forman las escobas de bultos de ramitas (varitas). Y los pájaros del elegiri forman las bandadas. Alasuwada. Y estaba en la forma de colectividades que los seres descendieron en la tierra. Que usted nos concede cosas recaudadas en grupos Para que ellos reúnan todas las cosas bueno para nosotros. La agrupación unida de árboles un bosque se volvió. que nosotros le preguntamos humildemente. La agrupación unida del sostenimiento de las colmenas al tejado de la casa. Gran Ser que crea a todos los seres en los grupos. El césped de Eeran crece en manojos en las llanuras. Es terminado el principio de agruparse. que el cielo fue creado. Formado en las colectividades que era los seres cuando ellos llovieron abajo en la tierra. Todo el abrazo era la agrupación unida cuando se completaron los seres. La agrupación unida de vellos en la barbilla un objeto de atención se volvió.Ifakayode 1 El hormiguero es el lugar de deliberación de las hormigas de eerun. La agrupación unida de los céspedes de eruwa una savana se volvió. La agrupación unida de las cuerdas de pelo la cabeza cubrió. Es unidos como una agrupación que nosotros encontramos el prado. Es como los enjambres que las langostas consumen la granja. Es en varias colonias que nosotros encontramos las termitas en sus montones de tierra. Y la agrupación unida de las hormigas de ita llevadas a su cubrir la tierra. Toda la bondad se volvió una agrupación unida en la armonía. Ifakayode 98 . Las abejas forman los enjambres Las plantas de Eeran crecen juntas en la granja. Todo inclusivo era la agrupación unida cuando se crearon los seres primero. Es terminado el principio de agruparse que la tierra se creó. una agrupación unida en la armonía.

Ifakayode Es en los bosquecillos que nosotros encontramos los árboles de ekunkun en el borde de la agua. De hecho toda la bondad tomó la forma de una recolección unida en la armonía. Es en la facultades que nosotros encontramos el pescado de egbele en el océano. Si mi mente/corazón es bueno. Fue usado para crear el mundo. Es en los racimos que nosotros encontramos el césped de oore en la ribera. Pero si simplemente una mente/corazón experimenta bueno. Y si su mente/corazón es bueno. Y la hoja del adosusu nunca se encuentra sola. si uno en (mente/corazón) encuentra bueno. Rocíos que vierte (fluye. Extenderá fuera y lo tocará. emite) ligeramente. Para que la bondad de unión pudiera venir adelante en seguida. E igualmente fue hecho para crear la tierra. Extenderá fuera y tocará doscientos. vertiendo ligeramente. derrama. Extenderá fuera y me tocará. Ifakayode 99 . Está en los grupos que nosotros encontramos la mosca de dragón. Ahora. Extenderá fuera y tocará doscientos.

Ifakayode 1 ¿Òsá Òtúrá pregunta lo que es la verdad? ¿Yo pregunto lo que es la verdad? Òrúnmìlà dice que la verdad es el Señor del Cielo que guía el mundo debidamente. ¿Òsá Òtúrá pregunta lo que es la verdad? Ifakayode 100 .

la sabiduría abundante. Ésta era la enseñanza de Ifá para el extraño que iba a un campo para estar de pie. la gran sabiduría. El extraño entró en el campo y asegurado su carga en la tierra. Aquéllos que corrigen los divinos sostendrán (mantendrán). un eterno bien. Un gran poder superior a todos.Ifakayode ¿Yo pregunto lo que es la verdad? Òrúnmìlà dice que la verdad es la Inadvertida guiando el mundo de la manera correcta. haga la justicia. Ifakayode 101 . 1 Si uno que duerme solo duerme mal. La verdad es la palabra que no puede caerse. La verdad es la palabra que no puede estropearse. Él oyó y cumplió. ¿Òsá Òtúrá pregunta lo que es la verdad? ¿Yo pregunto lo que es la verdad? Òrúnmìlà dice que la verdad es la naturaleza de Olódùmarè. La sabiduría que Olódùmarè usa. Sólo el Señor del Cielo puede despertarlo mientras él duerme. Hable la verdad y constantemente haga la justicia. Ellos dijeron que él debe sacrificar. Hable la verdad. Para que él pudiera pedir a alguien ayudar que él alzara una carga en su cabeza. Ifá es la verdad.

Y las personas vendrían a recibirlo." 1 La tradición que el padre de un niño sigue. de hecho. se ha vuelto la carga del Señor del Cielo. Oluigbo fue el que sacrificó. No haga usted saber que uno que no tiene nadie. Ellos dijeron que todo bueno recaudaría sus manos.Ifakayode Él miraba adelante pero él no vio a nadie. Es una que práctica el niño. "Esta carga. El Señor del Cielo es el en quien esa persona cuenta. Ellos dijeron que ellos deben sacrificar. el viento fuerte me ayuda a alzar esta carga hacia mi cabeza. El mismo se dio a Oluodan. Ahora. Ésta era la enseñanza de Ifá para Oluigbo. Ifakayode 102 . Él dijo. Él miraba al revés y él no vio a nadie.

Ifakayode 2 Òsá no ofende. Ésta era la enseñanza de Ifa para los humanos. sin advertir. Nosotros evitamos el fuego para que el fuego no pudiera quemarnos. Y ellos no se mantendrán en la tierra mucho tiempo. Nosotros evitamos la deuda para que las personas no pudieran ridiculizarnos. Nosotros evitamos el búfalo para que el búfalo no pudiera luchar con nosotros. Quién estaba viendo a una persona como un ladrón. no gritaran a causa nosotros. Nosotros evitamos la serpiente para que la serpiente no pudiera mordernos. Nosotros evitamos la propiedad de otras personas para que nosotros no pudiéramos hacernos ladrones. El que nosotros pensamos nos ofendió. Cuando de hecho esa persona no había hecho daño. no nos haga daño. Y para que una personas del día. Nosotros evitamos el elefante para que el elefante no pudiera asirnos (tomarnos). Òsá no daña. Ellos dijeron que aquéllos que no evitan nada en absoluto en la tierra. Ifakayode 103 . Ellos dijeron que los humanos deben sacrificar Para que ellos pudieran saber qué evitar cual se llama eewo qué se prohíbe. Nosotros evitamos los encantos para que las palabras malas de encantos no pudieran afectarnos. Para que Eshu no pudieran castigarlo Por acusar a una persona que no hizo nada erroneo (equivocado) falsamente. No habrá simpatía para ellos. Ellos dijeron que Owa debe sacrificar. Ésta era la enseñanza de Ifá para Owa. Ellos dijeron "aquéllos de usted quién el sacrificio se mantendrá en la tierra" mucho tiempo.

Ifa dice que cualquiera que quiere lograr algo. Si es trabajo o alguna otra cosa importante. Esa persona debe practicar el sacrificio Para que un camino pueda abrirse para él. Esa cosa puede hacerse. Pero si una persona practica el sacrificio. Interpretado las enseñanzas de Ifa para el fuego. Como él se abre para el fuego. Ellos dijeron que dondequiera que el fuego surge. Algo que ella desea lograr. Ellos dijeron que su cabeza aclarará un camino para él.Ifakayode 1 Ibarere. uno de paga homenaje lejos. el sacerdote de fuego. Dejará paso a sí mismo. Ifakayode 104 .

Yo dije que es una cuestión de ser completamente descuidado (olvidar. Así. Yo dije que las personas se atreven que no es tan irrespetuoso de una serpiente que ellos lo harían en un cinturón. Y ellos se atreven no ser tan desdeñoso (altanero) hacia el niño de un gobernante Que ellos lo golpearían en la corona de su cabeza. Él dijo que las personas se atreven que no es tan irrespetuoso del fuego que ellos rodarían la tela seca en él. Ifakayode 105 . desprecio). pueda las personas respetarme hoy y siempre igualmente.Ifakayode 1 Él dijo que es una cuestión de falta de respeto.

Y que él debe dejar su conducta mala. uno que actúa contra él. Uno que hace los hechos malos se daña en la medida igual. Ifakayode 106 . el uno no-recto-de dentro. Ellos dijeron que él debe sacrificar. Uno que tira las cenizas es seguido por esas cenizas. Habría. en el fin. Para que él pudiera hacer las cosas buenas continuamente. Pero Owon estaba riéndose. 2 El mal estaba girando alrededor de ellos. el que lamenta (remordimiento. Ésta era la enseñanza de Ifá dada a Alabamo. Él oyó pero él no sacrificó. Ellos dijeron que él debe practicar el sacrificio. 1 El malo no pesa su conducta antes de que ellos actúen. Quién estaba planeando hacer el mal.Ifakayode 1 El mismo-daño. volver para estropearlo. Ellos dijeron que las cosas malas que él iba a hacer.) después. Ésta era la enseñanza de Ifá para Inukogun.

Él quién era medio muerto antes de empezar el forcejeo. Uno que hace bueno recibirá bueno. Ògún. Les aconsejaron que sacrificaran Para que sus enemigos no pudieran quitarles de sus posiciones. La descendencia del cobarde que respira miedosamente. Ésta era la enseñanza de Ifá para Adetutu. 1 Ògún cáusame ser vindicado. NO hay nadie que no tiene un problema o un forcejeo Quién por favor no debe preguntar que Ògún la apoya. Ifakayode 107 . Nosotros podamos vivir mucho tiempo. Y pueda la marca que nosotros dejamos no se limpie fuera en el mundo. Nosotros no decimos que Ifè no debe extender en el mundo.Ifakayode Ésta era la enseñanza de Ifá para las personas a Ifè Ooye. Y para que sus adversarios no pudieran disminuir de su honor. Ellos dijeron que él debe sacrificar Él oyó pero no cumplió. Ciertamente una persona buena es uno quien Ògún apoyará. El Babaláwo dijo: cualquiera que dice que Ifè no debe extender en el mundo Se destruirá en el mundo. por favor apóyeme. Ellos oyeron y ellos sacrificaron.

Ellos dijeron que un ladrón no es tan valeroso como un dueño. Ifakayode 108 . Ellos dijeron que el ladrón debe sacrificar Para que él pudiera aceptar la manera suave (docil.Ifakayode 1 El carácter malo causa a uno para volverse un cobarde. Pero él no sacrificaría. manso) de adquirir las cosas. 2 El carácter malo causa a uno para volverse un cobarde. Pero él no sacrificaría. Ellos dijeron que un ladrón no es tan valeroso como un dueño. manso) de adquirir las cosas. ligero. ligero. Ellos dijeron que el ladrón debe sacrificar Para que él pudiera aceptar la manera suave (docil. Ésta era la enseñanza de Ifá para el ladrón. Ésta era la enseñanza de Ifá para el ladrón.

Ifakayode 109 . Las enseñanzas de Ifa se interpretaron para Ori. Ésta era la enseñanza de Ifa para la Descendencia de Oyeepolu de aquéllos que realizan los ritos ancestrales de Ife. Él tenía todas las cosas buenas que él quiso. cuando Oyeepolu creció. Él no supo todos los ritos de sus antepasados.Ifakayode 1 Ni siquiera una persona sabia no puede atar el agua en un nudo en el dobladillo de un vestido. Él lo practicó. Ifa también se interpretó para el carácter. El nido no toca el agua ni toca el cielo. Así. Su vida se puso caótica. Uno cuya madre le dejó todo solo cuando él era muy joven. Y ninguna sabio sabe el número de granos de arena en la tierra. Y cuando él practicó el sacrificio. Y pone su entrada boca abajo en una curva. Ori les preguntó a los intérpretes si él pudiera tener todas las cosas buenas de la vida. Pero su entrada apunta abajo en una curva. 2 Es el gorrión etíope que construye su propio nido. Le pidieron que practicara el sacrificio.

Después de que él había hecho así. 1 El mundo es bueno. Òrúnmìlà dijo que el "cielo es bonito. ¿Nosotros preguntamos por qué? Ellos dijeron: el cielo no permite ningún retorno prontamente aquéllos que irían. Para que ellos pudieran reencarnarse.Ifakayode Él buscó a una esposa para casarse pero no podría encontrar una. Y él no tenía un lugar ni siquiera él podría llamar casa. él tomó su situación bajo la consideración Y fue a un babalawo por consejo. Los superiores también dijeron que ellos no irían. Òdúdúwà dijo las personas del mundo deben devolver al cielo. Le aconsejaron que esto era debido a sus ritos Ancestrales Qué él había descuidado Que él estaba en tal confusión. pero el cielo es verdaderamente bueno. Él empezó a disfrutar su vida. Las personas jóvenes dijeron que ellos no irían. Le dijeron ir a las tumbas de sus antepasados Y pagar el homenaje y preguntar la guía. Ifakayode 110 . Entonces.

Pero ellos no sacrificaron. Òdúdúwà no vivirían en un lugar que no es bueno. Está en un lugar bueno que nosotros encontramos el Òrìsà. alimento). Ellos podrían ser capaces de volver al cielo. Una madre no llama a su niño para venir y sufrir. 1 El honor va adelante de la casa e ingresa honor a la casa. Ésta era la enseñanza de Ifá para Iyamooke. Ella oyó y ella cumplió.Ifakayode Es la casa de belleza. Uno que es llamado debe contestar la llamada. Y para que cuando ellos están angustiados. Pero el niño no se quedaría con ella después de que ella creció. Ellos dijeron que el niño que ella dio nacimiento no se moriría o estaría enfermo. la madre que conoce nutrir (crianza." Pero las personas todavía eran renuentes Fue dicho que ellos deben sacrificar Para que la oscuridad pudiera alzarse y podría quitarse de sus ojos. Ellos dijeron que ella debe practicar el sacrificio para que el niño pudiera tener una vida buena. Ifakayode 111 .

E igualmente para las personas. Ellos vinieron a sacrificar poco a poco. Ellos dijeron que Òrúnmìlà debe sacrificar.Ifakayode 1 Es cuando ellos son jóvenes que nosotros debemos recortar las ramas del árbol de Ìrókò. Para cuando ellos son totalmente crecidos. Ésta era la enseñanza de Ifá para Òrúnmìlà. Ifakayode 112 . Òrúnmìlà preguntó: "Si ellos no hace las cosas para ellos. Aquéllos que sacrifican tendrán la vida agradable. Es el niño que dice que el mundo es bastante bueno. Cómo ellos pueden experimentar el goce de estar en el mundo de verdad? " Ellos dijeron: "Un niño actúa para que un niño pueda comer. la madre que todavía era el amamantamiento de su niño. Nosotros tendremos que hacer el sacrificio mayor. 1 El mundo no es bastante agradable para vivir para siempre en el." Òrúnmìlà entendió y sacrificó. Para que el mundo podría ser agradable para las personas. Ésta era la enseñanza de Ifá para Otu. Entonces ellos dijeron que los humanos deben sacrificar para que pudiera beneficiarlos. Pero el padre del niño le enseña al niño cómo actuar para que el niño pudiera comer.

Y puedan nosotros también nunca venir a terminar. Ellos dijeron que el árbol de osan que nunca se acabaría.Ifakayode 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para el árbol de osan. si ella sacrificara. Ifakayode 113 . Ellos dijeron a cualquiera que tiene mucho. Ella oyó y cumplió. Por consiguiente. ellos dijeron que ella debe sacrificar. Debe compartir algunos de él con aquéllos que todavía están buscando. Ellos dijeron que el árbol de osan debe dar la comida a otros. Pueda ser que nosotros vemos a los antepasados de nuevo. Y que ella debe dar la bebida a otros.

Esto refleja la creencia Yoruba en el juicio divino y en el triunfo eventual de lo correcto si en esta vida o la próxima. Pero también expresa la convicción profunda central ética de Odu que en el fin uno tendrán que responder por el mal que hace. los textos sugieren que la rectitud sea el logro real y duradero y premia en esta vida y el próximo. Ésta es una enseñanza en la posibilidad de mal que gana la ventaja en esta vida y la certeza de su desventaja en la próxima vida. En el fin. el mal nunca ha traído sus mercancías a un puerto seguro. es Maat que soporta y le permite a una persona que diga 'es el legado de mi padre y madre'. Y rompiendo los compromisos no significa ese uno no alcanzará una vejez.Ifakayode 1 Mintiendo no significa que uno no se hará rico. Pero en el día de muerte. Ifakayode 114 . durables). en ambos textos. Revoca y parangona el Husitic egipcio antiguo que enseña que aquéllos que violan las leyes de Maat (rectitud) se castiga en el futuro si en esta vida o la próxima. el sacrificio se requerirá. “Así. La boca que no puede gobernarse. Al contrario. 2 La boca libre. las ganancias del mal no son las ganancias pacientes (sufridas. El Libro de Ptahhotep dice que "aunque la maldad puede ganar la riqueza. Concede esa maldad puede ganar riqueza y que traicionando o rompiendo el compromiso no impide a uno alcanzar la vejez.

Quemará nuestras bocas ciertamente. Para si nosotros comemos el estofado caliente apresuradamente. nosotros no debemos comer el estofado caliente apresuradamente. Él oyó y practicó el sacrificio. Lo que el ojo ve. La boca habla sobre eso. Ellos dijeron que él debe sacrificar. Cuando la boca habla. Se rasga separadamente como un pedazo de tela. Es la boca de uno que habla mucho que trae sufrimiento a él. Es que la boca que habla demasiado que causa un sufrimiento que habla excesivamente. 1 Incluso en la adversidad de hambre. Ellos dijeron: el año de prosperidad está viniendo. Es la boca del hablador qué causas el hablador sufrir. Ésta era la enseñanza de Ifá para Akinsuyi. Ifakayode 115 . Y que él no debe actuar irreflexivamente.Ifakayode La trampa nunca puesta por la boca no coge a las víctimas.

Todo lo que ellos estaban haciendo vino a un callejón sin salida. ¿Para qué las lágrimas son entonces? ¿Por qué el dolor? Ifakayode 116 . Y ella es incapaz de aferrarse a algo. Así que.Ifakayode 1 Suavemente. Ellos dijeron que el lugar de que las personas de tierra vienen es donde ellos están volviendo. nosotros nos veremos de nuevo. Las termitas no esparcen sin regresar juntos de nuevo. Pero aquéllos al callejón sin salida no sacrificaron. Y para que las cosas no se resbalaran de su agarre. Ellos intentaron conseguir a las esposas y los maridos pero también vinieron a nada. Ellos intentaron tener los niños pero no tuvo el éxito. 1 Los viajeros de tierra y viajeros de cielo. Ellos dijeron que ellos deben sacrificar Para que todos que ellos estaban haciendo no vinieran a un callejón sin salida. ellos intentaron conseguir el dinero pero no funcionó. Suavemente. Esto era el consejo de Ifá Para aquéllos a un callejón sin salida. Ifá dice que una persona debe practicar el sacrificio Para que él no encontrara un callejón sin salida en lo que él hace. Ésta era la enseñanza de Ifá para nosotros los humanos que estaban lamentando el muerto.

Se aconsejaron a las personas del mundo que sacrificaran. se voltea su cara aquí y allí. Está por nuestras voces que nosotros nos reconocemos en la oscuridad. Ellos dijeron que ella llevaría a un niño. pero sostiene mercancias firmemente. Cuando ella estaba llorando y estaba orando para un niño. Ellos oyeron y ellos practicaron el sacrificio Para que ellos pudieran mantenerse en la tierra mucho tiempo Y que ellos podrían experimentar la bondad. El alukerese vid (parra) se arrastra despacio a la madurez. el mundo no es correcto. Es muerte que toma al niño para que él pueda saber el cielo. Ifakayode 117 . Si un niño no conoce a su padre. Nosotros sabremos la oscuridad entonces. Hábleme que yo puedo hablarle.Ifakayode ¿Cuál es la subida a sí mismo . Y cuando se pone maduro. La red trabaja suavemente. Si un niño no conoce a su padre. el mundo no es correcto. la Tierra. y para abajo? ¿Y por qué esta ahi ayunando? Él quién nos envía es él quién nos llama devolver casa. Ésta era la enseñanza de Ifá para Aye. 1 Las caderas parecen indiferentes cuando ellos se establecen en la estera.

Él dice que yo no debo ser tímido. Para que ningún encanto pueda dañarme. pero yo no estoy arruinado. ellos juran y ellos me desean mal. La fuerza de sus brazos no iguala la mía. Pero para que ella pudiera dar testimonio del trabajo del niño en su vida. Ellos dijeron que el niño llevaría una corona. Para que ningún deseo malo pueda dañarme. Ifakayode 118 . Ellos maldicen. 1 Ellos han hecho el gran mal a mí. Para que ningún juramento pueda dañarme.Ifakayode Y que el mundo entero congregaría para servir al niño. Para que ninguna maldición pueda dañarme. Ella debe sacrificar para el niño. Él dice que él remendará mis caminos Y que mi vida será buena. Pero Òtúrá Ògúndá dice que yo no debo temer. Es Òtúrá Ògúndá que tocará mi cabeza suavemente para mí.

Yo pregunto. Ifakayode 119 . uno que está verdaderamente pensativo en la conducta." De entre las espinas y cardos (abrojos)." Yo pregunto "quién sabe la moderación?" Òrúnmìlà dice "uno que desafía no robar.Ifakayode 1 Reconstrúyalo." Yo pregunto "quién sabe la moderación?" Òrúnmìlà dice "uno que no malgasta el dinero. nosotros debemos traernos en ser de nuevo." Yo pregunto "quién sabe la moderación?" Òrúnmìlà dice "uno que no debe las deudas excesivas" Yo pregunto "quién sabe la moderación?" Òrúnmìlà dice "uno que no bebe licor. Uno que se despierta temprano por la mañana. la hoja de palma sale apuntando hacia arriba. La persona moderada. Uno que sabe la moderación no entrará en la desgracia. medita y piensa profundamente aproximadamente unas acciones. Si nosotros nos damos el nacimiento. La persona equilibrada. "quién sabe la moderación?" Òrúnmìlà dice "Uno que siempre esta trabajando." Uno que no rompe los compromisos a un amigo. Una persona equilibrada es un ameso.

Ifakayode

1
Se interpretaron las enseñanzas de Ifa para Aduke, ella quién todos complacemos,
Una descendencia de las personas de buen corazón de tiempos antiguos,
Quién cocinó un plato simple de maíz y frijoles para que ellos pudieran adquirir el
carácter.
Ella se despertó temprano por la mañana,
Llorando y cantando la canción fúnebre de dolor para la pérdida de bueno en su vida.
Aduke fue aconsejado para sacrificar.
Y ella hizo así.
Después de que ella había practicado el sacrificio.
Ella ganó el honor.
Ella adquirió la riqueza.
Y todo lo bueno ella estaba buscando,
Ella pudo asirlo firmemente en sus manos.

2
La arena fina que los niños juegan con en el camino a la tierra de Ilesa,
Ifakayode

120

Ifakayode
Si se usa para enseñarles a los niños cómo caminar,
También puede usarse para enseñarles cómo caminar airosamente.

1
Orifusi, el padre de Elu, estaba buscando una manera de evitar la muerte.
Para que la muerte no matara a él, sus niños y sus esposas,
Ellos dijeron: si usted quiere evitar la muerte,
Usted debe sacrificar y debe seguir las enseñanzas de Ifa.
Ifa le enseñará la conducta y carácter que le permitirán que evite la muerte.
Ellos dijeron que cuando usted sacrifica, usted debe empezar haciendo bien más que
nunca de este día que antes.
Pero su sacrificio es en vano, si su carácter es deficiente.
Por consiguiente, usted debe tomar las palomas sacrificatorias y casas de los pollos.
Usted debe soltarlos.
Usted no debe matarlos.
Usted debe darles comida, si ellos vienen a comer en su casa.
Y usted no debe matar nada en absoluto de este día.
Para uno que no quiere la muerte para matarlo,
No debe matar en absoluto a nadie.

Ifakayode

121

Ifakayode

2
No pueda la muerte arruinar (estropear) mi casa.
Yo no he hecho mal.
No pueda la enfermedad arruinar mi casa.
Yo no he hecho mal.
Si enemigo o amigo,
Yo les he mostrado bondad.
Yo no he hecho mal.
Cuando las personas estaban comprometidas en la litigación en Ake,
Yo era compasivo y yo era amable a ellos.
Cuando las personas estaban envueltas en los pleitos en Oko,
Yo era compasivo y yo les mostré bondad.
Yo no he hecho mal.
No pueda la litigación arruinar mi casa.
Yo no he hecho mal.
Cuando yo encontré dos personas luchando,
Yo medié entre ellos.
Yo no he hecho mal.
No pueda la pobreza arruinar mi casa.
Yo me atrevo no ser perezoso.
No pueda la pérdida arruinar mi casa.
Yo no me atrevo al robo.

Ifakayode

122

Ifakayode

1
Uno que tiene que comer la harina de maíz sin los condimentos que se envuelve en las
hojas.
Y uno que tiene que raspar la comida de envolver las hojas,
Maravillas qué uno debe hacer.
Ésta era la enseñanza de Ifá interpretada para Otewori,
Quién dijo que él iba al bosque para colgarse debido a la adversidad.
Ellos dijeron: Otewori, no lo cuelgue todavía.
Ellos están trayéndole ahora las hojas simbólicas de gobernante.

2
La guerra aruina el mundo.
Y la intriga mina a las personas.
Ésta era la interpretación de las enseñanzas de Ifá para Olófin Iwatuka.
Ellos dijeron: Olófin, la guerra está viniendo.
Por consiguiente, si usted quiere ser victorioso,
Usted debe practicar el sacrificio.
Olófin oyó, pero él no cumplió.

1
Cuando la cabeza está llena de pelo,
Nosotros llamamos al barbero.
Cuando el río ha subido en el diluvio,

Ifakayode

123

2 Uno que guarda contra la alevosía no es demasiado temeroso. Pero cuando las hormigas soldado están acabadas. Nosotros remamos sin embargo por el agua. la rana. Ellos encontraron Akere en la granja dónde él estaba sacando el vino de la palma a la cima de un árbol de palma. Cuando ellos le dijeron a Akere. Y si el barquero no nos lleva al otro lado Entonces remamos directamente por el río nosotros. Porque el rey había pasado y ellos quisieron darle el título. Él dijo que antes de que él fuera a casa. Él dijo que cuando él viera las bendiciones. Él estaba en la granja cuando ellos vinieron a decirle que su esposa había dado el nacimiento a un niño. él sacrificaría. el mensajero de la casa llegó para decir que algunas personas vinieron a llamar en casa Akere. 3 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para Akere Kokeyo. Después de todos. Ésta era la enseñanza de Ifá para las personas de la tierra y los habitantes del cielo Cuando ellos estaban entre sí belicosos. él estaba sumamente contento.Ifakayode Nosotros llamamos al barquero. Entonces. él estaba tan contento de aceptar Ifakayode 124 . él sacaría un poco de vino de la palma. cuando las abejas de miel están acabadas. ellos dejan la devastación. Cuando Akere oyó esto. Ellos dijeron que dos bendiciones estaban viniendo a él. Pero Akere se negó a sacrificar. ellos dejan un panal de miel en la casa. Y que él debe sacrificar para que ambas bendiciones pudieran localizarlo. el niño del Rey de Oyo.

Ellos lo llevaron a casa. demasiada felicidad. Ellos dijeron que él debe venir adelante y sacrificar. y dejaron solo a Akere. Y él se cayó y rompio sus brazos y piernas. Él oyó e hizo el sacrificio. Ellos dieron el título a otra persona. Ellos dijeron que él debe sacrificar todo lo que la boca consume.Ifakayode Él se olvidó que él estaba en el árbol la palma. Desde ese día. Pero cuando ellos intentaron curarlo y no pudieron. Ifakayode 125 . rompen las piernas de la rana” 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para uno que está familiarizado con la riqueza y no es ningún poco generoso. las personas han estado diciendo: "Felicidad.

Le dijeron que él triunfaría encima de sus enemigos. Ifakayode 126 .Ifakayode Y él prosperó en consecuencia. 1 El torrente penetra por las colinas y valles. Y de hecho cuando él practicó el sacrificio. Y haría igualmente en el cielo. Orunmila fue dicho sacrificar. Ellos dijeron que una persona de buen corazón no padecerá ninguna necesidad en el mundo. Quién triunfaría en la tierra. Para que nosotros pudiéramos disfrutar la prosperidad en el fin. Ésta era la enseñanza de Ifa para Orunmila. Él era victorioso. 1 Òrúnmìlà dice que nosotros debemos soportar la penalidad al principio.

La enseñanza nos dice que si nosotros cogemos a un ofensor. lesión y ruina. es decir. incluso en las emociones positivas. pero debe reprimir de el o ella. puede exigir ellos nos derrotaron. pero no a un exceso. Si nosotros lo superamos. positivas les gustan incluso la compasión y amor. natural y espiritual. Esa persona quien nosotros derrotamos. liar. nosotros no debemos permitirlo simplemente o ella va. àsejùaanú. Esta enseñanza nos dice esa compasión excesiva e indulgencia hacia el malhechor. aquéllos que violan reglas morales y legales de la comunidad que traiciona y conspira contra el bueno. etc. nos deja vulnerable al mal uso. Exigirá que él nos derrotó. El Señor del Cielo ama todas las cosas. La implicación aquí es que ese exceso.Ifakayode 1 Nosotros no debemos coger a un ladrón y entonces no debemos vencerlo. Ésta es una enseñanza en la necesidad por la moderación en las emociones. cojear. La enseñanza sugiere más allá que nosotros debamos seguir el ejemplo divino del Señor de Cielo que es compasivo y amoroso hacia todas las cosas--humano. Se dirige hacia el saanú-òtè. para que ellos reconozcan su equivocación y para que ellos no se salgan con la ilusión que ellos se escaparon con su malhechor o igual. Para si nosotros no reprimimos al ofensor. Cuando él ha terminado descansando. cuando los textos dicen. Pero él no ama a un exceso. Esto no sólo implica la necesidad para reprimir en el sentido físico o literal de la palabra de que se usa aquí y atar los medios. literalmente uno-quiénes indulgente-con los ofensores. Le pidieron que sacrificara para que su compasión excesiva no lo llevara a estropear. puede traernos ruina. trabar. nosotros debemos reprimir al ofensor. también implica la necesidad de disciplinar a los ofensores de tal manera que ellos no benefician de su ofensa. Ifakayode 127 . Ésta era la enseñanza de Ifá para Saanuote. uno que es demasiado indulgente con los ofensores.

Ellos dijeron que la persona infortunada debe sacrificar Para que ella/el pudieran encontrar a alguien con quien para caminar. destitución) camina solo. Quién vendió su corona con rubíes por un plato simple de verduras verdes. Sus ojos investigan desvergonzadamente a través de la casa y a través de la granja. Para preparar el mundo para todas las criaturas. Y en el día el que invitado está sumamente hambriento. Ellos prepararon su caso y lo presentaron a él. Y el mismo se hizo para los 200 poderes divinos en el lado izquierdo del Señor del Cielo. el elegante.Ifakayode 1 Usted no lo quiere. ellos no quisieron darle el respeto debido a Òsún. Ésta es la enseñanza de Ifá para la persona infortunada. El machete no reconoce a su fabricante. Ésta es la enseñanza de Ifá interpretada para un rey. La suspensión (privación. Òsún empezó a usar su poder confidencial para dar ineficaz los esfuerzos de los 400 poderes divinos. 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para los 200 poderes divinos en el lado derecho del Señor del Cielo. Ellos le dijeron que todo que él les había dicho ir y hacer. Quién vino a la tierra con Òsún. pérdida. La pobreza no reconoce la belleza. 1 Ifá no reconoce a rey o reina. Pero cuando ellos llegaron en la tierra. Ifakayode 128 . Ellos fueron rápidamente a Olódùmarè. el poseedor del peine de coral bonito. Así que. Yo no lo quiero.

la única hembra entre usted? " Entonces él preguntó usted "dio su respeto debido? " Ellos dijeron que ellos no dieron su respeto debido. todas sus deliberaciones y esfuerzos empezaron a ir correctamente. Ellos devolvieron a la tierra y ellos empezaron a dar el respeto debido a Òsún.Ifakayode Ellos no podrían lograrlo. Nos recuerda el Anna Julia Ifakayode 129 . Así. Entonces. nosotros damos el respeto debido a Òsún. Ésta es una enseñanza en la indispensable presencia hembra y principio en la existencia y en todas las cosas de importancia al mundo en conjunto. Olódùmarè dijo que ellos deben ir y deben darle el respeto debido a Òsún. Olódùmarè les preguntó: "qué sobre Òsún. Nuestra madre que siempre está presente.

Primero. Por consiguiente. daño a varón y hembra. Para su presencia y la participación no sólo determina la calidad del proceso pero también el éxito del proyecto. los dos cuestionan Olódùmarè pregunta: ¿primero. que sobre la mujer dónde ella está en el proceso o proyecto. él pregunta eso que sobre Òsún. En tercer lugar. Olódùmarè los compele primero por su pregunta reconocer su misma presencia en el proceso de creación. Este punto es hecho claro en este texto pero también en el Odù Òsá Méjì (10:2) qué estados que los hombres no pueden hacer nada de substancia en el mundo sin la participación de mujeres. Aquí el respeto debido es claramente una pregunta de respeto para la presencia y poder de mujeres. Las dos preguntas de Olódùmarè antes de dar la dirección para respetar e incluir Òsún en el trabajo de creación son instructivas y ricas en el simbolismo. La lección aquí. él les pregunta que ellos dieron su respeto debido? Las primero y segundas preguntas se unen y los dos están sobre el reconocimiento respetuoso e inclusión. de nuevo. Señor del Cielo y Tierra. dio esta dirección específica lleva con él una autoridad insuperable para la necesidad moral del respeto debido e inclusión respetuosa de la hembra en todas las materias de importancia en el mundo. La naturaleza crítica de la enseñanza es acentuada por varios elementos. pero por la dirección divina a las divinidades masculinas devolver a la tierra y darle el respeto debido a Òsún. el punto del indispensablemente del elemento hembra en la existencia y el mundo no sólo se reafirma por la habilidad de Òsún frustrar y hacer exitoso el trabajo de creación. Y así. Primero. Nosotros podemos leer esto de por lo menos dos maneras: primero. La segunda pregunta le hace compeliendo reconocer y respetar el valor personal y general de mujeres como los compañeros en cualquier proceso y proyecto de traer bueno en el mundo moralmente. La pregunta sugiere en seguida que en su informe las divinidades masculinas no mencionaran Òsún ni siquiera. la enseñanza está sobre el mismo trabajo de creación del mundo. quizás la sabiduría interior de uno no es suficiente. Pero la primera pregunta es indicar ese reconocimiento del elemento esencial de la presencia hembra y principio en la actividad seria de creación mundial es la base del principio de respeto para la hembra como hembra. nosotros damos su respeto debido como una persona y el compañero indispensable en el proyecto continuado y proceso de traer el bien en el mundo? 1 Si el destino de uno es infortunado.000. Hay agua en la casa del dueño del océano. ¿Secundariamente. Secundariamente.Ifakayode Cooper inmediatamente está enseñando que hay una hembra así como el lado masculino a la verdad" y que aquéllos que no reconocen y responden apropiadamente a esto hacen. así como al mundo. las mujeres y hombres son y deben ser los compañeros en la co-creación constante del mundo. una hembra entre ellos. nosotros nos compelemos para preguntar en cada actividad importante y esencial moralmente. la composición de la mano de obra enviada poner correcto el mundo es una proporción de 400 a uno. como una indicación que el problema es el mujer/femenino si uno o 1. es eso en todo el esencial de las cosas. Ifakayode 130 . la mujer como la mujer. y así esencial a cómo nosotros entendemos su fundación y funcionamiento. También la lección es que el ase de uno que es correcto es mayor que el número más grande y poder de aquéllos que están equivocados. Que Olódùmarè. y secundariamente.

