La Iglesia en los ltimos Tiempos

El famossimo P. Emmanuel, Prior del Monasterio de Mesnil-Saint-Loup a quien

hemos dedicado dos largos artculos en Panorama Catlico (edicin en papel)
escribi en 1885, el mismo ao en que S.S. Len XIII redact el exorcismo de San
Miguel Arcngel, unos ensayos interpretativos de los ltimos tiempos de la
Iglesia, haciendo exgesis de los textos sagrados que anuncian el advenimiento
del Hombre de Pecado. Los presentamos en tres entregas sucesivas semanales,
de las cuales es sta la primera.
1. UNAS PALABRAS AL LECTOR
(Primer artculo, marzo de 1885)
I
Hemos considerado a la Iglesia en el pasado y en el presente nos falta
contemplarla en el futuro.
Dios ha querido que los destinos de la Iglesia de su Hijo nico fuesen trazados de
antemano en las Escrituras, como lo haban sido los de su Hijo mismo- por eso,
en ellas buscaremos los documentos de nuestro trabajo.
La Iglesia, como, debe ser semejante en todo a Nuestro Seor, sufrir, antes del
fin del mundo, una prueba suprema que ser una verdadera Pasin. Los detalles
de esta Pasin, en la cual la Iglesia manifestar toda la inmensidad de su amor
por su divino Esposo, son los que se encuentran consignados en los escritos
inspirados del Antiguo Testamento y del Nuevo. Los haremos pasar ante los ojos
de nuestros lectores.
No tenemos intencin de espantar a nadie, al abordar semejante tema. Diramos
ms, nos parece desgranar, juntamente con las grandes enseanzas, grandes
consuelos.
II
Ciertamente es un espectculo triste ver cmo la humanidad, seducida y
enloquecida por el espritu del mal, trata de ahogar y de aniquilar a la Iglesia, su
madre y su tutora divinas. Pero de este espectculo sale una luz que nos muestra
toda la historia en su verdadera luz.
El hombre se agita sobre la tierra pero es conducido por fuerzas que no son de
la tierra. En la superficie de la historia, el ojo capta trastornos de imperios,
civilizaciones que se hacen y que se deshacen. Por debajo, la fe nos hace seguir
el gran antagonismo entre Satn y Nuestro Seor ella nos hace asistir a las
astucias y a las violencias de que se vale el Espritu Inmundo, para entrar en la
casa de la que Jesucristo lo expuls. Al fin volver a entrar en ella, y querr
eliminar de ella a Nuestro Seor. Entonces se rasgarn los velos, lo sobrenatural
se manifestar por todas partes no habr ya poltica propiamente dicha, sino
que se desarrollar un drama exclusivamente religioso, que abarcar a todo el
universo.
Podemos preguntarnos por qu los escritores sagrados han descrito tan
minuciosamente las peripecias de este drama, cuando slo ocupar algunos
pocos aos. Es que ser la conclusin de toda la historia de la Iglesia y del
gnero humano es que har resaltar, con un brillo supremo, el carcter divino
de la Iglesia.
Por otra parte, todas estas profecas tienen el fin incontestable de fortalecer el
alma de los fieles creyentes en los das de la gran prueba. Todas las sacudidas,
todos los miedos, todas las seducciones que entonces los asaltarn, puesto que
han sido predichos con tanta exactitud, formarn entonces otros tantos
argumentos en favor de la fe combatida y proscrita. La fe se afianzar en ellos,
precisamente por medio de lo que debera destruirla.
Pero nosotros mismos tenemos que sacar abundantes frutos de la consideracin
de estos acontecimientos extraos y terribles. Despus de haber hablado de
ellos, Nuestro Seor dijo a sus discpulos: "Velad, pues, orando en todo tiempo, a
fin de merecer el evitar todos estos males venideros, y manteneros en pie ante el
Hijo del hombre " (Lc. 21-36).
As, pues, el anuncio de estos acontecimientos es un solemne aviso al mundo:
"Velad y orad para no caer en la tentacin" (Mt. 26 4 1). No sabis cuando
sucedern estas cosas -velad y orad, para que no os tomen por sorpresa. Sabis
1

