El Genograma y Su Aplicación en Las Cadenas Migratorias

NE
AO IV NMERO SIETE / SEGUNDO SEMESTRE DE 2010
ESTUDIOS
SOCIALES
NUEVA POCA
estudiosSOCIALES7.pmd
11/02/2011, 13:09
CONSEJO DE REDACCIN
ARTE, ARQUITECTURA Y DISEO, U. DE G.
MTRO. JAIME HORTA, DECR, U. DE G.

DR. JUAN DIEGO ORTIZ, DECR, U. DE G.
MTRA. TERESA PREZ BOTELLO, DECR, U. DE G.
DR. CARLOS SNCHEZ, ITESO
MTRO. GILBERTO TINAJERO, SECRETARA DE EDUCACIN,
MIGUEL NGEL NAVARRO NAVARRO
DRA. ELISA CRDENAS AYALA, CUCSH, U. DE G.

DR. DAVID CORONADO, CUCSH, U. DE G.
DR. JORGE GMEZ TREVIO, CENTRO UNIVERSITARIO DE
RECTOR GENERAL
MARCO ANTONIO CORTS GUARDADO
UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
NE
VICE-RECTOR EJECUTIVO
DRA. CARMEN VIDAURRE, CENTRO DE ARTE, ARQUITECTURA

Y DISEO, U. DE G.
MTRA. YOLANDA ELIZONDO, CENTRO DE ARTE,
CIENCIAS SOCIALES HUMANIDADES
JALISCO
PABLO ARREDONDO RAMREZ

RECTOR DEL CENTRO UNIVERSITARIO DE
SECRETARIO GENERAL
JOS ALFREDO PEA RAMOS
DULCE MARA ZIGA
OCCIDENTE
JEFE DEL DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS DE LA CULTURA
DECR/U. DE G.
MTRO. ARMANDO MARTNEZ MOYA, DECR/U. DE G.

DRA. CRISTINA GUTIRREZ ZIGA, DECR, U. DE G. / EL
COLEGIO DE JALISCO
REVISTA DEL DEPARTAMENTO
ESTUDIOS SOCIALES, NUEVA POCA
DR. JORGE ROCHA QUINTERO, ITESO

DRA. MARA DE LOS NGELES GALLEGOS RAMREZ,
REGIONAL
SALVADOR ACOSTA ROMERO
DRA. RENE DE LA TORRE CASTELLANOS, CIESAS-
ARQUITECTURA Y DISEO, U. DE G.
DIRECTORA DE LA DIVISIN DE ESTUDIOS DE LA CULTURA
COMIT EDITORIAL
FRANCIA
ASISTENTE EDITORIAL:
DR. GENARO ZALPA, UNIVERSIDAD AUTNOMA DE

AGUASCALIENTES
DR. ANTONIO HIGUERA BONFIL, UNIVERSIDAD AUTNOMA

DE QUINTANA ROO, CHETUMAL
LAURA LIRA REYNAGA
SOCIALES-UNAM
DRA. GLORIA GONZLEZ-LPEZ, UNIVERSITY OF TEXAS,
ASISTENTE DE LA DIRECCIN:
DR. MAURIZIO AMBROSINI, UNIVERSIT DI MILANO

DR. DANIEL RAMREZ, ARIZONA STATE UNIVERSITY, TEMPE
DR. HUGO JOS SUREZ, INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
ADA CAROLINA HERNNDEZ ESCOBAR
TORONTO
ELBA L. PADILLA
DRA. VALENTINA NAPOLITANO QUAYSON, UNIVERSITY OF
DIAGRAMACIN
CHICAGO
JESS GARCA ARMBULA
DR. JAVIER VILLA FLORES, UNIVERSIDAD DE ILLINOIS,
DISEO:
DR. DANIEL MEYRAN, UNIVERSIDAD DE PERPIN, FRANCIA

DR. RICHARD NEBEL, UNIVERSIDAD DE WRZBURG,
ALEMANIA
ALEJANDRO VARGAS VZQUEZ
EDITOR:
DIRECTOR:
LUIS RODOLFO MORN QUIROZ
DR. ADA CASTILLEJA, INAH MICHOACN

DR. SALVADOR CARRASCO, UNIVERSIDAD DE BARCELONA
DR. JOL DELHOM, UNIVERSIDAD DE BRETAA SUR
DRA. VIRGINIA GARCA ACOSTA, CIESAS, MXICO, D.F.
DR. FRANOIS MARTNEZ, UNIVERSIDAD DE BRETAA SUR,
Y HUMANIDADES UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
DIVISIN DE ESTUDIOS DE LA CULTURA

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES
DE ESTUDIOS DE LA CULTURA REGIONAL (DECR)
AUSTIN
LA SECCIN TEMTICA DE ESTE NMERO, TITULADA

LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL SIGLO XXI, FUE
COORDINADA POR LUIS RODOLFO MORN QUIROZ Y
CAROLINA HERNNDEZ ESCOBAR.
ISSN 0187-0211
CORREO ELECTRNICO:
revista.estudiossociales@gmail.com
JUAN CARLOS TOSCANO
PROMOCIN Y DIFUSIN:
11/02/2011, 13:09
NDICE
COMENTARIO EDITORIAL
SECCIN DEBATE
07
LA COMPLEJIDAD HUMANA: APORTES DESDE LA

SOCIOLOGA
ENRIQUE LUENGO
SECCIN TEMTICA: LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL

SIGLO XXI
33
APUNTES SOBRE LA IDEA DE CULTURA EN ALFRED

SCHTZ Y PIERRE BOURDIEU. UN DILOGO POSIBLE
MARTA RIZO GARCA
53
LA NARRATIVA HISTRICA Y EL ACERCAMIENTO

AL OBJETO DE ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
FRANCESCO PANICO
68
LA ANTROPOLOGA EN CUBA I: ORIGEN Y

DESARROLLO
LEIF KORSBAEK Y MARCELA BARRIOS LUNA
94
LOS ESTUDIOS DE IMMANUEL WALLERSTEIN SOBRE

EL DESENVOLVIMIENTO DEL MODERNO SISTEMA
MUNDO
JAVIER NICOLETTI Y FABIAN LAVALLN RANEA
1 09
1 23
LA MODERNIDAD COMO FORMACIN DISCURSIVA

ALEXANDER RODRGUEZ Y SANDRA PREZ
EL GENOGRAMA Y SU APLICACIN COMO

HERRAMIENTA DE ESTUDIO DE LAS CADENAS
MIGRATORIAS
JAIR EDUARDO RESTREPO PINEDA
151
VIAJAR, LLEGAR Y LLEVAR: ARGENTINA Y EL PLAN

NACIONAL DE LECTURA (1986-1989)
IVANA MIHAL
SECCIN ARTCULOS
1 69
DIVERSIDAD Y DISTINCIN SOCIAL EN UNA REBELIN

INDGENA Y MESTIZA. EL CASO DE LA REBELIN
TOBA DE 1781 EN LA FRONTERA DEL CHACO DE
JUJUY (ARGENTINA)
ENRIQUE NORMANDO CRUZ
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19
1
191
EXTENSIN UNIVERSITARIA: APORTES PARA SU

PROBLEMATIZACIN A PARTIR DE LA EXPLORACIN
BIBLIOGRFICA
MARCELO LUIS LPEZ
200
DE LA TICA DE LA COMUNICACIN
A LA RESPONSABILIDAD SOLIDARIA
ITZELN MATA NAVARRO
216
IMPACTO EN LA VEJEZ DE LOS ESTILOS DE VIDA

ENTRE CAFETALEROS Y CAEROS
FELIPE VZQUEZ PALACIOS
226
DIBUJOS SINESTSICOS: LA EDUCACIN Y LAS ARTES

OBED GONZLEZ
235
EVOLUCIN DEL PAISAJE AGUACATERO EN

MICHOACN: PROCESOS SOCIOECONMICOS Y
MEDIOAMBIENTALES
VIRGINIA THIBAUT
SECCIN AVANCES DE INVESTIGACIN
255
EL AEROPUERTO INTERNACIONAL DE GUADALAJARA:

SU CONSTRUCCIN Y PRIVATIZACIN
ERIKA PATRICIA CRDENAS GMEZ
SECCIN TESTIMONIOS
2 75
LA HISTORIA EN GUADALAJARA: SU PRCTICA,

INSTITUCIONALIZACIN Y PROFESIONALIZACIN
VISTAS A TRAVS DE CARMEN CASTAEDA GARCA
MARA GRACIA CASTILLO
308
EL OFICIO DE TRADUCTOR.
ENTREVISTA A JUAN JOS UTRILLA
LUIS RODOLFO MORN QUIROZ / MEXITLI NAYELLI
LPEZ ROS
SECCIN ARTE
336
ENTREVISTA A PANCHO MADRIGAL

JORGE A. GMEZ TREVIO
35 4
SECCIN RESEAS BIBLIOGRFICAS
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EDITORIAL
l equipo de trabajo de Estudios Sociales Nueva

poca est de plcemes por llegar al nmero
siete. En esta edicin hemos incluido un
punto de partida para una reflexin que nos
parece a la vez urgente y de necesaria continuidad: el
de las disciplinas de las ciencias sociales. En la seccin temtica se propone la necesidad de reflexionar
acerca de la sociedad, y sus formas racionales de
analizarla. Abre con un texto de Enrique Luengo y
los aportes de una sociologa que no puede desligarse de las reflexiones en torno al conocimiento y la
interdisciplina. La seccin temtica incluye trabajos
que detallan algunos de los temas de contraste y continuidad de las disciplinas de las ciencias sociales,
una discusin que resulta oportuna al inicio de la
segunda dcada del siglo XXI.
Los textos de Marta Rizo Garca, Francesco
Panico, Leif Korsbaek y Marcela Barrios Luna, Javier Nicoletti-Fabian Lavalln Ranea, Alexander
Rodriguez y Sandra Prez, Jair Eduardo Restrepo
Pineda, as como el de Ivana Mihal, muestran que la
reflexin en ciencias sociales permea, en una especie
de bmerang discursivo y prctico, lo que sucede
tambin en la sociedad, y lo muestran no slo para
casos geogrficamente cercanos, sino para algunos
ejemplos de anlisis social ms distantes e incluso en
otros contextos histricos y polticos muy distintos.
La seccin artculos incluye algunas reflexiones
en torno a formas de distincin a fines del perodo
indgena en una zona especfica de Argentina, plan-
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SECCIN DEBATE
teadas por Enrique Normando Cruz, y le siguen

algunos aportes para la problematizacin de la Extensin universitaria de la autora de Marcelo Luis
Lpez. Por su parte, Itzeln Mata Navarro plantea
un problema ntimamente relacionado con esta poca que algunos autores han bautizado como una era
de la informacin, el de la tica de la comunicacin.
Felipe Vzquez Palacios presenta un examen de la
manera en que la vejez impacta en lo estilos de vida
de dos distintos grupos de trabajadores del campo
(cafetaleros y caeros) en Veracruz, mientras que
Obed Gonzlez plantea una problematizacin de la
relacin de la educacin con las artes. Virginie
Thibaut nos habla acerca de la evolucin del paisaje aguacatero en el vecino estado de Michoacn.
Avances de investigacin presenta un texto sobre el hoy tan controvertido espacio del aeropuerto
internacional de Guadalajara, por rika Patricia Crdenas Gmez. La seccin testimonios vuelve a la
intencin de reconocer la necesidad de continuar la
reflexin en torno a las ciencias sociales, con una
entrevista y testimonio realizadas por Mara Gracia
Castillo a una importante personalidad en el campo
de la historia, la Dra. Carmen Castaeda Garca.
Adicionalmente, se incluye una entrevista a Juan Jos
Utrilla, uno de los traductores ms prolficos y que
ha vertido al espaol varios cientos de ttulos.
La seccin de arte incluye una entrevista a Pancho Madrigal realizada por Jorge Gmez Trevio,
en la que resalta el carcter multifactico de este
artista local. Finalmente, en reseas bibliogrficas
se incluyen varios comentarios de libros cuyos temas centrales giran en torno al desarrollo, procesos
de territorializacin y los inversos, la religin y la
modernidad, los simbolismos, la economa, la diversidad y los contactos intra e inter-regionales, as
como acerca de la muerte.
Confiamos en que este nmero resulte estimulante para los lectores, y expresar la esperanza de
que esta diversidad de autores y temas resulte en
una larga vida para la revista del Departamento de
Estudios de la Cultura Regional.
LUIS RODOLFO MORN QUIROZ, Director
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SECCIN DEBATE
LA COMPLEJID
AD HUMANA:
COMPLEJIDAD
APORT
ACIONES DESDE LA SOCIOL
OGA
APORTA
SOCIOLOGA
A Edgar Morin y Alfredo Gutirrez,

a quienes mucho debo.
ENRIQUE LUENGO G.
Universidad Iberoamericana
NE
RESUMEN
nte la pregunta qu aporta la disciplina sociolgica a la compren

sin de lo humano?, surgen otras ms: qu entendemos por lo
humano?, qu entendemos por sociologa, y qu entendemos por
desarrollo o proceso humano? Los aportes del pensamiento complejo
de Edgar Morin nos permiten proponer una serie de respuestas que invitan a
la interdisciplina y a la articulacin de saberes en torno a la comprensin del
conocimiento de los humano. El trabajo se divide en tres apartados: el primero, explicita una serie de supuestos en torno al conocimiento, lo humano y la
sociologa; el segundo, seala algunas aportaciones de lo social al conocimiento de lo humano y lo articula a la triada individuo-sociedad-especie. Y la
tercera parte, presenta una propuesta de dilogo y articulacin interdisciplinar
en torno a la complejidad humana.
Palabras clave: complejidad, sociologa, ciencias sociales, interdisciplina, so-
ciedad.
SECCIN DEBATE
ABSTRACT
NE
Before the question, what does sociological discipline contribute to the

understanding of what is human?, other questions emerge: what do we
understand by human?, what do we understand by sociology?, and, what do
we understand by human development or process? The contributions of
Edgar Morins complex thinking allow us to propose a series of answers that
call for interdiscipline and the articulation of facts that surround the
understanding of human knowledge. This work is divided into three sections:
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first, it sets out a series of suppositions surrounding knowledge, what is human,

and sociology; second, it puts forward a number of social contributions to human
knowledge and articulates it to the triad individual-society-species. The third section
presents a proposal for dialogue and an interdisciplinary articulation surrounding
human complexity.
Preguntarnos sobre la contribucin de la sociologa a la comprensin y explicacin del ser humano en su complejidad es un desafo reflexivo estimulante y de no
fcil resolucin dadas las mltiples implicaciones, facetas y entradas que conlleva
la cuestin. Al menos existen tres interrogantes que acompaan la pregunta inicial: qu entendemos por lo humano?, cul es la concepcin de la sociologa
desde donde intentaremos responder la pregunta?, y cmo concebimos el desarrollo humano individual y social?
Con el propsito de atender estos cuestionamientos e intentar alejarnos de
una visin limitada y mutilada de lo humano, es necesario, como nos propone
Edgar Morin1, asumir la complejidad del conocimiento de lo antropo-social. Esto
significa, entre otras cosas, el romper con el aislamiento de las ciencias sociales
respecto a otras disciplinas; el mantener abierto y comunicado su objeto de conocimiento; el no separarlo del devenir histrico; el no desvincular a la sociedad del
individuo, lo sociolgico de lo no sociolgico, y las ciencias antropo-sociales de la
reflexin filosfica. En una palabra, implica asumir la complejidad de las ciencias
humano-sociales y articular los diversos saberes sobre lo humano.
Una concepcin compleja del anlisis de lo social debe oponerse, por tanto, a
la forma como se ha institucionalizado su conocimiento, que ha reconocido en
cada disciplina una parcela estrecha de su objeto de estudio y an ha fragmentado
internamente cada ciencia, destruyendo as la multidimensionalidad, el acercamiento multiparadigmtico, sus mltiples interacciones y, como resultado, la unidad misma del conocimiento de lo humano. El mtodo que reduce y parcializa,
que enfatiza el anlisis y separa lo que est junto, que simplifica lo complejo y
reduce el conjunto, ha estado detrs del conocimiento de lo humano. Se impone,
en consecuencia, la articulacin del conocimiento, y con ello, una reforma del
pensamiento y del mtodo de conocimiento.
Donde slo hay yuxtaposicin, reduccin y unidimensionalizacin, no hay
posibilidad de comprender la complejidad humana, ni individual ni colectiva. Si
bien, como sabemos, existen aportaciones importantes y significativas de distintas ciencias en torno al conocimiento de lo humano, ninguna ciencia por s sola
puede dar cuenta de las diversas dimensiones que en su interaccin lo explican.
SECCIN DEBATE
Key words: Complexity, Sociology, Social Sciences, Interdiscipline, Society.
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Morin, Edgar, Sociologa, Madrid, Tecnos, 1995, p. 13-15.
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Estas primeras afirmaciones son mi referencia epistemolgica de inicio para

dar cuenta a la pregunta sobre la aportacin de la sociologa al conocimiento y
explicacin de lo humano. A continuacin enlistar algunos supuestos en torno a
la sociologa, las ciencias sociales y el conocimiento, que explicitan mi postura;
posteriormente, considerando lo anterior, definir algunas de las aportaciones de
la sociologa al conocimiento de lo humano; y finalmente, a manera de conclusin, har una propuesta para un dilogo interdisciplinar sobre la complejidad
humana.
I. Supuestos en torno al conocimiento sociolgico
Antes de iniciar, permtaseme hacer una confesin: cada vez me siento menos
socilogo, no por creer que lo social haya dejado de ser una dimensin vital de la
condicin humana sino por su frecuente determinismo y reduccionismo sociologizante. Entiendo que lo social, considerado aisladamente, no es la nica dimensin productora de las ideas y creencias de los individuos; como tampoco lo es de
la explicacin del comportamiento de los jvenes; o de las experiencias msticas
en diversas expresiones religiosas.
Sin embargo es justo reconocer que la sociologa, en los ltimos decenios, ha
avanzado en diversas aproximaciones tericas y metodolgicas hacia una mayor
comunicacin con otras disciplinas sociales, humanas y, an, con las ciencias naturales en ocasiones proviniendo la iniciativa del enlace disciplinar desde estas
ltimas. Es en ese sentido que, a pesar de sentirme menos socilogo, no he
abandonado esta disciplina, y contino apostando por una sociologa abierta al
enriquecimiento de mutuas y complejas articulaciones para dar cuenta de lo humano social e individual. Es desde esta postura que intento aprender, reflexionar
y analizar sobre la realidad del mundo, de la vida y de la humanidad.
De lo anteriormente dicho se derivan una serie de supuestos, los cuales considero necesario explicitar para dar cuenta de las aportaciones de la sociologa al
conocimiento humano.
SECCIN DEBATE
Primer supuesto: no existe la sociologa sino las sociologas
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La sociologa nace hacia la mitad del siglo XIX, proponindose una doble y antagnica tarea. Por un lado, responde a la preocupacin por el establecimiento terico
y normativo de las condiciones que permitieran el mantenimiento de la integracin social por ejemplo: Burke, Maistre, Bonald, Durkheim; y por el otro, surge
como crtica al supuesto orden de la sociedad capitalista y de la legitimacin que
esta pretenda, proponindose repensar otras condiciones de integracin de una
nueva sociedad por ejemplo: Marx y seguidores. Ambas tendencias buscaron
afanosamente los fundamentos epistemolgicos y metodolgicos de su pretendida cientificidad.
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Al imponerse la sociedad moderna industrial como modelo dominante, el carcter genrico de la problemtica terica y normativa de la integracin social de
la sociologa clsica se transforma en el estudio de una diversidad de problemas
locales o sectoriales relacionados con la integracin social de los individuos, grupos o categoras por ejemplo, la sociologa norteamericana en su visin organicistafuncionalista, a la que despus le sigui el marxismo. Es decir, se empez a
estudiar la sociedad a travs de las dificultades de adaptacin o gestin de los
individuos o grupos al conjunto problemas de extravo, marginalidad, movilidad, normas y valores, aceptacin del cambio, etc.. De esta manera se puso en
marcha un movimiento de especializacin y fragmentacin pragmtica y metodolgica de los objetos de investigacin en la sociologa.2
Ante este abandono de la teora social como teora general de la sociedad, se
suscita una reaccin que intent dar cuenta de la unidad de lo social de manera
formal y abstracta. Esta reaccin se produce a partir de dos orientaciones opuestas: el estructuralismo y la teora de la accin centrada en el actor. Posteriormente,
la teora de sistemas as como otras contribuciones por ejemplo la teora crtica
de Habermas o las aportaciones de Giddens intentaron superar la oposicin
entre el estructuralismo y la accin.3
Este breve recorrido de la sociologa me permite afirmar que existen diversas
sociologas o concepciones sobre la manera de conceptualizar e investigar
metodolgicamente la sociedad. El preguntarse sobre las aportaciones de la sociologa al conocimiento y comprensin de lo humano, implica clarificar desde
qu concepcin de la sociologa estamos hablando. Desde mi particular punto de
vista, considero que la sociologa contina avanzando en su interrelacin convergente: a) entre posturas terico-metodolgicas que antes se consideraban irreconciliables (la estructura y la accin, lo normativo estructural y lo subjetivo
comunitario, lo micro y lo macro, lo histrico y lo biogrfico, etc.); b) en el incremento del dilogo con otras disciplinas; c) en la configuracin de abordajes
interdisciplinarios etnometodologa, sociobiologa, piscosociologa, etc.; y d)
siguiendo el movimiento vivo e inacabado que la sociedad y todos nosotros somos. Este caminar, entre otras cosas, es lo que posibilita una sociologa compleja.4
Segundo Supuesto: existe uni-variedad en las ciencias
sociales que separan por partes lo humano
3
4
Por ejemplo, sociologa del conocimiento, sociologa poltica, sociologa econmica, sociologa del derecho, sociologa de la religin,
sociologa del trabajo, sociologa urbana, sociologa de la educacin, sociologa de la familia, sociologa de la familia, sociologa del
desarrollo, sociologa rural, sociologa de la cultura, sociologa de las organizaciones, sociologa de las desviaciones, sociologa de la
comunicacin, sociologa de la juventud, sociologa criminal, etctera.
Rodrguez Ibez, Jos (1989). La perspectiva sociolgica, Taurus Humanidades: Madrid, p. 289.
Cfr. Morin, Edgar, Sociologa, op. cit.
SECCIN DEBATE
La uni-variedad de las ciencias sociales se ocupan de lo mismo, de las sociedades

humanas; pero con sus mltiples derivados y especializaciones cada vez ms arbi-
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trarios, las ciencias sociales han separado las partes de lo humano: paleontologa,
antropologa, historia, economa y sociologa, son slo algunas de las principales
ciencias de lo humano social, pero an podemos sumar ciertos campos de la
filosofa y psicologa.
Las disciplinas y las especializaciones sociales se dispersaron buscando sus
propias ganancias e intentando conocer su parte con mayor tiempo y concentracin; pero, a pesar de sus innegables aportaciones, con ello perdieron la realidad
intrincada de su objeto, el contexto de su parcial conocimiento y la sntesis de su
pretendido conocer: lo humano en su conjunto. Como escribi mi querido amigo
Alfredo Gutirrez, las especialidades se robaron los rganos del cuerpo (humano) o lo dividieron en sistemas que pudieron expropiar en su exclusivo beneficio.5 De esta manera, el conocimiento de las disciplinas aisladas, de su pretensin
monodisciplinar autosuficiente, se torn desconocimiento, riesgo creciente y peligro de las dinmicas de la vida.
Actualmente se intenta recomponer y reorganizar este conocimiento
parcializado para intentar comprender la vida de los seres ms interesantes y complicados, y tal vez los ms inteligentes y dementes, que viven sobre el planeta. Un
camino alternativo contina construyndose, al mismo tiempo que se multiplican
las veredas de la divisin disciplinar y las especializaciones; es el camino troncal de
las ciencias sociales y humanas, que se hermanan y enrazan en la base fsicoqumica de todo cuanto existe, en las diversas manifestaciones de la vida, y que
portan la herencia evolutiva de nuestra historia csmica. Es este caminar alternativo de las ciencias sociales y humanas el que invita a su encuentro co-creativo, a
establecer circuitos de mutua interaccin y retroaccin con otros campos del conocimiento, y que podran dar cuenta de la trama activa y cambiante de lo humano
social e individual en dimensiones hasta hoy desconocidas.
Esta preocupacin de enlace de las ciencias sociales est creciendo actualmente; y considero que esto es as porque cada vez que nos aproximamos a la destruccin suelen llegar perodos privilegiados de creacin que nos dan posibilidades de
ser autores de un nosotros mejorado, proporcional a las dificultades que vendrn.6
SECCIN DEBATE
Tercer supuesto: las ciencias no agotan el conocimiento de lo humano
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11
La teologa, la filosofa y la ciencia han contribuido al conocimiento de lo humano, desde su propia concepcin en torno a su naturaleza y sus presupuestos metodolgicos. Lo que cada una de estas disciplinas considera esencial y significativo
la salvacin individual y colectiva, en la primera; el goce del espritu y la serenidad del alma, en la segunda; y el conocimiento para el control prctico de la realidad, la tercera, permiti ir conceptualizando al ser humano desde diversos ngulos.
5
6
Gutirrez, Alfredo, Crisis del individuo, de la sociedad y de la especie, Conferencia en la Universidad de Guadalajara, noviembre de
2007.
Idem.
11
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Por el contario, en la actualidad, el conocimiento de lo humano est dominado

por la lgica de la objetividad y la eficacia a travs de la ciencia y sus aplicaciones
tecnolgicas. Lo que hoy es una caracterstica predominante es el abandono de la
comprensin sinttica o unidad compleja tanto del sujeto humano individual
como de la sociedad, as como de la prdida correspondiente de toda sntesis
cognitiva, orientacin tica y valores civilizadores.
Como escribe Michel Freitag, no se trata en delante de conocer lo que es, de
juzgar lo que debe ser, ni incluso de prever y medir los efectos de todas y cualesquiera de nuestras intervenciones tcnicamente posibles sobre el entorno natural
y social...En tanto que seres humanos, no nos estudiamos ya, reflexivamente, para
saber quines somos, cul es nuestro sitio en el mundo y qu podemos esperar; ya
no nos hacemos la pregunta sobre las mil consecuencias de todo lo que hacemos.7 En consecuencia, ello ha permitido, entre otras cosas, la multiplicidad ilimitada de paradigmas operativos disciplinares, profesionales y tcnicos que se
abocan e intervienen en lo humano.
Finalmente, como hemos intentado clarificar en los prrafos anteriores, el
conocimiento de lo humano en cierta etapa de nuestra historia fue ms teolgico,
filosfico y, en cierto momento, cientfico. En sintona con ello, se derivaban las
preguntas y respuestas sobre el ser humano. Sin embargo, hoy da, el privilegio
otorgado al conocimiento cientfico y tecnolgico, no slo continua omitiendo
las visiones sintticas, reflexivas o las orientaciones normativas globales para los
individuos y las sociedades, sino que ha desplazado a otro tipo de conocimientos,
como el saber simblico y artstico, el mbito de la tica y la bsqueda de significados, el sentido comn y la imaginacin ldica, el mundo de los sueos y la
interioridad.
En resumen: no slo las ciencias nos dicen algo sobre quienes somos los
humanos.
La mirada compuesta, alternativa y simultnea, descubre ms que lo monodisciplinar y lo monoterico. Sin embargo, stas ltimas se resisten a dejar de recalcar
sus diferencias conceptuales, tericas y metodolgicas por razones de subsistencia: para mantener sus financiamientos y poderes. Es decir, se han inventado miradas expertas, que prohben miradas ajenas del mismo objeto, y en ello hay
intereses.
Con estas miradas expertas y excluyentes se crean negocios disciplinares, gremios y asociaciones profesionales, relaciones polticas, espacios de poder, etc.,
que si bien tienen mucho de economa y de poltica, poco tienen que ver con su
contribucin al conocimiento complejo de lo humano individual y social.
7
Feitag, Michel (2004). El naufragio de la universidad y otros ensayos de epistemologa poltica, Ediciones Pomares: Barcelona, pp. 46 y 50.
SECCIN DEBATE
Cuarto supuesto: una mirada panormica es ms

que una mirada monodisciplinar o monoterica
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Una mirada poliscpica y que sigue el movimiento de la realidad es hoy una

posibilidad gracias al apoyo de la ciberntica y del procesamiento de datos traducido en imgenes en las pantallas de las computadoras. Debemos estar concientes
que las implicaciones de esta otra manera de conocer son tanto terico-conceptuales como tcnico-metodolgicas.
Quinto supuesto: el conocimiento humano
de lo humano es siempre incompleto
Por ms conocimiento de lo humano, por ms participacin de las ciencias y de

mltiples miradas panormicas, siempre existirn incgnitas y zonas nubladas en
la comprensin de lo humano. Una bsqueda sin fin y un porvenir abierto son las
tareas que esperan en el inacabable proceso de conocernos como especie, como
individuos y como sociedad humana.
La propuesta es asumir un conocimiento de lo humano a partir de un conocimiento que se sabe sujeto al error, ignorante y limitado no arrogante y no de
certezas absolutas.
Es por lo anteriormente dicho que lo que defino como aportaciones de la
sociologa al conocimiento de lo humano son slo conjeturas incompletas, limitadas y dispuestas a la refutacin.
Sexto supuesto: la sociologa se concibe como conocimiento del otro
Es comn que las ciencias sociales y humanas se conciban como conocedoras o

ciencias del otro humano, siendo que el conocedor socilogo o cientista social es un humano. Existe una opacidad, desde el origen, que obstruye la mirada
del mismo que mira: en lugar de decir la sociedad es, deberamos decir la sociedad somos; en lugar de los individuos viven, los individuos vivimos; en
lugar de los agentes sociales hacen, los agentes sociales hacemos.
El objeto que miramos en la sociologa no existe en cuanto tal: est vivo y nos
incluye como socilogos, investigadores o conocedores. Entenderlo de esta manera es abordar la relacin entre un humano conocente (sujeto), con un nosotros colectivo (objeto que me incluye) o un yo-mismo (autoconocimiento). En
consecuencia, cuando yo hablo de lo humano, lo hago intentando ser conciente
de mi propio contexto social de referencia.
SECCIN DEBATE
II. Aportaciones de lo humano social al conocimiento de lo humano individual
NE
Los supuestos antes descritos me permiten participar de la idea de la urgente

necesidad de la recomposicin y reorganizacin del conocimiento en referencia a
lo humano individual y colectivo. Es en este sentido que intentar sealar algunas
aportaciones de la sociologa, desde la perspectiva de la complejidad, al conoci-
13
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miento de lo humano reconociendo, segn lo anteriormente dicho, que aproximaciones de otras ciencias sociales tambin pueden sostener las mismas o similares contribuciones.
Con la pretensin de comunicar con mayor claridad las aportaciones de la
sociologa al conocimiento de lo humano, partir de algunas premisas en torno a
lo que es la sociedad.
El conocimiento de lo social es un camino que est por recorrerse. Cada vez
ms, quienes nos dedicamos a su conocimiento, comprobamos que la sociedad es
difcil de delimitarla y aprehenderla.8
La sociedad no es un concepto completamente definido en un principio sino
un concepto que debe ser afinado, desarrollarse y hacerse ms complejo en el
proceso mismo de conocimiento. Sin embargo, algunas caractersticas de lo que
entendemos por sociedad deben de ser descritas para entender las aportaciones
de la sociologa al conocimiento de lo humano, as como para desprender los
principios metodolgicos y las estrategias de investigacin consistentes con la
concepcin que a continuacin presentamos.
La complementariedad y el antagonismo son los principios de la relacin entre

sociedad e individuo: no hay sociedad sin individuos y no hay individuos propiamente humanos sin sociedades es decir, dotados de lengua, cultura, etc.-. En esta
relacin, mltiple y compleja, la sociedad es producto y productora de lo individual. Es decir, los individuos en su interaccin producen la sociedad, y sta se
constituye en un todo organizador cuyas instituciones, creencias y valores,
retroactan sobre los individuos.
La relacin entre la sociedad y el individuo no es solo de autorregulacin de
los individuos con sus procesos de impronta cultural, de socializacin, de
ideologizacin, etc., sino tambin de relativa emancipacin de los individuos
que reflexionan, cuestionan y toman su propia decisin con respecto a lo que la
sociedad seala. De no ser as no se podra explicar el surgimiento de los cambios en la sociedad y en los individuos.
Es esta imperfecta circularidad recursiva entre individuo y sociedad lo que,
aunado a la especie biolgica, produce lo humano. Cada uno de los elementos de
esta trinidad, contiene a los otros, y en conjunto constituyen la base de la complejidad humana. Sobre la retroaccin entre individuo-sociedad-especie, escribe Edgar
Morin: Los individuos son producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este proceso debe, a su vez, ser producido por individuos.
Gutirrez, Alfredo (1996). Deslimitacin: el otro conocimiento y la sociologa informal. Universidad Iberoamericana/Plaza y Valdz:
Mxico, p. 45.
SECCIN DEBATE
La sociedad es producto y productora de lo individual
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La interaccin entre individuos producen la sociedad, y sta, que retroactan por su cultura
sobre los individuos, les permite devenir propiamente humanos. De este modo, la especie produce a los individuos que producen la especie, los individuos producen la sociedad que produce
los individuos; especie, sociedad, individuos se entreproducen; cada uno de estos trminos genera y regenera al otro.9
Si bien la relacin entre estos tres trminos es complementaria, tambin es antagnica. Algunos ejemplos: la sociedad inhibe y muchas veces reprime al individuo, y ste aspira a la libertad o autodeterminacin; la sociedad, a travs de su
cultura e instituciones, constrie las pulsiones de la especie (sexuales, violencia
ante necesidad de alimentos, etctera); el individuo puede satisfacer su pulsin,
sacrificar al conjunto social para favorecer su egosmo.
Segn Norbert Elas, la relacin entre la multiplicidad humana, llamada sociedad, con el ser humano particular, denominado individuo, no suele ser consciente
en las personas y, ante este hecho, muchas veces se concibe como opuestos los
trminos del binomio sociedad-individuo o se intenta desaparecer uno de sus
componentes. As, se seala que las formaciones histricas sociales son lo nico
importante en el conocimiento de lo humano pues ellas explican el comportamiento de los individuos, o bien, por el contrario, se afirma que las acciones
individuales ocupan el punto de partida de la explicacin social.10 Por el contrario,
desde la perspectiva de la complejidad hay una relacin dialgica continua entre
sociedad e individuo, sumando como ya dijimos a esta espiral: la especie.
SECCIN DEBATE
La sociedad es relacin
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15
La sociedad es un tejido complejo de relaciones entre personas e instituciones

que posibilitan la vida en comn. Cada uno de nosotros somos seres humanos
que tenemos mltiples identidades, creencias, valores, comportamientos, etctera, a partir de las relaciones que generamos y otros establecen con nosotros. Sobrevivimos gracias a que otros existen y nos hacen existir,11 y otros sobreviven
gracias a que existimos y los hacemos existir. Es en este tejer, en este relacionarse
y ser relacionado, que lo social se produce.
El fenmeno social, por tanto, surge cuando las interacciones entre los individuos producen un todo no reducible a los individuos y que retroacta sobre ellos
a travs de organizaciones polticas, jurdicas, religiosas, educativas, etctera,
transformndolos en miembros de esa sociedad. Es decir, creamos una serie de
significados, valores, objetivos, ideas, normas, hbitos, etctera que despus
retroactan sobre nosotros.
9
10
11
Morin, Edgar (2003). El mtodo V: la humanidad de la humanidad. Ctedra: Madrid, p. 58.

Elas, Norbert (2000). La sociedad de los individuos. Pennsula: Barcelona, p. 11-21.
Gutirrez, Alfredo, op. cit., p. 205.
15
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La sociedad no es la suma de las interacciones o relaciones entre individuos o

sujetos, sino que es el producto de esas interacciones, las cuales se expresan en un
sistema social, en un sistema organizador que acta sobre los sujetos que la producen.12
Es importante asentar que la sociedad no es un sistema organizador perfectamente coherente, sino que hay antagonismos, fugas, errores e inconsistencias que
permiten la modificacin constante de la red de relaciones que constituye lo social.
La sociedad es sociedades
La sociedad no existe; existen sociedades. Mltiples contextos societales nos rodean y esto tiene que ver con el mbito de la explicacin y comprensin de lo
social y del sujeto individual.
En cada uno de nosotros existen sociedades, desde la ms inmediata habitada
por familiares, vecinos, compaeros de escuela o trabajo, de seres afectivos y
fraternos, hasta la gran sociedad de sociedades que compartimos muchos en porciones y profundidades diversas. Es decir, hay contextos societales interrelacionados, desde los ms estrechos a los ms amplios, que nutren la existencia de cada
uno de nosotros.
No hay que hipnotizarse pensando que a los crculos sociales, donde desarrollamos nuestras relaciones interpersonales, hay que aadirle slo el concepto mayor de la sociedad entendida como nacin o pas, pues hay que considerar contextos
ms amplios como las civilizaciones, que conllevan tradiciones culturales milenarias
SECCIN DEBATE
La sociedad es sociedades: mltiples contextos societales nos rodean
sujeto social x
12
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Morin, Edgar (1983). El mtodo II: la vida de la vida. Ctedra: Madrid, p. 279.
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La sociedad es sociedades: mltiples contextos societales nos rodean
sujeto social Y
sujeto social X
greco-latina-judeo-cristiana, por ejemplo, o bien el contexto trans-mega-social

de nuestra era planetaria, que hay que tomarlo en cuenta cada vez ms, sobre todo
en los tiempos que ahora vivimos.13
El concepto de sociedad es como las ondas que hace una piedra al caer en un
estanque, o ms bien, de una lluvia de piedras en un estanque. Indeterminados sus
lmites, conjugados sus elementos, fluidos como el agua. Es una envoltura de
crculos en movimiento, que al rebotar en la orilla del estanque retornan a nosotros transformndose y transformndonos. Pensamos la sociedad desde dentro
de la sociedad; construimos realidades que nos construyen. Por lo anterior, uno
de los problemas en el conocimiento de la incidencia del contexto para la explicacin de un fenmeno o suceso social, la explicacin de una vida o el comportamiento de un grupo, es que son muchos los contextos que simultnea y
conjuntamente intervienen en ello.14
De aqu desprendemos tambin que as como no hay historiadores intemporales,
tampoco hay socilogos sin sus sociedades; y esto tiene que ver con la manera
como el conocedor se relaciona con su sociedad-objeto que busca conocer.
SECCIN DEBATE
La sociedad es una unitas complex
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La sociedad se funda en el conocimiento de su unitas complex, donde una parte de

lo social individuo, grupo social o institucin, por ejemplo contiene a lo mltiple, y lo mltiple contiene y est ligado a la parte.
13
14
Morin, Edgar, El Mtodo IV: las ideas, pp. 85-6.

Gutirrez, Alfredo, Deslimitaciones, pp. 201-204.
17
17
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La sociedad no se puede pensar por separado, no se puede pensar slo una

parte o abstraer una realidad sin considerar la unidad del conjunto social, ni
tampoco se puede ver slo el conjunto sin reconocer las diferencias de sus partes. As, no podemos estudiar la delincuencia, a los jvenes o a los partidos
polticos sin la referencia a la unidad social; pero tampoco podemos comprender
una sociedad en abstracto sin remitirnos a la diversidad y complejidad de los
individuos, grupos, instituciones y significados que la configuran.
El esfuerzo del pensamiento complejo est en captar la diversidad y pluralidad
en la unidad.
De lo anterior se deriva el que las sociedades tienen la posibilidad de ser analizadas a partir de dos visiones extremas: una la observa como unidad, organizacin, coherencia, leyes, integracin, en una palabra el orden; y otra descubre en
esas mismas sociedades los conflictos, agitaciones, intereses confrontados, es decir, sus desrdenes. Estas visiones en el paradigma de la complejidad no son
excluyentes sino ms bien complementarias. Es la paradoja de coexistencia de la
incoherencia y de la coherencia, de la unidad y la desunin.15
Las ciencias sociales han enfatizado, a lo largo de su historia, una de estas
visiones. En algunas ocasiones atendiendo fundamentalmente al orden de las sociedades y otras a su cambio o transformacin. Por ejemplo, unas vertientes del
anlisis social, como el funcionalismo clsico, conciben a la sociedad como un
conjunto funcional donde las partes se complementan armoniosamente; y otras
versiones funcionalistas, ms completas, invitan no solo a observar sus funciones
sino adems sus disfunciones; desde otro ngulo, las teoras del cambio social,
bajo la influencia de Karl Marx, enfatizan el proceso de transformacin social.
Sociedad como unitas complex
SECCIN DEBATE
unin
orden
integracin
unidad
desorden
diversidad
desunin
desintegracin
15
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Morin, Edgar, Sociologa, p. 83.
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Uno de los supuestos desde la perspectiva del pensamiento complejo es complementar los dos puntos de vista anteriores, el orden y su transformacin. La
sociedad es, por tanto, la unin de la unin y la desunin, es una unitas complex.
La complejidad busca tambin vincular, como veremos ms adelante, el anlisis microsocial con el macro, las regularidades sociales con las singularidades del
fenmeno histrico en cuestin, lo explicativo con lo heurstico, la estructura con
la accin social, entre otras cosas.
El entender la sociedad como multiplicidad en unidad implica dar cuenta en el
proceso de conocimiento de la singularidad de cada sociedad y de la diversidad de
sus tipos grupos, clases, categoras, estratos, etnias, generaciones, culturas, etctera. Implica, adems, oponerse a la sola especializacin16 del conocimiento de lo
social que impide observar tanto lo global como lo esencial y que al tratar los
problemas particulares los desvincula de su contexto.
Por ltimo, un problema de la unidad en la dispersin se relaciona con el
hecho de que desde que las sociedades humanas se constituyen en ciudades y
estados no sucede tanto en las hordas y tribus, resulta difcil mantener unidos a
los hombres para una vida buena en comn. Las fuerzas centrfugas de individuos, grupos, categoras sociales, etctera, empujan a la dispersin. Por ello, Peter
Sloterdijk se hace las siguientes preguntas: cmo puede un grupo humano o
una sociedad crecer en el nmero de sus miembros y su diversificacin, y, sin
embargo, no fracasar en el intento de mantener unidos a sus miembros o de
transmitir la pertenencia social mayor a las generaciones siguientes?; cmo se
pueden conjuntar miles de individuos, de modo que se les pueda exigir esfuerzos
a favor de una tarea colectiva? Este mismo autor se responde: Nos corresponde
estar junto a aquellos a los que nos pertenecemos. Ello implica elementos culturales de identidad social y, desafortunadamente, del excluir a los otros que no
manifiestan esas caractersticas.17 Sin embargo, el concebirnos como seres humanos formando parte de una sociedad mayor, de una sociedad planetaria, de una
tierra-patria, de un mismo origen y destino, la posibilidad de inclusin y de
fraternizacin humana se presenta.
SECCIN DEBATE
La sociedad es polinuclear
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La complejidad de la sociedad, al dar cuenta de su heterogeneidad, supone tambin que nuestras sociedades no son definibles por un simple rasgo o caracterstica dominante. Las sociedades no son slo modernas, postmodernas o
premodernas, son las tres cosas a la vez; y no slo eso, tambin no son slo
capitalistas, neoliberales, industriales, de consumo, etctera, sino todo a su vez.
16
17
La especializacin se encierra en s misma sin permitir su integracin en una problemtica global o una concepcin de conjunto del objeto
del cual no considera sino un aspecto o una parte. Morin, Edgar (1999). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.
UNESCO: Pars, p. 17.
Sloterdijk, Peter (1994). En el mismo barco. Biblioteca de Ensayo Siruela: Madrid, pp. 14, 18, 36-37.
19
19
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En una palabra, en la definicin de una sociedad no debera de haber definiciones

unidimensionales, definiciones slo apegadas a uno de sus rasgos.
Es necesario definir cada sociedad polinuclearmente o policntricamente. No
slo analizar su centro y periferia modernizadora, premodernizadora o
postmodernizadora sino atender sus diversos centros y periferias y la forma como
stas se entretejen. Tal como lo afirmaba Nicols de Cusa, en el siglo XV, la trama
del mundo tendr un centro en todas partes y su circunferencia en ninguno.18
Esta concepcin de la sociedad implica el oponerse a considerar a la determinacin econmica o al determinismo geogrfico como su nico centro, o bien,
rechazar como ncleo de su configuracin mbitos como: el estado y sus leyes,
sus mitos e ideologa. Intentos de desarrollar una teora social a partir de algunas
de estas determinaciones o visiones unidireccionales abundan en el pensamiento
sociolgico.
La misma consideracin podemos aplicar al ser humano individual, pues, como
ya dijimos, no existe un solo punto de vista para definirlo: homo sapiens, homo
faber u homo oeconomicus. Por ejemplo: si definimos al ser humano slo por la
razn, el entendimiento, la sabidura, como homo sapiens, dnde podemos incluir sus locuras, sus fallas, sus delirios, sus pasiones?, cmo explicar sus fantasas, su recurrencia a la magia, al mito?
De esta manera, en el proceso de conocimiento, la sociedad y el individuo son
conceptos que se van construyendo, desarrollando y tornndose ms complejos.
El concepto de sociedad, por otra parte, debe considerarse en relacin con el

sujeto que lo concibe.19 Nuestro concepto de sociedad es producto de la cultura
en la que habitamos y, adems, pensamos sobre la sociedad, estando dentro de la
sociedad. De hecho, las sociedades son sociedades mientras que sus miembros
imaginan con xito que son sociedades.20
Lo anterior quiere decir que la realidad social es, por s misma, sociocntrica.
Quien intenta conocer la sociedad no ocupa un lugar fuera del tiempo y del espacio sino un lugar en una sociedad dada, y a partir de ah crea su propia representacin. Esta representacin de lo social, que se nos presenta como verdadera
imagen de la realidad, no puede ser eliminada; sin embargo s podemos tomar
conciencia de que su representacin lo que percibimos instantneamente como
la realidad misma puede no ser tan real o verdadera como creemos.21
Existe, por tanto, un proceso inevitable de creacin en el acto de conocer:
realidades que creamos con nuestro acercamiento y realidades que alejamos cuan18
19
20
21
Citado por Ibaez, Jess (1985). Del algoritmo al sujeto: perspectivas de la investigacin social. Siglo XXI: Madrid, p. 127.
Sloterdijk, Peter, op. cit., p. 20.
Bohm, David (1997). Sobre el dilogo. Kairs: Barcelona, p.17.
SECCIN DEBATE
La sociedad es lo que el sujeto concibe
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20
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to ms nos acercamos; realidades que generamos cuando se crean ya agotadas, y

realidades que nos exceden ante nuestras pretensiones de dominio.22
Adems, la sociedad est siendo constantemente transformada. La sociedad
no es una por siempre, no es esttica, sino que es una configuracin en movimiento, desplazndose y recomponindose. En esta transformacin, la acompaamos; a nivel personal nuestro sociocentrismo va ocupando otros lugares por
ejemplo, al cambiar nuestra edad, condiciones familiares y laborales, al modificarse
nuestros traumas o al tener otros conocimientos. Por tanto, las visiones de la
realidad social se diversifican y transforman, nunca permanecen.
Si en muchas ocasiones estas realidades coinciden o se aproximan, eso se debe
a los esquemas culturales y conceptuales que compartimos y que forman parte de
nuestra impronta cultural, as como de nuestros paradigmas de conocimiento.23
Gracias a ello, la dispersin nunca es tanta que impida lo comn o las visiones
compartidas.
Conocer, por tanto, es construir realidades, que a su vez construyen al sujeto
que conoce.24
SECCIN DEBATE
La sociedad es autocreacin
NE
Auto-eco-organizacin, autocreacin o autoproduccin con su entorno, auotpoiesis

o autoinstituyente25 son atributos de cualquier sociedad y de cualquier historia.
Toda sociedad, como todo ser vivo, se instaura y crea su propio mundo, a partir
de elementos que logra extraer de su entorno, generando as experiencias y futuros abiertos.
En esta autocreacin nosotros hacemos las leyes, fijamos las normas, las modas que nos distinguen, las diferencias entre estratos sociales, nuestras revoluciones y otras muchas cosas. Somos responsables, por tanto, de lo que hemos creado.
En ocasiones llega un momento en el que nos preguntamos: por qu esta ley,
esta norma, estas diferencias sociales y no otras? En la medida en que individuos
y grupos sociales consideran esta pregunta, se pone en discusin las pautas que
rigen a la sociedad y la posibilidad de la accin social o poltica, en busca de
establecer una nueva institucin de la sociedad. Estos momentos lcidos en la
historia de la humanidad, nos recuerda insistentemente Cornelio Castoradis, los
tenemos ejemplificados en la Grecia Antigua y en la Europa Occidental a partir
del primer renacimiento (siglos XI y XII).26
Por ejemplo, la gestacin de una revuelta o revolucin es la sociedad misma, y
en ella participan tanto los que la reivindican como los que se oponen a ella. El
abuso del poder y la riqueza as como el oprobio de las injusticias y violencias, en
22
23
24
25
26
Gutirrez, Alfredo, Deslimitacin, pp. 166-167.

Morin, Edgar (1992). El mtodo IV: las ideas. Ctedra: Madrid, pp. 27 y ss.
Gutirrez, Alfredo, Deslimitacin, pp. 208-210, 223.
A esta capacidad autocreativa de la sociedad, diversos autores le dan diversas nominaciones: Edgar Morin (auto-eco-organizacin),
Humberto Maturana y Francisco Varela (autopoiesis), Cornelio Castoriadis (auoinstituyente).
Castoriadis, Cornelio (1998). El ascenso de la insignificancia, Frnesis: Madrid, Ctedra de la Universitat de Valencia, p. 159.
21
21
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27
28
29
Gutirrez, Alfredo, Deslimitacin, p. 90.

Castoriadis, Cornelius (1994). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto, Gedisa: Barcelona, p. 84.
Mier, Raymundo (1996). Edgar Morin: la crtica de la cultura y las tensiones de lo imaginario, en Sociologa y Poltica, Mxico, Universidad Iberoamericana, Nueva poca, Ao IV, Nm. 8, p. 64.
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SECCIN DEBATE
mltiples ocasiones despierta al extremo menos favorecido de la desigualdad, a

los pobres de siempre, que se levantan exigiendo terminar con esa situacin. Generalmente son los mismos quienes se preguntan: cmo es que se desat la rebelin?, quin es el lder externo que la provoc y quines son los culpables?27
Segn este supuesto, el investigador que pone su acento en una teora con
ideas generales fijas y omite el proceso de autocreacin social o el movimiento
histrico como creacin, piensa que puede conocer lo social y lo histrico con su
propia teora, no en el movimiento efectivo de la historia misma y en la actividad
misma de los seres humanos.28
La capacidad de autocreacin, tanto a nivel de lo humano individual como de
lo social, tiene tambin otras implicaciones metodolgicas. Algunas de ellas son:
a) El invitarnos a entender las acciones humanas como fuerzas creativas o innovadoras, y no solo como repeticiones o generalizaciones de las conductas o
comportamientos, como lo han intentado hacer mltiples esquemas tericos y
metodolgicos en las ciencias sociales. Es precisamente la riqueza de lo humano lo que produce la singularidad, la particularidad, la heterogeneidad, la novedad, y as se opone a la estandarizacin, pues la historia de la sociedad no
fabrica mecnicamente y en serie las mismas realidades.
b) Esta visin de lo social invita tambin a considerar la incertidumbre como
parte de la vida misma. El proceso de lo humano no es respuesta inmediata o
mecnica a la uniformidad tecno-burocrtica de los factores que invitan a la
homogenizacin.29
c) En esta concepcin, por tanto, las leyes de lo social, entendidas como leyes
dictadas por la naturaleza (por ejemplo, Augusto Comte) o por la historia (por
ejemplo, Herbert Spencer, Karl Marx) no pueden ser aceptadas. Por el contrario, las leyes de lo social, entendidas como regularidad o norma del comportamiento colectivo por ejemplo, el incesto como prohibicin generalizada en
todas las sociedades son resultado de la creacin de formas de la vida humana. En este proceso de recrear la sociedad, cada sociedad particular e histrica
es una creacin nica e irrepetible, a pesar de la semejanza de alguno de sus
rasgos. Por eso se afirma que cada cultura o sociedad que desaparece es un
paso ms hacia la desaparicin de una posibilidad de seres humanos pues no
slo se elimina un pasado y un presente sino tambin un futuro.
d) En esta perspectiva, el comprender no significa explicar los fenmenos por
medio de generalizaciones o analogas sino ms bien examinar el campo particular en que se crea o emerge el sentido. Esto es as porque la historia social es
creacin de sentido.
e) Finalmente, a manera de sntesis sobre este punto, habra que decir que en la
sociedad encontramos el sufijo re reproduccin econmica, social y cultu-
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22
ral, as como tambin encontramos la produccin de lo nuevo, creacin, transformacin. Esto es as porque, para sobrevivir, la sociedad se conserva y transforma a la vez. Por ello Morin invita a atender el orden repetitivo/reproductor
y el movimiento transformador/innovador, donde lo que evoluciona es el propio sistema de reproduccin.30 Los cientficos sociales, por tanto, tienen que
observar a la vez: la invarianza temporal de las reproducciones, como las
variaciones o cambios de esas supuestas invarianzas.
SECCIN DEBATE
La sociedad es movimiento
NE
De lo anterior se deriva el imparable movimiento de la sociedad, un continuo que

se transforma y modifica constantemente, que se acelera y detiene su ritmo segn
condiciones y acontecimientos de su contexto. Este movimiento de lo social no
es una marcha progresiva hacia delante, sino que tiene avances, retrocesos, estancamientos parciales y asincrnicos. Adems, no toda la sociedad marcha al mismo
tiempo, siempre hay una parte de la sociedad probando el futuro, arriesgando y
adelantndose al maana, con nuevas ideas, propuestas, formas organizativas y
experimentos.
La sociedad es el entrecruzamiento de diversas temporalidades, de mltiples
microtiempos y macrotiempos.31 Durante milenios de aos, por ejemplo, el tiempo de las sociedades agrcolas fue un tiempo unitario, natural y circular. Generalmente esta percepcin del tiempo se actualizaba cclicamente cada ao mediante
celebraciones sagradas o rituales. A partir del siglo XVIII, en Europa y Norteamrica,
los ritmos temporales tuvieron su transformacin, ajustndose gradualmente grandes sectores de la poblacin a los tiempos industriales. El tiempo-trabajo industrial se convirti en mecnico, lineal y cronomtrico, lo que se opona al tiempo
natural-agrcola ms orgnico, cclico e impreciso.32 Actualmente, el tiempo social
e individual est cambiando de nuevo debido a las nuevas tecnologas, la reduccin del tiempo dedicado al trabajo, las intercomunicaciones relacionadas con la
mundializacin, la disposicin del tiempo libre, entre otras mltiples cosas. Todos
estos tiempos, y otros muchos ritmos temporales que se entrecruzan, viven al
unsono entre los diversos sectores sociales e individuos de una misma sociedad.
Herclito tena razn: Todo fluye. Este fluir se da en un campo de libertad
donde la vida humana cobra sentido pues la sociedad no es solo quehacer rtmico
y repeticin, tambin es creatividad, invencin, locura, voluntad, resistencia, arbitrariedad, etctera, donde los individuos y las colectividades deciden y buscan dar
sentido a sus vidas. La sociedad, por tanto, como dice mi querido amigo Alfredo
Gutirrez, no es estpida, menos repetitiva y aburrida, por lo que la sociedad no
se repite ms que en las estadsticas, no en la realidad.
30
31
32
Morin, Edgar, Sociologa, pp. 86-87.

Vivimos entre el microtiempo, una fraccin nfima de segundo que tarda la multiplicacin celular, y el tiempo millonario de los despliegues
de nebulosas csmicas. Morin, Edgar (1973). Diario de California. Editorial Fundamentos: Madrid, pp. 190-191.
Vilar, Sergio (1997). La nueva racionalidad: comprender la realidad con mtodos transdisciplinarios, Kairs: Barcelona, p. 115.
23
23
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Por supuesto, esta concepcin de lo social como movimiento lleva implcita

sus propias exigencias metodolgicas. Por ejemplo, la dificultad de pensar histricamente, es decir, de no concebir el movimiento de la sociedad, se traduce en una
torpe aplicacin de una misma abstraccin ya sean teoras, conceptos o leyes
sociales a realidades que cambian permanentemente y que incumben a sociedades diferentes. La consecuencia de este pensar es que las abstracciones se hacen
cada da ms abstractas y la realidad social cada vez se hace ms inaprensible y
lejana.
Sin embargo, as como no deben existir observadores obsesionados slo por
el orden social autoreproduciendose sin evolucionar, tampoco pueden existir
fenmenos observables absolutamente inorganizados, caticos, concebidos nicamente en su movimiento desestructurante. Esto es as porque en la sociedad,
como afirmaba Alfredo Gutirrez, la revolucin y el conservadurismo son siameses.
Una premisa que se deriva del movimiento de toda sociedad es que el investigador, como parte de la misma, se mueve con ella. Por tanto, el inagotable movimiento de la sociedad exige, a quienes intentan conocerla, igual movilidad: un
continuo seguimiento de la sociedad en el proceso de conocimiento, una capacidad abierta, dinmica y flexible que permita dar cuenta de rupturas y continuidades, de desgastes y emergencias. Es por esta razn que es fundamental que el
investigador reflexione sobre su propio proceso de conocimiento, haciendo un
autoanlisis y un socioanlisis donde descubra su egocentrismo y su sociocentrismo.
Es decir, el investigador debe buscar hacer una explicitacin psico-histricocontextual, que le permita ubicarse en el lugar y tiempo desde el que habla. Una
estrategia, por ejemplo, sera la movilidad temporal y geogrfica de quien intenta
conocer; as como el desplazarse por varios terrenos tericos, lo que facilitara el
descentrarse, el volverse a centrar, y evitar encerrarse en una o dos observaciones
fragmentarias y parciales.33
Los seres humanos no han inventado la sociedad, lo nico que han inventado es
la sociedad humana. La organizacin social es mucho ms original, antigua y ms
generalizada de lo que se crea.
Somos herederos de mltiples sociedades biolgicas que nos precedieron, de
las sociedades de mamferos y primates. En estas ltimas ya estn presentes las
estratificaciones y oposiciones de clases biosociales (edad, sexo) y modos de interaccin antagonismo/fraternidad (contra el enemigo exterior, competencia/rivalidad por las hembras, alimentos, prestigio, prioridad).34
Al igual que los seres humanos descendemos de nuestros ancestros primitivos, la sociedad humana desciende de sociedades primitivas, de las que se pueden
33
34
Morin, Edgar, El mtodo II: la vida de la vida, p. 277; Mtodo IV: las ideas, pp. 19-23; Morin, Edgar, Diario de California, p. 180.
Morin, Edgar, Sociologa, pp. 85, 86.
24
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SECCIN DEBATE
La sociedad no es estrictamente humana
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24
reconocer ciertos principios organizativos del comportamiento social, lo que nos

plantea retos para desafiar a la historia de la evolucin.35
En su estilo provocador, Peter Sloterdijk escribe en torno a nuestra bioantropognesis y la eliminacin de la prehistoria humana: La ideologa oficial de
la cultura superior, en todas sus variedades, quiere hacernos creer que la autntica
historia, aquella de la que merece la pena ocuparse, no tiene ms de cuatro o cinco
mil aos Nunca se podr insistir bastante en lo falso que ha sido desde siempre
este adoctrinamiento, y en lo funestamente que sigue actuando hoy. La obsesin
por las culturas superiores es el proton pseudos, la mentira esencial y el error
capital no slo de la historia y de las humanities, sino tambin de la ciencia poltica
y de la psicologa. Destruye, al menos como consecuencia ltima, la unidad de la
evolucin humana y hace que la conciencia contempornea salga despedida de la
cadena de las innumerables generaciones humanas que han elaborado nuestros
potenciales genticos y culturales.36 Esta omisin de la organizacin social
prehominida perme tambin en gran parte la sociologa y las ciencias sociales en
general, y slo en algunas ocasiones se ha considerado el complejo bioantropogentico de la relacin entre la sociedad animal y la sociedad humana.
Todo fenmeno social es animal y humano, es decir, hay una unidad bioantropo-social basada en su fundamento organizativo comn, organicidad que
est en el centro del concepto mismo de la vida. Sin embargo, es necesario aclarar
que sera errneo cualquier tipo de reduccionismo, ya sea de base biolgica, sociolgica o psicolgica. Ms bien habra que aceptar la intercomunicacin sistmica
y compleja entre lo physis, bio, antropo y social en lo humano, considerando la
ausencia de fronteras precisas entre estos conceptos.
Tl
Tn
Sociedad en
movimiento
SECCIN DEBATE
Sujeto social que conoce en movimiento

(Explicacin psico-histrico-contextual)
NE
Necesario
autoanlisis y
socioanlisis del
proceso de
conocimiento
Movimiento
(no lineal)
35
36
Morin, Edgar, El mtodo II: la vida de la vida, p. 277.

