Está en la página 1de 8

LE BRETON

El silecio. El único silencio que conoce la utopia de la comunicación es el del fallo de la
maquina, para poder recuperar todo el valor de la palabra. Comunicar cuestiona la legitimidad
del silencio. La comunicación transforma al individuo en un medio de transito. En la
comunicación no hay lugar para el silencio. La ideología de la comunicación es no dejar nunca
que se instaure el silencio.
OBLIGACION DE DECIRLO TODO. El mundo puede interpretarse en términos de información
y comunicación. Los medios difunden su propia selección de los hechos y dejan el resto de los
acontecimientos remitirse a la oscuridad. La obligación de decirlo todo se diluye en la ilusión
de que el todo sea dicho.
EL OCIO DE LA PALABRA. El significado puede desdibujarce en el ruido o destacarse con el
silencio. La modernidad hace que la palabra no tenga significado. Restaurar la conversación
implica rescatar la palabra y el silencio. La ideología de la comunicación no acepta el silencio.
NO HAY PALABRA SIN SILENCIO. Las palabras son herramientas para comunicar. Silencio y
palabra ambos son activos y significantes, sin su unión no existe el discurso. El silencio es un
componente de la comunicación. Todo enunciado nace del interior del individuo. El silencio es
lenguaje interior. En la conversación el silencio permite a la palabra alcanzar la plenitud.
LOS SILENCIOS EN LA CONVERSACION. FORMAS DE SILENCIO. Tacere: verbo activo:
cuyo sujeto es una persona que significa interrupción o ausencia de palabra. Silere: es un
verbo intransitivo qe expresa tranquilidad. Su silencio no preocupa a nadie. Se da en el marco
de una conversación y causa extrañeza. – dos formas de pausa: silencio rápido: pasa
desapercibido por lo general es para manifestar la vacinacion en la elección de las palabras.
Silencio lento: esta unido en la búsqueda de expresiones; pone en marcha los recuerdos.
Silencios de circunstancia: el silencio puede ser una elección o puede expresar la represión
del deseo de hablar.
REGIMENES DEL SILENCIO. El locuaz y/o silencioso reciben su denominación en función de
un régimen cultural de la palabra debido a la ruptura que introducen en las costumbres.
Existen una serie de culturas que destacan por su ahorro de la palabra, sociedades en las que
es posible callarse juntos sin que se resienta el vinculo social. Pero hay sociedades que temen
el silencio y valoran el habla.
LA LIGEREZA DE LA PALABRERIA. El valor informativo de lo que se dice es casi nulo, desde
el momeno en lo que se dice es algo que saben todos (discurso carente de contenido) es una
forma de oposición al slencio. La palabrería es un acto irresponsable. Pero refuerza el vinculo
social, factor divertido del habla y necesario.
La pesadez del locuaz: abusa de la palabrería: únicamente el consume del tiempo que dura el
intercambio y satura alsilencio con su discurso sin contenido. No habla mas que de si mismo.
Causa rechazo.su proximidad es garantía de ruido. Ocupa el tiempo. No esta verdaderamente
hablando.
El silencio es oro: es mejor pensar 2 veces las cosas antes de hablar. – el hombre inteligente
se calla. – el silencio es un prueba de la seguridad colectiva. – saber en que momento y ante
quien hay que callar. – el saber decir implica saber callarse. – el silencio esta unido al
autodominio. – reafirma el vinculo social y corrige los excesos del habla. – el hombre debe
encontrar el justo equilibrio entre el oro del silencio y la plata de la palabra. – el silencio

SEMIOSIS. Ingresa al servicio del poder. BARTHES. una representación de lo real. – el arma del lenguaje esta preparada gracias al silencio. – la escritura convierte al saber en una fiesta. En el discurso de la escritura el saber es una enunciación. LENGUA-OPRESIVA. apunta a lo real mismo del lenguaje: reconoce que este es un inmenso halo de implicaciones: asume la tarea de hacer escuchar a un sujeto: MATHESIS: Es el único espacio para subsistir el orden en la literatura porque muestra una realidad diferente. Hay una responsabilidad de la forma. Rompe el orden del discurso. MIMESIS: es la capacidad de hacer verosímil lo real . en la medida que se repiten. Servilismo y poder se confunden. – los mundos que . no habla mas de lo que la lengua arrastra. Solo se sale con la literatura (el arte). MIMESIS. Revolución permanente del lenguaje. Si se llama libertad no solo a la capacidad de sustraerse al poder y no someterse a nadie. y la escucha del sujeto.presente en los mecanismos de intercambio social (estado. Es un esteriotipo. Es el parasito de un organismo transocial. de representar. – para escribir tengo que saber. en la medida que pone es escena al lenguaje engrana el saber en la rueda de la flexibilidad infinita: el saber reflexiona sobre el saber según un discurso dramantico. El LENGUAJE es 1 legislacion y la lengua su código. mediante la ficción. su carencia.permite refección para entendimiento de las cosas. Hace girar los saberes. opiniones) Discurso de poder. porque se contruye un mundo.es por el texto que la lengua debe ser combativa Las FORMAS DE LIBERTAD que se hallan en la literatura no dependen de la persona. Es asertiva Los signos de las que esta hecha existen en la medida de son reconocidas. Literatura-practica de escribir. Poder. entonces no hay libertad sino fuera del lenguaje. grupos. Lo que sucede cuando uno escribe. ni del compromiso político sino del trabajo de desplazamiento que ejerce sobre la lengua. – en esa representación desarrollo una utopia de lo real. las clases. – tengo que hacerle llegar al otro la representación de lo real.      Implica una fatal relación de alienación. La literatura es realista. Es fascista-obliga a decir. MATESIS.todo discurso que engendra la falta y la culpabilidad del que lo recibe. – tiene que tener alguna relación con lo real. SIGNO. es la realidad. Se inscribe en la lengua. modas. La escucha al exponer el lugar.