que desde ahora la seduccin opera en las almas, que el misterio de iniquidad
realiza su obra, que la fe es reputada como un oprobio (San Gregorio) velad y
orad, para conservar la fe. Lleg la hora de la noche, la hora del poder de las
tinieblas -velad para que vuestra lmpara no se apague, orad para que el torpor
y el sueo no os venzan.
Ms bien levantad vuestras cabezas al cielo porque la hora de la redencin se
acerca, porque las primeras luces del alba clarean ya las tinieblas de la noche
(Lc. 21-28).
III
Despus de haber hablado de las enseanzas, digamos algunas palabras de los
consuelos.
Jams se habr visto al mal tan desencadenado y al mismo tiempo ms
contenido en la mano de Dios. La Iglesia, como Nuestro Seor, ser entregada
sin defensa a los verdugos que la crucificarn en todos sus miembros pero no
se les permitir romperle los huesos, que son los elegidos, como tampoco se les
permiti romper los del Cordero Pascual extendido sobre la cruz.
La prueba ser limitada, abreviada, por causa de los elegidos y los elegidos se
salvarn y los elegidos sern todos los verdaderos humildes.
Finalmente, la prueba concluir por un triunfo inaudito de la Iglesia, comparable
a una resurreccin.
En esos tiempos, e incluso en los preludios de la crisis suprema, la Iglesia ver
cmo se convierten los restos de las naciones. Pero su consuelo ms vivo ser el
retorno de los Judos. Los Judos se convertirn, ya antes, ya durante el triunfo de
la Iglesia y San Pablo, que anuncia este gran acontecimiento, no puede
aguantarse de alegra al contemplar sus consecuencias.
Como se ve, podemos aplicar aqu a la Iglesia la palabra de los Salmos: "Segn la
multitud de las aflicciones que han llenado mi corazn, vuestras consolaciones,
Seor, han alegrado mi alma?. (Sal. 93 18).
II. LOS SIGNOS PRECURSORES
(segundo artculo, abril de 1885)
I
El tema del fin del mundo ha sido agitado desde el comienzo de la Iglesia. San
Pablo haba dado sobre este punto preciosas enseanzas a los cristianos de
Tesalnica y como a pesar de sus instrucciones orales, los espritus seguan
inquietos por causa de predicciones y rumores sin fundamento, les dirige una
carta muy grave para calmar esas inquietudes.
"Os rogamos, hermanos, por lo que atae al advenimiento de Nuestro Seor
Jesucristo y a nuestra reunin con L, que no os dejis tan pronto impresionar,
abandonando Vuestro sentir, ni os alarmis, ni por visiones, ni por ciertos
discursos, ni por cartas que se suponen enviadas por nosotros, como que sea
inminente el da del Seor.
Que nadie os engae de ninguna manera porque antes ha de venir la apostasa,
y se ha de manifestar el hombre del pecado, el hijo de la perdicin...
~ No recordis que, estando todava con vosotros, os deca yo esto?
Y ahora ya sabis lo que lo detiene, con el objeto de que no se manifieste sino a
su tiempo. Porque el misterio de iniquidad est ya en accin slo falta que el
que lo detiene ahora desaparezca de en medio" (II Tes. 2 1-7).
As, el fin del mundo no Ilegar sin que antes se revele un hombre
espantosamente malvado e impo, que San Pablo califica Ilamndolo el hombre
del pecado, el hijo de la perdicin. Y ste, a su vez, no se manifestar sino
despus de una apostasa general, y despus de la desaparicin de un obstculo
providencial sobre el que el Apstol haba instruido de viva voz a sus fieles.
II
De qu apostasa quiere hablar San Pablo? No se trata de una defeccin
parcial porque dice, de manera absoluta, la apostasa. No se lo puede entender,
por desgracia, sino de la apostasa en masa de las sociedades cristianas, que
social y civilmente renegarn de su bautismo de la defeccin de estas naciones
que Jesucristo, segn la enrgica expresin de San Pablo, haba hecho concorporales a su Iglesia (Ef. 3- 6). Solo esta apostasa har posible la
2