Akoda que enseñó Ifá al mundo entero. Hay agua en la casa del dueño de la albufera. Asheda que les enseñó el consejo sabio a todos los superiores. El que mejora percepción que no es buena. Se interpretaron las enseñanzas de Ifa para uno que no puede ser conquistado. sus destinos. Ifakayode 131 . Uno que no puede ser conquistado es otro nombre para la montaña. Quién estaba llorando todos los días sobre falta de un destino bueno. Ésta era la enseñanza de Ifá para aquéllos que no supieron qué hacer y no supieron qué ser. Él quién hace lo correcto. 1 Las plantas de los pies siempre son planas. Muchos años de hoy. La montaña siempre es firmemente como establecido como en la vida. Hay sabiduría dentro de Òrúnmìlà. Si ellos estudian Ifá.Ifakayode El océano es la cabeza de todo las aguas. Hay sabiduría dentro de Akoda. La montaña será como vive y firmemente establecerá como en la vida. El reparador que repara el destino infortunado. Hay palabras dentro de Asheda. serán buenos. Ellos dijeron que aquéllos que no saben qué hacer y no saben qué ser. en el fin. la albufera que sostiene segundo lugar.

Años y años de ahora. estableció firmemente. Y esa persona quiere romper una promesa a nosotros. Ifakayode 132 . Los ancestros lo juzgarán. La montaña que se establece firmemente. 3 Ifa dice que nosotros no debemos romper un compromiso a un amigo. La montaña permanecerá inmortal e inmóvil. La muchedumbre se saldrá esparcido aquí y allí. Para que no nosotros nos mueramos una muerte inesperada. 2 El rumor trata de destruir a sirvientes. Rompiendo los compromisos destruye a los amigos.Ifakayode La montaña. la montaña. Si nosotros discutimos algo con una persona. Inmóvil es la montaña. Si un mercado cierra de repente. Pero los compradores reales permanecerán. Como logran los comerciantes quién ha extendido su género para la venta. Y la perdición destruye a ladronas.

Shakeu preguntó: ¿Quién está ahora en este mundo para mí compite para este título? Él se atrevió a ir al cielo para competir. 1 Usted causa el problema. El Señor de rayo del Cielo y Shakeu dijeron: " Usted no encontró a nadie en toda la tierra con quien usted podría competir? " Él le dijo a Shakeu que él nunca debe hacer de nuevo algo así. En el día él iba a tomar la piedra de gobernante a la montaña como parte de su coronación Ellos dijeron que él debe sacrificar para que nadie lo amenazara en su oferta para el trono. Ésta era la enseñanza de Ifá para Obonhunbonhun. Usted no pide el perdón Usted ofrece los rechazos indignados. Él lo cortó a la cima y el fondo. Quién había construido una casa y acumulado mucha riqueza. Pero quién no tenía ningún niño en absoluto. Él estiró fuera una soga para subir la montaña hacia el cielo. Ifakayode 133 . pero usted no pregunta el perdón. Ésta era la enseñanza de Ifá para Shakeu. la descendencia de Ibagboloro. Cuando el rey se murió. los niños de otros se volverán nuestros niños. Porque él era el hijo de un rey y poseyó mucha riqueza. Pero Shakeu se negó a sacrificar. mientras extendiendo mucho de cosas pequeñas.Ifakayode 1 Si nosotros somos amables. Y Shakeu era abandonado colgando en el medio-aire. Cuando Shakeu estaba devolviendo a la tierra. Eshu cortó la soga que él subía a la montaña hacia el cielo.

Para que la bondad pudiera fluir en la casa. mismo. no rompa la soga y bloquea el camino a la prosperidad. Ellos dijeron que cualquiera que restringe la bondad a la casa.Ifakayode Ifá dice al Señor de Cielo quiere dar la lámpara de destino a alguien. Pero esta persona debe tener cuidado para que no haya terminado ambicioso y lo estropeé Para que él. 2 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para Olori Oga. Ifakayode 134 . Nunca obtendrá por fuera la bondad. Ellos dijeron que ella debe sacrificar.

el buitre. E igualmente para Osin. 1 Se interpretaron las enseñanzas de Ifá para Igun. Osin se negó a sacrificar. Òfún no hace el ruido sobre ello. Fue dicho que la muerte habria ver los caminos del cielo Les pidieron que sacrificaran. Ellos dijeron que Igun y Osin deben sacrificar Para que ellos no se murieran una muerte accidental.Ifakayode 1 Òfún está repartiendo la bondad por todas partes. En el día que los espiritus del cielo estaban apareciendo. En el día que aquéllos que se llevan a las personas estaban llegando de los cielos. Él dijo que lo que el Señor de Cielo haga. El cielo es la casa de honor. Él no salió sin acabar. A las personas como esta es difícil de encontrar en el mundo. Ésta era la enseñanza de Ifá para los humanos. Cualquiera que quiere hacer las cosas maravillosas debe observar los caminos del cielo. el pez águila. Igun dijo que su futuro no mira prometedor Ifakayode 135 . Para que no hubiera ninguna oscuridad y pesar. Ellos oyeron pero ellos no sacrificaron.

Òfún. Ésta era la enseñanza de Ifá para Òdúdúwà que estaba haciendo bien para el mundo. él iba a sacrificar. el Dador. 2 Òfún. Y otros no reconocerían su valor ni siquiera.Ifakayode Y que en cuanto a él. da a ellos para que ellos pudieran nutrir. Él dijo "haciendo bueno al mundo es la expresión mejor de carácter. él sacrificó. Pero él dijo que "un padre no puede ayudar pero puede dar las cosas buenas a sus niños Y una madre no puede ayudar pero puede dar las cosas buenas a su hijo o hija. el Dador. Así que. Ellos devolverían a él en el orden bueno. Después." Ellos dijeron una parte del mundo no le agradecería su bondad. Ifakayode 136 ." Ellos dijeron que Òrúnmìlà debe sacrificar Para que todas las cosas buenas que él dio a las personas. Él oyó y sacrificó. da a ellos para que ellos pudieran querer a otros. Y que él debe ir adelante con la dignidad y el movimiento moderado. el Babaláwo dijo: Que él debe ir adelante sin miedo. Si ellos fueran despreciados en el mundo.

Ifakayode 1 Abiertamente presentado y hecho en nombre de otros. Abiertamente dirigido en el interés de otros. Es Ifá que hace las cosas de que nosotros oímos hablar. Ifakayode 137 .

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Es sólo invocaciones de mal que uno no conoce más cerca.

1
Un lugar pantanoso pone un pecho suave adelante.
Ésta era la enseñanza de Ifá para Òrúnmìlà
Quién sufría pérdidas en todos los lados durante un tiempo muy largo.
Ellos dijeron que él debe practicar el sacrificio,
Para que durante el año, el Señor del Cielo pudiera compensarlo por todas sus pérdidas.
Él sacrificó y encontró la riqueza.
Cuando aquéllos que habían unido a el comer el día antes vinieron a saludarlo diciendo
"Saludos por ser generoso" y "el Señor de Cielo transformará sus pérdidas en las
riquezas",
Òrúnmìlà contestó, diciendo que las pérdidas que él había sufrido en el pasado
No iguale la riqueza que él había ganado.
Ifá dice que alguien ha tenido pérdidas sufridas en el pasado;
Pero este año el Señor de Cielo transformará sus pérdidas en ganancia
Y todo lo que ha estado perdido de su mano devolverá a su bolsa.

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138

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1
El mentiroso lanza la nuez de kola y produce un agüero malo.
La ola grande de compromiso lanza la nuez del kola y no rinde un resultado bueno.
Pero el bueno de corazón la persona lanza la nuez de kola y el resultado está prometedor
claramente.

1
Ellos me enseñaron y entonces yo me enseñé de nuevo.
Ésta era la interpretación de Ifá para Oluseso, el que practica la apacibilidad (dulzura,
suavidad).
Ellos dijeron "que es bueno en los ojos del mundo entero es lo que a Oluseso le gustaría
hacer."
Ellos dijeron que él debe sacrificar,
Para que las personas del mundo podrían tener el respeto para él.
Él oyó e hizo el sacrificio.

2
La enseñanza de Ifá se interpretó para Omi, el agua.
Ellos dijeron que él debe sacrificar.
Ellos dijeron que nadie se volvería su enemigo en la vida.
Él entendió y sacrificó.
Ellos dijeron a cualquiera que se hace un enemigo de agua
Morirá una muerte prematura.

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139

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1
Ifá dice hay alguien quien las personas dicen nunca será importante.
Pero el Señor del Cielo abrirá el camino a la riqueza y paz para el/ella.
Todos volveremos para pagar el honor de ella/el repetidamente.
Y ellos le reverenciaran abajo de ella/el.
Y aun cuando el ella/el no adquiere un título,
Ella/el se honrará más de aquéllos que tienen los títulos.

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140

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IMOYE
Una Definición de la Tradición de Ifa
Introducción
La Yoruba, como una conglomeración de naciones tribales, numera encima de 20
millones de personas actualmente. Tres que cuarto de la Yoruba reside en el geria de Ni
del sudoeste, Africa, mientras los números restantes habitan las regiones de Benin, Togo,
y a un grado menor Ghana así como el mundo entero. Estaba durante la Era de Esclavitud
que que un gran número de Yoruba esté alejado por obliga a proporcionar el bor de la de
esclavo en el Nuevo Mundo. Como resultado de esta migración forzada, ellos se
volvieron una parte creciente del Caribe, Ameri Sur puede, y las poblaciones
norteamericanas.
Siendo que la mayoría de la Yoruba esclavizada era de la clase de élite de guerrero, ellos
eran, por la definición, comenzó en el cred del sa pide de su religión y metafísicas. Estos
órdenes eran principalmente basado en el sistema conocido como Ifa que representó las
ciencias culturales y espirituales profundas llevado de los antepasados africanos:
antepasados cuyo linaje excedió dreds del hun de miles de años. No es ninguna maravilla
pequeña que semejante sistema seguía siendo una parte vibrante y creciente de las
culturas en las tierras dónde la Yoruba fue transportada.
En el Nuevo Mundo, las tradiciones africanas (específicamente Ifa), se transfiguró como
una manera de adaptar a la institución opresiva de esclavitud. Las tales adaptaciones
vinieron a estar conocido como Santeria, Candomble, Lukumi, y la Brujería haitiana.
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141

entonces los re se vuelven a la humanidad no puede ser bien posible. devuelva a tradición que utiliza Ifa como un sagrado puente. Sin embargo. Las modificaciones conductuales puestas para elevar el tion del condi humano se volvieron confundiendo y se rasgaron sistemáticamente separadamente conflictual iguales como el pensamiento africano y fortalecimiento. en una balanza de masa. Como resultado. Si el del scendants de este más grande de atrocidades no haga. este componente necesario se ha roto destruido primero y entonces. En la misma luz. y conceptos de los reinos mundiales y divinos. es peligroso descansar en las imitaciones culturales interpretadas y no ganar ningún entendiendo del último propósito y directivas de la profundidad hereditaria de pensamiento. La religión de Ifa. al ize del dehuman. Afri puede cultivar. se volvió bolic del sym de la vista profundamente sostenida que no incluso las mecanizaciones de esclavitud del enseres pudieron borrar el fuego de libertad que quemó en los corazones de las latas de Afri cautivas completamente. y sus prácticas. Ni podría estrellar la identidad de mic de cos divina africana que había sido falsificado y había criado desde el tim yo el morial completamente. Estudiando y contemplando en la inmensa riqueza de los devoto de la tradición descansar en están también probablemente ' oculto-como ' nivela y sube a la meseta de ver Ifa como un camino al interno-esclarecimiento y la reflexión divina. Las sociedades espirituales y culturales de los Castaños africanos. el sistema de sabiduría de Ifa continuó reinando supremo como el método de adivinación y la fuente de sagrado borde del knowl. una gran porción de nuestra capacidad de interpretar las enseñanzas esotéricas empotradas dentro del folklore fue dañada. La varios rama como las Raíces. Proporcionó que enseñanzas que expusieron en la naturaleza intrínseca de la tradición junto con el análisis esotérico de Afri enlatan las divinidades. llevaron las estandartes de Yoruba guerra deidades. Otros sistemas religiosos africanos como el Akan. se trajo a las orillas del Americas. congoleño. Es importante para los devoto de la fe de Yoruba explorar los orígenes de la Yoruba en las dimensiones históricas y " culturales. Todavía. como un ingrediente dominante. está claro que una persona o nación de necesidad de las personas de sentir un sentido de ginebra del ori. John Alto el Conquistador. y Hoodo también vino ser cada uno teniendo. para abreviar. una pertenencia. El más profundo la jornada toma al aspirante. el probablemente es he/she manejado por el superficial y organizó proyecciones de lo sobre que la base fundamental de la fe y su práctica realmente es. un principio.Ifakayode Todos éstos eran syncretism que integran la Yoruba y Christian religiones para incluir genios europeos Occidentales y mundo . Como a tal. para muchos Nuevos africanos Mundiales. Las sagradas enseñanzas y bols del sym de todas las naciones y/o grupos prestan la creencia a este natural e importante director. Para agregar. es importante para los devoto estudiar la estructura de la filosofía de Ifa y cultura del religioso. allí Ifakayode 142 . No puede haber ningún negando que es necesario asir los sistemas culturales que físicamente demuestran las maneras de los antepasados. conducta. La forma de esclavitud por nuestros antepasados africanos fue diseñada extraer los elementos conscientes y reducir al africano a la bestia de carga. por la mayor parte. De la perspectiva humana de prueba. etc.las vistas. pero era la Yoruba que tenía la más gran influencia.

Como resultado de este carente. "Nosotros esperamos sobre todo que los estudiosos africanos rechazarán que los prejuicios que han falseado el epistemologies africano así y devolverán a sus propios superiores asegurar ese sistemas del africano de conocimiento son parte del registro total de la empresa humana. El desagüe subsecuente del lation del popu a través de la muerte y esclavitud por los centenares de leones del mil nunca puede despedirse ni puede olvidarse. Algunos han ido hasta ahora acerca de sea el enstooled por la tradición ghanesa y otros han ido hasta ahora acerca de se comienza en la Yoruba religioso estructura. Nosotros debemos abrazar sus resultados en el orden reevaluar y también elevar nuestras perspectivas y nosotros. El forcejeo para la dominación territorial y religiosa de ANUNCIO 734 (el árabe . muy algunos de nuestros estudiosos salió de sus fondos educativos y religiosos para expresar las filosofías.Jihad islámico) y DC 1441 (el europeo . Los componentes mayores de tracted de ex de liberación del Judeo-cristiandad. y ciencias de Africa Oriental que predata el pensamiento Occidental por los centenares de miles de años. y Oduduwa el patriarca de la gran nación de Yoruba.la Invasión cristiana) a ahora ha tenido un impacto horrendo en el enous del indig cultiva de la región. Allí también exista números grandes de descendientes que todavía niegan y despiden ese Oeste Africa ha tenido algo que ofrecer en general a la expansión global y a la humanidad más específicamente. Afortunadamente. religiones. el ' los niños del sun' eran casi ignorantes de información pertinente con respecto a la civilización de Nok. Orunmila y el sagrado enseña ings del Odu-lfa." 1 Ifakayode 143 . y por la mayor parte. Todavía otros están reuniéndose con la profundidad del Sene-Gambian los sistemas tradicionales. Estos estudiosos deben apoyarse.Ifakayode exista números grandes de descendientes que no identifican con las personas y religiones de su origen del africano Oriental obvio. y los reinos del africano Orientales han sombreado la realidad africana Oriental como una fuente de ser y pertenecer para la poste-esclavitud los Nuevos descendientes Mundiales. Islam. el lle-Ife. Como resultado. un manojo potente de africano y el Nuevo Mundo los estudiosos africanos están escribiendo y están disertando en las religio-ciencias autorizando de Africa Oriental. se enterrado por Islam y Cristiandad. Es ellos quién proporcionará una nación del exami más válida y explicación del conocimiento y sentido del ori alija necesitado tan desesperadamente. El estudioso africano debe el esfuerzo para presentar las iniciaciones de gentes africanas cuando ellos realmente son. Todavía. el Movimiento Negro no tenía un gran grado de ingrediente africano Oriental a él. De hecho. todavía no hace. por la mayor parte. muchos juego los obstáculos mayores a la aceptación africana tradicional y opment del devel de eso. De nuevo. Muchos estudiosos Negros y los líderes religiosos han sido aparentemente renuentes hablar de Africa Oriental como él existió antes de la esclavitud. nosotros podemos proporcionar la evidencia concreta que de hecho Africa Oriental ha contribuido al mundo entero en todas las áreas de desarrollo humano. a pesar de estas destrucciones. Las prácticas tradicionales e historia de Africa Oriental tienen.

10. Así que.Ifakayode Capítulo 1 Los Principios Estaba en Africa. hace unos 5. Muchas criaturas. hace 000 años. que el humano las expresiones evolutivas y culturales como la fisiología. c. Los pagos de la comunidad más grandes crecieron como resultado de las cosechas del sobrante de cultivar y el tication de los domos de animales. En el no el pasado tan distante.6 millones de años. La evidencia de ADN nos lleva considerar que ellos se asimilaron por Sapiens Arcaico. la tecnología refinada. y el edificio estructural. Con el tiempo. Homo Erectus se volvió el primero poste-hominid. Homo Erectus se encontró cambiándose de sitio despacio por otro de grupo de desenvolver a los seres humanos. Aquéllos que sobrevivían adaptaron y crecieron fuera de la Edad Paleolítica en la Edad Neolítica. Estos Homo Sapiens Arcaicos están siendo descubiertos en muchas partes del mundo. empezando con Homo Erectus emigraron al varios gions del re del globo de su casa original. hace 1.. el idioma. Africa. Este evento mayor provocó la Edad de Humanidad literalmente. el hielo cubre se retirado trayendo una vez más casi muchos cambios medioambientales y geológicos. Entonces. la solidificación de instituciones. 000 A.C.000 años. Alrededor de hace 300. perfeccionamiento del cerebro. del Homo Sapiens Arcaico allí se levantó el Homo ens de Sapi que entró en la existencia unos 150 a 200. gobierne el ment. Alrededor de este tiempo.5 millones de años. y la estructuración de sistemas de la creencia entró en la existencia. c. Todos estos grupos. pero claro el principio de semejante transición estaba en Africa. También de importancia es el efecto de fases del glaciar en la evolución física y cultural de humanidad como el clima cambia en la tierra progresó. ellos empezaron a reemplazar el Homo Sapiens Arcaico (quién había reemplazado los Homo Erectus se agrupan). Ellos siguieron para construir métodos más eficaces de comida recoger. la humanidad desarrolló en un miríada de maneras de incluir sistemas de la creencia y visiones en la naturaleza del ser humano. los grandes diluvios superaron porciones de la Tierra para incluir la región africana Oriental. Ifakayode 144 . incluso seres humanos perecidos. para otro periodo de tiempo que va en los miles de años. Durante el último del Hielo Envejezca.

climáticos. las pinturas de la piedra. cuando el desierto de Sahara empezó a extender. desarrollo de las áreas diferentes (al que viene sin embargo de la misma fuente).000BC.C.000 A. y ceremonias habían estado en el área para los periodo del más tiempo de tiempo.herramientas hecho encontradas en la Garganta de Olduvai de Africa Oriental también eran descubiertas en el ria de Nige. los ritos. que el stringed descascara. Benwezi. y también Iwo Eleru en día presente que Ondo State demuestran más allá de una duda que los hominids y humanos de toric de prehis estaban habitando y estaban adaptando a ese vironment del en específico. conocido como el Nri. científicos han desenterrado también un eton del skel humanos sentados en una cámara del entierro detallada ' el dated' c. tenga todos sidos "datado" por eso confirme el ing la antigüedad de la población africana Oriental y desarrollo cultural. "En los últimos 150 años. Este conocimiento de los hechos sobre el Afri enlata el pasado cuando combinó con la historia conocida de otro haga trampas los tinents revelan que éstas también son las historias de triunfos y fracasos de humanidad. los esqueletos. e históricos" :3 Ifakayode 145 . se volvió la deuda más específica a los factores geográficos. conocido como el Twa y el Khoisa empezó en los Grandes Lagos de las regiones de Nilo superiores. Estas herramientas. y que las regiones occidentales eran así como activo y sive del aggres en el proceso evolutivo como era las regiones orientales. Africa Oriental.000 años a a. etc." 2 Generalmente se acepta que las migraciones de las primeras personas. " Las vendas tempranas extendieron a estas regiones y su inicial avise y el intercambio era frecuente y beneficioso a ambos se agrupa Sin embargo. En Iwo Eleru.. Artefactos que consisten en herramientas de la piedra. y en la cubeta de Lago Chad y el hara de Sa los restos extensos de centenares de ruinas que llevan el ness de ingenio a la existencia de civilizaciones ciento anteriores de usted arenas de años viejo.. 80. junto con sus costumbres. Esto el fósil 12. 14. y forma muchos capítulos en la historia de la raza humana. localizó en la Cueva de Mejiro en Oyo Viejo. Afrikpo en Imo State. viaje y el contacto disminuyó claro entre los grupos orientales y occidentales Como una materia.Ifakayode Siempre debe recordarse que Africa era y mains del re ser visto como el lugar de origen para todo el humano de las cosas. y nology del eth nos ha dado evidencia que el hominids (al varios els del lev de desarrollo) estaba habitando las regiones occidentales hace 3. antropología. Limpopo.000. y Ríos de Nilo. Investigue en los campos de arqueología. Los descubrimientos de artefactos en la región llevan al testigo a la vitalidad de las expresiones culturales de Africa Oriental y logros. El mismo tipo de humano temprano . Las vendas dinámicas y las naciones tribales surgiendo han poblado la región africana Oriental de Nigeria desde las eras prehistóricas. los exploradores europeos y arqueólogo han encontrado en los valles del Níger. ellos extendieron a las áreas del más bajo a las regiones de medio-Nilo (Nubia y Khemet) y a las áreas del oeste (las regiones de Sudán) c. Los hallazgos también prestan la creencia a la noción que Homo Sapiens sea muy activo en Nigeria durante las Edades de la Piedra.000 año viejo refuerza la noción que un personas. De allí.

. "Las Ciudades Perdidas de rica de Af". Las migraciones tempranas en las regiones Nigerianas se comprendieron de olas sucesivas de las personas que ocurren en los varios momentos. se dijo una vez a ha sido un "la colonia de Khemet antiguo. Jenne.000 por las naciones de las personas con una herencia cultural extensa y un linaje largo." 5 En el texto. una ciudad en Malí presente era una vez una residencia de los Faraón. Él empezó a especular que los Yorubas hacen trampas el structed una vez una ciudad con las paredes de oro: ciudad que hundida hace tiempo bajo las olas. las gentes emigrando usaron rutas que se extienden del medio-Nilo al medio-Níger que era sumamente la partícula del re indudablemente. 7 siglo A. Hay evidencia llamativa que muestra que los Idoma y gentes de Igala del Lago el área de Chad emigró hace 6.. ocupada ya en 65. Carro de mudanzas la investigación de Sertima y los resultados publicados tomaron la Ifakayode 146 .000 años respectivamente en la Ni gerian región. que hace 2. que la Yorubatierra era una vez Atlántida. Que lo que ascendió a Egipto del sur y hacia el oeste del Nilo era seminal. Sin embargo. No hay ninguna duda sin embargo. a un grado menor. por John G. y el tom del cus y técnica de momificación él originaron entre [los Negro]-africanos sur y hacia el oeste del Nilo. Frobenius destapó los artefactos en un cient Benin. Leo Frobenius.4.. Después la barrera creada por el desierto usurpando se puso demasiado inmensa. En 1910. también en Malí. se refieren al tens de miles de años que habían pasado. aunque pocos.C. Después por el siglo. claro. entre sí.. Hay evidencia concreta que la historia de fechas de Africa Orientales atrás a la antigüedad remota es considerado una materia de hecho ahora que había centros a lo largo del Níger Río adorno ing a a e incluso los días de la 18 dinastía de Khemet." 4 el "sumamente remoto" tiempos. como resultado de su ings del hallazgo." [Negro] la influencia de Africa en el génesis de civilización egipcia era profesional encontrado. Burrum. OOOBC. los africanos antiguos continuaron desarrollando Su tures del struc social y religioso continuado extendiendo culturalmente y científicamente cuando ellos viajaron y actuaron recíprocamente con su ambiente y.. Un posible cambio de la población vino del Lago que Cubeta de Chad que era bajo yendo geológico cambia c." La historia grabada de las 44 fechas de los Reyes de Ghana atrás al tiempo de la 25 Dinastía de Khemet c. Profesor Ivan Van que Sertima proclama que. Los cambios obligaron el movimiento de masa de las personas a las tierras más habitables. ese área ya había estado A. Los recientes estudios arqueológicos en el hara de Sa y el Sudán han mostrado tanto del arte que uno encuentra en las tumbas de los Faraón junto con muchas del pájaro y deidades del animal que los egipcios antiguos se rindieron culto a.C.000 años y más el clima y la vegetación habría tratado a los viajeros trans-africanos de una manera más mansa que hace ahora.. dé bastante evidencia para apoyar el tema que de hecho Africa Oriental era el tive del ac e influyente en el más antiguo de tiempos. Jackson hay referencias al excavador europeo. Él también concluyó. Frobenius siguió para suponer que el "Yorubas" tenía los eslabones culturales con el Mayans antiguo de Centroamérica. ' la Introducción a Civilizaciones africanas.. Los ejemplos.000 y 2. De interés es que los Faraón enviarían para los artesanos experimentados de estas áreas venir el trabajo en los edificios de Khemetian.Ifakayode Albahaca que Davidson declara en su texto.

la capital espiritual del por y la nación de Yoruba Ifakayode 147 . religión.Ifakayode posibilidad del contacto de Africa oriental y occidental e influencian en el Americas a las nuevas alturas. tribal. William Fagg. el ethnographer nombrado. que los Nok antiguos son los antepasados más antiguos de las personas de las regiones centrales de Nigeria. "Según la historia oral. y la organización social dentro del tierra-espacio Nigeriano. ' "el arte de Nok es representado el mejor por las esculturas de la terracota de esta civilización. Puede especularse. el lle-Ife es la ciudad santa encantada." En el ter del cen de esta cuna el pago de lle-Ife estaba (donde la tierra fue extendida).C. Era la cultura hierro-usando más temprana en la región y por consiguiente de importancia revolucionaria. que la cultura de Nok no sólo y entonces ha producido dejado al mundo que la terracota figura pero también las fundaciones religiosas que ahora corren a lo largo de muchas de las tribal-naciones del día presentes de Nigeria.IFE La región de Ife de Nigeria dio lugar a lo como que se acuñado por los devoto de Yoruba "La Cuna de Civilización. Un gran número de espécimenes de la Nok estatuilla cultura. Como de costumbre. se ha vuelto a encima de un espacio ancho que alcanza para unas 300 millas por el valle este-oriental ancho que es hecho por el Níger y Benue. la creencia en un Creador-ser. la casa original de todas las cosas. Debido a su complejidad artística y madurez del plan la mayoría del Africologist cree que el Nok no era ciertamente el principio de arte en el Sudán Occidental pero relacionado a más aun civilizaciones africanas antiguas. Éstos las expresiones de vida continúan revolviendo alrededor del espiritual humano el linaje potencial.divinidades que fueron enviadas ayudar en la evolución y la última salvación de humanidad y toda la creación. relacionan al el más allá notó las fechas para la escena de la salida de desarrollo africana Oriental. Ellos se comparan a menudo a los trabajos de Khemet y Nubia." 6 Las implicaciones de tales declaraciones. la casa de las divinidades y espíritus misteriosos. EL NOK La influencia de Nok se extendió ampliamente por Nigeria y quizás más allá de. ILE . en el rango de la región de 3500 a 2000 de 900 a ANUNCIO 200. El Nok también engendró muchos desarrollos más tarde en el arte. Sobre la confluencia de estos grandes ríos. Es muy posible. y el entierre el mediaries . muchos vida-tamaño o cerca de cabezas del vida-tamaño o bustos también está entre los artefactos desenterrados. A. incluso probable. más resultados continúan vertiendo la luz en la antigüedad de la región y las personas. como él ha llegado a ser llamado." 7 lle-Ife tiene las maneras del al sidas el religioso . el lle-Ife es el primer ation del cre aquí debajo." Carbono de la radio que fecha de artefactos encontró A.C. una vez más. y entonces A. nos informa que "los muchos centenares de esculturas fragmentadas hasta ahora recuperados no parecen estar de pie al principio de una tradición artística y que es bastante posible que los depósitos más tempranos de terracota de la misma cultura existen hasta ahora fuera de las áreas estudiadas. Profesor Molefi Kete Asante declara en su conferencia adelante ' Las Contribuciones africanas y africanas en el Arte. el lugar dónde las albas del día.C.

Ifakayode 148 . a 8. Oke Igeti .la colina en que los orisa descendieron primero 2.Ifakayode actual. Los resultados arqueológicos revelan.el primer pago de Obatala 5. Había también centros de los Oba religioso pagos en Ife temprano que era activo durante el tiempo de la conquista de Oduduwa. Todavía. se suplantó por Oduduwa en las arenas políticas y " mitológicas. El primero era Ife OoDaye .Oduduwa) la civilización sea los Oba (en este caso. Los estudios extensos revelan que se establecieron los pre-Yorubas de Ife cuando la cultura de Nok estaba floreciendo en la media región de Nigeria.C. Oke Itase . que cuando tiempo pasó. la cámara del entierro 000 año vieja era el ered del discov).el pago de la casa original de Orunmila 3.C. Oke Ara . Hay artefactos de la Edad de la Fase Tarde que la fecha de 15. También. Oke Isokun . Allí también exista restos humanos excavados del área que fecha atrás A.C.000. como el oral y la historia ritual dice. Esta deidad era Obatala que. ' es el lugar de origen común para todas las personas de Yoruba y aquéllos comenzaron de eso en la conciencia.la primera casa y pago de Ogun El datos prehistórico habla del área de Ife.. Hay también evidencia que los comercios extensos existieron entre las dos regiones durante siglos.C. al ANUNCIO durante el periodo de 350 500 personas de los varios sitios en Africa emigraron continuamente a Ile-Ife en sostenga las olas progresivas. las redes de urnas y paredes de la protección..000 A.la casa y centro de las enseñanzas de Orunmila 4. el linaje real de la nación de Yoruba empezó en el lle-Ife como resultado de la conquista de Oduduwa y el establecimiento de sus territorios. Los estudiosos nos informan que los lle-Ife desarrollaron a lo largo de tres periodo. El segundo era Ife Ooyelagbo -la ciudad de los sobrevivientes (después del diluvio) Y el tercio es lle-Ife fundado por Oduduwa y su nación tribal (actual). Es interesante a la nota que las personas de los pagos de Oba se rindieron culto a una divinidad del creador que les prohibió beber el palma-vino o comer ciertos tipos de carnes. A través de fuera éstos cronometre allí los periodo se levantaron cinco sitios de la colina mayores que son de gran importancia a las varias facetas de estudio y del directives del votional de la religión de Ifa: 1. los Obas de Akure continúan sugiriendo en sus canciones de la alabanza y liturgia que era sus antepasados que eran el agricultor más temprano de la tierra (y quizás en el todo de Yorubaland) y ese Obatala permanece como siempre la deidad soberana Artefactos recientemente descubiertos excavados en Ile-Ife prestan el dence del cre a la hipótesis que en alguna parte alrededor de 1. Al centro del temprano (por . la alfarería en la región de Ife estaba tomando en los modelos decorativos similar a eso del Nri de Iwo Eleru en el Igbolands de Nigeria (donde los 12. Oke Imogun . Ile-Ife desarrolló en un ter del cen espirituales urbanos comprendidos de 13 comunidades grandes que todos completan con los pavimentos de la piedra.000 a 5.la tierra de los días más antiguos (antes del diluvio).000 A. A. un nombre de una tribal-nación) los pagos religiosos localizaron en las áreas cerca de Akure en Ekiti y también cerca de Esie en el Estado de Kwara.

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Rev. Samuel Johnson, el autor del libro del groundbreaking, "77?e Historia de la
Yoruba", ha deducido que" la Yoruba saltó de Egipto Superior o Nubia. Ellos se
volvieron asuntos del Nimrod bíblico de Babilonia que había conquistado Egipto y había
cambiado de sitio entonces en el futuro hasta donde Arabia. Johnson sigue para especular
que la tribu se expulsó de las regiones árabes al levantamiento de Islam debido a su
resistencia a él. Ahora desterrado, la nación tribal emigró entonces los eventu hacia el
oeste se alían encontrando su manera a la región de Ife de Nigeria.
En 1824, Capitán Clapperton, de Inglaterra estaba informado por el Sultán de Fulani en
Hausaland, Nigeria que, "se dice que Los Yarba han tomado su nombre de Rey Yarrooba de día presente Arabia que los llevó atrás a la región de Nubian de Africa Oriental.
De allí, ^ después de muchas generaciones, ellos emigraron a las regiones africanas
Orientales." 8 [los europeos, específicamente el británico, empezó a acuñar el término
Yoruba durante el medio-19th siglo. Ellos aplicaron el término colectivamente a todas las
tribus del gion del re conectadas por el linaje real de Oduduwa. En 1897, el británico
acuñó el término Nigeria durante el tiempo de su regla colonial encima del país],
A pesar de la validez clara de estas historias, hay estudiosos como Idowu, Lawson, y
Albahaca Davidson que mantiene que todo el pariente de los puntos a la Yoruba que
tiene orígenes o jornadas de Arabia es incierto e infundado. Ellos continúan declarando
ese tales nociones saltó de la 8 siglo intrusión musulmana temprana en el Sudán. Los
musulmanes, mientras habiendo encontrado a las personas aborígenes, intentado explicar
sus principios entonces de una perspectiva islámica.
Estos profesores sabios también levantan la noción que la Yoruba siempre ha sido, desde
el alba de tiempo, el enous del indig a la región Nigeriana. Ellos también mantienen que
príncipe por el nombre de Oduduwa llevó a sus personas, no de Arabia o Nubia, pero
directamente de una área que está en Hausaland actual a Ife c. DC 1300. Se declara que
Oduduwa dejó las regiones de Sudán a influenciándose por Islam para escapar el sion del
submis a él. En este caso, Oduduwa se ve como un salvador heroico de las maneras
tradicionales aunque el destierro era su destino.
"Según la tradición oral de Ife, cuando el Oduduwa ar rived en el lle-Ife había ya una
comunidad de personas aborígenes bajo la dirección del mayor Oreluere y que la
divinidad original de la tierra era Orisa-nla, también conocido como Obatala. El Ogboni
la Sociedad Confidencial, se creó como un esfuerzo subterráneo por conservar las
maneras aborígenes de las personas de Ife durante la toma de Oduduwa encima de." 9
Allí parezca ser preguntas cruciales que revuelven alrededor de ambos la existencia de
Oduduwa y si él el aliado del actu se volvió un rey de lle-Ife. Los argumentos se debaten
a menudo, pero el acuerdo general del encima de-paseo a caballo es ese Oduduwa debe
de haber sido un emperador militar de un imperio extinto, y que él en pro del vided
ningún abierto tomar-encima de de los órdenes existentes que él encontró. Básicamente,
en esta luz, él se aceptó como el símbolo del nuevo ser de cambios político y tecnológico
establecido dentro del área.
Una vez arraigado en el lle-Ife, Oduduwa (tantos. de su nación tribal) se decía que tenía
el intermarried con las personas indígenas de Ife. Según la leyenda, él se casa a una
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princesa por el nombre de Omonide. Ella trajo a un hombre-niño que fue juzgado
Okanbi, el primer hijo, adelante. El sired de Okanbi siete niños que agregan a la dinastía
de su padre. Uno del más nombrado de este linaje era Oranmiyan. Era Oranmiyan que
siguió fundar y volverse los primeros alafin de Oyo Ajaka (Oyo Viejo). La otra
descendencia real creció volverse los Obas (el ers del rul real) de los varios reinos sólo
recientemente definió como Yoruba. Las tales tribus todavía van bajo los nombres del
Owu, el Ketu, el Benin, el lla, el Sabe, el Popo, y el Oyo (a menudo citó como la Yoruba
apropiado).
Oranmiyan y sus descendientes se volvieron los alafins aceptados de Oyo distinguidos
como la capital de gobierno y las funciones militares ahora. los lle-Ife, llevados por
Adimu y su dants del descen conocido como el Ooni, seguían siendo el centro espiritual y
religioso de la Yoruba. Según el registro, estas ocurrencias tuvieron lugar c. DC 1388 1438. Era Sango que se volvió los terceros alafin de Oyo. Él era el más grande de los
Yoruba medi eval gobernantes. Como un guerrero, él era excelente en el guerra-calvario
la estrategia militar y batalla. Sango fue deificado después y ganó su lugar entre los
inmortales del orisa.