el saber académico y la cultura industrializada bajo condiciones semejantes. son asimiladas rápidamente por las nuevas generaciones. Es el cine con esa fuerza subversiva fabricada por la industria de Hollywood. entre vanguardia y kitsch. De alguna manera hace un llamado de atención a voltear la mirada al decir que --el desordenamiento cultural que atraviesa la modernidad. su instalación como elemento exógeno a las herencias culturales y a las demandas locales. Martín Barbero y Rey. debido a la profunda crisis tanto de los modelos de desarrollo como con los estilos de modernización provoca que se esté resquebrajando un orden. SEMIOSIS: Lo que aflora/afluye en el discurso. En el discurso se van produciend diferentes corrientes del habla y la escucha. El proceso protagónico de las tecnologías antes llamadas medios es cada día mayor. . Los desconocimientos y las pesadillas del fin de siglo radicalizan nuestro latinoamericano malestar en la modernidad. sin embargo las nuevas tecnologías y su uso. contrario al sistema de valores y normas éticas que es recompuesto muy lentamente. los desechos de l lingüística etc. Manifiesta que lo anterior ha traído consecuencias: la desmitificación de las tradiciones y costumbres. Actualmente los medios masivos son agentes masivos de una cultura mundial que es percibida por las nuevas generaciones ligadas a la expansión del mercado: cultura que facilita la sensibilidad e identidad conectadas a la globalización tecnológica. entre los espacios de descanso y de trabajo desordenando los límites del campo de la cultura. remite a los nuevos modos de estar juntos: conectados sin encontrarse. Por otra parte afirma que la modernización reubica al arte. El “imaginario” se vuelve un mundo de los deseos y saberes. Desplegándose por el mundo de la globalización. 20-48). cada vez es menos posible sustraerse de la información y de las iconografías modernas. Por otro lado la semiología como objetivo del trabajo busca recoger lo imputo de lenguaje. Germán (pp. que expandió su gramática narrativa y mercantil al mundo entero y después la televisión es el medio que mas radicalmente va a desordenar la idea y los limites del campo cultural. Jesús y Rey.aparecen en la literatura se vuelven reales. desmoronando la ética y modificando el hábitat cultural. así reza en inicio de este nuevo tema del Dr. que al identificarse con la razón universal nos impedía verlo. Agrega que el des-orden en la cultura introduce la experiencia audiovisual que atenta hondamente contra el tipo de representación y de saber. replanteando la percepción espacio-tiempo quedando separada del territorio y la lengua. la fascinación tecnológica produce cierta paradoja una de ellas es el papable deterioro de la educación formal. ese que no es pensable ni desde el inconcluso proyecto que reflexiona. MARTÍN BARBERO. sus tajantes separaciones entre la realidad y la ficción.