manifestacin, y la dominacin, del enemigo personal de Jesucristo, en una

palabra, del Anticristo.
Nuestro Seor dijo: "Cuando viniere el Hijo del hombre, os parece que hallar
fe sobre la tierra?" (Lc. 18 8). El divino Maestro vea declinar la fe en el mundo
Ilegado a su vejez. No es que los vientos del siglo puedan hacer vacilar esta
llama inextinguible, sino que las sociedades, ebrias por el bienestar material, la
rechazarn como importuna.
Volviendo las espaldas a la fe, el mundo va camino de las tinieblas, y se convierte
en juguete de las ilusiones de la mentira. Considera como luces a meteoritos
engaosos. Sera capaz de considerar como las primeras luces del da los brillos
rojos del incendio.
Al renegar de Jesucristo, es preciso que caiga mal que le pese en las garras de
Satn, a quien tan justamente se llama prncipe de las tinieblas. No puede
permanecer neutro no puede crearse una independencia. Su apostasa lo pone
directamente bajo el poder del diablo y de sus satlites.
El docto Estio, al estudiar el texto del Apstol, dice que esta apostasa comenz
con Lutero y con Calvino. Es el punto de partida. Desde entonces ha recorrido un
camino espantoso.
Hoy esta apostasa tiende a consumarse. Toma el nombre de Revolucin, que es
la insurreccin del hombre contra Dios y su Cristo. Tiene por frmula el laicismo,
que es la eliminacin de Dios y de su Cristo.
As vemos a las sociedades secretas, investidas del poder pblico, encarnizarse
en descristianizar Francia, quitndole uno por uno todos los elementos
sobrenaturales de que la haban impregnado quince siglos de fe. Estos sectarios
slo persiguen un fin: sellar la apostasa definitiva, y preparar el camino al
hombre del pecado.
Los cristianos deben reaccionar, con todas las energas de que disponen, contra
esta obra abominable y para eso han de hacer entrar a Jesucristo en la vida
privada y pblica, en las costumbres y en las leyes, en la educacin y en la
instruccin. Por desgracia, hace ya tiempo que en todo eso Jesucristo no es lo
que debera ser, a saber todo. Hace ya tiempo que reina una semi-apostasa.
Cmo, por ejemplo, despus de que la instruccin ha sido paganizada,
habramos podido formar otra cosa que semi-cristianos?
Al trabajar en el sentido directamente opuesto a la Francmasonera, los
cristianos retrasaran el advenimiento del hombre del pecado facilitarn a la
Iglesia la paz y la independencia de que tiene necesidad, para captar y convertir
al mundo que se abre ante Ella.
Ah se concentra toda la lucha de la hora presente: dejaremos, si o no, nosotros
los bautizados, que se consume la apostasa que en un breve lapso de tiempo ha
de permitir la manifestacin del Anticristo?
III
El Apstol habla, en trminos enigmticos para nosotros, de un obstculo que se
opone a la aparicin del hombre de pecado: "Slo falta que el que lo detiene
ahora, dice, desaparezca de en medio".
Por este obstculo que detiene, los ms antiguos Padres griegos y latinos
entendieron casi unnimemente el imperio romano. Por consiguiente, explican a
San Pablo del siguiente modo:
Mientras subsista el imperio romano, el Anticristo no aparecer. Los intrpretes
ms recientes no se conforman con esta glosa no admiten que la suerte de la
Iglesia parezca ligada a la de un imperio pero en vano buscan otra explicacin
que sea realmente satisfactoria.
Confieso ingenuamente que el pensamiento de los antiguos intrpretes no me
parece tan despreciable, mientras se la entienda con cierta amplitud.
Observemos que San Pablo, al anunciar a los fieles una apostasa, cuando la
conversin del mundo apenas estaba esbozada, debi darles una panormica de
todo el futuro de la Iglesia. Les haba hecho saber que las naciones se
convertiran, que se formaran sociedades cristianas, y luego que estas
sociedades perderan la fe. Les mostr sin duda que el imperio romano sera
transformado, que un poder cristiano remplazara al poder pagano, y que la
autoridad de los Csares pasara a manos bautizadas que se serviran de l para
extender el reino de Jesucristo. Y por eso pudo aadir: Mientras dure este estado
de cosas, estad tranquilos, el Anticristo no aparecer. Por lo tanto, el sentido del
3