Sloterdijk, Peter, op. cit., pp. 22-4.
25
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Evidentemente, la sociedad humana no es slo continuidad de las sociedades

primitivas o prehomnidas sino que desarrolla su originalidad propia con la existencia del lenguaje y la cultura, la cual es inseparable del desarrollo del cerebro y
de la individualidad. A partir de stos elementos es que se desarrolla una esfera,
no innata, sino adquirida y transmitida a los individuos.37 Pero esta originalidad
cultural, y lo que ello conlleva, no implica que la esencia del hombre pueda definirse
slo a travs de la vieja afirmacin de que el hombre es un animal racional, pues
de hacerlo as se deja de lado nuestra propias demencias, algunas de ellas relacionadas con nuestros instintos y nuestros orgenes como especie.38
La cultura constituye un dispositivo generativo propiamente sociolgico, que
no anula el dispositivo generativo biolgico innato.
En el fondo de nuestra sociedad, afirma Morin, no slo subsiste una herencia de las sociedades arcaicas y, ms all, de las sociedades homnidas, primticas
y mamferas, sino que persisten tambin actividades y virulencias organizativas
propias de unas sociedades que se conjugan en formas nuevas, con los fenmenos organizativos de las sociedades histricas, incluyendo aqu a las naciones
modernas.39
La sociedad es physis-bio-antropo-psico-sociedad
La realidad humana (antropo-psico-social) lleva implcita una realidad biolgica,

que a su vez comprende una realidad fsico-qumica (physis). Estas realidades se
sostienen en un proceso de recursividad infinita, que se opone a subsumir una a
otra, y tambin son realidades que se niegan a ser investigadas en una sola disciplina por ms amplia que esta sea. Ms bien, estas realidades permiten descubrir las
singularidades de cada una de ellas y permiten hacer reflexionar a cada una sobre
cada una de las otras.40
biologa
antropo-psico-sociologa
Adems cada ciencia se aboca al estudio o representacin de distintos niveles de

realidad. Este hecho invita a un dilogo abierto y permanente entre las ciencias,
as como a no sostener la propiedad de las problemticas en una sola disciplina
sino, por el contrario, a su descentramiento.
Es necesario, por tanto, una ciencia de lo humano que integre a los individuos
en la realidad fsica, en la realidad biolgica, en la realidad psicolgica y en la
37
38
39
40

Sloterdijk, Peter (2006). Normas para el parque humano, Biblioteca de ensayo Siruela: Madrid, p.42.
Morin, Edgar, El mtodo II: la vida de la vida, pp. 30 y ss.
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Physis
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realidad antropo-social. Es el concepto de sociedad el que tiene que ser

complejizado, con las interdependencias entre la physis, lo bio, la psique y lo antroposocial. Olvidamos y subvaloramos estos nexos que nos sostienen, porque nos
soportan con perfecta naturalidad y fidelidad;41 pero cuando estos vnculos se
debilitan o alteran, como en el caso de una grave enfermedad, en situaciones de
guerra o en la muerte de un ser querido, solemos reflexionar sobre nuestro origen
y destino, nuestro cuerpo y sentimientos, nuestros interior y exterior, nuestras
certezas y misterios, etctera, entrelazando as lo fsico y biolgico con la psique y
los social.
Los lazos que nos atan a la existencia no son slo sociales, son tambin con el
universo y la fsica, la historia y la geografa, la naturaleza y la poltica, el lenguaje
y la metafsica. Se trata de recuperar la memoria original del cosmos y la especie
para posibilitar la continuidad de la vida. En este tenor, un filsofo francs contemporneo, Michel Serres, dice que el contrato social no basta para sostenernos
como humanidad sino que este contrato debe extenderse a toda la naturaleza de
lo vivo: Amaos los unos a los otros, esta es nuestra primera ley Z [] Esta
obligacin contractual se divide en una ley local que nos pide amar al prjimo y
una ley global que exige que, si no creemos en Dios, al menos amemos a la humanidad. Esta primera ley silencia las montaas y los lagos, pues habla a los hombres
de los hombres como si el mundo no existiera. He aqu pues la segunda ley, que
nos exige amar al mundo (que se divide en el amor al suelo en que reposan nuestros antepasados y el amor a la tierra fsica). Es imposible separar estas dos leyes
so pena de odio.42 En pocas palabras: los humanos no existimos sin el conjunto.
Por lo anterior, es que se puede afirmar que la crisis de la sociedad son crisis de
la relacin entre los humanos y de estos con la tierra. Es una crisis indita en la
historia de la humanidad, pues por primera vez tiene la posibilidad de autodestruirse
por completo y sin posibilidades de regreso.43 Una crisis civilizatoria, como la que
vivimos, se da: Cuando no sabemos qu hacer con lo que tenemos y somos. O si
se quiere, cuando, sabindolo, no podemos hacer con ello el bien, la paz, la satisfaccin y la alegra de los ms, destrozando las condiciones de nuestra propia
realizacin y de la existencia de las otras especies. Cuando nos atropellamos con
nuestras obras y nos convertimos en obstculos para nuestro propio desarrollo,
progreso, bsqueda o regeneracin. Cuando extraviamos el sentido, el significado
comn, la razn de encontrarnos, de multiplicarnos y de organizarnos. Cuando
nos desperdigamos como energa difusa, informacin catica y activismo sin direccin. Cuando nos convertimos en objetos facilitadores de unos cuanto. Cuando hacemos sufrir a la tierra que pisamos [] Una crisis civilizatoria no es una
crisis de las cosas, objetos, procedimientos, institutos, leyes. Es una crisis de los
sujetos, de los humanos [] Es una protesta contra nosotros mismos disfrazada
de protesta contra todo lo dems. Porque nos descubrimos como no sabiendo
41
42
43
Gutirrez, Alfredo, Crisis del individuo, de la sociedad y de la especie, pp. 6-7.

Serres, Michel (1991). El contrato natural, Pretextos: Valencia, pp. 80-86.
Nicolescu, Basarb, op. cit., p. 14.
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qu hacer con la vida en la tierra, como incapaces de recibir la herencia de millones de aos y generaciones de evolucin, e incapaces de heredarla a nuestra descendencia con todos sus valores y experiencias.44
Ante la dimensin de la crisis civilizatoria que vivimos y por ser una crisis
nuestra, de nosotros los humanos, es que hay que hacernos de nuevo; lo que
implica reeducarnos en otros valores, sentires, conocimientos y quereres. Se trata
de otra visin de la vida y de actuar sobre el individuo, la sociedad y sobre las
especies vivas que habitan la tierra. Es la oportunidad de rehacer los enlaces de
nuestra co-existencia.
La sociologa, al eliminar el organicismo hace ms de un siglo es el caso de
organicismo social de Herbert Spencer, obstaculiz los vnculos entre la bios y la
polis, entre la naturaleza y la sociedad.45 Antes, el cristianismo ya haba desacralizado
a la naturaleza, trazando una lnea divisoria entre el mundo natural y el humano.
La edad moderna acentu este divorcio: separando en los extremos a la naturaleza y a la cultura. Afortunadamente hoy, al finalizar la modernidad, nos reconocemos como parte de la naturaleza, recapacitamos sobre la necesidad de poner en
circuito los saberes entre disciplinas antes disconexas y aceptamos, cada vez ms,
que formamos parte de un sistema de relaciones.46
Ms an, un conocimiento que fragmenta y separa a lo humano, reducindolo
y simplificndolo, puede ser muy nocivo y peligroso para el propio ser humano
cuando se rebasan ciertos lmites. Por ello, afirma Barasab Nicolescu: Por primera vez en la historia, el ser humano puede modificar el patrimonio gentico de su
especie. En ausencia de una visin del mundo esta huida hacia delante equivale,
ante todo, a una autodestruccin biolgica potencial. No hemos avanzado ni un
pice en las grandes preguntas metafsicas, pero nos hemos permitido intervenir
los trasfondos de nuestra era biolgica. A nombre de quin?.47
La incertidumbre es parte constitutiva de la historia humana y de la vida toda. El

azar, lo inesperado, el alea, lo impredecible, lo espurio y lo indeterminado intervienen tanto en el devenir de la sociedad y de los individuos como en el cosmos y
la naturaleza.
Con relacin al entrelazamiento humano, entre ellos y con la naturaleza que
tratamos en los puntos anteriores, es que podemos afirmar, junto con Alfredo
Gutirrez, que nadie se salva solo y hay trabajo por delante para no dejar de vivir
ni dejar que la vida se muera en el planeta. Nuestro trabajo es crear futuros y no
abandonar los pasados.48
44
45
46
47
48
Gutirrez, Alfredo, Crisis del individuo, de la sociedad y de la especie, pp. 2-3.

Morin, Edgar, Diario de California, p. 45.
Paz, Octavio (1994). La llama doble, Seix Barral: Mxico, pp. 216-217.
Nicolescu, Basarab (1996). La transdisciplinariedad: manifiesto, Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, Mxico, p. 14.
Gutirrez, Alfredo, Crisis del individuo, de la sociedad y de la especie, p. 4.
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La sociedad es incierta
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SECCIN DEBATE
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Desde hace siglos, los seres humanos hemos intentado y credo prever nuestro futuro ya sea a travs de intervenciones mgicas o religiosas, o bien con el
recurso de la ciencia y el desarrollo tecnolgico. El modelo metodolgico seguido desde Newton apuntaba a descubrir las causas o determinantes de los fenmenos para poder controlar el futuro y asegurar as su progreso infinito. A pesar de
los grandes alcances de este postulado, la mayor parte de la realidad pareca escaparse a las predicciones causales. Por ejemplo: el azar y lo incierto intervenan
cuando menos se pensaba; el efecto de las acciones esperadas se iba de las manos
y acarreaba repercusiones inesperadas; las implicaciones sistmicas no contempladas conducan a pensar que la realidad no era simplemente un conjunto de
relaciones causa-efecto. Basta pensar en los resultados de las ciencias y sus aplicaciones tecnolgicas en el siglo XX, as como los derroteros de nuestras propias
vidas, para tener mltiples ejemplos de los azares que intervienen en la definicin
de nuestra individualidad y de nuestro contexto.
El siglo XX nos ha demostrado la impredecibilidad del futuro y, adems, nos ha
hecho conscientes de que la historia humana es una aventura desconocida, que
cuestiona la ilusin de predecir el destino humano individual y colectivo. La historia no constituye, entonces, una evolucin lineal pues la sociedad conoce turbulencias, bifurcaciones, desviaciones, fases inmviles, latencias, virulencias, riesgos,
incertidumbres, evoluciones, regresiones, rupturas. La historia de lo humano individual y colectivo es un devenir complejo entre orden y desorden, entre
determinismos y azares, entre civilizacin y barbarie, entre creacin y destruccin, entre gnesis y muerte.49
Bajo estos supuestos, el intento de conocer lo social debe considerar tanto las
determinaciones de los fenmenos o acontecimientos como los aspectos aleatorios
e indeterminados que intervienen en su configuracin. Adems, debe atender
estos aspectos en su complejidad, es decir, en su interrelacin en el conjunto.
En cuanto al futuro, el conocimiento de lo social, ms que conducirnos a
certezas, nos seala slo expresiones de posibilidad pues, como dice Morin, el
futuro se llama incertidumbre. La prediccin social, la planeacin prospectiva o
estratgica, la teora de los escenarios, por ejemplo, deberan considerar la incertidumbre de lo humano.
Como consecuencia de lo anterior podemos afirmar que, si el azar interviene
en el proceso de conocimiento, la realidad social no es una verdad a descubrir o
develar sino ms bien a construir, lo que conduce a un proceso de elaboracin de
verdades cada vez ms complejas que no puede nunca tener fin. Es decir, si hubiera una verdad objetiva a descubrir, una verdad tras un velo que lo oculta la
ideologa, por ejemplo, el pensamiento se acabara al terminar de levantar el velo,
y las ciencias tendran verdades absolutas y eternas.
En sntesis, muchos misterios presenta y le esperan a la especie, al individuo y
a la sociedad humana. Este misterio va unido al misterio de la vida en la tierra y el
49
Morin, Edgar, Los siete saberes de la educacin del futuro, p. 41.
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cosmos. Los humanos no podemos sino asumir la incertidumbre y el inacabamiento

de nuestro propio conocimiento. Como afirma Morin, el hecho de que no pueda
sondear su propio misterio es un misterio.50
III. Conclusiones inconclusas
50
51
52
Morin, Edgar, El mtodo V: la humanidad de la humanidad, p. 324.

Morin, Edgar, El mtodo V: la humanidad de la humanidad, pp. 57-9.
As tambin, por ejemplo, se podra decir que la especie se caracteriza por su morfologa, patrimonio gentico, lenguaje de doble articulacin, etctera y que estas caractersticas pueden ser reinterpretadas por los otros componentes fundamentales de lo humano, como son
el individuo o la sociedad. O bien podemos afirmar, que el individuo aprende de su experiencia, depende de su historia y situacin actual,
presenta componentes aleatorios, se adapta a ambientes cambiantes hasta ciertos lmites, etctera, siendo estos atributos componentes
de la especie y de lo social.
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SECCIN DEBATE
Las aportaciones de lo social al conocimiento de la complejidad humana no se

agotan en las caractersticas o atributos considerados en este escrito. Los rasgos
de los social aqu sealados, que permiten configurar lo humano, son slo una
posibilidad conjetural que puede alimentar el dilogo entre los cientistas sociales,
y entre stos con colegas de otras formaciones disciplinares. A partir de este
dilogo se podran redefinir algunas aportaciones de lo social a la comprensin de
lo humano, con la posibilidad de incluir otros atributos.
Es importante destacar que estas caractersticas retroactan entre s para dar
cuenta de la complejidad. El concebir, por ejemplo, que la sociedad es producto y
productora de lo humano, implica movimiento o dinmica de la historia, e implica
tambin definir a la sociedad como autocreacin o auto-eco-organizacin. El avanzar en el conocimiento de estas articulaciones nos pudiera ayudar a acercarnos a
una comprensin ms cercana a la realidad de los seres humanos en la sociedad
contempornea y en su incierto devenir.
Las aportaciones aqu descritas, como lo indicamos en su oportunidad, no son
exclusivamente sociolgicas o de las ciencias sociales sino que pertenecen tambin al individuo y la especie. Lo humano, segn Morin, se define en primer lugar
como trinidad individuo-sociedad-especie, donde cada uno de estos trminos
contiene a los otros y donde ninguno de estos tres componentes es expulsado por
los otros dos, a pesar de los antagonismos que pudieran existir.51 Esto significa,
que los atributos o caractersticas de lo social pueden serlo tambin del individuo
o de la especie humana. Por ejemplo: podemos afirmar que la sociedad es producto y productora, pero tambin el individuo y la especie lo es; podemos afirmar
que la sociedad son relaciones o es movimiento, pero as mismo el individuo y la
especie.52
De lo anterior se desprende un potencial dilogo interdisciplinar, con mltiples entradas o inicios. Sealar que la sociedad humana es incierta, como el individuo y la especie, podra despertar el inters de aclarar entre los diversos saberes
disciplinares lo que estamos entendiendo por ello y la manera como estas conceptualizaciones se pueden relacionar. Individuo, sociedad y especie, sin ser sinnimos, son trminos que se interconstituyen, y de ah la necesidad de un mtodo
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Humano
Sociedad
Especie
Potencial dilogo interdisciplinar entre los componentes de lo humano 54
Individuo
SECCIN DEBATE
que permita ver y comunicar sus contribuciones para la mejor comprensin de lo

humano.
El mtodo de la complejidad ofrece un camino para avanzar en el dilogo
interdisciplinar y posibilitar una mejor comprensin de lo humano. Los principios generativos de un mtodo complejo, que pueden contribuir a la elucidacin
de lo humano, son: el principio organizativo o sistmico, el dialgico, el hologramtico, el retroactivo y recursivo, el de auto-eco-organizacin, y la reintroduccin
del conocedor en todo conocimiento. Pero no podemos olvidar tampoco el principio de inacabamiento del conocimiento, ni omitir el hecho de que el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio.53
Deseara terminar este ensayo con las palabras de un amigo, que nos regal un
escrito antes de dejarnos para siempre:
La humanidad es conciencia solidaria entre diferencias; un impulso ms por
la organizacin y el acompaamiento, testigo de la unin de los mundos en el
foro de la cosmicidad inabarcable y en nuestra propia intimidad. Crecimiento y
marcha de pueblos que persiguen mejores formas de vida, proyectos utpicos e
ideales concretos, aparte de parasos irrealizables seuelos confeccionados por
liderazgos y comandantes que se adjudican sin ms la nica visin del futuro
posible, la suya.
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53
54
Idem., p. 326.
El crculo exterior podra rotarse a la izquierda o derecha, de esta manera los atributos o caractersticas de lo social (autocreacin,
movimiento, incertidumbre, etc.), seran tambin del individuo o de la especie. Esto permitira un dilogo interdisciplinar entre las ciencias
y saberes enfocados a lo social, lo individual o la especie. Tambin se podra girar el crculo interno, donde aparecen los atributos o
caractersticas de lo individual o la especie, hacia lo social.
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SECCIN DEBATE
La humanidad es este tejido inabarcable, esta malla de signos y seales, esta

clida acogida y estos odios, esta desavenencia y esta solidaria amistad, esta mutualidad de apoyos y compaa, esta contradictoria unidad de seres inconstantes y
fugaces que se toman entre s la atmsfera que los anima y los desconoce, extraviados en su propia conciencia, hurfanos de origen y futuro, en medio del asedio
y la oportunidad, vivientes y mortales seres de la interrogante obsesin del incierto navegar.
De nada ni de nadie tenemos que salvarnos como no sea de nosotros
mismos. Este nosotros rodeado de abismos que flota en la inmensidad del amor
que nos debemos.55
55
Gutirrez, Alfredo, Mis conclusiones: por supuesto que inconclusas. Indito, noviembre 2005, pp. 56-7.
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SECCIN TEMTICA
APUNTES SOBRE LA IDEA DE CUL

TURA
CULTURA
EN ALFRED SCHTZ Y PIERRE
OGO POSIBLE
BOURDIEU. UN DIL
DILOGO
MARTHA RIZO GARCA

Universidad Autnoma de Barcelona
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RESUMEN
ste artculo aborda la concepcin de cultura en Alfred Schtz, representante de la Sociologa Fenomenolgica y Fenomenologa
Social; y Pierre Bourdieu, conocido por sus aportes a lo que el
propio autor denomin Estructuralismo Constructivista. En un primer momento se presentan brevemente las aportaciones de los autores, con
un nfasis especial en la concepcin de cultura que emerge de cada una de las
propuestas. Posteriormente, se establecen los puntos de encuentro y
desencuentro entre ambas concepciones. La comparacin permite, finalmente, concretar la propuesta de lectura dialgica entre Schtz y Bourdieu. El hilo
conductor del ensayo es la concepcin que sobre la cultura plantearon los
dos autores. Y el punto de quiebre se halla en el asunto del poder, ms presente en la obra de Bourdieu que en la de Schtz.
Palabras clave: cultura, sociologa, anlisis cultural, Alfred Schtz, Pierre
Bourdieu.
SECCIN TEMTICA
ABSTRACT
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This article deals with the conception of culture of Alfred Schtz,

representative of Phenomenological Sociology and Social Phenomenology,
and of Pierre Bourdieu, known for his contributions to what the same author
called Constructivist Structuralism. First, the contributions of the authors
are briefly presented, with special emphasis on the conception of culture that
emerges from each of the proposals. Afterwards, the points of agreement
and disagreement are established between both conceptions. The comparison,
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finally, enables to establish the proposal of dialogic reading between Schtz and
Bourdieu. The common thread of the essay is the conception of culture that
both authors put forward and the breaking point is found in the issue of power,
more present in the work of Bourdieu than of Schtz.
Keywords: Culture, Sociology, Cultural Analysis, Alfred Schtz, Pierre Bourdieu.
A lo largo de la historia del pensamiento social, el tratamiento y anlisis de la

cultura ha detonado mltiples abordajes, centenares de acercamientos, definiciones y aseveraciones. No es intencin del presente ensayo exponer el inabarcable
abanico de opciones desde las cuales se puede estudiar la cultura. Ms bien se
trata de presentar dos concepciones de la cultura y por ende de lo social que,
pese a que comparten ciertos elementos, presentan particularidades importantes.
Quizs el elemento ms distante entre las propuestas es la presencia o la ausencia
de un vector de anlisis especfico: el poder. La comparacin entre ambas concepciones exige elementos comunes, no slo distintos. De ah que no se haya elegido
a autores extremadamente distantes en sus propuestas. No se trata de ofrecer
dicotomas, de exponer lo que un autor s explica y lo que otro autor ignora u
obvia. Es ms bien intencin de estas pginas presentar a dos autores que, lejos de
ser contrapuestos completamente, comparten opiniones y valoraciones. Y las
comparten, pese a proceder de contextos, historias, pases, movimientos filosficos e incluso disciplinas distintas. Se trata de ofrecer un juego de ires y venires,
una suerte de propuesta de lectura comparativa y de dilogo posible de dos
autores distantes pero no distintos en sentido estricto. Nos referimos a Alfred
Schtz, principal representante de la vertiente sociolgica de la Fenomenologa, y
a Pierre Bourdieu, socilogo francs a quien se adjudica el logro de haber integrado lo objetivo y lo subjetivo en el anlisis social.
En un primer momento se presentan brevemente las aportaciones de los autores, con un nfasis especial en la concepcin de cultura que emerge de cada una
de las propuestas. Posteriormente se establecen los puntos de encuentro y
desencuentro, comunes y distintos, entre ambas concepciones. La comparacin
permite, finalmente, concretar la propuesta de lectura dialgico entre Schtz y
Bourdieu. El hilo conductor del ensayo es, por tanto, la concepcin que sobre la
cultura plantearon los dos autores. Y el punto de quiebre se halla en el asunto del
poder, ms presente en la obra de Bourdieu que en la de Schtz.
La lectura de la cultura desde la sociologa fenomenolgica de Schtz
El concepto de cultura, como tal, no aparece de forma clara en la propuesta

socio-fenomenolgica de Schtz. Sin embargo, es posible inferir una lectura de la
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Presentacin
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cultura en las aportaciones que el autor plasm en conceptos como intersubjetividad, situacin biogrfica, mundo de la vida, entre otros. En este apartado se presentan, en primer lugar, algunas generalidades en torno a la sociologa
fenomenolgica de Schtz; y en segundo lugar, se detalla la concepcin de la
cultura que emerge de la propuesta sociolgica y filosfica del autor.
La sociologa fenomenolgica puede definirse como una ciencia de la sociedad inspirada en la fenomenologa. En trminos generales, la propuesta implica
un trnsito de la egologa trascendental de Edmund Husserl a la descripcin de la
actitud natural que se da en el mbito de la vida cotidiana. Dicho de otra forma,
Schtz rompe con la perspectiva trascendental de Husserl y le da relevancia a los
colectivos sociales y al mundo sociohistrico, aspectos olvidados o relegados a un
segundo plano en la filosofa de Husserl. El autor que tuvo mayor influencia en
Schtz fue Max Weber, cuya produccin acadmica puso nfasis en la accin
social como eje bsico para poder estudiar la sociedad. Segn Weber, es en la
interpretacin de la accin social donde se puede conocer la intencionalidad de
los actores en el mundo.
Segn Schtz, la sociologa comprensiva de Weber comete el error de dar por
supuestas una serie de cuestiones que es necesario resolver. Las crticas de Schtz
al pensamiento de Weber van encaminadas principalmente a dos asuntos: el concepto de accin social y la propia comprensin weberiana. Segn Weber (1997: 5),
por accin social debe entenderse una conducta humana (bien consista en un
hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los
sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. El problema, segn Schtz,
est en cmo el sujeto da el significado, lo otorga o adjudica a sus acciones. Para
Schtz, el significado es producto del encuentro de los hechos con la corriente
interna de la conciencia; esto es, ocurre cuando las vivencias son reflexionadas.
Por tanto, el significado no es algo inherente a los hechos mismos. Por otra parte,
mientras que Weber cree que es posible comprender el significado que un actor
da a sus acciones de manera clara, Schtz considera que rige el principio de inaccesibilidad a la conciencia del otro, y afirma que lo que percibimos de los otros
no son ms que indicios o indicaciones de sus vivencias, de las cuales inferimos su
existencia y su carcter, ms no su significado.
El debate general de la sociologa fenomenolgica gira en torno a cmo se
puede lograr el conocimiento, a partir de preguntas como las siguientes: cmo
podemos tratar los datos subjetivos en trminos objetivos?, cmo conocemos
otras mentes?, cmo se produce la comprensin y la comunicacin recproca
entre sujetos? Estas preguntas permiten comprender por qu Schtz concibi a
la fenomenologa como instancia de aproximacin metodolgica a lo cotidiano.
La propuesta schtziana puso nfasis en la interpretacin de los significados del
mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales.
El autor define a la realidad como un mundo en el que los fenmenos estn
dados, sin importar si stos son reales, ideales o imaginarios. Se considera, enton-
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ces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural,
desde el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos
suponer un mundo social externo en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambin las viven: Desde esta actitud natural el sujeto
asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido comn
que maneja, y que esa comprensin es correcta (Schtz, 1932: 37-39). La definicin anterior implica ya una concepcin subjetiva de la cultura: cultura es lo que
comparten los sujetos, cultura es lo que hace que los sujetos puedan comprenderse mutuamente. Pero esto no es todo.
A Schtz se le atribuye el importante logro de haber incorporado el mundo
cotidiano a la investigacin sociolgica, a partir de la reivindicacin como objeto
de estudio de la sociologa el mbito de la sociabilidad, es decir, el conjunto de las
relaciones interpersonales y de las actitudes pragmticamente reproducidas o
modificadas en la vida cotidiana. Esta reivindicacin hace que pueda verse la Sociologa Fenomenolgica como una apuesta por el estudio y explicacin del
verstehen, es decir, de la experiencia de sentido comn del mundo intersubjetivo
de la vida cotidiana. El enfoque de Schtz, en este sentido, destaca por su comprensin de las diferencias entre el mundo de la vida de Husserl y la vida cotidiana. El mundo de la vida cotidiana es la regin de la realidad en que el hombre
puede intervenir y que puede modificar mientras opera en ella mediante su organismo animado () slo dentro de este mbito podemos ser comprendidos por
nuestros semejantes, y slo en l podemos actuar junto con ellos (Schtz, 1977:
25). Por su parte, la actitud natural est determinada cotidianamente por motivos
pragmticos, por lo que el conocimiento de la vida cotidiana es un conocimiento
no sistemtico, poco ordenado. El centro lo encontramos en la intersubjetividad,
concepto que le sirve a Schtz para delinear el campo de la cotidianidad, por un
lado, y que es considerado como el fundamento de la existencia del mundo de
vida, por el otro. Hay que tomar en cuenta tambin que el problema de la vida
cotidiana se expresa en las relaciones de los actores sociales entre s y en cmo
comprenden y constituyen la realidad social, de modo que el mundo de la vida se
erige como el extenso horizonte de sentido que abarca a todas las regiones o
provincias finitas de sentido.
El mundo de la vida es el horizonte ltimo de sentido, nunca agotable ni
trascendible, mientras que la vida cotidiana es slo una provincia del mundo de la
vida, mundanalmente intersubjetiva. La relacin fenomenolgica entre ambos
mundos se da a partir de las relaciones sociales cotidianas, de la conciencia social
cotidiana, del entramado social de sentido cotidiano y de la comunicacin cotidiana. Segn Schtz, los sujetos que viven en el mundo social estn determinados
por su biografa y por sus experiencias inmediatas. Es decir, cada individuo se
sita en un determinado lugar en el mundo, dado que toda su experiencia es nica
e irrepetible. Estas experiencias inmediatas se relacionan con el hecho que los
sujetos aprehenden la realidad desde, precisamente, esta posicin que ocupan en
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el mundo. Dicho de otra forma, el espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias: desde este lugar se configura un repositorio de
conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias (Schtz, 1932: 107), aqullas que pueden ser tradas al aqu y ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata. Gracias a esta reserva de
conocimientos, los sujetos pueden comprender nuevos fenmenos sin tener que
iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de sus vivencias (Schtz, 1932).
La concepcin de cultura que emerge de las ideas anteriores es la de una cultura
heredada, transmitida de generacin en generacin, y a la vez dinmica y objetivada
en experiencias nicas e irrepetibles. La cultura, por tanto, es simultneamente
social colectiva e individual.
SECCIN TEMTICA
La articulacin de lo social y lo individual

en la lectura schtziana sobre la cultura
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La intersubjetividad y la accin social son los dos conceptos que nos pueden
servir para profundizar en torno a cmo es que Schtz aborda la articulacin
entre las dimensiones individual y social de la vida cotidiana, articulacin que
permitir, posteriormente, fundamentar la concepcin schtziana de la cultura.
El primer concepto, la intersubjetividad, es esencial en la adopcin del pensamiento husserliano por parte de Schtz. La intersubjetividad aparece en las Meditaciones cartesianas: una invitacin a la fenomenolgico de Husserl (1931), y es
comprendida como el encuentro por parte del sujeto de otra conciencia que va
constituyendo el mundo en su propia perspectiva. En el trnsito de Husserl a
Schtz, la intersubjetividad experimenta un cambio: no se reduce al encuentro
cara a cara entre el ego y el alterego, sino que se ampla a todas las dimensiones de
la vida social, de la cultura en su sentido ms amplio. Para Schtz, la configuracin
particular del sujeto est determinada por la intersubjetividad, que constituye la
caracterstica esencial del mundo social y cultural. El aqu se define porque se
reconoce un all, donde est el otro. El sujeto puede percibir la realidad ponindose en el lugar del otro, y esto es lo que permite al sentido comn reconocer a otros
anlogos al yo. Es en la intersubjetividad donde los sujetos pueden percibir fenmenos que escapan al conocimiento de su yo, pues los sujetos no pueden percibir
su experiencia inmediata pero s las de los otros, en tanto le son dadas como
aspectos del mundo social. Si consideramos que la cultura, en una de sus acepciones, es lo compartido por un grupo humano, entonces podemos considerar que
para Schtz, la cultura tiene como caracterstica fundamental la relacin
intersubjetiva entre los seres humanos.
La intersubjetividad es posible porque el mundo del sentido comn permite
anticipar ciertas conductas de otros para desarrollar la vida social y cultural: cuando un sujeto se dirige a otro, presupone que comparte con l ciertos cdigos.
Sirva un extenso pasaje de Schtz para ejemplificar este fenmeno: Si usted y yo
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SECCIN TEMTICA
contemplamos un pjaro en vuelo, mis observaciones del pjaro en vuelo son una
sucesin de experiencias de mi propia mente as como sus observaciones de un
pjaro en vuelo son experiencia de su propia mente [] No obstante, aunque no
puedo conocer el contenido especfico y exacto de su conciencia, s que usted es
un ser humano vivo y dotado de conciencia. S que cualesquiera que hayan sido
sus experiencias durante el vuelo del pjaro, ellas eran contemporneas con las
mas. Veamos un pjaro juntos [] envejecamos juntos (Schtz, 1974: 18).
La reciprocidad de perspectivas entre sujetos es el punto clave de la explicacin schtziana de la intersubjetividad, y el concepto de corriente interna tambin
le sirve para comprender cmo se da la relacin nosotros, en la cual se constituye la conciencia de un sujeto y la del otro en un solo flujo en el cual el primero
puede percibir indicaciones de la vivencia del otro, pero no las propias.
Con respecto a la accin social, este concepto aparece indisolublemente ligado
al problema de los significados. Este concepto le permite a Schtz explicar la
constitucin y elaboracin de un proyecto en la conciencia del sujeto, que da
origen a la accin. Es en la corriente interna en donde se dilucidan los motivos
porque y los motivos para que justifican las acciones y donde se elaboran los
contextos de significado compartidos entre los sujetos. En el proceso de elaboracin del proyecto que antecede a la accin interviene el concepto de acervo de
conocimiento. Para Schtz, toda accin realizada por un sujeto est cargada de
significado: aunque el sujeto no tenga la intencin de significar algo, su accin
tiene significados en tanto puede ser interpretada por otros con quienes comparte el espacio inmediato de sus vivencias, el mundo de la vida, la cultura. Las vivencias son interpretadas subjetivamente, pues el sujeto recurre a su repositorio de
conocimiento disponible, para asociar aquello que se conoce a lo que se desconoce. El mundo del sentido comn se encuentra, entonces, tipificado en categoras
de significado que permiten reconocer los nuevos fenmenos e incorporarlos a la
conciencia del sujeto. Una experiencia reconocida como novedosa es aquella para
la que no se tienen tipificaciones de significado o son errneas, lo que implica la
reorganizacin de estas tipificaciones. De todos modos, no existe una nica interpretacin de las vivencias, sino que stas varan segn la perspectiva desde la que
son interpretadas, esto es, segn el aqu y ahora que experimenta el sujeto (Schtz,
1932: 113-114). Lo anterior permite introducir el problema de la relatividad de los
cdigos culturales, de los lugares desde donde los sujetos aprehenden y significan
sus entornos.
Schtz parte de la sociologa comprensiva de Weber para determinar que s es
posible comprender las acciones de los otros. El autor propone la idea de una
comprensin observacional, la que ejercemos cotidianamente en nuestras relaciones con otros, objetivando lo observado y dndole una interpretacin, pero sin
arriesgar una interpretacin de lo que el actor intenta significar. Por otra parte,
habla de la comprensin motivacional, que implica un conocimiento del actor, de
su configuracin y del significado que podra darle a su accin, de modo que la
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observacin d lugar a una interpretacin que atribuya motivos a la accin (Schtz,

1932: 55-61).1
Cmo aparece, entonces, la articulacin de lo individual y lo social en la lectura schtziana de la sociedad y la cultura? Como hemos visto, las acciones pueden
ser individuales, pero no as los significados atribuidos a estas acciones, que dependen no slo del significado que el propio actor otorgue a su accin, sino,
sobre todo, de las interpretaciones y significados que los otros actores otorguen a
dicha accin. El concepto de intersubjetividad pone de manifiesto que el mundo
cotidiano est formado por sujetos individuales que, sin embargo, no pueden
existir si no es mediante la interaccin con otros. Lo individual y lo colectivo se
explican mutuamente. Dicho de otra forma, la cultura, concebida como el espacio
de significados compartidos construidos a partir de las interacciones cotidianas es simultneamente individual pues se objetiva en acciones concretas de
sujetos concretos y colectiva pues es producto del sentido comn compartido
por una colectividad.
La realidad social es la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo
social cultural, tal como los experimenta el pensamiento de sentido comn de los
sujetos que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, vinculados a travs
de relaciones de interaccin mltiples. Por tanto, la realidad social no es un mundo privado sino intersubjetivo, comn a todos los sujetos, otorgado y potencialmente accesible a cada uno de ellos.
Segn Schtz, los sujetos tienen conocimiento de las diversas dimensiones del
mundo social y cultural en que viven. Sin embargo, este conocimiento es fragmentario y parcial, ya que se limita a ciertos sectores de este mundo, no a todos.
Para el autor, pese a que existen diferencias de un sujeto a otro, basta que el
individuo tenga un conocimiento de sentido comn de la vida cotidiana para
entenderse con el otro, con los objetos culturales y con las instituciones sociales,
es decir, con la cultura que los une. Dicho de otra forma, aunque los sujetos no
puedan conocer todo el mundo, el hecho que estn dotados de conocimiento de
sentido comn permite a los sujetos moverse en este mundo, compartirlo con
otros. El mundo de la vida cotidiana es la realidad que se muestra como evidente
para los hombres que permanecen en actitud natural. Esta realidad pertenece a las
estructuras fundamentales de lo pre-cientfico, y debe erigirse como el punto de
partida de las ciencias que aspiren a interpretar el comportamiento de los seres
humanos. El carcter precientfico de la realidad social introduce un nuevo componente de la concepcin schtziana de la cultura: la cultura no puede aprehenderse
de forma total, en s misma no es una totalidad abarcable.
La regin de realidad social que puede ser modificada por los sujetos es el
mundo de la vida. Slo dentro del mbito de la vida cotidiana, los sujetos pueden
1
En este ltimo tipo de comprensin, Schtz distingue dos tipos de motivos: los motivos para, que se desarrollan en la conciencia del
sujeto, son atribuidos a fines deseados y a objetivos propuestos, y son subjetivos y se refieren al futuro; y los motivos porque, que se
refieren al contexto de la accin o a una predisposicin psquica del sujeto, son objetivaciones de aspectos que rodean la accin y por su
carcter causal se refieren al pasado (Schtz, 1932: 117-123).
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Schtz consider que la actitud natural de la vida cotidiana se puede definir a partir de los siguientes elementos: la existencia corprea de
otros sujetos; la consideracin de que esos cuerpos estn dotados de conciencias similares al individuo; los objetos del mundo externo
incluidos en el ambiente de un sujeto y en el de sus semejantes son las mismas cosas y tienen, generalmente, el mismo sentido; el sujeto
puede entablar relaciones y acciones recprocas con sus semejantes; los sujetos pueden hacerse entender entre ellos; el mundo social y
cultural est dado histricamente de antemano como un marco de referencia para el sujeto y para sus semejantes (Schtz y Luckmann,
1973: 26-27).
SECCIN TEMTICA
ser comprendidos por sus semejantes; y slo junto a ellos los sujetos pueden
actuar en el mundo, moverse en l. Desde una actitud natural2, el sujeto siempre
se encontrar con un mundo que presupone y considera real: naci en l y presupone que existi antes de l y que seguir existiendo despus de que l no est. De
ah que el mundo de la vida se defina como la realidad fundamental y eminente del
hombre, como el fundamento de todo lo recibido por experiencia. La cultura,
aqu, aparece como el principio organizador de la experiencia humana, a partir del
cual los sujetos se asumen como tales y son capaces de comprenderse a s mismos
y entre s.
El mundo de la vida se presenta de forma normada, reglamentada, con objetos circunscritos con propiedades determinadas. En l, el sujeto presupone que
los otros estn dotados de una conciencia similar a la suya. La cultura, comprendida como mundo de la vida, es entonces el marco comn de interpretacin en el
que los sujetos interactan. Como afirma Tania Rodrguez (1996: 201), el anlisis
del mundo de la vida que realiza Schtz no es algo independiente y externo a los
actores, sino que es el resultado de sus prcticas intencionales. Los actores sociales construyen la realidad social dando significado y sentido a sus experiencias en
las interacciones de la vida diaria.
Al comportamiento especfico de cada individuo Schtz lo denomin situacin biogrfica. Segn el autor, cada sujeto lleva una secuencia en su vida de las
interpretaciones de lo que encuentra en el mundo, segn la perspectiva de sus
intereses, motivaciones e ideologa particulares. Por ello, aunque la realidad del
sentido comn es dada a los sujetos en formas culturales o histricas de validez
universal, comunes, la forma en que stas se expresan en las vidas individuales
depende de la totalidad de experiencias que una persona construye en el curso de
su existencia concreta. As entonces, la situacin biogrfica determina o condiciona el modo de actuar de los sujetos. O lo que es lo mismo, la experiencia fundamentada de una vida condiciona la subsiguiente interpretacin que el sujeto har
de sus acciones.
El conocimiento de sentido comn es el conocimiento del mundo de la vida.
Este conocimiento no es privado, sino intersubjetivo y socializado, compartido
por los sujetos que en ese mundo interactan, se vinculan. De todo el conocimiento, slo una pequea parte se origina en el marco de las experiencias personales de los sujetos, siendo en gran medida de origen social, transmitido generacin
tras generacin por otros sujetos. Es por medio del lenguaje cotidiano del sentido
comn que el sujeto transmite sus conocimientos a sus semejantes, y de alguna
manera deja estos conocimientos a sus predecesores. Por ello, el lenguaje es
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considerado como el medio tipificador por excelencia, el medio por el cual la

cultura, como el conocimiento, se transmite con el paso del tiempo.
La intersubjetividad requiere de interaccin, y en toda situacin de interaccin
se produce un contacto intersubjetivo. Ambos conceptos son, por tanto,
interdependientes. Para la sociologa fenomenolgica, cualquier forma de interaccin social tiene su origen en las construcciones referentes a la comprensin del
otro. Por simple que sea, cualquier interaccin entre sujetos presupone una serie
de construcciones de sentido comn; en este caso, se construye la conducta que
un sujeto prev de otro, y viceversa. As, los significados sociales no permanecen
o se hallan en los objetos, sino en las relaciones de los sujetos entre ellos mismos,
y entre ellos y los objetos.
Como se puede observar, el concepto de interaccin incluye de alguna manera
a todos los anteriores. En cualquier situacin de encuentro con otro, los sujetos
llevan consigo su repertorio de conocimiento disponible (su cultura heredada
particular), que emerge de las experiencias pasadas, y que incluye lenguajes y, en
general, cualquier forma de tipificacin que hace posible la comunicacin con los
otros. La relacin entre sujetos produce la intersubjetividad, que a su vez da lugar
a significaciones en el mundo de la vida. Estas significaciones son producto, adems, de los acervos de conocimiento disponibles que cada sujeto lleva a la
situacin de interaccin en la que participa.
SECCIN TEMTICA
Sntesis: Alfred Schtz y la reflexin sobre la cultura
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Como se ha puesto de manifiesto en las pginas anteriores, Schtz no conceptualiza

propiamente a la cultura. Su anlisis de lo social y lo cultural se aborda a partir de
otros conceptos, tales como mundo de la vida cotidiana, actitud natural e intersubjetividad, entre otros. La fundacin de una ciencia social comprensiva o interpretativa, iniciada por Weber y continuada por Schtz, tiene en la cultura nombrada
o no como tal una de sus principales problemticas o focos de inters.
En su inversin del concepto de Husserl de epoch de la actitud natural, Schtz
pone de manifiesto cmo en la vida cotidiana los sujetos suspenden la duda de
que algo sea distinto a lo que parece, con lo cual la dimensin cultural adquiere
caractersticas de nexo entre el sujeto y el mundo en que ste vive, que aparece de
forma dada.
La cultura, en Schtz, es el equivalente a este mundo en que el sujeto se desenvuelve, acta e interacta con otros semejantes a l, en actitud natural. La principal aportacin de Schtz, es la incorporacin del mundo cotidiano a la investigacin
sociolgica, y la consecuente articulacin entre los estudios de los sistemas e instituciones (la dimensin objetiva de la cultura o dimensin macro de la sociedad)
y los incipientes estudios de las relaciones cara a cara (la dimensin subjetiva de la
cultura o dimensin micro de la sociedad). Este punto, como veremos en el siguiente apartado, implica una similitud con la propuesta de Pierre Bourdieu.
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El rea que ms crecimiento tuvo en la sociologa de finales del siglo XX fue, sin
duda, la sociologa de la cultura. En el estudio de la cultura, los problemas de
Pierre Bourdieu no son estrictamente culturales, ms bien se abocan a la explicacin de una problemtica central: la desigual distribucin del poder en la sociedad. La sociologa de Bourdieu puede definirse como una sociologa de los
mecanismos de funcionamiento del poder simblico. Sus investigaciones le permitieron elaborar una suerte de diagnstico de la sociedad contempornea; un
diagnstico, antes que nada, complejo y multidimensional. En trminos generales, Bourdieu puso de manifiesto, tanto conceptualmente como en investigaciones empricas, el papel que juega la violencia simblica en la preservacin de la
normalidad social, del orden social dominante. Su obra constituye una apuesta
terica y emprica para la produccin de una teora materialista de lo simblico.
Por lo anterior, rescatamos de Bourdieu las aportaciones en el anlisis de la cultura y lo simblico para comprender las relaciones que posibilitan la reproduccin
social y cultural.
El autor plantea una ontologa determinada, segn la cual lo social y lo cultural
existe bajo dos formas: en las cosas y en los cuerpos. As, Bourdieu aporta a la
comprensin de la cultura una perspectiva relacional, la cual pone nfasis en los
vnculos que se establecen entre los agentes que forman los campos de la sociedad. Segn su propuesta, el poder es constitutivo de la sociedad, y existe en las
cosas y en los cuerpos, en los campos y en los habitus, en las instituciones y en los
cerebros. Por tanto, el poder tiene una doble dimensin, existe objetivamente
fsicamente pero tambin simblicamente. De Marx, Bourdieu retoma que la
realidad social es un conjunto de relaciones de fuerzas entre clases histricamente
en lucha unas con otras. Por otra parte, de Max Weber retoma que la realidad
social es tambin un conjunto de relaciones de sentido, y que toda dominacin
social debe ser reconocida, aceptada como legtima. La influencia weberiana en
Bourdieu permite apreciar un primer acercamiento entre los dos autores objetos
de reflexin del presente ensayo: en ambos, la cultura tiene una componente subjetiva importante.
Toda la propuesta de Pierre Bourdieu pretende superar la dicotoma entre las
perspectivas objetivistas y subjetivistas de la cultura. Bourdieu critica al objetivismo
por centrarse en las estructuras objetivas e ignorar la accin y el agente, esto es,
los procesos mediante los cuales los actores perciben, piensan y construyen esas
estructuras para luego actuar sobre esa base. Del subjetivismo critica la ignorancia
de las estructuras objetivas en las que los procesos sociales y culturales existen.
Por esta pretensin de superar la dicotoma apuntada, la perspectiva de Bourdieu
se ha denominado constructivismo estructuralista o estructuralismo constructivista, ya que trata de vincular la accin y la estructura, de considerar tanto los
hechos objetivos como los fenmenos subjetivos. En palabras del autor, su pro-
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La articulacin micro-macro en la concepcin bourdieana sobre la cultura
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psito fue superar esta oposicin integrando en un solo modelo el anlisis de la

experiencia de los agentes sociales y el anlisis de las estructuras objetivas que
hacen posible esa experiencia (Bourdieu, 2000: 80).
La cultura, segn Bourdieu, existe bajo dos formas inseparables: por un lado,
las instituciones, que pueden revestir la forma de cosas fsicas, monumentos, libros, etc.; por el otro, las disposiciones adquiridas, las maneras duraderas de ser o
de hacer que se encarnan en los cuerpos. A continuacin definimos los conceptos
centrales de la perspectiva de Pierre Bourdieu, mismos que darn cuenta de esta
perspectiva relacional, no dicotmica, de la cultura.
SECCIN TEMTICA
Habitus y prcticas: cultura in-corporada y cultura en movimiento
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Bourdieu pens la cultura como un espacio de reproduccin social y, a la vez,

como un espacio privilegiado para la innovacin y la resistencia. El concepto que
le permiti la superacin de la dicotoma entre la dimensin objetiva y la dimensin subjetiva de la sociedad fue el de habitus. Considerado como categora-puente, el habitus le permiti vincular los momentos objetivos de la cultura, materializados
en discursos e instituciones, y los momentos subjetivos, incorporados y hechos
movimiento a travs de las prcticas. De ah que las experiencias de los sujetos se
interioricen o incorporen como disposiciones duraderas de las prcticas y experiencias futuras.
El habitus es el principio generador de las prcticas culturales, y constituye el
lugar de incorporacin de lo social en el sujeto. La subjetividad aparece configurada por un conjunto de estructuras sociales objetivas e histricas que el sujeto
incorpora de una u otra forma dependiendo del lugar que ocupa dentro de la
estructura social. Gran parte de la obra de Bourdieu se sustenta en una tensin
entre el sujeto-sujetado propio del estructuralismo y el sujeto libre, reflexivo, resistente, ms propio de la corriente comprensiva de la sociologa. Cmo se
interioriza lo objetivo, la estructura? Cmo se exterioriza lo subjetivo? La respuesta a estas dos preguntas se halla, respectivamente, en los conceptos de habitus
y prcticas, respectivamente.
Para el autor, la cultura es una dimensin co-constitutiva de lo social, y puede
plantearse a partir de la relacin entre lo instituido (cultura en estado objetivado)
y lo instituyente (la cultura en movimiento). La primera se objetiva en discursos e
instituciones, considerados por Bourdieu como actualizaciones del poder. La segunda dimensin de la cultura se pone en escena por medio de prcticas, de acciones, que atendiendo a Bourdieu, son siempre producto de luchas simblicas.
El habitus es un sistema de disposiciones, producto de la incorporacin de la
estructura social a travs de la posicin ocupada en esta estructura (es, por tanto,
una estructura estructurada), pero al mismo tiempo estructura las prcticas y las
representaciones, actuando como estructura estructurante, es decir, como un sistema o esquema prctico que estructura las percepciones, las apreciaciones y las
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acciones. Adems de estructura estructurada, historia hecha cuerpo, el habitus es

estructura estructurante, principio a partir del cual el agente construye sus prcticas y sus representaciones del mundo, de las cosas del mundo, de lo que est bien
y de lo que est mal, de lo posible y de lo imposible, de lo pensable y de lo nopensable. Es a partir de este concepto que Bourdieu plantea una inscripcin, no
mecnica ni repetitiva, de lo social en lo individual. Los esquemas provistos por el
habitus son aprendidos de manera no consciente, organizan nuestra visin del
mundo y convierten nuestro cuerpo en un cuerpo habituado. Resultado del habitus,
las representaciones que ste genera constituyen mediaciones del poder simblico: Existe una correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras
mentales, entre las divisiones objetivas del mundo especialmente entre dominantes y dominados en los diferentes campos y los principios de visin y de
divisin que los agentes les aplican (Bourdieu, 1989: 7).
Los sistemas simblicos, las representaciones, son instrumentos de conocimiento y de comunicacin, es decir, pueden ejercer un poder estructurante, porque son estructurados. Tienen un poder de construccin de la realidad que tiende
a establecer un orden gnoseolgico, un sentido inmediato del mundo (Gutirrez,
2005: 377). Por lo tanto, la correspondencia entre las estructuras sociales y las
estructuras mentales cumple funciones polticas. Con ello, los sistemas simblicos no son simplemente instrumentos de conocimiento, son tambin instrumentos de dominacin (Gutirrez, 2005: 377).
El espacio social objetivo, compuesto por campos, es un espacio de diferencias,

de distinciones entre posiciones sociales que, a su vez, se expresa tambin en un
sistema de distinciones simblicas. El espacio social se estructura en campos,
considerados stos como universos sociales relativamente autnomos, como espacios de luchas dentro de los cuales los agentes se enfrentan, con medios y fines
diferentes segn su posicin dentro del mismo campo. Bourdieu emple el trmino campo para referirse, entonces, a un subespacio social relativamente autnomo, a un microcosmos al interior del macrocosmos social. Cada campo tiene
sus propias reglas, y agentes que ocupan distintas posiciones a su interior, quienes
a su vez, poseen distintos capitales, sean stos econmicos, sociales o culturales.
El campo puede ser definido como una red o una configuracin de relaciones
objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en gran medida
independientes de la existencia fsica de los agentes que las ocupan (Bourdieu,
1992: 72). Bourdieu emplea la metfora del juego para definir al campo: un
espacio de juego, relativamente autnomo, con objetivos propios a ser logrados
(enjeu), con jugadores compitiendo (a veces ferozmente) entre s y empeados en
diferentes estrategias segn su dotacin de cartas y su capacidad de apuesta (capi-
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Espacio social y poder simblico
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tal), pero al mismo tiempo interesados en jugar porque creen en el juego y reconocen que vale la pena jugar (Bourdieu, 1992: 73).
Qu relacin existe entre el concepto de campo y el concepto de poder? El
poder es un eje clave de toda la propuesta de anlisis social y cultural de Bourdieu.
Antes de aproximarnos a su definicin de poder, y fundamentalmente de poder
simblico, es importante hacer referencia a definiciones ms generales del concepto. El poder puede comprenderse como la capacidad de unos individuos o
grupos para influir, determinar, condicionar u obligar el comportamiento y el
pensamiento de otros individuos o grupos. El poder es siempre resultado de la
accin social, hasta el punto de que una colectividad humana sin relaciones de
poder slo sera viable en el caso imposible de que en dicha colectividad no se
diese la dinmica de interaccin que implica y es consecuencia de la accin de los
individuos que la integran. El poder, por lo tanto, no es un fenmeno externo,
impuesto, corruptor de una pretendida naturaleza humana o fuerza coercitiva
necesaria para el mantenimiento de la vida en sociedad [] Las relaciones de
poder son consustanciales a la vida social humana a todos los niveles (Escalera,
2000).
Bourdieu sita su reflexin sobre el poder simblico en la definicin de unos
campos especficos, los de produccin cultural, que estn asociados al poder simblico, ejercido por los agentes que detentan un mayor capital simblico.3 La
nocin de poder simblico permite comprender la dimensin de las ms invisibles relaciones de dominacin, que vienen detonadas por elementos estructurantes
como la etnia, el gnero y la posicin en el espacio social.
El poder simblico es aquel que logra imponer significaciones como legtimas,
disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza. El poder
simblico radica en la capacidad que tienen los sujetos que ocupan posiciones
altas en los campos, de imponer ciertas pretensiones de verdad, rectitud normativa, e incluso veracidad afectiva, como legtimas (Palestini, 2005). Para Bourdieu
(1977), el poder simblico es un poder de constituir lo dado por enunciacin,
poder de hacer ver y de hacer creer, poder de ratificar o poder de transformar la
visin del mundo, y con ello, poder de transformar las prcticas sobre el mundo y
el mundo mismo. Por lo anterior, para Bourdieu el poder simblico es una forma
irreconocible, transfigurada y legitimada de las otras formas de poder. Es un poder tpicamente mgico. Las palabras hacen ver, hacen creer, hacen actuar. Ese
poder slo se ejerce sobre aquellos que han estado dispuestos a escucharlas y a
entenderlas, a creer en ellas, es decir, que se fundamenta en ciertas condiciones
sociales que hacen posible la eficacia mgica de las palabras, y ms especficamente, en la complicidad que se establece entre campo y habitus.
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El capital simblico es una propiedad cualquiera que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y
valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica. El
capital simblico slo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. No tiene una existencia real, sino un valor efectivo
que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que
haber un consenso social sobre el valor de ese valor, por as decirlo.
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Esta ltima apreciacin permite vincular el concepto de campo con otro trmino, la doxa. En trminos generales, podemos comprender a la doxa como una
verdad irrefutable, instalada en el sentido comn y nunca cuestionada (Reguillo,
2002). Segn la autora, el estudio de la doxa constituy la columna vertebral de la
teora de la prctica de Pierre Bourdieu. Para el socilogo francs, la doxa el
discurso comn, dado por descontado, no reflexionado, de primer orden opera
como naturalizadora del poder, esto es, como legitimadora del orden social establecido en campos autnomos con reglas especficas. Incluso se podra decir que
cada campo legitima un discurso, y los agentes de dicho campo debern asumir
este discurso como algo incuestionable.
El concepto de poder simblico aparece en la obra de Bourdieu relacionado
con el de violencia simblica, violencia eufemizada y por lo mismo socialmente
aceptable, que consiste en imponer significaciones (Gutirrez, 2005: 375). La
violencia simblica consiste en hacer creer y en hacer ver, para movilizar. La
violencia simblica, entonces, se sustenta en el poder simblico, y por ello, circula
en las luchas por el poder simblico (Bourdieu y Wacquant, 1995).
La sntesis es, pues, la siguiente: el espacio social est compuesto por campos
autnomos en los cuales se objetiva la cultura; en estos campos se producen
luchas derivadas de las desiguales posesiones de capital por parte de los agentes
del campo; la aceptacin e incorporacin de las reglas del campo conllevan a la
legitimacin de la doxa o discurso social de primer orden. Cada agente posee un
habitus determinado; los habitus son esquemas de percepcin, valoracin y accin
incorporados por los agentes y estructurantes de la accin de estos, que se visualiza
en las prcticas o cultura en movimiento.
La propuesta de Bourdieu, bautizada por l mismo como constructivismo

estructuralista, nos ofrece un panorama general, relacional y complejo, del mundo
social y cultural, una economa general de las prcticas culturales de los agentes y
una forma de aprehender la accin social de forma integral, superando las
dicotomas entre individuo y sociedad, entre subjetivo y objetivo. Aunque la propuesta de Bourdieu no puede considerarse de forma estricta como una sociologa
de la cultura este rtulo no da cuenta de la amplitud y complejidad de la lectura
social y cultural que presenta el socilogo francs, s podemos ubicar al autor en
el marco de los socilogos que tienen como eje de anlisis a la sociedad en general, de ah que pueda ser ubicado en las corrientes macrosociolgicas. Sin embargo, y dado el peso que Bourdieu otorga a la dimensin subjetiva de la vida que
aparece en igualdad de condiciones con respecto a la dimensin objetiva, es
tambin vlido ubicarlo en el marco de las sociologas interpretativas, las microsociologas. Como se puede observar, la propuesta de Bourdieu no se puede ubi-
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Sntesis: Pierre Bourdieu y la reflexin sobre la cultura
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car en una nica corriente de pensamiento. Su amplitud y pretensin holstica,

integral, la convierten en una propuesta nica para pensar la sociedad y la cultura.
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Un dilogo posible entre Schtz y Bourdieu
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Alfred Schtz reivindic como objeto de estudio de la sociologa el mbito de la

socialidad, esto eso, el conjunto de relaciones interpersonales y actitudes de la
gente que, aunque dependen de patrones culturales aprendidos, son pragmticamente reproducidos o modificados en la vida cotidiana. La propuesta de Pierre
Bourdieu, por su parte, visualiz a la sociedad en trminos relacionales, a partir de
la comprensin de las relaciones entre la cultura objetivada, los campos, y la cultura incorporada, los habitus. De alguna manera, ambos autores pusieron nfasis en
la dimensin subjetiva de la cultura y de la vida cotidiana, lo cual implica un cambio importante con respecto a las teoras estructurales de la sociedad que dominaron gran parte del pensamiento sociolgico del siglo XX. Sin embargo, Pierre
Bourdieu logra una articulacin mayor entre las dimensiones objetiva y subjetiva
de la cultura, mientras que Schtz aporta reflexiones y conceptos importantes,
sobre todo, para la segunda dimensin.
Tanto Schtz como Bourdieu implicaron en sus respectivos momentos un
desafo a las propuestas funcionalistas y estructural-funcionalistas, a cuyos autores consideraron, de alguna manera, ingenuos. Entre estos autores destacan Merton
y Parsons. Para Schtz, estos autores eran ingenuos porque consideran a la sociedad como un conjunto esencialmente armnico y en equilibrio; porque consideraban la conformidad con respecto a las convenciones sociales como un producto
natural de la interaccin; y porque defendan la idea de que el conocimiento de lo
social puede, en algn momento, llegar a formular leyes sociolgicas que permitan predecir los resultados de los procesos sociales y culturales con un alto grado
de confiabilidad. La principal semejanza entre los aportes de Schtz y Bourdieu es
la incorporacin de lo subjetivo como eje de anlisis de la sociedad y la cultura.
Mientras que Bourdieu fundament su teora del habitus a partir de la consideracin de que los agentes sociales interiorizan esquemas y disposiciones para la
accin a lo largo de su vida, Schtz no aceptaba el teorema fundamental de la
internalizacin de valores y normas y la posterior conformidad, sino que sent las
bases para una visin ms pragmtica, negociada, de las normas sociales, mismas
que se construyen de forma intersubjetiva en el escenario bsico del mundo de la
vida cotidiana. Dicho de otra forma, lo que para Bourdieu era la cultura incorporada, hecha cuerpo, para Schtz era la cultura construida colectivamente en
escenarios de interaccin cotidiana fundamentados en las relaciones intersubjetivas
entre seres humanos. Pese a esta diferencia, es posible establecer un paralelismo
entre el concepto de habitus de Bourdieu y el de situacin biogrfica de Schtz,
pues con estos conceptos, los autores ponen de manifiesto que la cultura es aprendida, adquirida a lo largo de las trayectorias biogrficas de los sujetos sociales.
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En otro orden de ideas, y en aras de continuar estableciendo similitudes entre

las propuestas de los dos autores que nos ocupan, lo que Schtz denomina mundo de la vida, puede ser visto como el espacio social del que habla Bourdieu. Sin
embargo, para el socilogo francs el espacio social es desigual, est compuesto
por campos de lucha con desigual distribucin del poder; es un espacio de reproduccin de las desigualdades, que vienen dadas por la desigual distribucin de
capitales social, econmico, cultural, etctera entres los actores. En Schtz, por
el contrario, no encontramos tan claramente la referencia a la desigualdad y al
poder. Es ms, para el socilogo austraco, el mundo de la vida es intersubjetivo y
se mantiene a travs de la interaccin entre los sujetos que lo viven desde una
actitud natural, desde el no-cuestionamiento. Aunque aqu hay una clara diferencia, observamos tambin que en ambos autores aparece la cuestin del discurso
social comn, de lo dado por descontado. Lo que Bourdieu denomin doxa, aparece en Schtz como caracterstica primordial del mundo de la vida, un mundo
presupuesto que nos antecede, que aprendemos, que no cuestionamos, y que suponemos que existi antes que nosotros y que continuar existiendo en el tiempo
futuro de los que nos precedan. Schtz no centr su inters en ver cmo los
diversos actores tienen peso e importancia desigual en la construccin del mundo
social. Las diferencias de poder, tanto en las prcticas como en los discursos, no
recibieron atencin por parte de este autor, lo cual ha sido sealado por varios
autores como una falencia grave. Los objetos del mundo social y cultural estn
constituidos dentro de un marco de familiaridad y preconocimiento, proporcionado por el repertorio de conocimientos disponibles o acervo de conocimiento a
mano, mismo que presenta equivalencias con la doxa bourdieana.
Los conceptos de habitus, de Bourdieu, y tipificacin, de Schtz, tambin permiten establecer similitudes entre las propuestas de ambos autores. Para Bourdieu,
los habitus acordes con la doxa social permiten disponer a los agentes de esquemas de percepcin, valoracin y accin; y para Schtz, el repertorio de construcciones sociales se mantiene en forma tipificada, ordenada, y dichas construcciones
sirven como recursos pragmticos para la organizacin de la accin de los sujetos
en el mundo de la vida.
La intercambiabilidad de posiciones entre los sujetos del mundo de la vida
cotidiana viene dada, segn Schtz, por la naturaleza intersubjetiva del mundo. Es
decir, a pesar de las diferentes perspectivas, biografas y motivaciones a las que se
debe que los actores no posean idnticas experiencias del mundo, stos tienen
que tratar sus experiencias como idnticas a todos los fines prcticos. Esta apreciacin no se da en la propuesta de Bourdieu, para quien las diferentes posiciones
ocupadas en el espacio social por la posesin desigual de capitales conllevan a
diferentes formas de incorporacin del mundo y, por ende, de percepcin del
mismo y de acciones y prcticas en l.
En la siguiente figura se sintetizan algunas de las similitudes sealadas entre las
propuestas de Schtz y Bourdieu.
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Figura 1
Cuadro comparativo de los conceptos bsicos de Schtz y Bourdieu
Alfred Schtz
Pierre Bourdieu
Mundo de la vida
Espacio social (campos autnomos)
Situacin biogrfica
Habitus
Repositorio de conocimiento disponible
Representaciones
Sentido comn (pensar habitual)
Doxa
Accin social e interaccin
Prcticas
Intersubjetividad
Luchas por las definiciones legtimas del mundo
Intercambiabilidad de experiencias y percepciones Poder simblico
SECCIN TEMTICA
Fuente: elaboracin propia.
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No se trata de que comprendamos los conceptos de cada autor como completamente equivalentes. Es ms, en algunos casos la equivalencia se hace complicada,
sobre todo por la presencia del poder en la obra de Bourdieu y la no presencia
clara del poder y lo desigual en la lectura social de Schtz. La desigual distribucin
de recursos tanto materiales como simblicos, determinados por los habitus de
los agentes, hacen que la interaccin entre stos nunca se d en condiciones de
igualdad, algo que en Schtz, como hemos visto, s es posible, en el sentido de que
los sujetos sociales ven el mundo de la misma manera, se saben contemporneos
y pueden experimentar el mundo de la misma manera, a partir de la
intercambiabilidad de experiencias, condicin sine qua non de la intersubjetividad
propia del mundo de la vida.
Por otra parte, el pensar habitual de Schtz, caracterstica central de la actitud
natural en la que viven los sujetos en el mundo de la vida cotidiana, puede encontrar su equivalente en el concepto de doxa que retoma Bourdieu. En ambos casos,
pensar habitual y doxa, estos procesos vienen determinados en gran medida por
las representaciones que los sujetos se hacen del mundo (en relacin total con los
habitus de stos), y por los repositorios de conocimiento disponible que posee
cada sujeto en funcin de su situacin biogrfica.
Las diferencias y las semejanzas entre las propuestas conceptuales de Bourdieu
y Schtz permiten tender algunos puentes de dilogo que posibilitan, precisamente, hacer dialogar las propuestas de los dos autores. La diferencia ms notable, como ya hemos dicho, es la presencia o ausencia del poder como categora
central de anlisis. Curiosamente, es esta categora la que dio ms visibilidad al
pensamiento de Bourdieu, la que le permiti vincularse con campos distintos al
cientfico, tales como los movimientos sociales y el campo poltico en general.
Schtz, en cambio, permaneci ms centrado exclusivamente en el campo intelectual. Ser sta una razn de su desconocimiento o poco reconocimiento en el
campo sociolgico?
Lo que s est claro es que, pese a que Schtz no hizo tan explcita la articulacin entre las dimensiones objetiva y subjetiva de la culturaprincipal aportacin
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SECCIN TEMTICA
BIBLIOGRAFA
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conceptualizacin de la cultura. Uno, Schtz, desde una ptica ms cercana a lo
filosfico pero con intenciones sociolgicas no debemos perder de vista que
Schtz; concibi a la fenomenologa como instancia de aproximacin a la vida
cotidiana; el otro, Bourdieu, con claras pretensiones de generar una propuesta
de concepcin relacional de la cultura y la sociedad, con base en su articulacin
entre el sujeto y la estructura, elementos ligados de forma indisoluble.
Este texto ha querido poner de manifiesto las relaciones entre dos propuestas
de anlisis de la sociedad y la cultura distintas, realizadas en distintos momentos y
desde distintos lugares, pero que, como hemos visto, pueden tambin dialogar.
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SECCIN TEMTICA
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LA NARRA
TIV
A HIS
TRIC
A Y EL
NARRATIV
TIVA
HISTRIC
TRICA
TUDIO
ACER
CAMIENTO AL OBJETO DE ES
ESTUDIO
CERC
DE LAS CIENCIAS SOCIALES
FRANCESCO PANICO
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
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RESUMEN
l artculo analiza el problema epistemolgico de la historiografa,

partiendo de una reflexin sobre la relacin entre sujeto y objeto
dentro del quehacer filosfico y cientfico. El ejercicio que se propone en el marco de este trabajo, es resaltar la importancia de las formas en las que se da el conocimiento, para sucesivamente analizar, a travs de
algunos ejemplos especficos que se tomarn como gua de exposicin, su
relacin con las prcticas de las ciencias sociales y, en particular, de la historia.
Palabras clave: epistemologa, narrativa, historiografa, sujeto, objeto.