Capítulo 2
La Tradición Religiosa
IFA Y LA TEORÍA DE CREACIÓN
Del más antiguo de tiempos, los seres humanos han demostrado una necesidad aplastante
de asir un conocimiento de, y entonces expresar en el pensamiento y ritual, una creencia
en una fuente de ser o empezar. En el otro extremo del continuo, allí también parece
existir un agobie los ing necesitan creer que cuando esta vida se ha extinguido, el ser
humano devolverá de hecho a la fuente de ation del cre. El devoto de Yoruba, de ambos
el Mundo Viejo y Nuevo, se pone en un dominio cargado con los dilemas respecto a esta
materia. Hay, debido a las doctrinas dadas fuerza a y dogmas de Islam y Cristiandad, un
syncretism desarrollado confirmado de esclavitud y el deseo fijo del enslavers para
bautizar a los infieles y paganos respectivamente.
La Religio-teoría de Creación africana era impactada en y en muchos casos reemplazados
con aquéllos de Islam y Chris el tianity. La identificación con las deidades africanas era
violentamente el rupted del dis debido a las imágenes y mente-juegos de un Dios
extranjero y Sus fuerzas angélicas. La vista africana Oriental de la Después de-vida
también se suplantó violentamente por las nociones de los aviones celestiales como
descrito en el Corán y Biblia. Claramente, el curso de un sistema de creencia de peoples'
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no es el punto aquí. ¿La pregunta es, sin embargo, simplemente esto; Si el devoto de IfaYoruba declara cation del identifi y devoción dentro del sistema de la creencia africano,
entonces por qué un dilema existe respecto a: (un) El Creador - el Ser; (b) Las Entidades
Divinas, de Cielo y " Tierra; y (c) La Después de-vida a qué el Ser Humano
inevitablemente los ingresos?
Es una contingencia fundamental básica que si una persona o las personas tienen pequeño
o ningún conocimiento de la base de su religión entonces el factor de fe es
perjudicialmente afectado en los grados comparables. Sigue entonces que si los religiosos
tradicionales hacen trampas que se rompen cepts y estructuras e hicieron profano por el
"la sociedad dominante," entonces los herederos del tem del sys tradicional quieren, a los
grados mayores, pierda crea y fe en su un maneras del cestral y sucumbe a la religiosidad
de la "sociedad dominante."
El conocimiento esotérico de los oprimimos o esclavizó casi se reduce siempre a los
cuentos populares no más, mitología, el tion del supersti, y el demoniaco en el respeto a
la creencia y práctica. Y, aunque digno de estudio en el avión intelectual (por el op
apretado como una manera de identificar con sus raíces), la creencia global factoriza
respecto a que el muy mismo mains de re de sistema esotérico relativamente inexistente.
La variación que entra en la obra se soporta de la subida de vangards del fango de la
cultura oprimida. Estos vangards siempre han permanecido firmes en sus creencias
hereditarias y a menudo han luchado al mismo extremo para eso que ellos el belived en.
La pureza de su intento y los actos heroicos a veces se graba, a veces no. Ellos hacen, sin
embargo, continúe brillando como las luces entre las naciones de su nacimiento. Ellos
recuerdan sus naciones, incluso en su muerte, cómo las cosas deben ser y las maneras que
necesitan ser el ultimatedly volvieron a para la salvación de las personas.
LA CREACIÓN
Nosotros debemos examinar el simbolismo de la religión de Ifa sea el yond lo que
generalmente se define como un "mito de creación" para ver en la realidad de la ciencia
antigua y el conocimiento que son como agente fortificando de la Yoruba - el Ifa creencia
sistema. Nosotros también debemos tener en cuenta que los ancianos eran muy
conscientes de la diferencia entre las teorías de orígenes (el isedale del itan) y la
verdadera historia (el itan) aunque los dos de ellos solapan a menudo a los puntos
diferentes y fases.
Se presentan los puntos siguientes con respecto a la Ifa Creación Teoría para la
contemplación y discusión:
A. Olodumare trajo todas las cosas adelante y todas las cosas son manifestaciones de
Olodumare. La Tierra, así como las realidades universales enteras, se formó como
resultado de la expansión de Olodumare.
B. El irunmole (el orisas) es emanaciones del Creador. Ellos son manifestaciones reales y
simbólicas de naturaleza. Ellos son catalizador de evolución para incluir la evolución del
espíritu humano y alma. Ellos son los seres intrínsecos y avatares que pusieron el camino

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para la salvación y el volviendo del humano hacen trampas el stitution a la fuente que es
finalmente Olodumare.
C. La Tierra, como una pelota fundido de piedra. se vuelve inun fechado con el agua. El
orisa Olokun toma la anterioridad encima del planeta. Olodumare trae entonces adelante
Ogun al orisa que, por el uso de hierro, desarrolla una cadena que permite al otro orisa
descender en la Tierra que trae la vida con ellos.
D. El orisa Obatala, como la manifestación de luz, del scends en el elemento de la cadena
férrico que lleva una cáscara del caracol lleno de suciedad del Cosmos, un cinco-toed la
gallina, la palma sembra, y un camaleón. La suciedad se vertió de la cáscara en la tierra
ahora inundada y entonces extendió por la gallina para formar las masas terrestres. Las
semillas fueron plantadas entonces y la vegetación vino adelante. El camaleón era
entonces fijo suelto probar la firmeza de la tierra.
E. Obatala fue puesto para formar el molde del ser humano fuera de la arcilla terrenal
entonces. El formando sólo no se relegó a Obatala. Ogun construyó el sistema de
esqueleto, Ajala hacen trampas el structed los materiales de la mente interno-cósmica, y
finalmente Olodumare respiró en Emi, la respiración vital de vida.
F. Era Orunmila que desarrolló la capacidad de sabiduría en los seres humanos. Él era
fijo por Olodumare ser el testigo de destino o destino de todas las criaturas. Orunmila se
volvió el profeta aceptado de las personas de Ife y la Nación de Yoruba surgiendo.
Puede ser los interpretated. basó en la teoría de orígenes, que Olodumare es el CreadorDios. Olokun es el orisa de los océanos encima de que formaron el fundido lava-como la
piedra de Tierra temprana. Ogun es el orisa del hierro elemental. Es interesante, que la
propia Tierra es férrica y silicón basó. Y, que el Yoruba vista hombre y mujer como el
oko del irin y obirini del irin respectivamente;
el término irin se traduce como planche. Obatala es el orisa del elemento de luz y vida en
el espectro físico. La cáscara del caracol podría simbolizar la estructura espiral de las
galaxias y el cosmos universal. También puede ser considerado que la cáscara del
caracol, debido a su material duro, con tal de que protección para la entrada de materiales
cósmicos que se transportan a la Tierra. La suciedad de Orun (el Cielo) qué lleno la
cáscara espiral es el polvo de mic de cos reunido y contuvo, pero allí tiene que ser más a
él.
La tierra amasa, hasta donde nosotros sabemos, la rosa a de las profundidades de los
océanos. La tierra es que una parte del original refrescó estado de los principios fundido
de la tierra. Así, la suciedad dentro de la cáscara, ya estipuló como no ser de la Tierra,
baja de los cielos. Quizás, esto se concentró la masa era un meteorito que pegó la tierra
que causa el proceso cataclista de tierra ambos subiendo del océano enlosa y también, el
establecimiento del cuerpo celestes aplastó la deuda ahora al impacto. El cinco-toed la
gallina podría simbolizar al ser de los vientos traído en el movimiento como la propia
Tierra las escaleras de caracol a través del espacio. Este paralelo es fácilmente hecho
cuando nosotros examinamos los movimientos alados del pollo que aunque hace los
vientos circular realmente no vuele. El rascando de la suciedad junto con esto, es ambos
el ing del cobertor de la suciedad como el conocimiento activo de gravedad (como
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Los orisa traen la evolución adelante. Así que." Permítanos hacer humano-amable en nuestra imagen. que las primeras formas de vida en este planeta vinieron de [la tierra y compuestos de agua. profundamente abrumado con los aminoácidos] y que el ser humano es el epítome de ese proceso entero. la creación de un nuevo orden en la tierra (las tierras conocidas) después del diluvio. Olodumare se aconseja para sacrificar una tela negra. en la liturgia religiosa. En otros términos. la creación del mundo. El Creador empezó a reflejar en la visión de cómo las personas más poderosas infligirían el castigo adelante el débil. aquí nosotros vemos Obatala que lleva el orisa el provocando del cigoto y niño en vías de desarrollo también. el social-cul los tural nivelan. En este caso.) El número 5 o podría representar el número conocido de planetas o el número conocido de nents del conti en ese momento. Ellos descendieron en las cadenas de hierro y ya se presentaron a los pagos re-es el tablished y fundó la Yoruba majestad dinastía que todavía está en la existencia hoy. Las semillas de la palma son simbólicas de la vegetación que ered del cov que la tierra amasa de Tierra. recreadas el ' el world' conocido del mismo modo que el mundo se creó los eón primero antes. Olodumare está interesado que que el hu tripula no está usando las facultades de que ellos han sido dotados. El camaleón poderío símbolo ize los reptiles y dinosaurios que fueron enviados probar el ness firme de la Tierra. Hasta cierto punto. Según el ' el myth'. Otura Majl: El Creador habla a Orunmila. Oduduwa y su nación tribal descendidas de los barcos pusieron para descansar en las montañas después del receeding de las aguas de diluvio. Por ejemplo. Olodumare envía los 400 adelante (+1) el irunmoles-orisa Ofun Okanran: Olodumare estaba preparando enviar a las personas a la tierra. y el nivel amniótico microscópico." El mundo se crea. Entonces. Iwori Osa Olodumare consulta el Diviner en el Cielo. nosotros podemos declarar el that' los sobrevivientes de las regiones inundadas.Ifakayode suciedad rascada a de la tierra retírese no importa cómo lejano se lleva por los vientos. No es tan improbablemente que los ancianos percibieron y por el sented el mismo tipo de simbolismo para explicar estas creaciones basadas en sus propios mente-juegos. en la Ifakayode 153 . Obatala empieza su tarea de crear las especies humanas fuera de arcilla. y hasta cierto punto la creación del feto en el útero relacionado al nivel cósmico. La ciencia continúa compartiendo con nosotros que el ser humano contiene todos los lazos apropiados conocidos de esta Tierra así como los elementos del cosmos de que fue construido. Cosas así es velar la tierra del cielo porque los humanos se han vuelto encima de del pendent en el Creador. Algunos versos del Sagrado Odu que relaciona a La Cre ation Teoría Okanran Ogunda: La Tierra se crea y habitó por Orunmila y los 16 Odu. este mismo proceso conceptual es el onstrated del dem en el religiosamente la interpretación simbólica del ation del cre del feto humano en las aguas del sagrado útero. También se acepta.

y el gusta. izquierdo la Tierra debido a la falta de respeto mostrada a él por su hijo más joven. revelaciones. La Yoruba cree y sostiene como un concepto fundamental que el universo cósmico es como una calabaza dividido. Él es el testigo de destino . Todavía es el director del orisa Esu para pesar todas las diferencias y provocar un sentido de equilibrio es el tween todas las cosas. Era Orunmila que compiló las enseñanzas de los Ancianos y los enseñó hace unos 4. Las personas reunieron e hizo las grandes apelaciones a Orunmila. y el ness yermo a lo largo de la tierra. el iyaami. "Orunmila se venera y se rindió culto a como uno de Africa la mayoría de las salvias importantes. Había sequedad. Estas entidades se definen como el irunmole. como el odu Iwori Meji explica. el enikeji. EL PROFETA Como el profeta aceptado de la tradición de Yoruba. el orisa. La cima de la calabaza representa Orun (los Cielos) y el fondo representa Aiye (la Tierra). la comunidad. Orunmila fue puesto para ser la divinidad del Odu-lfa (las sagradas escrituras) y los alto-sacerdotes (el babalawos) quién lo mantiene. Orunmila se negó a. Se acepta el flujo constante entre ellos como una realidad. y métodos de culto Ifa. mientras suplicando para él volver.000 años a las personas. Él se volvió la entidad la mayoría del deared del en por el Creador. Orunmila instruyó a las personas de las maneras de vivir y se rinde culto a que la reverencia hereditaria envuelta y ritualization del orisa. Orunmila es el punto giratorio del Ifa creencia sistema y ceremonia del ritual Él es uno de los inmortales del por y el mundo de Yoruba actual. Era Esu que entregó la santidad de Orunmila-parte de atrás al mundo. Orunmila cuyo nombre real es Agboniregun. Orunmila. Él proporcionó enseñanzas que centraron en el desarrollo interno en el spect del re al upliftment del ego. Olodumare provoca un amortajando para que las personas puedan alcanzar dentro de sus dimensiones más divinas. pero envió su sagrado ikin como la manera de muning del com con él a través del 16 organizador celestial . el ajagun.Ifakayode contestación. Las visiones del Ife la vista mundial y genios son en conserva por el profeta Orunmila en las escrituras transmitidas conocido como el Odu-lfa. La región sufrió terriblemente como resultado de la ascensión de Orunmila a los cielos. el egun. y la nación. Se juzgaron sus enseñanzas. Las enseñanzas del Odu-lfa presentan el concepto fundamental que hay un ture del na al ser humano y que el proceso inevitable de evolución se pone para elevar la humanidad. Los dos de las mitades se veneran y se rindieron culto a para incluir las entidades primordiales y elementales que residen en eso por completo." 10 Ifakayode 154 . el ajogun. Él se dio el más grande de atributos y era fijo con la responsabilidad de entregar la humanidad a la salvación. se volvieron conocido como el propio Ifa. Esu está de pie en las fronteras de contrario y es una parte íntegra de mezclar todos los contrario en un coexistir pedir la armonía.el destino y es el escriba asignado de los reinos de Yoruba enteros de existencia.Olodu. Porque él desarrolló que el esoterismo de Ifa y los modelos alegóricos de presentar la historia. hambre. la familia. Orunmila se catapultó al mismo principio de Creación él. Como todos los profetas.

Las fases de lograr Eniyan Gidi son: 1. La segunda fase de esta tarea está conocido como Ki Aiye Le Toro que es el proceso de ing del restructur el mundo a un estado de armonía y equilibrio. Ellos. las respuestas son protegido dentro del ness profundo de simplicidad. Este proceso es conocido en Ifa como Ogbon Itunayese. Para provocar las visiones en el ness consciente interno de ego y entonces para armonizar uno mismo con la familia y la comunidad es la última meta de tradicionalismo de Ifa. mientras en la tierra. y los órganos generadores. para ser las vanguardias del Odu-lfa y son los mensajeros de Orunmila en la Tierra. Hay los miles de versos que prestan al mismo-desarrollo del individuo. Esta combinación es conocida en la totalidad como Isese. el lwa-1'aiye (un estilo de vida moral y virtuoso que se mantiene sin la regresión). Una vez el ser humano tiene el succeded entonces en esta misión divina que la tierra se traerá a un estado de bondad invariable conocido como Ipo Rere. la elevación de la sociedad. se buscan por buscadores y " iniciado para traducir el directives de Orunmila para que puedan alcanzarse comprensiones buenas respecto a la vida y salvación. IwaTawa (la unidad de carácter con la belleza inherente de Naturaleza). El odu Idi los estados de Oworin que: La fuente de nuestra existencia se comprende de nuestro padre. Ifa nos enseña a través del odu Irosun-lwori que indiscutiblemente el ser humano es el omo-Olodumare (el niño del Creador). El conocimiento del Odu-lfa es. madre. el babalawos. claro.Ifakayode Orunmila es el profeta cuyo dado el nombre de la alabanza es el lated del trans como el Orun lo mo eni ti yi el la de o (Sólo Cielo sabe la manera a la salvación). 3. literalmente y el avance de la cultura y civilización. A lo largo del sagrado texto. cabeza. el ser humano verdaderamente auténtico. Es el Isese que nosotros debemos propiciar primero antes de Ifakayode 155 . Es el ser humano que se escoge traer la última bondad a la tierra. esencial para todos los devoto. Todos los hechos se grabarán y los Juicios serán basados exclusivamente en el individuo. Esto está al corazón de las enseñanzas de Orunmila. Eniyan Gidi es el centro del centro interno de un individuo. Iwa impelen con pértiga (un carácter equilibrado y armonioso). Un poco contra el Eniyan Gidi es el hu tripula quién actúa como si ellos están perdidos en el bosque (el igi del omo) y/o como la bestia salvaje (el eranko del omo). Ifa es de eso basado en la teoría y realidad en la libertad de opción y las consecuencias. como los sacerdotes altos de la tradición de Ifa y religiosidad. Será notado que el religioso de Ifa director es basado en la habilidad del individuo de escoger entre esos actos que se aceptan y veneraron como bueno y aquéllos que son los cepted del ac y entendieron para ser malo o negando. Orunmila requirió el verdadero hu tripula para siempre estar alerta a las maneras del insensible y el bestia-como. Sin embargo. 2. Orunmila distinguió el real de los atributos falsos de humanidad y el bueno del de mal. los seres humanos tienen sólo sus actitudes y carácter para considerar para. como el sabio entre la tradición tiene tan a menudo intentado llevar. El ser humano desarrollado se pone cubrir con las variaciones de las especies humanas y aplicar la sabiduría legítima para reparar o rehacer el mundo. Se ponen los babalawos. Él nos proporciona un método del tres-fase de alcanzar el nivel de Eniyan Gidi. allí exista la premisa fundamental que.

El conocimiento del devoto y aplicación de los vida-habilidad siguientes prestan a la capacidad del his/her de alcanzar el iwa-pele. En Oyeku-Ogbe se declara que: La Tierra es la madre de todo el irunmole (las deidades) y sin su consentimiento nada puede tener el éxito en el mundo físico. Instila dentro de los mismos principios de la religión que los iniciado. el eni se re re. Ella se ve como el puente entre el vivir. Nje el rinu de Ifa. y obediencia a la ley." UNA mayoría buena de los héroes deificados (el orisa) los legedly del al no se murieron como los mortales ordinarios. Las ramificaciones de este director dentro del gious del reli y la estructura filosófica de Ifa es grande. Él el rika. La sociedad de Ogboni es un muy venerable ' los society' confidenciales dentro de la Yoruba cultivan. La realización por nuestros antepasados que el humano sido sido abrazado y absorbió por la conciencia espiritual de él el ego es profundo. cuando una persona se entierra en la Tierra el eslabón entre los cielos y las transmutaciones del alma es fijo. o sus espíritus del disembodied simplemente desaparecieron en el Útero de mentira." 11 Hay Odu (los sagrados versos escrito) qué proclama que a la Tierra debe asistirse a antes del orisa se convoca. la Gran Madre que ' la vida del recycles' en ambos los niveles materiales y espirituales. y bueno. IFARABALE . y la guía cultural. Todavía. La Tierra también asume una dimensión importante dentro del Ifa religioso contexto. Por ejemplo.la calma Ifakayode 156 . Como a tal. El odu Iwori los estados de Oworin que: Orunmila escoltó Edan (la hembra y el varón se unió la estatua simbólico del Ogboni) a la Tierra. La inferencia es que la después de-vida está en los cielos. el muerto. equilibrado. él / ella debe comprometer de forma consistente en el perfeccionamiento del en la ner-misma constitución. Se pusieron todos los habitantes de lle-Ife aparecer ante el Edan y jurar ser de conducta buena. todavía los Ogboni se ponen para guardar a los seguidores virtuoso principalmente y comprometieron a los ideales de tradicionalismo de Ifa. Eji Ogbe revela que: El espíritu de Tierra debe pacificarse por todo el irunmole (las deidades) para que la bondad pueda multiplicar en la Tierra. que los mo de Olorun Miran Ifa ve el corazón Mimar la Tierra mira el malo Quienquiera hace lo que es bueno El Creador sabe Por vía de la sabiduría hereditaria. Era a lle-Ife que ellos viajaron para traer paz a la ciudad como él había entrado en un estado de anarquía. devoto. Ellos o se volvieron apedrear. el primer paso hacia volverse un ser humano auténtico. moralidad. adhesión a la tradición. Los antepasados se juzgan personas del reino espiritual (el orun del ara) por la Yoruba. cess del ac al mundo del espíritu. Para agregar. se ponen los devoto de Ifa ser el principal. Su cal del politi funciona el impacto en las clases gobernante. y los descendientes culturales deben ver la importancia y valor de estar arraigado y deben ahondar por su misma existencia. Puede contemplarse que antes de uno busca comulgar con y esperar las bendiciones de las divinidades. Los principios del Alaase proporcionan el material estructural que apoya este director. y los reencarnamos. o el cielo ha terminado la tumba (el orori del oju). El propio nombre implica que es un espiritual-pariente de superiores muy serios que sostienen el cordón del popu honrado en el respeto a la reverencia de Tierra de la Madre (Onile).Ifakayode que nosotros aventuremos aplacar cualquier orisa.

De este punto de relatividad. Uno tiene que ser digno de entrada en el reino de los antepasados.el cuatela SUURU ." HAY SER CHASITY EN EL RESPETO A LOS VOTOS DE COMPAÑEROS "Los hombres no seducen a la esposa de otro hombre. incluso el priviledge de nating del reincar en un descendiente. Orunmila enseña a las personas que: La longevidad trae felicidad La destitución prolongada en la vida trae la tristeza. En el odu Oyeku Ose.la sensibilidad profunda ILUTI . aun cuando otros no lo ven." HAY SER VERACIDAD Y UPRIGHTEOUSNESS "Aquéllos que son verdaderos y derechos son benditos por los antepasados y las divinidades. haga para que en las cabezas de sus niños. Ifakayode 157 ." HAY NO SER EL EGOÍSMO "Aquéllos que son egoístas vendrán a llevar sus cargas solo. Está adhiriendo a este camino que aquéllos que están sabiendo se separan de aquéllos que están desconociendo.paciencia OJU INU . el ahora el difunto puede compartir del poder hereditario y puede gloriarse. Los mismos sostenimientos verdadero para los sentimientos de ers del oth." HAY NO SER NINGÚN HURTO "Aun cuando el rey no lo ve. Sabidurías proverbiales citadas en las Pautas Hereditarias ayudan a las personas entendiendo y adherir al camino correcto. Aquí es donde uno de los más grandes hijos de la era por vivir una vida justa y moral entra en la obra.EL TEACHABILTY TITO . Los ejemplos van de: HAY SER NINGUNA PRÁCTICA DE MALDAD “Aquéllos que sembran las semillas de maldad. pero ellos no pueden llevar los trapos de un superior." HAY SER LA SENSIBILIDAD EN EL RESPETO A ACTUAR RECÍPROCAMENTE CON OTROS "Cuando nosotros atravesamos el bosque de relaciones en el mundo que nosotros debemos tener el cuidado. Cada ramita que nosotros caminamos en las hechuras un sonido fuerte y nos sentimos." LA EHIN IWA REENCARNACIÓN La tradición de Yoruba encapsula que el Ifa cosmol ogy y " ontología que sostiene como una verdad fundamental y creencia que uno que ha vivido una vida buena ejemplificó por la piedad pueden esperar unir a los antepasados en la después de-vida." LOS SUPERIORES SERÁN HONRADOS Y SE RESPETARÁN "Las juventudes pueden llevar la tela bordada de un superior.la paciencia En el Yoruba creencia sistema una persona no se vuelve un antepasado simplemente porque el he/she ha pasado adelante.Ifakayode ESO . las mujeres no seducen al marido de otra mujer. Olodumare lo ve.

al guardián del pueblo o área. a la reencarnación a través de la línea de la sangre. El alma es expansiva bastante para cubrir la realidad cósmica Y. En Oyeku Meji se declara que: Orunmila luchó difícilmente contra la Muerte casi derrota sufrida. de cualquier verdad. Según Ifa. cuando las religiones nos enseñan. pensamientos elevados y conductas. dependiendo de su pureza. cómo evitar al ser una víctima o blanco. es inmenso bastante para alcanzar a la misma altura y o profundidades de los reinos cósmicos. los rituales a las entidades divinas. Sólo Orunmila puede quedarse su mano. Esto no debe verse como un u o proceso. EL ORISA Si nosotros pudimos pero asimos entonces quizás la profundidad de nuestros antepasados que nosotros podríamos asir el valor interno más profundo de no sólo nosotros como los descendientes de Africa. but' como el nal del origi los seres humanos auténticos. Es interesante a la nota que la misma deidad a quien se delega la responsabilidad de crear la forma humana es el muy mismo que pesa la pureza del alma moral cuando el cuerpo corpóreo se ha transcendido.Ifakayode La filosofía del virtuoso es dar la alabanza a Olodumare cuando la Muerte viene. y la non-regresión trae sobre los niveles de pureza espiritual La maduración subsecuente de iwa-pele (el acter del trabajo por horas equilibrado) dentro de este contexto lejos pesa más que la dogma religiosa o el buscando de perdón adelante "día del juicio. Orunmila explicó que ese Olodumare acostumbra la muerte como una bendición a la humanidad Porque un cuerpo de agua estancado está lleno de suciedad. a volverse una parte de Orun ReRe (el Cielo Bueno). a veces la Muerte busca a una víctima (sale de mando). Él hace para que enseñándoles a los humanos cómo aplacar la Muerte. ' El odu Ofun los estados de Meji que: la Religión tiene como su última meta el desarrollo de y manifestación de carácter divino y actitud. Era la esposa de Muerte que ayudó Orunmila y juntos ellos eran victoriosos (la recepción del ide está en el reconocimiento de esta victoria). el desarrollo de fuerzas internas. En el odu Idi Meji que se declara que: Nosotros oramos que nosotros estamos suficientemente maduros ante ser comido a por la Muerte. "Que que nosotros hacemos en la Tierra nosotros consideraremos por arrodillarse en el Cielo" Es Obatala que es asignado la tarea de pesar las almas de seres humanos en la ascensión al celestial haga principal. La adivinación del lanzamiento para los cinco superiores que fueron a inquirir adelante por qué las personas deben morirse. Todavía. las naciones del divi. Sólo entonces enlate la verdadera naturaleza de la religión y los rituales que son de eso los componentes sea de cualquier substancia. La muerte él se ve como una entidad que tiene el deber para tomar a los humanos cuando el tiempo viene. La vida es en la vida cambiante Permita a una persona agonizante proceder reencarnar en un nuevo cuerpo. Los Odu alaban la después de-vida y Orunmila dirige a los devoto de Ifa para no preocupar encima de la muerte. En la realidad la entidad Ifakayode 158 . En la cosmología de Yoruba el alma del humano no sigue a sólo una dimensión ' los últimos day' hay un gration del transmi del alma digna a por lo menos cuatro dimensiones que van del reino hereditario. permítanos buscar por consiguiente al profesional largo nuestras vidas.

sin semejante ganar. y es Esu que entrega los sacrificios al orisa y a los espíritus hereditarios. La entidad humana es viene inseparable de los elementos de que se comprende y el sistema de la creencia que abraza. Él es el guardián de las verjas que existen entre todos los reinos de pensamiento y tions del manifesta.es la matriarca de todo el orisa. Está por el ase del orisa. Es Obatala que gobierna la creación de formas en los aviones físicos. Es yo quién les aconsejó a los superiores antiguos que comieran. Él es un guerrero-rey. dé las ofrendas. el conocimiento. aunque la cuenta menos a otros se asisten a en las regiones africanas Orientales y en el diaspora. conquiste. Esu . se trenzan ceremonias. Él. combata. Obatala es el orisa de luz elemental y pureza.es el patriarca de todo el orisa. y en el futuro armonice con ambas sus más bajo y elevadas naturalezas. y convoque los espíritus en los juegos de tres. como las manifestaciones de Olodumare que se ponen devoto de Ifa para enfrentar. La realización de esta evolución en la vida de una persona es lo que entrega el him/her a las verjas de verdadera humanidad.Ifakayode humana se deriva de los elementos celestiales y se envuelve por la tierra. y el resultante que despiertan del ego limitado a inevitablemente su superior y las dimensiones más divinas. y tems de sys de creencia uno hacia el otro. Obatala . Yemoja . Él simboliza la habilidad de extender en el ure del stat real que iguala mientras experimentando la aspereza del mundo Osun . Sanyo ." Ogunda los estados de Irete que: es el papel de Elegbara . Es el orisa que es las fuerzas elementales divinas que provocan el trenzando y mantienen la estructura de divinidad tan único dentro de cada vidual del indi. Esu es el mezclando e ing del balanc eventual de todos que parecen estar opuesto. 400 + 1 Orisa. junto con los rituales.es el orisa que es el messsenger divino entre todo las fuerzas y entidades. Es Esu que abre la manera a todas las cosas. Este proceso provoca la apertura.Esu para ser el mensajero entre Olodumare y humanidad. La +1 variable se ha instilado para hacerle aclarar eso puede haber siempre un más orisa agregados a cualquier que el ber del num existente es. Claramente. como citado en el Sagrado Odu. belleza. Yemoja es el orisa de feminidad y maternidad. Sango es la deidad que provoca la capacidad para sobrevivir y adaptar. Él es el emisario de Olodumare enviado al levantamiento el espiritual humano y las condiciones sociales. Como el "la madre de pesca" ella es el eslabón entre la humanidad y los estados primordiales de su evolución. Ella es el orisa de amor entre todo las fuerzas y para la humanidad. Hay siete orisa mayores que son venerados y se rindieron culto a en el Nuevo Mundo por la mayor parte.es el orisa de bellas artes. De esta manera Esu se honra.es el orisa de transformación. Hay. y las ofrendas incondicionales. Ella es la divinidad de la transferencia de genéticas de la madre al niño. un altar para las cuatrocientas divinidades. el carácter equilibrado y divino no sería los sible del pos. Osun es simbólico de intuición Ifakayode 159 . En el odu Ogunda Ose Orunmila dice que: "es yo quién primero usó una olla invertido para crear un altar dentro del bosque.

aunque estos mensajeros aparecen a los varios tiempos y lugares en la línea de tiempo de eternidad. y el desarrollo de theosophy Africano-centrado.es el orisa de la capacidad psíquica dentro de todas las cosas. y cambia dentro del callado de quietud. Porque hay muchas interpretaciones de los temas. El Ori es el eslabón entre los huecos profundos de constitución humana y las entidades de los mundos físico y " metafísico. y el venerando de los antepasados (el egun). hay nadie la manera de practicar esta fe o cualquier otro. vida. la fundación básica de la fe de Ifa es com apreciado de la creencia innegable y firme en el ative de Cre que Está conocido como Olodumare. Orunmila llamó todas las divinidades (el orisa) juntos para preguntar de ellos qué se quedaría con su devoto hasta el mismo extremo sin tener en cuenta los ensayos y tribulaciones a través de que ellos se tomarían. oraciones. no despide la importancia del ser mente-lleno y estados.es el orisa de fuerza. Y. Él es el orisa que aclara los caminos al sion del progres terrenal y espiritual y ascensión. La naturaleza transcendental de la mente es el área delantera de preocupación en el respeto a la transformación y cidation del elu. Se declaran las ofrendas. como una filosofía y una religión. A la Yoruba. Las preguntas de cómo rendirse culto a y el mejor provocar un sentido de unidad con el Creador se contestan básicamente por las salvias elevadas antiguas. estima. Así que.Ifakayode divina como expresado a través de los estados de sueño. parece ser más dominante que la creencia real en los seres divinos. sin embargo. no hay ninguna divinidad mayor que el uno ese manifiesto él como el consciouness del ser humano así como el conciousness de todas las criaturas de Naturaleza. en y de sí mismo. Todos ellos expresaron la finalidad a su jornada excepto Ori que proclamó que permanecería con el devoto hasta el mismo extremo. y el conocimiento diario del Ori el tently del consis a lo largo del sagrado cuerpo del odu. Es Ogun que trae hierro al cuerpo físico que lo conecta a los cuerpos celestiales de los reinos cósmicos. el culto del scendental del tran fuerza (el orisa). y devoción. los últimos pur proponen de envolvimiento. Ella es el orisa que simboliza la quietud en los vientos de cambio. las preguntas de "actly del ex" están enfermas y en el futuro llevan a los mismos grados de prejuicio y la dogma religiosa encontrados en otras religiones mundiales. LOS RELIGIOSOS PRACTICAN ¿Actualmente uno de los aspectos más polémicos del Yoruba-lfa la religión eso es de "exactamente cómo es él ser practicado?" Esta pregunta. Ogun . Ifa. está claro que alguna manera de reconocer lo que es la necesidad de la práctica religiosa legítima se presente y se explora. justicia. Ella es el guardián de almas cuando ellos viajan más allá de la tumba a los aviones espirituales. invariablemente sus mensajes cercan de la Ifakayode 160 . De un punto de vista práctico. y profetas del entorno cultural. Oya . Esta divinidad se juzga Adelante. y decisión que hacen las capacidades sin un enfoque directo en las dimensiones psicológicas de la mente. Innecesario decir. aceptación del profeta Orunmila y las sagradas escrituras de Odu. y la sabiduría aplicada. mientras aconsejando. Es algo incomprensible intentar mejorar la conducta. En el odu Ogunda Meji. personas santas.