Apstol, entendido ampliamente, seria el siguiente: Mientras la dominacin del

mundo permanezca entre las manos bautizadas de la raza latina, el enemigo de
Jesucristo no se manifestar.
Observemos, como corolario de esta interpretacin, que los francmasones se
oponen ante todo y sobre todo a la restauracin del poder cristiano. Que un
prncipe se anuncie como cristiano, se ponen en obra todos los medios para
deshacerse de l. Es lo que no debe suceder a ningn precio. 1 As, pues, el
poder cristiano es lo que impedira a la secta alcanzar su objetivo.
Por otra parte, las razas latinas estn destinadas o a ejercer en el mundo una
influencia catlica, o a abdicar. Su misin es la de servir a la difusin del
Evangelio y su existencia poltica est ligada a esta misin. El da en que
renunciasen a ella por la apostasa completa, seran aniquiladas y el Anticristo,
saliendo probablemente de Oriente, las aplastara fcilmente con los pies. 2
Tambin aqu les toca a los cristianos obrar sobre el espritu pblico, obligar a
los gobiernos a volver a adoptar las tradiciones cristianas, fuera de las cuales no
hay ms que decadencia para las naciones europeas y especialmente para
nuestra pobre patria.
III. EL HOMBRE DE PECADO (tercer artculo, mayo de 1885),
Entra dentro de lo posible, aunque la apostasa se encuentre muy avanzada, que
los cristianos, por un esfuerzo generoso, hagan retroceder a los conductores de
la descristianizacin a ultranza, y obtengan as para la Iglesia das de consuelo y
de paz antes de la gran prueba. Este resultado lo esperamos, no de los hombres,
sino de Dios no tanto de los esfuerzos cuanto de las oraciones.
En este orden de ideas, algunos autores piadosos esperan, despus de la crisis
presente, un triunfo de la Iglesia, algo as como un domingo de Ramos, en el cual
esta Madre ser saludada por los clamores de amor de los hijos de Jacob,
reunidos a las naciones en la unidad de una misma fe. Nos asociamos de buena
gana a estas esperanzas, que apuntan a un hecho formalmente anunciado por los
profetas, y del cual volveremos a hablar en su lugar.
Sea lo que fuere, este triunfo, si Dios nos lo concede, no ser de larga duracin.
Los enemigos de la Iglesia, aturdidos por un momento, proseguirn su obra
satnica con redoblado odio. Podemos representarnos el estado de la Iglesia en
ese momento, como semejante en todo al estado de Nuestro Seor durante los
das que precedieron a su Pasin.
El mundo ser profundamente agitado, como lo estaba el pueblo judo reunido
para las fiestas pascuales. Habr rumores inmensos, y cada cual hablar de la
Iglesia, unos para decir que ella es divina, otros para decir que ella no lo es. La
Iglesia se encontrar expuesta a los ms insidiosos ataques del
librepensamiento pero jams habr logrado mejor que entonces reducir al
silencio a sus adversarios, pulverizando sus sofismas...
En resumen, el mundo ser puesto enfrente de la verdad la irradiacin divina
de la Iglesia brillar ante sus ojos pero l desviar la cabeza, y dir: iNo me
interesa!
Este desprecio de la verdad, este abuso de las gracias tendr como consecuencia
la revelacin del hombre de pecado. La humanidad habr querido a este amo
inmundo: ella lo tendr. Y por l se producir una seduccin de Iniquidad, una
eficacia de error (as tradujo Bossuet a San Pablo) que castigar a los hombres
por haber rechazado y odiado la Verdad.
Al hablar as, no estamos entregndonos a imaginaciones, sino que seguimos al
Apstol. En efecto, segn l, toda seduccin de iniquidad obrar "sobre los que
se pierden, por no haber aceptado el amor de la verdad a fin de salvarse. Por eso
Dios les enviar una eficacia de error, con que crean a la mentira para que
sean juzgados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron
en la injusticia" (II Tes. 2 11-12).
II
Cuando aparezca el hombre de pecado, ser, como dice San Pablo, a su tiempo
es decir, en un momento en que el cuerpo de los malvados, endurecido contra los
dardos de la gracia, hecho compacto e impermeable por la obstinacin de su
malicia, reclamar esta cabeza. Ella surgir, y Satn har brillar en ella toda la
extensin de su odio contra Dios y los hombres.
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El hombre de pecado, el Anticristo, ser un hombre, un simple viador hacia la