ABSTRACT
SECCIN TEMTICA
The article analyzes the epistemological problem of historiography, starting

from a reflection on the relation between subject and object within the
philosophical and scientific activity. The task that is proposed in the framework
of this article is to emphasize the importance of the forms in which knowledge
originates, to successively analyze, through a number of specific examples
that will be taken as a presentation guide, its relation with the practices of
social sciences and especially of history.
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Keywords: Epistemology, Narrative, Historiography, Subject, Object.
En el marco del presente trabajo no pretendo analizar de una forma rigurosa

y sustantiva la relacin de la historia, como mtodo y disciplina, con las condiciones que hacen posible el conocimiento, sino quiero compartir un ejerci-
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SECCIN TEMTICA
cio de reflexin conceptual no sistemtico sobre unos asuntos que considero

fundamentales para entender la naturaleza filosfica del objeto histrico y de la
prctica de la historiografa. Los vnculos que establecer entre diferentes escuelas de pensamiento y teoras historiogrficas, no ambicionan de algn modo a una
critica exhaustiva de las mismas, sino representan puntos de partida para juntar
hilos conceptuales y proponer el avance de un debate que, desde ya varias dcadas, gracias a los trabajos de autores como Michel de Certeau, Doris Heyden y
Paul Ricouer (que mueven de la tradicin fenomenolgica para proponer originales consideraciones sobre el tema), se han venido imponiendo a la reflexin no
solo de historiadores, sino tambin de todos aquellos pensadores interesados a
establecer puentes entre la praxis narrativa y el campo de la escritura de la historia.
Quisiera adems hacer notar que el presente ensayo utiliza una forma discursiva
muy cercana al testimonio de una experiencia. La experiencia a la que me refiero
no es ni ms ni menos que la historia de un pensamiento. Considero este escrito,
como antes lo he dicho, un ejercicio de reflexin que pueda hacer nacer en el
lector la curiosidad para el argumento que aqu se presenta, afuera de todo esquema formal.
Iniciar entonces con un autor que representa una piedra miliar en los estudios sobre potica:1 Aristteles.
Me sorprend mucho, hace pocos das, volver a tener en mis manos el texto de
la Potica de Aristteles (2004) y ver cmo el filsofo estagirita trataba el argumento de la verosimilitud2 con relacin a la tradicin de la tragedia griega. Recurran
durante la lectura varias proposiciones, como aqullas que afirmaban que el carcter (como identidad del personaje) no se define por su aspecto exterior, sino
solamente por las acciones llevadas a cabo en funcin de una decisin (tica)
tomada anteriormente. Me pareci sumamente incmodo ver cmo este mismo
anlisis que Aristteles dedic a la tragedia antigua, poda ser an valido para la
historiografa moderna. El discurso aristotlico acerca de la potica, nos ofrece
un panorama en donde sta se acerca ms a la ciencia que a la historia por concebirse como prctica que apunta haca lo universal, mientras que la segunda se
caracteriza por tratar lo particular en su afn de exponer hechos reales. El punto
de quiebra, sin embargo, est en el tratamiento del trmino verosimilitud que es el
que permite a la poesa, y ms en general al arte, rebasar los lmites de lo comprobado para situarse en el plano de las categoras necesarias a pesar de no poder
tener pretensin de verdad. Sin embargo, Aristteles no se refiere al poder creador de la palabra y a su posibilidad de romper con las reglas de un lenguaje ordenado y funcional (sta ser ms bien una actitud de la filosofa critica moderna),
sino enfatiza el papel que la capacidad imitativa lleva dentro de la estructura
sintagmtica de la exposicin de los acontecimientos. En este sentido, la poesa
(en el caso particular la tragedia) no puede perder su lgica, ya que est subordina-
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da necesariamente a la concatenacin necesaria que rige la estructura de la

causalidad. Acaso no parecen stas ser las caractersticas en que an se basa la
escritura de la historia? A distancia de varias centurias, es curioso ver cmo un
alto representante del pensamiento griego, atribua a la tragedia aquellos caracteres que han dado fundamento al historicismo, en sus diferentes matices, desde
finales del siglo XIX. Propongo un salto pindrico (ms que histrico) para ir
directamente al grano de la cuestin que pretendo exponer.
La categora aristotlica de verosimilitud se acerca a la idea de comprensin
expresada por Dilthey (1980), desde las incipientes posturas fenomenolgicas de
la filosofa alemana post-unitaria. El erlebnis3 diltheiano se transforma en una versin interiorizada, y al mismo tiempo compartida, de lo verosmil (imitacin-mimesis)4 del que habla Aristteles. Sin embargo, a pesar de que los dos trminos no
coincidan, debido a las obvias diferencias de perspectiva adoptadas por los dos
autores (el carcter formalista-categorial de la filosofa aristotlica versus el
fenomenologismo atemperado de Dilthey), es innegable que, a travs de ellos, es
viable construir una trama de significacin til (no histricamente, sino
conceptualmente fundamentada) para la exposicin del problema hacia el que se
dirige este breve ensayo. La capacidad de crear una versin de lo real, es decir, de
lo que hubiera sido posible que hubiese pasado, remite a la facultad imaginativa
del ser humano de generar situaciones ficticias que pueden ser medidas, como
apuntalar la tradicin analtica estadounidense, a travs de los mismos valores de
verdad que se utilizan para los hechos consumados de la realidad. La imaginacinpoiesis5 de Aristteles, es una actividad prctica orientada a la creacin de un objeto
o de un hacer, es un instrumento capaz de actuar sobre la realidad. Como herramienta prctica, la imaginacin-poiesis es una actividad que se proyecta hacia un
objeto. El giro que le da Dilthey al sistema de categoras aristotlicas acerca de la
imitacin, es pues una suerte de introspeccin que sigue reflejando un dilema
interno al debate cientfico y que no toma an las formas de una filosofa o mstica existencial, como suceder ms tarde con las peras de autores como Heidegger
o Sartre.
La historia aristotlica estaba dirigida a los hechos reales que se distanciaban
totalmente de la existencia de ser humano. Los acontecimientos, a pesar de estar
muchos de ellos producidos por la accin directa de un individuo o de un grupo
de individuos, quedaban, como objeto de conocimiento, afuera de la conciencia
humana. Eran hechos explicables porque estimables a travs del sistema de categoras que daba orden al universo. En el momento de enfrentar el problema del
conocimiento, Aristteles nos avisa que el individuo, a pesar de ser responsable
de sus acciones y de responder por lo que hace o deja de hacer, en el momento de
enfrentarse con la necesidad de aprehensin del mundo externo, est obligado a
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Para profundizar el tema se sugiera la revisin de la obra de Paul Ricoeur S mismo como otro (Siglo XXI, Mxico, 1996) y, sobre todo, de
Emmanuel Lvinas, Totalidad e Infinito (Ed. Sgueme, Salamanca, 1977).
SECCIN TEMTICA
abstraerse del contexto en el que est envuelto y juzgarlo como si fuera un ente
ajeno al evento. Las categoras universales existentes a pesar de la existencia del
individuo, garantizan a ste la capacidad de conocer el mundo y saber leer lo que
en ste sucede. La historia se convierte pues en un conocimiento de los hechos
que no estn presentes en el momento, sino en el pasado, pero este pasado no es
visto por el filtro de ninguna facultad particular del intelecto (como, por ejemplo,
la memoria de la que hablar Spinoza mucho ms tarde), ya que no por el hecho
de ser pasados sean menos reales que los acontecimientos del presente. La historia en Aristteles sigue siendo una gran estructura universal continua e ilimitada,
formada por hechos que nuestro juicio puede reconocer y evaluar correctamente
conforme a las reglas de la lgica. La particularidad del hecho histrico, sin embargo, no alcanza el universal por estar definida dentro de los lmites de la realidad. No puede el individuo, en este sentido, ir ms all de la realidad. sta es
simplemente la que es y no ms que eso.
La poesa, al contrario, no est limitada por la realidad, sino por lo verosmil.
Este ltimo no es lo que sucede o lo que ha sucedido, sino lo que podra razonablemente suceder. El abanico de la posibilidad se ampla para dejar espacio a una
ficcin que, sin embargo, debe respetar las reglas sintcticas de la imitacin (sucesin de la ley causal).
El ejercicio potico del ser humano viene a constituirse como una narrativa
del acontecimiento en cuanto el poeta, imitando, otorga vida a un super-mundo
que no tiene ninguna contraparte en la realidad, pero que la pudiera haber tenido.
El poeta es el representante de lo eternamente posible y, desde el presente, mira al
futuro y a la totalidad del universo porque es all en donde reside el mundo de la
posibilidad. El historiador, por el contrario, es el que se limita a registrar los hechos tal como ellos se han producidos y, desde el presente, mira al pasado y a las
huellas dejadas por el universo en su constante proceso de actualizacin (es decir,
de produccin). El historiador finalmente es un esclavo del acto, mientras que el
poeta es un cantor de la potencia.
Volviendo a Dilthey, dentro del discurso del historicismo que l representa, la
virtud potica del individuo aristotlico, aparece como la capacidad por parte del
yo de percibirse, en primer trmino, como un sujeto histrico. Mirando la universalidad de la existencia de un yo frente a un tu, Dilthey puede afirmar la
posibilidad por parte del sujeto de verse como un elemento constitutivo de la
otredad, sea esta considerada como un tu o como otro yo. En el primer caso,
el del tu, el sujeto se enfrenta a una alteridad que se le presenta frente a sus ojos.
La universalidad del tu, se presenta no solamente como una individualizacin de
otro sujeto, sino como una construccin total de la alteridad.6 Lo que puedo tener
frente de m, no necesariamente es un individuo, sino puede ser lo que, en un
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determinado momento, el sujeto percibe como externo, es decir, como merecedor de un acto de conocimiento. El sujeto se separa, concibe una diferencia y trata
de entenderla. Cuando nos volvemos haca el pasado, el objeto en el que se constituye esta alteridad es algo que sabemos que ha pasado (un evento, un individuo,
una cadena de situacin, una estructura histrica, etctera). En el caso de nuestras
experiencias personales, solicitamos el auxilio de la memoria, mientras que en el
caso de un anlisis de tipo cientfico, aparte este primer aspecto limitado por la
brevedad de la vida del sujeto, se pretende recurrir a documentos y materiales que
se remontan a tiempos diferentes y que pueden ayudar en la comprensin del
hecho histrico.
El tu diltheyano expresa precisamente este anhlito de comprensin ya que,
confiando en la existencia de un espritu universal garante de la naturaleza
ontolgica de la historia, sabe que el sujeto plantado en el presente tiene la misma
capacidad de objetivacin del individuo situado en el pasado. Su determinacin
histrica no le permite entender, pero s comprender, pues comparte la misma
capacidad de acceder a lo universal que los sujetos de otras pocas. El historiador
diltheyano es un poeta que no ha entrado todava al mundo de lo verosmil. l,
como el historiador aristotlico, sigue tratando con hechos reales; puede comprenderlos gracias a una forma de unidad sicolgica del ser humano presente en
todos los tiempos, que deriva de su capacidad de crear objetos y de influir constantemente sobre el proceso histrico, transformndolo continuamente. El erlebenis
es esta capacidad de encontrarse del hombre sobre el terreno de los universales.
La experiencia del sujeto es la que han tenido y que pueden tener, pese a su determinacin histrica y social, todos los seres humanos de cualesquier poca y procedencia. La imitacin como mimesis, se convierte, entonces, en mismidad, es
decir, capacidad de poder hacer frente a la experiencia con los mismos recursos
sicolgicos, los que dan fundamento y sentido a la unidad de la existencia humana. El acto de trasladarse a otras pocas no puede ser reducido a una experiencia
imitativa; sin embargo, la construccin del hecho histrico implica la utilizacin
de lo verosmil en el momento en que se empieza a utilizar la comprensin en
lugar del entendimiento. No puedo comprender el despliegue total del proceso
histrico que estoy examinando, parece decirnos Dilthey, si no considero antes
dos supuestos fundamentales: el primero, me aleja del pasado en cuanto sujeto
que participa en un presente no reducible a ninguna otra estructura histrica ni
pasada ni futura; el segundo que me acerca al pasado, merced a la capacidad universal de cada existencia de hacer frente a la experiencia. Lo verosmil diltheyano,
que l define como tipo, se sita exactamente entre estos dos polos de su filosofa de la historia.
Ha llegado entonces el momento de proponer otro salto, aunque temporalmente mucho ms breve del que plante anteriormente. A pesar de lo mucho que
se pueda decir sobre la historiografa del siglo XIX y de sus ms conocidos y tras-
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Para este argumento, se sugiere la lectura del tercer volumen de El problema del conocimiento en la filosofa y en las ciencias modernas
de Ernst Cassirer (FCE, 4 Volmenes, Mxico, 1979).
SECCIN TEMTICA
cendentes representantes,7 el discurso sobre la historia da un giro fundamental,

segn mi punto de vista, gracias a la obra iniciada por la escuela francesa de los
Annales.
Esta tradicin de estudios, ofrece la posibilidad para seguir hablando del objeto de este ensayo (Burke, 1996). Si bien es cierto que la pauta de fragmentar los
procedimientos del quehacer cientfico en sub-ciencias (con un grado de especializacin cada vez ms fino y delimitado) pertenezca a la misma historia evolutiva
de la ciencia como prctica social, la aparicin de la historia social francesa marca
un hito de sentido peculiar, ya que parece romper con la tradicin que adscriba la
historia a ciencia del pasado. La historiografa del siglo XIX, en sus vertientes romnticas y/o positivistas, haba intensamente trabajando dentro del marco de
una metafsica del evento. La reconstruccin de la cadena causal se impona como
la tarea principal de todo historiador: los romnticos tratando de vincular el pasado, y en particular la cadena de eventos, con fuerzas espirituales internas (fichtianos)
o externas (hegelianos), mientras que los positivistas esforzndose de dibujar una
lnea del tiempo ocupada por hechos que tenan el fundamento ltimo de su
existencia en la realidad como mbito de lo objetivo. A pesar de las historias
monumentales escritas por las tradiciones historiogrficas alemana (Ranke,
Burckhardt, Lamprecht) y francesa (Michelet), la historia segua siendo una praxis
vinculada al evento en un sentido voluntarista y, a menudo, determinista. La tendencia a focalizar los eventos y a disear detalladamente los contornos de los
acontecimientos segn el respaldo de los documentos, manifiesta la tendencia de
la historiografa decimonnica a privilegiar el discurso sobre el tiempo y de considerar el pasado como una categora a la que se puede acceder a travs del conocimiento trascendental sea ste, en trminos histricos, idealista o positivista. El
nfasis metdico sobre los documentos originales y los hechos, enfatizaba el particularismo de la prctica de escribir la historia. La distancia que separaba el encadenamiento de los acontecimientos, no estaba abierta a la posibilidad, sino estaba
garantizada por el apego de la historia a la presencia apriorstica del espritu o de
la ciencia. Con el positivismo la historia se incorpora definitivamente al quehacer
cientfico; sin embargo la creacin de esta disciplina, no fue acompaada por un
debate (evidentemente no necesario en aquel entonces), sobre de que forma y
bajo que criterios se deba cumplir este paso. El intenso debate que sigui a esta
absorcin mal digerida, fue el resultado (y lo sigue siendo) de la forma en que los
historiadores empezaron a reconfigurar el discurso sobre la historia y su posicin
en relacin con la praxis cientfica.
La historia social de los Annales inaugura el despertar de una historiografa que
busca su lugar en el mundo de las formas del conocimiento, ms all de la separacin diltheyana entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. La exploracin de los presupuestos epistemolgicos de la historia, emprendida por los autores
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SECCIN TEMTICA
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que a lo largo del tiempo se fueron reconociendo dentro de la tradicin vinculada

a esta revista, representa un esfuerzo para reconsiderar los postulados no solo de
la ciencia social, sino de la ciencia en general como herramienta de conocimiento.
No es un caso que la mayor inspiracin de Lucien Febvre proceda de un gegrafo, Paul Vidal de la Blache. Lo que con actitud de historiador Febvre denomin posteriormente posibilismo, fue la herramienta terica de un cambio radical
de la perspectiva historiogrfica, ya que rompa con la cadena causal metafsicamente necesaria de los historiadores decimonnicos, e introduca la duda en el
seno mismo del pasado. Es precisamente la aparicin de esta duda que hace declarar a Marc Bloch que la historia es una ciencia del hombre y no del tiempo o del
acontecimiento. La inscripcin de la duda dentro del quehacer del historiador
marca finalmente la etapa de la entrada del hombre dentro del esfuerzo cientfico.
Humanizar la ciencia, no signific servirse de los atributos con los que se designaba la particularidad del ser humano en comparacin a otras formas de vida (sobretodo con relacin a su actividad teortica y a la razn positiva), sino consisti
en elevar la categora griega de posibilidad (potencia) a la dignidad del acto. Con
los Annales la duda se transforma en una experiencia necesaria para la ciencia. La
historia es dos veces ciencia del hombre: como experiencia de conocimiento sembrada finalmente por la duda y como irrupcin del ser humano en el corazn
mismo del tiempo en cuanto protagonista y productor de ste.
Como lo demuestra Febvre, recuperando la experiencia crtica de De la Blache,
la profundidad del tiempo se topa con el discurso sobre el espacio (Febvre y
Battaillon, 1955). Este primer acercamiento a la tradicin representada por los
Annales, me permite avanzar en una reflexin sobre las formas del conocimiento
histrico, a partir de una narrativa que llena el espacio entre la polaridad, aparentemente dual, del sujeto y del objeto. Retomar ms adelante los Annales, para
cerrar el crculo de la reflexin que parti por Aristteles, pasando por Dilthey.
Quiero hacer notar cmo la relacin del ser humano con sus formas de conocimiento, se convierte en un tipo de mirada sobre un espacio. Lo que separa la
individualidad del cuerpo de todos los objetos, materiales e inmateriales, que lo
rodean, supone la existencia de un discurso, la mayora de las veces inconsciente,
que habla de una distancia. El esfuerzo de conocer presupone necesariamente la
existencia de un objeto hacia el que se dirige nuestra voluntad de indagacin, sin
importar que este mismo objeto sea de orden noumnico o sensible. Lo que
separa la actividad cognoscitiva del sujeto del objeto al que se acerca, define exactamente el problema del espacio del que estoy hablando. Estamos en presencia
entonces de una separacin. Definir sta en trminos existenciales, como una
inquietud constante del individuo que crea sus propios objetos en funcin de su
conciencia como si sta fuera una monada que todo lo absorbe, sera reducir el
discurso sobre el conocimiento (y en particular sobre la ciencia), a una intil tautologa del sujeto cognoscente. El espacio que se crea entre sujeto y objeto, tampoco puede ser considerado, a la manera positivista, como llenado por una cadena
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Para profundizar este aspecto del campo de conocimiento, vase el texto de George Bataille, El erotismo (Tusquets, Barcelona 1985).
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causal. En el primer caso (el existencialismo), como en el segundo (el positivismo

y la razn instrumental), se asiste, aunque a partir de visiones diferentes, a una
tirana del sujeto que, por fin, sera el nico responsable de la creacin de un
espacio de conocimiento.
Sin embargo, a pesar de que el sujeto escoge en un primer momento su propio
objeto, sucesivamente est obligado a entrar en un campo de comunicacin dentro del cual ambos estn comprendidos.8 El campo, como sistema de comunicacin del sujeto y del objeto, se transforma en un espacio narrativo en cuanto es
necesaria una argumentacin para poder acercarse al objeto y aprehenderlo. Resulta entonces que el campo argumentativo no necesariamente est dominado
por la utilizacin de un tipo de racionalidad instrumental. Cuando el sujeto se
introduce en este campo, no lo hace solamente a travs de sus predisposiciones
teorticas, sino argumenta utilizando toda la complejidad de su ser; Heidegger
probablemente dira de su ser-en-el-mundo.
Este espacio de conocimiento, transformado ahora en un campo, es lo que
permite al ser humano comunicarse con todo lo que, individualmente o colectivamente, se considera externo, independiente y separado de la singularidad de un
sujeto o de un grupo.
En el primer caso, el de la singularidad del sujeto, podemos utilizar como
ejemplo el del cientfico y, en particular, del historiador. La ciencia representa slo
una forma de acercarse al conocimiento y, dentro de sta, la historia debera plantearse el problema de cmo poder hacerlo. Sin embargo, es la historia que depende de la ciencia o es la ciencia que depende de la historia? Es evidente que
estamos jugando demasiado con el lenguaje, a pesar de que la pregunta apenas
formulada tenga un sentido pleno y viejo como el mundo. El historiador podra
decir que es la ciencia que depende de la historia, ya que toda la existencia del
universo (hasta sus ltimos lmites) es historia, es decir, est sumida en un proceso constante de transformaciones. La ciencia, en este sentido, sera un accidente
histrico que guarda una forma vlida pero muy particular del conocimiento, en
cuanto es imposible separarla del contexto en el que aparece dentro del devenir.
Lamentablemente esta consideracin terminara siendo un claro engendro metafsico, ya que topara con el mismo sentido historicista que conlleva.
Es la ciencia entonces las que determina la historia? En este sentido estaramos hablando de la historia como disciplina que se origina en el seno, primero, de
la filosofa y, luego, de la ciencia, entendida sta como conocimiento exacto y
demostrado del mundo. Si consideramos la pregunta anterior en trminos
teleolgicos, entonces deberamos pensar que la ciencia es la nica forma confiable
de conocimiento y que todo, inclusive todo lo que la ha antecedido, fue un ensayo
para llegar a ella.
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Lo que he venido comentando no sirve para apoyar o rechazar uno o varios de

los escenarios que se han propuesto, sino para subrayar que la construccin del
conocimiento se fundamenta principalmente en un discurso que se lleva a cabo
dentro del campo de comunicacin creado por la distancia entre un sujeto y un
objeto. Cuando hablamos de objeto, no lo hacemos en el sentido de un ente
pasivamente receptor, sino porque es necesario indicar el referente del esfuerzo
de conocer que no puede que ser sino el ser humano, en sus distintas formas de
asociacin, individual o colectiva. Dentro de esta relacin, la pasividad no puede
ser contemplada como una condicin de la actividad de aprehensin del objeto, a
menos que no aceptamos la inexistencia de cualquier tipo de relacin. Como
afirmaba Kant, la sustancia no es la naturaleza intacta, completa y acabada que
determina la unidad de todo lo que compone lo existente, sino es una relacin. La
pasividad no puede ser, entonces, un estado de la relacin ya que implica la cancelacin de uno de los trminos de sta.
Qu es entonces la relacin dentro del espacio de comunicacin mencionado?
Regresemos a nuestro historiador. Qu dira l? Imaginemos dos escenarios: en
el primero, el historiador se pregunta sobre el mismo sentido de la historia entrando en el campo de los estudios epistemolgicos y entonces de la filosofa, mientras
que en el segundo se concentra en llevar a cabo una investigacin sobre la historia
colonial de la Nueva Espaa. En el primer caso, el historiador crea el objeto de su
conocimiento: la historia. La inquietud no es simplemente de orden nominalista,
ya que, ms all del lenguaje, l cree que exista un trasfondo que permita llegar a un
concepto que tenga un grado de validez gnoseolgica (el valor de verdad) superior
a la de los objetos lingsticos. Nuestro personaje origina entonces un espacio
entre l, como sujeto, y este objeto todava no bien definido que decide llamar
historia; adems parece estar perfectamente consciente que el objeto es de orden
noumnico y slo puede ser alcanzado a travs de un esfuerzo teortico. Definiendo un espacio, que tambin es una separacin, el concepto historia pasa a ser
algo que, de alguna forma, debe ser considerado como una libre creacin del
sujeto, a pesar de que l pueda definirlo como aquel espritu que da orden y sentido
al universo. En este sentido, la historia de nuestro historiador debe ser considerada
dentro del campo de relacin que l establece con aqulla como objeto de conocimiento y no como categora metafsica, privilegiando as el aspecto dinmico
sobre el esttico. Ahora, este espacio que se establece entre el historiador y la
historia empieza a crear un orden discursivo mediante el cual el sujeto empieza a
definir el objeto, otorgndole una serie de atributos que lo caracterizan frente a la
complejidad de todos los dems objetos posibles. El sujeto empieza a narrar, sin
importar que esta narracin sea el resultado de un pretendido utilizo, por parte del
mismo sujeto, de una razn instrumental, de una actitud existencialista o de una
propensin analtica o lgica. El sujeto empieza a crear y definir las fronteras del
espacio que ha establecido al principio, transformndolo finalmente en un campo
de comprensin discursivamente elaborado. Empezar con decir que, segn sus
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propias pesquisas, la historia es una disciplina y que no puede existir un sentido de

sta que sea ajeno al proceso de trasformacin constante de la materia. Optar para
definirla dentro de cauces posibilistas. Se remontar a varios autores para demostrar, o cuanto menos fundamentar, sus argumentos y al fin llegar a una conclusin
sobre lo que se debe entender por historia. Dentro de todo eso, nos habr contado
muchas cosas y habr utilizado la cadena argumentativa a su antojo y voluntad, ya
que el movimiento de su pensamiento, l cree, representa un flujo continuo de
estmulos e ideas que no puede ser ordenado por ninguna ley de funcionamiento.
El resultado de este proceso es que la historia, segn l, como toda la ciencia, es una
forma de conocimiento, entre muchas, del sujeto. Sin embargo, no relativiza la
utilidad ni de la ciencia, ni por supuesto de la historia, ya que las considera formas
a travs de las que socialmente se expresa y se transforma aquella parte de humanidad a la que le ha tocado vivir e intervenir activamente dentro de uno de los
infinitos momentos que conforman el proceso de transformaciones. Podemos
llegar a entender, pues, afirma el historiador, con nuestras herramientas actuales
otros procesos de transformaciones. Podemos crear redes de significado que nos
permitan captar la existencia de otros tipos de humanidad y de otra organizacin
del devenir. Empezamos a buscar los por qu, los quines y los para qu y
a travs de esta accin definimos el espacio de la ciencia y tambin de la historia,
involucrando no solamente al pasado, sino al presente y el futuro, ya que los
consideramos, quizs siendo muy optimistas, como los escenarios de nuestra existencia como individuos y como humanidad.
Nuestro historiador empieza entonces a querer recrear, por ejemplo, el sentido de lo que fue la denominada, por sus contemporneos, Nueva Espaa. Esta
vez el espacio-distancia que l crea, parece mucho ms concreto ya que se dirige a
un objeto que, de alguna forma, ya ha sido establecido por otros. Sin embargo l
est conciente que lo que quiere hacer es proponer un estudio y una visin de la
Nueva Espaa como historiador y que, a diferencia de otros, no le interesa definir
esta objeto en base a su utilidad prctica o por motivos de administracin colonial, ya que l es todo, menos que un virrey o un mestizo zacatecano. De la misma
forma de cmo lo hizo por el concepto de historia, nuestro personaje empieza a
tejer una historia y se da cuenta que no es un caso que el lenguaje utilice el
mismo sustantivo para definir dos categoras que, aparentemente, tienen mucha
diferencia. S obviamente la hay, sin embargo, el documento original sobre el que
se basa la validez cientfica de la historia, no es motivo para descartar la obra de
construccin que l siente estar llevando a cabo. As, el historiador empieza a
definir no slo el espacio fsico de la Nueva Espaa, sino sus alcances conceptuales, transformado sus pesquisas en una obra de geografa del pensamiento que no
est muy distante de cmo los seres humanos se relacionan con otros objetos.
La actividad del conocimiento implica una distancia que empezamos a llenar
de significado y a construir. De la misma forma, los objetos que fsicamente estn
separados de nosotros, cuyo espacio-distancia es percibido inmediatamente, en-
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tran dentro de un campo de comunicacin y significacin que puede ser construido por el mismo sujeto o puede ser el producto de prcticas consolidadas al
interior de un grupo. La distancia que separa una comunidad de un monte, no se
expresa solamente en trminos geogrficos o de coordenadas topogrficas, sino
en muchas otras formas que tienden a involucrar muchos elementos para que este
mismo espacio pueda ser llenado de una actividad de apropiacin del objeto.
La geografa se transforma, pues, en un modelo y smbolo del deseo y de la
prctica de conocer, ya que esta actividad se refiere a la creacin de un espacio
dentro del cual la relacin privilegiada es la que se establece entre el sujeto (individual y colectivo) y todo lo que ste considera alcanzable en trminos de conocimiento, visto como la reincorporacin de la prdida de unidad debido a la
separacin operada por la actitud del pensamiento. En este sentido, el yo cartesiano se convierte en un objeto, ya que representa la creatividad de un individuo
que lo piensa y trata de aprehenderlo. Este yo no es Descartes mismo, sino se
incorpora dentro de un campo de conocimiento que dibuja un espacio narrativo,
entendiendo ste como un discurso que se establece a partir de la predisposicin
cognoscitiva del sujeto. El yo histrico es tambin un discurso que el sujeto
(individual o colectivo) establece con todo lo que lo rodea (anmica y materialmente), sea este todo una produccin noumnica o un objeto a plena vista. La
geografa, como la historiografa, son producto de esta actividad narrativa del
sujeto ya que el espacio y el tiempo definen una misma distancia conceptual en el
momento que entran en el campo de relacin que el sujeto establece con un
objeto.
El carcter narrativo de la historia, como tambin de la geografa y de toda
actividad cientfica, no tiene nada que ver con la ficcin o con la inutilidad de esta
forma de conocimiento. En primer lugar, porque tiene consecuencias prcticas en
la vida de los seres humanos y en segundo lugar, porque no representa un doble
de la realidad, sino que sta se construye, como han planteado muchas otras narrativas (en el sentido de estudios), desde diferentes mbitos disciplinarios a partir
de una razn argumentativa entre sujeto y objeto considerados stos como dos
categoras que no definen dos individualidades, sino dos polos de una dialctica
en constante comunicacin y transformacin.
La revista Annales dhistoire conomique et sociale que aparece en el mbito de la
incipiente ciencia social francesa en 1929, representa un momento de reflexin
profunda acerca de la importancia del orden narrativo dentro de la prctica cientfica y, en particular, historiogrfica. Los aportes mutuos de la geografa, la historia y la sociologa que la tradicin inaugurada por Febvre y Bloch denomina historia
social, no representan la ensima tentativa de crear una disciplina experimental
dentro del mbito de una ciencia social que nunca ha podido definir claramente
sus mbitos epistemolgicos. La iniciativa de estos dos historiadores y de todos
aquellos precursores que han permitido que esta corriente de pensamiento se
instituyera, plantea sustituir la brjula que haba orientado hasta aquel momento
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Ver glosario.
James Joyce, Ulises (Grupo Editorial Tomo, Mxico, 2006).
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la investigacin de la historia. No propone una nueva fragmentacin del saber en

una sub-ciencia especializada, sino transforma radicalmente el discurso sobre el
quehacer del historiador, y ms en general del cientfico, enfocando su atencin
en el terreno de la narratividad que abandona finalmente las pretensiones tirnicas
del hecho, para situarse en el campo de una lectura de ms amplio alcance del
mundo pasado, presente y futuro. Cuando Fernand Braudel (1955), digno sucesor
de la que se empez a denominar Escuela de los Annales, afirma que los hechos
son polvo, no entiende descalificar la importancia de los acontecimientos histricos, sino enfatiza la inutilidad de la explicacin causal dentro del anlisis histrico.
Qu valor puede tener la historia si se plantea nicamente el problema de la
veracidad del evento y deja de un lado la relacin que se establece entre el sujeto y
el objeto involucrados en el espacio del conocimiento? El encuentro entre la historia y la geografa, es ms que un simple acercamiento de disciplinas cientficas;
se constituye ms bien como una verdadera revolucin epistemolgica ya que
reconoce la profundidad de la correspondencia entre espacio y tiempo, plantendola en trminos de una relacin narrativa. Los accidentes geogrficos se transforman en personajes y son protagonistas del tiempo, ya que llevan un papel
activo dentro de la sociedad humana. sta ultima en su esfuerzo de comprensin
de una alteridad manifiesta o que ella misma crea como objeto del pensamiento,
entreteje una relacin discursiva con todo aquello que ella considera exterior, es
decir prescindible de la existencia del individuo o del grupo. El ser humano, terica y prcticamente, es un incansable creador de mundos. Lo que crea Braudel en
su Mediterrneo es una verdadera palingenesia9 de la labor historiogrfica y cientfica ya que acaba con un sentido del tiempo y del espacio an vinculado a las
coordenadas cartesianas. El nuevo Ulises que empieza a explorar el mundo, ya no
es el Odiseo homrico que con la fuerza de la razn y del ingenio logra regresar a
su amada taca, sino lleva los nombres de Leopold Bloom y Stephen Dedalus.
Estos dos personajes de James Joyce representados en su obra ms conocida,10 no
son solamente el reflejo de la crisis del sujeto cognoscente a los albores del siglo
XX, sino son un ejemplo de actitud narrativa con relacin a los sucesos y situaciones del mundo. La multiplicacin de la mirada y la lectura caleidoscpica del mundo exterior, se llevan a cabo a travs de una monlogo interior pero no introspectivo.
La condicin de un Bloom o de un Dedalus no es la de dos existencias trastornadas por la fragmentacin de un yo psictico, sino aparece como una narrativa
sobre cualquier objeto que se presente frente a la mirada de estos personajes. Lo
que divide obviamente la obra del escritor irlands de las pesquisas de la actividad
historiogrfica de los Annales, es la conciencia por parte de los historiadores que la
animan y dan origen, que puede existir un orden del discurso que funda una
relacin narrativa estable dentro del campo del conocimiento cientfico, mientras
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que Joyce se ocupa de presentar, como har poco despus Walter Benjamn,11 la
precaria existencia del nuevo habitante de las ciudades sacudido por el torbellino
de la sociedad industrial.
A pesar de constituir un discurso muy diferente al de la literatura contempornea, la historia social representa la respuesta de la ciencia a las inquietudes del
sujeto en su esfuerzo de ampliar los horizontes de su mirada frente al mundo y a
s mismo. Como Braudel demostrar, los tres tiempos que el plantea en su discurso sobre la prctica de la historia, representan tres momentos narrativos distintitos
en los que se crean tres narrativas del espacio-tiempo muy diferentes en donde
geografa, historia y sociedad, constituyen momentos convergentes de un misma
argumentacin y echan las bases de aquellos hbridos del conocimiento y de la
convivencia que Bruno Latour (2007) defini cultura.
El camino que nos ha llevado de lo verosmil, pasando por el erlebnis diltheyano
y llegando hasta lo narrativo de la historia social, no marca un crescendo en el orden
de la ficcin literaria, sino una herramienta que debera ser incorporada dentro de
la misma actividad cientfica si realmente se quiere alcanzar una renovacin de las
ciencias sociales. La actividad potica de la que nos habla Aristteles, apunta a una
redefinicin de la relacin entre el sujeto y la experiencia del conocimiento, como
una actividad creadora que la ciencia social moderna, con todos sus avatares, no
ha podido an apreciar cabalmente.
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Breve glosario de trminos
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Potica: Utilizo este trmino, no en el sentido de un supuesto carcter ficticio de la

produccin narrativa, sino como una de las formas que en Aristteles toma la
accin. La potica analiza, entonces, todas aquellas condiciones que no pertenecen al mbito de la accin en s misma, sino tienen como fin ltimo la
produccin de un objeto. Este objeto se refiere a una realidad no necesariamente acontecida, sino remite a la esfera de la posibilidad o, mejor dicho, de lo
que razonablemente podra suceder o hubiera podido suceder.
Verosimilitud: Lo verosmil es el mbito universal en el que se mueve la accin
potica, es la posibilidad misma de la forma en que puede darse la accin.
Erlebnis: este trmino, que en alemn quiere expresar el desenvolvimiento de un
ser viviente al interior de una situacin concreta, indica en Dilthey la capacidad
universal que todos los seres humanos de todos los tiempos tenemos para
operar una objetivacin de la realidad y con eso aprehenderla. Eso permite
entonces reconocer la presencia de un espritu en la historia, que no coincide
con la estructura normativa e ineluctable del espritu hegeliano, sino representa la forma en que todos los seres humanos coinciden dentro de la esfera de la
experiencia. Al mismo tiempo el erlebnis es garanta de la posibilidad, por parte
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Walter Benjamin. Poesa y capitalismo. Capitulo: Pars: capital del siglo XIX (Taurus, Madrid 1998).
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del historiador, de construir puentes de significado y hasta una lnea evolutiva

entre las diferentes etapas que conforman el pasado. Como tratar de profundizar sucesivamente Husserl, el erlebnis no es simplemente la experiencia vivida, sino es la forma universal con la que los humanos se acercan a los eventos
y, ms en general, a todo aquello que es otro para ellos.
Imitacin-Mimesis: la mimesis como imitacin es el acto de realizacin de una accin que hubiera podido ser real. Si la verosimilitud es la esfera en la que se
constituye un super-mundo posible, la mimesis es la esencia misma de esta
distancia entre lo real y la posibilidad de otro real. Es evidente entonces que la
mimesis no atae a la relacin superficial entre realidad y ficcin.
Imaginacin-Poiesis: La poiesis es imaginacin en cuento capacidad de crear. Esta
capacidad debe ser necesariamente dirigida a la produccin de un objeto, puesto
que, si no fuera as, vendra menos el mismo significado transitivo de la accin
de crear. Por ultimo, la poiesis es la esencia del movimiento, el camino hacia la
transformacin.
Palingenesia: con este trmino se indica la capacidad de regeneracin del mundo y,
en sentido ms amplio, de las cosas. En m caso utilizo esta palabra para indicar un viraje total del acercamiento al objeto historiogrfico operado por la
Escuela de los Annales.
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BIBLIOGRAFA
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Aristteles (2004). Potica. Traduccin, introduccin y notas de Alicia Villar

Lecumberri, Madrid: Alianza Editorial.
Braudel, Fernand (1955). El Mediterrneo y el mundo Mediterrneo en la poca de Felipe
II. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Burke, Peter (1996). La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de los Annales:
1929-1989. Barcelona: Gedisa.
Dilthey, Wilhelm (1980). Introduccin a las ciencias del espritu. Madrid: Alianza Editorial.
Febvre Lucien, Bataillon Lionel (1955). La tierra y la evolucin humana: introduccin
geogrfica a la historia. Mxico: UTEHA.
Latour, Bruno (2007). Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropologa simtrica. Buenos Aires: Siglo XXI.
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LA ANTR
OPOL
OGA EN CUBA I:
ANTROPOL
OPOLOGA
ORIGEN Y DES
ARR
OLL
O1
DESARR
ARROLL
OLLO
LEIF KORSBAEK
Universidad de Copenhague
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MARCELA BARRIOS LUNA

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
RESUMEN
Una parte del presente texto fue presentada como ponencia en la Conferencia Internacional Antropologa 2008" en el Instituto de
Antropologa en La Habana, el 26 de noviembre de 2008. Deseamos subrayar que el texto es una introduccin muy general y que
nos hemos visto obligados a dividir el texto en dos partes.
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l texto es el primero de dos, en los cuales se presentan varios aspectos

de las actividades antropolgicas en Cuba, partiendo de la paradoja de que la antropologa no existe formalmente en esa isla,
pues no existe una carrera de esta disciplina, pero s una multitud de
actividades que claramente pertenecen al universo y el horizonte de la antropologa. En el presente texto se presentan y se discuten las races y los orgenes de la antropologa en Cuba: la poblacin originaria, la llegada de los
europeos y las primeras personalidades que empezaron a darle forma a un
inters antropolgico; se habla brevemente de la arqueologa en Cuba y se
pasa revista a las principales instituciones que conformaron el marco alrededor de la antropologa en la isla, antes que nada las universidades, y se mencionan los museos que contienen colecciones antropolgicas, antes de llegar
a la breve conclusin que vuelve a sealar la paradoja de que, a pesar de la
inexistencia de una carrera forma de antropologa en Cuba, s existen abundancia de actividades y proyectos que son claramente antropolgicos. Pero, al
mismo tiempo que una conclusin cierra un captulo, puede bien abrir otro,
sobre todo en un texto donde se ha prometido una segunda parte. Por eso se
plantea tambin en la conclusin los puntos de partida de la segunda parte
del texto: cules son los conocimientos que nos pueden proporcionar la
etnografa (en sentido occidental) y la antropologa social y cultural?, y cul
es la utilidad de estos conocimientos en la nueva situacin de Cuba? Lo que
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se ha visto en el presente texto es en realidad el proceso histrico que nos ha

llevado al punto del cual partir la segunda parte.
Palabras clave: Cuba, historia de la antropologa, evolucionismo, antropologa fsi-
ca, criminologa.
ABSTRACT
Keywords: Cuba, History of Anthropology, Evolutionism, Physical Anthropology,
Criminology.
1. Introduccin
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This article is the first of two, in which various aspects of anthropological activities
in Cuba are presented, working from the paradox that anthropology does not
formally exist in Cuba, as there are no graduate degrees in this discipline, but
there are a great deal of activities that clearly belong to the universe and horizons
of anthropology. In this article the roots and origins of anthropology in Cuba are
presented and discussed: the native population, the arrival of the Europeans, and
the first individuals that gave form to an anthropological interest. It briefly discusses
archaeology in Cuba and lists the main institutions that made up the anthropological
framework on the island, beginning with the universities, and the museums that
have anthropological collections are also mentioned, before reaching the brief
conclusion that again points to the paradox that despite the inexistence of a formal degree in anthropology in Cuba, there is an abundance of activities and projects
that are clearly anthropological. However, at the same time that a conclusion
closes a chapter, it can open another, especially in a piece of work that promises
a second part. Reason why the starting points of the second part of the text are
also set out in the conclusion: what is the knowledge that ethnography (in a
Western sense) and social and cultural anthropology can provide?, and, what is
the utility if this knowledge in Cubas new situation? What is included in this
article is in reality the historical process that has taken us to the point around
which the second part is built.
El presente texto es un intento por captar el origen y las fuentes de la antropologa que existe en Cuba actualmente, es decir, al iniciarse el tercer milenio, en la
primera dcada del siglo XXI, lo que es una tarea rica y complicada por un nmero
de razones.
En primer lugar, la antropologa no es exactamente la disciplina mejor definida, como se desprende del lema que escogi Evans-Pritchard para caracterizar
sus actividades antropolgicas: nada humano me es ajeno
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En segundo lugar, opinamos que en la actualidad existe mucha antropologa

en Cuba, si buscamos las actividades antropolgicas, pero institucionalmente casi
no existe una antropologa en la isla, lo que es evidentemente la consecuencia de
una slida herencia sovitica, donde la antropologa en el sentido occidental (es
decir, antropologa social y cultural, o sea sociocultural) existe solamente como
una sombra entre dos disciplinas vecinas: la etnologa y la etnografa.
El ttulo de nuestra disciplina es algo arrogante, el estudio del hombre y, sin
embargo, los diversos estilos de hacer antropologa se vuelven vctimas de un
proceso histrico que nos entrega resultados claramente nacionales, si no nacionalistas, como la antropologa cultural estadounidense, la antropologa social
britnica o la etnologa francesa, y de la misma manera podemos buscar una
antropologa cubana, en el sentido de una actividad definida como antropolgica que se inscribe en un proceso histrico nacional, el cubano.
Como dos de los padres fundadores de la antropologa, Radcliffe-Brown y
Malinowski, hicieron trampa, haciendo sus investigaciones en islas, que dan la
impresin de ser, y hasta cierto punto son, pequeos mundos claramente definidos y separados del gran mundo alrededor, tambin nos ayuda el carcter isleo
de Cuba a definir las fronteras que la separa del mundo alrededor, de la misma
manera que un proceso histrico bien conocido ha reforzado la frontera entre
Cuba y el mundo, por as decirlo.
Para investigar esta actividad tenemos que buscar sus races histricas algunas
tan lejanas como la primera ocupacin de la isla por los espaoles en el siglo XVI,
pero la mayor parte de las races las encontramos en el siglo XIX, el ltimo de la
colonizacin espaola y el inicio de una nueva colonizacin de la isla, esta vez
estadounidense. Y es posible que una de las races de la antropologa cubana fue el
inters que tenan los esclavistas en que su mercanca los esclavos no muriera o
sufriera dao, antes de su venta.2
Podemos decir, eurocntricamente, que la antropologa cubana empieza con los

primeros cronistas espaoles en el siglo XVI, como fray Ramn Pan.3 Es bien
posible que fray Ramn Pan nunca haya visitado Cuba, pero s estuvo en el
Caribe y con seguridad conoci a la poblacin originaria antes de que fuera exterminada.
Pero podemos empezar nuestra bsqueda con Cristbal Coln, que en su
viaje visit el lugar que hoy es Baracoa, donde fund el primer pueblo de la isla:
la ms hermosa cosa del mundo [] andando por ella fue cosa maravillosa ver
2
3
Como sugiere Enrique Beldarran (2006).

En nuestras entrevistas y contactos informales con todo tipo de personas relacionadas con la antropologa en Cuba, asombra que muy
pocos reconocen el nombre del Fray Ramn Pan, supuestamente el nico o de los muy pocos que han podido transmitir conocimientos
de los indgenas en Cuba sobre la base del contacto con indgenas todava vivos en las Islas Antillas.
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2. Los antecedentes y los personajes
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las arboledas y frescuras y el agua clarsima, y las aves y amenidad, que dice que le
pareca no quisiera salir de all, escribi Cristbal Coln el 27 de noviembre de
1492.4
Despus de Cristbal Coln pasaron muchos viajeros de muy diferentes clases por la isla. En un texto del curso de Antropologa en la carrera de Estudios
socioculturales en la Universidad de Matanzas se enumeran, bajo la etiqueta de
cronistas a: Pedro Mrtir de Anglera, Bartolom de las Casas, Gonzlo Fernndez de Oviedo, Juan Lpez de Velazco, Antonio de Herrera, y siguen los muy
variados viajeros, empezando por Alejandro von Humboldt, de los cuales algunos tenan talento de antroplogo, otros no.
Y todo empez en Baracoa, el primer municipio en el Nuevo Mundo y la
primera capital de Cuba, hasta que Santiago de Cuba en 1515 le arrancara esta
posicin, que hoy es un modesto y poco conocido paraso turstico entre otras
atracciones con La Casa de la Rusa.5
En aos posteriores, uno de los huspedes ms importantes fue el ilustre Alejandro von Humboldt, que en dos ocasiones visit la isla durante su estancia en
Amrica de 1799 a 1804, con su dibujante Aim Bonpland.6 Como es sabido,
Humboldt era una especie de talento universal, la interdisciplinariedad personificada, y sus observaciones y opiniones hizo pblicas en su Ensayo poltico sobre la isla
de Cuba, publicado en Pars, en francs, en dos volmenes, en 1826, una obra que
merece nuestra atencin por un sinnmero de razones. Escribi Humboldt que
mientras que apoyo a la humanidad, rechazo la desagradable pretensin de la
existencia de razas superiores e inferiores. Habiendo alcanzado un nivel cultural
ms alto, algunas razas son ms capaces que otras, pero ninguna raza es ms noble
que las dems7, por lo que es comprensible que el gobierno espaol de Cuba
prohibi el ensayo en la isla. Es paradjico que Humboldt con mucha frecuencia
es considerado como el segundo descubridor de Cuba, despus de Cristbal
Coln, pero en muchas ediciones de su obra son considerados exclusivamente
sus trabajos sobre Mxico y los Andes, a veces complementados con sus opinones
acerca de Venezuela. En su Ensayo poltico... se public por primera vez un mapa de
Cuba con un razonable nivel de precisin y confiabilidad y, no obstante el ttulo
con la palabra poltico, que hace eco de la mentalidad ilustrada, se analiz la
estructura y la situacin econmicas de la isla.
Como es el caso de muchos europeos que llegaron a la isla, lo que ms llama la
atencin de Humboldt es la vida de los esclavos y el papel que juega el esclavismo
en la economa de las plantaciones en Cuba. Como se desprende del texto,
Humboldt era un gran admirador de Cuba y de los cubanos (sobre todo de la
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Diario de Coln, Edicin facsimilar, publicado por Carlos Sanz, Madrid, 1977: 28.
Baracoa cuenta hoy con su cronista, el doctor Alejandro Hartmann Matos, director del museo del pueblo (Hartmann, 2000). La Casa de
la Rusa, que hoy es un pequeo hotel con su restaurante, perteneca a la modelo de Vera, el personaje principal en la novela La
consagracin de la primavera de Alejo Carpentier, cuyo hijo hoy vende sus pinturas naif a los turistas.
La primera visita se inici desde Venezuela en noviembre de 1800 y durara unos meses.
Humboldt, 1826. No fue hasta en 1929 que la obra fue puesta a la disposicin de los hispanohablantes, en una edicin con una introduccin biobibliogrfica escrita por Fernando Ortiz, y por cierto, en Nueva York.
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Las citas de Tylor provienen del captulo 1 de su libro Anahuac, or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, publicado en Londres
en 1861 y en Mxico por la Universidad Autnoma Metropolitana y Editores Juan Pablos, en traduccin de Leif Korsbaek (Tylor, 2010).
Varios de los captulos del libro han sido publicados (en traduccin de Leif Korsbaek y con introducciones suyas en revistas antropolgicas
en Mxico, Cuernavaca, Toluca y Barcelona). El captulo 1, que se desarrolla enteramente en Cuba, est a punto de ser publicado en un
dossier (editado por Leif Korsbaek) en la revista Cuicuilco dedicado a la antropologa en Cuba y ser tambin publicado en un nmero
de la revista Catauro, en 2010.
SECCIN TEMTICA
seorial ciudad de La Habana y sus habitantes sofisticados): El trato de la gran

ciudad de La Habana se parece por sus maneras atentas y su urbanidad al de Cdiz
y al de las ciudades comerciales ms ricas de Europa. Los habaneros han sido los
primeros, entre los ricos habitantes de las colonias espaolas, que han viajado por
Espaa, Francia e Italia. En ninguna parte se ha sabido mejor que en La Habana
la poltica de Europa, y los resortes que se ponen en movimiento para sostener o
derribar un ministerio. Este conocimiento de los sucesos y la previsin de los del
porvenir han servido eficazmente a los habitantes de la isla de Cuba para libertarse
de las trabas que detienen las mejoras de la prosperidad colonial (Humboldt,
1826).
Otro precursor de la antropologa en general y en Cuba en particular que no se
puede dejar de lado, y que nunca es mencionado, sin embargo, es el fundador de la
antropologa britnica, Edward Burnett Tylor, quien visit la isla en la primavera
de 1856 arribando desde los Estados Unidos, rumbo a Mxico, donde se iba a
quedar durante cuatro meses. Tylor lleg a Cuba en calidad de reconvalescente
despus de una serie de ataques de asma, y escribe acerca de su llegada a Cuba:
En la primavera de 1856 conoc casualmente al seor Christy en un camin en la
Habana. l ya tena algn tiempo en Cuba, llevando una vida aventurada y visitando plantaciones de azcar, minas de cobre y fincas cafetaleras, explorando cuevas
y coleccionando plantas en la selva. Quince das haban pasado navegando en
lancha entre los arrecifes de coral, cazando tortugas y manates, y buscando a
todo tipo de gente que le pudiera proporcionar informacin, desde cnsules de
naciones extranjeras y misioneros lazaristas hasta comerciantes de esclavos retirados y asesinos en servicio. En lo que a m se refiere, ya llevaba la mayor parte de
un ao viajando por los Estados Unidos y haca poco que haba dejado atrs los
bosques de roble y las plantaciones de azcar de Louisiana. Decidimos ir juntos a
Mxico y los presentes apuntes provienen principalmente de nuestras libretas y
de las cartas que escribimos en el transcurso del viaje.8
Tylor sera muy pronto la figura ms importante en el nacimiento de una antropologa cientfica, y en este desarrollo histrico nace una nueva teora en las
ciencias sociales: el evolucionismo. El ao de publicacin del libro de Tylor, 1861,
es emblemtico al respecto, pues en este fuern publicadas dos de las obras ms
importantes en el evolucionismo antropolgico: Ancient Law, del abogado britnico Henry Maine; y El matriarcado, del abogado suizo Bachofen. El pensamiento de
Tylor es plenamente evolucionista, como lo comprueba en una de sus obras antropolgicas, publicada veinte aos despus de Anahuac: ...las tribus salvajes y
brbaras representan con frecuencia, ms o menos rigurosamente, los estados de
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cultura por los que pasaron nuestros propios antecesores mucho tiempo ha, y sus
costumbres y leyes nos explican, por caminos que de otra manera apenas hubiramos podido sospechar, el sentido y la razn de nuestras leyes y costumbres
(Tylor, 1881: 469).
El libro de Tylor est lleno de observaciones valiosas, acerca de detalles culturales como: El volante es el vehculo preferido de los cubanos; es como un
hansom cab, solamente con las ruedas ms altas, llegan hasta seis pies y medio, y el
cochero se encuentra montado sobre uno de los caballos, como si fuera postilln.
Nuestro hombre vesta un elegante saco de encaje, polainas negras de cuero y a
sus pies desnudos haba aplicado un par de espuelas. Sus pies eran tan negros y
brillantes que desde lejos pareca que vesta un par de botas muy bien pulidas; o
de la vegetacin y la fauna: El ferrocarril que nos llev de La Habana a Batabano
posea caractersticas muy peculiares. Parte del tramo se encontraba entre dos
paredes de selva tropical. Las higueras indias enviaron desde cada ramo sus tentculos parecidos a suaves hilos que se insertaron en la tierra y chupaba an ms
agua. Se apretaron las acacias y las mimosas, las ceiba y caoba y otras innumerables maderas finas; mientras que las orqudeas se percharon desde cada ramo, y
las lianas convirtieron la selva en una masa compacta de vegetacin a travs de la
cual ningn pjaro lograra volar. Podamos agarrar los hilos de los musgos con
nuestros bastones, cuando el tren se mova a travs de la selva. Ocasionalmente
pasamos por un pantano donde crecan manojos de palmeras coronadas de penachos de hojas puntiagudas, o avistamos por un momento un grupo de palmeras
reales sobre una extensin de terreno elevado. Pasamos plantaciones de azcar
con sus anchos campos de caa y los ingenios con sus altas chimeneas, la casa del
administrador con veranda desde donde vigilaba la aldea con las chozas de los
negros, dispuestas en doble fila.
Lo que ms atrae su atencin es el trato de los esclavos negros en la isla, donde
concluye que: Apenas hay otro pas en el mundo que se encuentre en una posicin tan completamente deshonesta como Inglaterra en sus intentos por reducir
el comercio de esclavos en Cuba, con el apoyo nominal del gobierno de Espaa y
la oposicin real y vigorosa de cada espaol en la isla, desde el capitn general
hacia abajo. Aun el observador ms superficial que pase una hora o dos en La
Habana, mientras que su vapor cargue carbn, puede ver con sus propios ojos la
evidencia del comercio de esclavos en las caras tatuadas de los africanos nativos,
jvenes y de edad mediana, que llenan las calles y los mercados; igual que puede
adivinar de sus espaldas cicatrizadas qu tipo de disciplina se mantiene entre ellos.
En varias publicaciones, Enrique Beldarran ha tratado el papel de los mdicos
y de la medicina en el desarrollo de la antropologa en Cuba, sobre todo buscando
el origen de la antropologa mdica en los estudios mdicos de la poblacin de
esclavos negros: ...la obra ms conocida fue El Vademcum de los Hacendados Cubanos (1831), del mdico francs asentado por muchos aos en el Caribe y en Cuba,
Honorato B. de Chateausalins, pero se cuenta tambin con la obra de Francisco
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Beldarran, 2006: 15.