. a los entierros. es como si la sociedad entera hubiera tomado la decisión de autorizar a los niños a asistir a las guerras. de sus lenguajes y sus ritmos. Con la presencia de la cultura oral y al audiovisual no se esta desconociendo de modo alguno la vigencia de la cultura letrada sino desmontando su pretensión de ser la única cultura digna de ese nombre y el eje cultural de nuestra sociedad. en la pantalla pequeña les expone a los temas y comportamientos que los adultos se esforzaron por ocultarles durante siglos. son las que miden el acceso a la cultura moderna en toda variedad de sus estilos de vida.Es en las imágenes de la televisión donde la representación de la modernidad se hace cotidianamente accesible a las mayorías. o ciencia. como ninguna otra institución. El des-centramiento producido por la televisión evidencia las figuras mas intimas del desorden cultural. ésta encarna y prolonga. de sus precarias y flexibles formas de identidad. a los interludios sexuales a las intrigas criminales. drama. La TV expone los miedos de la gente. pornografía. También reconoce que el impacto de la TV no es posible medirlo de forma inmediata sino con los téminos de la mediación social que logran sus imágenes. desapareciendo los referentes de la memoria colectiva. Corrobora lo que Omar Rincón afirma de la imagen y su impacto ante el público que las ve proyectadas en el cine y la TV. publicidad. de informarse. por la equivalencia de todos los discursos-información. cibernéticas. a los juegos de seducción. de estar en contacto con otros sin el necesario deber del desplazamiento. se le atribuye una crisis a la lectura de libros entre los jóvenes provocada por la maligna seducción que ejercen las tecnologías de la imagen. de la industria y la experiencia audiovisual. los jóvenes articulan hoy las sensibilidades posmodernas de las comunidades virtuales. En otro tema relacionado con la oralidad cultural e imaginería popular menciona que en América Latina se están incorporando y apropiando de la modernidad sin dejar su cultura oral. debemos dar entonces el salto de la ciudad letrada a la ciudad comunicacional para comprender la estrecha simetría entre la expansión/estallido de la ciudad y el crecimiento/densificación de los medios y las redes electrónicos. de enseñar. erosionando la identidad. El flujo televisivo se construye en la metáfora más real del fin de los grandes relatos. uniformando las conductas. en consecuencia modificando a la cultura. Interesante. sin necesariamente hacerlo de la mano del libro sino desde los géneros y las narrativas. En lo que concierne a la escuela. le esta dando una total justificación al uso de las TIC a nuevos tiempos nuevas maneras de ver la vida. dichas imágenes provienen de lo que espera la gente o de lo que solicita. de comunicarse. el régimen de saber que instituyó la comunicación del texto impreso. las emociones que provoca con la imagen. forma de aprender. la sensibilidad que genera. de las discontinuidades de su memoria y de la lenta erosión que la globalización produce sobre los referentes culturales. que son tanto al aumento de los índices de delincuencia como a la pérdida de la pertenencia provocada por el comercio. los lenguajes y los saberes.

) que han avanzado intensamente en este siglo sobre la . a partir de las definiciones elaboradas por distintas disciplinas. informática. Dominique Wolton plantea en su libro “Pensar en la comunicación”. punto de vista para periodistas y políticos. comunicar radica en intercambiar y compartir con el otro. radio. Los tres sentidos de la palabra comunicación En primera instancia. técnica y social. según el autor. sino que siempre está ligada a un modelo cultural. “intercambiar con el otro”. antropología. (teología. a un tiempo y un espacio. sociología. 1) COMUNICACIÓN DIRECTA: La comunicación es principalmente una experiencia antropológica fundamental. Aquí suele prevalecer la cara normativa de la comunicación por sobre la funcional. es imposible vivir sin comunicación. 2) COMUNICACIÓN TECNICA: La comunicación es el conjunto de técnicas (televisión. los conceptos más importantes de la comunicación directa son: “experiencia antropológica”. política. De este tipo de comunicación los estudiosos extraen los modelos de la comunicación interpersonal. En síntesis. derecho. Además. es preservar el ideal de la comunicación en un momento en el que prima su instrumentalización. una síntesis de 20 años de investigaciones destinadas al estudio de las relaciones entre la comunicación y la sociedad. El objetivo. psicología. entre otras) plantea los tres sentidos principales de la comunicación: Comunicación directa.WOLTON. filosofía. insiste en el papel de la cultura para interpretar el mundo del siglo XXI. teléfono etc. Intituivamente.y “comprender y compartir mutuamente”. teniendo en cuenta que no existe la comunicación abstracta.