eternidad. Algunos autores supusieron en l una encarnacin del demonio esta
imaginacin carece de fundamento. El diablo no tiene el poder de asumir y de
unirse una naturaleza humana, de simular el adorable misterio de la Encarnacin
del Verbo.
Los Padres piensan unnimemente que ser judo de origen. Incluso dicen que
ser de la tribu de Dan, fundndose en que esta tribu no es nombrada en el
Apocalipsis como dando elegidos al Seor. San Agustn se hace el eco de esta
tradicin, en su libro de Cuestiones sobre Josu. Se hace muy verosmil por el
hecho de que la Francmasonera es de origen judo, de que los judos tienen en
manos sus hilos en el mundo entero lo cual hace pensar que el jefe del imperio
anticristiano ser un judo. Los judos, por otra parte, que no quieren reconocer a
Jesucristo, siguen esperando a su Mesas. Nuestro Seor les deca: "Yo vine en
nombre de mi Padre, y no me recibs si otro viniere de su propia autoridad, a
aqul le recibiris" (Jn. 5 43). Por este otro, los Padres entienden comnmente al
Anticristo.
Aunque el Anticristo sea Ilamado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, no
hay que creer que estar destinado al mal, como fatal e irremisiblemente.
Recibir gracias, conocer la verdad, tendr un ngel custodio. Tendr la
oportunidad y los medios para alcanzar la salvacin, y slo se perder por su
propia culpa.
Sin embargo, San Juan Damasceno no duda en decir que desde su nacimiento
ser impuro, totalmente impregnado de los soplos de Satn. Es de creer que,
desde el uso de razn, entrar en contacto tan constante e ntimo con el espritu
de las tinieblas, se inclinar al mal con tal obstinacin, que no dejar penetrar en
su alma ninguna luz sobrenatural, ninguna gracia de lo alto. Permanecer
inmutablemente rebelde a todo bien.
Eso le valdr el nombre de hombre de pecado. Llevar el pecado hasta su colmo,
no haciendo de toda su vida sino un largo acto de rebelda contra Dios. Por esta
constante aplicacin al mal, alcanzar un refinamiento de impiedad al que no
lleg jams hombre alguno.
El calificativo de hijo de perdicin, que le es comn con Judas, quiere decir que
su condenacin eterna esta prevista por Dios, como castigo de su espantosa
malicia, hasta el punto de que est inscrita en las Escrituras y como consignada
de antemano. Es probable -y tal es el pensamiento de San Gregorio- que el
monstruo conocer, por una luz salida de los abismos del infierno, la suerte que
le espera, que renunciar toda esperanza para odiar a Dios ms a su gusto, que
se fijar desde esta vida en la obstinacin irremediable de los condenados. Y as
realizar en s mismo el nombre terrible de hijo de perdicin.
De este modo ser verdaderamente el Anticristo, es decir, las antipodas de
Nuestro Seor. Jesucristo se encontraba fuera del alcance del pecado l se
pondr fuera del alcance de la gracia, por un abandono de todo su ser al espritu
del mal. Jesucristo se orientaba a su Padre con todos los impulsos de una
naturaleza divinizada y sustrada a las influencias del mal l se orientar al mal
con todos los impulsos de una naturaleza profundamente viciada y que
renunciar incluso a la esperanza.
Siendo tan diametralmente opuesto a Nuestro Seor, realizar obras en
oposicin directa con las suyas. Ser para Satn un rgano selecto, un
instrumento de predileccin.
As como Dios, al enviar a su Hijo al mundo, lo revisti del poder de hacer
milagros, e incluso de devolver la vida a los muertos, del mismo modo Satn,
haciendo un pacto con el hombre de pecado, le comunicar el poder de hacer
falsos milagros. Por eso dice San Pablo que "su advenimiento ser segn la
operacin de Satans, con todo poder, seales y prodigios falsos". Nuestro Seor
slo hizo milagros por bondad, y se neg a hacer milagros por pura ostentacin
el Anticristo se complacer en ellos, y los pueblos, por un justo juicio de Dios, se
dejarn engaar por sus malabarismos.
Por lo que precede est claro que el Anticristo se presentar al mundo como el
tipo ms completo de estos falsos profetas que fanatizan a las masas, y que las
conducen a todos los excesos bajo el pretexto de una reforma religiosa. Desde
este punto de vista, Mahoma parece haber sido su verdadero precursor. Pero el
Anticristo lo superar inmediatamente en perversidad, en habilidad, y tambin
en la plenitud de su poder satnico.
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En el prximo artculo estudiaremos los orgenes y desarrollo de su poder, y las

fases de la guerra de exterminio que desencadenar contra la Iglesia de
Jesucristo.
1 El Padre Deschamps da curiosos detalles sobre el odio vivo que la
francmasonera tiene a los representantes del poder cristiano. En una cierta
prueba, el iniciado recibe esta consigna enigmtica: L.D.P. Ahora bien, esta
consigna tiene doble sentido. En el primero quiere decir: Libertad de pensar. Es
la rebelda contra Dios. En el segundo quiere decir: Lilia destrue pedibus:
aplasta los lirios con los pies. Es la destruccin de las monarquas cristianas, que
siempre tuvieron al lirio como su smbolo.
2 Es tradicin de los primeros siglos de la Iglesia, consignada en Lactancio, que
un da el imperio del mundo volver al Asia: Imperium in Asiam revertetur