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Un movimiento muy propio a la antropologa en aquel periodo, no solamente en Cuba, sino en otras partes tambin, tal como se desprende del ttulo del tercer volumen de la obra de ngel Palerm dedicada al desarrollo del pensamiento etnolgico: Tylor y los profesionales
britnicos (Palerm, 1977).
SECCIN TEMTICA
Barreras, mdico anadaluz, natural de Dos Hermanos, cerca de Sevilla, que escribi nuestra primera obra sobre el tema, la cual se tuvo indita por 15 aos, hasta
que las notables investigadoras Lydia Cabrera, tambin antroploga, y Mara Teresa Rojas, la hallaron en los fondos de la Biblioteca Nacional y la publicaron en
una edicin muy limitada, en 1953.9 En este contexto entra tambin la obra de
Henri Dumont (1824-1878), Investigaciones generales sobre las enfermedades de las razas
que no padecen la fiebre amarilla y Estudio particular sobre la enfermedad de los ingenios de
azcar o Hinchazn de los negros y chinos (1865) y Antropologa y patologa comparadas de
los hombres de color africanos que viven en Cuba, que fue premiada por la Real Academia
de las Ciencias Mdicas, Fsicas y Naturales de La Habana (1876).10
Pero estaba por suceder el acontecimiento ms importante en este temprano
desarrollo de la antropologa en Cuba, pues los estudios antropolgicos
decimonnicos fueron impulsados por el arribo a la Isla en 1874 del doctor Luis
Montan Dard (1849-1936), graduado en esta especialidad en la Universidad de
Pars (Hernndez, 2003: 12), con lo que nos movemos hacia una creciente especializacin y profesionalizacin de la antropologa.11 La prueba la encontramos en
el hecho de que los anteriores protoantroplogos, como Juan Ignacio de Armas y
Manuel Sanguily, que desarrollaron sus actividades en el marco del jurisprudencia
y del periodismo y con una meta definida por la guerra de 1868, es decir en una
lucha por la independencia nacional, tiene su lugar en los dos tomos del Diccionario de la literatura cubana, mientras que Montan Dard, con mucho el ms importante precursor en el siglo XIX de una antropologa cubana, ni siquiera es
mencionado en el diccionario. El temprano desarrollo de la antropologa cubana
se ha deslizado del espacio de la jurisprudencia y del periodismo para empezar a
tomar su propio rumbo, no obstante la posterior relacin ntima entre la antropologa, las actividades literarias y el sesgo mdico y fsico que se le impone a la
antropologa en su inicio.
Antonio Bachiller y Morales, conocido como el padre de la bibliografa en
Cuba, naci en 1812 en La Habana, donde tambin estudi y donde se recibi en
1832 como bachiller en leyes, en 1837 en derecho cannico y en 1838 en derecho
civil, y en 1839 se recibi en Camagey (que en aquel entonces se llamaba Puerto
Prncipe) como abogado. De 1842 a 1862 ocup la ctedra de Derecho Natural y
Fundamentos de Religin en la Universidad de La Habana, y en 1863 fue nombrado director del recin creado Instituto de Segunda Enseanza en La Habana.
Como otros muchos en el ambiente acadmico que posteriormente sera el de
las ciencias sociales era abogado, pero lo ms inmediatamente relevante para una
antropologa en Cuba tiene que ver con la creacin de una infraestructura que
despus permitira el crecimiento de una antropologa, pues en 1842 tuvo mucha
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influencia en la reestructuracin de la educacin superior en la isla. Muri en La

Habana en 1899.
Muchos de los personajes involucrados en el quehacer antropolgico no fueron antroplogos en sentido estricto, sino pertenecan a otros gremios muchos
eran novelistas, msicos, periodistas, abogados, etctera.
El Museo Antropolgico Montan fue la cara visible de la Ctedra de Antropologa y Ejercicios Antropomtricos, pero eso tiene una prehistoria y, lamentablemente, la antropologa en la Cuba que podemos llamar la Cuba de la actualidad,
la Cuba de Jos Mart, naci institucionalmente mediante decretos militares: La
orden militar no. 212, dictada por el gobierno interventor norteamericano, cre la
Ctedra de Antropologa General y Ejercicios de Antropometra. El Gobernador
General de la Divisin de Cuba y Brigadier General jefe del Estado Mayor, Adna
R. Chaffer, firm adems la orden no. 250, publicada el 28 de diciembre de 1899
en ingls y en espaol, que modific la anterior (Rangel, 2002: 25).
Pero en este panorama neocolonial dominado por la presencia de los Estados
Unidos, sus fuerzas armadas y su procnsul, entra, en pleno optimismo positivista y evolucionista, un tro dinmico de personajes cubanos que vienen a definir el
perfil y, sobre todo, las condiciones institucionales de esta temprana antropologa
cientfica cubana: el personaje central sigue siendo Juan Luis Epifanio Montan
Dard (1849-1936), pero en compaa de Jos Antonio Gonzlez Lanuza (18651917) y Enrique Jos Varona Pera (1849-1933).12
Jos Antonio Gonzlez Lanuza elabor el primer plan de estudios de 1899 a
1900, conocido como el Plan Lanuza, siendo secretario de Instruccin Pblica y
Bellas Artes. Este plan de estudios era de un corte muy espaol con mucho nfasis en las humanidades, y pronto mostr su insuficiencia en la cara de otras propuestas ms pragmticas.
Enrique Jos Varona Pera lleg a ocupar el cargo luego y, con su lema he
pensado que nuestra enseanza debe dejar de ser verbal y retrica, para convertirse en objetiva y cientfica llegamos a otra idea de educacin, prctica para el pas
en su situacin actual.
Un papel muy activo en la creacin de la situacin actual jug Antonio Nez
Jimnez, que naci en 1923 en Alquzar en la provincia de La Habana y fund la
Sociedad Espeleolgica de Cuba en 1940. Fue doctor en filosofa y letras por la
Universidad de La Habana en 1951 y doctor en ciencias geogrficas por la Universidad Lomonosov en Mosc en 1960. En 1972 y 1982, respectivamente, particip
en expediciones al Polo Norte y a la Antrtica, realiz exploraciones en los Andes,
desde Per hasta Venezuela, llev a cabo investigaciones geogrficas en China,
frica, las Islas Galpagos e Isla de Pascua, entre otras partes, y dirigi la famosa
expedicin En canoa del Amazonas al Caribe, en 1987-1988. Capitn del Ejr12
La informacin bsica de este apartado proviene de Rangel, 2002, una excelente historia taquigrfica de este perodo inicial de la
antropologa moderna cubana.
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cito Rebelde a las rdenes del Che Guevara, 1958, director del Instituto Nacional
de Reforma Agraria, 1959-1962, jefe de artillera, 1960-1962, presidente-fundador de la Academia de las Ciencias de Cuba, 1962-1972, embajador de Cuba en
Per, 1972-1978, viceministro de cultura, 1978-1989, diputado a la Asamblea
Nacional, 1976-1993, muri en 1998.13
En El pueblo cubano empieza, en el captulo uno, la presentacin de la demografa de Cuba, para continuar en los siguientes captulos presentando a los indios,
los africanos, los franceses en Cuba, los chinos, los gallegos y los yanquis, para
despus deslizarse a seguir el desarrollo histrico en la repblica mediatizada y el
pueblo en revolucin.
Un hermoso libro, que se tambalea entre el turismo, la antropologa y la historia es San Cristbal de La Habana, de Antonio Nez Jimnez, que narra algunos
puntos de la historia de la ciudad, acompaado de fotos y reproducciones de
mapas y dibujos (Nez Jimnez, 2002).
Sin embargo, sin duda es Fernando Ortiz el personaje ms importante en la
creacin de una antropologa cubana en la actualidad su vida y su obra nos
revelan que se convirti en el investigador ms importante de su tiempo, en el
estudioso ms enjundioso de la realidad cultural cotidiana del pueblo cubano
(Mintz, 2005: 142) hasta tal grado que uno puede tener la impresin de que la
antropologa cubana inici con l. Naci en La Habana en 1881, pero con solamente catorce aos lo llevaron a Menorca en el Mediterrneo, donde se educ.
Su impresionante produccin se desprende de su obra central acerca de los
negros: Los negros esclavos, Los negros brujos y Los negros curros, tres textos de un
proyecto original de 1906 acerca de la hampa afrocubana. Su principal obra es
Contrapunteo de tabaco y azcar, publicada originalmente en 1940. En esta obra introduce su particular variedad del mtodo comparativo, el contrapunteo, y desarrolla el concepto de transculturacin, que viene a sustituir el muy abusado
concepto de raza. En cierto grado, viene Fernando Ortiz con su concepto de
transculturacin a prefigurar el concepto de invisibilidad, que se est volviendo de moda ahora: En la gran tragedia histrica de todas las razas subyugadas,
uno de los sufrimientos ms crueles ha tenido que ser el de tener con frecuencia
que negarse a s mismas para poder pasar y sobrevivir, el de esconder el alma en lo
ms recndito de una caverna de conducta hecha de forzadas hipocresas. La
traduccin al ingls de 1947, que abrevia el texto, se basa en la primera edicin de
1940, pero el texto en espaol no se volvi a editar en Cuba hasta en 1963".
Al final de la Segunda Guerra Mundial, en 1945, publica su opinin acerca de
las razas y el racismo, en el libro El engao de las razas en el cual se apega estrechamente a la visin de la raza y del racismo que ser la marca registrada de la UNESCO,
a consecuencia tambin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
en el marco de la ONU.
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Informacin de la solapa de Nez Jimnez, 2002.
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Le interesa la Inquisicin, la magia y la religin, inters que se manifiesta en

por lo menos tres libros: Historia de una pelea cubana contra los demonios, La santera y
la brujera de los blancos y Brujas e inquisidores.
Alejo Carpentier es mejor conocido como novelista y como uno de los creadores del realismo mgico en Amrica Latina, junto con autores como Gabriel
Garca Mrquez, Miguel ngel Asturias y tal vez Julio Cortzar, entre otros, pero
cuenta tambin con una importante produccin acerca de la msica en Cuba.
Podemos decir que su primera obra importante no novelstica es una historia del
zapato que escribi para el rgano oficial de la organizacin de fabricantes de
calzado.
Un alumno de Fernando Ortiz fue Argeliers Len, que sera un personaje muy
importante en la creacin de una tradicin del estudio de la msica, del cual un
aspecto sera la etnomusicologa creando, entre otras muchas cosas, el Departamento de Musicologa en el Instituto Superior del Arte, en cuya fundacin l
mismo haba participado.
Manuel Galich fue ministro de Educacin Pblica en Guatemala durante una
parte del perodo democrtico en aquel pas, de 1944 a 1954, pero haba tenido
que huir a Cuba cuando los militares tomaron el poder en 1954, con el apoyo de
los Estados Unidos. En La Habana se encontraba en 1981, en su calidad de refugiado poltico, como director del Teatro Nacional de Tteres en la Casa de las
Amricas. Manuel Galich es, entre otros textos, el autor de una estupenda historia
y prehistoria de Amrica Latina, Nuestros primeros padres, una versin caribea de
Sons of the Shaking Earth, de Eric Wolf.
Un personaje de un carcter muy diferente es Lydia Cabrera (nacida en Nueva
York en 1899), quien escribi cuentos y novelas, pero empez a interesarse por
las tradiciones y las leyendas de los negros en La Habana, y en 1935 fueron publicadas en Pars una traduccin al francs de sus Cuentos negros de Cuba.14 En 1954
public El monte, que junto con sus dems obras ha sido un texto central en el
estudio de la cultura y del folclore de la poblacin negra en la isla. Las ltimas
palabras en su biografa en el Diccionario de la literatura cubana son al triunfo de la
Revolucin se march del pas (Diccionario de la literatura cubana, 1980, I: 166).
Una persona al mismo tiempo marginal y medular es la antroploga Calixta
Guiteras Holmes. Como punto de partida podemos citar las pocas palabras que
encontramos en una serie de biografas: Calixta Guiteras, una de las etnlogas
ms destacadas egresadas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
naci en 1905 en Philadelphia, Estados Unidos, hija de Calixto Guiteras, cubano
de ascendencia catalana, Mara Therese Holmes, estadounidense. En 1913, su
familia se traslad a La Habana, donde Calixta curs sus estudios hasta obtener
14
El libro fue publicado en espaol en Cuba en 1940, por La Vernica, con un prlogo de Fernando Ortiz, que termina con las palabras:
Todo pueblo que se niega a s mismo est en trance de suicidio. Lo dice un proverbio afrocubano: Chivo que rompe tambor con pellejo
paga.
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en 1930 su doctorado en Filosofa y Letras de la Universidad de La Habana.

Tanto Calixta como su hermano Antonio participaron en la revolucin contra
Machado; al triunfo de la misma, Antonio fue nombrado ministro, pero en 1935
fue asesinado por rdenes de Batista. Calixta y su madre se refugiaron en Mxico
(Dahlgren, 1988: 246). En Mxico hizo Calixta Guiteras una destacada carrera,
tanto como estudiante como posteriormente en su calidad de investigadora, donde hizo notables contribuciones al estudio antropolgico del parentesco entre los
indgenas en Chiapas, hasta que su salud se vio seriamente afectada, le fue imposible continuar sus trabajos en los Altos de Chiapas; asimismo hubo de suspender
su permanencia en la Ciudad de Mxico, razn de su regreso a Cuba, en donde
vivi hasta su muerte en 1988 (Dahlgren, 1988: 252). Hay que mencionar que la
biblioteca en el nuevo edificio del Instituto de Antropologa de la Academia de las
Ciencias en La Habana (en el cual todava no funciona el elevador) lleva su nombre: Biblioteca Calixta Guiteras Holmes.
Podemos encerrar la prehistoria de la arqueologa en Cuba entre algn lugar en el

siglo XIX y 1935, pues la dcada de los treinta se ha seleccionado para finalizar el
estudio de los avatares seguidos por la arqueologa indocubana, iniciada desde
mediados del siglo anterior con los trabajos del espaol Miguel Rodrguez Ferrer,
por considerar que la obra de Don Fernando Ortiz, Historia de la arqueologa
indocubana, de 1935, cierra un captulo en la historia de esta disciplina en Cuba
(Hernndez, 2003: 6).
La temprana arqueologa en Cuba se inscribe en dos corrientes tericas: en el
positivismo y en el evolucionismo, las corrientes dominantes de aquellos aos en
los pases del capitalismo central, como se manifiesta en el pensamiento de Darwin,
Tylor, McLennan, Bachofen, Maine, Morgan, Spencer y Comte. Eso vale plenamente para las primeras exploraciones, hechas lgicamente por extranjeros: El
iniciador de las exploraciones arqueolgicas en Cuba fue Miguel Rodrguez Ferrer
(1815-1899). Con su labor, el gegrafo espaol condicion el avance gnoseolgico
sobre la sociedad comunitaria de la mayor de las Antillas al divulgar e interpretar
las evidencia materiales de estos grupos humanos, las que recogi fundamentalmente en el extremo oriental del territorio entre los aos de 1847 y 1848 (Hernndez, 2003: 10). Las dos piezas ms importantes que localiz e interpret fueron
el dolo de Bayamo y el hacha ceremonial de la cueva de Ponce. Acerca de esta
ltima se pregunt, en conclusin cmo pudo darle este dibujito tan acabado
en sus detalles, la mano del sencillo siboney, que slo encenda el fuego con la
friccin de unos palitos y no tena ms hierro que las puntas que ofreca el silex
pedernal? (Rodrguez, 1877: 191), y en respuesta coloc la produccin del hacha
en Yucatn, con lo que ya se acerca a la posicin de algunos de los difusionistas
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3. La arqueologa en Cuba
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alemanes.15 Su obra cumbre, Naturaleza y civilizacin de la grandiosa Isla de Cuba fue

publicada en 1879.
En la segunda mitad del siglo XIX se entabl en Cuba una discusin acerca de
la posible presencia de caribes en la isla y de su participacin en su poblamiento,
y entre los principales defensores del poblamiento caribe en Cuba, se destac el
periodista Juan Ignacio de Armas (1842-1889) y el abogado Manuel Sanguily (18481925) (Hernndez, 2003: 12). Juan Ignacio de Armas era oriundo de Santa Clara,
donde naci alrededor de 1842. Durante un breve tiempo, a fines de 1868, dirigi
la revista La Aurora en Mazatln, pero en 1869 se fue a Nueva York, donde fue
director de la revista El Ateneo. Manuel Sanguily naci en 1848 en La Habana,
donde, al igual que otros tantos de los precursores y tempranos antroplogos,
estudi derecho. Con el inicio de la guerra en 1868 tuvo que interrumpir sus
estudios y se alist en el ejrcito rebelde, donde lleg a tener el grado de coronel.
Su vida giraba en torno a la lucha contra Espaa y la poltica, hasta su muerte en
1925, y su contribucin ms directa a la antropologa sera, aparte de su participacin en la reestructuracin de la educacin superior en varias ocasiones, su publicacin acerca de Los caribes de las Indias, de 1910.
Con su anlisis de las mismas dos piezas en 1855 valid el cientfico cubano
Andrs Poey su ingreso a la Sociedad Etnolgica de los Estados Unidos, y por su
solicitud al rector de la Universidad de La Habana, Jos Valds Faurhi, en 1862 el
dolo de Bayamo y los crneos recogidos por Miguel Rodrguez Ferrer ingresaron
a formar parte de los fondos del Gabinete de Historia Natural de la Universidad
de La Habana.16
Las discusiones tericas y ms o menos especulativas del momento ya empezaron a complementarse por un incipiente trabajo de campo, y en las primeras
expediciones cientficas, se destacaron los esfuerzos de un pequeo nmero de
pioneros: esos pioneros fueron Carlos de la Torre (1890) y Luis Montan Dard
(1891), momento importante para la arqueologa cubana, pues De la Torre localizar y reportar en su viaje las primeras gubias.17 Una vez ms encontramos a
Montan Dard, que en los pocos aos de existencia del Boletn de la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba, de 1879 a 1887, manifiesta su dominacin, as como
tambin en la Sociedad Antropolgica misma.
Fernando Garca y Grave de Peralta, integrante de las huestes mambisas,
donde lleg a tener ttulo de coronel, localiz fragmentos de hachas cuneiformes,
fondos de cazuelas y vasijas de barro. Estos descubrimientos, de los cuales slo
tenemos la informacin a travs de dibujos, se encontraron en Las Villas y en
lmites territoriales de Camagey y Oriente; los primeros en 1897 y los segundos
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Como fuente de inspiracin se menciona en particular a Ratzel (Hernndez, 2003: 11).

Mientras que el hacha ceremonial de la cueva de Ponce, procedente de Mais, obsequiada a Ferrer en julio de 1847 por un vecino de
Baracoa, se encuentra en las colecicones del Museo de Amrica de Madrid, pero puede ser vista adems en el museo universitario,
donde existe una excelente reproduccin de la misma, expuesta al pueblo (Hernndez, 2003: 11).
Las gubias son artefactos de concha realizadas en la ltima vuelta del canal basal pice de los gasterpodos (caracoles univalvos);
sirven para raspar y raer la madera. (Hernndez, 2003: 12, de donde proviene tambin la cita).
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en 1898.18 Lo podemos considerar como el iniciador de la arqueologa en el

municipio de Cabaigun en Sancti Espritus.
Si regresamos a la situacin actual de la arqueologa en Cuba, dos cosas asombran al atento observador. La primera cosa es el hecho de que la arqueologa, a
diferencia de la antropologa sociocultural, no sufri durante los aos soviticos
una interrupcin: la arqueologa sigui siendo parte del paquete sovitico integrado por la etnologa, que en sus estudios de la situacin actual y cotidiana se apoyaba en la etnografa, y la arqueologa que formaba parte de la etnologa
evolucionista.
La otra cosa que llama la atencin es el hecho de que aparentemente no se
aprovech esta continuidad para formar arquelogos: los arquelogos formados
al nivel de doctorado en la Unin Sovitica no llegan a mucho ms de diez, se
formaron mucho menos de veinte doctores en arqueologa durante el perodo
sovitico, que termin con el inicio de los aos especiales en 1990.
Un elemento sin el cual no es posible la existencia de una antropologa, y menos

an su reproduccin sistemtica, es un conjunto de instituciones. Tentativamente
podemos distinguir entre instituciones de docencia, de investigacin y de difusin, aceptando, sin embargo, un alto grado de traslape entre los tres tipos.
Como la antropologa naci como disciplina en la Ilustracin, as tambin el
9 de enero de 1793 fue creada en La Habana la institucin ms antigua en Cuba
que tiene que ver con la antropologa: la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, de
un grupo de hombres que abarcaba a gente como Francisco de Arango y Parreo,
el conde de Casa Montalvo, el doctor Toms Romay y el padre Jos Agustn
Caballero.
Un relevante precursor encontramos en la Sociedad Antropolgica de Cuba,
inaugurada el 26 de julio de 1877, y una de las primeras de Amrica. Tuvo una
breve vida y se destacaba por su orientacin hacia la antropologa fsica, la anatoma y la medicina, y por la amplia participacin de abogados en ella.
La Academia de Ciencias naci originalmente en 1861 bajo el nombre de Real
Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas y Naturales de La Habana, y continu a la restauracin de la repblica en 1902 con el mismo nombre, menos la palabra real. Si
brincamos a la Cuba postrevolucionaria, en 1962 se cre la Comisin Nacional
para la Academia de Ciencias de Cuba, y en 1976, con la Ley 1323 de la Organizacin de la Administracin Central, qued establecida con el estatus de Instituto
Nacional, mientras que en 1980, al transferirse a la Academia las funciones del
Comit Estatal de Ciencia y Tecnologa y drsele la tarea de organismo rector de
la ciencia y la tecnologa a nivel nacional, adquiri rango de Ministerio. Final18
Hernndez, 2003: 12 haciendo referencia a Excursiones arqueolgicas, de Fernando Garca y Grave de Peralta (1940).
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4. Las instituciones
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mente, en 1994, en el proceso de reorganizacin se convirti en el Ministerio de

Ciencias y Medio Ambiente de Cuba, y en 1996, por el Decreto-Ley 163, qued
integrada por cientficos de relevantes mritos y con el objetivo principal de desarrollo de la ciencia cubana y a la divulgacin de los avances cientficos nacionales y universales, prestigiar la investigacin cientfica de excelencia en el pas, elevar
el nivel de la tica profesional y la valoracin de la ciencia, as como estrechar los
vnculos de los cientficos y sus organizaciones entre s, con la sociedad y con el
mundo.
Escriben Carlos Garca Mora y Carolina Rodrguez Lazcano que aprovechando
una breve estancia en la ciudad de La Habana en julio de 1976, visitamos el Instituto de Ciencias Sociales (ICS) de la Academia de Ciencias de Cuba. En la tarde del
da 26, despus de haber obtenido telefnicamente una cita para las dos de la
tarde, acudimos a la hora fijada a la sede de la Academia en el antiguo Capitolio
Nacional, edificio homlogo al de la ciudad de Washington. Despus de obtener
un pase, subimos por elevador al cuarto piso, en cuyos pasillos nos recibi Isaac
Barreal, jefe del Departamento de Etnologa, hombre entrado en aos, abogado
de profesin y afroamericanista por vocacin. Nos llev a un cubculo donde
tuvimos una conversacin prolongada hasta pasadas las seis y media horas de la
tarde, conjuntamente con Hernn Tirado, joven secretario cientfico (Garca Mora
& Rodrguez Lazcano, 1976).
Especficamente acerca de las instituciones sealan que hasta antes de la Revolucin, se nos dijo, en Cuba no existi ninguna institucin dedicada ex professo
a los estudios etnolgicos. En cambio, hubo desde principios del siglo pasado,
una Academia de Ciencias Fsicas donde se haca algo similar a la antropologa
fsica. Y desde mediados del mismo siglo, con el ascenso de la burguesa local, hay
un auge de las ciencias y las artes, equiparable al ocurrido en el resto de los pases
latinoamericanos en la misma poca. Pero desde el ao 68 hasta fines de siglo, la
guerra frustr el desarrollo intelectual. Posteriormente, el dominio estadounidense traslad la resolucin de los problemas cubanos a los Estados Unidos. Esto
provoc una dependencia tal que se detuvo el desarrollo cientfico y tecnolgico
propios, con la excepcin de la medicina y otros contados casos. En l876, se
fund una Sociedad Antropolgica formada por mdicos, bajo los auspicios de la
Academia de Ciencias Fsicas, dndose nfasis en sus trabajos a los aspectos fsicos de la poblacin cubana. En 1923, se fund una Sociedad del Folclore Cubano
y en 1926 una Sociedad de Estudio de Folclore, orientada hacia los estudios de
cuestiones curiosas, efectuados por autodidactas. Entonces, se publicaron 19
nmeros de la revista Archivo de Folclore. Cabe apuntar que Fernando Ortiz
propuso el nombre de folclore a lo que en realidad era etnologa. Posteriormente,
Fernando Ortiz trajo a gente como Manuel Santilli y Juan Merinegro (?), interesados en el progreso social. Con la crisis de la sociedad capitalista, en 1936 Femando
Ortiz form una Sociedad de Estudios Afrocubanos con gente progresista, algunos de ellos miembros del Partido Comunista, con la pretensin de combatir y
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La sociologa fue introducida originalmente en la Universidad de La Habana en la forma de una ctedra, y su nico profesor hasta 1916
fue el ilustre pensador cubano Enrique Jos Varona, de clara alineacin positivista. Esa ctedra la continuirn Sergio Cuevas Zequeira,
durante diez aos, y luego Roberto Agramante y Pichardo (Nez Jover, 1997: 188).
La enseanza de la sociologa se expandi por la Universidad de La Habana a travs de programas de sociologa general, cubana,
pedaggica y moral. En 1940 se cre la Ctedra de Historia y Sociologa. Con el tiempo, todas esas experiencias docentes fueron
extinguindose y en 1960 ya no se imparta ninguna asignatura de sociologa en la Universidad de La Habana (Nez Jover, 1997: 189).
La Reforma Universitaria de 1962 dio prioridad a las ciencias naturales y la tecnologa y no reconoci la carrera de sociologa, pero en
1965 nacieron los Equipos de Investigacin Econmica, equipos mixtos de profesores y estudiantes que realizaron varias investigaciones sociales de indudable impacto sobre comunidades situadas en los ms diversos puntos del pas (Nez Jover, 1997: 190), en las
cuales participaron las escuelas de Historia, Ciencias Polticas, Filosofa y Letras y el Departamento de Filosofa. En este universo
sociolgico se dio preferencia a la investigacin y al aspecto filosfico, y en 1968 promovieron los psiclogos la creacin de un Departamento de Sociologa. El primer grupo de graduados recibieron su ttulo en 1971, y en 1973 se gradu un segundo grupo, hasta que se
graduara la ltima generacin en 1980, despus de lo cual la sociologa desapareci, para volver en la Universidad de La Habana en su
forma actual, como carrera, a partir de 1990 (despus de la reapertura del Departamento de Sociologa en 1984 y la reintroduccin de la
sociologa como asignatura en 1987).
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dar una respuesta cientfica a la supuesta inferioridad del negro. Despus, continuaron la obra personas formadas por el citado Ortiz, pero nunca se cre ninguna institucin de enseanza en la etnologa. Por ello, actualmente quienes ahora
trabajan en etnologa no tuvieron una formacin ni preparacin etnolgica, sino
ms bien proceden de otras disciplinas humansticas. Y an hoy, despus de la
Revolucin, en Cuba hay poco desarrollo de la docencia en el ramo antropolgico
y en general en las ciencias sociales. Hay un Instituto Pedaggico donde se gradan profesores. Se han comenzado a impartir estudios sociolgicos, que en cierta medida toman en cuenta la antropologa aunque con algunas deficiencias, pues
si bien se ha querido planificar el desarrollo de la sociologa, esto an no se ha
hecho. En La Habana, la sociologa es de muy reciente creacin. En las principales universidades, la de La Habana, la de Oriente y la de Las Villas, se imparte
licenciatura en Historia. En antropologa no existe ningn centro donde se graden antroplogos, aunque s se imparten asignaturas antropolgicas en las carreras de derecho, ciencias naturales y otras. En la Universidad de Oriente est en
formacin dentro de la carrera de historia, la especialidad de arqueologa. Y quiz
en el futuro, tambin dentro de historia, se cree la especializacin de etnologa
(Garca Mora & Rodrguez Lazcano, 1976).
Estas fueron las perspectivas en 1976, en un periodo de optimismo con el
inicio de la presidencia de Jimmy Carter en los Estados Unidos. Y hoy, al iniciarse
otro perodo en muchos aspectos similar, despus de toda esta historia se vislumbra al calor de los cambios estructurales que se obran tambin en Cuba, una
pronta reorganizacin de las organizaciones e instituciones que se encuentran
dentro de la Academia de Ciencias, y posiblemente tambin de la misma Academia.
En las ciudades rectoras de las tres principales provincias de la isla tenemos las
tres universidades ms importantes: la Universidad de La Habana, que es la universidad nacional y cubre el occidente de Cuba; la Universidad Central de Santa
Clara, que cubre el centro de la isla, y la Universidad Oriental de Santiago de
Cuba, que cubre, como dice su nombre, al oriente de la isla.
En la Universidad de la Habana se imparte la antropologa en el Departamento de Sociologa,19 que pertenece a la Facultad de Filosofa, pero que ha tenido
una historia algo enredada20 y ha seguido un curso zigzaguente.21 El principal
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especialista en el pensamiento poltico en general y de la antropologa poltica en

particular, bajo la etiqueta general de la ciencia poltica, es el doctor Emilio Duharte
que imparte clases en la Facultad. La antropologa poltica forma parte de las
ciencias polticas, y como material didctico se ha publicado el libro La poltica.
Miradas cruzadas,22 en clave de interdisciplinariedad, que contiene un amplio captulo del compilador (pp. 5-50), con discusin de varias disciplinas polticas: la
filosofa poltica, la ciencia y la sociologa polticas, la antropologa poltica, la
axiologa poltica, la esttica poltica, la economa poltica, el derecho poltico, la
historia poltica, la psicologa poltica, la geografa poltica y la ecologa poltica, y
luego una serie de captulos tpicos: Algunas reflexiones sobre la ciencia poltica
y su objeto terico y prctico de Eduardo Jorge Arnoletto (pp. 51-69), El conocimiento sociolgico y la sociologa poltica de Jorge Hernndez Martnez (pp.
70-94), Antropologa poltica: Una arqueologa de la poltica? del compilador
Emilio Duharte Daz (pp.95-116), Axiologa poltica: Valores versus realismo
poltico, de Edith Gonzlez Palmira (pp. 117-139), Esttica y poder: Aproximaciones a la estatizacin del poder, de Mayra Snchez Medina (pp. 140-155) y
La democratizacin de la ciencia y el problema del poder de Jorge Nez Jover
(pp. 156-174).
La Universidad Central de Santa Clara, fundada en 1952, es uno de los tres
lugares en Cuba donde existe una carrera de sociologa (como ya se mencion, las
otras dos son la Universidad de La Habana y la Universidad Oriental de Santiago
de Cuba), desde 1998, y dentro de la carrera de sociologa se ensea la antropologa, con la misma estructura curricular que en otras partes de la isla: un curso de
un semestre a la mitad de la carrera. Una de las virtudes de la sociologa y la
antropologa es que se hace mucha investigacin, y los temas y los intereses coinciden con lo que atrae el inters en otras partes de la isla:23 la religiosidad popular,
con mucha atencin a las herencias africanas en la cultura popular cubana, donde
es relevante mencionar que existe una marcada diferencia entre la abundante poblacin negra en el centro de la isla, es decir, en las provincias Santa Clara, Sancti
Espritus, Trinidad y Cienfuegos, y la igualmente abundante poblacin negra en el
oriente, es decir en Santiago de Cuba y Gauntnamo: los antepasados de la actual
poblacin negra en el centro llegaron directamente de frica en calidad de esclavos, mientras que una buena parte de la poblacin negra en el oriente descienden
de inmigrantes de Hait y de la Repblica Dominicana.
En la provincia existe un Centro de Estudios Comunitarios, cuyo director es
Ramn Rivero Pino y que es cientficamente autnomo. El centro merece nuestra
atencin porque se dedica al desarrollo de la comunidad, es multidisciplinario, y
manifiesta un nuevo inters en el universo de las ciencias sociales en Cuba: los
estudios comunitarios. Los campesinos y sus comunidades nunca estuvieron en
22
23
Duharte, comp., 2006.

La mayor parte de la informacin acerca de la Universidad Central de Santa Clara proviene de dos entrevistas con el doctor Manuel
Casanova (el 28 de febrero y el 3 de diciembre de 2008), socilogo, docente e investigador en dicha universidad, donde se interesa en
particular por el estudio sociolgico de la religiosidad popular.
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Entrevista con Lourmary Rodrguez Santamara, licenciada en Estudios Socioculturales, responsable de la ctedra de antropologa en la
Universidad de Matanzas, el 27 de febrero de 2008.
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el centro del inters de los gobiernos socialistas, pero con la debacle de la Unin
Sovitica en 1990 se inicia un proceso muy complicado: Cuba tiene que defenderse bajo condiciones fundamentalmente diferentes y una parte de las defensas
sern trasladadas de la capital y las ciudades grandes a las comunidades, con lo que
surge una necesidad de conocer de otra manera a las comunidades, lo que viene a
originar otro proceso: la descentralizacin de la educacin superior que se manifiesta en la llamada universalizacin de la educacin, con el resultado de que cada
uno de los 169 municipios (incluyendo la Isla de la Juventud, que es un municipio
especial) tiene ahora su centro de educacin, de manera que contamos con 169
mini-universidades en la isla. Otro aspecto del mismo proceso fue la creacin de
una nueva carrera a nivel de licenciatura, la carrera de Estudios Socio-Culturales,
en la cual la antropologa ocupa un lugar parecido al lugar que ocupa en la carrera
de sociologa. De esta manera, desde el inicio de los Estudios Socio-Culturales, en
los municipios de Santa Clara y Camajuani existe tambin esta carrera debido a la
universalizacin de la educacin.
Y finalmente, en Santa Clara en el ao 1995, se inici el proyecto del Centro
de Investigaciones y Promocin Cultural Samuel Feijo, que en medio de
dismiles objetivos se ha propuesto comenzar el estudio, en la regin central de
Cuba, de la trayectoria sociocultural de uno de los ms trascendentales intelectuales de Cuba de todos los tiempos (Padrn Jomet, 2005: 11). El novelista y
folklorista Samuel Feijo fue en tiempos recientes la persona cultural dominante
en el centro, y con la creacin de la revista Islas lleg a dirigir el proceso de
investigacin y difusin de fenmenos culturales en una direccin que daba mucho peso a la creacin literaria y artstica.
En la Universidad de Matanzas,24 a 90 km de La Habana, se imparte la antropologa como parte de la carrera de Estudios Socioculturales, que es una licenciatura de una duracin de cinco aos; en el tercer ao de la carrera, junta con otras
disciplinas ms o menos exticas.
La carrera, y la disciplina de antropologa, existe desde hace cinco aos, es
decir, desde el ao 2002, y las generaciones abarcan aproximadamente 35 estudiantes. La carrera cuenta con un elemento muy importante: una slida formacin como docentes, pues en mayor grado que en otras universidades la
metodologa ocupa un lugar muy central en la carrera.
El campo de la antropologa es muy amplio y en consecuencia las posibilidades de trabajo y empleo de los egresados de la carrera son tambin muy variadas:
como docentes en las universidades y en los centros municipales, como colaboradores en las casas de la cultura y en los museos, o en la industria cultural, entre
otras tantas posibilidades.
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El Centro Universitario de Sancti Espritus naci en 1976 como una especie

de extensin de la Universidad de Santa Clara,25 y segua en su posicin subordinada hasta 1998; se tiene prevista su conversin en una universidad para el ao
2010.26
Una de las carreras que se imparten de Sancti Espritus es la licenciatura en
Estudios Socioculturales (carrera que se imparte en todas las provincias), y dentro
de esta carrera se imparte la asignatura de antropologa en un curso que cubre un
semestre, aproximadamente a medio camino de la carrera. La carrera de Estudios
Socioculturales se imparte en dos modalidades: como estudio en cursos regulares
diurnios y, como resultado del proceso de universalizacin de la educacin superior, en ocho centros municipales, uno en cada uno de los municipios en la pequea provincia. Las provincias tienen cierto grado de autonoma en el plan de estudios,
de manera que en algunos casos la asignatura ha sido aplazado del quinto semestre al sexto o hasta al sptimo, pero los rasgos generales del plan de estudios son
los mismos a travs de todos los 169 municipios en las catorce provincias de
Cuba.
La motivacin para establecer la carrera de Estudios Socioculturales se tiene
que buscar en las condiciones particulares a partir de 1990, una situacin que hizo
necesarias medidas extraordinarias. Una de las medidas inmediatas fue una concentracin de todos los mecanismos de defensa en las comunidades y en los municipios. Durante los aos de 1994 a 1998, los aos ms duros del perodo especial
(que ve el nacimiento de los consejos populares), se madur la idea de una carrera
que tomara en cuenta las necesidades especiales que requiere el conocimiento de
estas pequeas comunidades, y luego, en un proceso de descentralizacin a partir
de 2000, nace la estructura de los estudios socioculturales, con la creacin de
pequeos centros descentralizados.
Cuando se inici la carrera en 2001, se hizo en coordinacin con la Universidad Central de Santa Clara,27 situacin que continu en 2002, pero a partir de
2003 los estudios socioculturales se llevan por separado en las dos provincias.
Cada ao ha ingresado alrededor de 25 estudiantes en la carrera, la modalidad
escolarizada tiene alrededor de 220 estudiantes en los diferentes aos, y hasta la
fecha, en 2008, se han graduado 22 licenciados, mientras que en la modalidad
descentralizada tienen un plazo total de diez aos para titularse. Vale la pena mencionar tambin que, aunque la antropologa se ensea solamente en un curso de
duracin de un semestre, en el transcurso de la carrera la antropologa se encuentra como un elemento central en muchas de las asignaturas, sin que se mencione
explcitamente.
25
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En una suerte de continuidad histrica, pues anteriormente la provincia de Las Villas, alrededor de Santa Clara, abarcaba lo que es hoy
la provincia de Sancti Espritus, Trinidad y Cienfuegos, aparte de Santa Clara. De igual manera, las provincias menores de Guantnamo,
Granma y Las Tunas fueron subordinadas a Santiago de Cuba en la Provincia del Oriente.
Entrevista con el doctor Jos Neira, docente e investigador del Centro Universitario de Sancti Espritus, el 4 de diciembre de 2008.
Aparte de la cercana geogrfica, se tiene que mencionar que en el sistema de educacin superior en Cuba, cada carrera cuenta con una
sede, y en el caso de los Estudios Socioculturales Santa Clara fue elegido como sede de la carrera.
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No es impensable que el inters acadmico de los norteamericanos haya tenido que ver con el hecho de que la tercera parte de las
reservas de nquel del mundo se encuentra en el cercano municipio de Holgun, en Moa y Nicaro, donde se encuentran tambin reservas
de cobalto solamente inferiores a las de Zaire, a nivel mundial.
En un ambiente alejado de las luchas sociales en los aos 1950, promovieron los profesores Juan Ibarra y Jos Luis Glvez, junto con
Franz Stettmeier, un psicoanalista alemn, la elaboracin de un plan de estudios de sociologa, que dara lugar a la carrera, de un notable
corte empirista norteamericano (utilizando como guia el libro de texto del pensador espaol Recasns Sichs, uno de los fundadores de
la sociologa en Mxico) y lograron el apoyo para que se abriera un proceso experimental de cinco aos. Los alumnos recibieron al final
de tres aos el ttulo de tcnicos sociolgicos y con un ao ms el de licenciados en sociologa. A raz de la Reforma Universitaria de 1962
se extingui la carrera y se lograron titular solamente 34 alumnos. Es de notarse que en la refundacin de la carrera de sociologa en la
Universidad de La Habana no se emple a ninguno de los 34 egresados de la carrera de sociologa en Santiago de Cuba.
La informacin aqu presentada proviene en parte de una entrevista el 14 de marzo de 2008 con las investigadoras Ana Cecilia Perera
Pintado, Ofelia Prez Cruz, Aurora Aguilar Nez y Juliette Fernndez Estrada, en la sede del Departamento de Estudios Sociorreligiosos
en el Vedado, Habana.
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Podemos cerrar nuestro viaje hacia el oriente en la isla con la Universidad

Oriental de Santiago de Cuba, que fue fundada en 1948, con una fuerte inspiracin estadounidense,28 es en la actualidad la ltima de las tres universidades que
cuentan con la carrera de sociologa y el desarrollo de esta disciplina en Santiago
de Cuba no ha sido menos enredado que en la Universidad de La Habana.29 Exactamente, de la misma manera que en las otras dos universidades, se imparte la
antropologa en un solo curso a medio camino en la carrera.
Al margen de toda esta antropologa oficial e institucionalizada tenemos la
Fundacin Fernando Ortiz, que s es institucionalizada, pero no oficial. En su
pgina de internet dice que es una institucin cultural cubana de carcte pblico
y civil, no gubernamental, con personalidad jurdica y patrimonio propios y sin
fines lucrativos. Fue creada el 21 de septiembre de 1994. Su objetivo fundamental
es el estudio y la divulgacin de la vida y la obra de Fernando Ortiz. La fundacin
reside en la casa de Fernando Ortiz, y se encuentran todava sus muebles y su
biblioteca, de manera que el ambiente es autntico. La Fundacin Fernando Ortiz
debe en gran medida su existencia a la iniciativa del escritor Miguel Barnet y,
como en otros asuntos antropolgicos, tambin aqu existe una relacin estrecha
con la vida literaria y artstica, pues las primeras reuniones de la fundacin se
celebraron en las instalaciones de la UNIAC (la Unin Nacional de Escritores y
Artistas de Cuba) en El Vedado, y en marzo del ao en curso Miguel Barnet fue
elegido presidente de la UNIAC.
Sin exagerar se puede decir que es una fundacin antropolgica, pues su actividad ms vistosa es la publicacin de la revista Catauro, en realidad la nica
revista netamente antropolgica en Cuba, y otras actividades son la celebracin
de cursos y diplomados de antropologa, junto con la organizacin de conferencias.
El Departamento de Estudios Sociorreligiosos30 del Instituto de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas del CITMA fue fundado y dirigido de 1982 a 2006
por Jorge Ramrez Calzadilla, notable investigador de fenmenos sociorreligiosos
quien, junto con Alfredo Prieto Gonzlez, representa la primera generacin de
investigadores del departamento.
Hoy est la segunda generacin de investigadores: Ana Cecilia Perera Pintado,
Ofelia Prez Cruz y Aurora Aguilar Nez, y la tercera generacin, representada
por la psicloga Juliette Fernndez Estrada.
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Del Segundo Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos, celebrado en La Habana en 1998, se public una seleccin de textos, originalmente presentados como ponencias, en el volumen Religin, cultura y espiritualidad. A las puertas del
Tercer Milenio (Prieto & Ramrez, editores, 2000). El libro es interesante, pues la
lista de autores que se encuentra al final muestra el papel del departamento como
una especie de ventana hacia fuera en un rea tan delicada como es el estudio de la
dinmica religiosa: de los 28 autores enlistados, casi la mitad, 12, son investigadores cubanos (de los cuales 8 son del propio departamento), 4 son latinoamericanos, 7 son estadounidenses y 5 son europeos.
Del Quinto Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos, celebrado
del 9 al 12 de julio de 2007 en La Habana, fue puesto en circulacin un CD, dedicado a la memoria del fundador del Centro, Jorge Ramrez Calzadilla, y se celebrar el VI Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos en La Habana en
julio de 2010.
El departamento es notable desde varios puntos de vista. Por un lado, es la
nica institucin en Cuba que explcitamente se dedica al estudio de fenmenos
religiosos, lo que es evidentemente un tema algo delicado en un pas con un Partido Comunista de mucho peso y en una clara situacin de transicin de la total
exclusin de la religin hacia algn tipo de tolerancia; por otro lado, se puede
decir del departamento que sus investigaciones son en gran medida antropolgicas, pero los investigadores no son de formacin antropolgica, sino socilogos
y psiclogos.
De dos publicaciones de 2006 se desprende el tono de las investigaciones de la
institucin. En Los llamados nuevos movimientos religiosos en el Gran Caribe. Reflexiones
sobre un problema contemporneo, se pone el nfasis en tres elementos: en los movimientos religiosos, en su actualidad y en la regin del Gran Caribe, y se nota el
inters por el pluralismo: en la misma zona geogrfica, un hecho viene captando
en las ltimas dcadas la atencin de medios acadmicos y religiosos por sus
caractersticas y rpida difusin; se trata de la expansin de formas religiosas diferenciadas en varios aspectos de las tradicionales en los contextos culturales correspondientes (Berges et al., 2006: 13). En Religin y cambio social. El campo religioso
cubano en la dcada del 90 se detecta de nuevo el nfasis en los procesos de cambio
que todo el tiempo estn actuando, pero con mayor fuerza y velocidad a partir de
la salida de los soviticos de la isla alrededor de 1990, el inicio del perodo que
trata el libro. En una nota en la primera pgina ya se detecta la presencia de la
antropologa como tarea y la ausencia del mtodo antropolgico, pues la religin
se define entre otros elementos por la aceptacin de la existencia objetiva de lo
sobrenatural, en cualquier de las formas que adquiera (Perera, 2006: 1, nota 1); el
problema es que, en una perspectiva intercultural, que es exactamente la especialidad y la fuerza de la antropologa, lo que en una cultura es natural es en otra
cultura sobrenatural.
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Junto con las universidades, los museos constituyen un conjunto de instituciones

de mucha relevancia, principalmente dedicadas a la difusin de los conocimientos, pero en muchos casos tambin a la investigacin y, en otros casos, a la docencia. En efecto, igual que en otros pases, al principio la enseanza de la antropologa
se llevaba a cabo en los museos.
Como suele suceder (en los casos de Mxico y Dinamarca, para mencionar tan
slo dos casos), los museos que hoy son muy visibles en el paisaje social y cultural
de cualquier pas y que juegan un papel muy central en la difusin de los conocimientos cientficos, entre ellos los de la antropologa, y as tambin en el caso de
Cuba, iniciaron su existencia en el perodo de la Ilustracin, al final del siglo XVIII,
o un poco ms tarde: La existencia de un museo en la Sociedad Econmica
Amigos del Pas desde 1838, fue certificado en el artculo de Bachiller y Morales
en De la antropologa en la isla de Cuba, sus antecedentes y sus precursores. El
referido museo era dirigido por el doctor Felipe Poey, ayudado por su hijo Andrs.31
La Universidad de La Habana (producto de la Ilustracin, fundada en 1728),
fund desde 1842 el Gabiete de Historia Natural de la Real Universidad de La
Habana. Esta sede atesor en aquel entonces muestras de minerales, fsiles, maderas, moluscos y escasas colecciones de reptiles, peces e insectos. La primera
pieza arqueolgica que recibi esta institucin, nica en su tipo por mucho tiempo, fue el dolo de Bayamo, donado por Miguel Rodrguez Ferrer. La entrega se
notific en 1862 y fue ampliada con un fmur y dos crneos deformados de las
cavernas de Mais (Hernndez, 2005: 38).
Tambin en el seno de la Sociedad Antropolgica de Cuba (SAC) se manifest
la idea de crear un museo entre sus miembros. En acta del 1 de septiembre de
1878, uno de sus asociados, el doctor Pedro Valds Ragus, plante que dicha
instancia estaba en vas de formacin. Pero es Antonio Bachiller y Morales quien
propone el 16 de diciembre de 1883 el surgimiento de un museo de arqueologa.
En esta fecha los objetos conocidos eran los mencionados del gegrafo espaol y
los pocos materiales atesorados por Francisco Jimeno (Hernndez, 2005: 35).
Acerca de la fundacin de este museo no tenemos testimonios directos y precisos, solamente referencias a las gestiones al respecto.
La Real Academia de Ciencias haba sido creada en 1861, y su museo cuyo
nombre oficialmente fue Museo Indgena de Historia Natural de la Real Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas y Naturales de La Habana, se fund en 1874 en
la sede de dicha institucin, actual calle Cuba 462, Habana Vieja. Esta corporacin vena coleccionando piezas relativas a la historia natural en su concepto ms
amplio, que inclua antropologa, arqueologa, muestras zoolgicas, mineralgicas,
entre otras cosas.
31
Hernndez, 2005: 35, haciendo referencia al Boletn de la Sociedad Antropolgica de Cuba, mayo de 1885, nm. 7: 150-164.
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5. Los museos
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El Museo Antropolgico Montan, que es hoy con mucho el museo

antropolgico ms importante y que forma parte de la Universidad de La Habana, fue fundado en 1903. Como es natural, teniendo en mente que el principal
inters de Montan fue la anatoma del hombre, el museo sobresale en la antropologa fsica.
En Santiago de Cuba existen dos museos importantes, el Museo Bacard y el
Museo Toms Romay, en sus respectivas historias profundamente diferentes. En
lo fsico, ambos museos muestran claramente la primaca de la antropologa fsica
en el conjunto de disciplinas antropolgicas en Cuba, y en lo aequeolgico los dos
museos son testimonio del hecho de que la arqueologa naci en el Oriente en la
isla, en el siglo XIX.
En Baracoa, la primera ciudad cubana, hay un pequeo museo, dirigido por el
doctor Alejandro Hartman Matos, el gran protector de la naturaleza en Baracoa.
Una vez ms vemos la colindancia del turismo, la historia y la antropologa, en un
pequeo libro escrito por el director de museo y generosamente provisto de fotos
y dibujos. Y un rasgo que parece ser muy comn en la isla: con un prlogo de
Eusebio Leal.
Un ltimo museo merece mencin en este contexto: en noviembre de 2008
fue inaugurado un pequeo museo antropolgico y (sobre todo) arqueolgico,
con dos salas, en el edificio del Instituto de Antropologa de la Academia de las
Ciencias, en el nmero 203, en la calle de la Amargura en la Habana Vieja.
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6. Conclusiones
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Lo anterior es la prehistoria de una apasionante historia: la historia de la antropologa cubana que no tiene existencia formal, ms all de lo ms mnimo, pues no
existe una carrera de licenciatura en antropologa en la isla. Lo apasionante estriba
en que a pesar de la inexistencia formal de una antropologa cubana, s existe una
antropologa real que se manifiesta en trabajos antropolgicos; en otras partes del
mundo conocemos algunas instituciones donde la situacin es a la inversa: formalmente existe la antropologa (hasta cuenta con un presupuesto y recursos
materiales), pero en la realidad no hay mucha antropologa.32
Lamentamos que nos hemos visto obligados a cortar la historia de la antropologa en Cuba en dos partes la que aqu se presenta, que gira en torno a los
orgenes de la antropologa en Cuba, y una segunda parte, que aparecer en un
nmero posterior de esta revista, que intentar seguir el mismo proceso en la
actualidad.
En el pasado de la antropologa en Cuba se esconden algunos misterios, que
inevitablemente tendrn sus consecuencias en su desarrollo futuro en la isla, pero
32
En otra ocasin he expresado mi opinin de la infeliz Facultad de Antropologa de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico
(Korsbaek, Romero & Castaos, 2004).
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cuyas consecuencias directas solamente con dificultad se pueden localizar en la

situacin actual.
La antropologa cubana naci formalmente en un momento del peor colonialismo estadounidense y no, como en el caso de Mxico, en el marco de un Estadonacin formalmente libre y soberano. Pero es un secreto a voces que la antropologa
en sus diversas manifestaciones ha sido relacionada, en los peores casos, con el
colonialismo y, en los mejores casos, con la construccin de una conciencia y una
identidad nacionales, en el marco del Estado-nacin. Y, como ha dicho un
antroplogo mexicano: lo que sirve para una fregada, sirve tambin para una
barrida, y se puede plantear la idea de que la antropologa produce conocimientos
que son indispensables para la opresin, pero que, en otra situacin, son necesarias para la liberacin.
Tambin se esconde un misterio en la relacin entre dos de las ciencias sociales ms estrechamente emparentadas, la antropologa y la sociologa tan estrechamente emparentadas que un historiador de la sociologa, ya clsico, despus de
haber explorado todas las dems colindancias de esta disciplina, declara que hay
slo un vecino con el que la sociologa no tiene una frontera precisa: la etnologa,33 y que Radcliffe-Brown, el fundador de la antropologa estructuralfuncionalista en Inglaterra, insista en llamar su antropologa sociologa
comparativa pues en Mxico, la sociologa naci a partir de la antropologa,
mientras que en Cuba, lo que existe de antropologa ha surgido a partir de la
sociologa.
Pero hay otros hechos y desarrollos cuyos reflejos en la situacin actual se
registran ms fcilmente, en efecto, tan fcilmente que saltan a la vista y se imponen en cualquier discusin de la antropologa en Cuba.
Como en cualquier otra tradicin nacional, los museos juegan un papel importante en todo el quehacer que es la antropologa, incluyendo la formacin de una
conciencia nacional, y ser necesario prestar una atencin ms concentrada a las
caractersticas de los museos que ya llevan aos existiendo en la isla, pero que
ahora han cambiado de funcin en el marco de una nueva antropologa, as como
tambin a los museos nuevos que han sido creado recientemente.
La antropologa cubana, cuya prehistoria o materia prima acabamos de ver,
nace despus de pasar un perodo formativo en el marco del socialismo, y este
socialismo, que de ninguna manera est al punto de ser abandonado, s va a ser
dramticamente modificado para acomodarse a las condiciones de supervivencia
en un neoliberalismo hobbesiano, donde nadie respeta las reglas del juego, por lo
menos los que tienen el poder ni en sueo las respetan.
Antes que nada, se nos impone una serie de preguntas: cules son los conocimientos que nos pueden proporcionar la etnografa (en sentido occidental) y la
antropologa social y cultural? (al respecto es sinteresante comparar cualquier li-
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Timasheff, 1992: 22.
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bro de texto de metodologa de la antropologa con el muy interesante libro de

texto sovitico Historia de la etnografa (Tokarev, 1989), y cul es la utilidad de estos
conocimientos en la nueva situacin de Cuba?
Un intento por contestar estas preguntas nos obligan evidentemente a aplicar
un enfoque ms analtico y menos histrico que en el presente texto, y nos obliga
tambin a tratar una serie de problemas cuyas huellas se encuentran a flor de piel
en la actual situacin de una naciente antropologa en Cuba.
Un hecho que tiende a contribuir a las condiciones en la isla es la existencia de
un gran nmero de revistas cuyo contenido es parcialmente antropolgico, sin
que su enfoque sea tal. En efecto, existe solamente una revista que es explcita y
declaradamente antropolgica: la revista Catauro que publica la Fundacin Fernando Ortiz. Un modo de ilustrar la diferencia entre la situacin anterior y la
actual ser en la segunda parte de este texto: comparar sistemticamente la principal publicacin etnolgica, el Anuario de etnologa, durante los aos de 1961 a 1973,
con la revista que es hoy la nica antropolgica, Catauro.
Un paso trascendental en el proceso que ha producido la actual situacin en la
isla es la debacle de la Unin Sovitica que realmente dej a Cuba en una situacin
de hurfana, pues se le retir todo el apoyo que haba hecho posible la independencia de la isla frente al bloqueo orquestado desde los Estados Unidos. Con esta
debacle inician los diez aos especiales que obliga al gobierno a descentralizar
muchos de los mecanismos de defensa en la isla, colocndolos en las comunidades campesinas, donde la ideologa sovitica haba liquidado toda una cultura campesina. En la situacin actual, los campesinos, que lograron sobrevivir
milagrosamente, han vuelto a atraer la atencin del gobierno, y hay una fuerte
necesidad de comprender cmo funcionan estas comunidades campesinas, pero
faltan todas las herramientas de la antropologa para poder investigar la dinmica
de ellas.
Un curioso reflejo de esta situacin es el hecho de que se est publicando toda
una serie de libros sociolgicos de texto, que intentan introducir el concepto de
cultura, acercando de esta manera la tradicin sociolgica a las necesidades
antropolgicas.34 En trminos generales, el concepto de cultura est invadiendo
gran parte del pensamiento social en Cuba, en nuestra opinin acercndose a un
pensamiento antropolgico, en sentido occidental.35
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Un ejemplo es Basail & lvarez, compiladores, 2004, 2006.