Se permiten caracoles y peces pero sólo en la sopa. Eji Ogbe: Uno debe desarrollar el compromiso serio. Los Odu-lfa siguientes se citan para el estudio. Lukumi. Hasta donde la religión de Ifa-Yoruba va. etc. Semejante examen. etc.el Uso blanco. pero también la manera en que la religión será practicada. Id Otura: El devoto no debe comer carne o nueces del kola. Sea causa de dilemas del en la vida-presente. En ninguna parte en él es citando allí de una práctica general de comer la carne. Los novicios son separadamente de diez colgajo por no sólo las perspectivas diferentes en las últimas razones por estar envuelto en la religión apropiado. De hecho. Oyoku encolerizado: los estados de Ifa que nosotros no debemos matar las palomas sacrificatorias y gallinas. Depende entonces de las personas de esas veces y lugares interpretar y aplicar esas verdades al mejor de sus propias habilidades.Ifakayode misma verdad. y no bebe palmwine o la bebida fuerte. Las proclamaciones son que lo que Ifakayode 161 . Los estados ebrios traen la vergüenza en el futuro. contemplación.. es indispensable que el enseña ings de Orunmila se examine para ganar la visión en los conceptos básicos y fundamentales de la práctica. Otura Oturupon: . y Candomble. nosotros encontramos el contrario realmente. que nosotros debemos alimentar y debemos quererlos. la Brujería. el ron. Las personas que son básicamente inocentes y confiando buscan tanto al parecer en la religión y el sacerdotal que ellos constantemente ejecutan el riesgo de olvidarse de ellos y los sagrados pasajes de Odu-lfa que han estado abajo fijo por los ancianos guiarlos. Oturupon Idi: Absténgase de la toma en de sangre. La esclavitud y la entrada en vigor subsecuente de Cristiandad han producido el syncretisms religioso actual de San-teria. Hay muchos lugares de culto dónde apenas se estudian si alguna vez el Odu y Orunmila o se mencionan de hecho. la tela del orisa. una vez más. Iroxun Meji: hay ser el sacrificio de ninguna sangre a Ifa cuando Irosun Meji aparece. o la utilización de ginebra. Otura Meji: Absténgase de las comidas dañosas. Todos los problemas exigen a la gravedad de propósito resolver. incluso en una balanza menor. observe todos los tabús severamente respecto a la comida. las drogas. exista. el sacrificio a menos que el compromiso causa las dificultades. e integración en la práctica religiosa y hancement de en de carácter del discípulo: Eji Ogba: las Posiciones como una de las declaraciones más tempranas en cómo las ofrendas sacrificatorias ocurrieron. la controversia encima de la metodología de ceremonia y ritual parece gobernar el día en lugar del amor real para la religión y compromiso al orden en que el devoto se comienza.. La nota: Los versos del Odu-lfa declaran enfáticamente que la ofrenda de los sacrificios de sangres no es el todos-en-todos de esta religión. Ofun Otupa: no se aceptan El culto y sacrificio de mentirosos y olas grandes del convenio. ayudará que el devoto haga trampas el sider la estructura interior de la religión mientras en la llovizna de ritual cambiante y las costumbres sociales relacionadas. mientras bebiendo la sangre.

El comiendo del animal sacrificatorio y/o beber-saboreando de la sangre en el orden conseguir o recibir el ase del orisa el requisito está no siempre o. D. Los ilekes o las sagradas cuentas llevadas por los Nuevos aspirantes Mundiales en las primeras fases de la religión no están estropeadas por los devoto de Ifa tradicionales a menos que ellos se han comenzado en el sacerdocio. el lle-Ife se cita y sostuvo como la capital espiritual. Sanyo: rojo .. Un análisis general de la Nueva práctica del Mundo actual constantemente debe pesarse contra la estructura básica de Ifa. el negro simboliza el barro como el color de la tierra. Obatala: blanco . El homenaje se hace a Olodumare como el concepto africano de El Creador . el esfuerzo por cambiar para el bueno.los ríos y océanos. los espíritus del día.. ' Ifa. entonces el oeste. Esu: rojo y negro .. (Yemoja es primero la deidad del Río de Oogun. pureza y moralidad.Dios. y las piedras amarillentas al fondo del Río de Osun. Los colores de la necesidad del ilekes se vean como vibrante y relacionado al Orisa en las fases curativas. Antes de cualquier urna o durante cualquier oración. Lo siguiente se presenta como los ejemplos: A. Osun: amarillo -simboliza latón. E. H. basado en el origen de Ifa. es cuestionable como una práctica religiosa tradicional. es tutu del omi escrito que significa el agua fresca.". el ron. Los esfuerzos a de-Africanize los antepasados y los orisa son actuales y muy cuestionables.Ifakayode debe acompañar el fice del sacri es los esfuerzos del individuo para guardar convenios hechos.rojo simboliza autoridad o poder. Yemoja: azul . Los sacrificios de sangres son formas altas de ofrendas a las deidades." 12 en las líneas de la apertura del ijuba o mojuba. Cada dirección representa una realidad simbólica. El énfasis en las tales prácticas es más el resultado de interpretaciones adversas que el Ifakayode 162 . F..simboliza poder y autoridad. cuando se presentan los novicios con el ilekes que está en los juegos de 5. Primero el este se enfrenta. Siempre se vierte el agua para la libación como citado en el Odu-lfa: Eji Ogbe En el texto. El homenaje se hace a los egun o antepasados que. Allí la necesidad no está ninguna duda sobre esto. la Yoruba o adorador de Ifa debe asegurarse ese agua se tira a la tierra. el estribillo de los actos malos. todavía ellos no siempre son necesarios. Su Culto y Oraciones por Beyioku Principal nosotros encontramos el comentario en este área. Tradicionalmente los ilekes se ponen en la -cabeza del ori al recibirlos. De. etc. No hay ningún besando del ilekes antes o después de ponerselos o quitarselos en la religión de Ifa. no era hasta la esclavitud que ella se volvió los orisa de los océanos). entonces el norte.. es los africanos Orientales. C. ayude en el upliftment de otros. la limpieza y miel col ored dulzura. el uso de agua antes de que cualquier ejercicio religioso esté de acuerdo con el agua de la prenda hecha a Orunmila. la práctica actual de usar la ginebra.simbólico del grado más alto de sabiduría. El homenaje se hace al Olojo Ni. B. y compromete a la cosmología-religión de Ifa. y entonces el sur. También. G. Generalmente.

Otros ejemplos son evidentes a aquéllos que ven más allá de las modificaciones actuales. no es tan a menudo que ese tales ollas hundidas se ven. Ipese . los Nuevos descendientes Mundiales no deben abrazar las caras de cambio provocadas a través del syncretism ciegamente y por eso el desafío y niega las maneras Ifa-africanas más tradicionales y motivos." puede compartir en el consumo del primer tipo de sacrificio. 2. había la amenaza en la vida-creciente de muerte y/o castigo si los descendientes que practicaran la religión tradicional se cogieran." declara Popoola. 3. "los Rituales de Ifa Comprensivos y Tabús" que hay tres tipos de rituales (los sacrificios): 1. "El cliente (el devoto). S. Respecto a los emblemas simbólicos o los sagrados objetos. Sin embargo.los sacrificios de fered al iyaami. Etutu . las personas. El número de ellos era entonces y es ahora el non-material. una vez consagró por el sacerdotal es la fuente primaria del ase del orisa. madera. (la referencia . es tabú para el devoto y su o su familia inmediato o extendido para compartir en el tion del consump de los elementos sacrificatorios del segundo y terceros tipos de sacrificios.los sacrificios ofrecieron para neutralizar todas las mecanizaciones malas del ajogun. Se enterraron aproximadamente 1/4 de él y en él se puso a esos objetos que simbólicamente representaron el orisa junto con los objetos de lated de re les gustan los talismans y medicinas. debe entenderse que incluso el tailismans y cambio de las medicinas basaron en el sitio. El ' ollas como las urnas se pone en estructuras altas conocidas en Yoruba como el apere y en español como el castellio. Las piedras. por Hans Witte) Ifakayode 163 . El haga trampas las tiendas de los vasos son básicamente las piedras." 13 El Odu . En la una mano. ' Se hundieron los odu-orisa u orisa-olla una vez en la tierra. Este concepto entero de exactamente cuántas piedras debe estar en el odu-orisa es a menos que la base de Ifa. Fundamentalmente. Solagbade Popoola explica en su artículo.Orisa Cambie en el sitio geográfico y cultural para el Nuevo Mundo esclavizado en que el africano ha provocado el cambio cómo los odu-orisa se construyen y se mantienen. Por ejemplo. Yemoja que se presenta como una sirena es una Nueva adaptación Mundial que ahora lleva una declaración de gious de reli en que claramente no ocurre el más el tional del tradi cosmología de Ifa dónde no había ninguna sirena. si él o ella desean.Ifa y Esu. Todavía.los sacrificios de fered para buscar la ayuda acelerando el logro de las metas de uno. Hoy día. Había cambios que eran más en la línea con la implosión cultural por los antepasados por otro lado. y predominio de tural de cul. Cosas así no despide la importancia de estos símbolos a aquéllos que ahora creen en ellos.Ifakayode directives divino como traído adelante por la sabiduría de los ancianos. los odu-orisa consisten en un vaso hecho de cualquier alfarería. Ebo . o hierro que dependen del orisa. Es un tance del accep actual. orden religioso. Estos cambios se expresaron a través de los tipos y formas de los objetos religiosos y medicinas puestas dentro del ' los orisa-olla. El mapa siguiente se presenta para dar el devo ponga en tee una idea de qué elementos básicos se pone en el odu-orisa según la tradición de Ifa. Estos sacrificios se ofrecen a los antepasados y al orisa.

Obatala . aguas. costumbres de Eurocentric y rituales. Ogun . y otros existen allí dentro de los confines de Yoruba.el Barro. el mony del har con las fuerzas del mundo. Ángeles. Cielo. "la Alfarería devuelve a la Yoruba . Osanyin. la mayoría de las veces.las piedras Blancas y efun. para cada iniciado las marcas de los vasos la unión entre la persona y el orixa.. la Brujería haitiana. "La Cara de los Dioses" también presta la substancia a nuestra observación. los devoto de las mujeres guardaron los isaasun hacen trampas el cept vivo con las soperas de porcelana (el soaperas) conteniendo las piedras y otros essentials de la fe. Lukumi. debido al tism del syncre de Candomble. Las piedras están en las soperas para Omo-Olu (Babaluiye). Por ejemplo. madera." 15 En el respeto a las iniciaciones y los odu-orisa (normalmente llamó ollas o soaperas). o piedra cada uno con metal empotrado en él. Oxum (Osun). Además de contener el hacha (el ase). Sango . creencia clara y uso en el concepto cristiano de Dios. A menudo el Esu se envuelve en las cáscaras del cowrie. piedras.Ifakayode Esu . En los altares de Yoruba una olla de sopa (el isaasun) había servido contener el río mece y agua. sin embargo. ascensión espiritual. Osun . el thunderstones. Santos. cáscaras de los ríos..el Carbón de leña... Oya. Ifakayode 164 . Yemanja (Yemoja). . Las piedras están en una bandeja de madera para Sango (esto del ity está demasiado caliente para la alfarería frágil). Estas prácticas no son obviamente una parte de la tradición de Ifa y es cuestionable acerca de si el ' almas viejas podría abrazarlos posiblemente. madera golpeada por el relámpago. En Cuba.. y cáscaras de los ríos.Camwood. Una vez el devoto se pone para volverse un iyawo (el iniciado sacerdotal). ellos son. y mismo-mejora no lo que algún uno piensa sobre lo que está dentro de la olla de un iniciado. El texto de Robert Farris Thompson. y Nana -.. "Otra cosa que cambió en el Americas era la alfarería..el búfalo de Agua acornea. O´lorisa Es notable que las numerosas variaciones también tienen del veloped en el entrenamiento e iniciación del sacerdotal (el o'lorisa) dentro del Yoruba-lfa la religión.las piedras Blancas. Santeria. Los emblemas férricos para Ogun y Oxossi son empotre el ded en los calderos férricos.el altar brasileño con una venganza. la alfarería ofrece la alabanza y características del orixa de ferent de dif. quizás por última vez. bajo los sistemas mencionado. el esmalte y tazas de estaño reemplazaron las calabazas africanas en el altar cubano. allí se levanta la tanta controversia que desafía sentido común y la lógica religiosa. y Oxumare toman emblemas de metal insertados en cemento entrado a raudales en un vaso terrizo. Barriendo a través de las ruinas es una cosa. el énfasis mayor está en educar y los devoto enriquecedores a del campo de batalla. Oxala (Obatala). Semejante elevación puede prestar a la posibilidad de las personas que vienen a comprender.Esu. ese envolvimiento en la religión de Ifa está sobre los esfuerzos de fe.las piedras Amarillentas. riegue. Oya ." 14 que el texto continúa. ir a las Iglesias católicas como una parte del proceso pusieron. carbón de leña. etc. Él escribe. planche. Igualmente. Yemoja .

es estructuras que se han desarrollado solo como el fundador el sacerdote principal del Orden de Karade. ¿Cosas así cuestiona como: Cómo yo encuentro mi herencia religiosoespiritual cuándo está lleno de iconos y mente-juegos que son de pensamiento de Eurocentric y edad del im? ¿Cómo yo ayudo liberar a mis personas como un sacerdote entre ellos si yo no sé de verdad de y de creo en el ser divino. Todavía. Cosas así es una realidad universal para el sacerdotal de cualquier nación. y psicológico de su presión. B) para ayudar en el upliftment de las personas de la nación por medio de la sabiduría hereditaria. usted debe emprender una mismoconfirmación. EL PAPEL DE ASCENSIÓN DE TEMPLO Ahora que usted ha sido inveterado en esta religión. el énfasis debe estar en las familias africanas. Las culturas unen y el dominante se sobrepone en el oprimido. Yo debo reiterar. experiencias. viajes. La inferencia está clara. La comunidad es el primero director. social. Como un priest/priestess entre las personas. sin embargo está ahora más del perative del im a "crezca" la comunidad africana y nación. estas áreas son demasiado a menudo la deuda desatendido a los problemas socio-políticos y religiosos. Éstas son áreas de tant de impor de preocupación. Presentado aquí. Se diseñan los seres humanos para vivir en-grupos o erings del gath como todas las cosas. El sacerdotal de cualquier personas póngase para ser las vanguardias de las tradiciones y herencia de esas personas que ellos no sólo sirven. Las confusiones respecto a cómo hacer para cumplir el directives sacerdotal es grande. lo siguiente dos es digno de mención: Un) para contestar la profesión espiritual inherente de la religión y sacerdocio. los sacerdotes de las tradiciones africanas deben el esfuerzo para provocar un sentido y siendo bien de la comunidad dentro del armazón medioambiental. y la muerte igual. el niño criando. Los descendientes africanos deben encontrar las soluciones. Allí exista muchos tions del interpreta sin embargo. En las enseñanzas de Ifa. revelaciones. pero también represente los dos en la Tierra así como en los Cielos. Desgraciadamente. que las interpretaciones siguientes son basado en mis propios estudios personales. A un punto particular o nivela. las maneras del mundo son las maneras del mundo. cualquiera o una vez todos ellos estudiaron puede demostrar el ful de ayuda.Ifakayode Sin embargo. el elevando de todas las comunidades pueden dar lugar a la totalidad de una Tierra buena. buscando contestar la llamada del sacerdocio allí ahora se levanta los conflictos mayores por el intentar africano. realidad cultural y sagacidad antigua de los antepasados africanos? Cosas así cuestiona. Y aunque las razones por hacerse un sacerdote / sacerdotisa es muchos.LOS POSEEDORES DEL ILEXES Ifakayode 165 . los ritos de pasaje. las comunidades africanas. entre los practicantes de Yoruba en el Nuevo Mundo. hay el concepto de asuwada que se traduce como la comunidad. y posición. ABORISA . resuene sobre todo en el bosque del Nuevo africano Mundial. mayor-estado. y más. para devolver a la tradición.

EL O´L0RISA -EL SACERDOCIO A.Ifakayode Un. y/o la mitología africana. El conocimiento y canciones de la alabanza a los guerreros. Expresado entendiendo de los instrumentos simbólicos dentro del caldero de Ogun. La memorización del ijuba . D. Tres escritos y/o informes del libro orals en los estudios de Ifa-Yoruba. El conocimiento básico de cultura de Yoruba y costumbres. C. El conocimiento activo de los dieciséis odu en los órdenes del babalawo y el o'lorisa. B. El conocimiento aumentado de Esu. y el Osun. ISEFA-LOS UN RAND DE ORUNMILA A. J. D. El conocimiento inicial y expresión de iwa-pele. G. YO. G. C. El conocimiento completo de los dieciséis odu y a a ocho versos y las aplicaciones pertinentes. C. D. La habilidad real a divino. El conocimiento de los ilekes y los cinco orisa que ellos representan simbólicamente. Tres escritos y/o informes orals en cualquier sistema religioso africano. E.la libación. B. G. Orunmila. El ejercicio y aplicación de sistemas de Yogic africanos (el saludo del sol. la meditación). F. Enseñando y aconsejando de devoto por medio de las naciones del divi y filosofía del orden. El conocimiento inicial de historia africana temprana y desarrolla el ment. Un conocimiento activo del Alaase y el Hereditario Las pautas K UN entendiendo básico de las dimensiones del Ori y qué ellos representan. B. D. F. Osossi. El conocimiento de Profeta. El envolvimiento incesante en algún aspecto de creador y las publicaciones eruditas de Ifa/Yoruba orientó los materiales. y haga las ofrendas a las divinidades en nombre del ego y devoto. La oración a y cuidado del ikin. La identificación de los dieciséis modelos del odu y dos versos de cada uno.Olodumare. El conocimiento inicial de canciones de alabanza de orisa y oraciones. La preparación para y liberación real de presentaciones en la religión de Ifa. E.LOS POSEEDORES DE LOS GUERREROS A. El conocimiento de a a cuatro versos de cada uno de los dieciséis odu. el chi del tai. H. H. F. YO. C. B. El conocimiento inicial de la naturaleza de ebos y adimu. El conocimiento del Concepto del Creador . estudios religiosos comparativos. La memorización de dos oraciones del orisa (en inglés). AJAGUN . El conocimiento de los siete orisa mayores generalmente los wor enviaron en Nueva Yoruba Mundial. E. La reverencia hereditaria y el conocimiento básico de la era de esclavitud. Las oraciones en Yoruba al orisa del ori de uno. H. La memorización de la oración de Orunmila (en inglés).. limpie. El conocimiento y expresión del odu revelaron durante el Isefa. E. Ifakayode 166 . El estudio y aplicación del obi y adivinación básica. Ogun.

LAS ADIVINACIONES Ifakayode 167 . el lyawo se pone para pasar por los varios ensayos y enseñanzas. Sin embargo. en algunas áreas. El reino es inmenso y allí siempre ha existido muchas escuelas diferentes de pensamiento en todo las religiones y estructuralmente las filosofías relacionadas. Se ata a la frente del iniciado durante los días rituales. Debe entenderse que 1. El estudio incesante y contemplación en Ifa orientaron materiales. en la realización de los siete tiation de ini de día procese. En los sistemas actuales. La recepción del orisa-olla es otra práctica que tiene las variaciones. hoy día la mayoría de lo que el iniciado hace es gastar mucho tiempo fuera de servicio que espera aprender el conocimiento sacerdotal inevitablemente. algunos no puntean en absoluto. Por la mayor parte. la iniciación de sacerdocio está conocido como el ocha en las comunidades Latinas. el tótem de Sango. Cosas así no es la práctica de Yoruba tradicional. cada día representando un año.Ifakayode F. El entrenamiento inicial dura para un periodo de a a siete días. Sin embargo. La ropa blanca será llevada por la mayor parte y la adhesión estricta a las reglas se espera. pero no todas las áreas ' la pintura el head' del iniciado. con tal de que los principios básicos y el mecanismo devoto estén intactos. este sistema se ha aceptado en el Nuevo Mundo completo con un tres ebo del mes a la deidad que ahora preside encima de la vida del iniciado. sobre todo aquéllos influenciados por la comunidad Latina. algún el cuerpo entero. El buscador se aconseja discernir qué tipo de sacerdote y practicar que ellos armonizan el mejor con. Aquí nosotros encontramos el presentando de sólo la baba del orisa o el iya del orisa del iniciado. ' Todos los estudios de templos usan la pluma del loro roja. Templos diferentes o ' casas desarrolle las variaciones diferentes al tema de iniciaciones. Historia africana. los iniciadores pueden inventar y creadoramente pueden improvisar para elevar aquéllos fuera que los han buscado. Durante este tiempo. se presentan los iniciado con no sólo la olla de su orisa.000 mensajes diferentes y que ningún dos sacerdote oirá las divinidades de la misma manera ni ellos expresarán sus interpretaciones exactamente el mismo. e iwuye-orisa u ofedosun entre la Yoruba.000 sacerdote diferente puede tener 1. En todas las áreas la cabeza se afeita. Actualmente. ni todos los lugares cortan las aberturas de la navaja de afeitar en la cabeza para frotar en el ' el ase del orisa. Algún lugar sólo puntea en la cabeza. Los devoto necesitan morar en esta realidad del maestro-discípulo básica y entonces andar el corazón-manejado director de buscar a los mentores espirituales ellos merecen el mejor. algunos órdenes hacen la cabeza entera y el torso superior con el efun. Qué en la vida. es más de la práctica de Yoruba para puntear el cuerpo entero y como a tal simbólicamente transforma al iniciado en el leopardo. los iyawo deben sufrir un un año y siete periodo del día de estudio y purificación como diseñado por el "los dios-padres. y el Periodo de Esclavitud. Por ejemplo. pero también cinco otros.

una comunión. La mayoría. "Las sesiones de adivinación no son casos de conducta arbitraria. la purificación de pensamiento. Las decisiones que se ponen las personas para hacer están cargadas con las consecuencias. mismo-identidad. los artefactos culturales utilizaron (los objetos. y conducta del resultante. Estos avances refuerzan el edificio de estima. la expansión de conciencia.. idiosincrásica por el diviners. La fuerza del resultante provoca la habilidad de tomar bien las decisiones basada en el ing molido terrenal y la acuidad espiritual. salvias. y el proceso cognoscitivo en un contexto africano sin la consideración de la adivinación. es el nivel de la autoestima de uno que es el factor dominante.. Como el tioned de los hombres a lo largo del texto. los adhesivos a la fe sufren el proceso de la primera realización real de la religión a al sacerdocio y son el yond.It es casi imposible de discutir interacción social." 16 Los novicios e iniciado igual necesita entender tres sic del ba apunta con respecto a las adivinaciones. debe recordarse que las adivinaciones de Ifa son basado en y revuelven alrededor de los principios de los dieciséis Olodu y el salviacomo sabiduría que ellos imparten..Divination simplemente ideologías fundadas en las creencias religiosas. el proceso de interacción social y usos hizo de conocimiento del oracular que todos demuestran las fundaciones de un gentes mundo-ven y la armonía social. El primero es que es importante no entregarse o demasiado dependiente en "lecturas. las palabras. las conductas). no importa eso que el grado. el situando a tiempo de una adivinación y espacia." La importancia mayor de readings/divinations es construir a dentro del individuo una fuerza interna de pensamiento basada en el ego positivo aumentado y la identidad cultural junto con los grados mayores de autoestima. No puede haber ningún negando que Ifa es de verdad y solamente una ciencia-religión africana del más antiguo de tiempos.Ifakayode Nje Ifa I'agba.. el retorno al reino africano Oriental es un retorno al ego interno por medio de los odu. pero es sistemas dinámicos de conocimiento en que la clasificación apropiada de acción social es basado. algún obvio. Es imposible de no Ifakayode 168 . sungbon imoran la koko nda ka también el dafa. El devoto puede ganar el poder entonces para tomar las decisiones buenas a cualquier lugar. y a cuando quiera. Todavía.. Por consiguiente. El diviner se pone para entregar los versos y/o morales del odu en cierto modo que el buscador puede el mejor bajo la posición y los aplica. algunos subliman. es pecially diviner-cliente interacción y modos de ployed de em de análisis. El segundo punto es que aunque las personas de otros caminos de vida y religiones están experimentando la adivinación de Ifa.. No se cierran los sistemas de . Todos en todos. ahondando de carácter. la elevación de espíritu. . Las adivinaciones están en el mismo corazón de la religión de Ifa. allí necesita ser notado los avances en las áreas de madurez. como las sesiones de tions del divina aumente. Mire que Ifa es primero la deliberación suprema. También debe ser los membered del re que la sesión de adivinación es un sagrado evento . los antepasados. si no todos. pero sabia antes de la consultación de Ifa. la armonía en el mundo y tions del rela de eso. Las entidades comulgadas con durante la adivinación son un cient los profetas africanos. debe entenderse que este sistema se pone para traer a los buscadores más cerca a la vista africana Oriental del mundo y de espiritualidad. y el heroes/heroines legendario. y el orisa.

los directives de sesiones de adivinación prestan visiones simples. ' 4. Aquéllos que se involucran en los varios niveles de adivinación se ponen para hacer las determinaciones acerca de lo que es exactamente la razón para el envolvimiento. o cambie en las relaciones. Cuando la cultura es el ciated del appre y abrazó. Un diviner/reader bueno intentará hacerle percepción tan cómodo como posible y permitirle ser una parte de su propio proceso curativo. y prosperidad en ambos los reinos mundanos y espirituales Algo extraño es la preponderancia de buscadores que viajan del diviner al diviner en la esperanza de oír lo que ellos necesitan oír tan desesperadamente. Tome ninguna decisión súbita que involucra sumas grandes de dinero sobre todo. las conferencias. salud. el tions del conversa inicial. Se sugiere que todos los novicios sigan estos cuatro pasos básicos en el respeto a las adivinaciones: 1. El tercer punto es que la necesidad de proceso de adivinación no se vea como un sistema en la necesidad de intenso análisis intelectual. el impacto y los resultados subsecuentes del proceso de adivinación son inclinado ser entendido más y también para ser más eficaz. su propia voz interna. cuando una persona viene para la adivinación por vía del he/she de Ifa debe comprender que para evitar el conflicto interior y externo. y la mayoría de todos. prueba no ser intimidado. Empiece a estudiar los modelos del Ifa adivinación sistema e intentar ganar alguna visión en los mensajes dentro de que se ponen en código. o quién está buscando Ifakayode 169 . De la experiencia en el campo y estudio del odu. los cambios exagerados en el vida-estilo. Todos estas áreas son suficientes bastante para empezar al novicio en el camino del Ifa la jornada espiritual y/o guardar al iniciado verdadero a los compromisos devotos de la fe. Durante la sesión. no tenga miedo hacer las preguntas calladamente. un reenfocando manso. ellos deben estudiar y deben explorar cultural experimenta el tive del rela a la tradición africana Oriental. y aprende sobre.Ifakayode sentir su ser. Escuche a. un cambio ligero en la perspectiva. 2. el sacerdote o sacerdotisa que usted quiere conseguir una lectura de. si no todo el tiempo. La estancia enfocó en las cosas que significan el más más a usted. 3. otros que han ido a ellos. y que la manera de crecer es como ' seda de ing de weav. Recuerde que ' el pedazo por el bit' es la manera que nosotros nos esforzamos para el esclarecimiento. la familia. no sentir sus pur proponer. El desafío es más en el devoto que intenta desenredar las complejidades de his/her la propia vida en el orden al ence del experi la simplicidad y la serenidad dentro de que moran. La mayoría. y ataduras de la comunidad (d) El obteniendo de estabilidad. los propósitos se clasifican bajo las preocupaciones de: (a) El desarrollo de Iwa-pele (el carácter divino y equilibrado) (b) El perfeccionamiento de religiosidad filosófica y tradicional (c) El fortaleciendo de hereditario. Investigue la filosofía de la persona a través de sus escrituras. Es aconsejable tomar unas clases o el trabajo va de compras en este asunto con los maestros del amo experimentados. Así.

el examen del family/relatives de uno. pero no el cambio interno. de las mismas subsistencias del mensaje que pasan. En toda la gravedad. no tanto de la falta de conocimiento. pero del agotamiento. Ellos bordean los problemas que pegan continuamente alrededor del arbusto. Hay proverbios Orientales que hablan de aquéllos que corren del lugar para nunca poner satisfechos con la sabiduría que es compartido o incluso quedarse bastante mucho tiempo para lograr cualquiera. Oworin Meji Ifakayode 170 . es todas las señales indicativo de la necesidad reducir la velocidad y reevaluar propósito y paseo. Será notado. como revelado a través del proceso de adivinación. nosotros debemos ser hábiles. oraciones. Cada odu. que cada odu contiene versos que van bien en el dreds del hun y cubren una gama amplia de esotérico realmente y mation de infor de exoteric. El preguntándose constante de por qué una adivinación no está igual que los otros. Siendo hábil nosotros minimizamos los obstáculos en la vida y aumentamos al máximo nuestra felicidad. Sin embargo.Ifakayode las confirmaciones. Las ofrendas a las divinidades. Oyeku Moji Compórtese suavemente y con la consideración para que usted pueda vivir y puede descansar calladamente en su casa. Irosun Meji Esté alerta a sus limitaciones y debilidades. Se dicen los tales buscadores para perecer. El Dieciséis Comandante Odu . etc. salud y problemas curativos. nosotros podemos ganar algunas visiones basadas en la sabiduría inherente compartida. mientras negándose a establecerse y desarrollar dentro del contexto de la tradición africana. e incluso siempre se discute la naturaleza de prosperar en el mundo como las áreas de preocupación. El un verso presentado de ninguna manera habla de la inmensidad de directives y material de la fuente para personal y desarrollo de la comunidad. el valor menos. Idi Meji No importa eso que. Eji Ogbe El grado cualquier de posesiones materiales en la vida. Enfrente la fuente real de sus problemas. es ser contemplado primero y entonces adherido igualmente a por el diviner y " buscador.los Caminos al Esclarecimiento Se toman los ejemplos presentados del Olodu que es los dieciséis odu mayores. la reflexión en el carácter de uno. estados de Orunmila que sin el carácter bueno es todo el sin sentido. los knowl iguales afilan de un verso puede provocar profundidad y cambio. Iwori Meji Esfuércese por lograr la verdad absoluta incluso continuamente mientras experimentando las tribulaciones en la vida. Los buscadores deben cuidar no tirarse en la gravedad de su propia fabricación cuando ellos corren de aquí a allí pareciendo para las respuestas fuera de ellos.

sea franco y honrado en todas las situaciones. Otura Meji Los ancianos declaran que es tiempo nosotros realmente viva la verdad y no meramente crea en él. Okanran Meji La obstinación no es beneficiosa. No desatienda consejo bien-intencional. Ellos traen la sabiduría adelante mayor que la suma de las partes y tiene únicas interpretaciones de las divinidades y experiencias del humano. Ifakayode 171 . Oturupon Meji Aprenda actuar más y reaccionar menos. uno debe mejorar su o ella es el havior. Obara Meji No practique la decepción o esté en el hábito de decir las mentiras. Osa Meji Esfuércese por lograr el imposible continuamente. el lessly de extremo de forcejeo para mejorar su destino. Ofun Meji Los estados de Ifa que nosotros no debemos reunir la fuerza con fuerza ni tice del prac la medicina mala. Ogunda Meji El enojo no hace nada para cualquiera. Nosotros somos sentarse calladamente y espíritu del ejercicio.Ifakayode El carácter de uno es que que determina su o su para la melodía en el mundo.los Caminos a Enlightenmont Se toman los ejemplos presentados de la familia del omo-odu. Ika Meji Guarde bien contra actos deshonrosos que pueden estropear su reputación.Odu . uno debe los im demuestran su o su carácter. Para la mejora de Vida. Oxe Moji El esfuerzo seriamente para ejercer la diplomacia en todas las materias y en todo momento. El Omo . Será notado que los omoodu son los tions del combina de los dieciséis Olodu reales y numeran 240. Irete Meji Esfuércese por desarrollar el carácter manso y equilibrado para ganar la soga de vida. reaccionando basado en las maneras de otros lleva al infortunio. paciencia es el padre de carácter bueno. escuche a la verdad sobre usted. Cada uno del omo-odu contiene una multitud de versos que también van en los centenares.

no hay alegría ni paz de malo-hacer. salud. nosotros debemos continuar siendo píos. la ayuda otros.el ones. Osa Oyeku Aquéllos que son virtuosos no temen la muerte. todavía es ignorancia que nos deslumbra. Irosun Iwori No hay ganancia real malo-haciendo. sea virtuoso. Qué nosotros buscamos es mismo cerca de nosotros. nosotros nos volveremos los ignorantes. Orunmila apoya el pío. Ifakayode 172 . Cosas así se declaró para las Personas . Oworin Ika La deshonestidad de pensamiento y hecho no es buena. La Tierra arresta al ladrón en nombre del dueño. conocimiento.haga . Oyeku Ogbe Yo he venido a esta Tierra para cumplir mi misión destinada. ese apoyos de Olodumare. sea amable. Busque la sabiduría. Es el verdadero que las divinidades apoyan. Idi Okanran Aquéllos que son ímprobos se cogerán y se castigarán.sabio . el dinero es importante pero nunca tan importante como la sabiduría. Nosotros debemos el esfuerzo para ser honrado en la vida. Idi Iwori Si nosotros tenemos la sabiduría interna y nosotros no lo aplicamos.quién . haga bueno. Ogbe Osa Sea verdadero. Aquéllos que son ímprobos deben desistir y deben ponerse honrado. Oworin Obara Nosotros nos ponemos para parecer dentro de para encontrar la respuesta a nuestros problemas. Yo piso sólo la parte tallada fuera para mí por Dios Omnipotente. Así el rayo Orunmila. No se acobarde por las palabras de otros. Iwori Irete La iniciación en Ifa es necesaria para que las personas se pusieran virtuosas. Aquéllos que nunca favorecen el trabajador se asociará con la heces de la tierra. el aumento la prosperidad del mundo.camine .Ifakayode Ogbe Ogunda Aunque otros pueden ridiculizarnos y pueden llamarnos sin valor. Si nosotros tenemos la fuerza innata y nosotros no nos ejercemos nosotros nos volveremos los zumbidos perezosos.con .no . El alma del malo-hacedor devolverá continuamente a la tierra hasta una "posición buena" se alcanza. Obara Iwori Sí. y el carácter bueno.

Un superior de que es dotado paciencia ha poseído cada cosa buena. Los mentirosos son las personas inquietas. No sea atrevido o irrespetuoso a los superiores de cualquier religión. pero no al exceso. Es el verdadero que las deidades apoyan. Ifa es la Verdad." Ika Idi No sea desobediente. es mejor quedarse callado. no dice que usted no puede cambiarse. Ose Idi Olorun ama todas las cosas. mientras amando. Osa Otura Orunmila nos enseña que. Él vive una vida de moderación y tiene un buen sentido de lo que es correcto. Irete Irosun El enojo no es útil nada. Ogunda Irete La persona verdadera es una persona pacífica. Otura Irete Otura Rete es uno que se despierta muy temprano por la mañana y medita dentro de él. La verdad es la palabra que no puede caerse. Nosotros somos los vised del anuncio para no ser tan amables. Paciencia es la corona de virtudes. Osa Ogbe Aprecie las alegrías de vida más totalmente. y perdonando que nuestros enemigos exigen la victoria encima de nosotros. Ifakayode 173 . Olodumare ve lo que nosotros hacemos en los lugares ocultos. Ogunda Ogbe Tenga cuidado con. nosotros debemos hacer trampas el tinue para ser virtuoso con el vigor aumentado. Si nosotros no podemos hablar la verdad.Ifakayode Obara Oworin Está debido a actos irracionales que el infortunio sigue. Oturupon Idi El sacrificio para que sus hechos buenos en la Tierra no se consideraran como malo. "la Verdad es el carácter de Olodumare. Aunque los reyes mundanos no ven nuestros actos que el Omnipotente hace. Okanran Oso Hay una gran necesidad de desarrollar espiritualmente para superar dolor y tribulaciones. vuélvase espiritualmente abre para que la vida se refuerce. Oturupon Otura Aunque nosotros nos perseguimos para nuestra honestidad. Él tiene uno años que nunca el alcohol de las bebidas y nunca rompe los juramentos con los amigos.