“comunicación mediata”. códigos y símbolos. “tiene que ver con la diplomacia y el comercio”. “no es sinónimo de ínter comprensión. sobretodo desde su aspecto económico. no hay que suponer que la comunicación normativa está ligada sólo a la comunicación directa interpersonal y la funcional a la técnica. Esta dimensión es la que hoy se observa con mayor fortaleza. siempre hay entre las personas una serie de normas comunicativas que permiten llegar al objetivo de ponernos en contacto con el Otro. La comunicación funcional apunta a satisfacer las necesidades de comunicación de las economías y de las sociedades abiertas. tanto para los intercambios de bienes y servicios como para los flujos económicos. los conceptos claves de este tipo de comunicación son: “conjunto de técnicas”. la voluntad de intercambiar. Nadie aborda al Otro de manera “natural”. “sistema global de comunicaciones”. pero no para alcanzar la comprensión. pueden perseguir objetivos de intercambio. mientras que una comunicación técnica. como el teléfono o el Internet. estos dos significados de la comunicación se yuxtaponen. es decir. Las reglas son también muy importantes para ésta. un sistema de comunicación que fluye por todo el planeta. La comunicación normativa es. no a un imperativo. el ideal de la comunicación. Sin embargo. no tiene que ver con la comunicación entre grupos o personas”. los conceptos claves de la comunicación social son: “necesidad social para funcionar”. Estas son las formas de comunicación especialmente presente en nuestro nuevo siglo. A lo largo de todo el libro. Pueden encontrarse ambas formas de comunicación en cada uno de los tres niveles. Pero sin embargo estas tres dimensiones de la comunicación confluyen en un concepto que las vincula. LAS DOS FUENTES: Comunicación normativa y Comunicación funcional. sino para garantizar la eficacia ligada a requerimientos o intereses. financieros y administrativos. ya que como dije prevalece su costado instrumental por sobre el normativo. la INTERACCIÓN.comunicación directa y que han dado forma a lo que se llama la Aldea Global. Por ejemplo: Es posible encontrar relaciones familiares básicamente funcionales sin auténtica comunicación comprensiva. según el autor. . pero no significa sinónimo de ínter comprensión. Esta es la función instrumental que toda sociedad de nuestro siglo requiere para su desarrollo. 3) COMUNICACIÓN SOCIAL: La comunicación se ha vuelto una necesidad funcional de la sociedad para las economías interdependientes. Toda sociedad de hoy necesita establecer un contacto interdependiente con las demás sociedades. de compartir algo y de comprenderse. se corresponden y conviven en la etimología de la palabra que diferencia dos sentidos: el sentido de compartir (próximo a la idea de comunicación normativa) y el sentido de transmisión y difusión (próximo a la idea de comunicación funcional). El término “norma” remite al ideal o a los valores que cada uno persigue. El ideal de comprensión mutua requiere reglas. Resumiendo. En síntesis.

Se vuelve a encontrar el poder de la ideología técnica) y una ideología económica atravesadas por la libertad y la igualdad de los individuos. (año 1700 en adelante). como fuerza autónoma. La 2ª razón es la que denomina “de éxito” y es el vínculo de la comunicación y el modelo cultural occidental de la modernización. Segunda hipótesis: “la comunicación apuesta a la sociedad individualista de masas”: Considera tres dimensiones fundamentales: el individuo. la masa y la comunicación en simetría con la tecnología. . La comunicación siempre es la búsqueda del otro y de un compartir (año 1160 en adelante) y el otro sentido el de “transmisión. COMUNICACIÓN Y SOCIEDAD: Tres hipótesis. la política. la economía y la sociedad y las analiza a través de una ideología técnica (posee dos versiones: una optimista y la otra pesimista. con respecto a ellos Wolton plantea el concepto de ambivalencia insuperable refiriéndose a la comunicación como “norma” en el sentido en que se comparte entre dos o más personas y a la comunicación como “función” en lo que se refiere al proceso de transmisión – difusión. Primera hipótesis: “La comunicación es la condición de la modernización”: plantea dos razones fundamentales. libros y periódicos. la economía etc. Esta primera hipótesis tiene tres consecuencias en la sociedad: a) comprender mejor el éxito de todas las técnicas de la comunicación.difusión”. Las consecuencias están centradas en el carácter público del discurso del que hay que tomar distancia centrando la cuestión de la comunicación en una problemática generalista. se basan en una posición empírico-critica que sostiene la jerarquía teórica de la comunicación y su adecuación al modelo de la democracia de masas. b) la existencia de una dualidad estructural (normativo/funcional) y c) la comunicación es tan importante como la salud. comunicar es difundir. En los dos casos. y finalmente. Las hipótesis. la primera centrada en los sentidos. Esta ligado al desarrollo de las técnicas. al mismo tiempo que critica las constantes diferencias entre los actos y las referencias. la técnica. por lo tanto hay que tomar con pinzas los discursos que desvalorizan las elecciones del público y es aquí donde Wolton plantea las siguientes consecuencias: a)que “no existe la separación entre información y comunicación” b) que el carácter mundial de las técnicas no bastan para crear una comunicación mundial c) y que la dimensión universal de la comunicación no se agota con las lógicas de la mundialización y globalización: éstas dos son realidades mientras que la universalización es un valor. luego mediante el teléfono. modela la sociedad.El problema y la ambigüedad de la comunicación es la mezcla constante entre las dos dimensiones y el obstáculo de asignar el sentido normativo o funcional a tal o cual situación. la educación. mediante la televisión y la informática. Ha sido en el seno de la cultura occidental donde surgió el modelo de la comunicación ligada al individuo. la radio y el cine. detallados cronológicamente: el que se refiere a la “comunión” al “compartir”. Tercera hipótesis “La inteligencia del público”: el público que consume tecnología es el mismo que elige a sus representantes. mediante escritos.