Otro ejemplo es el libro de texto Cultura cubana. Colonia, Almazn & Sierra, comps., 2006.
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LOS ES
TUDIOS DE IMMANUEL
ESTUDIOS
WALLERS
TEIN SOBRE EL
ALLERSTEIN
DESENV
OL
VIMIENTO DEL MODERNO
DESENVOL
OLVIMIENTO
SIS
TEMA MUNDO
SISTEMA
JAVIER NICOLETTI
Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Espaa)
FABIAN LAVALLN RANEA

NE Universidad de El Salvador
RESUMEN
os renombrados estudios de Immanuel Wallerstein acerca del nacimiento del mundo globalizado capitalista, son parte de un ambicioso
proyecto investigativo que comenz hace ya ms de tres dcadas
(y an no ha finalizado), donde se combinan teoras econmicas,
historiogrficas y sociolgicas que van desde perspectivas globales de la Escuela de Annales francesa, pasando por visiones marxistas, aportes de la
Escuela de Frankfurt, hasta los estudios de Kondratieff sobre los ciclos capitalistas. En el desarrollo de las hiptesis del autor, las cuales se sustentan
abarcando alrededor de cuatrocientos aos de historia global, se da cuenta de
la denominada aparicin de la economa mundo en Europa que, segn la
obra de Wallerstein, permite comprender su expansin a lo largo del tiempo.
Palabras clave: sistema internacional, economa, mundo, capitalismo.
The renowned studies of Immanuel Wallerstein on the birth of the Globalized

Capitalist World are part of an ambitious research project that began more
than three decades ago (and has not yet finalized), where economic,
historiographic, and sociological theories are combined, from the global
perspectives of the French Annales School, through Marxist points of view,
provided by the Frankfurt School, to Kondratievs studies on capitalist cycles.
In the development of the authors hypothesis, which are founded covering
close to four hundred years of global history, there is an account of the so-
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ABSTRACT
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called emergence of the world economy in Europe, which according to Wallersteins

work, allows us to understand its expansion throughout time.
Key words: International System, World Economy, Capitalism.
Introduccin
Ante la coyuntura que vivimos del sistema financiero mundial (2008) y la cantidad
inusitada de artculos que se publican para su interpretacin, la actualidad de los
trabajos de Immanuel Wallerstein son evidentes, y recobran, adems, una importante vigencia a partir de la perspectiva global y de larga duracin de su mirada. Es
oportuno revisitar, dentro de su tesis, la gnesis del sistema capitalista mundial y
la lgica de su funcionamiento particular, el cual, para el investigador se encuentra
en su pronunciada decadencia. Es oportuno en estas coyunturas entonces, observar los alcances de estudios estructurales como el de Wallerstein, de clara influencia braudeliana, los cuales permiten poner en perspectiva los momentos que
atravesamos.
Nos proponemos indagar sobre los orgenes del sistema mundo capitalista
segn la mirada del eminente socilogo, internacionalista e historiador econmico Imannuel Wallerstein. La intencin es esbozar la teora global que plantea el
investigador como gnesis del sistema mundo capitalista, enfatizando particularmente, algunas de las herramientas tericas desde las cuales se apuntala su pensamiento. Asimismo, este artculo pretende ser inicialmente una introduccin a las
teoras crticas de las relaciones internacionales y las ciencias sociales en general,
superadoras de los enfoques clsicos. Pretendemos examinar para ello, los ejes
bsicos del modelo general de Wallerstein, enfatizando algunas de las teoras de
las que parte y el contexto terico en el que surge, acercndole al interesado en la
historia de las relaciones internacionales, la economa y las sociologa, un bosquejo de algunos de los estudios ms reconocidos en dicha materia. Intentaremos
esquematizar las influencias e incentivos iniciales del propio autor a momentos de
construir su teora, para lo cual consideramos indispensable rever el contexto
intelectual en el cual se origina el modelo.
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El modelo de anlisis del Sistema Mundo y su impacto
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A partir de un profundo estudio sobre la lgica de funcionamiento y gnesis del

sistema mundial capitalista y del anlisis de las crisis ms recientes del liberalismo
en los ltimos decenios, Immanuel Wallerstein ha construido una suerte de modelo de anlisis global histrico-proyectivo de enorme impacto acadmico hace
ya ms de tres dcadas, el cual incorporando conceptualizaciones braudelianas y
perspectivas marxistas; permite entrever los ciclos de expansin y contraccin
que tal sistema posee internamente, y modelo que a su vez, invita a reconsiderar y
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cuestionar la forma de entender el conocimiento social mismo en el sistema social

que transitamos.
Desde el momento mismo en que Immanuel Wallerstein publicara su primer
tomo dedicado al anlisis del moderno sistema mundo a comienzos de la dcada
del 70, las crticas y debates fueron muy frondosos. Tengamos en cuenta asimismo,
que la sistematizacin del anlisis de Wallerstein permiti que los cuestionamientos y apoyos a su perspectiva se extendieran por las siguientes dcadas, proyectndose
hasta la actualidad. A diferencia de aquellos primeros aos, hoy existe un consenso
general en el mundo acadmico, en reconocer a Wallerstein como uno de los
grandes historiadores crticos de la segunda mitad del siglo XX. Ante tan amplia
repercusin, sera imposible consignar el estado del arte general sobre las teoras
de Wallerstein en el mundo acadmico. En nuestro caso, consignaremos algunos
de sus principales continuadores y discpulos que han sistematizado sus perspectivas, como as tambin algunos de sus principales crticos.
La obra de Wallerstein surge en momentos que los anlisis y teoras de las
relaciones internacionales sufran un replanteo general de muchos de sus supuestos, e incluso, en coyunturas que aceleraron una fuerte modificacin de los
paradigmas de interpretacin del mundo poltico y social.
La primera mitad de la dcada del 70 vio la aparicin del transnacionalismo
como toda una nueva vertiente de estudio del sistema internacional, y al igual que
el neorrealismo ms tarde, ampliarn el corpus conceptual de la teora poltica internacional, incorporando herramientas analticas y revisando enfoques.
Los cambios estructurales en el sistema internacional estimularn nuevas miradas disciplinares, como queda registrado ante la emergencia de la llamada interdependencia compleja, o la incorporacin de estudios de la teora crtica y el
neomarxismo al mundo de la poltica internacional.
De las diversas visiones que se aproximan a una interpretacin de las relaciones internacionales, el caso de Immanuel Wallerstein es ms prximo a lo que
Karen Mingst (2006) denomina radicalismo dentro de las teoras de las relaciones
internacionales. El nivel de anlisis de Wallerstein es desde la naturaleza del sistema internacional, particularmente su estructura (lo que lo diferencia de aquellos
tericos que an establecan como nivel primordial al Estado o el individuo), pero
adems, considera como gran parte de las visiones marxistas que la estructura
misma del sistema se corresponde y est definida por el capitalismo, el cual
trasciende las fronteras tanto geogrficas, polticas como tambin econmicas.
Al igual que otros pensadores en los 70, Wallerstein cree que pueden observarse modificaciones a nivel sistmico, pero es ciertamente pesimista al observar
que cualquier conversin sera dolorosamente lenta (Mingst, 2006: 174). Muchos de los tericos tienden a estudiar el impacto que las construcciones hegemnicas generan al interior del sistema internacional y las modificaciones que los
ascensos y descensos de la misma aceleran. En aquellos aos cuando comenzaban a materializarse los trabajos de Wallerstein, ocurre la crisis de 1972-1973 que
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llev a muchos analistas a reconsiderar el papel de los EE.UU. en el sistema mundial, incluso, motiv ms tarde una de las obras ms influyentes de la disciplina,
como lo constituye Despus de la hegemona, de Robert Keohane.
Wallerstein no menosprecia el anlisis de las hegemonas. Considera que la
existencia de las mismas implica que, por definicin, hay una potencia en posicin
geopoltica de imponer una concatenacin estable de la distribucin social del
poder. Pero enfatiza el hecho que ese perodo de hegemona que requiere y a la
vez genera legitimidad y donde la capacidad de la potencia hegemnica de imponer su voluntad y su orden a otras potencias importantes no enfrenta desafos
serios, han sido relativamente cortos en la historia del sistema mundial moderno.
Puntualiza que se han dado solamente tres casos hegemnicos as comprendidos
en toda la historia de Occidente: las Provincias Unidas a mediados del siglo XVII,
el Reino Unido a mediados del XIX y Estados Unidos a mediados del XX, las
cuales, duraron como tales alrededor de veinticinco aos en cada caso (Wallerstein,
1998).
Desde sus inicios, Wallerstein se diferencia del grupo general de analistas de la
poltica mundial a partir de conclusiones como stas. Entre otras cosas, es esta
singularidad lo que ha llevado a numerosos investigadores a considerar sus trabajos. Son muchos los estudios que han abordado los anlisis globales de Wallerstein,
ms an teniendo en cuenta que el renombrado socilogo ha sido director durante aos del prestigioso Fernand Braudel Center de Nueva York, donde volc toda
la dinmica de sus reflexiones, y espacio acadmico que ha sido (y sigue siendo)
un importante ncleo de aplicacin y revisin del modelo wallerstiano y donde,
adems, se han formado muchos de sus principales discpulos. Tomando solamente los trabajos publicados por intermedio de este instituto, sera una tarea
interminable esbozar la amplitud de investigaciones dedicadas a abordar el modelo de anlisis del moderno sistema mundo.
Debemos tambin considerar que las investigaciones de Wallerstein han tenido un importante impacto en la visin epistemolgica del autor. l ha planteado
toda una revisin epistmica de las ciencias sociales en varios trabajos, de los
cuales destacamos el difundido y famoso Impensar las ciencias sociales (1998), o el
trabajo Saber el mundo, conocer el mundo; una nueva ciencia de lo social. Madrid (2003)
donde objeta entre otras cosas, el eurocentrismo propio de la ciencia moderna.
Como lo ha analizado Lpez Segrera (2000), estas reflexiones van a incentivar
un revisionismo cientfico muy fructfero en Amrica Latina, lo que tambin llevara al autor a convertirse en referente en foros y escenarios crticos del primer
mundo. Wallerstein es considerado hoy en da, y a partir de esto, como uno de los
principales intelectuales impulsores del estudio de la colonialidad discursiva y epistemolgica, campo que desde el influyente trabajo de Frantz Fanon en la dcada
del 60, ha crecido en el mundo acadmico con gran prestigio.
Desde estas perspectivas sus trabajos tambin han sido debatidos y profundizados por numerosos autores, entre los cuales podemos destacar al crtico y pro-
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fesor de literatura de Duke University (EE.UU.) Walter Mignolo, quin sistemticamente ha desarrollado las implicancias de los replanteos metodolgicos de
Wallerstein al interior de las ciencias sociales en nuestra regin.
Otro caso importante es el de Anbal Quijano, quien sera el responsable de
introducir el concepto de colonialidad del poder, en el importante trabajo
Colonialidad y modernidad/racionalidad, visin que se amplificara en sus implicancias
tericas, al expandirse el concepto de colonial/moderno sistema mundo, sobre
todo a partir de la publicacin conjunta que Wallerstein y Quijano realizaran,
titulada Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System, en 1992.
Sin dudas varias de las investigaciones ms importantes sobre Wallerstein son
las realizadas por su discpulo y colega Carlos Antonio Aguirre Rojas, de quien
hemos tomado varios trabajos. Carlos Aguirre Rojas, cientfico social y terico, ha
sistematizado gran cantidad de escritos referidos al pensador que nos ocupa, a la
historiografa francesa, y a la historia econmica, con lo cual ha explorado en las
perspectivas globales de revisin de la lgica del capitalismo.
Cuando en 1974 Immanuel Wallerstein public su primer libro abocado al
estudio de la economa mundo capitalista puntualmente sobre su gnesis el
esbozo de su tesis sobre las circunstancias actuales del sistema mundial gener
una revolucin acadmica en el campo de la historiografa y la sociologa. A partir
de las innumerables crticas despertadas por su investigacin, Wallerstein dedic
las dcadas siguientes a un profundo y sistemtico estudio de los ciclos posteriores del sistema capitalista. Eso lo llev a complementar su trabajo con obras de
enorme divulgacin acadmica, como el libro Despus del liberalismo (1996), donde
adems de cuestionar la supuesta bipolaridad de la Guerra Fra, plantea que a
partir de 1989-1991 ha comenzado una gran crisis de todo el sistema mundial,
caracterizada por el desorden sistemtico, la disgregacin y el caos, crisis que
tambin acelera la fase final del capitalismo y del sistema social que conocemos.
Es evidente que ante la coyuntura actual que el sistema mundial atraviesa, una
revisin de los supuestos de Wallerstein sobre el funcionamiento global de las
relaciones internacionales es ptima para poner en perspectiva la situacin presente. Pero, adems, el impacto que las conclusiones del modelo de anlisis del
sistema mundo de Wallerstein tendrn en los espacios acadmicos latinoamericanos al extenderse hacia formulaciones tericas que gravitarn en la epistemologa iniciar toda una lnea de estudios al interior de las ciencias sociales en la
regin latinoamericana, para las cuales es indispensable tambin una revisin del
punto de partida del modelo analtico.
Carlos Aguirre Rojas sintetiza el modelo de anlisis del moderno sistema mundo
de Wallerstein como una perspectiva totalizante y simultneamente crtica de la
historia y de la situacin actual del moderno capitalismo, que naturalmente se ha
edificado a partir de la recuperacin de una parte importante de las mejores tradiciones del pensamiento social crtico de los ltimos 150 aos.
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La consolidacin del sistema histrico que se inicia con la emergencia del

capitalismo, ha construido una representacin epistmica que, arraigada desde la
modernidad occidental, comienza su lento resquebrajamiento a partir del romanticismo europeo, y se acelera en Amrica Latina, con las visiones crticas de la
globalizacin, los conceptos de colonialidad del poder, y la institucionalizacin de
redes de investigacin y transferencia del conocimiento no tradicionales. En este
caso nos abocamos especficamente a esbozar los lineamientos generales de la
obra de Wallerstein referidos a la configuracin del sistema histrico, para posteriormente adentrarnos en sus implicancias epistmicas.
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La gnesis del modelo y el ambiente intelectual
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Wallerstein (Nueva York, 1930) realiz sus estudios en la Universidad de Columbia, donde se doctor en 1959. Dicha Universidad sera un centro de prestigio
donde se refugiaran pensadores antimacarthistas, y donde era prspera la influencia de la Escuela de Frankfurt.
A partir de 1971 se inici como profesor de sociologa en la Universidad McGill,
y en 1976 en la Universidad de Binghamton. Uno de los puestos ms importantes
que ha ocupado en su vida acadmica fue sin dudas la direccin del Centro Fernand
Braudel para los Estudios Econmicos, Sistemas Histricos y Civilizacin, al igual
que la Direccin de Estudios Asociados en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales), como as
tambin la presidencia de la Asociacin Sociolgica Internacional (1994 - 1998).
En su formacin intelectual, tal como cita su discpulo Carlos Aguirre Rojas,
fue primordial el itinerario poltico vivido por los Estados Unidos en el mundo de
posguerra, donde procesos tales como el macarthismo, la crisis del 68, y la coyuntura mundial de 1973, ejerceran profundo impacto en sus elaboraciones tericas.
Entre las varias figuras intelectuales que impactaran en Wallerstein siempre se
cita a Franz Fanon y su clsico Los condenados de la tierra (1961). Vitarelli (2006)
apunta que dicha obra, la cual se convertira en un manifiesto de los distintos
movimientos de liberacin nacional, para Wallerstein consisti en un aporte considerable sobre la base social de la racionalidad, a partir de una cuidadosa investigacin de las ciencias sociales de carcter reflexivo. Es por eso que tambin
Wallerstein indagar sobre el colonialismo en el continente africano, rea de trabajo sobre la cual se detendr durante aos.
En las diversas instituciones donde trabaj se mostr interesado en las perspectivas globales del estudio del pasado, por ello su inclinacin inicial hacia los
estudios marxistas. Tempranamente se evidenci como un experto en cuestiones
postcoloniales del continente negro, temtica en la que sigue siendo hoy en da un
referente mundial, como tambin un importante historiador y terico de la
macroeconoma capitalista. As tambin, se mostr interesado en la historia econmica, fundamentalmente a partir de las lneas de trabajos elaboradas por la
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Escuela de Annales de Francia, la cual haba llevado los estudios en dicha disciplina a un lugar de enorme prestigio, y lo que va a concurrir posteriormente en su
inters por los trabajos de Fernand Braudel.
Uno de los episodios que ms lo marcarn en su perodo de formacin, ser la
crisis del 68. A partir de aquella crisis, Carlos Aguirre Rojas considera que surgir
el anlisis del sistema mundo como modelo neomarxista, crisis que tambin lo
llevara a Wallerstein a extremar sus posiciones ideolgicas y cosmovisiones, retirndose a la Universidad McGill en Canad y apartndose de Columbia. El propio Wallerstein ha enfatizado en diversos trabajos la bisagra que constituye la
crisis de 1968, considerando que ese ao marc el comienzo de un desmoronamiento rpido de todo lo que los poderosos han erigido en el sistema-mundo,
evidenciado con la geocultura liberal despus de 1945.
Apuntar Wallerstein, muchos aos despus de construir su anlisis global,
que dos elementos concurran en aquel ao de 1968: por un lado, el alza fenomenal de la economa-mundo, la cual alcanz sus lmites alcanzando la fase-B del
ciclo Kondratieff actual. Y por otro, polticamente, el mundo haba llegado a la
cima de los esfuerzos antisistmicos mundiales como, por ejemplo, Vietnam, Cuba,
el comunismo con rostro humano en Checoslovaquia, el movimiento de poder
negro en los Estados Unidos, los inicios de la revolucin cultural en China, y
tantos otros movimientos no previstos en los aos cincuenta (Wallerstein, 1995).
Esta crisis impulsar a Wallerstein a sistematizar sus investigaciones tendentes
a comprender las coyunturas y estructuras que explican los vaivenes del capitalismo. An hoy considera que la decadencia imperial norteamericana se inici en esa
revolucin mundial del 68. En opinin del analista internacional Ral Zibechi,
dicha revolucin es para Wallerstein un hecho decisivo que est en la base ya no
de la crisis hegemnica del imperio sino de la propia sobrevivencia del capitalismo como sistema-mundo (Zibechi, 2007).
Puede considerarse que el primer tomo del estudio de Wallerstein sobre el
moderno sistema mundial en 1974, denominado La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI, conjuntamente con los trabajos de
Perry Anderson, iniciaron lo que algunos denominan la sociologa histrica. Ambos autores intentan esbozar una sntesis histrica para la comprensin de los
procesos de larga duracin, es decir, una suerte de historia total de las principales
configuraciones de poder durante toda la modernidad y el mundo contemporneo.
Wallerstein esboza su teora en tres grandes trabajos historiogrficos (los cuales contemplan la historia del capitalismo en su visin de sistema mundo) y una
serie de obras complementarias, donde reflexiona acerca de diversos impactos de
sus conclusiones, como por ejemplo su trabajo acerca del proceso final del liberalismo (1996). Los tres trabajos iniciales aparecieron en 1974, 1980 y 1989, respectivamente. En estos toma como puntales tericos a Karl Marx, al historiador
de Annales, Fernand Braudel, como as tambin elementos de la teora de la de-
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pendencia (particularmente en su aplicacin a la actualidad del frica postcolonial

y el pensamiento de Ral Prebisch).
En el caso particular de Karl Marx, Wallerstein se basa en su perspectiva de
anlisis centrada en las relaciones sociales de produccin como esfera dominante
de la estructura social. En el caso de Fernand Braudel, la influencia es ms pronunciada e incluso metodolgica. El propio Wallerstein lo reconoce cuando aclara que entre otros elementos, el modelo de los distintos alcances de la historia de
Braudel fueron centrales para el anlisis del sistema mundo (1996; 34). Segn
Gandasegui, Wallerstein inici su relacin con Fernand Braudel en 1970, cuando
escriba el primer volumen de The Modern World-System (Gandasegui, 2002).
Aguirre Rojas (1996) destaca la importancia de los contactos entre Wallerstein
y Fernand Braudel para la elaboracin de la teora del sistema mundo, el cual
intermitentemente el autor le ir remitiendo al francs para su crtica. Para Aguirre
Rojas se puede decir que en la obra de Fernand Braudel hay toda una serie de
teoras generales contenidas. Pero es ms, en la obra del historiador francs se
articula una nueva clave metodolgica para el estudio de los diversos hechos,
fenmenos y procesos sociales.
Aguirre Rojas (2007) considera que los ejes generales de la obra del pensador
norteamericano pueden sintetizarse en cuatro grandes lneas:
1. Una inicial bsqueda de explicar el funcionamiento y lgica histrica del capitalismo (teniendo en cuenta el anlisis global, estructural y de desarrollo) desde el siglo XVI hasta la actualidad.
2. El estudio y anlisis de los principales acontecimientos del siglo XX.
3. El estudio histrico-crtico de las coyunturas, y las miradas prospectivas del
sistema-mundo actual. Y por ltimo;
4. La reflexin epistemolgica-crtica (a la que ya hemos hecho referencia) de la
necesidad de replantear (impensar) las ciencias sociales actuales.
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Todos estos ejes, entonces, descansan en una teora general a partir de la cual
se construye su modelo: el nacimiento del moderno sistema mundo. Wallerstein
ubica la gnesis de dicho sistema espacio-temporal en el noroeste de Europa, a lo
largo del siglo XVI. Las condiciones que permitieron dicha gnesis, es simplemente una ventaja (relativamente pequea) en la acumulacin de capital en las naciones de Gran Bretaa y Francia. Esto se da a partir de una serie de caractersticas
propias tanto polticas como sociales que tenan ambas regiones hacia el final del
feudalismo, caractersticas que permitieron ponerse en movimiento ciertas fuerzas expansivas que no se detendran hasta la actualidad.
Un salto cualitativamente superior en dicha expansin, se dio posteriormente
durante el imperialismo, momento que permiti poner en contacto todo el globo
gracias a las fuerzas propias del capitalismo decimonnico, las cuales desde su
inicio demostraron (y demuestran an) ser asimtricas y heterogneas, tanto econmica, cultural, como polticamente hablando. Dichas diferencias estratificaron
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la forma de inclusin hacia el sistema segn la acumulacin de poder en rangos

que ya se han vuelto clsicos de la teora de Wallerstein: ncleo, periferia y semiperiferia.
La configuracin de esas relaciones de poder hasta la actualidad, se constituyeron a partir de las siguientes caractersticas de funcionamiento del sistema:
En el primer trabajo (La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo
europea en el siglo XVI) Wallerstein se dedica a indagar sobre la transformacin de un
sistema europeo, en un sistema mundial, y las condiciones primitivas que permitieron dicho cambio en el ciclo 1450-1649.
El autor decide no tomar como unidades de anlisis al clsico Estado soberano ni a la sociedad nacional, ya que ninguno de los dos era propiamente un sistema social, y adems porque solamente poda hablarse de cambios sociales en
sistemas sociales, es por eso que opta por tomar como objeto de su estudio el
nico sistema social que lo constituye el sistema mundial.
Dicho sistema es la nica unidad correcta de anlisis, ya que los Estados
soberanos deban ser considerados tan slo como un tipo de estructura organizativa entre otras en el seno de este nico sistema mundial (Wallerstein, 1999;
12).
A partir de 1450 nace una configuracin de poder muy distinta a las construcciones soberanas, a los imperios y a todo lo conocido: amanece una realidad distintiva del mundo moderno, y con ella toda una representacin propia del universo.
A finales del siglo XV y principios del XVI, naci lo que Wallerstein llama una
economa-mundo europea. No era un imperio, pero no obstante era espaciosa
como un gran imperio y comparta con l algunas caractersticas. Pero era algo
diferente y nuevo. Era un tipo de sistema social que el mundo en realidad no haba
conocido anteriormente y que constituye el carcter distintivo del moderno sistema mundial. Es una entidad econmica pero no poltica, al contrario que los
imperios, las ciudades-Estado y las naciones-Estado. De hecho, precisamente comprende dentro de sus lmites (es difcil hablar de fronteras) imperios, ciudadesEstado, y las emergentes naciones-Estado.
Es un sistema mundial ya que es mayor a cualquier unidad poltica jurdicamente definida hasta entonces, y es una economa-mundo, a razn de que el canal
de comunicacin esencial entre los distintos actores y partes que componen al
propio sistema, es de tipo econmico, lo que no impide que dichas conexiones
estn complementadas por vnculos de otras ndoles.
La aparicin de esta configuracin de poder constituye toda una bisagra y
coyuntura de gran escala en la historia poltica del hombre, ya que supera las
histricas y continuas construcciones imperiales clsicas que existan en el desarrollo poltico desde haca milenios, quedando ahora como experiencias vetustas,
primitivas y toscas, ante la complejidad y elasticidad de todo un sistema nuevo y
ms intrincado.
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Wallerstein destaca como uno de los grandes logros del mundo moderno, el
hecho que aunque hayan existido con anterioridad varias experiencias que podemos denominar economas-mundo (como fueron los casos del Imperio Persa
Aquemnida y hasta del propio Imperio Romano bajo los Antoninos), por primera vez se constituye una que no se transforma en un nico imperio unificado al
estilo tradicional, y que puede pervivir como sistema ms all de las diversas
hegemonas estatales.
Wallerstein diferencia, a partir de esto, que hasta el presente han existido slo
dos tipos de sistemas-mundo.
a) El sistema-mundo imperio: configurado polticamente a partir de un rgimen
centralizado que domina el territorio sobre el que se extiende.
b) El sistema-mundo econmico que adolece de un sistema poltico que pueda
centralizarlo.
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A pesar del reconocido carcter polismico del concepto globalizacin, la consolidacin de este sistema-mundo moderno de expansin capitalista y hegemona occidental, constituye el inicio de lo que con dicho nombre hoy conocemos.
La aparicin del colonialismo en el siglo XVI, y la complementaria divisin mundial del trabajo, apuntalarn un sistema que se expande y crece progresivamente a
lo largo de la modernidad.
Entre finales del siglo XV y comienzos del siglo XVI se consolida esta economamundo europea, que como sistema social tiene una conformacin ms econmica
que poltica, el cual posee al interior de sus lmites: imperios, ciudades-Estado, y
embrionarias naciones-Estado.
A diferencia de otras visiones crticas del capitalismo (como la teora de la
dependencia, por ejemplo), Wallerstein no observa en el funcionamiento lgico
del capitalismo dos vertientes del sistema (capitalismo central y capitalismo perifrico), sino que unifica el engranaje en un sistema nico que fagocita todo y
posee lmites difusos, creando una categora intermedia de actores internacionales, como es el concepto de semi-periferia.
Dicha economa-mundo capitalista se construy a partir de una divisin del
trabajo a nivel global, en la que diversas zonas tenan otorgados roles econmicos
particulares (lo que se profundizara con el posterior salto imperialista del capitalismo en el siglo XIX), consolidndose complejas estructuras de clase y modos de
control de la mano de obra.
Este funcionamiento sistmico aceler tambin las asimetras de los beneficios de tal articulacin, fragmentando el globo, tanto social como polticamente.
Las reas ms beneficiadas de estas relaciones al interior del sistema la constituyen lo que el autor llama Estados centrales.
Las reas perjudicadas la constituyen las periferias y semiperiferias, las cuales
se diferencian porque en las primeras el Estado indgena es dbil, oscilando entre
la no existencia (es decir, una situacin colonial) y la existencia con un escaso
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grado de autonoma (es decir, una situacin neocolonial). En las segundas, existe
un elemento estructural necesario en toda economa-mundo, es decir que juegan
un papel paralelo al representado por los grupos comerciantes intermedios en
un imperio (Wallerstein, 1999:492). En cambio en la periferia, es todo aquello
que caracteriza al mundo subdesarrollado:
Durante los tres primeros siglos, una buena parte del globo fue incorporada al
sistema histrico capitalista, aunque durante toda esa primera fase an se adoleca de una geocultura legitimadora propia del sistema, lo que recin se alcanza
con la Revolucin Francesa. Para Wallerstein, la Revolucin Francesa fue el punto final de un largo proceso, no solamente en Francia sino tambin en la totalidad
de la economa-mundo capitalista en tanto que sistema histrico; en 1789, una
buena parte del globo haba sido incorporada dentro de ese sistema histrico
desde haca tres siglos. Y durante estos tres siglos, muchas de sus instituciones
clave haban sido establecidas y consolidadas la divisin axial del trabajo, con una
significativa transferencia de plusvala desde las zonas perifricas a las zonas centrales; la primaca de aquellos que actuaban en defensa de los intereses de la
incesante acumulacin de capital; el sistema interestatal, compuesto por estados
que se declaraban soberanos, aunque estaban constreidos por el armazn y las
reglas del sistema interestatal; y una polarizacin siempre en aumento. Pero este
sistema-mundo no dispona an de una geocultura legitimadora, cuyas doctrinas
bsicas no fueron forjadas hasta el siglo XVIII (y a veces ms tarde) por los tericos de la Ilustracin, sin que se institucionalizasen socialmente hasta la Revolucin Francesa.
Aparicin y desarrollo de un mercado mundial unificado, divisin mundial de
trabajo, y consolidacin de una geocultura del sistema (entre 1848 y1968), consolidaron un liberalismo triunfante, que posee su perodo de auge entre el fin de la
Segunda Guerra Mundial y la crisis de 1968.
Con clara perspectiva dialctica, Wallerstein considera que a partir de la crisis
de 1968 se acelera un proceso de contraccin, ciclo que gravitar en el declive
general de todo el sistema social constituido en el siglo XV. Entre otras cosas, la
desruralizacin global y los impactos ecolgicos de la modernidad, son signos
visibles de esta transformacin en la era del hombre, la cual comenz una transi-
SECCIN TEMTICA
La periferia de una economa-mundo es aquel sector geogrfico de ella en el cual la produccin

es primariamente de bienes de baja categora (esto es, de bienes cuya mano de obra es peor
remunerada), pero que es parte integrante del sistema global de la divisin del trabajo, dado que
las mercancas implicadas son esenciales para su uso diario. La arena exterior de una economamundo est compuesta por aquellos otros sistemas mundiales con los que una economa-mundo dada mantiene algn tipo de relaciones comerciales, basadas parcialmente en el intercambio
de objetos preciosos, lo que a veces se ha llamado comercios ricos. (Wallerstein, 1979: 426)
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cin estructural que durara aproximadamente unos cincuenta aos hacia un sistema nuevo muy difcil de prever.
La lectura de Wallerstein sobre la coyuntura actual es sumamente compleja.
Anticipa que la paz, la estabilidad y la legitimacin, estarn muy escasas en el
perodo comprendido entre 1990 y 2025/2050. Wallerstein observa que Estados
Unidos constituye hoy en da la mxima potencia mundial y que adems lo seguir
siendo. Sin embargo, para el autor ya no define de manera unilateral las reglas del
juego geopoltico (Wallerstein, 2005). Wallerstein seala que en parte esto se debe
a cierta declinacin de Estados Unidos como potencia hegemnica del sistema
mundial, pero en una parte an mayor se debe a la crisis del sistema mundial
como tal.
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Conclusiones
El modelo de Wallerstein no estuvo exento de crticas. Entre algunas de ellas,

Fontana (1982) ha criticado las formulaciones que los trabajos de Wallerstein incorporan como aporte historiogrfico. Para el crtico, los libros de Wallerstein son
tiles como gua bibliogrfica, pero este acopio es, como siempre en el
estructuralismo, pasivo, sin ninguna aportacin personal: el contacto con la realidad est siempre mediatizado por el trabajo de otros investigadores cuyos resultados se encajan en el esquema terico prefabricado.
Incluso internacionalistas como Escud (2004), aunque reconocen la erudicin de su abordaje, critican el economicismo de su perspectiva, y la falta de
estimacin de los aspectos clsicos e histricos para estudiar el imperialismo,
como por ejemplo, el papel de la seguridad mundial. Ms all de esto ltimo, uno
de los aspectos ms criticados del trabajo en cuestin, es al interior de la lgica del
nacimiento mismo del moderno sistema mundo: puntualmente la transicin del
feudalismo al capitalismo, aspecto de debate incluso entre Perry Anderson y
Wallerstein.
Este antiguo eje de debate historiogrfico quizs uno de los ms frondosos
que conoce la historiografa fue revitalizado en lo que se conoce como el debate
Wallerstein-Brenner, el cual es para muchos una de las discusiones disciplinares
ms importantes de los ltimos aos. El eje de discusin estaba cifrado en cules
seran los aspectos dominantes del paso de una sociedad feudal a una capitalista.
Para Brenner el nfasis de la transicin debe estar puesto en la produccin, en las
estructuras agrarias. Para Wallerstein, la transicin debe ser entendida como resultado de la expansin comercial internacional, enfatizndose la circulacin. Para
Brenner, por el contrario, el capitalismo es un sistema econmico carente de planificacin bajo los efectos de grandes crisis de sobreproduccin, generadas por la
competencia permanente de reducir costos. Por ello, la misma ausencia de coordinacin (impuesta por la competencia) es lo que causa crisis al interior del sistema.
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Pero sin dudas, varios de los aspectos ms polmicos de la obra de Wallerstein

sobre sus proyecciones acerca del surgimiento del moderno sistema mundo, como
ya hemos citado, son las consideraciones epistemolgicas que esto implica. La
principal trascendencia de su estudio radica para ciertos especialistas, en el cuestionamiento general de la realidad social actual y de la forma de producir conocimiento derivadas de sus investigaciones.
Wallerstein considera que la presente coyuntura mundial es una transicin fundamental de toda una forma de organizacin social a una nueva. En segundo
lugar, como seala Gandasegui (2002) el resultado de esta transicin no puede ser
predeterminado, y por ende el futuro est exclusivamente en las manos de todos
nosotros. Wallerstein debate las nociones tradicionales de la modernidad que nos
presentan el mundo como un cmulo de relaciones sociales en perfecto equilibrio
funcional.
Pero tambin, otra rea que penetra Wallerstein se refiere a la crtica de las
formas de producir conocimiento cientfico. Para Wallerstein, estamos frente a
una crisis epistemolgica que se expresa por la incapacidad de la ciencia tal como
la hemos construido para explicar la transicin que atraviesa la humanidad
(Gandasegui, 2002).
Immanuel Wallerstein ha sistematizado en una obra de gran envergadura el
desarrollo y funcionamiento del sistema mundo capitalista. En el primero de sus
trabajos, en el ao 1974, describe la gnesis de dicha economa-mundo capitalista
en Europa, donde se constituye una onda de subida de los precios en el siglo XVI.
En el segundo volumen (1980) estudia la onda larga de estancamiento general que
se extiende hasta 1750 aproximadamente, y que impacta en las diversas partes del
sistema mundial, reforzando el engranaje general de todo el sistema. El tercer
trabajo (1989) desarrolla la revolucin industrial, instancia esencial de la expansin de la economa-mundo (con la incorporacin las partes del globo que se
haban mantenido al margen de la divisin internacional del trabajo).
Evit Wallerstein tomar una visin estato-cntrica a momentos de seleccionar
sus unidades de anlisis. Al ser el propio sistema mundial su unidad, para Wallerstein
es imposible conceptualmente la transicin al socialismo en un solo estado, ms
all de las implicancias que la toma del poder en un pas genere. Por lo tanto, las
experiencias concretas como la de Rusia o China deben observarse slo en su
contexto general y global, lo que permitir observar los cambios estructurales sin
engaos particulares. Debe observarse entonces, la larga duracin al estilo
braudeliano para descubrir esos movimientos casi imperceptibles que poseen los
grandes cambios.
Este modelo de anlisis del sistema social en el que vivimos, le permite esbozar ciertas proyecciones del sistema internacional hacia los prximos aos, considerando que la actual crisis no es una nueva mutacin del capitalismo, sino una
debacle general del mismo, y por ende, su reemplazo por otro sistema conlleva
una transicin tan grande, como lo fuera en su momento el cambio estructural del
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LA MODERNID
AD COMO
MODERNIDAD
FORMA
CIN DISCURSIV
A
ORMACIN
DISCURSIVA
ALEXANDER RODRGUEZ
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Colombia)
SANDRA PREZ
NE Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Colombia)
RESUMEN
a modernidad es un modelo epistmico, social y cultural, que aborda

todas las dimensiones de la realidad humana, autoproclamndose
el parmetro a seguir, ocultando o pormenorizando el conocimiento
de las dems comunidades del mundo; el posestructuralismo, el posmodernismo o el poscolonialismo emergen como crtica a la modernidad. En
este articulo expondremos qu factores entran a configurar tal modelo siguiendo los parmetros expuestos por Michel Foucault en su libro La arqueologa del saber, material que nos expone los mecanismos por los cuales se
puede analizar un discurso. Seguido de una breve exposicin de un diseo
epistmico alterno, teorizado en la tesis Geodesia del sentido: develamiento
del sujeto en la jerarqua del discurso, tesis de grado presentada para obtener
el titulo de licenciado en Ciencias Sociales en la Universidad Francisco Jos
de Caldas.
Palabras clave: modernidad, verdad, universalidad, formacin discursiva, uni-
dad discursiva, superficie de registro, superficie de inscripcin, superficie de

emergencia, rejillas de especificacin, representacin, jerarqua, civilizacin.
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ABSTRACT
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Modernity is an epistemic, social, and cultural model, which deals with all of
the dimensions of human reality, proclaiming itself as the parameter to follow,
hiding or detailing the knowledge of the rest of the worlds communities.
Poststructuralism, postmodernism, or postcolonialism emerge as criticism to
modernity. In this article we present the factors that shape that model following
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the parameters presented by Michel Foucault in his book The Archaeology of

Knowledge, where he explains the mechanisms with which we can analyze speech.
Followed by a short presentation of an alternate epistemic design, theorized in
the thesis, Geodesy of Sense: Revelation of the Subject in the Hierarchy of Speech, presented
to obtain the title of bachelor in social sciences in the Francisco Jos de Caldas
University.
Podemos entender una formacin discursiva como un conjunto de reglas histricas determinadas en el tiempo y en el espacio que figuran relaciones de poder y
saber en lo social, econmico y cultural en donde se ejercen ciertas funciones
enunciativas que consolidan una forma especifica de entender el mundo. Esto
concrece segn las relaciones entre los objetos que constituyen determinado estado de las cosas; los sujetos e instituciones que perciben y reproducen tal estado;
los diferentes dominios asociados que enuncian los aspectos detallados de tales
objetos; y por ltimo, la materialidad con que los anteriores pueden repetirse en el
tiempo, es decir, los signos, smbolos o iconos que reproducen los discursos, por
tal motivo entender la modernidad como formacin discursiva devela las relaciones de poder y discursivas en las que sta se presenta (Michel Foucault, 1985).
Estamos, entonces, por exponer la epignesis de la modernidad, por un lado
sus relaciones discursivas o lo que se dice: que desde el estudio de la biologa, la
economa y la filologa, aparecen como elementos estructurales que figuran el
modelo moderno. La biologa de comienzos del siglo XIX, aporta al modelo moderno la sucesin serial de una variedad de elementos bajo una funcin representativa, es decir, los diferentes objetos pueden ser expresados como coexistentes
de un mismo concepto, con una jerarqua interna que devela la cercana o no a tal
representacin, es el caso, por ejemplo, de unir bajo la funcin de primates a los
diferentes simios, mamferos, bpedos, etctera. En segundo lugar la economa,
que nace como el estudio de la produccin que introduce David Ricardo, centrando la creacin del mundo en el trabajo que el hombre realiza junto a sus herramientas y tcnicas; en este caso todo es producto del hombre y el mundo en el
que ste se desenvuelve es producto de sus relaciones sociales; de esta manera,
cada producto representa las relaciones productivas que vive cada sociedad. Y
por ultimo la filologa que estudia a un ente, que tiene la cualidad de conocer el
mundo (el hombre) y un objeto de saber (las cosas o la naturaleza), estos dos se
determinan recprocamente figurndose histricamente, el primero desde su finitud,
fundando la necesidad de estudiarle y definirle y confiando en la infinitud del
segundo estableciendo la necesidad de controlarle y dndole el papel de servidor
del hombre; para superar su estado de finitud y mantener el dominio sobre lo
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Key words: Modernity, Truth, Universality, Discursive Formation, Discursive Unit,

Register Surface, Inscription Surface, Emergency Surface, Grids of Specification,
Representation, Hierarchy, Civilization.
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natural crea el lenguaje; de ste modo, la filologa constituye los nexos entre ste y
la cultura. Esta triple disposicin epistmica sirve como epignesis del modelo
moderno y, ms an, el estudio del hombre y de las ciencias humanas; adems de
figurar la idea de hombre, tambin presenta los cimientos de la modernidad como
formacin discursiva.1
Por otro lado la epignesis de la modernidad en su dimensin no-discursiva,
es decir, las prcticas, las instituciones, los ejercicios de poder; el establecimiento
de una clase en particular diferente a la aristocrtica que hasta finales del siglo XII
dominaba las esferas del poder, hablamos de la burguesa y su modelo econmico
del mundo, el capitalismo. Estas intensidades ligadas, ya no a lo que se dice,
sino a las prcticas materiales que constituyen el mundo, sirven como ejercicios
de poder que construyen el proyecto moderno; as las principales caractersticas
que enmarcan al sujeto moderno buscan sobre todo establecer una identidad clara frente a aquellos sujetos no-modernos, con el fin de perfilar las representaciones afines y no afines necesarias que legitimen un orden especifico de la realidad
y del orden burgus, es decir, las mujeres, los indgenas, los negros o mestizos sin
propiedad, los analfabetos o con tradicin oral, son los llamados, segn los mismos planteamientos de la modernidad, sexo dbil, brbaros, salvajes, primitivos, atrasados, subdesarrollados o simplemente incivilizados.
Estas diferencias son llevadas a trminos de desvaloracin, cuando a partir de
una supuesta distancia espacio-temporal se legitima una relacin jerrquica y de
dominacin, afirmando el progreso de las sociedades europeas frente al resto de
la humanidad. Este modelo de sujeto moderno se afinca a partir de unos dispositivos disciplinarios de poder (constituciones, manuales de urbanidad, gramtica
de las lenguas) que son utilizados como tecnologas de dominacin, establecidas
para modelar las mentes, los cuerpos y los modos de existencia, de tal forma que
se ajustarn a lo que la modernidad requera de los sujetos modernos, a cuyo
grupo corresponde en realidad una pequea parte de la poblacin, la burguesa,
compuesta por sujetos epistemolgicos, morales y estticos determinados y sobre todo diferentes del resto de la poblacin.
Estas tecnologas de dominacin se legitimaban en la escritura, otro aspecto
que era caracterstico del mundo moderno, en la medida en que era utilizada como
otra forma de desconocer el conocimiento ubicado fuera de los parmetros de la
modernidad, ya que la escritura en el siglo XIX estableca otra forma de poder y de
control, pues responda a la necesidad de ordenar e instaurar la lgica de la civilizacin, es decir, que a travs de la escritura disciplinaria se instituan los conocimientos y las formas deseables para ser modernos, los cuales se reproducan
por medio de esta prctica, pero al mismo tiempo la escritura serva para excluir a
1
Foucault, Michel (1968). LAS PALABRAS Y LAS COSAS: una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI Editores: Madrid, p. 346:
Esta transferencia no es un fenmeno marginal para las ciencias humanas (una especie de estructura de apoyo, de desviacin por una
inteligibilidad exterior, de confirmacin del lado de las ciencias ya constituidas); tampoco se trata de un episodio limitado de su historia
(una crisis de formacin en una poca en que eran an tan jvenes que no podan fijarse sus propios conceptos y leyes). Se trata de un
hecho imborrable, ligado, por siempre, a su disposicin propia en el espacio epistemolgico.
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todos aquellos sujetos que, al ser analfabetos, no hacan parte del proyecto de la
modernidad, ya que se les negaba toda posibilidad de acceso a los documentos
que se presentaban de esta forma, pues todo el resto de personas simplemente se
reconocen como no modernos y por lo tanto son objetos de explotacin, No se
escriban manuales para ser buen campesino, buen indio, buen negro, ya que estos
tipos humanos eran vistos como pertenecientes al mbito de la barbarie; los manuales se escriban para ser buen ciudadano [] Se haca referencia entonces al
ciudadano burgus, el mismo al que se dirigen las constituciones; el que sabe
cmo hablar, cmo comer, cmo utilizar los cubiertos, cmo tratar a los sirvientes, cmo conducirse en sociedad.2
La constitucin de este sujeto moderno-burgus implica la represin de los
instintos y el autocontrol sobre todos los elementos que conforman al sujeto
mismo, con el fin de establecer una distancia suficiente que permitan resaltar la
diferencia social; as, mientras que los manuales de urbanidad le indicaban al sujeto cmo deba comportarse en las diversas circunstancia a las que se vea enfrentado en su vida, la constitucin estableca el espacio legal en que deban formarse
los sujetos de derechos, posible nicamente dentro del marco de la ley escrita y,
por ltimo, la gramtica estableca las pautas del buen hablar propio del sujeto
moderno-burgus.
Este aporte producido por Fanon y la teora de la dependencia, es una herramienta muy importante, utilizada por Wallerstein,3 para complementar su anlisis
del sistema-mundo y para poder entender y plantear el paralelismo que se teje
entre la historia del capitalismo y la constitucin de una epistemologa localizada
en occidente, a partir de lo cual l puede reconocer como El capital que requieren las instituciones, y las personas que producen y desde donde se expande el
conocimiento y su valor, estn ubicadas en las ciudades, y las ciudades estn localizadas tambin en las lenguas y en la historia del capitalismo.4
De esta forma se gener el entrecruzamiento capitalismo y epistemologa, a
partir de algunos criterios que buscaban legitimar tanto las relaciones econmicas
capitalistas y sus consecuencias culturales como la modernidad, que se van imponiendo en los pases colonizados alrededor del mundo. Los sujetos denominados
como los incivilizados, brbaros, subdesarrollados, van a ser caracterizados bajo
las ideas, teoras, polticas y discursos de aquellos sujetos que a la fuerza imponen
el modelo moderno, de esta forma aun no siendo modernos, son enunciados por
la modernidad para su dominacin, ya que sta al plantear las condiciones culturales, polticas y sociales ideales, establece tambin las condiciones indeseables,
condiciones de las que se debe salvar a los sujetos, con lo cual va estableciendo un
deber ser tambin a los sujetos no-modernos, aunque manteniendo siempre pre-
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sentes y claras las diferencias con el sujeto moderno-burgus, pues si bien se

quiere salvar a la humanidad de la barbarie no se pretende tampoco aceptar a
los otros.
En el modelo de la modernidad, el sistema de referencia que se establece est
dado por la representacin. A partir de sta se establece una superficie de registro
en la que se instauran los principios de verdad, universalismo, disciplina y progreso, con los que se da orden a lo real. La representacin se presenta en la modernidad como la forma en que se piensa el mundo, pero esto slo es posible si se
tienen claras una serie de caractersticas que se dan en sta poca, como el sujeto
activo y consciente, el organismo como estructura sensible y la representacin
como razn de lo que aparece y lo que es, figurando en su dinmica la idea de
verdad. Esta forma compleja de entendimiento se establece despus de un largo
proceso de idealizacin de una realidad trascendental que cumple una serie de
leyes activas en lo real, pero que no se muestran al entendimiento, slo a travs de
un yo sujeto consciente activo que aspira a la verdad, es decir, al develamiento de
tales leyes. Por ltimo, un cuerpo que se enfrenta a un mundo de apariencias
donde se le debe domar junto a los sentidos para que capten las leyes que supuestamente dominan la realidad, y con ello conseguir el conocimiento trascendental que nos devele la verdad. Esto con el fin de construir un cuerpo de
conocimiento disciplinado, es decir, fijado a ciertas conductas, que expongan
momentos anteriores y posteriores progresivos en el develamiento del mundo,
fijando leyes universales para el estudio de la realidad.
Sobre estas tres fuerzas se alza la representacin como una presentacin de lo
real que se establece para determinar lo verdadero/falso, lo trascendente, lo
pensable, lo ideal. M. Foucault lo expresa as en Las palabras y las cosas: Una idea
puede ser signo de otra no slo porque se puede establecer entre ellas un lazo de
representacin, sino porque esta representacin puede representarse siempre en
el interior de la idea que representa. Y tambin porque, en su esencia propia, la
representacin es siempre perpendicular a s misma: es a la vez indicacin y aparecer,
relacin con un objeto y manifestacin de s. A partir de la poca clsica, el signo
es la representatividad de la representacin en la medida en que sta es representable.5
La representacin hace posible los positivos y los negativos e impone al pensamiento la lgica binaria, que reduce la realidad a pares controlables para expresarlos
en leyes que conduzcan siempre a un universalismo, constituyendo as un origen
y un destino de las cosas, stos siempre atados al orden de las presentaciones
validas y acordes al modelo que las establece, en ste caso el modelo moderno, o
lo que llama Foucault, el orden burgus.
La ley aparece as como evidencia del funcionamiento del mundo; la verdad,
como identidad entre el mundo y el pensamiento del hombre; la universalidad,
como efecto de la realidad trascendental; la disciplina en los saberes y los cuerpos,
5
Ibd., p. 71.
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6
7
Foucault, Michel. Theatrum philosophicum: repeticin y diferencia, traduccin de Francisco Monge.

Deleuze, Gilles (1988). Diferencia y repeticin, traduccin Alberto Cardin. Ediciones Jucar: Madrid.
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como forma de reproduccin de un orden social especifico, dirigido a lo que se

llam el progreso que no es mas que la imposicin de la idiosincrasia europea al
resto del mundo; sto es lo que a la postre define, cultural, poltica, econmica y
socialmente la representacin; por lo cual a la representacin nosotros le denominamos superficie de registro de la modernidad pues desde sta se constituye un
sistema de referencia desde donde se entienden, se formalizan, se homogenizan y
se estructuran, las diferencias que existen en la realidad.
La modernidad para establecer la clasificacin y axiomatizacin de la realidad
figura en el seno de la representacin mecanismos de encasillamiento; de este
modo, la superficie de inscripcin desde donde se da ste se establece a partir de
la cudruple raz mostrada por Foucault6 y retomada posteriormente por Deleuze:7
analoga, semejanza, identidad y oposicin. Es desde stos que la representacin
como forma de pensamiento se sustenta como herramienta de moldeamiento en
la modernidad. Pero el modo en que opera es presentar la realidad desde una
cudruple raz que va a segmentar lo real condicionndolo a los parmetros que
marcan los universales que hacen efectivos la representacin, es decir, lo real se
define en cuanto sea anloga a los juicios precedentes que le dan sentido en un
espacio comn universal, que sea idntico al concepto que le expresa, es decir, a la
imagen universal que representa su especificacin, por lo que posteriormente la
diferencia que tiene con el resto de cosas en el mundo slo se puedan expresar
por oposicin, es decir, que est acorde al negativo impuesto por la representacin
misma, as la oposicin de bueno slo puede ser malo, de verdadero falso etctera. Y por ltimo se indicar lo semejante que puedan ser a otros para ser definibles
en gneros y clases que lo ubiquen en un conjunto especifico de la realidad. Desde
las anteriores caractersticas la modernidad inscribe la realidad con el fin de que
cada cosa en el mundo est en analoga, semejanza, identidad u oposicin a los
universales que plantea la representacin, imponiendo cuatro lmites precisos en
el entendimiento de lo real. Es por esta razn que nosotros planteamos sta cudruple raz como la superficie en las que se inscriben los lmites de representacin
de todas las cosas entendidas por el modelo moderno, desde donde se estructura
toda la realidad. As el sujeto burgus y su orden, cientfico, econmico y social, se
impone como parmetro a representar, a partir del cual las dems comunidades
sern clasificadas segn su cercana al ideal moderno que representa, es decir si
encaja o no en los segmentos impuestos por la cudruple raz expuesta anteriormente.
Las figuras representativas que emergen tras la clasificacin que impone la
cudruple raz como superficie de inscripcin en el discurso moderno para figurarse parmetro universal, son las ideas de hombre, blanco, civilizado, propietario,
letrado y heterosexual, que funcionan como mecanismos de jerarquizacin de la
realidad. Estas ideas sirven de instancias de delimitacin por las cuales la realidad
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se jerarquiza con el fin de que emerjan subordinaciones ante los no-modernos

por los cuales se induce a una serie de controles, ya sean econmicos, polticos o
culturales desde donde se sustenta una forma de colonizacin o, simplemente, un
dominio frente a las formas de conocimiento que no cumplan en su totalidad
tales parmetros.
De esta forma, la superficie de emergencia que instaura el modelo moderno es
la jerarqua,
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Me refiero a que simultneamente a la construccin de una divisin internacional del trabajo de

centros y periferias donde el capital domina y explota a travs de diversas formas coercitivas de
trabajo (esclavitud, servidumbre, salario, etc.) en los pueblos de la periferia se construyeron otras
jerarquas globales, tales como etno-raciales (donde los occidentales son considerados como
superiores a los no-occidentales), de gnero (donde los hombres dominan sobre las mujeres),
sexuales (donde los heterosexuales con la familia monogmica nuclear cristiana domina sobre
otras formas de sexualidad y de organizacin familiar no-occidentales), epistmicas (donde a
travs del sistema universitario global los saberes occidentales dominan sobre los no-occidentales), espiritual (donde los cristianos, catlicos y protestantes, a travs de la iglesia cristiana global
dominan sobre las espiritualidades no-cristianas y no-occidentales), estticas (donde las formas
de arte y belleza europeas se privilegian sobre las no-europeas), pedaggicas (donde las formas
de pedagoga occidental dominan sobre las pedagogas no-occidentales), lingsticas (donde las
lenguas europeas se privilegian sobre las no-europeas). Todas estas jerarquas globales enredadas
entre s, forman un sistema heterrquico, es decir, donde diversas jerarquas de poder estn
entrelazadas y enredadas unas con otras y la idea de ltima instancia no se puede determinar a
priori para todas las situaciones.8
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Precisamente en la realidad se constituye una superficie de emergencia donde se