Obteniendo la información sobre la dinámica de la realidad africana. Ifakayode 174 . ¿Por qué? Porque nosotros ya no sabemos comportarse. Es el carácter de Hombre que debe reformarse. un rechazo consciente de tal conocimiento. Confiese y discúlpese. Esté arrepentido. B. Capítulo 3 Ipile Fa Por la mayor parte. los descendientes africanos están intentando ganar conocimiento de creencias africanas y culturas por el último propósito de conocimiento espiritual y mismo-actualización. Trae con él un sentido de orgullo. Ototo Eniyan. e ilustrado. Ifa dice que nosotros debemos: a. noble. el alma del reawakened se autoriza una vez más. d. y peor de todos una falta completa de interés y la ignorancia incesante de tal conocimiento. Nuestro mundo se rasga el der del asun. c. los soplos el cuerno para la salvación de tipo humano cuando todas las deidades han fallado. Ofun Osa Nuestro mundo está volviéndose al revés. y razón por ser. el humano perfecto. honor. Busque la sabiduría de Aseda. Busque la sabiduría de Akoda. Ejerza la determinación para provocar el cambio. Busque la elevación de Orunmila. Venga a los asimientos con nuestro doings malo. b. El esfuerzo por no devolver al mal. Ofun Idi Es importante que nosotros cambiemos de nuestras maneras malas a las maneras de bondad y honestidad. propósito.Ifakayode Ose Ofun Es debido a nuestra falta de sabiduría que el infortunio nos asedia. Las dificultades se levantan cuando hay una falta de tal conocimiento. Confiese la maldad y viva por la sabiduría primordial.

confusión. LA ESCLAVITUD Se transportaron los cautivo los dos a las regiones orientales de Africa y a Asia por los musulmanes árabes usurpando c. étnico-grupo. la situación geográfica como el lugar de origen. la mayoría de las veces. presente. él debe aumentar su intelecto con la información histórica y cultural pertinente para que evaluando las señales espirituales puedan hacerse. o siendo los poseedores de ciertos energies divinos y capacidades. el babalawo conecta místicamente con el espíritu del buscador y puede entonces relevar los valiosos mensajes con respecto a la fuente del pasado del buscador. Los capturamos ' el slave' fue obligado a engendrar con las personas fuera de la nación. Debido a la esclavitud y el desplazamiento subsecuente de poblaciones específicas. Intenta resaltar el grupo étnico. visión en la transferencia hereditaria de ser y la naturaleza se ha ganado. permítalo se conozca que los trazados genealógicos y los hallazgos arqueológicos no son las únicas maneras de ganar alguna visión en los orígenes del linaje de uno y la nación tribal del foreparents de uno. Los devoto de Ifa. los descendientes han perdido huella de las tierras y naciones de su linaje. Más. Relacionadamente. Para aquéllos que han experimentado el Fa de Ipile. DC 15 siglo. la dinámica histórica. Las adivinaciones subsecuentes abren la comunión entonces como el ser hereditario se interpreta a través del Odu-lfa. Hay superiores que pueden ver los parecidos tribales y pueden conectar al buscador a los parientes distantes en general. y el linaje estructural del bloodline. y pérdida. Durante el Fa de Ipile. continúan enfrentando las grandes dificultades al intentar probar "de de donde nosotros ha venido. Ifakayode 175 . y así como pretenciosamente. El viaje a las varias regiones de Africa es superior para el descendiente. Y. Como resultado. y futuro. si en Africa o cualquier resto del lugar para esa materia. cada generación subsiguiente. la manera está ahora abierta para el espíritu establecer en el avión de esta encarnación. la distancia mayor y mayor sufrida de la fuente de origen.Ifakayode El Fa de Ipile pone el gran énfasis en la reverencia de los antepasados. Por otro lado. Del reino de la fe de Ifa allí se levanta el método conocido como Fa de Ipile que flojamente tradujo los medios el "los orígenes de una persona o las personas como revelado a través de Ifa. para ser cuestionado acerca de que nación tribal que uno pertenece." El sacerdote alto. DC 8 siglo. Se rompieron todos los factores que animaron y mantuvieron eslabón y linaje con el bloodlines tribal y herencia en las inmensas y catastróficas balanzas. como una materia de curso negativo. y cultura entonces. Primero. ganan un sentido de saber. y no tiene una pista provoca un sentido de vacío. aquéllos que han estado a Africa y se han asemejado a una nación tribal particular. el descendiente empieza a ver el parecido del africano en el ego del el/ella. Se declaran los órdenes sacerdotales de todas las expresiones religiosas universalmente como tener. o babalawo. y entonces también a las regiones occidentales de Europa y los Nuevos territorios Mundiales por el Euro-Christians c. alguna visión en la fuente se obtendrá. y un sentido de orgullo. junto con la mayoría de los niños de Africa en el Nuevo Mundo. es el único que puede realizar este hecho. Sin una duda." En el respeto al trazado de la herencia de uno.

. Imagínese a cuatro africano-americanos. directives del empleo. mucho como los africanos indígenas de hoy. Sin embargo. las instituciones educativas opresivas. diez angloamericanos. de otra manera que los africano-americanos. pero también de las personas vecinas. el intermixture de bloodlines.Todos de los cuales ha golpeado pesadamente en la necesidad y ha deseado salvar un aspecto muy necesario de la demanda de los africanos a la humanidad global y la relatividad cosmológica. Sin embargo. pudieron mantener la habilidad de reconocer las naciones tribales de no sólo ellos. El eco de las razones más tarde el lamento rotundo de esclavitud de maneras que se presentan como la confusión religiosa. Incluso puede conjeturarse. puede más rastrear sus orígenes atrás a sus situaciones geográficas específicas y a menudo atrás a la aldea de su foreparents y la tribal-nación de que su linaje había empezado. etc. la premisa atropellando era que las tribal-naciones africanas Orientales que dieron el nacimiento al descendiente se pusieron casi imposibles figurar y demasiado fácilmente negaron. Claramente. Y. ' El olvidándose. el rechazo. Entonces. sin embargo más inclinado para crecer desconcertado sobre su valor e importancia como los seres humanos. tres judío-americanos. Mucha de la razón para esto es la devastación psicológica obvia impuesta por las mecanizaciones de esclavitud. ninguno han sufrido el horror insoportable y la angustia provocó por la esclavitud del populacho africano Oriental. cuando estos negativos están en el efecto. dos chinoamericanos. que sin divinidades que reflejan su presión física y cultural. etc. los resultados. Los padres de generaciones africanas para venir deben examinar la sabiduría hereditaria que los estados que: "Niños que no tienen el conocimiento o interesan en dónde ellos han venido de que es aparentemente menos inclinado sentirse que ellos son miembros de una realidad global y son de importancia universal.. Aunque todos los grupos pueden haber sufrido niveles de atrocidades a las manos de otro grupo contrario. Los tales rasgos como el maquillaje físico.Ifakayode Los descendientes tempranos de Africa. el porcentaje claro de africanos ' el freed' por estas formas todavía parece ser relativamente bajo. encima de las generaciones. que la necesidad de aferrarse a las raíces culturales africanas es ahora de menos importancia en este 20 siglo que estaba hace cinco siglos bajo la esclavitud. Aunque ha habido grandes pasos largos en la literatura y filma con respecto a los orígenes africanos y etnicidad. Ellos son. Consiguió al punto dónde era más fácil (y más aceptable) para determinar al Nativo el linaje tribal americano. como resultado del tiempo aumentado y distancia." A extenso explore este tren de pensamiento. el supervivencia camuflando. el no cuidando para recordar. imagínese una aula de 9 alumnos en cualquier ambiente de la escuela. Algunos descendientes incluso averiguarían muy satisfechamente el bloodline europeo y resto con eso. y las variantes culturales eran tan fuertes que las maneras de identificar estaban sin la duda. En primer lugar. se pone difícil más aun aspirar a las alturas del Creador en el respeto a la bondad y creatividad. cada grupo. cuatro -americanos italianos. el idioma y acento. el techado y camuflando de descenso africano. los africano-americanos se dirigen en el respeto a la presión continental (el segundo continente más grande a eso). son desastrosos. y los métodos divisivos emplearon por el enslavers. traumas de separación. Lo que ocurre demasiado a menudo es que el afroamericano empieza a rechazar la chispa Ifakayode 176 . allí entró en ser ' el síndrome del alma perdido.

México]. Ellos y otros dieron su sangre y las líneas de sangres al principio de comercio de esclavo en el 8 siglo bajo los musulmanes y en el 15 siglo bajo los europeos.. Y se engendraron las generaciones para seguir inmediatamente como las bestias de carga incapaz de ejercer los factores de las inteligencias que provocan el análisis con respecto a la importancia de ego. Ifakayode 177 . Cuba. Malí.. e Hispaniola (Haití y el República Dominicana). 6% de todos esclavizaron se transportaron los africanos a América del Norte [el EE." 17 Estaba durante el periodo medieval que la civilización del africano Oriental dinámica y el desarrollo alcanzó un cenit y también un fallecimiento cayéndose. como los ejemplos.Ifakayode hereditaria desde dentro las quemaduras. Toda la información de relevancia histórica positiva fue borrada por las medidas opresivas. Canadá. La semejanza muy pequeña de los nombres que conectan al descendiente africano a las regiones específicas permanecía como resultado de la práctica del enslavers' de despojar a los africanos de sus nombres originales inmediatamente por la primogenitura.. "65% de todos esclavizaron los africanos fueron a Brasil.. Aunque no todos los factores que llevaron al levantamiento de los Oyo e imperios de Benin. y tantos como 80% de todos esclavizados los africanos eran cautivo alojados las guerras. Jamaica." un porcentaje de la riqueza obtenido ocurrió como resultado de los compatriotas y mujeres que se venden en la esclavitud. revolvieron alrededor "el comercio del esclavo. Los enslavers reemplazaron esos eslabones hereditarios entonces con árabe o los nombres europeos satisfacer sus propios propósitos. Del AD1200 al AD1800 específicamente. Muchos dinámica subyacente esté en el efecto como las guerras religiosas entre el Ifa las estructuras tradicionales y las facciones musulmanas crecientes. De los anales de tiempo allí los ecos los nombres de tales imperios como Ghana. y Songhai. un rechazo de ego. LA JORNADA De todos los africanos tomados al Americas bajo esclavitud que se estima que 99% vinieron aproximadamente de un corredor 700 millas ancho en la costa de Africa Oriental que estira del -día moderno Senegal y Malí en el norte a Zaire y Angola en el sur. nada era como él parecido. pero también a lo largo del mundo. No incluso una cantidad grande del idioma permanecía como un eslabón cultural que le permite al descendiente rastrear sus orígenes por medio del dialecto del foreparents. el comercio guerrea entre las naciones tribales se intensificó por el árabe ávido y los manipuladores europeos que entonces obtuvieron a los prisionero-esclavos.. Todavía. El resultado de semejante rechazo es. 29% de todos esclavizaron se transportaron los africanos a otras áreas o territorios de los conquistadores europeos en América del Sur y los Indias Orientales. el Oeste mayor las naciones tribales africanas no sólo extendieron sus territorios y comercio a lo largo de Africa.UU. sin una duda. Para agregar.. Es importante a encima del paseo el trauma traído literalmente sobre por el proceso de ' dando una vuelta el árbol de olvido.. ' Esto psicológicamente la práctica del genocidal se impuso particularmente en el cautivo africano después del bautismo y tortura en los Indias Orientales dónde el ' sazonando el process' tuvieron lugar.

Sus intenciones eran rodear Africa y establecer una ruta de comercio de Europa a Asia. y en el futuro ellos colonizaron las tierras africanas. Se estima que esta guerra. la casa de los conquistadores del Nuevo Mundo. el St. el portugués empezó a esclavizar a los africanos Orientales en una balanza de masa. Localizado en Ghana. durando de 1698 a 1892. la vela fija portuguesa para los Indias Orientales. En el sentido muy real. en 1482. era los hombres que como los cautivo de guerra. los africanos esclavizados estaban mucho más culto y educado que era sus opresores europeos. cuando ellos exploraron la costa occidental. el nuevo jihad del lims de Mus c. se tomaron los esclavos africanos primero a Europa para ser Cristianizado y/o quemaron y torturó. Ellos empezaron con el comercio. Los Comercios del Esclavo Atlánticos habían empezado. alimentó al europeo literalmente ' el comercio del esclavo. Los hombres africanos. La guerra entre los Oyo y los musulmanes en el futuro llevados al derrumbamiento de la capital de Yoruba de Oyo Él. sin embargo. entonces la esclavitud de las poblaciones indígenas. una ley que concedió licencia que permite el transportar directamente de africanos esclavizados por el Océano Atlántico sin ser primero ' el seasoned' en Europa.Ifakayode La lucha entre los africanos Orientales saltó básicamente de los religiosos y las guerras territoriales. Un año después. Sin embargo. Los dos presentaron. el nombrado del originalmente. en Nigeria norteño. (C)There también sea aquéllos que estaban bien versado en la religión de Islam. el propósito de su construcción era primero sostener la cantidad de oro tomado por el portugués de la tierra africana. y entonces el litoral oriental de Africa que su interés cambió. España. 1510 marcado el año que España se sumergió en el comercio del esclavo. el Castillo de George. La historia nos dice que era entonces ese Rey que Charles de España le concedió al Asiento infame. sea puesto para hacerse obreros en las plantaciones ásperas en el Nuevo Mundo ahora. antes de que enviarase a las colonias españolas en el Nuevo Mundo. Delantero entre ellos la batalla estaba entre el Oyo-Yorubas de Nigeria y el Dahomeans de República actual de Benin. (B) que los cautivo se empaparon en la religión tradicional y cultura de sus naciones. El énfasis. sin embargo. pero por 1518 todos que cambiaron. preste la visión en los temas mayores que llevan encima de en el todo de la era de esclavitud: (UN) Que la mayoría de personas esclavizó. el portugués contestó la llamada volviéndose la primera de las naciones europeas arrastrar a los cautivo africanos realmente al Americas. fuera de la Guinea la costa. En AD1441. se volvió rápidamente al juntar de africanos como los esclavos. Por ejemplo. 1810 quién bajó de Hausaland." Había también. La propia palabra mina es portuguesa para las minas. Era entonces ese Rey que Ferdinand pidió que un 250 africanos iniciales fueran enviados de España al Nuevo Mundo. y niños eran a menudo fuerza marchada de a a 200 millas en las regiones interior a la fortaleza costera de Elmina y Fortaleza de Costa de Ifakayode 178 . permitió el transporte de africanos al Americas. las regiones del sur. En AD1480. sobre todo en las fases tempranas. Todos a lo largo de esta era. Ellos les obligaron entonces a que trabajaran bajo la esclavitud en la isla de lo que se llama el Tomo de Sao ahora. Hay miles de otros ejemplos claro. El ' las fortalezas del esclavo y fábricas deténgase como un testimonio a las graves atrocidades comprometidas contra los centenares de millones de personas africanas. mujeres. el Portugese construyó la Fortaleza de Elmina infame. Por 1501.

y en algunos casos. y en las plantaciones. siete años para ser exacto. De cada cien africanos que dejaron la costa de Africa. el británico tomó la Fortaleza y literalmente tenía que sofocar a los guerreros de Ashanti que intentaron cerrarlo y salvar la sagrada tierra y el Taburete Dorado. Un número grande de estos guerreros. el portugués construyó una iglesia en el centro del Elmina. 1626 marcado el año que Francia trajo a los africanos. Por 1532. (portugués para los ataúdes) para llegar. Dominique. En 1619. Adicionalmente de los años 1674 a 1771. la colonia de Jamestown en Virginia recibió la chispa que encendió la esclavitud en los territorios norteamericanos ingleses. el comercio se había puesto más lucrativo. a a un año. Durante el segundo la mitad del 16 siglo. Para decir que el comercio era que uno triangular es definitivamente una subestimación. meses.000 personas. empezó navegando directamente a Africa Oriental para el mismo propósito. cautivo proporcionados a una colonia europea fueron complementados por los cautivo de otro país europeo.Ifakayode Capotillo o cualquier otro de los centenares de fuerte del esclavo en la costa occidental. En 1872. el Deseo del buque negrero navegó del Puerto de Boston en Massachusetts procurar a los esclavos de los Indias Orientales. más específicamente a las regiones que ellos sostuvieron como los territorios. El portugués empezó a hacer los embarques directos de ' esclavos a los Indias Orientales también. por año." 18 De los 1600s a los 1800s. Frecuentemente. junto con sus líderes. Uno que tercero de ellos se murió dentro de tres años. Interesantemente bastante. ochenta y cuatro localizaron los Indias Orientales. Según uno de los plantadores principales de St. al final de tres años cuarenta y cuatro perecidos. marcó con hierro y para los buques negreros los tumberos llamados en las cadenas. para laborar en las plantaciones de Guadaloupe. "uno en cada tres Negro importados se murió en los primeros tres años. principalmente los hombres. Por 1527 la exportación de ' esclavos había aumentado a 6. Indias Orientales. como hizo el suministro. Ifakayode 179 . Para cada cincuenta y seis africanos en las plantaciones. durante el Medio Pasaje. Ellos esperaron.UU. Una vez capturado. que el EE. La demanda para la labor libre por medio de la esclavitud continuó subiendo grandemente. el inglés y el holandés entraron en el comercio con el fervor agresivo. Conectó Africa a Europa a América del Sur a los Indias Orientales. el porcentaje de muertes africanas fue de 61% a 155%. Se necesitaron números en aumento grandes de cautivo principalmente debido a la proporción de muerte alta de africanos que ocurrieron en las fortalezas del esclavo. a América del Norte. cada Compañía Real europea proporcionó a los cautivo africanos al Americas. A la mortalidad en las plantaciones la mortalidad debe agregarse en los buques negreros. como los esclavos. A lo largo de con el portugués y el español ellos establecieron las plantaciones de azúcar en las Islas. No era largo después. el esclavo comercial el negocio comercial se puso internacional en el alcance. Cuando el holandés tomó en 1637 que ellos convirtieron la iglesia en un esclavo el bloque de la subasta mercantil. aquéllos que sobrevivían tendrían que sufrir las indignidades apiladas en ellos durante semanas. se vendió en la esclavitud o se ejecutó. Por 1638. Sin la exageración.

Este método puso el molde para el domestication del africano en los Estados Unidos y como consecuencia en todo el eas de ar de esclavo en el Nuevo Mundo. Las tales prácticas se provocaron como una reacción a las próximas leyes que prohibieron el comercio del esclavo y el levantamiento de movimientos abolicionistas en los estados orientales. Kaipkire. El 17 de diciembre. de las personas de Herero de Africa Oriental Sur. Entre el más excelente la Señora sea Tinubu de Nigeria. De 1810 en a través del 1860 esclavo interior que comercia en el EE.UU. Yaa Asaantewa de Ghana. Estaba después de su muerte que la Mbundu resistencia fuerza que ella ordenó.Ifakayode La práctica de enviar a los africanos al Caribe para ' los seasoning' acabaron cuando la demanda para más labor alcanzó un cenit en los Estados Del sur de América durante los más tarde 1600. cuando ella se hizo reina. mientras incluyendo. Había Reina Nzingha de Angola por ejemplo. sus personas estaban conocido como el Jagas. y el reemplazo de esos aspectos vitales con aquéllos del enslavers. El énfasis se volvió a engendrar y levantar ' esclavos buenos como opuesto al traer constante en de ' africanos frescos que era más difícil contener. Los ejemplos propuestos son alguno en número comparado a las luchas abiertas para libertad emprendida por los africanos contra el Arabs invadiendo en la una mano y los europeos adelante el otro. y el ejército hembra que siguió al gran rey de Dahomean. Behanzin Bowelle. Nzingha era la hermana al Rey de Ndongo. fue a menudo el primero si no el único grupo para formar una barrera humana contra el portugués invadiendo durante los tarde 16 a los 17 siglos tempranos. junto con sus hombres. las mujeres africanas. dio la manera al portugués y la ruina que ellos hicieron naufragar en su país. Sus pervasiveness demostraron que los Ifakayode 180 . un muy muy conocido." 19 éstos que el papel planea. los medios viables de continuar la práctica infame como comerciantes compraron se volvieron y vendieron su propiedad de los mercados en la costa oriental a aquéllos del Mississippi y regiones de Costa de Golfo. El Jagas sea un personas sumamente fuertes y determinadas que. ayudaron montar las ofensas por Africa. "En la resistencia al comercio del esclavo y el sistema colonial que siguieron la muerte de la Reina. aunque calladamente guardó el hecho. Chaka. 1663 Reina Nzingha unió a los antepasados. La noción que todos los jefes y reyes oscurecen ingeniosamente vendida el populacho africano en la esclavitud es pero otro manipulative táctico creó a encima de la sombra el poder y la fortaleza de las personas africanas. "La resistencia era una parte íntegra de la sociedad del esclavo caribeña [así como todas las otras áreas dónde la esclavitud fue instituida]. Por los 1700 la demanda directa se aumentó más allá como la economía que revuelve alrededor de las plantaciones de algodón. prestaron sus fuerzas a la comprensión que las naciones africanas lucharon a los Arabs y europeos. del Sur y las fábricas de tejidos en Europa norteña crecieron a los niveles aparentemente ilimitados. Nandi. La práctica de enviar a los africanos directamente trabajar como un esclavo los puertos en el Americas crecieron exponencialmente. la madre del gran guerrero Zulú. pero no antes de detener el enlavers usurpando de sus personas. Es importante al estado que la resistencia a la esclavitud durante el periodo entero de su existencia en Africa y el Nuevo Mundo era una realidad real. Allí entonces desarrollado una estrategia fundada en los métodos instituidos por William Lynch. El énfasis centró en la eliminación total de la cultura y creencias que los africanos tenían.

El pago consistió en aproximadamente 2. Los Saramaka todavía están en la existencia. OF BENIN): Whydah Ifakayode 181 . era entonces que los europeos se sentaban para negociar paz. los pagos castaños famosos duraron del tiempo de la regla española encima de la isla en 1503 en Jamaica. Por los tempranos 1800 los Seminoles estaban estableciéndose en los pantanos de Florida como una fuerza de resistencia contra los invasores europeos y opresores. el Saramaka (un personas formadas por el co ." 20 Hay muchos casos con que que los africanos escapados formaron sus propias sociedades en la llovizna de enslavers en el Nuevo Mundo. de esta especie particular de propiedad. Durante los 1500. Este gran pago llevado por Ganga-Zumbi nunca se derrotó totalmente por los colonizadores portugueses y holandeses. 1791-1804. el Marcus Garvey honorable. Interesantemente. Florida. también en América del Sur.la existencia de americanos Nativos de la región y africanos de la huida) formó su pago castaño en 1685. Los pagos en Jamaica todavía están en el efecto hoy habiendo producido. todos de quien era las huidas. como un hijo hacia los descendientes africanos. Ewe/ Fulani/ Ashanti/ Fante/ Ga/ Nzima/ Coromanti/ Denkkyira/ Dagomba/ Twi/ Gurunsi TOGO: Ewe/Kotoli LOS PUERTOS DEL ESCLAVO MAYORES DE AFRICA NIGERIA: Lagos/ Badagri/ Bonny/ New Calabar/ Ughoton (Benin Empire) / Porto Novo GHANA: Elmina Fort/ Cape Coast Castle/ Cormantine/ Christiansburg/ Accra DAHOMEY (REP.000 africanos. En América del Sur. Se encuentran otros ejemplos de "pagos castaños" en los Indias Orientales. En Surinam. ALGUNAS DE LAS REGIONES Y GENTES DE AFRICA G. había el pago de Palmares. Todos estos pagos a lo largo de Brasil estaban conocido como el quilombos. Ellos se resistieron el holandés hasta las 1761. entre 1672 y 1864 ningún menos que pudieran encontrarse cincuenta "colonias castañas" en las regiones del sur de los Estados Unidos. la resistencia del esclavo desplegó la naturaleza molesta. el más grande de que fue la último liberación de Haití del francés bajo la dirección de Toussaint L Obertura. ORIENTAL 1800 NIGERIA: Nupe / Tiv / Igbo / Fulani / Hausa / Yoruba / Edo / Sobo REPUBLIC OF BENIN: Popo / Fulani / Fon/ Rada / Aja/ Arara/ Abomey SENEGAMBIA: Kanga/ Wolof/ Serer/ Tukolur SIERRA LEONE & LIBERIA: Mende/ Teme/ Loko/ Kran/ Gwari/ Fulani COITE DE IVORIE Senufu/ Bassa/ Kong MALI: Mandingo/ Malinke/ Soninke/ Bambara/ Dogon CAMEROON: Bamun/ Ngumba/ Chamba ZAIRE: Kuba/ Azande/ Kongo/ Bwende/ Nsundi ANGOLA: Chokwe/ Mbundu/ Ngola/ Kimbundu/ Chimbundu/ Jajas GHANA. y una de las contradicciones inherentes.UU. Augustine. en a través del tiempo de la toma británica encima de en 1665. ansioso para aumentar al máximo su riqueza material. esclavos escapados fundados un pago fuera del español sostuvieron territorio de St. aunque ellos intentaron hacer desesperadamente para que. la ciudad más vieja en el EE. Del punto de vista del esclavo domina. El más grande de que se localizó al Pantano Triste en Carolina del Norte. fundado alrededor de 1600.Ifakayode conciousness de los esclavos de ellos como los seres humanos con sus propios valores y aspiraciones diferidas de aquéllos de los dueños del esclavo.

Igbo. Ashanti. y Wolof PORTUGUÉS: Brasil . y Yoruba Jamaica & Barbados -Ashanti. Rio de Janeiro LOS PUERTOS DEL ESCLAVO MAYORES DE LOS ESTADOS UNIDOS South Carolina. Yoruba. Loango ZAIRE: Malemba. Bini. Nupe. y Wolof FRANCÉS: Haití &The Estados Unidos -Yoruba. y Fulani Puerto Rico: Yoruba. Popo. le proporciona una salida al descendiente con respecto a la nación hereditaria de origen. Cabina. Coromanti. La Estados Unidos Yoruba. Uno puede empezar con la situación geográfica Ifakayode 182 . Kongo..Goree Islands (now the site of the one of the world's largest museums dedicated to preserving the history of the slave trade). Mende.Kongo. London Portugal: Lisbon France: Bordeaux MAJOR SLAVE PORTS OF THE CARIBBEAN Jamaica: Kingston Trinidad: Port of Spain Cuba: Havana Haiti: Port au Prince Barbados: Bridgetown Puerto Rico: San Juan LOS PUERTOS DEL ESCLAVO MAYORES DE AMÉRICA SUR Brazil: Bahia. HOLANDÉS: Los Estados Unidos & Guyana . Coromanti. Kongo. and Benguela LOS PUERTOS DEL ESCLAVO MAYORES DE EUROPA England: Liverpool. Fulani.Yoruba. Luanda. Petersburg Texas: Galveston LAS NACIONES AFRICANAS Y LAS ÁREAS DE NUEVO DESPLAZAMIENTO MUNDIAL INGLÉS: Trinidad -Ashanti. Rada. Fon. Yoruba. and Boma ANGOLA: Ambriz. ESPAÑOL: Cuba & Los Estados Unidos . CONGO.Ifakayode SENEGAL: Dakar .Yoruba y Ashanti Aunque los mapas presentados son pero ejemplos pequeños que reflejan el desplazamiento de personas africanas. Fon. Mandingo. Charleston Louisiana: New Orleans New York: New York Massachusetts: Boston New Jersey: Perth Amboy Pennsylvania: Philadelphia Maryland: Baltimore Virginia: Norfolk North Carolina: Wilmington Georgia: Savanna Alabama: Mobile Florida: St.

el intermixture con los americanos Nativos indígenas era la opción mayor y la realidad real. ' Dr. doce a veinte millón de quien se murió en los primeros cuarenta años de Colón. ' la Violación de Paraíso. En la misma luz. del descendiente africano en el Americas no sólo se volvió los intermixed con la Euro-sangre como resultado de la violación y la cría forzada. Si el área en el U. y que el paso del genocidal aumentó durante los primeros cientos años y continuado contra los africanos.Ifakayode en que ellos viven. El mapa siguiente presenta algunas de las naciones tribales de americanos Nativos localizados en las regiones orientales sures del ahora Estados Unidos. Otro caso relacionado es ese naciones del europeo frecuentemente nos derrocarían cuando ellos el warred para la dominación encima de las fábricas en la costa africana Oriental y en los Nuevos territorios Mundiales. Las naciones en Africa Oriental dónde el inglés les procuró a sus prisioneros serían entonces un lugar de arranque. o la casa de sus abuelos. Allí entonces seguido el desplazamiento de esas naciones americanas Nativas a las tierras menos fecundas en las regiones occidentales. cien millón de quien estaba a-arraigado de su patria y más de la mitad de quien se murió durante los siglos del Comercio del Esclavo Atlántico. En el texto. pero también con la deuda de la sangre americana Nativa a los intercambios culturales más conformes Debe recordarse. Pero. S. Las áreas en Africa Oriental dónde el francés les procuró a sus cautivo son. El Ene los estados de Carew que. en Los Estados Unidos. por la mayor parte. era Louisiana en francés que habla Nuevo Orleans. "empezó con un holocausto contra los americanos Nativos. entonces remontarse a través de los Territorios franceses en Africa y/o el Caribe serían el director. y (2) destruyendo los pagos castaños. las naciones que tomaron a los cautivo forzaron en ellos su propia cultura de Euro-centric. LOS AMERICANOS NATIVOS Una vez las personas africanas se cambiaron de sitio en el Nuevo Mundo que ellos intentaron a menudo el escape. Los africanos escapados unieron con los americanos Nativos y se aceptaron en las naciones. que en todos los Nuevos territorios Mundiales tomados por los europeos. lugares para empezar. allí existió los americanos Nativos. y genios. Los americanos Nativos fueron diezmados y esclavizaron por los millones y no era hasta los urgings y debates llevados por Bartholome del Las Casas en el medio-16th siglo abajo que el asolando retardaron. Para aquéllos que tuvieron el éxito. más probable. Estas naciones tribales y vendas estaban heridas por las atrocidades apiladas en ellos por el oro y tierra-buscando a los europeos. Hay se vendieron situaciones dónde esclavizaron a los africanos tomadas por una nación a otro o tomadas por piratas y vendió a cualquiera que tenía el dinero. los colonizadores europeos de las regiones orientales del ahora Estados Unidos emprendieron las guerras interminables con las Naciones americanas Nativas de esas regiones para los propósitos de: (1) exigiendo las tierras para la producción de algodón. Estas naciones se han vuelto una parte grande de los bloodline de los descendientes africanos y realidad cultural callada como resultado del intermixture durante el Periodo de Ifakayode 183 . que entonces el idioma es inglés. disminuyendo el problema del esclavo clandestino por eso. si la situación geográfica es Carolina del Sur. mundo-vistas." 21 En un poco de un último análisis. Por ejemplo. si el país es que Haití francés es el idioma europeo del colonizador y el enslaver. y la atención se volvió a los africanos Orientales para el Nuevo Mundo forzó la labor.

TENNESEE Cherokee. Egun . Ide . Chickasaw. Choctaw. Eniyan Gidi -el término de Yoruba para el ser humano auténtico o verdadero. CAROLINA NORTE Y SUR Cherokee. intente distinguir cualquier característica física. Catawba. las Calas. Choctaw. Estados presentes la Nación Tribal MARYLAND Nanticoke VIRGINIA Powhatan. GEORGIA Choctaws. Elegun .El término de Yoruba para el ángel guardián. Ehin Iwa . MISSISSIPPI Natchez.Ifakayode Esclavitud. LOUISIANA Chawasha. el más gran número de africanos esclavizados sea fijo en las plantaciones de las orillas orientales del sur.El término de Yoruba para guerreros como el orisa de protección.El sacerdote alto dentro de la Ifa religioso estructura.La sociedad dentro de la Yoruba estructura cultural que comulga con y mantiene el directives tradicional de los antepasados. así como una persona puede comprenderse de más de una nación africana. Babalawo .El término de Yoruba por negar las fuerzas. Primero. Cualquier uno o combinación del directives podrían demostrar útil en la recolección de un cuadro más real y completo de uno es linaje pasado y herencia. Ajogun . Chickasaw. las Calas. Nanticoke. Ifakayode 184 . intente apuntar con precisión el sitio geográfico específico de la casa de los padres o abuelos. Había otras naciones americanas Nativas de las regiones norteñas y occidentales que alojaron a ambos los africanos escapados y libraron. Egungun . Tercero.El término de Yoruba para la después de-vida y reencarnación. Choctaws.Esos priest/priestesses comenzados que se poseen con el orisa. ALABAMA Chickasaw. tan aquí es un lugar bueno para empezar. EL GLOSARIO Ajagun .Arawaks Se aconsejan a los descendientes africanos que sigan el mismo directives por buscar determinar sus raíces americanas Nativas como eso de buscar determinar sus raíces africanas. escuche a la erudición familiar e intenta reunir los hierlooms familiares y artefactos. LAS ISLAS CARIBEÑAS Taino . FLORIDA Seminoles. ellos también pueden comprenderse de más de una nación americana Nativa. Choctaws. Luego. Enikeji .Las entidades hereditarias.los Caribes .Sagradas cuentas llevadas en la muñeca izquierda por los devoto de Ifa. Como una nota. Todavía.

.el término portugués para los buques negreros. la Producción Videa 4. Las notas a pie de página LAS NOTAS A PIE DE PÁGINA . Dele. el Carro de mudanzas Sertima. Las Artes africanas. A.Dios en la Yoruba el contexto cultural. Su Culto y Oración. Los Sistemas de Adivinación africanos. el lyaami . para que nombró después de la esposa admirada de Orunmila. Fagbreno. el Atisbo.UN término de Yoruba para las brujas (Las Madres).La capital espiritual antigua del por y la nación de Yoruba presente. El castaño . Africa Ante los europeos. La Revista de Orunmila. página 112 6. Thompson. páginas 2-3 Ifakayode 185 . Las Imágenes Nigerianas. El ibid 16. páginas 15-16 13.los Rituales de Ifa Comprensivos y Tabús. Fagg. problema #5 . Albahaca. Jackson. AD1000. O'lorisa . la palabra es española para oveja o ganado que han estado perdidos. William. Olodumare -el Creador . Palmares .El patriarca de la nación de Yoruba actual que él estableció c. La cara de los Dioses. Ifa.El profeta establecido de la Ifa religioso cultura. Las Ciudades perdidas de Africa. página 9 3.Comenzó el priest/priestess dentro de la Yoruba religioso estructura. Ifa. Philip M. el problema Ago-Oct 1994. Técnicamente. Akiwowo. También. el término aplicado a los vasos con contiene los objetos consagrados del sacerdotal Oduduwa . 0.La sociedad castaña estableció en Brasil durante the1600.Ifakayode el lle-Ife . Samuel.. página 5 9. Awoyinfa. las páginas 5 -7 11. John J. Ooni de Ife. Davidson. Akinsola A.LA SECCIÓN (vea la bibliografía para los derechos de propiedad literaria y publicadores) 1. página 60 5. Poopola. Robert Farris. S.El término de Yoruba para las divinidades. UN Ya Gbo UN Ya A. La Historia del Yorubas. Tumberos . página 43 12. Los Sistemas de Adivinación africanos. Odu . Lawal.La sociedad de superiores dentro del por y Yoruba presente contexto cultural que mantiene la conexión con la Tierra y las fuerzas culturales de la sociedad africana. La palabra significa los ataúdes realmente. página 9 8..salvia o salvia-como la sabiduría El Fa de Ipile . Estas divinidades evolutivas también son los stated'anthropomorhically en la luz de arquetipos culturales y avatares. página 22 14. el Atisbo. Ellos Vinieron Ante Colón. Su Culto y Oraciones. páginas 154 15.La interpretación de Ifa de fuerzas de energía que emanan del Creador. página 23 7. Orunmila . páginas 15-16 10.El proceso de determinar los orígenes africanos de uno utilizando el Ifa adivinación sistema. Irunmole . Invierno 1995.El sagrado texto y el cuerpo religioso de Ifa. Johnson. La introducción a las Civilizaciones africanas. Ivan. páginas 2 -3 2. Philip M. Beyioku. Homefront africano. Orisa . Babatunde. Beyioku. Imoye . Ogboni .El término aplicó a las sociedades de libertad establecidas por los cautivo africanos escapados del Nuevo Mundo.