ordenan las cosas jerrquicamente con respecto a los universales planteados por
la representacin e impuestos por la cudruple raz, modelando lo real segn lo
imponga el modelo moderno.
Las rejillas de especificacin, desde las cuales la modernidad se presenta para
modelar la realidad bajo sus representaciones, se establecen en planos econmicos, como la imposicin del lucro de la propiedad privada por encima de las
necesidades humanas mismas; al Estado, como nica forma de asociacin poltica bajo las directrices de la democracia representativa; la ciencia, bajo los parmetros positivistas de invisibilizacin de las relaciones sociales alrededor de la actividad
cientfica, como nica forma de conocimiento valida; a la religin monotesta,
como nica forma de construccin subjetiva, y de otras tantas rejillas que
Grosfoguel en la cita anterior expone ms adecuadamente y que poco a poco
conducen por el camino que impone el sistema-mundo capitalista y el modelo
moderno.
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Grosfoguel, Ramn. Entrevista hecha por Anglica Montes Montoya Hugo Busso, p. 4, 29 de diciembre del 2007.
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Nuestra intencin fue construir un diseo epistmico que sirviera, de una u otra
forma, para entender la realidad desde un puno de vista diferente al de la modernidad, haciendo uso de teoras constructivistas, postestructuralistas y postcoloniales.
Transitbamos por la senda de Foucault con La arqueologa del saber, la cual
pensamos es la radiografa de los cimientos y estratos del discurso, que nos
presta las herramientas precisas para emprender la creacin de uno, es decir, construir una superficie de registro, de inscripcin, de emergencia y las rejillas de especificacin, que develen y animen ticas y/o polticas diferentes por parte de las
personas que nos lean; otro paso en este camino est dado por Deleuze y su
geografa del pensamiento (geosofa),9 donde expresa esa intimidad entre la constitucin tico-esttica, que existe entre el territorio o medio en el que se desenvuelve el individuo y su entorno, as las salidas y entradas del territorio (las
territorializaciones y desterritorializaciones) exponen la figuraciones de modelos
o imgenes de pensamiento que modelan tanto al territorio como al individuo,
por lo cual la geosofa, como modelo epistmico para entender la realidad que
utiliza prospectivamente la definicin de arqueologa del saber, teniendo claro su
nfasis marcado en la mecnica del discurso y utilizando anlogamente la geografa como ciencia, modela un diseo epistmico dando ciertos atributos al pensamiento, entre los que retomamos la no parcialidad en el entendimiento del mundo,
negndose al reduccionismo de sujeto-objeto que le parece por s una ilusin, la
nacionalidad del pensamiento, etctera.
Para Deleuze el pensamiento es una cuestin de poblacin, es decir, no es la
iluminacin de un sujeto lo que crea el objeto, sino las relaciones sociales que se
tejen alrededor de ste; son las poblaciones las que generan la realidad; as, el
pensamiento slo puede ser develado segn el estudio que se haga de la poblacin
donde ste se va constituyendo. De esta manera el pensamiento no puede entrar
en una estructura esttica de enunciados que reproducen la imagen de la realidad
sino, por el contrario, es necesario hallar las rutas, los caminos, los destinos, las
paradas del pensamiento; por ejemplo, la preocupacin del ser de los hindes,
egipcios y persas, son caminos del pensamiento que se interseccionan en las ciudades griegas, donde se va a constituir una forma particular de estudio con respecto al ser.
As, si los discursos son superficies o estratos cimentados de palabras y cosas
que generan territorios discursivos y la geosofa propone entender cules son las
dinmicas entre estos territorios discursivos y sus desplazamientos, la geodesia
del sentido propone entender qu ubicacin tiene el individuo frente a tal variedad de territorios discursivos.
El modelo de la geodesia del sentido es un trabajo conceptual por el cual se
quiere fomentar una lectura diferente de la realidad, a travs de las herramientas
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Geodesia del sentido como diseo epistemico alterno
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Deleuze Gilles (1993). Qu es la filosofa?. Editorial Anagrama: Barcelona.
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conceptuales que nos da la geodesia como ciencia que estudia la forma de la tierra
y que es utilizada ms exactamente para el estudio de la ubicacin de los elementos sobre una superficie. Para llegar a esto, la geodesia crea una formacin discursiva
que consta de un modelo, un sistema de referencia, un sistema de proyeccin y
unos ejes de proyeccin, herramientas conceptuales que nos llevan a construir
este diseo epistmico. As, la geodesia del sentido no tratar de definir al sujeto o
al objeto como parte de un discurso, sino las transformaciones del individuo con
respecto a la variedad de ambientes discursivos en los que se desenvuelve y cmo
el cambio de alguno implica transformaciones en el otro.
El modelo de la geodesia del sentido nos hace necesario explicar por qu es
importante dar la posicin del individuo frente al sentido; en la teora social de
Luhmann, el sentido es lo que caracteriza a una determinada sociedad en una
poca en particular, por tal motivo, lo nico que comparte la variedad de elementos de la realidad no son primordialmente sus relaciones o funciones sino el sentido en que se efectan. As:
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...el sentido se constituye en sistemas sociales y sistemas psquicos, esto significa que al actuar y
experimentar del sentido, son determinados ya por un sistema psquico o social [...] El mundo se
constituye, por tanto, como la globalidad de las referencias de sentidos. El sentido se pone as
como medium indispensable para la operacin de los sistemas sociales (y de los sistemas psquicos). Por una parte, el mundo es observable (cobra forma) nicamente con base en el medium
sentido. Por otra parte, la forma del sentido permite la formacin especfica de determinados
tipos de sistemas, sociales y psquicos: el sentido necesita de tales sistemas para realizarse. Sentido y sistema, por tanto, se presuponen y se condicionan recprocamente: son posibles slo
juntos. El sentido es un concepto fundamental para la sociologa precisamente porque permite
la construccin de la complejidad del mundo: permite pasar de los postulados de principios
ltimos e invariables a la posibilidad de observar todo como contingente.10
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Es por esto que nuestra intencin, al crear un diseo epistmico como la geodesia
del sentido, es dar la posicin en que un sentido particular nos enuncia a travs de
un discurso o territorio discursivo, pues estar en un discurso es estar ya en el
cauce de un sentido, por lo que pensamos necesario crear herramientas conceptuales para que se develen las superficie de tales cauces, de tales discursos, de tales
sentidos. Por ejemplo, la expresin todos unidos! es diferente en el sentido si
se enuncia en la gran marcha de Mao Tse Tung, en la marcha de las antorchas de
Hitler, o en las barricadas anarquistas en Espaa de 1936.
El sistema de referencia que se utiliza en este diseo epistmico es lo que
llamamos una estructura apolar, figura conceptual que queremos contraponer a la
representacin como superficie en la que se registra la realidad, por lo que nos
10
Corsi, Gian carlo. Esposito, Elena. Baraldi, Claudio (1996). Glosario sobre la teora social de Niklas Luhmann. Iteso, Universidad Iberoamericana: Mxico p. 146.
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disponemos a construir una estructura11 (elementos, relaciones, procesos y sistemas) conceptual que tenga por funcin erigir dimensiones desde las cuales se puedan establecer regularidades que permitan entender la realidad y la subjetividad.
As, la estructura apolar conlleva constituir filtros desde donde se puedan definir
los elementos que se relacionan, para erigir tales regularidades; luego unos criterios con los cuales se exponga el proceso con los que cada elemento figura tal
regularidad y por ultimo exponer el valor tico con respecto a nosotros mismos
de el proceso y los elementos que se estudian.
En otras palabras al contrario de la representacin que dirige todo conocimiento a fundamentos universales, la estructura apolar devela la dimensin de la
realidad que se estudia, los lindes, lmites, bordes, conexiones o intersecciones de
los elementos y procesos que la componen, para al final entender la posicin o el
cmo estoy siendo enunciado, en qu discurso y en qu cauce del sentido; es el
caso de las teoras postcoloniales o decoloniales que exponen las subalternidades
del pensamiento, el cmo la modernidad subsume o invisibiliza en su propio
sentido las culturas no modernas. La estructura es apolar pues trata de que las
dimensiones, por ejemplo, polticas, subjetivas, ticas o econmicas, al exponer
sus elementos, relaciones y procesos den cuenta de las interconexiones complejas
que subyacen entre varios discursos o varias dimensiones y, por el contrario, no
fije puntos nicos, menos trascendentales, para entender la realidad, sino los puntos de convergencia o divergencia en los que cada dimensin de la realidad se
devela.
El develar los elementos, las relaciones, los procesos, los sentidos y los sistemas que integran la realidad desde la estructura apolar slo se hace posible desde
la figuracin de dimensiones del sentido; las dimensiones son marcos de referencia
desde los cuales nosotros exponemos las tensiones que existen en una variedad
de campos12 en los que se desenvuelve la subjetividad y la realidad, y qu afecta el
desenvolvimiento de stos, entonces es necesario construir dimensiones para entender la realidad con el fin, no de parcelar el conocimiento, sino, por el contrario,
develar qu dimensiones lindan, limitan, aceleran, cruzan, a otras dimensiones y
cmo esto afecta a la subjetividad, a la vez que el cmo sta es enunciada en tal o
cual discurso o sentido.
11
12
Definida por Corsi, Esposito, Baraldi, de la manera siguiente: ... las estructuras son condiciones que delimitan el mbito de la relacin de
las operaciones de un sistema: son condiciones de autopoiesis de un sistema. El concepto de estructura indica por tanto la seleccin de
las relaciones entre elementos que son admitidas en un sistema. En los sistemas constitutivos de sentido, las estructuras no pueden
consistir slo en relaciones entre sistemas, en cuanto elementos son siempre eventos sin duracin temporal: al desaparecer estos,
desapareceran tambin las relaciones y por tanto las estructuras y el mismo sistema. Las selecciones que obtienen una importancia
estructural son las que delimitan las posibilidades de combinar los elementos, ya sean estos comunicaciones o pensamientos. Ibid. p. 73.
Bourdieu, Pierre (1990). Algunas propiedades de los campos. En Sociologa y cultura, Conaculta: Mxico, pp. 135-141. Los campos se
presentan para la aprehension sincronica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de
su posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caracteristicas de sus ocupantes (en parte determinados por ellos).
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El sentido se experimenta entonces desde el horizonte de la complejidad que se nos hace accesible en cada experiencia concreta. Sin embargo, dado que el sentido tambin involucra el tiem-
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po, la actualidad cambia de un instante a otro, y entonces se requieren operaciones para seleccionar el siguiente foco de atencin. Existen razones tericas slidas que pudieran fundamentar
que la descomposicin en dimensiones sea un desarrollo que se desprende de la constitucin
intrnseca del sentido. As queda abierta la posibilidad de descubrir nuevas dimensiones del
sentido en este rango de generalidad, aunque siempre habr que estar atento a si las nuevas
propuestas no puedan quedar integradas en las tres dimensiones clsicas. Para las consideraciones de las dimensiones del sentido mas importante que la fundamentacin terica, es que el
fenmeno de las dimensiones se ve forzado a emplear una distincin, es decir, las dimensiones
del sentido echan mano a la de una duplicacin en la que una interpretacin de la realidad se
lleva a que se efecten en el marco de referencia de otra cosa.13
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Por lo cual, la geodesia del sentido construye como sistema de referencia una
estructura apolar, que coordina una variedad de dimensiones de sentido que devela
los elementos, las relaciones, los procesos con los cuales le da una posicin al
individuo entre los discursos figurando marcos de referencia para tal fin. Estamos
hablando de ejercicios tericos como la teora queer o el postcolonialismo, que
marcan los factores que intervienen en determinadas situaciones que develan discursos y prcticas definiendo cierto estado de las cosas, como la constitucin de
gnero-semitica-poder o la convergencia de la colonialidad-el saber-la poltica.
Cada dimensin consta, entonces, de tres instrumentos por los cuales se compone un filtro conceptual, uno o varios criterios conceptuales y unos espectros conceptuales,
que consolidan el sistema de proyeccin desde donde se va a entender la realidad.
Los filtros conceptuales exponen los elementos que se van a analizar de una
dimensin en particular, perfilando una variedad de elementos; para exponer su
dinmica en la realidad estudiada, stos exhiben los elementos, las relaciones, procesos y sentidos con los cuales se quiere entender la realidad; el filtro al decir se
quiere denota que no es neutro y que a la postre expone esas relaciones con una
intencin en particular, por lo que el filtro modula una serie de informaciones que
obtiene de la realidad para accionar en ella una transformacin en particular, es
aqu donde la actividad epistemolgica nos lleva a un transcurso14 mas tico, pues
pone en perspectiva su sistema psquico y el sistema social que lo compone, conllevando al discernimiento de su posicin frente a tal discurso, sentido o sistema,
consumando la finalidad de la geodesia del sentido, posicionar al individuo frente
a una variedad de discursos.
Los criterios son complejos conceptuales dentro de un mismo filtro desde los
cuales se develan una variedad de relaciones dinmicas dentro de s misma. Pinsese
en este ejemplo: si la dimensin de estudio es el tiempo, los criterios de anlisis
13
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Torres Nafarrate, Javier. Introduccin a la teora de sistemas de Niklas Luhmann. Edicin cientfica, Alida Casale. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico: Mxico. p. 248.
Nos referimos al concepto de transcurso del profesor Edgar Garavito que obedece a entender una actividad mas all de lo que se dice
o del estado de las cosas donde se encuentra la subjetividad sino de la actividad de un pensamiento que cambia el entorno o medio en el
que se desenvuelve, auto asimilando la accin del pensar y la dinmica del estado de cosas en una sola intensidad. La transcursividad:
crtica de la identidad psicolgica, Edgar Garavito Pardo. Editorial Medelln: Universidad Nacional de Colombia: Bogot. 1997.
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Esta conceptualizacion se basa en dos obras de Gilles Deleuze: Rizoma, Editorial Pretextos, Valencia 1977; y Cmo reconocer el
estructuralismo? http://caosmosis.acracia.net/?p=724 Pars 1972.
Fragmento textual de la tesis Geodesia del sentido: develamiento del sujeto en la jerarqua discursiva.
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pueden ser la relacin entre el tiempo y la existencia o el tiempo y la ley o el

tiempo y el universo, es decir, lo cronolgico o lo ontolgico o lo fsico, todo esto
para hallar niveles de complejidad dentro de una misma dimensin.
Los espectros se presentan en la geodesia del sentido como la exposicin de
parmetros de valoracin con los que se develan dinmicas reactivas-estructurales o dinmicas rizomticas que constituyen en ltimo trmino una relacin
entre la subjetividad y la realidad, es decir, nosotros, a travs del uso de la geodesia
del sentido, valoraremos la realidad como reactiva o rizomtica, con el fin de que
se le d posicin a la subjetividad de acuerdo al discurso que le enuncia, o los
sentidos que la expresan.
Lo reactivo y lo rizomtico15 son los ejes de proyeccin con los cuales se valora la realidad; as tomamos como tesis fundamental que lo real es movimiento
infinito, que lo real es la cantidad de fuerzas que le crean y le dan forma, mientras
que la realidad siempre es la interpretacin de lo real; la realidad ya es el establecimiento de una serie de fuerzas que dominan a otras ordenndolas de una forma
en particular y generando una jerarqua que valora y le da sentido a lo real. Por eso
la realidad puede ser reactiva-jerrquica o rizomtica y cada una de estas interpretaciones aprende, condiciona, construye y crea la realidad desde unas condiciones
especficas y proporcionalmente ejerce su voluntad de poder de una manera en
particular. Hacer alusin en este trabajo a lo reactivo o rizomtico es hacer alusin
a una forma de interpretar lo real, y que por tal motivo es una forma de prescribir
el sentido y la forma en que se constituye lo real de lo analizado, ya sean personas,
cosas o discursos.16
Una dinmica reactiva es la que se caracteriza por el aislamiento u ordenamiento de los elementos, que los incorpora a una serie de axiomticas que los
despojan de ciertas propiedades con el fin de adaptarlos a una lgica trascendente; esto es posible tras la simplificacin de las relaciones, en las que cada elemento
se relaciona con los dems sobredeterminando a cada elemento a su nica posibilidad de existencia con respecto a la estructura que le mantiene, con la finalidad de
homogenizar los procesos para adecuar y maximizar la eficiencia de la estructura
y su reproduccin exacta y mecnica. As, el sentido que emerge, es un sentido
continuo lineal que conlleva a que los procesos sean unidireccionales excluyendo
las diferencias de las que se constituye la realidad, consolidando un sistema esttico que mantiene jerarquas inflexibles donde la capacidad de un nivel superior lo
hace a costa de la sobredeterminacin de un nivel inferior. Es el caso del estudio
de la realidad por parte del postcolonialismo y el postestructuralismo, que exponen cmo el hombre festejado desde la ilustracin, solo es la exclusin y subordinacin de ciertas clases, gneros, razas etctera; que se sobredeterminan en roles
sociales especficos, desde los cuales ste puede mantener cierto dominio, por el
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cual modela de una manera detallada la cultura, las instituciones y los individuos
de la modernidad, en ste caso tales teoras exponen la parte reactiva-estructural
del modelo moderno.
Una dinmica rizomtica es la que se caracteriza por la conexin u organizacin de los elementos con respecto unos a otros, concreciendo o complejizando
los atributos de cada uno con el fin de que las relaciones se multipliquen, desbordando los lmites actuales y que su actuacin se efecte en una variedad de dimensiones que le doten de caractersticas que le potencien para la creacin de otros
procesos, transformando los procesos mismos; tales procesos tienen la cualidad
de ser heterogneos, con la finalidad de que el trabajo reduzca el desgaste de cada
uno de los elementos llevando los procesos a trmino sin dejar a ningn elemento
sobreexplotado o excluido; en esta perspectiva, la heterogeneidad de los procesos
llevan a que los sentidos sean diversos y que la complejidad aumente en beneficio
del potenciamiento de cada elemento en el sistema; por tal motivo, el sentido no
es lineal y funciona ms por divergencias, saltos, rupturas que complejizan el sistema, de esta forma el sistema es cartogrfico desde el punto de vista que los
elementos, las relaciones, los procesos, los sentidos y los sistemas no estn determinados por una estructura esttica, mas bien por rutas, mapas, estrategias, etctera, que dibujan figuras por las cuales se abordan los problemas en la realidad. Es
el caso de los encuentros del Foro Social Mundial (FSM), que son encuentros alternativos donde diversos intereses, diferentes grupos humanos, socializan estrategias alternas, por las cuales puedan dar soluciones a sus problemticas particulares,
articulando esfuerzos para exponer y resolver, por medios no institucionalizados,
las diferentes problemticas actuales. ste es un ejemplo de dinmica rizomtica
que busca por medios no convencionales, la articulacin de esfuerzos, que creando procesos visibiliza las diferentes perspectivas de cmo concebir el mundo, en
los que cada individuo complejiza la forma en la que entiende el mundo y sobre
todo cmo comprende su existencia y la de los otros crean y transforman la
realidad, por lo que cada sistema y sentido del mundo, estn en constante
reconfiguracin, por lo cual sugerimos entenderlas como dinmicas rizomticas.
Estas dinmicas son las que nos sirven de apoyo para construir un diseo
epistmico que devele una tico-esttica que consolide la capacidad de entender
nuestra realidad, y que nos dote de elementos los cuales transformarla directamente y por nuestros propios medios, finalidad entre otras de nuestro trabajo.
Contrario al telos moderno que busca la adaptacin de todos los elementos de la
realidad a determinados regmenes de verdad, como la episteme moderna, con los
que se busca sostener una serie de representaciones especficas con las cuales se
subordina la realidad a la orden que impone un sistema econmico, poltico y
cultural como lo es el capitalismo. La geodesia del sentido, por el contrario, tiene
como fin crear formas de pensar, ser y actuar en el mundo, ms autnomas, ms
plurales, ms equitativas y mas democrticas. NE
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Torres Nafarrate, Javier. Introduccin a la teora de sistemas de Niklas Luhmann. Edicin
cientfica Alida Casale. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
p. 248.
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EL GENOGRAMA Y SU APLIC
ACIN
APLICA
COMO HERRAMIENT
A DE ES
TUDIO
HERRAMIENTA
ESTUDIO
DE LAS C
ADENAS MIGRA
TORIAS
CADENAS
MIGRATORIAS
JAIR EDUARDO RESTREPO PINEDA

Universidad Tecnolgica de Pereira (Colombia)
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RESUMEN
n el estudio de la migracin, el genograma permite observar pautas

vinculantes entre generaciones que podran sugerir modelos implcitos del funcionamiento de las cadenas migratorias familiares.
Las variaciones de forma y funcin de la cadena migratoria quedan
visualizadas en el genograma, permitiendo dos anlisis, uno vertical, sobre
los patrones de funcionamiento de la familia; y otro horizontal, sobre las
tensiones y relaciones de la misma en un momento y contexto determinado.
El artculo se desarrolla en tres apartados; el primero referido a las consideraciones conceptuales; el segundo, sobre la aplicacin y construccin del
genograma y, finalmente, un anlisis de los resultados obtenidos durante la
aplicacin de la herramienta a un caso especifico.
Palabras clave: genograma, migraciones, familia, Espaa, cadenas migratorias.
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ABSTRACT
In the study of migration, the genogram enables us to observe the binding

patterns between generations that could suggest implicit models of the
functioning of family chain migration. The variations of form and function
of chain migration are displayed in the genogram, allowing two analyses, one
vertical on the patterns of the functioning of the family and another horizontal on their tensions and relations at a specific time and context. The
article is divided into three sections: the first refers to the conceptual
considerations, the second to the implementation and construction of the
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genogram, and finally, an analysis of the results obtained during the application
of the tool to a specific case.
Keywords: Genogram, Migration, Family, Spain, Chain Migration.
Este documento se presenta como un estudio de caso de una familia colombiana,

la cual migr a Espaa en el ao de 1999 y cuyos antecedentes migratorios representan un claro ejemplo de la complejidad de estos procesos, desde las motivaciones para dar inicio al viaje hasta la forma, el lugar, las funciones y roles que
desempearan los miembros del hogar, pero de manera especial el papel de la
mujer en la configuracin de las cadenas migratorias familiares, antes, durante y al
consolidarse el proceso migratorio, siendo el genograma la herramienta metodolgica que permite abordar el estudio de las cadenas migratorias familiares logrando una representacin grfica de la estructura familiar generacional que consigue
aportar informacin de los miembros de la familia y de sus relaciones en contextos determinados espacial y temporalmente.
La contribucin fundamental del genograma radica en la utilizacin de las
experiencias propias de los actores sociales en el proceso migratorio de una forma ms amplia, es decir, abordando diversas generaciones para determinar las
variaciones de forma y funcin en la cadena migratoria. Estas variaciones se estudiaron a travs de un anlisis vertical de las pautas que se conservan o son eliminadas de una generacin a otra y cmo influyen posteriormente en la definicin
de los proyectos migratorios. El documento abordar especialmente las experiencias migratorias anteriores de los miembros de la familia y cmo estas han repercutido en la definicin de nuevos proyectos migratorios.
Por su parte, el anlisis horizontal en el mbito familiar permiti determinar
las tensiones, conflictos y relaciones familiares en un momento y contexto especfico que pudieron limitar o potenciar el proceso migratorio. El inicio de los
proyectos migratorios responde a realidades personales y familiares vinculadas
con elementos afectivos y emocionales as como a cambios estructurales que tuvieron fuertes repercusiones sobre la familia.
La construccin de la cadena migratoria familiar es un proceso complejo que
vara con el tiempo y que responde a necesidades diferenciadas en el transcurso
de la vida familiar, pudiendo dar inicio al proyecto migratorio que en todo caso no
es espontneo.
Para el anlisis del proceso migratorio familiar utilizaremos el concepto de
cadena migratoria definido por Devoto como ...la transferencia de informacin
y apoyos materiales que familiares, amigos o paisanos ofrecen al potencial inmigrante para decidir su viaje. Las cadenas facilitan el proceso de salida y de llegada:
pueden financiar en parte el viaje, gestionar documentacin y empleo, conseguir
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Introduccin
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el alquiler de una vivienda, etctera. Tambin son fuente de comunicacin de los

cambios econmicos, sociales y polticos que se producen en la sociedad receptora (Devoto, 1998), de tal modo que la familia se convierte en un eslabn ms en
la definicin y estructuracin de los proyectos migratorios familiares o individuales gracias a que cuenta con los recursos sociales para organizar estos proyectos.
La familia como actor del proceso migratorio refleja en el genograma sus
estrategias de movilidad plasmadas a travs de sus relaciones familiares y vinculadas de forma definitiva a sus experiencias migratorias anteriores, si stas existen.
Esto permite una aproximacin ms clara a las dinmicas familiares desde la definicin del propio proyecto migratorio hasta su establecimiento en destino y la
forma en la cual en el transcurso del tiempo estas estrategias se adaptan a las
realidades de origen y destino dando lugar a un nuevo espacio de relaciones
trasnacionales, que como veremos ms adelante es gestionado en su mayor parte
por las mujeres de la familia.
Abordar el hecho migratorio desde el estudio de las cadenas migratorias brinda elementos de anlisis que nos permiten refutar la concepcin segn la cual las
migraciones internacionales son un flujo fundamentalmente econmico, como
bien lo expresa Devoto: La cadena migratoria parece prestarse admirablemente
bien para una reflexin que considere a los migrantes no como masas inertes
arrastradas por las fluctuaciones del capitalismo como al menos parcialmente
suceda en los modelos pull/push sino como sujetos activos capaces de formular
estrategias de supervivencia y readaptacin en contextos de cambios
macroestructurales (Devoto, 1992).
Desde este punto de vista, el estudio de las cadenas migratorias permite un
enfoque ms social y humano de los procesos migratorios partiendo de la experiencia propia del migrante, dejando de lado aquellas aproximaciones estticas,
abstractas y simplificadoras que slo analizaban variables macroestructurales, propias de los enfoques neoclsicos (Piselli, 1995).
Al tenor del artculo de Claudia Pedone: El potencial del anlisis de las cadenas y redes migratorias en las migraciones internacionales contemporneas, definiremos las cadenas migratorias como aqullas que estn exclusivamente referidas
al grupo familiar, aunque esto no quiere decir que sus implicaciones no trasciendan ms all de este mbito. Las familias constituyen los primeros eslabones de las
cadenas migratorias que vienen de vivir en un mundo a otro nuevo, en este proceso, funden conjuntamente el viejo y el nuevo para crear un tipo diferente de vida
familiar (Kibria, 1993; Foner, 1997). Por lo tanto, la familia es el espacio donde se
desarrollan una serie de dinmicas funcionales y estructurales que reconstruyen
un entorno de solidaridad, seguridad y apoyo que permitir, en mayor o menor
medida, la integracin de sus miembros en la sociedad de acogida, actuando como
un colchn de amortiguacin y ejerciendo una funcin de auspicio (Root y De
Jong, 1991); adems de potenciar o limitar la incorporacin de nuevos miembros
al circuito migratorio.
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Por otra parte y continuando con la lnea de Pedone diremos que las redes
migratorias son ms extendidas y estn relativamente afianzadas, desarrollando
una dinmica propia, que incluso puede desprenderse de los estmulos y
desestmulos de la sociedad de destino (Gimnez y Malgesini, 1997). Las redes
son entonces el conjunto de vnculos que conectan a las sociedades de origen y
destino a travs de los inmigrantes por medio de relaciones de parentesco, amistad y sentido de pertenencia a una comunidad de origen. Estas conexiones o
vnculos constituyen un valioso capital social, al que se accede a travs de la propia pertenencia a redes e instituciones sociales, pertenencia que permite a los
migrantes tener acceso a trabajos en el extranjero y a salarios ms altos (Massey et
al., 1998).
Las redes migratorias cumplen la funcin de vehculos de informacin sobre
el proceso migratorio, su papel a la hora de facilitar contactos en el lugar de destino, de ayuda para el empleo en el momento de facilitar incluso prstamos de
dinero o el acceso a bienes y servicios compartidos, adems de su significacin en
cuanto a apoyo emocional (Gurak y Caces, 1998).
Segn Massey (1986) las relaciones son anteriores al proceso migratorio y se
activan durante el mismo. Poseer una red de relaciones amplia supone una gran
ventaja durante el proceso migratorio, adems las redes migratorias ejercen una
poderosa influencia en la seleccin de quines y cundo emigran (Gurak y Caces,
1998).
La utilizacin del genograma como herramienta metodolgica permitir construir una representacin grfica de las cadenas migratorias en la familia para determinar de qu manera se estructuran y funcionan las relaciones que dan origen
al proceso migratorio; adems, se pueden obtener numerosas hiptesis slo con
examinar la estructura vincular, incluyendo la composicin familiar, las constelaciones fraternas y las configuraciones inusuales. Al estudiar slo la estructura
familiar se pueden formular hiptesis sobre ciertos temas, roles y relaciones que
podrn ser verificadas buscando ms informacin sobre la familia (McGoldrick,
1996).
El genograma es un instrumento que permite conocer datos de la familia de
forma visible, adquiriendo informacin de sus miembros y sus relaciones a lo
largo de varias generaciones. En l se puede recoger, registrar y exponer la informacin de los miembros del hogar a travs de una representacin grfica de su desarrollo. Adems es un excelente sistema de registro de informacin sobre aspectos
demogrficos, acontecimientos vitales, composicin y relaciones familiares.
El anlisis vertical del genograma dar cuenta de los patrones de funcionamiento de la familia, y debido a que las pautas familiares pueden transmitirse de
generacin en generacin, es necesario estudiar el genograma para tratar de identificar aquellas pautas que se hayan ido repitiendo dando origen a un estilo particular de funcionamiento familiar a travs de modelos de adaptacin o inadaptacin
y, finalmente, este instrumento dar cuenta de las nuevas relaciones sociales
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trasnacionales configuradas a travs de diversas cadenas que se articulan en redes

y trascienden el mbito familiar e impactan en los sistemas migratorios.
Por otra parte es necesario contextualizar la familia objeto de estudio ya que la
diversidad cultural y geogrfica de Colombia determina las caractersticas de cada
familia segn la regin del pas al cual pertenecen, ya que cada regin posee unos
rasgos culturales y sociales especficos que han sido originados en la conquista y
posteriormente transformados por los procesos culturales de cada zona. En este
caso la familia proviene de la Regin del Eje Cafetero donde la colonizacin
antioquea dar los elementos fundamentales que determinarn la organizacin
familiar y sus dinmicas.
La colonizacin antioquea es uno de los procesos socioeconmicos ms
importantes de Colombia. Este proceso se inici al finalizar el siglo XVIII, cuando
gran nmero de familias antioqueas comenz a emigrar hacia el sur del pas para
colonizar tierras, hasta entonces despobladas, en el occidente. La colonizacin se
intensific al abrirse nuevas fronteras de asentamiento; tal proceso se extendi
hasta comienzos del siglo XX, y su importancia radica en que gracias a l se inici
en Colombia el cultivo del caf que ms tarde se convertira en la base de la
economa de la regin y principal producto de exportacin colombiano.
Sin embargo, las familias colombianas comparten caractersticas comunes.
Autores como Puyana (2003) referencia algunos: En la dcada del 60 prevalecan
en las ciudades colombianas representaciones sociales que idealizaban la estructura nuclear patriarcal, monogmica y legitimada a travs del matrimonio catlico,
con una frrea divisin sexual del trabajo y el papel femenino en el hogar. Todas
estas representaciones del ideal de mujer, eran asociadas a la figura de la Virgen
Mara; lo cual a su vez dejaban ver la fuerte influencia de la religin catlica en la
cultura colombiana de la poca.
En la familia antioquea se pone de manifiesto la asignacin absoluta de las
funciones reproductivas a la mujer y el alto grado de responsabilidad sobre la
familia y sus hijos, dado que tanto en la familia extensa como en el ncleo familiar primario, quien ejerce la autoridad es la madre, es decir, las decisiones y las
responsabilidades respecto a la administracin familiar son de su competencia.
Quien domina en la actividad productiva laboral, es el padre. (Gutirrez, 1968)
En cuanto al rol proveedor del padre, encontramos en la familia tradicional
antioquea que el padre deba dedicarse ms al espacio pblico y a las actividades
de produccin econmica; esto lo eximi de participar en los oficios domsticos
y, por consiguiente, de las tareas de crianza y socializacin de los hijos(as), pero
finalmente lo alej del hogar. Como complemento de este hombre, la mujer deba
buscar su realizacin en la maternidad, pues los logros de sus hijos eran sus propios logros, lo que la llev a dedicar su tiempo y sus energas a obtener el bienestar
para su familia y a cumplir con las tareas del hogar (Puyana, 2003)
Aunque se han presentado cambios en las dinmicas y en las estructuras familiares a travs de los aos debido a la incorporacin de la mujer al mercado labo-
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ral, el acceso de sta a la educacin superior y a las reformas en leyes que han
permitido mejorar las condiciones de igualdad entre hombres y mujeres en Colombia, se siguen conservando elementos de la familia tradicional antioquea,
especficamente los relacionados con los roles asignados socialmente.
La migracin familiar responde a cambios estructurales. As, ...las migraciones

son unas de las estrategias de adaptacin o de maximizacin que se adoptan en el
seno de la familia para adecuar sus recursos humanos a realidades econmicas y
sociales cambiantes (Camps, 1993), de tal modo que la migracin internacional
es considerada por muchas familias como la nica salida de la crisis.
La mujer fue la gran desconocida en los procesos migratorios hasta los aos
ochenta cuando se incorpora por primera vez la perspectiva del gnero en el
estudio del hecho migratorio (Gregorio Gil, 1998). Autoras como Morokvasic
hacen una primera aportacin sobre las especificidades de la migracin femenina
como resultado de los aspectos sociales que influyen en la emigracin y el gnero
de las personas migrantes.
Estudios posteriores no permiten desvirtuar la connotacin de invisibilidad y
el carcter de acompaantes que se les asigna a las mujeres inmigrantes; por el
contrario sitan a la mujer en el mbito de lo privado/reproductivo y al hombre
en el mbito pblico/productivo, poniendo especial nfasis en la migracin femenina como un factor significativo por los efectos que generaba sobre la familia
en origen (Sabat Martnez, et al., 1995).
Ahora bien, tanto hombres como mujeres tienen un rol socialmente establecido: el papel del hombre en el mbito familiar se centra en el aporte de ingresos
para el sostenimiento de la familia y a las mujeres se les asignan diferentes funciones y responsabilidades, tales como educar, alimentar y cuidar a los hijos, adems
de atender a la pareja y al hogar, tal situacin le confiere a la mujer una mayor
responsabilidad sobre la familia que slo responde al modelo patriarcal.
La familia es la encargada de perfilar las formas de relacin posterior de sus
miembros con la sociedad, por lo tanto, no es ajena a las tensiones, cambios y
transformaciones originadas desde el contexto. En este sentido, el anlisis de sus
dinmicas cotidianas permite identificar cmo se configura y qu factores influyen en las constantes modificaciones que la acompaan y que han dado origen a
las relaciones transnacionales, en las cuales las mujeres han jugado un papel fundamental como articuladoras de este espacio.
Las migraciones han contribuido a la emergencia de nuevas formas de organizacin familiar. Autores como Hondagneu, De la Rocha, Mummert y Kanaiaupuni
afirman que el cambio de roles en la familia de la migrante, la toma de decisiones
sobre la migracin tanto de la mujer como de los hijos e hijas y las actividades de
los dems miembros generan conflictos y tensiones internas. Estos conflictos
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1. Familia y migracin
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aceleran y/o controlan los ciclos vitales de las familias migrantes, tales como la
salida de los hijos del hogar paterno, la entrada o salida de la escuela, el trabajo, la
migracin y el matrimonio (Woo, 1995).
Desde este punto de vista, la familia constituye una unidad de contradicciones
en la que existen relaciones de ayuda mutua, cooperacin y solidaridad entre sus
miembros, pero tambin se generan dinmicas negativas como conflictos y tensiones por las relaciones de gnero y generacionales que surgen ante la decisin
de emigrar, trabajar, distribuir los ingresos, entre otros (Mummert, 1989; De la
Rocha, 1989). La familia objeto de estudio tiene una amplia trayectoria migratoria,
sin embargo, este camino no ha estado libre de conflictos. Durante la definicin
del proyecto migratorio el padre y la madre estaban de acuerdo en que migrar era
una buena opcin para la familia, sin embargo diferan en cuanto a la forma de
iniciar el proyecto. El padre apostaba por un proceso por etapas, es decir, primero
viajaban l y su hijo mayor mientras que las mujeres permaneceran en su lugar de
origen a la espera de la reagrupacin familiar. Por su parte, la madre pensaba que
la familia debera migrar en conjunto; esta tensin familiar termin por resolverse
al optar por un proyecto migratorio familiar.
De esta forma, la familia de los migrantes ha establecido una unidad trasnacional
en la que convergen diferentes culturas de origen y destino y donde la familia
extensa transnacional se concibe como una unidad fragmentada espacialmente y
que se mantiene debido a que el vnculo no est definido por la proximidad espacial; all las relaciones de la familia pueden extenderse y persistir a travs del tiempo y a pesar de las separaciones fsicas puesto que la familia transnacional va ms
all de la coresidencia, teniendo en cuenta adems que la reagrupacin de la unidad familiar en destino no significa la desaparicin de las cadenas migratorias, por
el contrario esta situacin puede generar una nueva dinmica estructural y funcional en las cadenas.
Tal y como lo sostienen Bryceson y Vuorela (2002), la familia trasnacional es
aquella familia cuyos miembros viven una parte o la mayor parte del tiempo
separados los unos de los otros; siendo capaces de crear vnculos que permiten
que sus miembros se sientan parte de una unidad y perciban su bienestar desde
una dimensin colectiva, a pesar de la distancia fsica. De tal modo, que se estructura un espacio social integrado por los vnculos emocionales y econmicos
que son compartidos por los miembros de la familia que se hayan dispersos
geogrficamente.
2. Elaboracin del genograma
La elaboracin del genograma se desarroll a travs de una entrevista en profundidad realizada a la madre y a la abuela de la familia objeto de estudio en el mes de
abril del ao 2008; posteriormente se realiz un taller con las dos mujeres para
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esbozar el genograma, el cual fue terminado por completo despus de tres sesiones de trabajo conjunto.
La familia objeto de estudio proviene de la Regin del Eje Cafetero Colombiano, y est constituida por cinco integrantes, de los cuales dos son hijos, padre,
madre y abuela; todos ellos residen actualmente en la Comunidad de Madrid en
Espaa. Esta familia ha tenido experiencias migratorias a lo largo de las cuatro
generaciones que se han representando grficamente. De manera general se puede decir que la primera generacin es inminentemente rural; en la segunda generacin se inicia el primer movimiento migratorio de la familia al pasar del sector
rural al urbano y se inician las primeras migraciones internacionales, mientras que
en la tercera generacin se consolidan los movimientos migratorios internacionales y se presenta una reconfiguracin de las formas y las dinmicas familiares;
finalmente, la cuarta generacin est conformada por los hijos que han crecido en
los pases de destino, integrndose a la sociedad de acogida pero conservando
referentes culturales de su pas de origen fomentados por los padres.
A continuacin se desarrollar una descripcin detallada de la familia analizada, la cual est conformada por cinco integrantes, la madre de 42 aos de edad,
quien realiz estudios tcnicos de secretariado comercial y se desempe como
auxiliar administrativa en el pas de origen; su ocupacin actual en Espaa es en el
servicio domstico; por su parte, el padre tiene 46 aos, su ltimo empleo en
Colombia fue como enfermero en el Hospital Universitario de la ciudad donde
residan y actualmente desempea dos oficios, en las maanas como repartidor y
en las tardes como cristalero (limpieza de cristales de ventanas y falladas). La
pareja tiene dos hijos, una nia de 10 aos de edad que fue trada a Espaa con
pocos meses de nacida y actualmente se encuentra cursando la ESO (Educacin
Secundaria Obligatoria) y un joven de 16 aos que se encuentra cursando un
Grado de Formacin Profesional (FP) en hostelera. La familia est integrada adems por la abuela, una mujer de 62 aos de edad, con educacin bsica y quien es
la encargada de las labores domsticas del hogar.
Es importante anotar, que tanto en origen como en destino la familia siempre
ha sido extensa, ya que han convivido con la abuela materna permanentemente,
quien se ha hecho cargo del cuidado de los nietos y las tareas de la unidad domstica mientras ambos padres trabajan.
Por otra parte, si comparamos los datos del nivel educativo de la madre y el
padre podemos inferir que ambos se encuentran sobrecualificados para los puestos de trabajo que desempean, puesto que ninguna de las ocupaciones que desarrollan corresponde con el nivel educativo del inmigrante; es importante tambin
anotar que la mujer posee mayor nivel de estudios comparada con su esposo, pero
es este ltimo quien ms ingresos recibe y posee mejores condiciones laborales
con relacin a ella.
El genograma se elaboro con la participacin de dos de las mujeres que conforman la unidad domstica, madre y abuela, adems de la realizacin de una
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entrevista en profundidad donde se indagarn por aspectos referidos a las experiencias migratorias de la familia, permitiendo recoger de manera precisa datos,
fechas y situaciones vividas por el grupo familiar o alguno de sus miembros.
A continuacin se realiza una descripcin de las generaciones del genograma y
los aspectos ms importantes que definirn los proyectos migratorios en cada una
de estas.
La primera generacin tiene su experiencia migratoria inicial al desplazarse
internamente del sector rural al urbano en busca de mejores condiciones de vida.
Colombia hasta finales de los aos cincuenta tena una estructura eminentemente
agrcola, y el 60% de su poblacin estaba ubicada en el campo (Martnez, 2001).
En los aos setenta di prioridad las obras de infraestructura, producto de una
economa exportadora, junto con una creciente industrializacin. Los cambios
tecnolgicos: el desarrollo de alcantarillados y acueductos de agua potable y la
modernizacin del transporte terrestre, junto con otros factores como la violencia y un empobrecimiento de las condiciones del campo, impulsaron un proceso
migratorio sin precedentes en el pas, caracterizado fundamentalmente por el desplazamiento de la poblacin rural a las reas urbanas, en busca de empleo, vivienda y educacin
Esta primera migracin interna afecta directamente las dinmicas y la estructura familiar, los roles femeninos empiezan a cambiar a partir del ingreso de la
mujer al mercado laboral, adems se da un cambio en las ocupaciones de los
hombres, pasando estos de actividades agrcolas a los sectores industriales y de
servicios; las mujeres, por su parte, dejan las labores domsticas para incorporarse a empleos como operarias en la industria de la confeccin y los alimentos,
aunque siguen asumiendo el rol reproductivo en cada uno de sus hogares.
En esta generacin la familia tiene una estructura nuclear compuesta por padre, madre e hijos, condicionada por fuertes valores religiosos, que como nos
menciona Puyana (2003): En la dcada del 60 prevalecan en las ciudades colombianas representaciones sociales que idealizaban la estructura nuclear patriarcal,
monogmica y legitimada a travs del matrimonio catlico, con una frrea divisin sexual del trabajo y el papel femenino en el hogar. Todas estas representaciones del ideal de mujer, eran asociadas a la figura de la Virgen Mara.
La Segunda Generacin se traslada y establece en la ciudad de Pereira, centro
econmico y comercial de la Regin del Eje Cafetero Colombiano, ciudad que
para entonces tena un gran atractivo para las familias de todo el pas, ya que all se
concentraba el negocio del caf, brindando una amplia oferta laboral relacionada
con la produccin del grado y los servicios asociados a ste; a zona en general
estaba conformada por pequeos propietarios, por tanto, el progreso se reflej
en unas condiciones de vida aceptables y extendidas en un amplio segmento de la
poblacin1 comparado con los estndares del resto del pas, donde ha predomina1
Hasta la primera mitad del siglo XX la dinmica econmica del Eje Cafetero fue superior a la del pas y sus estndares de vida lo fueron
hasta hace un poco ms de una dcada (PNUD, 2004).
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do una concentracin de dinero y poder en unas pocas familias. Sin embargo, los
integrantes de la segunda generacin no acceden a la educacin secundaria, y la
mayor parte de ellos slo concluyen la educacin primaria. En esta generacin
vemos cmo disminuye el nmero de hijos y se observan una serie de rupturas en
las parejas que no estn asociadas de manera directa al proyecto migratorio, aspecto que debe ser tenido muy en cuenta ya que se tiende a estigmatizar la migracin relacionndola de manera incorrecta con este tipo de sucesos.
Vemos cmo se tiende a conservar el modelo de familia nuclear al reacomodarse
la familia con un nuevo integrante masculino. Este modelo de familia est muy
arraigado en esta regin, por su carcter rural as como por sus valores religiosos
de origen catlico, y una fuerte influencia poltica de tendencias conservadoras.
La incorporacin de una figura masculina responde a la necesidad dentro de la
familia de contar con un referente de autoridad y proveedura econmica, debido
a aquel imaginario social donde el hombre es quien vela por la seguridad y el
sustento familiar: el padre deba dedicarse ms al espacio pblico y a las actividades de produccin econmica; esto lo eximi de participar en los oficios domsticos y, por consiguiente, de las tareas de crianza y socializacin de los hijos(as),
pero finalmente lo alej del hogar. Como complemento de este hombre, la mujer
deba buscar su realizacin en la maternidad, pues los logros de sus hijos eran sus
propios logros, lo que la llev a dedicar su tiempo y sus energas a obtener el
bienestar para su familia y a cumplir con las tareas del hogar (Puyana, 2003)
La segunda y la tercera generacin estn muy vinculadas en cuanto a las dinmicas migratorias, se presentan una amplia movilidad de los miembros de la familia pero en formas diferentes. La segunda generacin se caracteriz por procesos
migratorios individuales que luego conllevaran a la reagrupacin de alguno de los
integrantes de la familia; en ciertos casos, esta reagrupacin no se adelant por las
vas legales sino que se recurri a la migracin irregular para tal fin. Por su parte,
los proyectos migratorios de la tercera generacin son de carcter familiar exclusivamente y aunque tuvieron su origen en la irregularidad actualmente la mayor
parte de los miembros de la familia se encuentra en situacin regular, algunos ya
nacionalizados como espaoles.
Es interesante ver que aunque las cadenas migratorias se establecieron ms
tempranamente con los Estados Unidos de Norte Amrica no fue esta la opcin
elegida por los dems miembros de la familia, debido entre otras causas a la barrera del idioma y a la dificultad para ingresar a los Estados Unidos a partir de las
restricciones migratorias realizadas por este pas en 1986. Por el contrario, Espaa se presentaba como un destino ms seguro y econmico, donde adems se
compartan algunos rasgos culturales comunes. Sumado a esto, las excelentes condiciones de la economa espaola que se encontraba en crecimiento y, por tanto,
la elevada demanda de mano de obra facilitaron el proyecto migratorio, as como
la no exigencia de visado para los colombianos que llegaban como turistas a este
pas.
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La tercera generacin se caracteriza por una dinmica migratoria muy diversa

en cuanto a motivaciones y destinos para migrar; de esta generacin forma parte
la mujer III7, quien es la cabeza de la cadena migratoria que condujo a la mayor
parte de los miembros de la familia a Espaa. Esta mujer planific un proyecto
migratorio individual en busca de mejores oportunidades de vida, apoyada por
una red social trasnacional conformadas por mujeres que fueron sus compaeras
de trabajo en origen y quienes se haban establecido de manera exitosa en Espaa.
La mujer lleg a Espaa como turista y permaneci en situacin de irregularidad
administrativa un par de aos, sin embargo, su acceso al mercado laboral fue muy
rpido gracias a lo cual lograra regularizar su situacin legal; dos aos despus de
estar residiendo en Espaa ofrece a sus hermanos, el apoyo para que estos emigren.
Los proyectos migratorios de esta generacin se desarrollaron entre 1995 y
1999 respondiendo a un contexto econmico fluctuante en Colombia, que para
inicios de los 90 presentaba un importante crecimiento econmico pero que en
1999 entra en la peor recesin que haba vivido el pas en dcadas originando la
salida de un nmero importante de colombianos a destinos tales como Estados
Unidos y Espaa.
Entre las situaciones que enfrent el pas en este perodo estaban la agudizacin del conflicto armado, financiado de forma creciente con secuestros,
narcotrfico y corrupcin municipal; aumento en el precio de la tierra cultivable a
raz de la demanda con base en dineros ilcitos; apertura econmica en un ambiente internacional de globalizacin; crisis de la deuda hipotecaria, como consecuencia de una burbuja de precios de vivienda que indujo a familias y empresas a
volcar sus activos a favor de la finca raz en los primeros ocho aos de los 90,
reforma a los sectores de salud y educacin con inmensa inyeccin de recursos,
muchos de los cuales se destinaron a aumentos salariales de maestros, a contrataciones y prebendas laborales desmesuradas en hospitales pblicos,2 tal situacin
origin un clima de inseguridad general as como la inestabilidad laboral que afectara directamente a algunos miembros de la familia.
La flexibilidad laboral y la crisis del sistema de salud en el pas afectan de
manera directa a la familia ya que el padre y la madre trabajaban en la seguridad
social colombiana perdiendo sus puestos de trabajo debido a la crisis, de tal manera que las condiciones laborales de ambos padres se vuelven precarias siendo
desplazados al segmento laboral de servicios donde no desarrollan actividades
productivas que respondan a su cualificacin; finalmente la familia considera la
migracin internacional como la nica salida a la situacin econmica y social que
atraviesan, buscando bsicamente mantener o mejorar las condiciones de vida a
las cuales estaban acostumbradas sus familias.
http://www.ecopetrol.com.co/especiales/Carta%20Petrolera%20110/rev_invitado.htm
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Por otra parte, el genograma tambin nos muestra que el tiempo trascurrido
entre cada proyecto migratorio es de dos aos, lapso en el cual la familia realiza
una serie de actividades preparativas que incluyen informarse sobre el pas destino, contactar a familiares y amigos en destino y realizar las gestiones necesarias
para conseguir el dinero que ser invertido en el viaje. En el aspecto econmico se
recurren a diversas fuente de financiacin como, por ejemplo, la venta de los
enseres domsticos y la solicitud de prstamos a familiares y amigos.
Uno de los primeros cambios en cuanto a la dinmica de la cadena migratoria
tiene su origen en las limitadas posibilidades de la familia para ayudar a otros
familiares de manera eficaz a llegar a Espaa debido a las restricciones legales
para viajar y a la inversin econmica que no pueden afrontar ni en origen ni en
destino, de tal modo que se empiezan a incorporar a la cadena otros miembros no
familiares. El primero de ellos es el hijo de una amiga quien realiz un prstamo a
la familia para emprender el proyecto migratorio, despus se han incorporado
otros amigos en situaciones similares. Podemos decir que la cadena migratoria
funciona como espacio de acogida e insercin en destino a los nuevos miembros,
pero no asegura la migracin desde origen a otros familiares o amigos que no
cuenten ya con los medios bsicos para emprender el proyecto migratorio, especialmente los referidos a un capital econmico.
La cuarta generacin de la familia es la primera de toda su historia reciente que
ha nacido en origen pero ha sido educada en destino, todos los hijos e hijas fueron trados por sus padres en la infancia y se han educado bajo el modelo educativo y social espaol, por lo tanto, su comportamiento responde a las pautas de la
sociedad de acogida ms que a las de origen, de donde solo tienen vagos recuerdos y muchas expectativas por regresar pero de paseo ya que ni ellos y mucho
menos sus madres consideran la posibilidad de retornar.
Finalmente, vale la pena decir que la nica persona de la familia que inici su
proyecto migratorio de forma regular, es decir con un permiso de trabajo y residencia para viajar al pas destino, fue el hombre II2; los restantes miembros de la
familia han tenido un perodo de irregularidad administrativa en los diferentes
destinos, pero han conseguido acceder a permisos de trabajo en relativamente
corto tiempo, especialmente aquellos que llegaron a Espaa; caso contrario sucede con las mujeres II6 y III5 quienes an se encuentran sin ningn tipo de permiso de estancia o residencia en los Estados Unidos.
SECCIN TEMTICA
Aqu las condiciones para vivir son muy buenas, hay que trabajar duro pero se ven los resultados,
y pues lo que uno busca es lo mejor para sus hijos, y yo creo que lo mejor est aqu, la educacin,
la salud, la recreacin
(Martha, madre, 42 aos)
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Figura 1. Genograma
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Fuente: Elaboracin propia, 2009.
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Tabla 1. Convenciones
Fuente: Elaboracin propia, 2009.
En el genograma se observa la predominancia de la familia nuclear compuesta

por padre, madre e hijos convivientes, siendo una pauta de comportamiento presente en todas las generaciones, si bien en la segunda y tercera generacin se
presentan una serie de uniones sucesivas en algunas parejas, estas no han originado familias monoparentales, lo que hace suponer la importancia que tiene la es-
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2.1 Estructura familiar
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tructura nuclear en las percepciones de los diferentes miembros del hogar, estas
percepciones tienden a reforzar los ideales de la familia nuclear y, por consiguiente, conducen al no reconocimiento de otros modelos y de nuevas estrategias para
mantener los vnculos familiares ms all de la distancia.
Desde las experiencias propias de las mujeres entrevistadas en este hogar se ha
reforzado la idea de la familia nuclear como modelo ideal.
Cuando decidimos viajar pens que si no viajbamos todos no vendramos, era preferible dejar
a mi esposo que esperar all con mis hijos a que l volviera o pudiera mandar por nosotros
Las experiencias migratorias anteriores de la madre y la abuela, as como de la

mujer II2, han fomentado en ellas la idea de un proyecto migratorio familiar que
da relevancia a la estructura nuclear. Esta concepcin se debe a una pauta de
conflicto originada en la migracin del padre que trajo consigo la divisin de la
unidad familiar. Para estas mujeres la separacin ocurrida a principios de la dcada de los ochenta representa una prdida para la familia y un cambio abrupto en
los valores, tengamos en consideracin que la familia proviene de un contexto
social rural donde predomina un modelo patriarcal y que durante los aos que el
padre estuvo en el exterior la comunicacin y relacin con el resto de la familia fue
mnima debido al limitado acceso a medios de comunicacin.
Cuando decidimos viajar pens que si no viajbamos todos no vendramos, era preferible dejar
a mi esposo (hace referencia a divorciarse del esposo) que esperar all con mis hijos a que l
volviera o pudiera mandar por nosotros
SECCIN TEMTICA
Los hijos tienen que estar donde estn los padres

(Ana, Abuela, 62 aos)
Adems, se mantiene la vinculacin estrecha entre co-residencia y familia, as las

sucesivas uniones que observamos en el genograma dan a la familia una nueva
dinmica de reacomodacin a la realidad en la que viven para seguir funcionando
de manera tradicional, donde las parejas que se incorporan asumen nuevos roles.
Si bien, este tipo de reestructuracin es bien asumido por todos los miembros de
la familia en destino, no sucede igual con aquellas nuevas estructuras que se conforman en origen a partir de la migracin de uno o ambos padres, ya que estos
procesos son identificados como perjudiciales para la familia, sumndose al discurso que estigmatiza la mujer asociando la migracin femenina con el abandono
de los hijos y la desestructuracin familiar.
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Yo no s cmo hacen esas madres para venirse por aqu y dejar sus hijos all en Colombia; eso
es muy duro, definitivamente los hijos necesitan al pap y la mam, adems uno por aqu no sabe
qu va a pasar con el marido o all con la mujer
Mam nos ha ayudado mucho en la casa y con los muchachos. Sin ella no podra trabajar todo el
da, es un apoyo muy grande
Vemos cmo las familias en origen que son nucleares tienden a estructurarse en
familias extensas en destino al incorporar a las abuelas como nuevos actores den-
SECCIN TEMTICA
Es notable cmo el proceso migratorio afecta la formacin de parejas permitiendo la aparicin de una serie de uniones sucesivas. En este caso, algunas de las
mujeres que han emigrado con sus parejas terminaron su relacin, lo que se debe,
posiblemente, a que en origen la pareja estaba sostenida por muchos puntos de
apoyo, mientras que en destino se tiende a interpretar las necesidades no cubiertas
como incompetencia, traicin o abandono por parte del cnyuge (Sluzki, 1989).
Sin embargo, existen otros muchos aspectos que determinan la continuidad o no
de las parejas: algunas mujeres emigran como un proceso previo de separacin
definitiva de sus esposos o parejas.
Es importante retomar y explicar las dinmicas familiares que podran estar
asociadas al proceso migratorio de forma negativa, es decir, la separacin de estas
parejas no obedeci a que uno de los dos haya migrado; en ambos casos, las
parejas al momento de migrar tenan una relacin estable. En el caso del hombre
II2 ste contino con su pareja durante varios aos despus de migrar, realizando
visitas peridicas, sin embargo en origen conoci a otra mujer quien terminara
siendo su nueva compaera. Por otra parte, la mujer II6 se separ de su pareja
cuando vivan en Estados Unidos por razones personales, con lo cual el hecho de
la convivencia no asegura el xito de una pareja.
Es necesario analizar de forma ms amplia las percepciones en origen y destino sobre las familia y cmo influyen los contextos sociales en ambos casos, permitiendo matizar las visiones sobre la migracin y fomentando un anlisis de
cambios funcionales y estructurales que responden a realidades complejas y dinmicas que consideren la migracin como un hecho en que los actores transforman tanto sus lugares de origen como la sociedades que los reciben (Surez Orozco,
1998).
A travs del genograma podemos ver cmo las pautas vinculares de proximidad se convierten en la primera dinmica para incorporar a nuevos miembros de
la familia en el proceso migratorio. As inicialmente se incluyen los hermanos de
la mujer cabeza de cadena migratoria, para despus empezar la incorporacin de
familiares, como padres, tos, entre otros.
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tro del proceso migratorio, especialmente en lo referido a las cadenas de cuidado

definidas como aquellas dimensiones transnacionales que se conforman con el
objetivo de sostener cotidianamente la vida, y en las que los hogares se transfieren
trabajos de cuidados de unos a otros en base a ejes de poder, entre los que cabe
destacar el gnero, la etnia, la clase social, y el lugar de procedencia (UN-INSTRAW,
2008). Sin embargo, no en todos los casos esta situacin es una novedad ya que en
la estructura y la dinmica familiar de los hogares de la Regin del Eje Cafetero es
comn encontrar que los hijos hayan vivido parte de sus vidas con los abuelos u
otros familiares.
Finalmente, debemos decir que los cambios en la estructura de las familias
tanto en origen como en destino, responden a una serie de factores, que no se
limitan al hecho migratorio, ya que como lo mencionan algunos autores: los
cambios en la estructura y en la composicin de los hogares sealan una coexistencia de varias modalidades, aunque privilegian la unidad nuclear que cclicamente
(por efectos econmicos) se reagrupa en formas extensas modificadas o convive
con estructuras recompuestas (Echeverri, 2003).
SECCIN TEMTICA
2.2 Demografa
Se observa en el genograma la disminucin del nmero de hijos por familia, pasando de seis en la primera generacin a dos en la tercera. Tal situacin no puede
ser considerada como un elemento aprendido en la sociedad de acogida ya que
estas mujeres emigraron con sus hijos ya nacidos. Podramos concluir, entonces,
que son mujeres provenientes de familias de clase media en la cual se tiene un
buen nivel educativo que determina el nmero de hijos en sus hogares.
Los hombres y mujeres de esta familia iniciaron su proyecto migratorio en
edades comprendidas entre los 32 y 37 aos, es decir, poblacin joven que hace
parte de la poblacin econmicamente activa (PEA); inclusive la abuela se incorpor a la edad de cincuenta y cinco aos a la cadena migratoria.
Tambin es importante resaltar que la cuarta generacin; se encuentra en destino desde edades tempranas que oscilan entre los cuatro meses y los nueve aos
de edad, es decir, son nios y jvenes educados de forma integral en la sociedad
de acogida, que tienen pocos vnculos con origen, en algunos casos ni siquiera
recuerdan a sus familiares y no han tenido la oportunidad de visitar su pas desde
el inicio del proceso migratorio. Sin embargo, los padres han desarrollado actividades culturales y sociales para conservar aquellas tradiciones, valores y smbolos
que los identifican como colectivo, y para tal fin se sirven de sus redes sociales.
Este tipo de actividades son organizadas casi exclusivamente por las mujeres de la
familia, evidenciando la preocupacin de las madres por la prdida de la posibilidad de educar y trasmitir a sus hijos pautas de comportamiento afines a la cultura
del pas de origen.
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Las tarjetas de invitacin a la primera comunin de la nia las mandamos a hacer en Colombia,
es que all s son bonitas, porque las de aqu son muy desabridas [] la comida si la hizo una
seora de Ibagu, amiga de mi esposo, es que hace una lechona muy buena [] ramos muchos
en la fiesta
Este tipo de actividades dinamizadas por las mujeres son las que articulan los
espacios sociales trasnacionales, de tal manera que se crean vnculos y relaciones
especialmente familiares, de parentesco y amistad cuyas funciones tienen una amplia
gama de actividades que van ms all de las relacionadas con potenciar otros
proyectos migratorios y realizar el intercambio de remesas sociales y la acumulacin de capital social tanto en origen como en destino.
2.3 El acceso al mercado laboral
Pues mi mam nos cuidaba a el nio en Colombia. Ella se encargaba de la casa y pues nosotros
trabajbamos todo el da, as que ella era quien vea por el nio; luego naci la nia y mi mam
nos sigui ayudando. Cuando nos vinimos para aqu yo tena que quedarme con los nios y no
poda trabajar, aparte que me haca mucha falta mi mam tambin la necesitaba para que me
SECCIN TEMTICA
El acceso al mercado laboral est determinado, entre otros factores, por las redes,
ya que stas tienen efectos diferenciados sobre hombres y mujeres. Las redes
sociales en la migracin internacional se han generado de acuerdo con el papel
que desempea cada uno de los miembros de la familia y con las relaciones que
establecen entre s. La creacin o representacin de las redes para la mujer es
diferente respecto al hombre, debido a que stas tienen implicaciones no slo
sociales sino tambin culturales y econmicas (Lindstrom, 1991). De aqu que la
incorporacin de los miembros de la familia y concretamente de las mujeres a la
migracin y al mercado laboral est no slo sujeta a las redes de apoyo que han
creado, sino adems a los roles que se establecen culturalmente en los mbitos
familiares y comunitarios.
El trabajo reproductivo siempre se ha considerado algo inherente a la condicin femenina y por ello invisible y desprestigiado, as su externalizacin hacia el
mercado de trabajo reproduce este mismo imaginario social y se traduce en actividades poco cualificadas y por lo tanto escasamente remuneradas y no profesionalizadas (Godenau, 2007), conllevando a un proceso de externalizacin del
mantenimiento de los hogares, apareciendo la figura de las cuidadoras internacionales, que han originado las cadenas trasnacionales de cuidado, donde se incorporan las abuelas a la unidad familiar para hacerse cargo de sus nietos y del
mantenimiento del hogar, a su vez sus hijas van a otras familias para asumir el
cuidado de los hijos y de otros hogares diferentes al propio.
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ayudara con los nios; esto ya lo habamos pensado desde Colombia as que ahorramos y nos
trajimos a mi mam y aqu esta con nosotros
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Por su parte, las mujeres que migran llegan a cubrir el trabajo reproductivo que ha
quedado vacante debido a la incorporacin de la mujer espaola al mercado laboral, ya que se considera que las mujeres extranjeras cubren una demanda de
servicios de cuidados (nios, enfermos, ancianos), de limpieza y sexual, que se
alimenta de estereotipos anclados en modelos coloniales y racistas sobre la delicadeza, la sensualidad, la sexualidad y la docilidad de la mujer no occidental (Surez,
2004) y la incorporacin de nuevas mujeres a las cadenas de cuidado responde a
esta demanda tanto en origen como en destino reproduciendo un proceso de
externalizacin del mantenimiento de los hogares.
Si bien los hombres se caracterizan por tener redes amplias y variadas, el uso
que se hace de aquellas que se sustentan en el parentesco es menor con relacin a
el que se refiere a las mujeres, en tanto que estas ltimas se apoyan casi exclusivamente en las familias (Godenau, 2007). Esta utilizacin de las redes familiares
conduce a que las nuevas mujeres que se incorporan a la cadena migratoria terminen integrndose a la sociedad de acogida en empleos no profesionales y de baja
remuneracin relacionados, casi exclusivamente, con el servicio domestico, la limpieza y los cuidados personales.
Tal situacin se debe a que este tipo de trabajos se realizan en el mbito de lo
privado demandando grandes inversiones de tiempo por parte de la mujer, lo que
limita su interrelacin con otras personas y grupos sociales, restringiendo sus
redes a las familiares. En el caso que nos ocupa todas las mujeres en edad de
trabajar desempean labores como empleadas domsticas y el cuidado de nios y
ancianos.
Sin embargo, hay que anotar que la utilizacin de las redes familiares por parte
de las mujeres de esta familia permiti que al incorporarse una tras otra a la cadena migratoria, la primera le fuese cediendo puestos de trabajo a las recin llegadas
o por lo menos las recomendara para ocupar algunos puestos de trabajo, lo que de
entrada result beneficioso para la familia, en este caso especfico la hija de la
informante obtuvo su primer empleo una semana despus de llegar a Espaa,
mientras que su esposo consigui su primer empleo a los seis meses de haber
llegado, este hecho determin adems que las mujeres pudieran regularizar su
situacin legal ms rpido que los hombres, ya que las relaciones de afinidad y
amistad con las jefas del hogar les permitan acceder a un contrato de trabajo ms
pronto que los hombres.
Aunque estas situaciones responden a contextos sociales y econmicos determinados, y no es posible generalizarlos, s podemos decir que en este caso especfico las mujeres de la familia tienen mayor acceso que los hombres al mercado
laboral. Autores como Miguel Pajares y Laura Osso (1988) han detectado que
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para ellas el acceso al mercado laboral es ms fcil que para los hombres. Podemos observar casos en los cuales una de las mujeres de la familia ha podido ceder
uno de sus puestos de trabajo en limpieza a su esposo.
Es necesario considerar adems otras caractersticas del empleo en el servicio
domstico y la limpieza que se presentan en esta familia, y posiblemente en muchas otras. En primer lugar, las mujeres que desempean este trabajo conservan
por lo menos dos o tres de sus puestos de trabajo originales, es decir, de ocho o
ms aos de antigedad, manteniendo una vinculacin no slo laboral sino afectiva
y de compromiso con las familias para las cuales trabajan, especialmente porque
estas fueron quienes ayudaron a regularizar su situacin legal. En segundo lugar,
estas mujeres tienen un papel protagnico en la incorporacin de nuevas mujeres
y en algunos casos de hombres en el marcado laboral, ya que tienen un reconocimiento por parte de sus empleadores que les genera respeto y confianza pudiendo ceder sus puestos de trabajo o recomendar nuevos empleados, no slo para
limpieza y cuidado de mayores, sino que adems para trabajos de jardinera, reparaciones o reformas en las viviendas. En tercer lugar, la permanencia o no de estas
mujeres en tales actividades est determinada por factores econmicos, ya que
para ellas el trabajo domstico pagado por horas es ms beneficioso que otro tipo
de empleos, llegando a rechazar su incorporacin en otros segmentos laborales.
Ahora bien, los trabajos a los que acceden las mujeres inmigrantes estn
feminizados, privatizados, desregulados, con bajos salarios y escaso reconocimiento
social, establecindose un acceso desigual a los recursos sociales (Casal y Mestre,
2002), debido a su vinculacin con el trabajo reproductivo considerado inherente
a la condicin femenina y, por lo tanto, desprestigiado e invisible, de tal modo que
su externalizacin hacia el mercado laboral reproduce este mismo imaginario social el cual se refleja en trabajos no cualificados y, por lo tanto, mal remunerados y
no profesionales.
El utilitarismo que hacemos de las mujeres inmigrantes asignndolas a la esfera domstica permite reproducir el modelo sobre el que organizamos nuestra vida
social en torno a la divisin tradicional de las esferas pblica y privada. Los pilares
bsicos de la relacin sobre la que se articula este modelo son el ganapn (sujeto
de derechos en funcin de su participacin en la esfera pblica y productiva) y la
cuidadora (no-sujeto, dependiente y no productiva en la esfera privada), y es en
virtud de esta separacin de mbitos y papeles como se construye la ciudadana
de los varones y la subordinacin y dependencia de las mujeres (Casal y Mestre,
2002).
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El esposo de la seora me ha ofrecido trabajar de dependienta en su farmacia [] pero solo

pagan 760 euros y eso no alcanza para los gastos de la casa [] aqu todas las chicas quieren
trabajar de dependientas porque les da pena trabajar limpiando
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En el mercado laboral es donde se encuentran las mayores desigualdades desde la perspectiva de gnero. Las inmigrantes estn en una situacin de triple discriminacin, adems de por su condicin de inmigrantes, tambin por ser mujer y
su concentracin en determinados puestos de trabajo (Parella, 2003); esto conlleva a la incorporacin de la mujer en mbitos laborales que pueden disminuir su
participacin social.
De tal modo que la feminizacin de las migraciones viene explicado por el
aumento paulatino de la demanda de mano de obra para el trabajo reproductivo,
como consecuencia de la incorporacin de la mujer espaola al mercado laboral
formal y, por lo tanto, la necesidad de una mujer para suplir aquellas tareas que
siempre se han considerado inherentes a la condicin femenina y, por ende,
desprestigiadas e invisibles socialmente, traducindose estas condiciones en empleos mal remunerados y poco cualificados, sin que esto ltimo signifique que la
mujer inmigrante no posea un nivel educativo bueno.
SECCIN TEMTICA
2.4 Redes migratorias y gnero
El genograma nos da una idea clara de la importancia de las mujeres en el proceso

migratorio, dejando a un lado aquella visin que las consideraba meras acompaantes de los hombres o actores pasivos sin poder de decisin. Aunque el nmero
de hombres y mujeres es equitativo, las mujeres tienen un papel protagnico dentro del proceso migratorio ya que tienen ms experiencia migratoria lo cual les
confiere un capital social mayor respecto a los hombres.
Si observamos el genograma podemos ver que en la segunda generacin aunque existen igual nmero de hombres y mujeres slo dos de los seis hombres han
tenido alguna experiencia migratoria frente a las tres mujeres de las seis mujeres
que s la han tenido. La diferencia aumenta aun ms en la tercera generacin
donde las cinco mujeres han tenido alguna experiencia migratoria frente a dos
hombres de cinco que hacen parte de esta generacin.
La tercera generacin de la familia se podra definir como el momento crtico
del proceso migratorio, ya que en este instante se da inicio a los diferentes proyectos migratorios individuales y familiares que repercutirn en la incorporacin sucesiva de otros miembros.
En trminos generales, las mujeres superan ampliamente a los hombres en
cuanto a experiencias migratorias se refieren, once mujeres frente a siete hombres; tengamos en cuenta, adems, que las mujeres tienen destinos migratorios
diversos, mientras que los hombres han emigrado casi exclusivamente a un solo
destino, esto se debe al capital social que las mujeres han conseguido a travs de
sus experiencias personales y las redes de apoyo que han estructurado a lo largo
de las generaciones, las cuales determinan la seleccin de quienes emigran y la
direccionabilidad de los flujos migratorios.
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Aqu mi esposo y yo ponemos dinero por igual, mitad y mitad, as nos repartimos los gastos,
porque si no, no llegamos a final de mes [] algunos gastos los pagamos por separado pero
porque ya lo hemos hablado
El papel de la mujer en el proceso migratorio es fundamental ya que participa

activamente en la toma de la decisin, y asume un papel econmico fundamental
SECCIN TEMTICA
Este capital social permite a la mujer un mayor poder de decisin sobre el

proyecto migratorio que se traduce en cambios en las relaciones de gnero as
como al interior de la familia. Sin embargo, la toma de decisin no es individual
sino un asunto familiar y social que se podra considerar una estrategia colectiva
combinada destinada a reducir riesgos y restricciones en la sociedad natal
(Malgesini, 1998).
El circuito migratorio de esta familia se inicia con un proyecto individual de
una mujer soltera quien a travs de sus redes sociales decide emigrar en bsqueda
de nuevas oportunidades personales. Adems de apoyar a la familia, esta tipologa
de migrante rompe con el estereotipo que concibe a las mujeres latinoamericanas
como sometidas y bajo la dominacin patriarcal, por tanto, es necesario considerar que existe diversidad de proyectos migratorios y que los factores que los motivan no se limitan al aspecto econmico.
Es importante ver tambin, que a diferencia de otros casos, en ste las mujeres
son sujetos activos de la migracin y, por lo tanto, ninguna se ha quedado en
destino esperando ser reagrupada; todas han viajado con sus familias para asegurar de alguna manera la unin del hogar, esto indica adems un proyecto migratorio preestablecido que contaba con el capital econmico necesario para sufragar
los costos que implica el desplazamiento, adems de contar con redes de apoyo en
destino para ser acogidos y disminuir los costos que involucra el proyecto migracin .
Por otra parte, se observa en el genograma una incorporacin de mujeres en la
unidad familiar con fines muy especficos. Estas nuevas incorporaciones responden a necesidades como cuidar los nietos y realizar las labores del hogar, permitiendo a la familia disminuir los gastos de guarderas, transporte escolar y
alimentacin que ahora quedan a cargo de la abuela. Esta estrategia de cuidado y
mantenimiento familiar es adems una estrategia de sustento econmico para el
hogar, ya que permite a los padres ampliar sus jornadas laborales mientras la
abuela asume los trabajos reproductivos, la cadena femenina del cuidado conforma, en s misma, una estrategia de conciliacin laboral y familiar(Surez, 2007);
sin embargo, esta incorporacin sucesiva de mujeres en la cadena de cuidado
transnacional perpeta un modelo tradicional patriarcal tanto en origen como en
destino ya que las funciones reproductivas son asumidas exclusivamente por la
mujeres.
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dentro de la familia para asegurar su estabilidad, siendo necesario redefinir el

valor otorgado al trabajo femenino, puesto que, en la sociedad de origen est
afianzada la idea de que el aporte que la mujer realiza con su salario constituye una
ayuda (Pedone 2003) y no es relevante para el sostenimiento familiar, adems
los hombres desconocen la importancia del trabajo dentro del hogar, el cual en
ningn momento es visto como tal, sino como una responsabilidad inherente a la
condicin de mujer y madre, adems ser necesario reconocer que en este caso las
mujeres han logrado estructurar, consolidar y sostener esta cadena migratoria.
Este nuevo papel, ms relevante frente al hombre en cuanto a los aportes
econmicos, tambin la posiciona dentro de la familia como una proveedora
material, el trabajo de la mujer pasa a ser indispensable. Este hecho repercute en
todos los mbitos de la vida familiar, en la que la mujer va adquiriendo conciencia
de su protagonismo. (Suarez y Crespo, 2007).
La participacin activa de la mujer en todo el proceso migratorio genera cambios en los roles de gnero, adems la mujeres tienden a adaptarse culturalmente
ms de manera rpida que los hombres (Hernndez, 1999). Las mujeres asumen
conductas diferentes a las de su pas de origen al enfrentarse a una nueva situacin
econmica o social, aumentando su protagonismo, sin embargo, debemos decir
que no se pueden asignar roles predeterminados a los distintos miembros de la
familia por el hecho de que sta se encuentre inmersa dentro del proceso migratorio, si bien es cierto el hecho migratorio induce a que cada uno de los miembros
de la unidad domstica adopte nuevas conductas, nuevas prcticas, en definitiva,
nuevos papeles, esto no significa necesariamente, que se logre un cuestionamiento o un quiebre total de los patrones hegemnicos de la familia y de las relaciones
de gnero implcitas en su interior (Herrera, 2004).
SECCIN TEMTICA
A manera de conclusin
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Las familias no son estructuras estticas que se encuentran aisladas, por el contrario son organizaciones dinmicas cuyos cambios estructurales y funcionales se
deben a ajustes que responden a realidades sociales, tales como la supervivencia
ante la escasez de recursos, los modos de produccin y las concepciones del mundo, de tal manera que la familia es una proyeccin y representacin de tales cambios. De all, que las familias transnacionales surjan como una respuesta a un
mundo globalizado, donde los roles y dinmicas familiares se reorganizan para
responder tanto con la proveedura econmica como con la gestin de los cuidados y afectos dentro de la unidad domestica, donde la mujer toma un papel
protagnico ya que asume nuevos roles productivos en destino, que en origen
difcilmente hubiera podido optar, permitiendo ampliar su poder en la toma de
decisiones dentro de la familia.
Las caractersticas familiares y sus contextos sociales permiten observar, a
travs del genograma, los elementos que determinan las decisiones tomadas alre-
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dedor de los proyectos migratorios. Las experiencias familiares y los elementos

afectivos son un capital social que pueden potenciar o limitar el proceso migratorio y, por tanto, definir su xito o fracaso. De tal manera, las familias no son
estticas ni homogneas: responden a realidades de acuerdo a sus patrones de
funcionamiento los cuales se construyen de la experiencia pudiendo ser visualizados
en el genograma de forma horizontal manifestando modelos de adaptacin o
inadaptacin en el proyecto migratorio que pueden ser compartidos con generaciones anteriores o el resultado de adaptaciones que respondan mejor a un contexto especifico, por lo tanto, ser necesario profundizar en el anlisis de las
transformaciones de las estructuras familiares y en el papel que asumen las mujeres en este proceso, ya que se observa que dichos cambios son, en su mayor parte,
motivados por la mujer.
Las relaciones sociales trasnacionales que se entretejen a travs de las cadenas
migratorias responden a contextos bien determinados en origen y destino,
modificndose continuamente a lo largo de la vida familiar. Despus de una migracin, la nueva cadena cambia en estructura y funciones, pudiendo variar su
impacto en el espacio trasnacional; sin embargo, su utilidad persiste siendo necesaria para incluir nuevos elementos que respondan a necesidades personales, familiares y sociales que no obligatoriamente estarn vinculadas a potenciar proyectos
migratorios. Entre ellos, el proceso de acogida e insercin social de los migrantes
est determinado fundamentalmente por las cadenas migratorias, y tales funciones trascienden el mbito familiar e impactan en los sistemas migratorios ya que
las cadenas orientan los flujos migratorios a espacios geogrficos determinados y
a nichos laborales bien definidos, por lo tanto, un proceso de acogida e insercin
social de los inmigrantes en el pas destino debe pasar necesariamente por las
familias, y son las mujeres quienes dinamizan de manera concreta los aspectos de
insercin laboral de nuevas mujeres y, en algunos casos, de hombres al ingresar a
la cadena migratoria, adems de facilitar la integracin social al movilizar a familiares y amigos alrededor de prcticas sociales y culturales propias de su pas de
origen que consideran fundamentales mantener y ensear a sus hijos.
Si bien, el estudio evidencia la importancia fundamental de la mujer en la definicin y puesta en marcha de los procesos migratorios familiares esta relevancia
no corresponde con cambios en los roles de hombres y de mujeres que se podran
producir en la familia sobre la base de los elementos de empoderamiento de la
mujer, de gnero y equidad, ya que se aprecia que los cambios son asumidos por
stas mujeres como acciones que se originan como respuesta a una serie de condiciones propias del hecho migratorio y no como un cambio interiorizado que
permita su empoderamiento. NE
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SECCIN TEMTICA
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VIAJ
AR, LLEG
AR Y LLEV
AR:
VIAJAR,
LLEGAR
LLEVAR:
AR
GENTINA Y EL PLAN NA
CIONAL DE
ARGENTINA
NACIONAL
LECTURA (1986-1989)
IVANA MIHAL
Universidad de Buenos Aires (Argentina)
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RESUMEN
ste artculo versa sobre el Plan Nacional de Lectura (1986-1989),

implementado en Argentina luego de la dictadura militar. De la mano
de la reapertura democrtica, el mismo constituy un elemento de
ruptura en materia de polticas culturales en cuanto instala una cuestin hasta entonces marginal y por momentos pretendidamente demonizada,
como lo era la lectura. Ms an desde el mbito de las polticas culturales,
este plan constituye una experiencia que no tena precedentes en el pas. Asimismo, ha tenido especial significacin para mis interlocutores como espacio
para la elaboracin de la memoria colectiva. Con el objetivo de dar cuenta de
ello, me centrar en la perspectiva de mis interlocutores, entrecruzando documentos escritos producidos por el Plan.
Palabras clave: antropologa, polticas culturales, plan de lectura, democracia,
Argentina.
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ABSTRACT
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This article is an approach to the National Reading Plan (1986-1989),

implemented in Argentina after the military dictatorship. At the time of the
democratic reopening, this plan constituted an element of rupture in cultural
policies as it installs an issue until then considered marginal and at times
presumably demonized as was the case of reading. Furthermore, with
regards to cultural policies, this plan constitutes an experience without
precedents in the country. Likewise, it has had special meaning for my
interlocutors as a space for elaborating collective memory. With the aim of
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shedding light on it, I will concentrate on my interlocutors perspective,

interweaving written documents produced by the Plan.
Keywords: Anthropology, Cultural Policies, Reading Plan, Democracy, Argentina.
Introduccin
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4
Argentina es un pas federal, con 23 provincias y una capital federal que es Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Reconoce tres niveles
jurisdiccionales del Estado: nacional o federal, provincial y municipal. La Secretara de Cultura de Nacin es el principal organismo rector
en el rea cultural cuyas acciones alcanzan a las provincias de todo el pas (Bayardo, 2008). No obstante, su posicin y jerarqua en el
Estado nacional ha variado en diversas ocasiones. En el perodo 1983-1989 se la incluy en la administracin pblica nacional, dependiendo del Ministerio de Educacin y Justicia (Bayardo, 2008).
Este artculo surge a partir de una investigacin doctoral ms amplia centrada en las polticas de lectura implementadas en la ciudad de
Buenos Aires (capital del pas) y a partir de la crisis del ao 2001. Si bien su estudio no se corresponda con mis objetivos iniciales dado
que remita al pasado, lejano y distante, la reflexibilidad en el proceso de investigacin implica tambin tomar decisiones que se adoptan
a partir del encuentro en el trabajo de campo (Guber 1991); en el cual se reiteraban las continuas referencias a este PNL por parte de mis
interlocutores, y que constituyeron el puntapi inicial por el cual decid profundizar en su estudio.
Me refiero a actores vinculados con el mbito privado, como ya se ha mencionado, y en particular con el Plan Nacional de Lectura (20032007), implementado por el Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin. Para mayores detalles consultar Mihal (2009).
Algunos de mis interlocutores continuaron vinculados por sus desarrollos profesionales y/o acadmicos con el rea de cultura como
tambin con el rea de educacin, que en Argentina responden a distintas dependencias.
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En el ao 1983, se inicia en Argentina la reapertura de la vida democrtica, tras

largos aos de dictadura militar durante el denominado Proceso de Reorganizacin Nacional (1976-1983). La Unin Cvica Radical (UCR) partido poltico que
asume el poder mediante elecciones partidarias, realiz una apuesta fuerte en su
programa de gobierno al plano cultural. Pasados los primeros aos del perodo
denominado transicin democrtica, una de las principales acciones realizadas
desde el mbito de la Secretara de Cultura de Nacin,1 constituy la implementacin del primer Plan Nacional de Lectura Leer es Crecer (1986-1989) con que
cont el pas y el cual marc un hito clave, como intentar mostrar en este artculo, tanto por la problemtica en s de su abordaje, la lectura, como por la inscripcin que tuvo para quienes formaron parte en aquellos aos de su puesta en
prctica.
Estos ltimos, mis interlocutores en el trabajo de campo, forman parte del
universo de las polticas de lectura,2 este anclaje se lleva a cabo ya sea como parte
del Estado o del sector privado (funcionarios; personal tcnico; personal contratado para actividades especficas; investigadores y profesores; editores; escritores;
narradores, entre otros).3 Los mismos en sus relatos, narran su paso y trayectoria
por este Plan Nacional de Lectura (PNL), dado que constitua el principio de un
recorrido vinculado al mbito de la promocin de la lectura,4 cuyas vivencias haban dejado una impronta muy fuerte en sus recuerdos dada la envergadura del
PNL, como experiencia indita; involucrando un territorio cuya extensin planteaba amplias distancias y derroteros para ser abarcado. Sumado a lo antedicho, esta
relevancia se reforzaba por el perodo en el cual tuvo lugar en los inicios del
retorno a la democracia, luego de la cruenta dictadura militar, y por las propias
singularidades de la implementacin del plan.
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Si bien es cierto que en Argentina la lectura como eje de la educacin pblica

constituy una estrategia de modernizacin a fines del siglo XIX y principios del
XX (Prieto, 2006) a travs de la cual se buscaba la incorporacin de los inmigrantes
provenientes de diversos pases, sta se hallaba contemplada dentro de la
escolarizacin formal en el mbito educativo. Ahora bien, la existencia de un PNL
en tanto tal en los 80 inaugur por primera vez un mbito de accin del Estado en
esta materia, circunscribindolo al rea encargada de cultura. Sostengo, adems
que, de la mano de la reapertura democrtica, el mismo constituy un elemento
de ruptura, indito, en materia de polticas culturales en cuanto instala una cuestin hasta entonces marginal, poco jerarquizada en tanto problemtica y por momentos pretendidamente demonizada como lo era la lectura. Ms an desde el
mbito de las polticas culturales, este plan constituye una experiencia que no
tena precedentes en el pas.
Considero que con el objetivo de reconstruir este Plan Nacional de Lectura
(1986-1989) es necesario dar cuenta de cmo se construyen las polticas culturales5 en este nuevo perodo, no slo como una disputa de concepciones sino
como la puerta de entrada a la forma en que diversos proyectos sociales se despliegan (Rabossi, 1999: 127). En ese despliegue, la trama de concepciones, como
los alcances y limitaciones de las acciones, imprimen cierta singularidad en su
puesta en marcha y constituyen la perspectiva de anlisis de este Plan de Lectura6.
Asimismo, intentar mostrar cmo el PNL apunt a establecer un carcter democrtico y participativo, el cual en la concrecin de las actividades que se desarrollaron se torn sumamente problemtica.
I
En Argentina la formulacin de planes de cultura que signarn las principales

directrices a seguir por el Estado no ha constituido una constante, ms bien las
elaboraciones de stos han sido irregulares, heterclitas, e intermitentes. A diferencia de otras reas de las polticas pblicas en las que uno puede conocer las
bases sobre las que se intentan sustentar sus acciones. Ahora bien, en el caso
analizado los lineamientos polticos de este perodo estuvieron contenidos en el
Plan Nacional de Cultura 1984-1989 (PNC), sancionado en 1984 por el Consejo
Federal de Educacin y Cultura7 en el cual se definan cuatro principios: 1) libertad para la creacin, 2) estmulo a la produccin cultural; 3) participacin en la
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Las polticas culturales son entendidas aqu como intervenciones sistemticas que apuntan a orientar el desarrollo simblico de la sociedad en general, desde el marco de las polticas pblicas (Barbalho, 2008; Rubim, et al., 2006; Bayardo, 2006; Garca Canclini, 1987, entre
otros). En este caso, cuando me refiero a polticas culturales aludo a uno de los actores centrales de la escena pblica, el gobierno del
Estado.
Han sido inspiradores de la idea de enfocar los planes de lectura como poltica pblica particularmente los trabajos de Pea e Isaza
(2005), Revesz (2004), tanto como las definiciones y lineamientos de organismos internacionales en el plano de cultura y educacin como
la OEI, UNESCO y el CERLALC. En el inicio de la investigacin doctoral ste ha sido el enfoque priorizado, reorientndose, posteriormente,
mediante un recorte del campo de anlisis a polticas culturales.
Este Plan de Cultura toma como base la Declaracin efectuada en la Ciudad de Mar del Plata en el marco del I Encuentro Federal de
Cultura tambin realizada en el mismo ao. Asimismo fue aprobada por unanimidad por el Consejo de Cultura y Educacin que tuvo lugar
en la Provincia de Tucumn en 1984.
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La posicin y jerarqua en el Estado nacional de la Secretara de Cultura de la Nacin ha variado en diversas ocasiones. En el perodo
1983-1989 se la incluy en la Administracin Pblica Nacional, dependiendo del Ministerio de Educacin y Justicia (Bayardo, 2008). A
fines de 1989, pas a ser parte del Ministerio de Cultura y Educacin.
Por medio del Decreto 2273/84.
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distribucin de los bienes y servicios culturales; 4) preservacin del patrimonio

cultural de la Nacin. Estos principios se recortaban sobre un teln de fondo en
el cual los discursos del poder ejecutivo enunciaban su apoyo para la consecucin
de los mismos. As, por ejemplo, en el discurso que pronunci el presidente de la
Nacin, doctor Alfonsn el 1 de mayo de 1988, ste argumentaba que: en el
mbito de la cultura hemos continuado garantizando y consolidando condiciones
de irrestricta libertad de opinin y de pluralismo ideolgico, que han vuelto a ser
patrimonio de todos los argentinos desde el 10 de diciembre de 1983. A lo cual
agregaba: el Estado no dicta ni condiciona la actividad cultural, ha promovido
un escenario de participacin, promocin y fomento de la cultura. De la mano
de este florecimiento democrtico, cabe consignar que el hecho de que se determinara una fecha de conclusin, a saber el ao 1989, coincidente con la culminacin del mandato presidencial, enfatizaba ms que lineamientos que orientaran
las polticas culturales a largo plazo, una duracin en el corto o inmediato plazo,
que se corresponde con la coyuntura efervescente del momento en la cual se
buscaba instalar un proyecto democrtico de cultura.
En efecto, la esfera cultural se presentaba atravesada por un conjunto de iniciativas artsticas y culturales en espacios pblicos como parques, plazas y calles;
en barrios marginados, etctera que se configuraron como polticas culturales en
pos de recuperar sentidos sociales resquebrajados luego del rgimen autoritario.
Ahora bien, estas nuevas configuraciones y redefiniciones no estuvieron exentas
de conflictividades, tal como seala Winocur (1996), dado que se sostenan en
una mezcla de nociones sobre lo que implicaban las polticas culturales, donde se
confundan los paradigmas, planteados por Garca Canclini (1987), de democratizacin cultural y democracia participativa. No obstante, el mbito cultural como
espacio de reflexin e intervencin era enfatizado en ms de un discurso presidencial, imprimiendo una caracterstica notable del rgimen democrtico de esos
aos. Entre otras cuestiones, se le asignaba atribuciones a la participacin de la
poblacin en la escena social, tras largos aos de reclusin en la vida hogarea y
de prdida de su presencia en los espacios pblicos, lo cual ha servido de base y
fundamento del programa poltico del gobierno. De este modo, se colocaba a la
cultura como eje de su poltica y a las polticas culturales, como un modo de
incidir desde la poltica en la esfera de las relaciones sociales, y, aun ms, de afianzar la democracia (Wortman, 1996).
En pos de la implementacin de la poltica cultural, el gobierno plante cambios en la estructura organizativa8 de Secretara de Cultura de Nacin.9 Corresponda a esta nueva estructura llevar adelante los objetivos que se proponan con
el Plan Nacional de Cultura (Mendes Calado, 2002). El nuevo diseo de la Secre-
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tara qued conformado a travs de organismos descentralizados; direcciones Generales; y direcciones nacionales. Con respecto a las direcciones nacionales stas
jerarquizaban determinadas reas temticas, a saber: museos, libro, antropologa y
folklore, msica, teatro y danza y artes visuales; a las que se sumaba el rea de
accin popular. Un indicador importante de las temticas como reas de tratamiento es su ubicacin en el rango administrativo (Pantalen, 2005: 21). Resulta
interesante detenerse en un punto: la Direccin Nacional de Libro actualmente
no existe en el organigrama de Secretara de Cultura comprenda bajo su rbita
a la Biblioteca Nacional; la Escuela de Bibliotecarios; la Comisin Nacional de
Bibliotecas Populares (CONABIP) y el Museo Casa Rojas.
Ahora bien, el Plan Nacional de Lectura (PNL) tambin dependa de esta Direccin Nacional, aunque no se encontraba formalmente incluido en el organigrama; acaso porque no implicaba una institucin en particular sino un conjunto
de ellas; o, quizs, porque la formulacin del Plan Nacional de Cultura fue previa
a la del PNL. No obstante, la Direccin Nacional del Libro tena como objetivos
generales favorecer y orientar las actividades vinculadas a la difusin, promocin, conservacin, desarrollo e investigacin en el rea del libro, las bibliotecas y
la literatura (PNC, 1984: 44). Para ello, entre los objetivos a corto plazo con referencia a la problemtica de la lectura en s destacan dos: por una parte, se haba
propuesto disear una campaa de promocin de la lectura y, por otra, evaluar
con el Centro Regional para el Fomento del Libro en Amrica Latina y el Caribe
(CERLALC) como organismo internacional, y con especialistas argentinos, problemas vinculados a la lectura.
En suma, desde la elaboracin del Plan Nacional de Cultura se prest especial
atencin a la problemtica de la lectura, y que haya sido condensada en un documento como ste, sugiero aqu, da cuenta de un modo ms general de significados, intereses y necesidades de los actores actuantes en el campo cultural en ese
momento; y de la sociedad que se deseaba y esperaba construir con la democracia.
En este sentido, vale la pena recordar que durante el Proceso de Reorganizacin
Nacional (1976-1983) la quema de libros constituy un smbolo visible de la dictadura militar, conjuntamente a la existencia de lista negra de autores, su muerte y
desaparicin, la persecucin de editores; el exilio de muchos; la coercin sobre las
bibliotecas; la censura de ttulos, entre otros. Todas estas acciones sistemticas
ejercidas durante ese perodo, se desarrollaron dentro de un marco poltico e
ideolgico; en el cual no fue casual que la lectura y la capacidad reflexiva e informativa que ella implica fuera considerada un hbito negativo para el modelo autoritario y represivo ejercido. As la orientacin del Proceso procur infundir una
sociedad poco informada y reflexiva, en general, y sorda a lo que aconteca en ese
momento. A contrapelo de ello, no es casual tampoco la atencin referida a la
problemtica de la lectura con la existencia del PNL (1986-1989) en el mbito de la
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Direccin Nacional del Libro, el cual estaba imbricado en un encuadre ms general acerca del papel del Estado en el plano de cultura durante la democracia.10
II
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A modo ilustrativo, es interesante sealar que esto queda expresado en 1987 con la creacin del Programa de Democratizacin de la
Cultura (Bayardo, 2008; Wortman, 2002).
Las ferias del libro constituyen un gran acontecimiento en el mbito cultural y particularmente para la industria del libro, convocantes de
distintos actores vinculados con el mercado editorial (editores, libreros, ilustradores, distribuidores, agentes literarios, entre otros). La
Feria Internacional del Libro de Buenos Aires es la de mayor envergadura y trayectoria en Argentina, sus orgenes se remontan a 1974,
cuando la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) convoc a las cmaras editoras (CAL; CAP; sector de libros y revistas de la Cmara
Espaola de Comercio); y a otras entidades como ARGENTORES y la Federacin Argentina de la Industria Grfica y Afines, para organizar una
feria orientada al pblico lector. Con el transcurso de los aos, se ha sumado la Federacin Argentina de Libreras, Papeleras y Afines. En
1985 estas entidades se constituyeron en una entidad civil sin fines de lucro denominada Fundacin El Libro, que desde esa fecha realiza
anualmente en el mes de abril este evento. La Feria mencionada por mis interlocutores de campo se llev a cabo en el Centro Cultural
Recoleta.
Uno de los programas de mayor relevancia y trascendencia, dado que contina hasta la actualidad, fue el Programa Cultural en Barrios de
la Secretara de Cultura de la Municipalidad de la Ciudad Buenos Aires, creado en 1984, el cual en sus comienzos tena como objetivo
descentralizar las actividades culturales en distintos barrios de la ciudad y garantizar el acceso a bienes culturales (Gravano, 1989;
Winocur, 1996; Rabossi, 1996).
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En los inicios del ao 1986 surge formalmente el PNL, con el apoyo de la UNESCO.
Su denominacin oficial fue Plan Nacional de Lectura (1986-1989) Leer es Crecer, la cual fue obtenida a partir del eslogan de una de las Ferias del Libro11 llevadas a cabo en la Ciudad de Buenos Aires.
El diseo del PNL se hizo en un momento de redefinicin del Estado, de la vida
poltica y la sociedad civil en el transcurso de la apertura democrtica. En la prctica, el PNL dependa de un equipo de coordinacin conformado por una direccin, una coordinacin general, un equipo de gestin administrativa, coordinadores
de viajes y encuentros de los que a su vez dependan los equipos tcnicos, es
decir, los docentes de talleres (talleristas). Consisti en una serie de encuentros y
actividades, generalmente bajo la modalidad de talleres participativos referidos y
vinculados con la promocin de la lectura que tenan lugar tanto en capitales de
provincias como en ciudades o localidades de menor tamao poblacional, que
conforman el territorio argentino. Ahora bien, ese proceso en el cual el PNL se
organizaba de acuerdo a la estructura federal del pas, fue bastante complejo y
revela una dinmica de trabajo que involucra prcticas y sentidos respecto a lo que
se conceba bajo esta idea rectora de Plan. Para transformar entonces ese orden
social y cultural, consecuencias de las prcticas del gobierno militar, e implantar
una nueva relacin en cultura y poltica; vinculacin abordada por numerosos
cientficos sociales (Sarlo, 1988; Landi, 1987; Wortman, 2002; Frederic, 2003; entre otros); se apel a dos elementos centrales: la idea de descentralizacin de las
intervenciones, a la par de la idea de participacin social de la poblacin, consideradas ambas como constitutivas de la vida democrtica. De este modo, el PNL
como otros programas y proyectos culturales surgidos en los 80 adoptaron estos
elementos, e intentaron que tanto en el plano discursivo como de las prcticas
estos fueran lineamientos a implementar.12 Ahora bien, los modos en que se construyeron la descentralizacin y la participacin pueden rastrearse a travs de los
mecanismos por lo cuales se trazaba la dinmica de trabajo en este PNL.
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A demanda y por carta, son dos expresiones que permiten sintetizar uno de
los aspectos constitutivos y complejos de esta dinmica, dado que dan cuenta de
un circuito administrativo que responda ms a la solicitud espontnea que a intervenciones planificadas desde el horizonte de las polticas pblicas como ser
un diagnstico adecuado de las necesidades, mecanismos de evaluacin, en el
marco de objetivos estratgicos y metas, que respondieran, como plantea Nivn
Boln (2008) a una planeacin cultural que conduzca la incorporacin de diversos
actores (no exclusivamente los del mbito estatal) en el transcurro del desarrollo
del PNL.
Asimismo, no tena una proyeccin previa de largo alcance con respecto a la
cobertura geogrfica o a la cobertura institucional, dado que no se basaba ni en
una decisin conjunta entre los niveles ms altos y los locales, ni tampoco desde la
coordinacin se seleccionaban los lugares a los cuales concurrir de acuerdo a un
diagnstico de las necesidades de la poblacin. La modalidad operacional era otra,
tal como lo resuma en una entrevista un integrante del equipo de docente de los
talleres: las provincias elevaban el pedido y desde Buenos Aires se mandaba a la
gente, era a demanda. En primera instancia eran las propias instituciones principalmente escuelas y bibliotecas, pero tambin direcciones de cultura municipales, departamentos de extensin universitaria, clubes, entre otros o particulares
las que convocaban la presencia del PNL en sus localidades y no a la inversa. Para
realizar esta demanda existan mecanismos especficos: primero enviar una nota
escrita requiriendo que el PNL concurriera a la localidad donde se encontraba ubicada la institucin solicitante. Luego de la recepcin de esa nota, desde el PNL se
comunicaban telefnicamente con la institucin solicitante del encuentro, o por
carta cuando las instituciones no tenan telfonos. En ese contacto se pautaban el
nmero de jornadas que implicaba el encuentro; la actividad a realizar (el tipo de
taller); los participantes (nios, adultos, bibliotecarios, etctera) y lugares (si era
ms de una localidad); tanto como la fecha precisa, con un mnimo de cincuenta
das de antelacin, para la concurrencia de los docentes de los talleres del PNL con
que contaran tales instituciones, y el alojamiento y traslado de stos. Asimismo,
para hacer posibles tales viajes se necesitaba de una resolucin cuyo trmite administrativo requera ser solicitado con cuarenta das de anticipacin. Por otra parte,
entre los coordinadores regionales y los coordinadores de viajes se establecan
quines seran los talleristas del encuentro, dado que principalmente estos eran,
como se sealaba en un documento de trabajo del PNL:13 docentes universitarios o profesionales que tiene su propio trabajo de taller, etc. Por este motivo, es
virtualmente imposible tener equipos fijos. Una vez decidido ello, se enviaba a
los demandantes de la visita del PNL, es decir, los organizadores de nivel local, la
planificacin de las actividades y el curriculum de los talleristas. stos viajaban
mayoritariamente desde Buenos Aires, la capital del pas, y se quedaban en las
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Itinerario (1986-marzo de 1989). Direccin Nacional del Libro. Secretara de Cultura de Nacin. Ministerio de Educacin y Justicia.
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localidades y desarrollaban dos o tres talleres por da, durante un perodo no

mayor a una semana.
De este modo, las acciones que el PNL llevaba a cabo se definan unilateralmente
desde uno de esos actores, el Estado, y se instrumentaban, en cierto modo, de
manera vertical. Si bien estos viajes respondan a las demandas locales, las estrategias, los modos y mtodos eran preformateados desde Buenos Aires. En efecto,
las instancias de definicin de estas intervenciones (y en consecuencia de esta
poltica) no implicaban la articulacin con actores locales, pues tales vinculaciones con esos otros actores se daba posteriormente, en la implementacin de los
talleres, agregndoles stos apenas en las provincias o ciudades un color local a un
formato predeterminado y estandarizado.
Este punto es significativo, dado que si bien a travs de las intervenciones se
apuntaba a la descentralizacin de las acciones en materia cultural, no implic tal
descentralizacin una articulacin ms profunda con las provincias, lo cual demuestra la centralizacin y monopolizacin, entre otros, de los recursos humanos
de Ciudad de Buenos Aires. En efecto, la movilizacin de stos recursos fue una
impronta muy fuerte, segn las cifras aportadas por un documento escrito del
PNL,14 ste lleg a contar con 150 profesionales que realizaban por mes un promedio de 60 a 70 viajes, aunque en el primer ao de la implementacin del Plan slo
se haban visitado una decena de localidades, ya en 1988 el nmero de lugares
visitados ascendi a ms de 200.
Esta cobertura a demanda entonces era respondida por el nivel central a travs
del envo de recursos humanos hacia las diferentes jurisdicciones del pas, y una
vez presentes en ellas se buscaba articular con distintas instituciones relevantes en
las localidades donde los encuentros con los docentes de los talleres tenan lugar:
cuando yo llegaba a un lugar lo primero que haca era recorrerlo y tratar de
entrevistarme con la persona que nos haba convocado, con alguna directora o
maestro o tambin bibliotecaria, para conocer cules eran los intereses, por ah
pensaban trabajar con la comunidad en general, o si les interesaba un trabajo al
interior de las escuelas. El PNL, entonces, no tena determinado tampoco su enfoque, si trabajaba en el mbito educativo o en el mbito cultural, o si involucraba
a instituciones educativas formales o a instituciones de diverso tipo, educativas,
culturales, recreativas, entre otros. As, queda expresado: en cada lugar nos proponemos una programacin articulada solicitando a los organizadores del encuentro una convocatoria amplia y generosa para incluir diferentes circuitos
culturales. Prosigue: bibliotecas populares, direcciones de cultura municipales,
clubes deportivos, departamentos de extensin universitaria, demandan nuestra
presencia y cada vez que reiteramos la visita, acentuamos el propsito de rotar los
espacios fsicos de encuentro para facilitar la incorporacin de nuevos actores y
generar la toma de conciencia de que el Plan Nacional de Lectura trabaja con toda
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la comunidad.15 En este sentido, es posible advertir que estas indefiniciones respecto del universo al que se circunscriban las acciones del PNL se vinculan con las
complejidades que evoca el trmino comunidad, nocin problematizada por los
estudios antropolgicos puesto que remite a una idea de totalidad homognea
exenta de antagonismos, contradicciones y desigualdades (Brow, 1990).
En efecto, uno de estos docentes de los talleres comentaba: a veces era una
locura, yo haca el mismo tipo de actividades que una amiga ma que trabajaba en
el norte del pas, cuya poblacin nada tena que ver ni por sus condiciones socioeconmicas, ni por sus caractersticas a las de las ciudades donde me tocaba ir
a m. Esto seala una homogeneizacin de las actividades entendidas en el marco de una herramienta de trabajo en el mbito de la intervencin como es el
taller, el cual supone el involucramiento de las personas en las consignas propuestas en el transcurso del mismo a travs de recursos expresivos de distinta
ndole palabras, lecturas, representaciones visuales, teatrales, juegos, etctera,
caracterizado por la informalidad y flexibilidad para favorecer el intercambio de
experiencias. Lo que trae a discusin este punto, es que incluso en este tipo de
herramientas, como es el taller, el cual apunta a la participacin, hay que tener en
cuenta lo que Bourdieu (1998) enfatiza respecto a las capacidades, disposiciones e
instrumentos diferentes para apropiarse realmente del capital simblico desigualmente distribuido; naturalizando as una forma de trabajo que no se adecuaba a
todos los contextos donde se implementaban, siendo que las provincias que componen Argentina constituyen realidades muy diferentes en lo sociocultural, lo
econmico y lo poltico. Ahora bien, la uniformizacin de las acciones de promocin de la lectura del PNL, principalmente a travs de esta estrategia de taller, no
implicaba una repeticin o estandarizacin de sus contenidos, dado que stos
eran definidos por los propios docentes de los talleres, tal como afirma una de
ellas: un poco se iba pautando cuando llegbamos al lugar, cierta estructura de
los talleres que dbamos la tenamos pensada previamente, pero haba flexibilidad
para pensar otras actividades de acuerdo a los intereses de la gente. Nosotros no
hablbamos previamente con ellos, de eso se encargaba la coordinacin.
El PNL empez involucrando a bibliotecas populares de la Ciudad de Buenos
Aires y Provincia de Buenos Aires. stas bibliotecas constituyen las instituciones
culturales de mayor trayectoria, dado que datan de fines del siglo XIX, y mejor
distribuidas en todo el territorio del pas (Bayardo, 2008), aunque son asociaciones civiles de carcter gratuito se agrupan bajo la CONABIP.16 En este sentido, la
eleccin del comienzo por estas instituciones encontr su legitimacin en el papel
que stas tuvieron a principios del siglo XX como espacios de formacin de las
sociedades barriales (Gutirrez y Romero, 2007). Esta significacin actu como
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dem.
La Ley 23.351 de Bibliotecas Populares vigente desde el ao 1986; establece su constitucin como asociaciones civiles de carcter
gratuito, cuya autoridad de aplicacin de la ley es la CONABIP, organismo desconcentrado dependiente de Secretara de Cultura de
Nacin, encargado de orientar y ejecutar la poltica gubernamental para la promocin de la lectura popular y el desarrollo de las Bibliotecas Populares.
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Este tipo de bibliotecas no dependen de SCN en nuestro pas sino de la esfera educativa, y se encuentran localizadas casi exclusivamente
en el interior de las escuelas.
Las bibliotecas municipales corresponden a otro nivel jurisdiccional del Estado argentino denominado nivel local o de las ciudades que por
su cantidad de habitantes cuentan con municipalidades como organismos de gobierno.
Por cultura entendemos los modos de vida de las personas, sus maneras de ser y de actuar, las instituciones que crea, los instrumentos que fabrica, los conocimientos que conquista, los smbolos con que se expresa, las pautas de conducta y los valores que los orientan
(PNC, 1984: 12).
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un elemento movilizador, que llev principalmente a la coordinadora general del

PNL a proponer un trabajo articulado con estas instituciones: yo vengo de un
hogar humilde, de pequea iba a la biblioteca y me encantaba, esa cantidad de
libros, esa posibilidad de leer que me daba. Las bibliotecas populares para m eran
muy importantes, fueron las primeras bibliotecas en este pas. Por eso quise trabajar con ellas, la gente nos llamaba y desde las bibliotecas se contactaba a las escuelas, a maestros, chicos y la comunidad en general y se la invitaba a participar de las
actividades. Con el devenir del tiempo, el PNL expandi su campo de accin en
dos planos distintos, con la expansin de su cobertura geogrfica mayor al abarcar el conjunto de las provincias y, a su vez, con la incorporacin de otro tipo de
bibliotecas tales como las escolares17 y municipales,18 bibliotecas ubicadas en reas
rurales, como tambin de escuelas, asociaciones culturales, clubes, universidades y
otro tipo de instituciones culturales, pero las ms relevantes fueron las escuelas y
bibliotecas.
Ahora bien, quizs uno de los aspectos ms conflictivos remite a una concepcin con que se sostena el PNL, tal como lo relataba una de las integrantes del
equipo de coordinacin: la idea que tenamos con el Plan de Lectura, y yo creo
que lo logramos, era llegar a las bibliotecas populares de todo el pas. Un poco
como esto de llevar cultura a los barrios, en s ramos como brigadas culturales,
porque viajaban los talleristas, bamos a las bibliotecas que nos llamaban y ah nos
quedbamos tres o cuatro das desarrollando distintas actividades. Viajar, llegar
y llevar se constituyen en verbos que permiten entrever una cuestin de fondo,
contenida en la mencin que hace una de mis interlocutores, cuando argumentaba desde dnde, cmo y para quin se pensaba este PNL en el marco de una poltica en particular, de all refiere a llevar la cultura a los barrios, slogan de la
Secretara de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires el cual, tal como ha afirmado
Gravano (1989), omita en esa frase al sujeto. En este sentido, la idea de llevar y
difundir cultura, se vinculaba a ese ideal de la democratizacin cultural en la distribucin de bienes y servicios culturales sin tocar de fondo las desigualdades existentes (Garca Canclini; 1987).
Asimismo, da por supuesto que los lugares en los que se realizaban las actividades de promocin de lectura, en cierto sentido, carecan de cultura, por lo tanto
haba que otorgarles un poco de ella a travs del envi cual bomberos apagando
incendios de brigadas culturales. Al mismo tiempo, se contradice con esa concepcin ms amplia de cultura en la que fundamentaba desde lo discursivo las polticas culturales del Plan Nacional de Cultura19 en el cual se inscriba este PNL. Por
otra parte, es posible reconocer que en las intervenciones de este Plan, no slo se
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daba cabida a actividades vinculadas con la denominada alta cultura ms relacionada con la literatura y lectura de libros, sino tambin con aquellas expresiones ligadas a otras materialidades (Chartier, 2003) que se vinculan con la oralidad
narraciones, relatos, etc. y con lo visual como las representaciones teatrales,
dado que como lo expresa un docente del equipo de talleristas: trabajbamos
con literatura, con textos informativos, pero tambin con msica, al lado del
tallerista poda haber una mujer alfarera mostrando lo que haca [] Tambin eso
generaba problemas acerca de si un tallerista poda cobrar lo que cobraba al igual
que otro [] Implicaba una logstica enorme, mucha logstica, imaginate la cantidad de gente viajando, los viticos [], eran muchas personas. Ahora bien,
esta amplitud respecto a lo abordado como parte de un Plan de Lectura o, en
ltima instancia, respecto a lo que se apelaba bajo el trmino de lectura, generaba
disputas de sentido entre los integrantes de los equipos, en palabras de uno de los
docentes de los talleres: el Plan comenz siendo un Plan de lectura y despus
deriv en un proyecto cultural ms amplio y yo creo que en parte eso hizo que
perdiera eficacia, o como dira en otro momento: el Plan de Lectura se ampli
tanto, trabajbamos con literatura pero tambin con msica, arte, historia, con
distintas reas de la cultura, la lectura pas a ser ms una excusa, digo no est mal,
pero dej de ser lo central del Plan de Lectura. Por otra parte, este comentario
refiere nuevamente a la falta de una planificacin previa e integral, y, sobre todo, a
cmo promocionar la lectura y, de este modo, contribuir a la formacin de lectores, sentido ltimo de un PNL.
En ms de una oportunidad, mis interlocutores han referido al viaje, a ese
traslado, ese movimiento constante que los transporta hacia otro lado, tal como
comentaba una coordinadora: a veces en lugares muy alejados nos esperaban los
bibliotecarios con guardapolvo, eran lugares donde casi nadie llegaba, olvidados,
a veces casi no haba lugares donde hospedarse. El viaje, el llegar a un otro
lado, lugar, persona, institucin, poblacin, pueblo, a una otredad que por el estado de las conexiones y comunicaciones se tornaba algunas veces dificultosa, lejana, parece haber sido uno de los sentidos en que el recuerdo del PNL se vuelve
significativo. En efecto, tanto los coordinadores como los talleristas, al respecto
referan: nosotras bamos siempre a la misma regin, ramos tres [], y nos
llevbamos muy bien. Nos resultaba fcil ponernos de acuerdo y de hecho al da
de hoy seguimos trabajando dos por tres juntas porque viste que el camino de la
lectura es realmente apasionante. En tal sentido, el PNL implic tambin posibilidades de socializar y encontrar caminos de bsquedas y definiciones laborales
que, en algunos casos, continan hasta el presente.
No obstante, es preciso reconocer que esos desplazamientos, tambin constituan momentos en los cuales se poda desacralizar la lectura de los mbitos formales cuyo eptome era representado por las escuelas y bibliotecas. De este modo,
se desacralizaba as tambin la asociacin ntima de estos mbitos con la escritura,
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incluso cuando los talleres eran ofrecidos en las propias casas de estudios no
estaban pautados sobre una relacin de enseanza aprendizaje de la lectura.
En este sentido, la apelacin a la metfora de los viajes refuerza esta
desacralizante idea, puesto que los traslados constantes a distintas localidades del
pas no posibilitaban un proceso de trabajo continuo y prolongado en el tiempo
como requerira el abordaje tradicional o alfabetizador de la escritura. De ah que
en los viajes se buscara ampliar las posibilidades del encuentro con la lectura a
partir de fomentar distintos tipos de experiencias, ya sea a travs de actividades
relacionadas con la oralidad o con las imgenes como otros tipos de soportes, a la
par que se dictaban en algunos casos talleres de escritura. De este modo, si bien es
cierto que la escritura atae a lectura, en este PNL se trabajaba con una concepcin
en la cual la lectoescritura no constitua su eje principal, puesto que el Plan se
basaba en una concepcin ms amplia en las cuales otras formas de lectura tambin tenan lugar.
El PNL adquiri tal denominacin, entonces, de la invocacin a una feria del libro.
Ahora bien, del trabajo de campo surge como categora nativa que mis
interlocutores no lo designaban por su denominacin formal Leer es Crecer,
sino que se referan a l como El Plan de Hebe Clementi, apelativo que responda
al nombre de su directora o gestora, la cual provena del mbito acadmico, y ms
especficamente de la carrera de historia. Segn relataba sta en una entrevista, no
formaba parte de las filas del partido radical que era el que gobernaba en el pas;
con lo cual puede visualizarse como un intento de separar, en cierto sentido, un
perfil tcnico ligado a saberes acadmicos y/o artsticos de un perfil poltico,
cuyos criterios, como concibe Pantalen (2005) responden a una lgica partidaria.
En efecto, intelectuales, artistas y cientistas sociales tuvieron un papel
protagnico en la redefinicin del nuevo orden nacional (Frederic, 2003), tendencia sta a tono con lo que aconteca en la esfera cultural, y con el PNL. Esta particularidad no fue menor y se desarroll tambin en otras reas de la Secretara de
Cultura de Nacin; tal como seala Wortman, caractersticamente en Argentina
la demanda poltica de formular polticas culturales en los aos ochenta convoc
a los intelectuales y artistas a reflexionar sobre quines eran los actores de la
cultura, posicionamientos, concepciones ideolgicas, etctera (Wortman, 2002:
2). Quienes participaron en este PNL, tanto encabezando su coordinacin como
en los equipos tcnicos (docentes de los talleres) eran escritores, periodistas,
talleristas de lectura y escritura, especialistas en literatura, profesores de msica,
investigadores, graduados universitarios de carrera de sociologa, historia, entre
otros; a los cuales se sumaban los coordinadores de actividades por reas temticas o geogrficas. Tanto unos como otros provenan entonces de mbitos intelectuales y artsticos.
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Asimismo, esta trayectoria de los integrantes del Plan sumada a la coyuntura

del pas en plena apertura de la vida democrtica se entramaba con una concepcin de lectura en la cual prevaleca la mirada de la dimensin poltica por sobre
otras, tal valoracin qued expresada en uno de los documentos publicados20 en
el marco del PNL, en el cual se planteaba: este concepto de lectura que impulsa la
Direccin Nacional del Libro implica no slo un criterio psicolgico, es profundamente un criterio poltico. Desterrar el autoritarismo en todos los mbitos,
fortalecer el espritu crtico, la participacin, la libre decisin. Concebir la lectura
como un espacio para CRECER EN LIBERTAD (subrayado original del texto, 1989:
17). Fue en esa oposicin al rgimen poltico anterior, a una experiencia pasada en
un contexto en el cual las prcticas y libros censurados y prohibidos permean el
recuerdo, que se constituye una traza que define el sentido que tuvo esta idea de la
lectura como crecimiento, de crecer en democracia. En palabras de una docente
de los talleres: eran tiempos muy difciles, todava tenamos la angustia, los desaparecidos y la muerte que nos haba dejado la dictadura presente, muy presente. A lo cual agregaba: recuerdo que viajbamos a lugares casi inaccesibles
muchas veces, la gente participaba de las actividades, es que era casi un evento,
permanecamos tres o cuatro das en el lugar [] Yo creo que participaba porque
se les daba lugar a la palabra, y esos eran aos difciles en los cuales recuperar la
palabra, expresarse, reunirse aunque sea para escuchar la narracin de un cuento
costaba muchsimo.
A travs de la participacin se buscaba redefinir las relaciones del Estado con
la sociedad civil, reestablecer un vnculo deteriorado por la dictadura. Ahora bien,
como considera Menndez (1998), la participacin social siempre implica un componente imaginario respecto a lo que se espera establecer mediante ella, an cuando en la prctica no llegue a concretarse. La participacin como propuesta de esta
poltica cultural que conformaba el PNL estuvo ms concentrada en la presencia de
la poblacin en los espacios de interseccin, de encuentro, que propona el PNL
ms que a su inclusin en la toma de decisiones en la programacin. Este sentido
con que se oper promoviendo prcticas participativas, es tambin enfatizado
por una integrante del equipo de coordinacin cuando refera: muchas veces la
gente participaba [], venamos de una historia sumamente difcil pero la gente
participaba porque en parte lo que se haca era escuchar sus voces, las voces y la
historia oral de los que tambin en el norte y en el sur conforman Argentina, y
que muchas veces estn olvidados.21
El PNL situ sus intervenciones, principalmente, en un plano en el cual la preeminencia estaba puesta en priorizar los relatos, los cuales se construyen siempre
en una tensin constante que interpreta el pasado en una bsqueda hacia el futuro
(Aug, 1999); esa necesidad de relatos, se intensifica en contextos de crisis, posibi20
21
Por qu leer con los jvenes (noviembre de 1989). Direccin Nacional del Libro. Secretara de Cultura de Nacin. Ministerio de Cultura
y Educacin. Cabe consignar, que tambin hubo otras publicaciones que recopilaban estas experiencias de trabajo.
Entre las publicaciones que recopilaban y sistematizaban las experiencias de trabajo del PNL, varias estaban dedicadas a la historia oral,
dado que era una temtica abordada en distintos talleres.
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litando compartir experiencias individuales y colectivas (Petit, 2009). En esa vinculacin, en ese compartir, la tradicin oral brinda, muchas veces ms que la tradicin escrita, puntos de referencia para simbolizar experiencias, emociones,
acontecimientos, etc. (dem). Inclusive, la oralidad fue tan relevante que, como
sealaba una tallerista: este Plan no compraba libros, y comentaba una integrante de la coordinacin: a veces nos contactbamos con editoriales y conseguamos algunos libros para llevar a las bibliotecas, los cargbamos nosotras
mismas. Se trabajaba fundamentalmente con los libros o materiales con que
contaban las bibliotecas, hecho paradjico si se observa que en el perodo de
Reorganizacin Nacional muchas de estas instituciones perdieron por la censura
y eliminacin gran parte de su patrimonio bibliogrfico y documental. Sin embargo, el PNL segn una de las talleristas: fue una apuesta muy fuerte porque
surgi tambin adosado a esto, la posibilidad de las industrias argentinas, de las
industrias editoriales argentinas. Y los maestros, que estaban deseosos de romper
con algunas cuestiones que venan de la poca de la Dictadura, entraba muy fuertemente.
As se apuntaba a travs de los distintos soportes y materialidades con los que
se trabajaban en los talleres, a recuperar la lectura no slo en su dimensin poltica
sino tambin en su dimensin social, de esta forma, los sentidos atribuidos por mis
interlocutores a su trayectoria en el PNL se vinculan con el recuerdo de situaciones
como los viajes y los talleres, que les posibilitaron resignificar la historia reciente
por la cual haban transitado, sus prcticas y significaciones, incluso incorporando
los silencios, intentando abrir espacios de dilogo. Sumado a lo antedicho, tal
como sealaba una docente de los talleres, sobre todo este PNL: va a posicionar
a un campo nuevo que tena antecedentes pero que era marginal en el campo de la
literatura y que la academia miraba con sospecha y sin prestigio, lo posiciona. Lo
posiciona entrando, haciendo una alianza que se mantiene a travs de los aos que
es la literatura y la escuela.
El PNL dej de tener vigencia a inicios de l990 durante el denominado perodo de

consolidacin democrtica, entre otras cosas, como resultado del cambio de
gobierno con una orientacin poltica diferente. La enunciacin ms concluyente
de estos aos es la implementacin de polticas neoliberales que implicaron, sobre todo el corrimiento y vaciamiento del Estado, que pas a ser considerado el
culpable de los males que afectaban al pas, con lo cual el mercado vena a suplir
sus insuficiencias; as se justificaron la desregulacin y la privatizacin de bienes y
servicios estatales; el recorte del gasto pblico, entre otros, lo cual afect considerablemente al sector cultural. En la prctica para el PNL esto se transform en una
cuestin insoslayable que desemboc en su discontinuidad, como lo seal un
tallerista cuando refera a la: falta de financiamiento, el Plan movilizaba una
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cantidad increble de personas y lleg un momento en que no se pudo ms. Hubo

un cambio en la Direccin de Cultura, creo [], ya no le daban ms fondos y no
se pudo seguir.
Durante el transcurso de los aos en que el PNL tuvo lugar, la dinmica de
trabajo di prioridad al trabajo a nivel de instituciones (de distinto tipo), y la
participacin social se planteaba a partir de ellas, dejando un hueco importante en
aquellos que no concurran, o que se encontraban fuera de los lmites institucionales. Asimismo, es importante aclarar que durante el perodo analizado los espacios culturales pasaron ser considerados como lugares de reflexin en torno a los
derechos humanos, como espacios en los cuales canalizar el dilogo, el encuentro
(Wortman, 2002; 2001); sta fue tambin, una direccionalidad concreta del PNL.
En ese papel que asumi el Estado relacin con la sociedad en los primeros aos
de la democracia, donde la necesidad de recuperar la identidad, la memoria y
participacin (Gravano, 1989); se actu en el caso del PNL ms sobre la demanda
espontnea, inmediata, que sobre una planeacin cultural de ms amplio alcance.
La inmediatez por alejarse y reconstruir un nuevo orden social, poltico y cultural
llev a no percibir que la promocin del acceso y la difusin de acciones culturales eran estrategias vlidas, pero insuficientes, para la formacin de lectores (potenciales), desestimando que cuando se trabaja sobre bienes y prcticas de carcter
simblico se est en un terreno donde lo diverso y lo desigual est fuertemente
cristalizado y se entrecruza constantemente.
Sin duda, el PNL contribuy a poner como ingerencia del Estado en materia
cultural la problemtica de la lectura desde una mirada descentrada, aunque no
excluyente de los libros, revalorizando y enfatizando la oralidad, la palabra narrada, la recuperacin de los silencios y voces, fundamentales para reflexionar y elaborar, de distintas formas, la memoria colectiva. Sumado a lo antedicho, las
implicancias que este PNL tuvo para mis interlocutores, pero, sobre todo, para las
polticas de lectura, en trminos de una docente de los talleres: fue muy interesante esa puesta. La puesta que se corta, termina el Plan sin pena ni gloria, pero
deja una marcha muy fuerte en el sistema. Los talleres, los talleristas, la idea del
placer de lectura enfrentado a la lectura, cosas que despus podemos criticar o no,
y de hecho hay una fuerte crtica sobre esta parte de slogan, pero bien! [...], el
asunto es que fue de ruptura y dej marcas. Este es quizs el punto ms fuerte
por el cual mis interlocutores, a pesar de las crticas, desacuerdos o acuerdos con
los modos en que el PNL fue implementado, recrean y resignifican esta poltica y su
carcter inaugural en el abordaje de la lectura, an luego de dos dcadas transcurridas.
Ahora bien, a lo largo de este trabajo se procur analizar el Plan de Lectura
Leer es Crecer en tanto accin especfica en pos de la lectura desde el sector
cultural; as como tambin demostrar que ste se inscribe y se instaura fuertemente a partir de un contexto en el cual la redefinicin de los vnculos e instituciones
toman cuerpo en prcticas y concepciones acerca de lo que se espera de las pol-
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puede dejar de destacar que el PNL no pudo lograr distanciarse de una organizacin fuertemente centralista de la cultura, como tampoco desligarse de ciertas
formas de pensar y disear los lineamientos de una manera homognea para un
pas diverso pero tambin fuertemente desigual al interior de cada una de las
provincias que lo componen. Esta situacin se visualiza en la enorme dificultad
que atraviesa el PNL en el desarrollo sus acciones desde un marco de planeacin
cultural con criterios y objetivos especficos para fomentar la lectura y, sobre todo,
la formacin de lectores. Esto hubiese posibilitado la evaluacin de las intervenciones llevadas a cabo.
No slo viajar, llegar y llevar, sino tambin constituir vnculos profundos de
modo de establecer mecanismos de trabajo conjuntos con aqullos que desde sus
lugares de trabajo en las localidades del pas se relacionaban con la promocin de
lectura. No obstante, es valorable la apuesta que este plan de lectura realiz a
favor del fomento de la lectura, lo cual constituy un hito importante y de ruptura
en el sector cultural. En este sentido, el esfuerzo de intentar el abordaje de la
lectura como problemtica y a partir de distintos puntos de inters, y no solamente a partir de un aspecto instrumental y educativo, es destacable. No obstante, no
ha sido suficiente para consolidar su trascendencia ms all de los cambios coyunturales, a pesar de constituirse en un antecedente importante de las polticas de
lectura en Argentina. NE
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NE
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SECCIN ARTCULOS
DIVERSID
AD Y DIS
TINCIN SOCIAL EN
DIVERSIDAD
DISTINCIN
UNA REBELIN INDGENA Y MES
TIZA
MESTIZA
TIZA..
EL C
ASO DE LA REBELIN TOBA DE 1
78
1
CASO
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781
EN LA FR
ONTERA DEL CHA
CO DE JUJUY
FRONTERA
CHACO
(AR
GENTINA)*
(ARGENTINA)
ENRIQUE NORMANDO CRUZ