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iru. Yo solía preguntar a mi mama. Ifakayode 188 . En cada quinto día lo cual marca el día de la semana en ifa de otro modo conocido como ojo ose mi madre tenia que pintar el trono de ifa. Por su puesto el babalawo nace no se hace. hoy es el día de ose .ella bañaba a los niños y los vestía con ropa bonita. Ella contestaría. hacían rezos y le daban kolanut a ifa en la tarde . que ceremonia va el día de hoy. limpiar el piso y poner una nueva estera . porque debe de ser muy difícil que nadie le guste llegar a ser babalawo y las mujeres jóvenes no quieren ser las esposas de los babalawos. Yo he preparado este trabajo para instruir a las jóvenes que se enrolan en esto y el propósito de iyawo de ifa. Pero aunque con este entendimiento la pregunta aun viene a la mente.preparaban un bonito almuerzo. ojomode. la esposa de ifa y el babalawo como sabemos ahora en días apetebi o iyawo ifa aunque para la mujer joven no es muy agradable porque el babalawo es a menudo un hombre viejo y pobre . regresaría a casa un día antes que el día de la semana de ifa teníamos la semana mayor así como la semana menor. Después de limpiarse mi mama y todos los miembros de la familia montarían el trono con sus kolanut.Ifakayode INTRODUCCION.algunos hombres jóvenes no quieren llegar a ser babalawos porque la disciplina es muy fuerte y no es fácil llegar a ser babalawo. la mejor parte que le daban a ifa. frijoles.mi padre que a veces se iba a una inspección casual de su granja. Este estofado es dulce .solía amarla. obi ose.

puede que no viva por mucho tiempo o no pueda llegar a tener éxito en nada que se proponga si no llega a ser babalawo para algunas personas ser babalawo parece trabajo flojo y duro únicamente aquellos que sigan hormigas pueden ser seguidores de ifa.si el rehúsa . El redime aquellos que creen en el y los que se quedan con sus engaños y su adoración. ifa no esta listo para ver por ellos. tal como tener un amor en secreto. El babalawo es el padre del misterio. (ehi o tele ifa le tele eera) pueden ser exitosos ifa no esta de prisa y asegurara que todo este seguro y bueno para sus devotos. otro aspecto de la cultura que previene a las mujeres jóvenes en interesarse en ser iyawo ifa es tal vez que una dote debe ser pagada por los padres de la novia. Pero si mientes una ves nadie te respetara.es muy difícil que se divorcien. el babalawo es aquel que memoriza los 256 capítulos de ifa y aquel que pueda leer las interpretaciones de ifa en 4 a 6 versos. a veces esto le sucede al hombre que es elegido por ifa de que lo siga .el jefe . mujeres y todo el mundo.ojo ose cualquier profesión que ella tenga. el tomara tiempo de renovarlo para ellos mas aun. El marido no paga dote aunque se espera que cuide bien a su esposa de proveerle comida y vestimenta para ella y asegurar su bienestar. es por eso que el sacerdote tiene un nombre y frase tal como. Esto es un programa de entrenamiento prolongado lo cual contiene toda su vida. el padre de los secretos. En el caso que la mujer sea abiku. Una mujer puede llegar a ser iyawo de ifa 3 días de su nacimiento cuando esentaye de un nuevo niño es hecho si es revelado por el odu de ifa que ella debe de casarse con un babalawo esto se tiene que hacer para que tenga una vida confortable.los hombres de negocios. ni caer en nada malo . Como mucha gente no esta al tanto de sus destinos y lo que el bien de ifa pueda hacer por ellos. Ella debe de respetar a su esposo y darle la bienvenida a su casa aunque su esposo no este en casa. Si esto fuese. ellos rehúsan estar atados a el . debe de ser honesta con su esposo y no debe permitir nada malo . ya que babalawo no es una profesión en la cual no pueden llegar a ser rico rápidamente muchos hombres jóvenes lo rechazan pero es una profesión digna después de todo es increíble ser babalawo en el momento que tengas conocimiento y sabiduría serás respetado por la comunidad . También iyawo ifa debe de tener la casa limpia y recordar el día de ifa .Ifakayode Iyawo ifa o apetebi no debe de mentir. sin problemas y larga así como muchos hijos. es un lazo para bien y para mal y cualquiera que escoja llegar a ser iyawo ifa o apetebi es bajo la protección de que ifa la reciba. ella es insegura y vulnerable a las maldades en ves de que ifa la proteja de esto. Pero aquellos que se pierdan en el camino. el doctor de la vida.el rey . por lo menos cuando aparezca algún odun también babalawo es una persona entrenada para curar muchas enfermedades. nacida para Ifakayode 189 . Ella debe de cuidar el negocio de su esposo . Entonces si ella no esta con ese babalawo. la abuela hace los quehaceres de su hija.cualquier babalawo es su esposo por respeto . ifa la expondría. Aquel que hace la mala suerte llega la buena suerte por lo cual orunmila esta diciendo que aquellos que se quedan cerca de el en vista de su mala suerte . Si el bebe es chico. Ella debe de hacer ose cada quinto día en la casa del esposo de su hija.

Hay algunas mujeres que finalmente llegan a ser Iyawo Ifa después de que ellas ya saben las advertencias de Ifa a través de los periodos tempranos de sus vidas. para este propósito el tiene que consultar ifa . Ifa tiene la habilidad de solucionar los problemas en la vida.El marido vera entonces que su esposa este a salvo . Para el tiempo que una mujer ya crezca. así es que el babalawo tiene que tener conocimientos en ifa. También se cree que los que se queden cerca de Ikin para adorarlo. La adivinación de Ifa fue también hecha para Woso Woso. Ifa es un testigo del destino. Ifa esta ahí para corregir todos los errores en la vida de las personas. ya sea fallar en sus matrimonios o llegar a ser estéril o tener muchos niños nacidos para morir. el templo de ifa se limpia. Se le dijo que tenía que qauedarse en casa y aprender la adoración del Ope. Ifakayode 190 . y kola nut se da al iku cada quinto día para prevenir el mal que sucedería para ella. Se cree lo que deben de hacer para que su estancia sea larga. Vamos a ver que es lo que dice el Odun de Ifa (Idin Kaa) “El buitre no es un pájaro para apaciguar Ifa.Ifakayode morir. La muerte lo mato y se lo llevo y lo puso en el cielo Awokonikunyungba es el verdadero descendiente de Agbonuiregun. como es ifa capaz de recibir a la apetebi. Todo esto tiene que ver con el destino de cada persona en el cielo. (Idin Kaa) Este verso expresa el punto de que algunas personas pierden sus vidas por rehusar a hacer lo que deben de hacer para que se queden a vivir más. De otra manera los problemas se quedarán sin resolver. el babalawo de hacer medicina especial de ifa de vez en cuando de hacerle a ella vivir una vida larga . Nadie que se quede cerca al Ikin carece de nada. El dijo que no se podía quedar en casa y adorar Ifa. tampoco es el águila un pájaro para calmar a Ope Únicamente Osin un hermoso pájaro res tomado para apaciguar el Ikin. Es de acuerdo al marido. Ifa le podría decir que ella debe de casarse con un Babalawo para que pueda llenar todas sus intenciones y propósitos en la vida. podrán tener todo lo que quieren en la vida. tal mujer podría ir a ver a un sacerdote de Ifa. Elerii-Ipin que sabe el Ipin de cada persona en la tierra y o es muy difícil ir en contra del destino de Ipin. ella empieza a tener problemas. La muerte lo mato y se lo llevó al cielo. También le ayuda a el si es que está a salvo aunque esto no es siempre necesario porque Ifa se lo proporciona a ellos. Después de que no pueden figurar que es el responsable de todas sus penumbras en la vida. Awokonikunyungba Nadie que se quede con Ikin muere inmaduro. El los ayudara y los protegerá para que ellos puedan alcanzar todo lo que ellos quieran. Ayanmo O ju Koole Laye (para que pueda estar alineado). el ikin de ifa del babalawo particular. La adivinación de Ifa fue hecha para Asoso que se le dijo que se quedara en casa y adorara a Ifa.

Ifa no le determinara el numero de esposas que el debe tener. El Babalawo se le prohíbe tocar a su esposa durante este periodo. Pero es difícil de saber este periodo únicamente consultando su Ifa y esto es porque Babalawos se alejan de sus esposas para que puedan estar limpios y derechos. Entonces el advirtió a sus devotos que ellos necesitaban saber el tiempo correcto de estar con sus esposas como Iyawo Ifa o Apetebi esta limitada a su esposo y a Ifa así como Akapo o Balawo están también bajo el control de Oke Ipori y no deben de maltratar su cuerpo. Ifakayode 191 . También es importante de recalcar que Ifa no condena el divorcio de la Apetebi. Después de que Orunmila hizo el sacrificio todo volvió a estar suave. Pero a veces es difícil para el Babalawo de limitarse con sus esposas porque de tiempo en tiempo a través de adivinación Ifa lo pueda escoger como esposo de otra mujer lo cual el no se lo esperaba. le sucedió a Orunmila en un Odun de Ifa. La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila que quitaria el muslo de Osumilaya y pagar el muslo de una cabra (chivo o cabra). Esto usualmente no se rehúsa cuando el Babalawo esta satisfecho que el ya ha tenido suficientes esposas. Aunque el Babalawo se le permite casarse de acuerdo a su propia capacidad. Un ejemplo Oyekumeji por lo que Ifa dice que únicamente una esposa es suficiente. Esto es lo Oyekumeji dice.Ifakayode Ifa de otra manera Oke Ipori estas algunas veces con la esposa del Babalawo guiándola y protegiéndola en espíritu. Cuando aumenta a diez: Ellas dicen que todos los días esta mujer visita a nuestro esposo. No solo la Iyawo Ifa recibe castigo por tal acción pero también es verdad de aquel que la apoye en este. para que no nos mojáramos con el rocío. Cuando aumenta a dos: ellas llegan a ser celosa Cuando aumentan a tres: La casa se rompe Cuando aumenta a cuatro: Se ríen de ellas mismas Cuando aumenta a cinco: Ellas se acusan entre ellas de destruir la propiedad del esposo Cuando aumentan a seis: Ellas se vuelven perversas Cuando aumentan a siete: Ellas se vuelven brujas Cuando aumenta a ocho: Se acusan entre ella de ser la mamá de aquel que tiene la cabeza grande el que empieza con problemas. Orunmila le provee algunas condiciones en algunos versos de Ifa. El puede dar esta esposa a su hijo o a su alumno aunque el es el que actúa como esposo y es responsable de todos los problemas que puedan suceder en esta casa de sus esposa. Yo no veo un hombre patizambo para que nos siguiera. Cuando aumentan a nueve: Ellas dicen que esta mujer ha limpiado la granja de nuestro esposo. Owonrinwofun que apareció y se le dijo que le diera a sus Ikin o Oke Ipori una pierna de cabra para que su Ifa lo perdonara y le abriera el camino del éxito.

La traducción es: Aquel que no tiene respeto Es aquel que toma a la mujer de un cazador Aquel que no tiene cuidado Es aquel que toma a la mujer de un herbolario La persona que ha excavado su propia tumba Llega hasta el tope para empacar su carga Ese es el que toma a la mujer de un sacerdote de Ifa La adivinación de Ifa fue hecha para un granjero muy trabajador Que tomo a la esposa de Edu. Es Ifa quien vendrá a su rescate pero el porque de los tipos de problemas que Ifa ha tomado para esa mujer. La Apetebi o Iyawo Ifa posee su propio alto nivel de respeto entre la gente. GLOSARIO Ifakayode 192 . si nos es que le quieran traer problemas a su cabeza. De otra manera este problema se quedara sin solucionar. a la familia o un viejo religioso para aclarar cualquier desentendimiento que pueda surgir. Esto no es porque el Babalawo se enojara y hará trabajos negativos en contra de su esposa. A el no le importará y entonces. Cuando esto sucede y no muy tarde esta mujer necesita regresar y rogarle a su esposo. esto es que la Apetebi se arrepiente y terminara convocando y pidiendo de regresar en tal caso ella debe ofrecerle una chiva al Kolanut para apaciguar a su esposo y Oke. Es en esta primavera que tu respetaras a Edu como rey. Si una separación ocurriera. Vamos a ver que dure Ogunda Herrín: Eni ti o fi ni pe ni nii gbobinrin ode Eeyan ti o fi yan peeyan nii gbobinrin isegun Eni o Keru si Koto To wa gaguéele wa mosuka Oun naa nii gbobinrin Oni babalawo AsIfa fun Ogiiiiri sasa Agbe Yoo gbobinrin edu Eerun yii le o medu loba. Sin embargo la Apetebi debe respetar a su esposo. No la deben de molestar. Esto se hace por consultar a un viejo y por la adivinación de Ifa respecto a los comportamientos de la familia así como a través de una serie o historial oral de sus antecedentes del futuro del esposo o esposa. Ahora en días la mayoría de la gente joven no le preguntan la opinión a sus padres de escoger los compañeros de matrimonio. ellos pensaran que Ifa los esta haciendo pelear. Esto trae muchos estragos a los matrimonios porque una mujer tiene que saber conocer al esposo correcto para ella y también el hombre tiene que conocer a la mujer correcta para el.Ifakayode Esta es la razón por la cual tenemos una familia sólida y estable. Ipori para que Ifa la perdone y todo se ponga en orden. Esto es para prevenir la separación.

coco. Ife ooyelagbagbomoro. ero .se usa para golpear en el tablero durante el proceso de adivinación Iru. I YAWO IFA . Odu Ifá. Una ceremonia para saber el futuro y la reencarnación de un nuevo bebe. Egun Pin : el curso se para Eguntan: el curso se termina Elegun: aquellos que no tienen Odu durante su ceremonia de Ifa. estas son durante la iniciación de ifa Iroke. uno de los accesorios . la mujer que estudia arte y practica en ifa. Ifa: el conocimiento de Orunmila. Esto es también para saber que antes se reencarna que el nuevo bebe nace primero para ser puesto en este planeta. una frase para Orunmila Esentaye: 3 días después que nace un niño. Obara ose.Ifakayode La gente de Egba estan situados en Abeobuta La ciudad especial del estado de Ogun Nigeria. Ogbe yonu. El odun es Ogbeyonu donde dice: (Esta pagina triene que escribirse igual que el libro) Ocurra descendiente La adivinación de Ifa fue hecha para el descendiente Orubutu el descendiente de Orubutu. Iyero. lo envuelve todo. la adivinación se hará para el futuro y el taboo de un nuevo bebe. Hacer adivinación de Ifa para Opalaba botella rota descendiente de Orubutu y Opalabaa Ifakayode 193 . Ogunda herrín. Irunmale 200 deidades que llegan del cielo. contiene 256 capitulos y numerosos versos. nigeria . el nombre del 120 capitulo en el orden de ifa . Iya lase .. Iyanifa. Una división en la provincia de ebite en el estado de ondo . ipanadie. el nombre del capitulo 24 en el odun en ifa un odun menor.. Obegi. kola nut. otro nombre de odu ifa. La sabiduría que Olodumare le dio a Orunmila. apagado la luz para odu ..una vaina.son aquellos que cuidan el ikin de ifa sin ningún entrenamiento para ser sacerdotes. Obi.la esposa de un sacerdote de ifa una persona que acaba de iniciarse es también llamado iyawo ifa .la mujer quien tiene los conocimientos de ifa. Hay algun ile ife este ile ife que estaba a salvo de su destrucción ikin ifa v un ikin de palma sagrada ikin ifa . Eleri Ipin: el testigo de fidelidad. un signo menor en ifa orunmila ogundaulonrin. Idin Ileke: el nombre de un Odu Ifa uno de los odun menores de ifa. es el capitulo 142 en los odun de ifa. La hija de orunmila.. Ohunte ale. el signo del odun en ifa en el tablero de ifa se debe de saber cada uno de los odun y escribir el signo de ifa en el tablero Vamos a ver otro Odun de Ifa en la cual tiene que ver con el divorcio en el caso de la esposa del Babalawo. la sagrada palabra de la boca de olodumare a orunmila. Ofun Kaa: el nombre de un odun de Ifa esta en el capitulo 7. el nombre de la hija de orunmila.

Es el día que la Iyawo Ifa o Apetebii viene este animal se lo dará la familia de ella. el me redimirá Obara Ose pronto traerá la salvación a Ogbeyonu Ahora además de los deberes de la semana de Ose la Apetebi es responsable antes de moverse a la casa del esposo. Cualquier Babalawo que quiera tener éxito en este campo deben de resistir buscar mujeres. Orunmila estaba inquieto y no podía figurar que estaba actualmente mal. El llamo a su hija Ogbegi y le dio algo de dinero para que adivinara quien era el responsable de su torpe inquietud. Orunmila les enseño como atefar eso es Dida Owo. Golpeado suavente el sacerdote de Egba. que el sacerdote deberá seguir su propio patrón. El sacerdote de Iyero. es también de la responsabilidad de la familia de hacer todos los preparativos de la boda para ella. Después de que todos habían aprendido el arte y practicar Ifa el les dijo que fueran honestos y no poner el amor de una mujer más arriba en su corazón o cualquier cosa que pudiera perder su intención al camino del éxito. Golpealos suavemente.Ifakayode Hacen adivinación de Ifa para ellos en Oyilajbomono Ellos tienen únicamente una esposa Y ellos se la llevaron y se la robaron Ifa no está en la casa Es por eso que la gente me esta ridiculizando Cuando el venga el me salvara Obara Ose es aquel que salva a Ogbeyonu Aquel que toma a la esposa de un sacerdote de Ifa La hoja Akawoleri no lo tete Definitivamente ellos lloraran como el roció cae en la hoja Ifa no esta en la casa Es por eso que ellos me están ridiculizando Cuando el venga. Esto que en un Odun de Ifa de Orunmila. Después de darle el breve saludo Aboru Boye. Ifakayode 194 . El sacerdote de Oluweri Hay tres alumnos en la casa de orunmila. El trueno que suena abajo. Un día Orunmila sintio el deseo de comer Kolanut y que su Oke Ipari quiera recibir sangre. De aquí en adelante Orunmila decreto ese tipo de ceremonia deberá de continuar después de el. Ogbegi llego a casa del primer sacerdote. él le dijo que no podía identificar nada ni que era capaz de predecir nada. También contiene una advertencia al Babalawo. Orunmilla le da a su hija Ogbegi a uno de sus alumnos (omo awo) que se llamaba Arira gboke fohun el sacerdote de Oluweri. el sacerdote inmediatamente empezó a cortejarla tocándole sus pechos y admirarle las cuentas en sus brazos. golpeado suavemente el sacerdote Egba adivino. El sacerdote de Egba. como hacer los signos en el tablero de Ifa eso es Ounteale y mucho más. Idin Ileke. Aquel que tiene una cuenta en su cuello. Cuando este sacerdote. Sumando el futuro esposo necesita apaciguar sus Ikin de Ifa con un animal de 4 patas. Ogbegi le dijo a el su misión en venir era admirar y buscar ciertos problemas de su papá. Obara ebo eso es como hacer sacrificios. únicamente de hablar de su bella piel y ojos .

El sacerdote de Ifa le dijo que su padre vendría a visitarla y ella lloró. esposa de Babalawo. únicamente mucha sabiduría todo lo que necesita es apaciguar su Oke Ipori con una chiva de tu mamá. Ellos hicieron una fiesta la cual todos gozaron y al siguiente quinto día después de que es el día de la semana de Ifa. También le dijo a ella “tu eres Apetebii esposa de Ifa” Ogbegi le dio las gracias a el y partió inmediatamente. Ifakayode 195 . Entonces el dijo “quien te dijo hacer estos” Ogbegi respondió: “el trueno que suena abajo el sacerdote Olowerin. Orunmila persuadio de que ella fuera con otro sacerdote llamado El que tiene las cuentas en su cuello. El le dijo a ella que lñe diera estas cosas al sacerdote que le había adivinado de hacer eso para apaciguar su Ikin de Ifa. El trueno que suena abajo el sacerdote Olowerin. Ella dijo que eso no era por lo cual había venido y ella le reporto esto a su padre. Cuando Ogbegi llegó ella explico esto al sacerdote y ambos se arrodillaron en el templo de Ifa. pidiéndole a Orunmila que se la diera a su Oke Ipori. El me echo a perder oh Orunmila El alumno de Ifa me echo a perder Ella canto y lloro mientras que hacia el amor y El trueno que suena abajo el sacerdote Olowerin le replico Yo actúo de acuerdo al sermón de Ifa Yo actúo a la instrucción de Ifa. En la tarde Ogbegi quería regresar con su padre pero el sacerdote de Ifa le dijo que la ceremonia no había terminado aún. l dijo no hay nada mal con Orunmila. Ellos hicieron oraciones para apaciguar su Ikin D de Ifa luego ellos cocinaron la comida y se la comieron. jutía y Kolanut. Tu padre esta inquieto y piensa que algo esta mal con el . Ellos le pusieron cuentas en su muñeca y cuello y se vistió con ropa costosa la llevaron al sacerdote de Ifa. Al día siguiente toda la familia se junto y lesa dieron su bendición. Inmediatamente cuando la sangre toco el Ikin Ifa Orunmila sintió calma y respiro confortablemente. porque cuando una mujer tiene cuentas en su cuello y piernas como ella las tenía esto significaba que ella es Iyawo Ifa. El fue el que hizo la adivinación para Ogbegi la hija de Orunmila. Orunmila le dio una gallina. el sacerdote Ofijero el hizo lo mismo.Ifakayode Ogbegi estaba enojada. Ella le explico a su madre quien inmediatamente hicieron el sacrificio trayéndole a ella una chiva lo cual lo toma ella como un animal doméstico al templo. Orunmila le dijo a Ogbegi que fuera con otro sacerdote que se llamaba El trueno suena abajo el sacerdote Oluweri. Entonces de regreso a casa y le explico todo a su padre quien le aseguró que no se preocupara porque esos dos sacerdotes iban a lamentar su comportamiento. Orunmila le dijo a su esposa Osumilaya que le buscara un vestido a su hija Ogbegi. Orunmila vino a visitar a su hija y su alumno. Por tal motivo ella no iba a ir a ningún lado. El le dijo a Ogbegi. pescado ahumado. Ogbegi no entendió y lloro todo el día y noche y insistió en ver a su padre. Hasta el grado que ella empezó a abusar del sacerdote. No se molestó en informar a su padre. Ogbegi estaba más que furiosa.

el le dijo como como sus otros dos colegas se habían comportado y que era por eso que Ogbegi había llegado a ser su esposa ese día. El bendijo a ambos y luego le dijo a el trueno que suena abajo el sacerdote Oluwerin que necesitaba continuar ser honesto como lo era . también hay mujeres con alta integridad. Osun fue el principal en la liberación de la mujer. como el sacerdote de Ifa había la tratado. ella fue la única mujer que entre las deidades Ifakayode 196 .Ifakayode Cuando Ogbegi vio a su padre venir ella empezó a llorar de nuevo. lavar las charolas de madera de Ifa. Y que es un deber de la Iyawo Ifa o Apetebi de limpiar el trono. el debe de ser responsable para todas las ceremonias rituales y no hay dote. ayudar a su esposo de atender a los invitados que vinieran a ver Ifa. Desde entonces cuando es necesario para una persona dar a su hija a un Babalawo. y le dijo a él. Orunmila le dijo a su hija Ogbegi que respetara a su esposo y que hiciera la ceremonia de Ose semanalmente cada quinto día. darles la bienvenida y entretener a los invitados del Babalawo y recibir dentro de su propio país o de otros países. En uno de los Ordus de Ifa. Entonces la gnte y Orunmila cantaron esto: Golpealos suavemente el sacerdote de Egba Es lo bajo de la mujer lo que te confundió Y Orunmila le advirtió a sus discípulos en contra de la belleza y lo bajo de la mujer que esto fácilmente puede hacer confundir a las personas. Orunmila le dijo que estaba correcto. EL ROL DE LA MUJER Así como hay hombres en sabiduría y enseñanza alta que lleva acabo el trabajo espiritual en IFA. pintarlas con gis blanco.

Debe seguir ser entrenado antes de ser sacerdote. agbarmate: aquellos que recibieron IKIN IFA sin haberse iniciado. La mujer que estudia y aprende el arte de Practicar Ifa NO ES Babalawo. lo cual ellos aceptaron. ellos adivinaron para Olofi y apareció Ejiogbe. esto esta Prohibido. El dijo ver la bendición de un niño para el rey y que era una niña y que para su protección ella debería casarse con un sacerdote de Ifa Oju. Oju como junior fue el primero de leer la interpretación de Ifa para el rey. Ifakayode 197 . Olodumare les dijo que la invitaran y que le pidieran disculpas. Los tres Babalawos fueron al palacio. no se es sacerdote inmediatamente. una mujer no puede ver a Olofi. Ikun fue el segundo de leer la interpretación de Ifa para el rey. Esto no los hace sacerdotes. reyes. Por este motivo hay dos ceremonias diferentes para iniciarse: Elegan: para aquellos que tienen Odu u Olofi durante la iniciación y Olodu: quien hace Ipana durante la ceremonia. ellos reportaban al Dios todopoderoso y el les pregunto por la mujer que estaba entre ellos. Es importante de apuntar que como esposa de Orunmila. pero esto no significa que se hace sacerdote al instante. tenga hecho cualquier santo. Algunos de ellos son Abofaca. jefes hombres de negocios tienen que iniciarse y recibir a Orula. es mi esperanza que a través de este libro mande luz entre oscuridad y nos enseñe más sabiduría de nuestros otros padres: YEMI ELEBUBON: UNA SABIO DE OSOGBO. pero ello no tiene una profunda sabiduría de Ifa. para demostrar que era la cabeza principal de brujos. ellos replicaron que no la podían invitar porque era una mujer. El nombre de Osumilaya fue la más famosa de todas las esposas. ella destruyó todos sus planos. Ella tuvo muchos hijos para el y estaba felizmente casado.Ifakayode Irunmale el dios supremo mando a este planeta a Olodumare para mantener el mundo con su sabiduría. Ellos son llamadas Iyanifa las que tienen el conocimiento de Ifa. LA PRINCIPAL PRIMERA ESPOSA DE ORUNMILA Osumilaya de otra forma conocida como Osumileyo fue la principal primera esposa de Orunmila aunque Orunmila tuvo algunas esposas. Osun les pidió que le permitieran ver sus secretos y demandó que tenía que atender a todas sus juntas antes de que los perdonara. Otros llamados IYALASE: únicamente cuida a Ifa por medio de aprender canciones y danza para adorar. Osun iniciaba a personas dentro de Ifa mientras que su esposo estaba lejos en un viaje espiritual. Porque Osun fue una mujer los otros no la invitaban a sus juntas. En otro signo de Ifa. El Rey Olofi mando por Orunmila y sus discípulos Oju eyes y Ikun. se puede hacer ceremonia a un niño de 5 años. El rol de la mujer no esta limitada para la adoración y hacer Ose (LA CELEBRACIÓN SEMANAL) HAY ALGUNOS OTROS akapo DE iFA quien no esta permitido de estudiar el arte y practicar Ifa. Erl dijo que por los niños Olofin los invito a adivinar. No se hace la persona cuando empieza. lo cual lo hicieron y todo volvió en calma. Es a través de conocimientos y entrenamiento que una persona puede ser Babalawo o sacerdote de Ifa.

Rey Olofi hizo los sacrificios necesarios y fueron aceptados. Tu hijo es tu hijo etc (Ejiogbe) No debes de remover las cuentas de el y ponerlas a otro hijo en su bajo Tu hijo es tu hijo etc. También Osumilaya. Un perro macho tiene honor Venus es la luna Un hijo rehusó las cuentas de Okun y tomo en vez las de Un hijo tiene cuentas en su bajo No debes de remover las cuentas de el y ponerlas a otro hijo en su bajo.Ifakayode El le dijo ver la bendición de un niño para el rey Olofi y que era una niña y que para su protección en la vida ella debería casarse con un Babalawo el mismo Ikun? El tercero y último aunque no poor lo menos fue Orunmila quien apunto todos los problemas del rey Olofi y le dijo que otro niño nacería y que sería una niña y que se casaría con un sacerdote de Ifa el Orunmila. Si alguien es gorda se refieren a ellas como gorda a Oyin y nadie mueve a Oyin de Ikun. Si alguien es bonita ellas se comparan a Tee la esposa de Oju. Entre los famosos nombres de los hijos de Orunmila son : Amosun y Dosunmu . La primer niña fue llamada Tee Ella fue dado a Oju como esposa La segunda niña fue nombrada Oyin Ella fue dada a Ikun como su esposa La tercera niña fue nombrada Osumilaya Ella fue dada a Orunmila el gran sacerdote en Ootu-Ife como esposa. Después de un tiempo Orunmila y sus discípulos viajaron fuera de la Ile-Ife y fue que después de 16 años regresaron: Tee fue de Oju Oyin fue de Ikun Y Osumilaya fue de Òrúnmìlà Esto hizo enojar a Orunmila y ocasiona que la casa de Olofi empezará a ser dura y caliente. Ifakayode 198 . De todas las esposas de Orula tuvieron a la revelación de Ifa únicamente a Osumilaya le dio a él mucho hijos. Ifa también les dio algunos otros nombres de hijos de Osumilaya tales como: Ako a jo lola Aguala losu Omo bokun omo eni abe ide Omo eni o sedi bebere Ka fi Ileke si idi omo elomiran Omo eni lama eni je etc. Ellos entonces dieron a Tee de regreso a Oju y regresaron a Oyin a Ikun tambien Osumilaya fue regresa a Orunmila. es imposible de quitarla de Orunmila. Referencia Ejiobge.

El encontró una cabaña pero podía encontrar a su dueño. caballos. Como resultado Orunmila llegó a ser un hombre de éxito con muchos esclavos. Ellos hicieron sacrificios para el y le dieron consejos espirituales al Rey. Ella le removió su ropa mojada a seca. Ifakayode 199 . Ella hasta le rogó de ser su esposo Orunmila acepto y ellos durmieron hasta la siguiente mañana. Cada cinco días el y algunas de sus sacerdotes en Asedo iban al palacio a adivinar para el Rey. Esta mujer era muy amable ella tomo gran cuidado de Orunmila. Orunmila estuvo en Asedo por algunos años y lo que el hizo fue fructífero. dinero y muchas esposas. Ella le preparó comido. una corona y se había puesto cuentas en su cuello. Tan pronto como el iba a entrar a la ciudad empezó a llover. El sacerdote también le dijo a el una advertencia que no regara a nadie y que había una mujer en su vida en Asedo donde el no la podía rehusar. Se estableció solidamente en Asedo. Esta mujer estaba tan contenta de recibir a Orunmila. Ella reconoció a Orunmila puesto que llevaba puesto la ropa costosa. Cuando Orunmila estaba listo a partir para el palacio y pudo ver a esa mujer claramente el vio que ella tenía lepra. El sacerdote de Ifa le dijo que hiciera sacrificio para que todo lo que hiciera en Asedo sería satisfactoriamente. había una mujer con lepra esperándolo. Después de un rato Orunmila fue Asedo. El rey lo recibió cálidamente y le fue dado un cuarto dentro del palacio como un huésped especial. Ella le rogó a Orunmila de pasar la noche ahí después de informarle a Orunmila que ella no tenía marido y que este era su problema mayor en la vida. Orunmila partió y procedió al palacio de Asedo. el pobre y el rico. cuando llegó la noche Orunmila aceptó quedarse la noche en la cabaña. Como la lluvia no había pasado aún. El comenzó su trabajo con el rey. Orunmila entró y únicamente encontró a una adentro. El le agradeció a ella de ser hospitalaria y le prometió ayudarla cuando el pudiera. El rey y sus súbditos estuvieron llenos de gracias para él.Ifakayode APETEBI LA ESPOSA DE ORUNMILA Orunmila iba a Ootufe cuando el Rey de Asedo mando un mensaje para él de venir a adivinar para el y su gente del pueblo en necesidad de trabajos espirituales Orunmila entonces Orunmila mando sacerdotes para adivinar para el: Obara Egun Tan Egun Pin Pin pin pin lomo odo según La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila el día que el iba a la ciudad de Asedo de hacer trabajos espirituales. Esta lluvia era tan pesada que Orunmilla tuvo que parar en un arbusto. el jefe. Un día Orunmila y sus discípulos retornaban al palacio del Rey. Orunmila hizo el sacrificio.

Cuando ellas crecieron Orunmila las empezó a dar una a una que que se casaran con un BABALAWO. sería satisfactorio pero que necesitaba paciencia. Todos los sacerdotes. IYA LA HIJA DEL OLUIWO Enojo de estómago no es beneficio Paciente es el padre en verdad Entre más vieja tenga la paciencia el tiene todo Ese tipo de persona disfruta el fruto de su labor La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila El día que el viajo a la ciudad de Iwo a hacer la adivinación de Ifa para el rey. Pero Orunmila les persuadió que la dejaran quedarse por su razón. fue ofrenda a Orunmila una bonita y rosada celebración matrimonial. El rey y el jefe lo recibieron cálidamente y el adivinó para ellos y pudieron resolver todos sus problemas. Ella dijo que si y le pidió a Orunmila que le permitiera seguirlo a casa y que le adivinará y prepararle medicina para su cura de lepra. Al día siguiente el rey persuadió a Orunmila ded que pasara a través de adivinación que eso era aprobado. Orunmila estaba en Out Ife cuando el Rey Oluiwo mando por el a que fuera a hacer adivinación de Ifa para suavizar su vida. Orunmila entonces descubrió el Ifakayode 200 . En ese momento Orunmila recordando le preguntó. Ella lloró “Tu eres mi esposo” tu me rehúsas “Orunmila le preguntó que cuando habían pasado esto. que con eso iba a ser gratificado. Un día Orunmila decidió dejarlo. Desde ese tiempo ella empezó a tener hijos para Orunmila. El jefe Oluiwo decidió que probablemente si le conseguían una esposa a Orunmila como recompensa por su trabajo el se pasaría más tiempo entre ellos. Referencia: Obara Eguntan. Cuando ella trato de toca5le su ropa ellos persiguieron su camino. Cuando el sacerdote de Ifa le preguntaron a Orunmila la razón por la cual el hizo eso. El informó al rey de sus intenciones pero el rey le dijo que no quería que se fuera. guardaespaldas de Orunmila estaban enojados y querían pelear con esa mujer. Ella le recordó a el que fu el primer día en que entró a la ciudad de Asedo cuando estaba lloviendo y no podía continuar su viaje al palacio de Asedo. El le dijo a Orunmila que fuera paciente y que todo en donde el era invitado a hacer. Antes de c0menzar su viaje Orunmila trajo su Oke Ipori abajo y adivinó que el nombre arriba mencionado que el sacerdote de Ifa era invitado. Fue un día en Iwo. la mayoría de ellos eran niñas. Después de todos los ritos y sacrificios necesarios se fue a Iwo. el les explicó a ellos que “la criatura que nosotros curamos a su madre de lepra deberá llamarse Ape-ete-bii. No eras tu la leprosa. Iya Y Orunmila vivieron por un tiempo como esposa y esposo.Ifakayode Ella sostuvo a Orunmila y le dijo que se acordara de su promesa hacia ella. El arregló fue de darle a la Princesa Iya hija de Oluiwo a Orunmila como su esposa. pero en el momento que se casa es llamada Apetebi. Aquellos que querían dinero lo tenían. Se le dijo que hiciera sacrificio. El día de la boda fue pronunciada por el rey. Aquellos que querían hijos ellos lo tenían Todo era suave en Iwo. Desde entonces todas las esposas de sacerdotes de Ifa son llamadas Apetebi y algunas veces antes que una mujer se case con un Babalawo se le llama Iyawo Ifa.

Porque Orunmila había tenido presagios de la revelación de Ifa el no reclamo. El les dijo a todos que cualquiera que quisiera casarse deberán de sobre pasar el castigo de la mujer el castigo que Orunmila había sobrepasado en la ciudad de Iwo llegando a ser Iyawo.Ifakayode significado de lo que Oke Ipori le había dicho. para que su vida pudiera estar suave y estable y que tuviera larga vida. Al principio Iya era desobediente. Desde entonces ellos llama a cada mujer joven lista a casartse Iyawo. Referencia: Ogbeyonu EPO LA HIJA DE OLOTA ODO. Orunmila les informó que el futuro nadie debería de usar el término esposa: Ellos le preguntaron que cual nuevo nombre le tenía en vez de esposa y Orunmila explicó diciendo que era Iya significado castigo. El sacerdote le dijo que trajera a su princesa para ser esposa se un sacerdote de ifa. Que la principio Iya sería un gran problema para Orunmilka pero luego ella llegaría a ser una buena esposa. El Rey Olota Odo era rico y famoso. Antes de estos era Aya que ellos solían llamar a la mujer y por esposa ellos decían Aya mi. Todos ellos eran guerreros del Rey Olota Odo. uno de los instrumentos de adivinación de su esposo y lo usaba como madera para hacer fuego. Afi Omori odo run ona ofun gnub-run-gbun. una dama de complexión delgada debería de casarse con un Babalawo. Orunmila estaba en Ootuife. mi esposa ç. La denominación de ifa fue hecha para Olota Odo. una de sus hijas la Princesa Epo. Algunas veces ella tomaba el Iroke. la comida no estaba lista a tiempo. Si Orunmila le decía que preparara comida. el gran guerrero de Olota Odo. Tan pronto como el Ifakayode 201 . porque solía mandar a sus guerreros a la guerra y se quedaba con todo. El rey lo mando llamar para adivinar y hacer un sacrificio para el. El Rey acepto su saber que uno de sus guerreros ya había. Luego de un tiempo Iya cambio su actitud y llegó a ser una buena esposa y le dio a Orunmila muchos hijos. Entre sus guerreros poderosos que iban a la guerra para el Rey Olota Odo era Asan eegun mo juku. Apa-nkeke ija mose. No son tan grandes como una arbolada. No están encima de unos de los que están encima de tu propia casa. Ella usaría la cola de caballo y lo ponía al fuego para que ardiera más pronto. Cuando Orunmila llegó a Ootuife aquellos que no lo habían visto por un largo tiempo le empezaron a preguntar cuando el se había casado con una esposa nueva. Pero desde entonces Orunmla cambio ese nombre a ser Iyawo mi. Los problemas de una arbolada. Orunmila hizo la divinación y la revelo al Rey Olota Odo que para que se le cumpliera a el todos sus deseos. Los problemas de una casa. mi esposa y todos los problemas financieros y castigos uno los encuentra durante sus amoríos es IyaIwo. Orunmila le dijo el resto de los ingredientes para su sacrificio.

el capataz de los guerreros le dijo al rey que cuando guerra toca en la puerta que debería de ser Orunmila que peleara para Olota Odo. Así es que si una dama es escogida por ifa de casarse con un sacerdote. ella gritaba pero no podía soltarse del cocodrilo. El Rey explicó el Odu de ifa que Orunmila había adivinado para el peso el guerrero no podía entender que por eso que el Rey Olota Odo cambio de idea para que Epo pudiera casarse con alguno de sus guerreros para prevenir una rebelión en su reinado. No paso mucho antes de que Orunmila partiera a otra ciudad para continuar su trabajo espiritual Epo ya había crecido ya era una mujer lista para casarse. Se les terminaron las municiones y empezaron todos a preocuparse. El entonces apunto el perro al cocodrilo. Entonces ellos desaparecieron con sus armas. El hizo el sacrificio. En las orillas del río había mucha gente que estaban amotinadas para ver accidente. Entonces pidió una canoa para llevarse la olura al río. Aquí el fue recibido cálidamente como un huésped especial y se le dio un cuarto especial en el palacio. El sacerdote no hubiera pedido ser resuelto si Orunmila no hubiera estado aquí hoy. un perro. un cocodrilo estuvo a punto de tragársela. no podía haber otra razón que ella se casara con Orunmila. El Rey mandó a sus guerreros. Referencia: Irete Olota Ifakayode 202 . ella puede estar segura que es por su bien y protección. Al día siguiente hubo un accidente en el río la princesa Epo estaba en el río recogiendo agua. el cocodrilo soltó a la princesa dentro de la canoa donde estaba situado Orunmila y empezó a comerse al perro. El mando por el y Orunmila le dijo que le trajeran. aceite de Apalma y un pollo. Epo pudo haber sido tragada por el cocodrilo y porque Orunmila fue su salvador. Iworo ota ewa woran oo Iworo ota e wa woran Ewa wo omo olota lomi Ewa womo edu loke Todos los ciudadanos de Ota vengan y vean Habitantes de Ota vengan y miren Vengan y vean a la hija de Olota en el río Vengan y vean Después de tanto regocijo y baile Orunmila presentó a la Princesa Epo al Rey Olota Odo lo cual el rey dijo que esa era la razón porque ifa dijo que esa mujer debería casarse con un sacerdote de ifa. Orunmila regreso a Ota a visitar a Olota Odo. Cuando Orunmila estaba casi encima del cocodrilo. Orunmila entonces canto con regocijo. Tan pronto como uso su comida favorita.Ifakayode Rey empezó a narrar las intenciones de presentar a Epo a ifa como Orunmila le había instruido. El abrió el pecho del perro y le puso todos los ingredientes del sacrificio adentro. Desde entonces el Rey Olota Odo no rehusaba las instrucciones de Orunmila porque el es el camino y sabe el mañana. entonces el Rey recordó la presencia de Orunmila en el Palacio. ellos arrojaron flechas al cocodrilo. el canto encantamiento de ifa.

Para que ella tuviera vida larga este hijo se lo debían dar a Ifa para proteger su vida. recibió al gran maestro cálidamente. Nada en su vida era un problema excepto el bebe.Ifakayode Aworoseju la hija de Olooyayun Cuando nos despertamos en la mañana Si nos encontramos a alguien bueno en el camino Nos inspira. se consultaba con Ifa e Ifa le dijo que iba a tener una hija hembra y que ella se tenía que casar con un sacerdote de Ifa Orunmila) porque ella nació para morir. música y baile. El le dijo al Rey Elsinoyan que no se confiara en títulos y muchas cosas lujosas en la vida. tus buenas acciones y carácter habrán que tu nombre dure para siempre. Y le dijo que porque no tenía hijos ella. Y fue a Okikin tii je eyin erin ofon. Antes de que prosiguiera a Adagbaa odomu el predicó lo mismo. Fue niña como Orunmila lo predijo pero Olooyayun no podía encontrar un nombre adecuado para el bebe. Ifakayode 203 . Ella le dijo a Orunmila que le gustaría tener una consulta con Ifa que le gustaría que adivinara para ella. Ella estaba feliz y muy agradecida a Ifa. nos deprime Únicamente una persona buena es siempre agradable de encontrar La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila El día que el fue a la casa de Elsinoyan Orunmila dijo Elsinoyan cual tu prefieres Nombre o Título Título pronto dejara a la persona Únicamente el nombre puede quedarse hasta el final de la vida de la persona Igba crece como Igba Emi crece como Emi Es una mano chica la que usas para recoger una tortuga La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila El día que fue a la casa de Olooyayun. nos da energía Si nos encontramos a una persona sucia. No solamente eso. Olooyayun estaba feliz y ella hizo todos los sacrificios necesarios. Ella mando a uno de sus esclavos a casa de Orunmila para invitarlo para que la bendiciera y le adivinara en Ifa. Ella escucho los milagros hechos de Orunmila por toda la ciudad. Olooyayun era una mujer de edad adinerada. Ella quería su propio retrato antes de morir. el finalmente llegó a la casa de Olooyayun. Este fue el sermón de Orunmila e el palacio de Elsinoyan. Ella hizo una gran fiesta de comida. El dijo que pronto un título podía dejar a una persona pero el nombre puede durar más hasta que la persona muera. Después de la partida de Orunmila Olooyayun se embarazo. En vista de su edad ella había hecho algunos esfuerzos para estar embarazada pero no aprovecharse. Entonces Orunmila partió de ahí a Ile Ife-ife. Orunmila estaba en el palacio del rey Elsinoyan.

Ella le dijo a Orunmila tu eres la persona de la que yo estaba escapando. Ellos sal monearon conjuros e hicieron rituales y sacrificios. Luego Olooyayun mandó por Orunmila que viniera y al arregló el día de su boda pero Orunmila no estaba en casa y entonces no pudo contestar su mensaje. Ella rehusaba. que ella estaba esperando la llegada de Orunmila. Orunmila vio al bebe y el bebe lo vio a él sin pestañear. Olooyayun le dijo que no le podía dar otro nombre a ella. Como iba creciendo ella sabía que deberá de casarse con un sacerdote porque su madre así se lo repetía.Ifakayode Después de un tiempo la misión de Orunmila lo trajo de regreso a casa de Olooyayun de vuelta. Durante el proceso de adivinación Ifa le aconsejó al rey Olofin que el tenía una hija Princesa quien debería Ifakayode 204 . Ella hizo una gran ceremonia invitó muchos amigos y compró muchos regalos para Aworoseju . Aworoseju escucho los planes de su madre. dijo que no le gustaba casarse con Orunmila un hombre de complexión robusta y dientes blancos. L bebe dijo y partió. Aworoseju hija de Olooyayun Si yo muero en la tierra Yo ire al cielo de Orunmila Referencia: Owonrin Sindin. Su madre siguió persuadiéndola pero ella insistió que nunca se casaría con Orunmila. Ella estaba feliz de verlo de regreso y ella le dio muchos regalos a Orunmila. Asi es como Aworoseju viene adentro. Aquel que sostiene alfanje (machete) permanente Aquel que aporrea o da golpes firmemente Lo que hace que una cabeza de familia tome alfanje de madera Eso hace que una esposa amarre una cuerda La adivinación de Ifga fue hecha para Agbe imo nmo Aquel que tomo a Biojela la hija del rey Olofin como esposa. Ella se despertó y le dijo a su mamá que ella ahora aceptaba casarse con Orunmila. Ahora ella se siente orgullosa de ser la esposa de Orunmila. un hombre de complexión oscura con dientes blancos y brillantes. teniendo todo a su disposición. La vida siguió y Aworoseju creció y fue dada atención propia y cuidada porque su madre era rica. Orunmila le dijo que regresara a su mamá y no dejes que ella este infeliz y acepta Ifa como tu ángel de tu guarda para protegerte y para que tengas una larga vida. Orunmila dijo que un bebe que mira a uno sin cerrar sus ojos debería llamarse Aworoseju. y yo vine aquí iras tu de vuelta. BIOJELA LA HIJA DE OLOFIN. Olooyayun decidió mandar a Aworoseju con Orunmila inexplicablemente. ropa y cosa personales. El rey Olofin invitó al sacerdote Agbe que viniera y adivinara para él. Cuando Orunmila le pidió que cual era el nombre del bebe. Orunmila entonces recuerda a Olooyayun que no s le olvide de dársela a un sacerdote. tan pronto la ceremonia llegó a su clímax Aworoseju se desmayó y murió: Ahora ella podía unirse con sus camaradas en el cielo: Ella podía ver a Orunmila en su templo de Dios todopoderoso Olodumare recibiendo mensajes. Olooyayun organizó otra boda y Aworoseju cantó y regresó con su mamá. Mientras tanto muchos esfuerzos se hicieron para revivirla.

ellos no se percataron que ella había muerto algunas veces.Ifakayode llevarla a un sacerdote de Ifa como su esposa. Y Agbe con una voz de pena dijo. yo no debo de aceptar esto de ustedes pero Ifa me aseguro de que lo tomara. La querra estaba tocando en la puerta de Out ife. gastaron mucho dinero donde están ellos ahora. música y baile.Hubo cientos de saludos de amor. Agbe dijo Biojela ella que se recarga Biojela ella que vomita frecuentemente Ifakayode 205 . Todas las mujeres del palacio tuvieron que venir y arrodillarse a rogarle a Agbe para que por favor tomara a su esposa y ellos cantaron. Ella no le gustaría casarse con un hombre pobre. Biojela era un Abiku nacida para morir. La ceremonia de boda fue larga. Todos se habían olvidado y el Rey mandó por Agbe el sacerdote de Ifa que debería casarse con ella. Ifa le aconsejó que hiciera sacrificio para que la guerra no pudiera entrar a la ciudad de Ife. Su padre había olvidado la predicción de Ifa. El rey y su esposo gastaron mucho dinero. El dijo : ahora tu quieres que yo me case con una persona muerta. Fue por eso que fue llamada Biojela (probablemente ella estaba a salvo). Ifa escogió a Agbe como su esposo. Un día ellos hicieron los preparativos para su boda. ustedes invitaron a herbolarios. que cuando el tiempo llegara Ifa dijo que esta niña se debería casarse con un sacerdote. en vista de que ella estuviera a salvo y suavizarla durante su vida. Después de todos los sacrificios y rituales necesarios para Biojela. Como era una Princesa. Para este tiempo Biojela estaba cerca de la muerte cuando Agbe lo vio el rehuso. antes de Biojela fuese a su casa de bodas. Esta vez vistieron a Biojela con ropa cara. no se mejoraba. Un día uno de sus súbditos l recordó a Rey el día que los consultaron Ifa. Después de un tiempo ella se enfermo. Cuando el sacerdote de Ifa llegó. muchas personas llegaron desde cerca y lejos para ser testigos de la ocasión. Orunmila intervino con el propósito y le aseguró a Agbe que Biojela no iba a morir. Ciando Agbe rehusó totalmente. cuentas y demás para que atrayera a Agbe. Ella debería de casarse con un hombre rico. No podía comer y siempñre vomitaba. ella palideció. Esto fue hecho y el rey le preguntó a Ifa de que quien entre los sacerdotes sería el esposo de Biojela. Ella tenía todo lo que una mujer debería tener. El rey y la reina aceptaron de darse a Agbe cuando ella creciera. La vestimos muy bonita Agbe por favor acepta a Biojela hija del rey Oolofin Nosotros le pusimos cuentas en sus rodillas Agbe por favor aceta a Biojela Princesa de Olofin. el rey Olofin tuvo que mandar por Oorunmila de pedirle y persuadir a su alumno de aceptarle como esposa. Mientras que el tiempo siguió ella continuo creciendo mal. Pasó el tiempo para Biojela y llegó a ser una Princesa bonita y muchos de los hombres bien hasta reyes vinieron de lejos y de cerca. el rey le rogó a el lo perdonara su falta de respeto a Ifa y que por favor aceptara a Biojela de vuelta. Ellos invitaron a herbolarios lejos y cerca para Biojela.

Todos los alumnos de Orunmila incluyendo Parrot y Leopard. Todo esto se lo pusieron en los brazos de Orunmila para que el no pensara mucho en su hogar para entonces el pusiera atención a ellos. Cuando ella veía un sacerdote en Ifa. Ella quería ver a su esposo quien se había ido algunos años. para las mujeres que no podían tener hijos. Después el les permitió que se quedaran en sus propias casas y empezaran a tomar clases de el cuando ellos lo necesitaran. un viaje pronto y que el necesitaba hacer un sacrificio para que regresara pronto a casa porque el lugar donde iria iba a estar confortable para ellos y que con esto no regresaría a casa en un tiempo. El rey. visitaban a Tefun diario para hacerle su compañía y para asistirla en todos sus asuntos domésticos. Como Tefun no veía a Opele por un largo rato. Orunmila lo persuadieron y Agbe tomo a BIOJELA DE REGRESO a casa después de muchos rituales y sacrificios ella se alivió. El arreglo con 2 estudiantes que ellos tendrían que venir y visitar su casa. Desde entonces el Rey Olofin dijo es contundente para cualquiera qaue Ifa escoja de casarse con un sacerdote que lo haga justamente. En el día de Ifga. Orunmila estaba en Ootupe con su amada esposa Tefun y algunos discípulos ya habían sido un tiempo largo que Odidere y Leopard ambos estudiantes de Orunmila se habían quedado con Orunmila. Todos ellos le dieron gracias a Orunmila y el mismo le dio las gracias al Dios toldopoderoso Olodumare. Que todos los habitantes de Akure querían que Orunmila viniera a consultar para hacerles su vida suave. Rápidamente Orunmila empacó su saco de Ifa paraphernalia. Orunmila consulto en Akure e hizo varios trabajos espirituales para aquellos que querían dinero. Tefun estaba más que Ifakayode 206 . Referencia: Ironsun Agbe TEFUN LA ESPOSA DE ORUNMILA Esisi el sacerdote de la granja La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila El día que ambos se buscan entre ambos. Y le dio gracias a Ifa y a Agbe. ella se consultaba para averiguar la situación con su esposo. granjeros que les gustaría aumentar sus cosechas y hombre de negocios que querían más ventas. Ellos le ofrecieron 4 hermosas mujeres esclavas. Orunmila consultaba y Ifa le dijo que haría Eboo. Cuando Orunmila quería ir a casa de visita ellos lo llevaban más problemas. Pero Opele no podía entender la interpretación en Ifa y comenzó a romanciarla tocando sus senos. A través de todo esto el siempre pensaba en su casa y su esposa Tefun. Un día ellos decidieron hacer a Orunmila el Rey. En la casa Tefun estaba sola. cuando el vería a Tefun le pedia que la consultara.Ifakayode Biojola ella que no se compone. Después de todos los sacrificios Orunmila recibió el mensaje de Akure. Por si Tefun necesitaba ayuda y el les dio dinero para comida y que cuidara de los problemas domésticos. para las personas nacidas para morir. sirvientes y caballo. Opele sin embargo se quedaba a distancia.

ella tenía que hacer un ebo con una jutía. Tefun inmediatamente se fue al mercado por los ingredientes. Ellos le dijeron que en ella quería que su esposo viniera a casa. Después de un tiempo Tefun empezó a darle información a Orunmila de lo que había pasado en su ausencia: Tefun le dijo a Orunmila: Ela isode en tu ausencia La rata fue tomada para hacer un rey después de la muerte de rata. Tefun fue la primera en llegar. Fue entonces que puso sus ojos en Orunmila de vuelta y Orunmila volvió a ver a Tefun. 16 caracoles.Ifakayode enojada y le recordaba a él que era un taboo de un alumno ordinario de Orunmila de tocarla. El le dijo a su gente que hicieran una gran fiesta para presentarles a Tefun a todos. Quien es la persona que le pidió comprar la jutía. Pero no había jutía. Ela isode En tu ausencia Ellos tomaron a Aganran jefe para hacerlo rey Después de la muerte de Odidere (Parrot) Orunmila dijo que eso estaba correcto Ellos son de la misma madre Fue hecha y correcto Ifakayode 207 . una paloma. el mensajero de Akure le aumentó dinero al precio y entonces le dijo que la jutía se había vendido. Esto fue como Tefun siguió al esclavo al palacio de Akure. Opele le advirtió que Orunmila nunca regresara a casa y le aconsejó que Tefun le hiciera el amor. Tefun rehusó y le apuntó rogándole a ella que nadie supiera. Ella estaba más que feliz y Orunmila estaba encantado. pero ella trato de negociar el precio. Orunmila consultó para ver a su esposa y en Ifa le dijeron que tenía que hacer ebbo. l le dijo ella. el mandó uno de sus esclavos para buscar una jutía. Tefun se enojó y ella le preguntó que quien le había comprado la jutía y la Sra le dijo que había sido alguien de Akure. Durante un día en Ifa Parrot y Leopard le hicieron una visita a Tefun y ella les pidió que la consultara. el esclavo le contestó. con la esperanza de bajarle el precio. Tefun siguió al mensajero de Akure y lo paro. Pero le sugirieron que Orunmila debería de mandar sus esclavos al Ojugbomekun en Ile-Ifè Unicamente había una jutía en el mercado de Ile-Ife. Mientras tanto en Akure. Ellos buscaron en todos los rincones de la villa. Mi amo el rey. Orunmila dijo la rata estaba en lo cierto Ellos oln de la misma madre Fue hecha y derecha Tefun dijo Orunmila: En tu ausencia fue Amogide Ellos tomaron al remplazar a Leopard Después de la muerte de Leopard Orunmila dijo Que estaba correcto Ellos son de misma madre Fue hecha y derecha Tefun dijo. Te voy a seguir al palacio en vista de averiguar. cuando el mensajero de Akure llegó. quien es ese rey? Ella le preguntó.

Sin embargo tenía que hacer un sacrificio para que ella se quedara un largo rato con el. dinero. De hecho ella no es arrogante o desobediente y esta es la razón que mucha gente trata de cortegarla entre los Oricha apartge de los seres humanos. No tenia dinero ni trabajo. Ella no es muy hermosa pero es bonita. pero no hizo uno para que se quedara por mucho tiempo.Ifakayode Tefun dijo Orunmila en tu ausencia Opele divino toco mi seno Orunmila dijo Ah!! Opele tu eres mi pupilo Tu no vas a ver riquezas Tu trabajaras pero no vas a disfrutar el fruto de tu labor. De lejos y cerca gente vino a ver a Orunmila. Por esto Orunmila invitó al sacerdote para que viniera y adivinará. IWA LA ESPOSA DE ORUNMILA Oosa fue la que creo paw paw como una fruta Hace su boca ancha y grande Para que el hijo del hombre juega con ella Ellos hicieron la adivinación de Ifa para Orunmila El día que fue el a escoger a Iwa como su esposa. El únicamente trabajaba en Ifa como sacerdote sin recibir nada a cambio. El personaje Iwa o proeza es una mujer. Desde entonces ha sido un taboo para cualquier alumno de Ifa de cortejar la esposa de su maestro el Oluiwo. Orunmila hizo el sacrificio para que Iwa se casara con el. chiva. Ifa le reveló que si el quería a su esposa de vuelta. La maldición estará siempre en su cabeza y habrá aquellos que no alcanzarán éxito en su profesión. Si el Babalawo quería consultar. Orunmila también quería casarse con Iwa y se consulto en Ifa y el padre le explico a el que a mi me encantaría casarme con Iwa y que sería una bendición. Después de las ceremonias necesarias Iwa llegó a ser la esposa de Orunmila y ambos estaban felices. Pero después de preformar el sacrificio Opele no podía apaciguarse o darle algo para que pudiera hacer un sacrificio. ropa etc. el usaría Opele para adivinar y prescribir el tipo de sacrificio. entonces decidió abandonarlo. Las cosas fueron suaves y exitosas y Orunmila llegó a ser famoso. Dinero aquí y por allá Orunmila no puso atención a cosa que Iwa quería hacer. tenía que hacert un sacrificio y hacer un viaje. Si ella dejaba a Orunmila las cosas no serían fáciles como serían al comienzo. Después de su partida las cosas fueron duran para Orunmila quien difícilmente comía. Ifakayode 208 . Referencia: Obara Kosun. Desde ese momento Orunmila rechazó a Opele como su alumno y la maldición estaba en su cabeza.

en a entrada del palacio de Ajero. El rey Ajero respondió que Iwa acababa de irse diciendo que iba rumbo al palacio de Owarangun Aga. Entonces escuchó unas noticias que Iwa estaba en el Palacio del Rey Alara. Orunmila culpa Orangun por no detenerla sabiendo que ella era su esposa. Rey Alara encontraste a Iwa para mi? Iwa es Iwa que la estamos buscando Si una persona tiene dinero Si no tiene carácter Ese dinero le pertenece a alguien más Si una persona tiene una esposa Si ella no tiene buenas acciones Esa esposa no es de el Pertenece a algien más Rey Alara Encontraste a Iwa para mi Iwa es a Iwa que buscamos El rey Alara respondió que Iwa se había ido con el Rey Ajero. Orunmila canto: Rey Ajero encontrastye a Iwa para mi? Iwa es a Iwa la que buscamos Ajero encontraste a mi esposa para mi? Iwa es a Iwa la que buscamos Si una persona tiene una esosa Y si ella no tiene buenas acciones Esa esosa no es de el Le pertenece a alqguien más Si una persona tiene hijos Y si ellos no tienen buen carácter No le pertenecen Le pertenecen a alguien más Ajero encontraste a mi esposa para mi? Iwa es a Iwa a la que buscamos. Orunmila se fue al palacio de Ajero. Orunmila dijo que el iba a pelear con Alara porque el no detuvo a su esposa para el. Orunmila se enojo ¿porqué el rey Alara no detuvo a Iwa y le mando un mensaje a el? El fue ahí a la entrada del palacio.Ifakayode Orunmila hizo el sacrificio necesario y empezó a buscar a su esposa. Orunmila quien reservo la lucha de su viaje al regreso canto: Owarangun encontraste a mi esposa? Iwa es a Iwa a la que buscamos Si una persona tiene dinero Si no tienen carácter Ese dinero le pertenece a alguien más Iwa es a Iwa a la que buscamos Si una persona tiene una esposa Si ella no tiene buenas acciones Ifakayode 209 .

Referencia: Obge Alara OFUN GBADARA LA HIJA DE ALARA Ofungdaba. Te iba a mandar en este momento un mensaje diciendo que tu esposa estaba aquí. hija de alara Otungbadara. Ifakayode 210 . la hija de Ajero Peregunsusu la hija de Ochun La adivinación de Ifa fue ejecutada para Orunmila El día que el iba a ser el esposo de 3 esposas Después de una serie de preparaciones y sacrificios de Ifa del Príncipe al rey. Que si Iwa no es buena esposa y muy importante para su esposo. aunque tú seas un Rey o Presidente. Ochunmeri empezó a ver los eficientes trabajos de Orunmila como un gran sacerdote y ella también le dio a su hija a Orunmila. reyes y humanos. Como entonces ellos no pudieron detener a su esposa y mandarle a el un mensaje. Orunmila se fue para el palacio de Aseyin. Es por eso que si hizo la canción y el proverbio que dice que toso lo que tengas en término de riqueza y fama si no tienes Iwa Y buen carácter todo es en vano. Ochunmeri solía tomar consejos también de él. El rey Owarangun respodió que Iwa acababa de partir. Ofungbada era la princesa de Alara y Ofungbadara era la princesa de Ajero. Alara decidió gratificar a Orunmila dándole a su única hija una princesa como su esposa. Orunmila dijo (BI a ba se keke ija ka mu ti Aseyin Kuro). ellos le rogaron y Orunmila extendio su lección a todos sus devotos y discípulos que Iwa. En la entrada del palacio de Aseyin. Se fue al palacio de Aseyin. El agradeció a Aseyin y tomo a su esposa con el de regreso. Ellos se vuelven poderosos y famosos. El los consulta y hace sacrificios. El no entenderá una serie de problemas e involucrase en buscar a Iwa. el los ayuda. carácter o proeza es más impolrtante para una mujer. Como Orunmila era un consejero espiritual para deidades. Después de que los 3 reyes se enteraron del coraje de Orunmila.Ifakayode Le pertenece a alguien más Iwa es a Iwa a la que buscamos. Pronto el Rey Ajero decidió invitar al Rey Alara dándole a su hija a Orunmila. Orunmila cantó: Aseyin encontraste a Iwa para mi Iwa todos buscamos a Iwa Si una persona tiene dinero Si no tienen buen carácter Ese dinero le pertecece a alguien más Iwa es a Iwa que buscamos Si una persona tiene esposa Si ella no tiene buenas acciones Ella le pertenece a alguien más Iwa es a Iwa todos buscamos a Iwa Aseyin le dijo a Orunmila “No te preocupes tanto Iwa está aquí. que si tu quieres pelear con alguien excluye a Aseyin porque el resto de los reyes son mejores amigos.

Después de tanto persuadirlo Orunmila acepto. La canción va así: BUSCAMOS GENTE BUENA ES LA BUENA LA QUE LLAMAMOS HACIA NOSOTROS EJIOGBE VIENE Y NOS BENDICE BENDICE A LA GENTE BUENA QUE BUSCAMOS. Después de un rato l jefe de los sacerdotes de la ceremonia vio a Orunmila que se estaba embarcando en que no era bueno para el.Ifakayode Ahora Orunmila tenía 3 esposas de 3 personas importantes. El está aquí para ayudar al enfermo y que tenga salud. y todos le aconsejaron que considerara otras profesiones. Pero lo mismo pasó. Pero Orunmila insistió en no hacer otro trabajo que el de predicar el evangelio de Ifa y todos sus trabajos tradicionales. Ofugbadara hija de Ajero y Peregun su hija de Ochunmeri recolectaron juntas dinero. ETC. Obatala. El conoció algunas personas como él en el camino. la canción y el baile se le hizo atractivo a Orunmila al grado que se le olvidó todo lo del mercado. la hija de Alara. Los reyes. Pero como Orunmila no te gusta el mundo de los negocios? Y Orunmila dijo NO. regalos y gratificaciones una tras otro. Las 3 esposas estaban esperándolo y se sorprendieron cuando Orunmila les platicó del incidente. una paloma y unas aves. Ellos van a la guerra. Tan pronto como se fueron el trabajo empezó para Orunmila a tal grado que no podía con el mismo. Pero Orunmila No se preocupó. todos ansiosos de llegar al mercado antes que cerraran.. Ellas no lo pudieron creer. El le dijo que hiciera un sacrificio con todo el dinero que trata encima. Después De un tiempo Orunmila llegó a un punto donde escuchó canciones de Ifa. Y. Pero esto a veces no traía mucho dinero como las esposas hubieran querido. Shango. Orunmila se paró ahí para escuchar y mientras que cataban. y las estériles para tener hijos esta es su misión en este planeta. Un día Ofungbada. Esto a veces causaba mucos disgustos. Ellas le dijeron el nombre del mercado y las cosas que el podría comprar y traer a casa para hacer dinero. Ifakayode 211 . Se lo dieron a Orunmila como contribución para que Orunmila empezara una nueva carrera de negocios y que esa situación se pudiera mejorar. Ellos también han empezado a comerciar viajando a los mercados distantes para comprar y vender cosas y ahora están haciendo dinero. entonces las 3 esposas decidieron abandonar a Orunmila Una a una lo fue azadonando.. les encantaba ellas tener el tipo de cosas las cuales Orunmila no les podía proveer. reinas. No ves como tus hermanos Ogun. Como princesas. Su creador Olodumare no lo mandó a hacer ese tipo de negocios a la tierra. Orunmila lo hizo y regresó a casa sin nada. Le sonaron a el como si lo condujeran a el a una nueva iniciación. Ellas le dijeron a Orunmila. más aún el trabajo se le vino menos a Orunmila. ricos y6 pobres ellos vinieron a consultarse con él y empezó a acumular mucho dinero. al pobre para ser rico. En una segunda ocasión las 3 esposas juntaron dinero para Orunmila para que regresara a ser comerciante. En un día d mercado Orunmila se levantó muy temprano y se preparó para ir a un viaje de negocios al mercado.

Ifakayode Orunmila Construyó una casa y llegó a ser famoso. Erelu y Orunmila decidieron establecerse en un lugar distante llamado Iwoye. Luego estas 3 esposas querían ahora regresar. ero Orunmila las rechazó. REFERENCIA : OFUN Ogbè ERELU LA ESPOSA DE ORUMILA Aquel que alza el monte sabe sus orillas Aquel que recoge la semilla de la palma. Que le hubieran gustado para ella fuese su esposa. En los tiempos antiguos no se enterraban Ifakayode 212 . Este hombre contenía presionado a Erelu que se casara con el. El cantó esto: SI YO LLEGARA A SER RICO QUIEN SABE QUIEN SABE MI FUTURO QIEN SABE SI YO LLEGARA A TENER ESPOSAS QUIEN SABE QUIEN SABE MI FUTURO QUIEN SABE. El príncipe Iwoye que por much9s tiempo había luchado con cortejar a Erelu y cuando ella llegó a se la esposa de Orunmila. Antes de que ella fuese esposa de Orunmila. ambos estaban viviendo en Ile-Ife. Y un día Erelu pretendía que ella estaba enferma y eventualmente ella se desmayó. ETC. Como este hombre no podía resistir según preguntando a Erelu de que se casara con el. pero Erelu lo rechazó y dijo que eso era taboo. Todos los esfuerzos para revivirla fueron fracasados. jefes y reyes. había muchos hombres. la esposa de Orunmla. Erelu es una hermosa esposa de Orunmila.. sacrificara en una palma La adivinación de Ifa fue ejecutada por Erelu.

Después de todos los rituales y sacrificios Orunmila y sus alumnos emprendieron el viaje. Luego este hombre llegó a su pueblo Iyoye. Tan pronto como pusieron a Erelu al piso el Príncipe de Iwoye aparecía y la desamarro toda su ropa que habían usado para envolverla y se escaparon. Para apaciguar Egungun el también trajo un disfraz. Mucha gente los siguió para ver su actuación y ellos cantaron: Vamos a jugar Vamos a jugar en la ciudad de Iwoye Vamos a jugar Cuando llegaron al palacio de Oluiwoye. la salvaría para que ellos pudieran escapar. puesto que ellos estaban en un lugar muy lejano donde nadie sabía de ellos. Su novia siempre estaba descartando su opinión de esto. y Orunmila decidió ir por ella y regresarla a casa. Erelu insistía que antes de que ella creyera que ella quería que el rey mandara por ellos y les preguntara su taboo (prohibición). Pero Erelun se preocupaba ded Orunmila y sus hijos. Orunmila y sus alumnos usaron mascaras y empezaron a sonar batintin de donde ellos estaban hospedados. Erelun fue cuando empezó a sospechar algo y el Rey le dijo que era Egungun no la adivinación ejecutada. Erelu y su novio sabían esto y sus planes fueron que después que la llevaran a ella al bosque para descansar Igbo Ifeyinti el venía más tarde . Entonces Erelu llegó a ser reina y se establecieron ahí. la cabecilla de la mascarada hizo una breve introducción explicando que la actuación que iba a ver ese día era una y que vení de lña vieja ciudad de Ile-Ife. Cuando llegaron a Iwoye se hospedaron en la casa de Alagbaa jefe de Egungun y le mandaron un menjare al Rey Oluwoye que una fiesta de disfraces de Ile-Ikfe lo querían entretener. Que el tenía que comer todo fresco. ellos le mandaron de regreso la palabra al rey que ellos no tenían ninguna prohibición. Se le dijo a Orunmila que no le importara el taboo. Entonces Erelu aseguro al rey que ellos no eran gente de su esposo y que ellos beberían de venir pñorque Erelu sabía que su esposo Orunmila tenía una prohibición. Enfrente del palacio estaba un mercado y Erelun establecen su kiosko ahí donde ella vendía quimbombó. La gente vería desde muy lejos y cerca al mercado en Ikwoye.Ifakayode cuerpos en el suelo Únicamente los colgaban en un árbol y hacían que descansaran atrás de un árbol. E l se sorprendió porque penso que Erelu debía de haber estado muerta. Entonces había muerto o si estaba viva. Cuando el llegó a casa el le explicó a Orunmila. Un día un pupilo de Orunmila llegó a Iwoye a buscar ciertos ingredientes y se encontró a Erelu. y llegó a ser rey. El día fue señalado para su representación en el patio del rey. El tenía prohibido de tomar el agua de ayer y que tenía prohibido de comer la comida de ayer. Elloa decía: no es fácil engañar a Orunmila. El Egungun entonces empezó la actuación y actua la primera que Ifakayode 213 . El sabrá un día y mi castigo será muy serio.

Ifakayode Erelu pretendía estar enfermo y con su novio llegó a llevársela. Entre los nombrfes de sus esclavos estaba Onipansan Owere. Aje era una mujer importante. Cuando la actuación llegó a su clímax Orunmila entonces apareció en persona y se confrontó con el rey diciendo que iba a llevar a su esposa a su casa ese día. Desde entonces ella consagro su via a Orunmila sin ver hacia fuera de vuelta. Ella unicamente siguió a Orunmila y sus discípulos canmtaron: Erelu para de mentir Erelu para de mentir en ciudad de Iwoye Erlelu para de mentir Como una mujer Como una traicionera Como una Traicionera Como una mujer Como una amiga Como un enemigo Tal como un enemigo tal Una amiga Erelu para de mentir Erelu para de mentir en la ciudad Erelu para de mentir. Erelu vino a casa conmigo Erelu no puede decir ni una sola palabra. Fue tan difícil para Erelu tener cualquier otro romance afuera de su matrimonio. Erelu para entonces estaba templando y sorprendida. Orunmila reunió algunos de sus estudiantes para venir a adivinar para el. El que tiene pequeños latigos y Anamo naye el que azota niño y madre. Aje era una mujer responsable para la semana de Ose en el templo de Orunmila limpiando el piso. un esclavo llamado Odogbo. pintando el trono con una hoja de índigo. Referencia: Idigunda AJE ESPOSA DE ORUNMILA Frente De mi casa El patio de atrás de la casa La adivinación de Ifa fue hecha Para Orunmila El día que el tomara< Aje como esposa. ella le dijo a su esposo que era Orunmila pero el rey le dijo que NO. Ella era rica y tenía muchos esclavos. como ministro de comercio. Orunmila también tenía un guardaespaldas bravo. Este hombre era poderoso y tenía un fuerte encanto que el usaba cuando peleaba. después que todos habían rezado y dado Kolanut (como a Ifa) Ifakayode 214 . una deidad.

Por 6 semanas Aje no estuvo en casa para ayudar a su esposo a hacer Ose.. Aje entonces le prometió nunca volver a hacer las cosas que ella había hecho. Ese día inmediatamente que después entró Asje al mercado. En una ocasión Orunmila le dijo que comprara Kola y que se lo diera a uno de sus esclavos para que le trajera a casa por el. y ella estaba haciendo mucho dinero. Quien te dijo que hicieras esto?. Orunmila se enojo que el le llama a su esclavo Odogbo que fuera al mercado a castigar a Aje.Ifakayode Como una mujer de negocios Aje podía irse a sus viajes propios de negocios En el mercado Ojubomekun donde Aje solía vender sus cosas. Esta era la razón porque mucha gente le compraba ropa a Aje. Pero en vista de que había mucha gente. Por tanto es importante para todos las esposas de Babalawos que observen el día de la semana en casa. solía haber sacerdotes en el mercado para aquellos que necesitaran los servicios. llevarlo a casa y ofrecerlo a sus esposo Oke Ipori también le dijo que el camino que ella tomara para llegar a ese mercado no debía de usarlo de regreso a casa. Ella fue alk trono de Orunmila y puso su cabeza bajo. Uno de ellos vio a Aje llegar y adivinó. Aje estaba tan ocupada comprando y vendiendo que se le olvido. Odogbo estaba en el camino hacia el mercado y espero en vano a Aje que pasara. Ella tenía escasamente tiempo para su semana de servicio normal en su casa. se arrodillo ( yhirika) y le rogó a Orunmila que la perdonara y le diera ese cono su Oke Ipori. Referencia: Ogundaborogbe ORUNMILA Y SUS 2 ESPOSAS Oseddi hermosa entre el Oddu de Ifa Ifakayode 215 . Cuando Odogbo no quería escuchar a Orunmila el cantaba esto: Odogbo baja tu espada Odogbo baja tu espadaa Aje me dio coco y pescado Odogbo baja tu espada. Orunmila aceptó a perdonarla. Odogbo estaba listo pan la batalla con Aje en la entrada del bosque. Después de comprar y vender Aje había comprado el cono y edl pescado seco grande y uso otra entrada hacia su casa. El le dijo a Aje que ella estaba en problemas con su marido y que la única manera que había para salvarla era de comprar un cono y un pescado seco grande. Hasta llegó el punto sin embargo que había una oferta en el mercado. Odogbo le dijo a su amo: nunca me mandes con una persona cuando tu sabes que lo vas a perdonar. Orunmila estaba sorprenddo y preguntó. Después De regreso a casa le dijo a Orula que se le había olvidado Cuando ella repitió la actuación varias veces. Ella tenía una esclava para que le cargara sus bienes. Orunmila le rogó que no se enojara. Cuando Odogbo rehusó. Orunmila tiene que darle a beber aceite de palma y Odogbo se calmó. Después de mucha persuasión.

Orunmila estaba confundido y triste y tenía que salmodiar una prosa de Ifa. Entonces el hizo los sacrificios necesarios y Afinju llegó a ser su esposa Ella era muy agradable. princesa de Alara. El camino que se dirige a Ijero esta en la izquierda y el de ILARA a la derecha. Orunmila estaba muy contento. El odu que apareció fue Osedii y el le dijo a Orunmila que veía en Ifa 2 esposas para el. El cantó Iyre: Y así era Descendiente Pregunto de Agbonuiregun Coro: hi in (si) Osedi hermosa entre víbora Avaro y ratero Ambos son iguales Coro (hi in si) Ifakayode 216 . Ellos hicieron los rituales necesarios. le lavaba y le limpiaba el templo y su casa. Y por el contrario Obun empezó a tener muchos hijos para Orunmila. Quienes no los habían visto por un tiempo largo. También con la sucia. hija de Ijero.Ifakayode Ogunbere hermosa entre las víboras Avaro y ratería ambos son iguales las misma Prostita y nacida para morir son las mismas La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila El día en que va a casarse con una hija bonita y agradables de Alara. Ella cuido a Orunmila le preparaba a tiempo su comida. Ella siempre era floja y siempre se le olvidad de cuidar el templo. Después de un tiempo el Rey de Ijero mandó unas palabras a Orunmila que su hija Obunradiradi se le daría a Orunmila en agradecimiento por todo lo que había hecho. limpia y hermosa. Obun la hija de Ajero llegó pero con el nombre dado que uno tiene siempre se describe a la persona. Ifa también confirmo esto. Obun era sucia y una persona que no era limpia. Pero todos los hijos detrás de Obun empezaron a gritar Papito. Al llegar a este punto Orunmiila no supo a cual de las 2 esposas seguir. Afinju estaba cerca de Orunmila pero no tenía hijos. Esto creo una gran diferencia. pero que necesitaba de hacer sacrificios para que ambas esposas pudieran tener hijos. El tiempo transcurrió y Afinju y Obun decidieron visitar a sus padres. El decidió entonces seguir a Afinju la cual lo cuidaba con ñame en términos de comida y quien era amable. Papito no te vayas. Fue Orunmila quien invito al mencionado arriba sacerdote de Ifa que viniera y adivinara para el. El adivinó Oke Ipori para saber lo que le esperaba de su matrimonio y Ifa vió a otra nueva esposa bendecida. Papito no te vayas. Ellos arreglaron el día y Orunmila espero por su nueva esposa. De hecho Orunmila Estaba enamorado de Afinju. Después de mucha presión Orunmila decidió a seguirlas y visitar sus familiares de ley.

Ifa le esta siguiendo. aquella que tiene comida y estofado. Ella dijo Orunmila ahora tu me estas rechazando porque no tengo hijos para ti y ella estuvo llorando. el no supo que hacer entonces el recito poemas de vuelta: Asi fue como fue Descendiente de AGBONUIREGUN COMO HIN IN (si) Osedii hermosa en Odun de Ifa Ogubere hermosa entre víboras Coro hin in (si) Avaro y ratero Ambos son iguales Coro hin in (si) Prostitura y nacida para morir es lo mismo Coro hin in (si) La adivinación de Ifa fu hecha para Orunmila El día en que se va a casar con Afinju la hija de Alara Cono hin in (si) Y Obun rradiradii la hija de Ijero coro hin in si Una mujer sin hijo no esta bien Coro hin in si Una mujer sin hijos no esta bien. El dijo: Orunmila tu estas confundido y estonces Orunmila decidió seguir a Obun. Orunmila estuvo más confundido. Corrí in si La sucia no es buena les agradeció a todos Coro hi in si La sucia no es joven Ifa le esta siguiendo. les agradezco a todos Coro hin in si Una mujer sin hijos no esta bien Ifa esta siguiendo madres de hijos cofro hin in si Todos juntos: Una mujer sin hijos no esta bien Ifa esta siguiendo madres de hijos Eeee Ifakayode 217 . La sucia o es buena IFA LE ESTA SIGUIENDO Aquella que tiene comida y estofado.Ifakayode Prostituta y nacida para morir es lo mismo La adivinación de Ifa fue hecha para Orunmila El día que el se casara con Afinju la hija de Alara. Aquella que tiene comida y estofado. Pero luego Afinju comenzó a quejarse. A esta etapa Elegbara apareció y el le dijo a Orunmila que no abandonara a sus hijos por la comida.

Ifakayode Se repite Orunmila opoo Elegban y Orunmila entonces se juntaron. Ogun entonces aconsejó a rula que le permitiera a su esposa Adi a seguir Ogun al mercado para que le enseñara como hacer un trato para que así ella se volviera un comerciante y contribuyera a la economía familiar. fue un esfuerzo exitoso y Adi hizo mucho dinero. Pero Ogun no paro de Ifakayode 218 . Ogun era guerrero. ADI LA MUJER NEGRA ESPOSA DE ORULA Tu lo hiciste bien en tu ir Em tu espalda lo hiciste mal La adivinación de Ifa fue hecha por Epo y la mujer de Ogun Y por Adi la esposa de Orunmila Epo era una mujer de complexión delgada. Algunos cambiaban su profesión para cualquier cosa para poder obtener algo para su comida diaria. Ellos fueron al mercado. Cuando Orunmila y sus esposas regresaron a Ile-Ife el adivinó para Afinju la hija de Alara y le hizo los sacrificios necesarios para que también pudiera tener hijos para que entonces fuera feliz. Un día Ogun fue hacia Orunmila y le aconsejó que iniciara un negocio como el. Todos encontraron felicidad y una relación maravillosa. Orunmila aceptó y confiando en su amigo le dio a su esposa algo de dinero y permiso para seguir a Ogun a un mercado lejano. el le dijo que si el estuviera en esta posición. Referencia: Osedin. Ambas se consultaba con su sacerdote de Ifa y le dijo a ambas mujeres que serían esposas de personas grandes y que debían ser honestos y honrar a sus esposos. El tipo del viaje creo una relación cercana entre Ogun y Adi. el jefe de los herreros. siempre iba con Orunmila para que lo aconsejara y saber como guiarse. lo cual los vendía y obtenia dinero inmediatamente. Entonces Ogun le sugirió a Adi de hacer el amor con el. Había hambre y sequía y muchas moscas y no había dinero. El le aconsejó a ORUNMILA que adivinara rewferente a su problema. Pero Adi rehusó. Y Obun también aprendió la lección de estar cerca y que respetara a su esposo. esposa de Ogun y Adi era la esposa de Orula. Orunmila y sus 2 esposas decidieron regresar a casa. que ifa le pudiera exponer. Ogun tenía que dejar de ir a la guerra y se volvía un hombre de negocios comprando algunos articulos de mercado lejano y los traía de regreso a su casa. insistiendo que su esposo era muy astuto y con conociemiento. sino únicamente a que cuidad de los problemas del ser humano por ser un profeta y un curandero. Orunmila le agradeció. Luego Elegba se fue. el hubiere ido con el para un consejo espiritual. Ella era negra. Orula le dijo Olodumare no lo mandó a el a la tierra a hacer negocios. bonita y su piel como ébano. Que no había nada privado .

Un día durante el día de la semana de Ifa Ose. Odu oro modi modi llegó a ser Orisa después que se caso con Orula. Ifa le expuso a el que Adi tenía amoríos fuera de su casa. que si Orula se casaba con ella. Orunmila y algunos de sus devotos estaban en su templo y en proceso de la ceremonia de Kolanut. ella tenía que tener su cuarto propio. Ella también quiere casarse con el y le dijo A Orula algunas condiciones. el visitante entró en la casa de Ifa. Salió que ORUNMILA IBA A RECIBIR UN INVIADO Y QUE ESE INVITADO ERA UNA IMPORTANTE MUJER ESPIRITUAL. Ogun hizo e amor con Adi en punto de descanso donde ellos pararon antes de continuar su viaje de regreso a cas. Se divulgaba que Orula debía de ser cuidadoso en entretenerla también tenía el que obedecerla sus instrucciones. Orula la saludo dándoles una acogida recibimiento. Desde entonces es un taboo que cualquiera le ofrezca a Adi a Orunmila. Antes que Ogun y Adi egresaran. Le dijo que le trajera a Epo. después de tanta presión. ODU LA MISTICA ESPOSA DE ORUNMILA Kalanchoe tiene hojas fuertes Pesacdo de espinaca tiene pie fuerte para caminar Mira a la opreja de una leprosa Y mira a la hoja de Kalanchoe Son iguales La adivinación de Ifa fue hecha por Orunmila El día fue el va a tomar Oro modi modi como su esposa. Que nadie podía llevar luz en el cuarto. La mujer se impresionó de la manera que Orula la recibió y prometió de ayudar a orula en todos los quehaceres fuertes. Nadie debía de verle la cara con luz. Orunmila estaba en casa consultando con la semana de Ifa. Cuando ellos prepararan su comida tenían que poner su comida en el piso de su cuarto. Entonces Orula llamó a todos sus esposas y advirtió que no podía abrir las puertas donde Oro modi estaba viviendo. Ella fue apreciada como madre de todos las esposas de los sacerdotes de Ifa. Orunmila le rechazó a Adi y le dijo a Ogun que le continuara haciendo el amor a Adi. Referenca: Ogundadir. Ella entonces tomaría la comida para adentro. la mujer de complexión delgada. Tan pronto como había terminado la cerebración semanal del día. Oro modi modi es conocida de otro momo como Odu o Olofi. Orunmila estaba esperándolos. Nadie podía comer con ella.Ifakayode cortejar a Adi y aunque ella no le gustaba . Ella no debía de ver las otras caras de las esposas de Orula y también nadie podía ver su cara. Este es un nombre sagrado para cada sacerdote de Ifa. Ifakayode 219 .

porque no podía poner su vista en los ojos de la invitada que ella le llevaba comida todos los días. odi modi Yo no acorde contigo de matar a mi esposa Y Oro modi modi replico ella dijo Se repite La adivinación fue hecha para ti Orula El día que tu quisieras casarte conmigo Oro modi modi con tu esposa Hin in si Yo no acorde que me pusieran luz en mi cara Orula Oooo Eeeee Orula Yo no acorde contigo que me pusiera luz en mi casa Ahora fue claro para Orula que una de sus esposas había roto el taboo y esa fue la razón de su muerte. Referencia: Ofun meji.Ifakayode Un día una de las esposa de Orula decidió abrir la puerta para ver a la desconocida porque ella se preguntaba que porque se le prohibía . Orula Estaba inquieto y se dio cuenta a través de signos que algo estaba pasando en casa.: Kalachoe tien las hojas fuertes Coro hin in (si) Pescado de espinaca tiene pie fduerte para caminar Coro hin in si Mira a la erja de un leproso Y mira a la hoja de Kalachoe Hin in si Ambos son iguales La adivinación de Ifa fue hecho por Orunmila Coro hin in si El dice que el iba a tomar Oro modi modi con su esposa Hin in si Oro modi modi Yo no acorde contigo de matar Eeee Oro m. el dijo. Orula salmonio el poema de IBGE para llamarle. Ella prefirió permanecer en espíritu y guiar y proteger a Orula y enseñar la luz de su oscuridad en la vida de orula. Ella estaba furiosa y ella le puso una letrita encima de esposa de Orula y en ese momento murió instantáneamente. El encontró el cadáver de su esposa en el piso y Oro modi modi había desaparecido. Oro modi modi rehusó regresar de vuelta a vivir con Orula. Hasta ese día es por eso que ninguna mujer no debe de ver a Odu o Olofi. Ella prometió bendecirlo y le advirtió que cuando fuese un sacerdote de Ifa al recibir a Odu u Olofi no tendría que haber ninguna mujer alrededor y que la comida para el no podría ser preparada por ninguna mujer y que todos los sacerdotes de Ifa que recibiera Olofi o Odu fueran supremos y poderosos sacerdotes de Ifa. Era de noche y cuando Orula no estaba en la casa. Ella trajo una lámpara (Fitila)para ver en los ojos de Oro modi modi. Odu. Ifakayode 220 . La invitada estaba más que enojada cuando ella vio la luz.

NOTAS DE IYA LA HIJA DE OLUIWO Aya: esposas Iwo: el nombre de un pueblo en el estado de Oyo Nigeria Iya: un castigo hija de Oloiwo Oke Ipori: el ancestro de Orula Oluiwo: el rey de IWO NOTAS DE EPO HIJA DE OLOTA ODO. Los padres del misterio Bara Eguntan: el nombre de sacerdote de Ifa. Ella era la primera esposa de Orunmila. Ifakayode 221 . butyrospermum Igba: un árbol. Nigeria. Asan Eegun mojo ku: Aquel que pone hueso en sus ojos Epo: el nombre de la princesa de Olota-odo. Asedo: la ciudad de ASEDO como es conocida ahora. ella es también conocida como Osunmileyo Oyin: felicidad. arbusto de acana africana Okin kin tii je eyin ofon: el brillante y blanco que hace el sonido del colmillo del elefante. El profeta antiguo Osunmilaya: La hija del rey Oloofin. Una criatura que tiene un cimiento grande. Afi omori Odu run ona ofun gbun-run gbun : el que toma un mortero para frotar su garganta. NOTAS DE APETEBI LA ESPOSA DE ORULA Ape ete bii: la criatura de la madre leprosa que nosotros curamos. Ella llegó a ser de latón Ootuife: la primera casa de Ifa Orunmila: El cielo sabe de aquellos que están salvados. Ejiogbe: El primer Oddun de Ifa Ikun: el estómago Kafi Ikleke si idi elomeiran: uno debe de poner cuentas en asiento de otra persona. una mujer de complexión delgada Olota Odo: el Rey de Ota en el estado de Ogun. El lugar pudo haber sido destruido durante la guerra Babalawo: sacerdote de Ifa. Omo bokun: una criatura que procrea cuentas preciosas.Ifakayode NOTAS DE LA ESPOSA PRINCIPAL DE ORUNMILA Agui ala losu el arco iris llegó a se la luna Ako aju kika male perro macho que tiene honor Babalawo sacerdote de Ifa. regocijo Tee: algo que es alto. Apa-nekeke ija mose : aquel que pone problemas en su pierna. NOTAS DE AWOROSEJU LA HIJA D OLOOYAYUN Aworoseju: ella mira sin cerrar los ojos Elesinoyan: quel que tiene un caballo de color gris Emi: un árbol de mantequilla. el padre quien tiene secretos. Oju: los ojos Olofin: Rey de la casa de Ifa Omo eni o se ai bebere.

Owarangun: Rey de edad de Ila Oragun en el estado Oyo Nigeria. Este alumno atento de hacerle el amor a la esposa de su amo. Iwa deed: protagonista de Odun en Ifa. Olofin-. NOTAS EN BIOJEL LA HIJA DE OLOFI Ahiku: una criatura que al nacer muere. Agbe: azul turco. Son unos hilos que usan para sostener o cadenas. estado de Ondo Nigeria. Ellos le ofrecen a Ifun Ifa pero no a Opele. que de esta historia viene de si Iwa se pierde. Akure: una ciudad capital del estado de Ondo Nigeria Amogidi: familia del leopardo Ela isode: un nombre o frase de orula Esisia: especies de tragedia Odidere: precio Oluiwo: titulo dado a la sabiduría a un sacerdote de Ifa. todo está perdido tanto hombres como mujeres. Todos los sacerdotes de Ifa lo usan como un instrumento para prescribir todas las cosas que se requieran para hacer sacrificios. NOTAS DE IWA LA ESOSA DE ORUNMILA Ajero: rey de Ijero Ekiti en el estado de Ondo Nigeria. también conocida como Obatala y Obatarisa. Tienen que el un juego completo de 8 o 4 piezas. la cual moldea la cabeza de un nuevo bebe. NOTAS EN OFUN GBADARA LA HIJA DE ALARA Ajero: rey de Ikere. la cual viene esta historia. Alara: Rey de Ilara Obatala: El dios de la creación Ogun: el dios del hierro y guerra. La cabeza de todos los sacerdotes en Ifa. y el resultado fue que ORULA LO MALDIJO. patrón de todos los herreros. en otras palabras Oluiwo es el amo. Olodumare: Dios omnipotente(todopoderoso) Osunmeri: La Diosa del Rio. algunas veces cuentas. Rey de la casa de Ifa. Ifakayode 222 . Aseyin: Rey de Iseyin en el estado de Oyo Nogeria Alara: Rey de Ilara en la división Ekiti. Ikin Ifa: es la nuez de una palma sagrada. NOTAS EN TEFUN LA FIEL ESPOSA DE ORULA. Tiene 4 partes en ambos lados y este nombre fue dado a un hombre quien fue un alumno de Orula antes de ser árbol. adinerada. también es el mismo rango que Araba. El nombre de sacerdote de Ifa Biojela: quería ella estar a salvo Irosun Agbe: el nombre de un Odun en Ifa.Ifakayode Olooyay yun: ella que tiene peines de coral. una madre de todos los hijos. Los sacerdotes coleccionan esta semilla de un bosque y abren la fruta. ambos están en el estado de Ondo Nigeria. Opele: divina cadena El nombre de una semilla de Ifa que los sacerdotes en Ifa usan para adivinar. Iwa: es la más importante Oosa: ya sea Orisaala: Dios de la creación. El trabajaba y trabajada sin recompensa.

pero en este caso. un disfraz mascarada. Ede esta a 9 km a Osogbo en el estado de Oyo en Nigeria. división. forjador GLOSARIO ABIKU: nacida para morir. Iwoye: un pueblo cerca Ede. Odogbo: el guardaespaldas de Orunmila Ogundaborogbe: el nombre de Odu en Ifa que esta en la historia. NOTAS DE ORUNMILA Y SUS 2 ESPOSAS Afimju: una persona hermosa y pura Agbonuiregun: algunas veces se refiere a Orunmila. Iyere: poesía de Ifa Obun radi radi: gente sucia Ogunbere: el nombre de un árbol Oke Ipori: el ancestro de orunmil(antepasado) Osedi: el nombre de Odu en Ifa NOTAS EN ADI LA NEGRA Y HERMOSA ESPOSA DE ORUNMILA Adi Palm: un nombre dado a una persona negra y hermosa (la semilla de aceite) Epo pal: aceite de palma. Ifakayode 223 . el oficial de migración. Ahí existe una preparación especial de Ifa que los puede hacer que tenga vida larga. este es el nombre. Oke Ipori: el ancestro de orunmila. el ministro de finanzas. Ajero: Rey de Ijero Ekiti Alara: Rey de Ilara. un culto secreto. Igbo Ifeyinti: una arboleda donde cuerdos descansan antes que la gente los entierran debajo. el estado de ondo en Nigeria Elegbara: conocido como Esu Odara. Erelu: el título dado una mujer entre los miembros del Ogboni. Oluwoye: El rey de Iwoye. El tipo de niño que renace con la misma identidad y con la promesa como que con el tiempo ellos regresan con sus camaradas en el cielo. Ifa: la adivinación. NOTAS DE ERELU LA ESPOSA DE ORUNMILA Alagbaa: la cabeza o la principal de los cultos de Egungun Apetebi: una esposa de Orula y el nombre qie toda mujer de un Babalawo anhela ahora en día Egungun: Un espíritu ancestrada. NOTAS EN AJE ESPOSA DE ORUNMILA Aje: dinero de una mujer adinerada la deidad que controla el mundo. Ekiri.Ifakayode Peregun: Fragancia dracaina Shango: Dios del trueno. un nombre dado a una persona de complexión delgada. Ogun: la deidad de guerra y patrón del herrero. sabiduría de Orunmila dado por el Dios Todopoderosao. el policía del cielo. uno de los tantos nombres dados por los profetas antiguos. Olodumare El dios supremo todopoderoso.

ARIRAGBOKEFONUN: el trueno que suena arriba de ASEDO: la ciudad donde Orunmila curo a una mujer leprosa y le dio niños. IFE OOYELAGBOMORO: hay algunos ILE IFE. Este es diferente tiene 3 ojos. Atefar con palma sagrada (el ikin para la adivinación durante el proceso de adivinación) EDU: otro nombre de Orumila EGBA: el nombre de una tribu EN Nigeria. BABALAWO: padre de la palma sagrada llamada Ope Ifa. título dado a otdas las esposas de Ifa. IDIN ILEKE: el nombre de un Odun Ifa. AKAWOLERI: un tipo de hoja que se usa para pelar la hoja se pone en la cabeza y llora. Este ILE IFE que estaba a salvo de su destrucción IKIN: sagrada nuez de palma IKIN IFA: nuez de palma de Ifa IPANADU: apagado la luz. para Odu. IRU: era una vaina IRUNMALE: 200 deidades que llegan del cielo. uno de los oduns mnores de Ifa. La ciudad capital del estado de Ogun Nigeria EGUN PIN: el curso se para EGUNTAN: el curso se termina ELEGUN: aquellos que no tienen Odu durante su ceremonia de Ifa. APETEBI: la persona que curo la lepra de su mamá. una frase para Orunmila. Estas son ceremonias durante la iniciación de Ifa. Hay muchas palmeras. ELERE IPIN: el testigo de fatalidad. la adivinación se hará para el futuro y el taboo de un nuevo bebe. Una ceremonia para saber el futuro y la reencarnación de un nuevo bebe. mientras que la palma ordinaria tiene únicamente 2 ojos. IYA LASE: son aquellos que cuidad el quin de Ifa sin ningún entrenamiento para ser sacerdote. La gente de Egba ESTA SITUADA EN Abeokuta. Que el sacrificio sea aceptado. DIDA OWO: atefar en la mano. Ifakayode 224 . La mujer limosnera al sacerdote de Ifa y lo cristianizo como Apetebi. IDIN KAA: el nombre de un odun d Ifa esta en el capítulo 71 IFA: el conocimiento de Orunmila.Ifakayode ABORU ABOYE: el saludo en la casa del sacerdote en Ifa. La sabiduría que Olodumare le dio a Orunm.la lo envuelve todo. Esto es también para saber que se reencarnará la pierna que el nuevo bebe nace primero para ser puesto en este planeta. AYANMO: destino es imposible para cualquiera de rehusar su propia cara en la que fue tierra. AGBONUIREGUN: (antepasado) asesor de orunmila AKAPO: el devoto de Ifa. Se usa para golpear en el tablero durante el proceso de adivinación. IYANIFA: la mujer que estudia arte y práctica en Ifa. 4 ojos y 5 ojos. La mujer quien tiene los conocimientos de Ifa. AWOKONKUN YUNGBA: un tipo de pájaro. ASORO: un nombre de pájaro. IROKE: uno de los accesorios. ESENTAYE: 3 días después que nace un niño. AGBA ABOYE: aquellos que tengan Ikin de Ifa sin iniciación.

OGBEGII: la hija de Orunmila. OPE IFA: una palma de nuez. el ascendente azul. OJO OSE: el día de Ifa. ORUNMILA: el antepasado profeta el cielo sabe de aquellos que serán. OLODU: aquellos que son los sacerdotes del rey reconocidos como supremos. WOSO WOSO: un tipo de pájaro. OLODUMARE: el dios supremo todopoderoso. OJOMODE: una semana chica OKARA EBO: saber como hacer un sacrificio. El Rey de ILE IFE. OLOFI: conocido de otra manera como Odu prohibido por la mujer para ver o ser recibido como Oricha. OHUNTE ALE: el signo del odun de Ifa en el tablero de ifa se debe de saber cada uno de los odus y de escribir el signo de Ifa en el tablero. OKE IPORI: el antepasado de Orunmila. OSETURA: el nombre de un Odun en Ifa está en el capítulo 239 del libro de Ifa. OGBE YONU: el nombre del capítulo 24 en el Odun en Ifa. Una persona nueva que acaba de iniciarse es también llamada IYAWO IFA. Ifakayode 225 . uno que puede ser un sacerdote en Ifa. OLUWERI: deidad de ríos OOYILAGBEMORO: comunidad en ILE IFE OMO AWO: un estudiante de Ifa. PIN PIN PIN LOMO ODO SEGÚN: terminado. terminado. contiene 256 capítulos y numerosas versos. OGUNDA ERIN: un signo menor en Ifa. IYERO: una división en la provincia de Eriki en el estado de Ondo Nigeria. es el capítulo 142 en los oddus de Ifa. OWONRINWOFUN: el nombre de Odun de Ifa. Ogundaulonrin. OBI: coco ODU IFA: la sagrada palabra de la boca de Olodumare a Orunmila. Pero un proverbio dice: Ambos Elegan y Olodu pertenecieron al mismo antepasado. OSUNMILAYA: el nombre de la primera esposa de Orunmila OSUNMILEYO: la principal primera mujer de Orunmila. es en el capítulo 106 del libro de Ifa. otra manera conocido como Ajalaye. OSUN: la deidad de los ríos. OSIN: el águila buitrero de pescado. ese es el sonido de la mano del mortero. la única mujer entre todas las deidades que el Dios supremo mandó a este planeta.Ifakayode IYAWO IFA: la esposa de un sacerdote de Ifa. OBARA OSE: el nombre de 120 capítulos en el Odun de Ifa. las semillas se usan para comidas. OYEKUMEJI: el segundo principal Odun mayor en Ifa. la que bendice a estériles mujeres para que tengan hijos. OKIKA: tipo de árbol. otro nombre de Odu-Ifa. un orden menor.

Europa.Ifakayode ACERCA DEL AUTOR Yemi Elebuibon viene de una familia aclamada por la autoridad de la cultura Yoruba en Osogbo la capital presente de Osun Nigeria. Estados Unidos y Sudamérica. POST ESCRITO Ifakayode 226 . Colección de historias de Odun de Ifa. Ibadan es una serie que presenta la creencia de la cosmología Yoruba en Ifa y sociedad contemporánea menor. El testigo de la fatalidad. el es un residente internacional en la Universidad de San Francisco. El ha viajado alrededor del mundo. Eleri Ipin. o La guerra Yoruba. Nueva York y Wajumbe instituto cultural en San Fco. El es un autor de muchos libros incluyendo Las aventuras de Obatala. su gran antepasado fue uno de los fundadores de la ciudad de Osogbo. Akewi Nsoro. Africa. El es un consejero espiritual para el teatro negro nacional. dramaturgo y sacerdote en Ifa. Los espíritus de agua. una colección de poemas. él ha dado algunas conferencias en el tema de las tradicionales en Ifa y creencias . él ha iniciado a algunos estudiantes y hace lecturas espirituales en bases continuas. voves poéticas en Ifa. el lejano Oeste. Y es él jefe principal de sacerdotes en Ifa.El es un renombrado exponente de la cultura y tien una serie de Odun en Ifa (IFA OLOKUN ASORODAYO) en la televisión nacional Nigeria. Yemi es un poeta Yoruba. El viene de una noble familia de Oluitimehin.

Yo trate de explicar mi conocimiento de Ifa y lo que Ifa enseña y especialmente como se practica en Nigeria. diciembre 16 de 1978 tanto en las ediciones españolas como en inglés fue una tremenda crisis para la comunidad religiosa. El líder del grupo Jose Miguel Gómez y Tony Cordova fueron muy hospitalarios y me dieron comodidad durante las conferencias que dí en la universidad internacional del departamento de estudios una mujer salió de la audiencia y me hizo una pregunta: que si una mujer podía ser una sacerdote en Ifa Mi respuesta fue un Si. Esto me demostró que hay mucha gente que no entiende a religión tradicional yoruba profundamente. Los pocos quienes estaban profundamente de conocimientos e Ifa no estaban alrededor para contar esas alegaciones. inmediatamente apunto que los sacerdotes cubanos o cualquiera de la fe en la santería no harían esto. De repente todos los que estaban no bien informados sobre prácticas tradicionales en Ifa y santería. luego ella procedió en Puerto Rico de hacer otra entrevista con una revista popular donde hicieron que mi nombre llegara a ser un eslogan de la casa. A ella se le dijo que necesitaba recibir Ifa pero. la noticia apareció en el periódico Miami Herald. Así es que una mujer está permitida por todas las divinidades y Ochun de practicar y participar en todas las ceremonias de la oración de los Orichas. Una mujer que estudia y practica Ifa se le llama IYANIFA y el tipo de ceremonia que debe tener una mujer es diferente a aquellos para los hombres. La semana siguiente. Esperamos que con esto se abra un mejor entendimiento entre hermanos y hermanas que practican la santería. Este libro salió de estudios. presuntamente por el periodo menstrual femenino. rituales del culto. mi respuesta cayó bien entre los santeros presente. empezó una crítica negativa hacia mi. sin equivocación. Los sacerdotes en Ifa no estuvieron satisfechos porque durante 300 años ellos no han permitido a ninguna mujer recibir Ifa. Yo acepte de hacer la ceremonia en Nueva York. pero esto fue sin satisfacción. Hice unas conferencias y organice algunas ceremonias espirituales. los problemas específicos fueron puestos en su libro que publicó. Aquellos que no deben de ver Odu o Olofin se les llama ELEGAN y aquellos que hacen Ipanadu (cuchillo) son llamados AWO OLODU. Estos y otos motivos me motivaron en escribir este libro para alumbrar a todos acerca del rol de la mujer en la institución tradicional de Ifa. La respuesta pareció asombrar a muchas personas. investigaciones profundas en versos de Ifa. llamadas fueron hechas a Nigeria para verificar la autenticidad de mi afirmación. De hecho las mujeres tienen prohibido de tocar objetos o trabajos. viajes a los Estados Unidos fui invitado de una sociedad Afro-cubana de Miami Florida.Ifakayode Como participante en mi trabajo anual espiritual. especialmente en el nuevo mundo. Otro incidente ocurrió en 1984 cuando una dama Jewis D’HIFA se acercó a mi por algunos problemas que ella estaba teniendo. Ifakayode 227 .

Madrid España Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode Ifakayode 228 . Primera Edicion 1998. Esperando que sirva para tu mejoramiento y conocimiento de Ifá y Osha.Ifakayode Este libro es una aportación de Rezos y Cantos para todos los religiosos practicantes de Ifá y Osha.