Universidad Nacional de Jujuy (Argentina)
NE
RESUMEN
n los primeros meses del ao de 1781, aconteci en la frontera del

Chaco de la ciudad de Jujuy (Intendencia de Salta del Tucumn,
virreinato del Ro de la Plata), una rebelin indgena y mestiza en
consonancia con la rebelin de Tupac Amaru del Per. En este artculo, se identific a los actores sociales, el origen nativo, la residencia vecinal, las
ocupaciones y categoras laborales, y las armas utilizadas durante los dos meses
en que dura el movimiento, a fin de determinar el grado de diversidad y las
categoras de distincin social y laboral establecidas.
Palabras clave: Jujuy, categoras laborales, rebelin indgena y mestiza.
SECCIN ARTCULOS
ABSTRACT
NE
During the first months of the year 1781, an indigenous and mestizo rebellion
took place on the border of the Chaco of the city of Jujuy (government of
Salta of the Tucuman region, viceroyalty of the Ro de la Plata), in relation to
the rebellion of Tupac Amaru in Peru. This article identifies the social actors,
the native origin, the local residence, the occupations and labor categories, as
well as the weapons used during the two months of the movement. The
objective is to determine the level of diversity and the established categories
of social and labor distinction.
Keywords: Jujuy, Labor Categories, Indigenous and Mestizo Rebellion.
*
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Esta investigacin es el resultado del proyecto de investigacin cientfica La frontera del Chaco de Jujuy en el perodo colonial.
Secretara de Ciencia y Tcnica y Estudios Regionales de la Universidad Nacional de Jujuy, Argentina (2008- 2010).
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La ciudad de Jujuy se encuentra segn el cronista Lozano (1733), en pleno territorio del Chaco. Interpretacin del jesuita correcta, porque los cascos urbanos de
esta y otras urbes de la regin (Salta, Tucumn y Santiago del Estero), estn ubicados en valles bien irrigados, comunicados facilmente con las pampas, selvas y
bosques de la frontera del Chaco del Tucumn.1
En este espacio se desarrolla en los primeros meses de 1781, una rebelin
indgena y mestiza en consonancia con el alzamiento tupamarista peruano y
tupakatarista altoperuano. Importante de destacar por tratarse de la nica rebelin colonial en el territorio de lo que luego ser la Argentina,2 y porque permite
apreciar en la constitucin de los bandos y en la clasificacin de los rebeldes y
leales que hacen las autoridades, lo diversa que es la sociedad de frontera, y los
criterios de distincin econmica y laboral de tipo clasista que estn ya esbozndose
a fines de la colonia.
La diversidad es un rasgo de la ciudad de Jujuy desde el mismo momento de su
fundacin a fines del siglo XVI, por la variedad tnica de negros, hispanos, indgenas de tradicin altoandina y chaquea, y las castas resultantes de sus uniones y
combinaciones; la variedad laboral de tributarios, peones, comerciantes de giro
local y regional, hacendados, labradores y pastores; la social de espaoles,
chapetones, indios, naturales y esclavos; y hasta en la variedad poltica de autoridades capitulares y sus auxiliares, de cabildo de indios, de comunidades, de autoridades eclesisticas de curas, doctrineros y de curas doctrineros, y de autoridades
de frontera como la oficialidad y las milicias local y regional.
Las diversas categoras se confunden an ms al producirse el desarrollo econmico de tipo mercantil, desde 1690 en adelante cuando se instala la aduana en
la ciudad, lo que dar lugar la constitucin de nuevos criterios de distincin.
Estos procesos pueden apreciarse claramente en la frontera del Chaco de Jujuy.
Desde los inicios de la ocupacin hispana en el Chaco en el siglo XVII, comienza a
darse el concurso de gente de diverso origen nativo, laboral y social, para el trabajo de la zafra azucarera, cra de ganado vacuno, agricultura de subsistencia, caza,
pesca y recoleccin. Todo un sistema productivo y de recoleccin, organizado
por medio de haciendas, fuertes y reducciones, que dan lugar, especialmente luego de la segunda mitad del siglo XVIII, a una pujante colonizacin de tipo mercantil que lleva a que se establescan criterios de distincin social.
El objetivo de este trabajo es establecer como es la diversidad y los criterios
para establecer la distincin social en la frontera del Chaco de Jujuy a fines del
perodo colonial. Para ello se consideran tres aspectos: el origen geogrfico, el
status de residencia, las categoras laborales, y las armas utilizadas por los reputados como rebeldes y leales.
1
2
La frontera del Chaco del Tucumn, es una construccin de relaciones intertnicas de hispanos e indgenas determinante en la configuracin del espacio socioeconmico regional en el perodo colonial. Garavaglia, 1984; Gulln Abao, 1993; Vitar, 1997; Cruz, 2001b.
Para un estado de la cuestin sobre esta rebelin, puede consultarse Cruz, 2007.
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SECCIN ARTCULOS
Introduccin
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Al tratarse la frontera del Chaco de Jujuy de una tpica frontera colonial, se

inicia el trabajo describindola comparativamente con otras como la del oriente
chiriguano y la pampeana bonaerense por el carcter militar y colonizable de estos
espacios. Luego se analiza el movimiento de 1781 como una rebelin contra el
poder colonial, a partir de la bibliografa,3 y de la documentacin resultante del
mismo hecho violento: la correspondencia establecida entre el cabildo de Jujuy y
la gobernacin del Tucumn, y el expediente del juicio a los rebeldes elaborado
por las autoridades.4 Finalmente se clasifica el origen geogrfico, social y laboral
de gran parte de los que participan de la rebelin, en base a una grilla sinttica de
doble entrada elaborada a partir del juicio que las autoridades llevan adelante luego de la rebelin.5
La ciudad de Jujuy y la frontera del Chaco
En el siglo XVIII, la ciudad de Jujuy vive especialmente del comercio, por la ubicacin intermedia que tiene en la red vial mercantil que va y viene desde y hacia las
jurisdicciones y mercados mineros de Potos y Lima. La organizacin del espacio
es de un casco urbano con pequeas tiendas y pulperas, junto a grandes comercios de giro local y depsitos de mercancas. En el ejido hay plantaciones de perales, viedos, chacaritas de hortalizas, trigo y maz, tierras de invernadas, y a la
salida de la ciudad, sobre el camino que conduce por las serranas y punas al Alto
Per, una Tablada para la feria anual de ganado remanente de las ferias de la
ciudad de Salta.
En cuanto al contorno rural del casco urbano y ejido, comprende tres paisajes.
Las tierras altas (ms de 1500 m.s.n.m.), de quebradas y valles fluviales adonde se
organiza la produccin diversificada de haciendas de invernadas y economas indgenas campesinas. La Puna (3000 m.s.n.m.), en donde existen explotaciones de
sal, lavaderos de oro y haciendas de ganado de altura a cargo de pastores indgenas. Y hacia el Este, en las tierras bajas orientales del Chaco (menos de 1000
m.s.n.m.), florecen haciendas y estancias de ganado vacuno, explotaciones azucareras paleotcnicas, y la invernada de mulas y grandes extensiones feraces de tipo
selvtico.6
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El primer estudio que considero la rebelin fue el de Lewin (1967). Otros consideraron toda la frontera del Chaco tucumano en el perodo
de las intendencias (Gulln Abao, 1993 y Vitar, 1997. La relevancia e inters por este movimiento social es tal, que pas de profesionales
historiadores a historiadores de divulgacin, que interpretan la rebelin como ejemplo de lucha contra el poder opresivo en la Argentina
colonial (Pigna, 2004).
La correspondencia de las autoridades durante y luego de la rebelin fue editada por De Angelis (1910), y el expediente del juicio a los
rebeldes esta indito y salvaguardado en el Archivo General de Indias, seccin Audiencia de Buenos Aires. En el estudio tambin se
consideran los informes edictos estatales y misionales sobre distintos aspectos de la realidad fronteriza del Chaco, los relevamientos de
la tropa de soldados partidarios de algunos de los fuertes de la frontera del Chaco de Jujuy (depositados en el Archivo Histrico de Jujuy),
y los bandos y autos de buen gobierno locales y de la gobernacin del siglo XVIII (depositados en el Archivo de Tribunales de Jujuy y Archivo
General de la Nacin Argentina).
El cuadro fue elaborado tomando en cuenta el expediente documental: Testimonio de los autos originales seguidos de oficio contra los
reos que se sublevaron en la jurisdiccin de esta ciudad, del 28 de marzo al 11 de abril de 1781, 252 folios. Archivo General de Indias (en
adelante AGI), Audiencia de Buenos Aires, N 143. Para su elaboracin se considero el total de las 54 declaraciones, de las que se
seleccionaron 43, por ser las 11 restantes declaratorias ampliatorias y/o rectificadoras.
Sobre la economa de la frontera del Chaco de Jujuy, puede consultarse Cruz, 2001a, y Santamara, 1998a.
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Mapa 1
Jujuy en la red vial comercial regional (segunda mitad del siglo
XVIII )
El doble carcter de la frontera en la historia americana, es considerado tambin en la tesis turneriana (Clementi, 1987). Teora presupuesta en la conceptualizacin de la frontera como un borde exterior del asentamiento o como el lmite extremo de su ocupacin, como lugar
de encuentro de dos culturas: la indgena y la hispanocriolla. Y como un rea de tierras libres en continuo receso, pero en el sentido de
tierras disponibles, tierras que se abren a la fcil apropiacin de la sociedad hispanocriolla, como tierras hasta ese momento no distribuidas entre los integrantes de esta ltima (Mayo y Latrubesse, 1998: 15-17).
Algunos de los trabajos considerados como referencia, pero que no agotan la bibliografa que sobre el tema de fronteras existe son:
Santamara, 1994; Oper, 2001; Vias, 1982; Villalobos, 1992; Areces, 2004; Vangelista, 1993; Mandrini y Paz, 2002; Saignes, 1990, y
tambin del ltimo autor, la compilacin elaborada post mrtem de ms concisos trabajos sobre la frontera chiriguana (2007).
Mientras en Buenos Aires alrededor de 1770 se da la plena mercantilizacin del espacio fronterizo con la presencia de pulperos en la lnea
de fortines (Mayo y Latrubesse, 1998: 44), en el Chaco tucumano comienza luego de la expulsin de los jesuitas en 1767, porque los
jesuitas conservaron, en el marco de las economas tnicas tradicionales no monetizadas de sus misiones, un flujo financiero autonutriente,
cuyos dficit eventuales eran cubiertos por la propia Compaa y donde circulaban medios de cambio naturales o mercancas-dinero. Si
bien el sistema no afect el normal desenvolvimiento comercial de la regin, impidi que las economas misionales se integrasen en l.
Este es el motivo por el cual la expulsin las abri a una mercantilizacin creciente (Santamara, 2001: 117).
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En las tierras bajas del Chaco est la frontera del Chaco de Jujuy, que se constituye
con dos frentes. Uno externo de la ciudad, para la defensa y ataque a las sociedades indgenas seminmadas y semintegradas, y otro interno, como espacio colonizado vital para el desarrollo mercantil. Por el doble sentido es similar a otras
fronteras hispanoamericanas,7 como la de Nueva Espaa, Charcas, Mato Grosso
y Chile, en las cuales prevalecen pautas de guerra, esclavitud, integracin mercantil, injerencia del Estado en los cambios de polticas, y disputas y colonizacin
pujante a partir de la evangelizacin reduccional y los frentes colonizadores de
haciendas y estancias.8 As, en la prxima frontera pampeana del Ro de la Plata,
se aprecia al igual que en la del Chaco de Jujuy, la diversidad e integracin social de
muchos actores sociales en los fuertes, pulperas, escuelas y reducciones (Mayo,
2000; Mayo y Latrubesse, 1998); y tambin concuerda el momento en que se
inicia en ambas la mercantilizacin de la economa.9
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SECCIN ARTCULOS
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La frontera del Chaco est en el interior de la jurisdiccin de Jujuy por dos

motivos. Primero, porque muchos actores fronterizos viven en el interior de la
ciudad, como lo expresa la preocupacin de las autoridades durante la rebelin
de 1781 de que los indgenas fronterizos, tobas y wich, se sumen a la plebe de
inicuos, inclinados a la libertad y flojos que llenan las ciudades del Tucumn.10 Y
segundo, porque la rebelin de 1781 se desarrolla a lo largo y ancho del espacio ya
colonizado por haciendas y estancias hispanas.11
Desde el siglo XVII hasta mediados del XVIII, la frontera del Chaco de Jujuy
depende jurisdiccionalmente de la gobernacin del Tucumn, junto a las ciudades
y fronteras chaquences de Salta, Tucumn y Santiago del Estero. Luego de la
expulsin de los jesuitas y la reorganizacin borbnica de las Intendencias, Jujuy
y su frontera pasa a integrar junto a Salta, la Intendencia de Salta del Tucumn.
Los procesos fronterizos del Chaco son determinantes para que desde el siglo
XVII hasta la segunda mitad del XVIII, se configure una sociedad militar y de guerra
(Garavaglia, 1984), en la que los fuertes y reducciones son los medios de colonizacin, integracin y defensa de un espacio considerado como brbaro (Vitar,
1995; 1997; Gulln Abao, 1993). En la segunda mitad del siglo XVIII, la visin,
las polticas y las acciones concretas cambian (Weber, 1998). Los gobiernos
posteriores a la expulsin de la Compaa van a oscilar (hasta inclinarse definitivamente por la primera opcin), entre la paz y asistencialismo versus la guerra y
esclavitud (Santamara, 1999).
Entre las acciones polticas concretas en la frontera jujea del Chaco, tenemos
la fundacin de nuevas reducciones, como San Ignacio de indios tobas encargada
a los jesuitas en 1756 (Tommasini, 1937: 145 a 159), y Nuestra Seora de las
Angustias de Centa poblada con indios wich y encargada a los franciscanos en
1779 (Comajuncosa, 1989: 212).
Las reducciones estn orientadas a organizar y canalizar asistencia (distribuyendo principalmente ganado vacuno), y son activas propulsoras de los intercambios mercantiles de productos, hombres y trabajo. Su objetivo fue habilitar un
espacio para la colonizacin fronteriza, reduciendo paulatinamente el control de
la poblacin indgena de los medios de produccin, y preparndola para la incorporacin definitiva al mercado laboral regional.
En un sentido similar, la poltica asistencialista que con fines colonizadores
lleva adelante el gobernador Matorras desde 1769, se realiza porque est convencido de la inutilidad de la guerra punitiva y de que militares y misioneros slo
deben actuar como embajadores pacficos de la Corona (Santamara, 2001: 101),
orientndose a obtener la paz con los indios, y a dirigir los esfuerzos laborales de
recoleccin para las necesidades del mercado espaol. Ejemplo de ello es el ban10
11
Informe del gobernador y capitn general Andrs Mestre, luego de la rebelin de 1781. Carta del Seor Gobernador y Capitn General
Andrs Mestre al Excelentsimo Seor Virrey Don Juan Jos Vertz, Jujuy, abril 24 de 1781. Documentos para la historia de la sublevacin
de Jos Gabriel de Tupac- Amaru cacique de la provincia de Tinta, en el Per (De Angelis, 1989).
Al igual que Jujuy (Cruz, 2001a), las fronteras chaquenses de Salta (Mata de Lpez, 2000) y Tucumn (Lpez de Albornoz, 2003), tambin
presentan a fines del siglo XVIII una colonizacin pujante.
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do que Matorras dirige al cabildo jujeo en 1775, en el cual especifica en qu

consistir el asistencialismo: Y siendo preciso que segn uso y costumbre se
gratifique anualmente a los caciques, mandones y oficiales y dems indios de estas
reducciones con ropa [...] a fin de tenerlos gratos porque con esto resulta la seguridad de estas fronteras.12
Mapa 2.
El cabildo de Jujuy y su frontera del Chaco (siglo
XVIII )
La rebelin de 1781 en la frontera del Chaco de Jujuy, es el unico movimiento

social en la Intendencia de Salta del Tucumn de tipo violento. Al igual que las
rebeliones andina de fines del siglo XVIII, es el resultado de las contradiccin del
sistema de dominacin colonial, tesis aplicada al estudio de las contradicciones
econmicas y el impcto de las reformas borbnicas en el caso del Per (Golte,
1980), y ms recientemente, al estudio de las reacciones internas de las sociedades
indgenas andinas de Chayanta, frente al desarrollo y diferenciacin mercantil de
las comunidades (Serulnikov, 2006). Esta manera de evaluar los movimientos sociales en el Antiguo Rgimen Hispanocolonial, es el resultado del intento por
cambiar la visin, de los movimientos sociales populares como hechos
espasmdicos,13 por otra que considera que la resistencia y la rebelin en estos
movimientos sociales, son parte de procesos de adaptacin en resistencia (Scott,
2000).14
12
13
14
Bando de Gregorio de Matorras, Cabildo de Jujuy, Jujuy, 6 de abril de 1775, Jujuy, Archivo Histrico de Jujuy, Archivo Ricardo Rojas (en
adelante AHJ-ARR), caja 40, legajo 2, legajillo 2.
En el caso de la historiografa americanista, se ha considerado en especial la obra de Thompson, 1984.
Acerca de los movimientos sociales y rebeliones de los siglos XVII al XIX en los Andes con esta nueva interpretacin: Aguirre y Walker, 1990;
O Phelan Godoy, 1995; Stern, 1990; Walker, 1995, entre otros trabajos.
SECCIN ARTCULOS
La rebelin de 1781
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SECCIN ARTCULOS
Desde esta perspectiva se considera un movimiento social desarrollado en la

frontera del Chaco del distrito de Jujuy en los Andes Meridionales al norte del Ro
de la Plata, caracterizado por las autoridades capitulares de Jujuy y de la Intendencia de Salta del Tucumn, como una rebelin con ecos tupamaristas.15
Los eventos comienzan en marzo de 1781, cuando, motivados por rumores
provenientes de la Puna de Jujuy y Potos, los indgenas chaquenses tobas y wich
liderados por caciques y desertores mestizos de los fuertes, atacan el piquete de
la reduccin de San Ignacio,16 matan al comandante e incorporan a los soldados
como rebeldes junto a sus armas. En el vecino fuerte de Ledesma, hacen casi lo
mismo, expulsando al comandante y sumando a los soldados con las armas.
Conformado el grupo rebelde por indgenas tobas y wich, soldados de la
reduccin y del fuerte de Ledesma, y con el liderazgo de partidarios mestizos; se
dirigen al fuerte del Ro Negro, sede de la comandancia de frontera en el camino
que conduce a las ciudades de Jujuy y Salta, que sitian sin lograr reducir por la
resistencia del capitn y porque los soldados no aceptan sumarse a los rebeldes.
Aunque algunos testimonios de las autoridades sealan que el fuerte del ro Negro no es reducido porque esta bien pertrechado de armas y plvora, el fracaso de
los rebeldes tiene ms que ver con que no consiguen la libre adhesin de los
soldados a su bando.
Al no poder los rebeldes controlar las armas y soldados del ms importante
fuerte de la frontera, deciden dirigirse a la ciudad de Jujuy y acampar en su vecindad a la espera de reunir ms gente de los alrededores para atacarla. La delacin de
algunos lderes mestizos, y el fracaso en la recluta ms o menos coactiva de los
lugareos de los alrededores de la ciudad para que se sumen a la rebelin, dan
lugar a la retirada hacia el Chaco.
Nuevamente en la frontera, vuelven a sitiar el fuerte del ro Negro, al que le
cortan la acequia de agua y realizan escaramuzas contra los soldados leales. En
estos menesteres estn, cuando son sorprendidos por la partida militar hispana
reclutada y enviada desde la Intendencia de Crdoba del Tucumn, que dispersa y
hace retirar a los indgenas a la reduccin de San Ignacio y sus alrededores, y a los
mestizos lderes a los distritos vecinos de Salta, Tucumn y pueblos de la Quebrada de Humahuaca de donde eran nativos.17
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15
16
17
La rebelin toba de 1781 ha despertado el inters de muchos historiadores, por ser el nico movimiento de este tipo en el virreinato del
Ro de la Plata, y porque de acuerdo a las autoridades, este movimiento social tiene relacin con la rebelin peruana y altoperuana.
Acerca de la relacin entre la gran rebelin andina y la de Jujuy, y sobre cmo se constituye en el antecedente del posterior proceso
independentista, puede verse Lewin, 1967 y Acevedo que sigue en parte esta interpretacin (1965). En cambio, el captulo que le dedica
Gulln Abao en su tesis doctoral, se aparta de ella (1993). Sanchez Bramdam (2002) tambin relaciona la rebelin con motivaciones de
adaptacin en resistencia locales. Para el estudio de las hiptesis e historiografa de la rebelin, puede verse Cruz 2007.
Es usual que las reducciones de la frontera de Jujuy cuenten con un pequeo establecimiento militar en su interior, conocido como
piquete de la reduccin.
El relato fue elaborado a partir del anlisis comparativo de 54 declaraciones del expediente. Sevilla, AGI, seccin Audiencia de Buenos
Aires, legajo 143, folio 1a 252.
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El origen geogrfico de los rebeldes
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19
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Los oficiales de frontera pueden dividirse en locales y regionales; los primeros, capitanes y sargentos de extraccin social mestiza y
nativos de la misma jurisdiccin de la frontera, y los segundos, oficiales de carrera provenientes de la pennsula, de la sede de la
gobernacin, o bien miembros capitulares con ttulos militares. Sobre la oficialidad de Indias puede verse Marchena Fernndez, 1983.
La migracin de pastores de la Puna de Jujuy a los valles Tarijeos a fines del siglo XVIII, es un ejemplo de migracin de pastores
altoandinos a valles bajos de la regin (Santamara, 1995).
No se ha ubicado el pueblo de Bitachi, pero se infiere que por tratarse la mayor parte de los declarantes de la jurisdiccin de Chichas, tal
vez se est aludiendo al pueblo de Vitiche (Acevedo, 1992: 52).
SECCIN ARTCULOS
El principal documento que se ha considerado en el estudio de la rebelin, es el

expediente que elaboran las autoridades capitulares de Jujuy con base en un primer trmite de 43 declaraciones y luego un segundo, de once ampliatorias o de
confirmacin. Para establecer el origen social de los rebeldes y los leales a la Corona, se considera el primer grupo de declaraciones, en particular 30, que corresponden a las personas directamente involucradas en los acontecimientos. Se trata
de una variedad de personajes: autoridades de los fuertes al nivel de oficiales locales,18 soldados leales o del bando rebelde, labradores y estancieros mestizos, negros y mulatos, capataces y peones de hacienda. La edad de este conjunto diverso
de personas va de los 30 a 35 aos, y son adultos que viven en la frontera desde 5
a 15 aos, y que mayoritariamente estn solos sin familia y son forneos de Jujuy
y de la frontera del Chaco.
Para analizar el bando de los rebeldes, debe establecerse una clasificacin que
considere la pertenencia geogrfica y el grado de desarrollo cultural. As surge que
los rebeldes indgenas son considerados naturales o nativos cuando provienen y son originarios de regiones altoandinas, de tradicin cultural agroalfarera.
Mientras que los indgenas del Chaco son considerados como indios.
El trmino natural es coloquial de la poca, y se utiliza para referirse a las
personas indgenas que provienen de parajes altoandinos y de tradicin cultural
agroalfarera. En este caso se trata de indgenas de las tierras altas, como se
denomina a los espacios geogrficos de la Quebrada de Humahuaca y Puna de
Jujuy y sur de Bolivia, que adems son descendientes de agricultores y pastores.19
Entre los naturales, tenemos que una parte son originarios de los valles
clidos y fros de las jurisdicciones vecinas al norte del Ro de la Plata, Intendencias de Pilaya y Paspaya, Chichas, Lipes y Tarija (Acevedo, 1992). De los pueblos
y parajes de Santiago de Cotagaita, Valle de Concepcin, Bitachi,20 Mojo, Ro de
San Juan, Suipacha y Livi-Livi. Y de otros lugares menos precisos, como los Valles
de Cinti, Provincia de Chichas, Jurisdiccin de Tarija, y de Las Provincias del
Per.
Otra parte de los indgenas naturales, declaran ser nativos de la jurisdiccin de San Salvador de Jujuy, aunque forneos de la frontera del Chaco. Estas
personas provienen de los pueblos, parajes y haciendas de los valles y quebradas
de las tierras altas de la Quebrada de Humahuaca y Puna de Jujuy, pueblos de
Uqua, hacienda de Yavi, pueblo de Purmamarca y pueblo de Santa Catalina.
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Por las relaciones laborales que establecen en la frontera los nativos de las
tierras altas de Jujuy, pueden dividirse en dos grupos. El primero, conformado
por los que provienen de las haciendas altoandinas, se desempean en la frontera
como trabajadores independientes con chacarillas u oficios reconocidos. El segundo estara conformado por los que declaran provenir de los pueblos y parajes
de las mismas regiones, y que en la frontera se desempean como trabajadores o
personal de servicio de un espaol hacendado.
El bando rebelde se termina de conformar con los naturales de las ciudades
de Crdoba, Salta y Santiago del Estero, y naturales de la misma frontera del
Chaco de Jujuy, de los pueblos y parajes de Palpal, Ocloyas, Ro Negro, Osas, San
Pedro y Sapla; y dos personas que declaran ser nativos de la ciudad de Jujuy.
SECCIN ARTCULOS
Las relaciones sociales
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Como se ha establecido en el prrafo precedente, el grupo de los indgenas en el

bando de los rebeldes se conforma por personas de diverso origen geogrfico y
adscripcin cultural. Esto va a incidir para que las autoridades y los hacendados
de la frontera se preocupen por establecer categoras sociales que acenten la
distincin, a los fines de reforzar la diferencia en un espacio como el fronterizo
ms que apto para la confusin de estas protoclases sociales.21
El anlisis de las protoclases sociales en la frontera del Chaco de Jujuy en este
perodo, se realiza gracias a que contamos con el expediente elaborado por las
autoridades con base en la relacin sumaria de las declaraciones de los rebeldes y
leales a la corona; en el cual, luego de la declaracin del origen geogrfico y cultural, se consigna el tipo de adscripcin y residencia legal, la conformacin familiar
y la dependencia, si la hay, social, laboral y militar.
En primer lugar estn los residentes con y sin patrn. Son los que declaran
no ser originarios de la frontera, no tener mucho tiempo viviendo en ella, y que
slo cuentan con su propio trabajo para vivir. Se trata de personas sujetas
laboralmente de manera temporal, voluntaria, y a veces, sin patrn declarado o
reconocido.
Algunos de esos casos son los de Juan Osorio, que declara que es residente
en el lugar nombrado de las Ozas, y que vive de campear en los alrededores del
lugar donde vive. Tambin es la situacin de Bartolo Ros, residente en el paraje
de Sapla, en el cual vive con su mujer sin estar empleado con nadie.
Respecto de los residentes con patrn, es el caso de Francisco Miranda,
natural de la hacienda de Yavi hacia las tierras altas de la Puna de Jujuy: residente
en la chacarilla del Doctor Cueto del pago de San Pedro, en donde trabaja unas
sementeras [sembrado de cereal] propias, y en otras tierras del paraje de Palpal
bajo las rdenes de otro hacendado.22
21
22
El concepto de protoclases sociales ha sido tambin planteado para el estudio de las relaciones sociales de produccin de la frontera
bonaerense de finales del XVIII y primeras dcadas del XIX (Garavaglia, 1999).
Ver el cuadro al final Categoras sociales y laborales de los rebeldes de la frontera del Chaco de Jujuy de 1781.
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SECCIN ARTCULOS
En segundo lugar estn los asistentes. Se trata de personas que no son originarios de la frontera, pero que a diferencia de los residentes, estn casados y
tienen hijos, y se hallan empleados en algn establecimiento fronterizo ms cercano al control de la ciudad, con mayor y ms frecuente permanencia en la frontera
como trabajadores en las haciendas y dependiendo personalmente de los propietarios de los establecimientos en los que se contratan. Por eso es que la coaccin
laboral ejercida sobre los asistentes es mayor y ms especfica que la ejercida sobre
los residentes, a lo que se suma el servicio militar que deben prestar a las autoridades fronterizas y de la ciudad, como auxiliares y milicianos subordinados.
Es el caso de Joaqun Jurado, natural de la Provincia de Chichas y asistente
en el paraje de San Pablo. Su patrn es el gobernador de armas de la ciudad de
Jujuy, don Gregorio de Zegada, que cuando precisa milicianos lo lleva para servir
en el fuerte de Ledesma, y cuando no, lo tiene trabajando como labrador y arriero
en el paraje de San Pablo. Tambin es el caso de Pedro Santos, natural del Valle de
Cinti y con asistencia en el paraje cercano periurbano de Los Alisos, aunque no
tiene amo o patrn reconocido y trabaja libremente como labrador y arriero, responde de inmediato a la convocatoria de las autoridades del cabildo para servir a
la defensa de la ciudad de Jujuy cuando es atacada por los rebeldes. De manera
similar, Norberto Martnez, natural de la hacienda de Mojo, vive como asistente tambin en los Alisos con su esposa, y se desempea como cabo de dicho
partido y bajo el mando de la autoridad hispnica capitular. Como parte de sus
tareas, se dedica a convocar a gente en los alrededores de su chacra para servir
en la defensa de la ciudad de Jujuy durante la rebelin.
En tercer lugar encontramos a los vecinos de la frontera o como se los denomina: avencidados. Trtese de personas con esposa e hijos que declaran ser
labradores en chacras propias, o bien estn contratados con algn hacendado de
la frontera. Al igual que en las otras dos categoras, se trata de gente ajena a la
jurisdiccin, por lo que la vecindad que esgrimen, no proviene de la posesin de
casa en el casco urbano y solar en el ejido como es lo usual en el perodo, sino de
la antigedad de residencia en la frontera y la posibilidad de emplearse o no en las
haciendas como peones, al tener tambin la alternativa de vivir del trabajo en
sembrados y cra de ganado propios.
Los avencidados son menos dependientes econmica y socialmente de patrones y hacendados hispanos respecto de los residentes y asistentes, aunque siguen bajo la dependencia poltica y militar de las autoridades de la frontera y del
cabildo de Jujuy.
Por ejemplo, Martn Vidaurre, natural de Santiago de Cotagaita y vecino de
San Pablo, es un avecindado que es remitido de socorro al fuerte de Ledesma
como soldado. Al mismo llamado de las autoridades responden los vecinos de la
hacienda de los Alisos, Juan Baldiviezo y Lorenzo Humacata. Aunque ambos
tambin declaran en el juicio, que cuando marchaban para servir a las autoridades
hispanas, debieron desertar porque fueron obligados por los rebeldes a unrseles.
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En cuarto lugar estn los arrimados. Se trata de personas solas o con familia, que en calidad de trabajadores semipermanentes, se establecen para vivir y
trabajar en los bordes externos de los establecimientos productivos de un hacendado o estanciero de la frontera, y establecen con l relaciones similares a los
asistentes.
Si bien los casos de arrimados que figuran en el juicio son pocos, como Manuel Bejarano natural de la jurisdiccin de Tarija [...] que era arrimado a las tierras
de don Francisco Zavaleta. Se considera que en este grupo debe incluirse a los
que no declaran la relacin laboral que tienen en la frontera, porque la condicin
de arrimado es considerada un delito por las autoridades locales y regionales.23
Que a la vez es admitida por los hacendados y vecinos, porque permite contar, sin
el costo de la reproduccin social del trabajador, con mano de obra estacional.24
El quinto y ltimo grupo que puede identificarse en el expediente, son los
enfeudados, como se denomina a los indgenas tributarios de las encomiendas
cercanas a la frontera. Se trata de encomiendas pequeas, de menos de diez tributarios, ubicadas entre las tierras bajas del Chaco y las altas de la Quebrada de
Humahauaca, en el paraje de Ocloyas hacia el pueblo de Tilcara.
Es el caso de Bernardo Sarapura, Yndio natural del feudo de los Ocloyas,
que presta el servicio personal trabajando junto a un compaero en una chacra de
Sapla (en la frontera del Chaco en el camino a la ciudad de Jujuy), en tierras
propiedad de su amo, Jos Portal.
SECCIN ARTCULOS
Las relaciones laborales
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Los nativos, naturales y forneos de la frontera del Chaco de la jurisdiccin de

Jujuy, son clasificados laboralmente por las autoridades de la frontera y de la ciudad de acuerdo al trabajo que desempean, la destreza tcnica que tienen y el
grado de dependencia personal respecto de un patrn o seor.
As se establecen dos categoras, la de las personas con oficio, como se
entiende a los que tienen una destreza profesional o tcnica especfica adquirida
por lo general mientras desempea la misma, y que puede desarrollarla laboralmente
contratndose con relativa libertad con un patrn reconocido socialmente. La
otra es la de los trabajadores sin oficio, que son los que laboralmente se desempean en una ocupacin, tarea o trabajo, sin especializacin profesional o
tcnica especfica, y bajo la dependencia y control social y laboral de un patrn.
Los trabajadores con oficio en la frontera del Chaco de Jujuy, se desempean
todos en labores rurales, y estn en algn tipo de relacin de dependencia social
23
24
Como lo pauta por ejemplo el Auto de buen gobierno de Fernndez Dvila, San Salvador de Jujuy, 10 de enero de 1781, Jujuy, Archivo
de Tribunales de Jujuy, Carpeta 54, Legajo 1765. Para una revisin de los bandos de buen gobierno y como esta prohibicin se repite en
distintas regiones del virreinato rioplatense a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, puede verse Anzotegui, 2004.
El consentimiento de las autoridades y los propietarios de hacienda a arrime, es lo que da lugar a la permanencia y lento cambio histrico
del vagabundeo al conchabo y peonaje en gran parte del virreinato del Ro de la Plata (Alonso, Barral, Fradkin y Perri, 2001; Barral,
Fradkin y Perri, 2002). Tambin la compilacin de estos y otros trabajos y la introduccin de: Fradkin, 2007.
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y militar respecto de hacendados y autoridades de la frontera. Entre ellos encontramos:

Estancieros. Son las personas libres que trabajan criando y trasladando ganado vacuno de su propiedad, por lo general en tierras desocupadas o sin propietario
definido.25
Capataces. Son las personas libres que se encargan de controlar laboralmente a los
trabajadores de las estancias de ganado vacuno. Los capataces pueden estar
adscriptos a la unidad productiva, como el capataz de la hacienda de El Brete; o
bien estar bajo el servicio personal del hacendado; es el caso del capataz de la
reduccin de San Ignacio bajo el servicio del vecino de Jujuy y hacendado, Francisco del Portal.
Silleros. Son los trabajadores libres que confeccin sillas de montar,26 especializacin productiva de alta demanda laboral que les da libertad para movilizarse entre
las ciudades y por toda la frontera.
Labradores. Son los campesinos que trabajan en tierras libres, como se conoce a
las que no estn asignadas a un hispano como mercedes de tierra, o que no tienen
un propietario reconocido. En ellas, los labradores trabajan chacras y huertos de
su propiedad.
25
26
27
El significado local en la frontera del Chaco de Jujuy del trmino estancia, refiere al conjunto de ganado vacuno criado extensivamente
en tierras sin propiedad definida. Y derivado de ello, es que la denominacin estanciero refiere a la persona que se dedica a ello. El
debate historiogrfico acerca del trmino de estanciero ha tenido para el Ro de la Plata una bibliografa extensa. Para ver algunos de los
principales ttulos, me remito al Apndice elaborado por Ral Fradkin en: Halperin Donghi, 2007: 171-210. Tambin para ver las distintas
categoras laborales en la estancia bonaerense puede consultarse: Mayo, 2004.
La silla es el aparejo para montar a caballo elaborado con un armazn de madera tallado y cubierto de cuero y con relleno de crin, pelo de
cabra, u otro elemento similar. Las sillas utilizadas por los pastores, campesinos y arrieros de la Quebrada de Humahuaca, son rellenadas
con paja de cereal estacional: cebada y trigo. Informacin aportada por el Podador certificado de la localidad de Purmamarca (Quebrada
de Humahuaca, Jujuy, Argentina), Sr. Juan Amalio Cruz (ao 2001).
Como referencia para identificarlos pueden considerarse los requisitos para la recluta en Indias en el siglo XVIII: de 15 a 40 aos de edad,
preferentemente naturales de Espaa, aunque en algunos lugares tambin criollos, talla mayor a 1,70 m., gente blanca, tiempo de
alistamiento mayor a 6 hasta 10 aos (esto es muy variable), y tambin robustez, sin oficio, solteros, no criados ni sirvientes (Marchena
Fernndez, 1983: 274-277).
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Soldados partidarios.27 Son las personas que libremente se contratan en los fuertes
de la frontera del Chaco, a cambio del pago de salario, vestuario y/o racin. En el
caso de los soldados, como el oficio tiene que ver con el grado positivo de desarrollo de una destreza profesional o tcnica, en sus declaraciones ponen el acento
en la experiencia de trabajo en la frontera. Como lo declara Andrs Lpez (soldado de la reduccin de San Ignacio), que afirma haber trabajo de soldado en todos los presidios de la frontera. En cuanto al agregado de partidario, refiere a
que el trabajo de soldado implica la obligacin de servir y asistir en un territorio
determinado o partido, considerndose como partido del servicio, el fuerte
en el cual es contratado o bien la frontera de cada jurisdiccin colonial.
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En cuanto a los que son considerados como sin oficio, reciben tambin la
denominacin de conchabado, bajo servicio personal, trabajador esclavo,
trabajador presidiario y soldado,28 y se trata de los siguientes trabajadores.
Suboficiales de la frontera, especialmente cabos; la clase de tropa inmediatamente superior al soldado que en la frontera se encargan de convocar y reclutar a
los labradores, peones y conchabados para las revistas a la ciudad y el servicio
militar. Se trata de personas libres que dependen poltica y militarmente de las
autoridades de la ciudad.
Soldados partidarios. Esta categora tambin corresponde a los que declaran tener
oficio, pero en este caso de los que dicen no tenerlo, se trata de personas libres
que viven en la frontera o en la ciudad de Jujuy, y que estn sujetos laboralmente
a un vecino, hacendados o autoridad. Por eso se consideran que no tienen oficio,
porque son obligados a contratarse a cambio de salario y racin (o slo uno de
ellos), en un fuerte especfico o en la frontera en general.
Soldados- presidiarios. Se trata de una subcategora de la anterior conformada por las
personas enjuiciadas y condenadas al servicio militar en la frontera. Una clase de
preso que vive y trabaja sin salario y con o sin prisiones (cadenas) y racin de
soldado, en uno o rotando peridicamente entre distintos fuertes (el servicio de
rotar por varios fuertes se conoce como servicio en la frontera). Los presidiarios
que se desempean como soldados, cumplen alguna condena estipulada y ejecutada por las autoridades capitulares o de la gobernacin, de un delito en particular, o por ser considerado en general como vagabundo, malentretenido y
holgazn, caracterizacin que especialmente figura en la legislacin de la gobernacin del Tucumn a partir de la segunda mitad del siglo XVIII.29
Conchabados. Son las personas libres y trabajadores asalariados que estn bajo el
servicio personal y a cargo de la estancia de un patrn o amo hispano, autoridad o hacendado de la frontera.
SECCIN ARTCULOS
Labradores y peones. Los primeros son personas libres que viven como trabajadores
de chacras en tierras libres o con propietario; y los segundos, los que viven como
trabajadores de hacienda o encargados de las estancias de la reduccin o fuertes
de la frontera. Ambos tienen en comn la situacin de estar bajo la sujecin de
una autoridad poltica y militar de la frontera.30
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28
29
30
... que oficio tampo[co] tiene ninguno porque solo vine de conchavado [...] yendo para casa de su amo; sin oficio porque solo ha sido
soldado en los presidios de la frontera. Ver cuadro al final Categoras sociales y laborales de los rebeldes de la frontera del Chaco de
Jujuy de 1781.
Acerca de esta categora laboral puede verse Santamara, 1998b.
Las obligaciones militares de los labradores y peones son similares a las de la frontera entre el Mato Grosso y Concepcin: Es evidente
que los grandes estancieros jugaron un rol significativo en el proceso de ocupacin del territorio, pero sin los pequeos chacareros, ste
no hubiera sido posible. Los pobladores pobres, propietarios, arrendatarios u ocupantes precarios estaban obligados a servir en el ejrcito
y a participar en las rastreadas (Areces, 2004: 52).
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El anlisis realizado de las relaciones laborales en la frontera del Chaco de

Jujuy en el momento de la rebelin, muestra que la diversidad de los libres y no
libres comprende cinco categoras para cada una, que son adems intercambiables, circunstanciales y que pueden sucederse a lo largo de la vida de cada persona.
A pesar de esta diversidad, todas ellas se reducen a slo dos distinciones clasistas:
los que tienen y los que no tienen oficio.31
La diversidad y distincin de las armas
31
32
Desde hace tiempo, la historiografa argentina se ha preocupado por la definicin de las categoras laborales a fines del perodo colonial,
especialmente para establecer el momento en el cual se pasa de un mercado de trabajo de tipo Antiguo Rgimen al Moderno. Algunos de
los trabajos que son referencias para el desarrollo aqu realizado son: Garavaglia, 1999; Fradkin, Canedo y Mateo, 1999; Fradkin y
Garavaglia 2004; y Gelman, 1991 y 1993.
Adems de legislar sobre el control y uso de las armas, los bandos y autos de buen gobierno que se aplican en el distrito de Jujuy en el
siglo XVIII, legislan sobre otras materias: el trabajo ocasional de los vagabundos, malentretenido y holgazanes, la limpieza de las ciudades,
y el arrime a las estancias y haciendas. Puede verse, por ejemplo, el Bando del gobernador y capitn general de la provincia de
Tucumn Antonio de Arriaga, Salta, 24 de julio 1776, Jujuy, AHJ, ARR, Caja IX, Legajo 2, Legajillo 2.
SECCIN ARTCULOS
En sta como en otras rebeliones coloniales, las armas que se utilizan en el hecho
violento de la rebelin y la represin, son las mismas de la vida cotidiana de los
fuertes-presidios y la campaa de las ciudades. En los parajes fronterizos de las
Indias, era usual que los criollos, mestizos, indgenas y castas estuvieran armados
y/o provistos de herramientas de trabajo que fcilmente podan mutar por armas,
por lo menos eso es lo que da a entender la profusa reglamentacin de los bandos
y autos de buen gobierno de la gobernacin del Tucumn, que siempre hacen
alusin al control y uso de armas y de herramientas de trabajo como tales.32
El cambio al que se alude, corresponde a las herramientas de trabajo por armas, y tambin al cambio entre las personas que conforman el bando de los rebeldes y los leales a la corona, pues durante la rebelin, algunos de los soldados
partidarios y hasta un capitn se suman a los revoltosos por un lado, y por el otro,
los que delatan a las autoridades reales hispanas los movimientos e intenciones de
ataque a la ciudad de Jujuy, son los mestizos que hasta ese momento lideraban la
rebelin.
Para determinar cmo es este juego de intercambio de roles, se describirn las
diversas armas utilizadas en la rebelin y la distincin establecida para evitar justamente los intercambios.
Entre las armas contamos con las piezas de artillera de los fuertes que son
atacados y tomados por los rebeldes: el piquete de la reduccin de San Ignacio y el
fuerte de Nuestra Seora del Rosario o fuerte de Ledesma. El fuerte de Ledesma
es un establecimiento rodeado por una empalizada de madera, apuntalada por
torreones circulares en los que se ubican los caones y pedreros, los primeros
fijos y los segundos mviles.
El fuerte y la artillera son de uso exclusivo de los soldados partidarios y de los
hispanos. Como lo demuestra el hecho de que aunque los rebeldes reducen el
piquete de la Reduccin de San Ignacio, matan al capitn y un soldado, e incorpo-
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ran a los dems partidarios y luego sitian y reducen el fuerte de Ledesma (dejando
libre al capitn e incorporando de la misma manera a los partidarios), nunca se
apropian del fuerte como plaza militar, ni utilizan las piezas de artillera mviles
en la marcha y sitio al fuerte del Ro Negro o la ciudad de Jujuy.
Los soldados partidarios de los fuertes estn equipados con fusiles a ignicin
de la plvora por piedra de chispa y bayonetas. Es probable que los fusiles hayan
utilizado cartuchos, porque uno de los soldados que se pasa al bando rebelde,
lleva con l su fusil y cartuchera con ocho tiros. La reglamentacin general del
ejrcito de Indias indica que el salario del partidario conlleva el sostenimiento en
el servicio y el cuidado y mantenimiento de las armas a l encargadas (Marchena,
1983), pero en la frontera del Chaco de Jujuy, el pago de las soldada no comprende las raciones de comida, y aunque el cuidado de las armas recae en las autoridades, la posesin de las mismas es del partidario.
Otras armas de los soldados son los trabucos, pistolas y sables, utilizadas especialmente por la oficialidad de la frontera; en esta frontera todos los capitanes de
piquetes y fuertes las usan. Estas armas son importantes porque simbolizan la
autoridad militar y poltica, por eso cuando los indgenas chaquenses las arrebatan
a los capitanes de fuerte, las entregan a los lderes criollos para que las utilicen
como smbolo de autoridad en la recluta de ms rebeldes.
Por el bando de los rebeldes, tenemos que los indgenas utilizan como armas
de guerra, los arcos, lanzas, flechas y mazas, que tambin les sirven para la caza y
pesca cotidiana, y en los conflictos intertnicos con otros grupos indgenas del
Chaco.
Los rebeldes mestizos no usan arcos o lanzas, pero si la maza, que tambin se
conoce como macana. Un instrumento especial para el trabajo del campo en las
feraces selvas del Chaco de Jujuy son los machetes, una especie de cuchillo de
hoja ancha y de gran tamao. Utilizados en la rebelin como armas, son los preferidos por los mestizos lderes de la rebelin, que portan machetones de su
propiedad o bien arrebatados a otros campesinos. Por su tamao y destreza en el
uso que desarrollan los arrieros y labradores, los machetones son un arma terrible, y al igual que los sables, son tambin un smbolo de distincin para los lderes
rebeldes, que de manera amedrentadora los portan y lucen para inducir a otros
campesinos a adherirse al bando de los rebeldes.
SECCIN ARTCULOS
Conclusin
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La realidad del mltiple origen geogrfico, relaciones sociales y laborales de las

personas que viven en la frontera del Chaco de Jujuy en 1781, da lugar a una
diversidad social que esta en la base misma de esta rebelin, que lleva a las autoridades a tratar de establecer la distincin en las relaciones laborales, a un punto tal
que pueden verse brisnas de clases sociales en la distincin entre los que tienen
o no oficio.
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Respecto de las armas utilizadas y los dos bandos constituidos como consecuencia de la violencia en la rebelin, la diversidad prevalece por encima de la
distincin. Por eso es que los rebeldes y los leales a la corona, aunque tienen bien
distinguidas las armas que utilizan cada uno, se confunden alternativamente de
bando: los soldados de los fuertes y algunos oficiales se suman rpidamente a los
rebeldes, y de manera similar, por la delacin de los lderes mestizos es que fracasa
el sitio a la ciudad de Jujuy.
Prevaleciendo, a fines del siglo XVIII en esta parte de la frontera del Chaco,
relaciones sociales de produccin mercantiles del tipo informal. Lo que da lugar a
definiciones laborales de las personas a veces como trabajadores y otras como
vagabundos; y que explica, en parte, la rpida adhesin de los soldados partidarios
al bando rebelde, por un lado, y la delacin de los lderes mestizos, por el otro.
SECCIN ARTCULOS
Sea lo que fueren, es evidente que estas condenas [de forajidos y apstatas] tienden a promover
las nunca bien decididas acciones estatales contra los apstatas y forajidos, que solo son, en
rigor, comerciantes, hacendados y recolectores que actan de modo irregular por estar libres del
control jurdico e impositivo colonial. Sin embargo, el hecho cierto de que las autoridades nunca
organizan acciones militares efectivas contra ellos parece confirmar el xito de las alianzas entre
estos informales con fortines, misiones y haciendas. La presunta informalidad del intenso
intercambio comercial que estos sostienen parece constituir un motor importante en el desarrollo mercantilista geogrficamente ampliado de fines del XVIII, tambin estimulado por la virtual
desaparicin de las restricciones al trnsito de mercaderes en las misiones que los jesuitas haban
logrado de la Corona y, en segundo lugar, a la notable intensificacin del trfico comercial
amaznico (Santamara, 1998b: 30-31). NE
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13: 147-171.
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Cuadro
Categoras sociales y laborales en la frontera del Chaco de Jujuy de 1781
Origen geogrfico
Lugar de residencia
y calidad
Oficio y trabajo
Juan Osorio
No se consigna
Residente en las Ozas
No se consigna
Pedro Serrano
No se consigna
Vive en su estancia
cercana al Ro Negro
Estanciero
Justo
No se consigna
Reduccin
Capataz de la estancia
de la reduccin
Maria Miranda
No se consigna
Vive en el paraje de Sapla.
No se consigna
Antonio Gomero
No se consigna
Piquete de Santa Brbara
Capitn
Pedro Santos
Natural del Valle

de Cinti
Asistencia en los Alisos
No tiene
Bartolo Ros
Natural del Valle

de la Concepcin
Residente en el paraje
de Sapla
No se consigna
Martn Vidaurre
Natural de Santiago
de Cotagaita
Vecino de San Pablo
No tiene
Joaqun Jurado
Natural de la Provincia de Chichas
Asistente en el
paraje de San Pablo
No tiene
Jos Toro
Residente en la
ciudad de Jujuy
No se consigna
No se consigna
Mariano Basualdo
Natural del pueblo

de Bitachi, Provincia
de Chichas
Vive en la ciudad de
Salta donde est
casado
Oficio de sillero
Norberto Martnez
Natural de la
hacienda de Moxo
Asistente con su mujer

en el paraje de los Alisos
No tiene. Cabo del

partido de los Alisos
Juan Baldiviezo
Natural del Ro de
San Juan, jurisdiccin de Cinti
Vecino de la hacienda
de los Alisos
No se consigna
Manuel Flores
Natural del valle de

Suipacha, Provincia
de Chichas
No se consigna
No tiene
Lorenzo Humacata
Natural del Ro de
San Juan
Vecino del paraje de

los Alisos
Oficio labrador
Agustn Snchez
Natural de Tarija
Casado en Jujuy. Vive en

la estancia de su esposa
No se consigna
Bernardo Chaporro
Natural del Pueblo

de Uqua
Avecindado en el paraje
de Palpal
Con chacarilla en San

Pedro de Palpal
Manuel Bejarano
Natural de la jurisdiccin de Tarija
Arrimado
No tiene. Arrimado a
las tierras de don
Francisco Zavaleta
Francisco Miranda
Natural de la hacienda
de Yavi
Residente en la chacarilla
del doctor Cueto del pago
de San Pedro
Residente en
chacarilla
Juan de Dios
Maldonado
Natural de Tarija
No se consigna
No tiene. Soldado partidario en la reduccin
SECCIN ARTCULOS
N Nombre y apellido
NE
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SECCIN ARTCULOS
N Nombre y apellido
Origen geogrfico
Lugar de residencia
y calidad
Oficio y trabajo
Lorenzo Serrano
Natural de Palpal
No se consigna
No tiene
Francisco Snchez
Natural de Crdoba
Reside en San Lucas
No se consigna
Nicols Cadena
Natural de
Purmamarca
Trabaja en casa de paraje

de Sapla
Sillero
Jos Alemn
Natural de Livi-Livi,
jurisdiccin de Cinti
Vive en el presidio de
Ledesma
No tiene. Partidario en
el presidio de Ledesma
Miguel Gernimo
Mamani
Natural de la jurisdiccin No se consigna

de Tarija
No se consigna
Claudio Goyechea
Natural de la ciudad
de Jujuy
Hacienda del Brete
Capataz de don Francisco Portal en su hacienda

del Brete
Francisco Ranjel
No se consigna
Fuerte del Ro Negro,

15 aos
No tiene. Se mantiene
de soldado partidario del
fuerte del Ro Negro
Jos Manuel Tintilay
de Jujuy
Est pescando en el Ro
de San Pedro del Grande
No se consigna
Melchor Ardiles
Natural de la jurisdiccin Fuerte del Ro Negro

de Santiago del Estero
Soldado pagado del Ro

Negro
Manuel Romero
Natural de la Provincia
de Chichas
Fuerte del Ro Negro?
Soldado
Francisco Ros
No sabe
Fuerte de Ledesma,
desterrado
No tiene. En clase de
preso pero sin prisiones
y con raciones como
soldado
Diego Avalos
Natural de las Provincias Vive en la estancia inmediata

del Per, no sabe
a la poblacin del Ro Negro
que lugar
No tiene. Conchabado
con el gobernador de
armas
Mariano Galarza
Natural de Tarija
Estancia de su patrn,
Jos Acua
No se consigna
Diego Taritolay
Natural del pueblo de

Santa Catalina
Avecindado en los Ocloyas
No tiene. Trabaja en el
paraje de Sapla
Juan Jos Almazan
No se consigna
Soldado de la reduccin
No tiene porque slo ha

sido soldado en los
presidios de la frontera
Bernardo Sarapura
Natural del feudo de

los Ocloyas
Vive en chacara de Sapla

perteneciente a su amo,
don Jos Portal
No se consigna
Juan Asencio
Mendoza
No se consigna
Vive en una chacarita

en Sapla
No se consigna
Andrs Lpez
No se consigna
Soldado en la reduccin
Oficio el haber sido

soldado en todos los
presidios de la frontera
Melchor Cruz
Provincias de arriba
Yendo para casa de su

amo, en el campo
Sin oficio porque slo

vive de conchabado
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N Nombre y apellido
Origen geogrfico
Lugar de residencia
y calidad
Oficio y trabajo
Nicols Mansilla
Natural del Ro de
San Juan
Vive en sementeras de Sapla
Oficio solo tiene el de

labrador y se ha mantenido con este exercicio
de chacarero de las
sementeras que tiene en
el lugar de Sapla
Basilio Humaran
No se consigna
Tiene comercio en la ciudad

de Jujuy
Comerciante con tienda.

Guardia en las trincheras
Jos Gmez
Ciudad de Jujuy
del comercio de la ciudad
Guardia en las trincheras
Fernando Rivas
de Salta
Tiene su fragua en el lugar

de los Hornillos
Oficio herrero
33
El documento se consult y fich gracias a una Beca de Residencia otorgada al autor del artculo, por la Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla (otoo de 2003).
SECCIN ARTCULOS
Elaboracin del autor en base al: Testimonio de los autos originales seguidos de oficio contra los reos que se
sublevaron en la jurisdiccin de esta ciudad, del 28 de marzo al 11 de abril de 1781, 252 folios. Archivo
General de Indias, Audiencia de Buenos Aires, N 143.33
NE
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SECCIN ARTCULOS
EXTENSIN UNIVERSIT
ARIA: APORTES
UNIVERSITARIA:
PARA SU PR
OBLEMA
TIZA
CIN A P
ARTIR
PROBLEMA
OBLEMATIZA
TIZACIN
PARTIR
DE LA EXPL
ORA
CIN BIBLIOGRFIC
A
EXPLORA
ORACIN
BIBLIOGRFICA
MARCELO LUIS LPEZ

Unversidad Nacional de Jujuy (Argentina)
NE
RESUMEN
l trabajo es un avance de investigacin correspondiente a la ampliacin

del marco terico epistemolgico, mediante la exploracin y el anlisis
bibliogrfico, de un proyecto desarrollado en la Universidad Nacional
de Jujuy (Argentina) que tiene como objeto de investigacin la relacin
extensin universitaria-demanda de la comunidad. Se abordan las siguientes
cuestiones: 1) el rol de la bibliografa y la teora en el estudio de la extensin;
2) aportes al campo semntico de la extensin; 3) estado preliminar de la
produccin bibliogrfica en la regin; 4) problematizacin en el devenir de
aspectos historiogrficos de la extensin.
Palabras Clave: extensin, universidad, Argentina, Latinoamrica, bibliogra-
fa.
SECCIN ARTCULOS
ABSTRACT
This article is part of a research advance corresponding to the expansion of

the epistemological theoretical framework, through the bibliographical analysis
and examination of a project developed at the Universidad Nacional de Jujuy
(Argentina), which aims to research the relationship University Extensiondemand of the community. It addresses the following issues: 1) The role of
literature and theory in the study of University Extension; 2) Contributions
to the semantic field of extension; 3) Preliminary state of the bibliographical
production of the region; 4) Problematic in the course of the historiographic
aspects of the extension.
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El trabajo constituye una etapa de avance de un proyecto de investigacin1 que

aborda la problemtica de la demanda en la extensin universitaria que se realiza
en la Universidad Nacional de Jujuy (Argentina) y cul es el rol de la teora al
respecto. El objetivo del mismo es mejorar la comprensin del alcance
metodolgico que tiene el abordaje de dicha problemtica en la promocin de la
actividad extensionista para analizar y vincular estilos de abordaje de la demanda
en extensin con procesos y resultados, utilizando como procedimiento de base
para la recoleccin de informacin entrevistas semisestructuradas a agentes
extensionistas y miembros de organizaciones impactadas. Dicho proyecto apunta
a dilucidar lo que ocurre con la actividad extensionista en ese particular perodo
que es el de los primeros contactos entre la comunidad y la universidad: el momento de los pedidos, las propuestas y los diagnsticos, o de la continuidad de
nuevos proyectos, que, de acuerdo a como se desarrollen, los mismos luego se
determina el tipo de relacin que se entabla entre la universidad y las organizaciones del medio, los tipos de intervencin que se definen y los impactos derivados
de las acciones que se han planificado y/o llevado a la prctica.
Una de las tareas proyectadas en la investigacin es la ampliacin del marco
terico-epistemolgico de la misma, siendo que uno de los grandes ejes temticos
es el organizador Extensin. Este artculo tiene que ver, entonces, con dar cuenta
de los primeros resultados que se van obteniendo de dicha ampliacin a partir de
la exploracin bibliogrfica.
El planteo fue intentar avanzar trabajando en una bsqueda bibliogrfica sistemtica e intensiva, por diferentes medios, abordando la extensin como objeto
de conocimiento que se realiz (y se realiza) mediante rastreos bibliogrficos en
textos preexistentes (materiales propios o pesquisas en bibliotecas) y bsquedas
en Internet (visitando sitios y pginas web o mediante comunicaciones va correo
electrnico con informantes claves). De esta actividad, adems de ubicar y catalogar bibliografa, se fueron adquiriendo libros y revistas en libreras o a travs de
los autores, dandoles prioridad a aquellos cuya lectura y anlisis parecan claves
con relacin a la investigacin referenciada. Las exploraciones se orientaron a
ubicar un corpus de bibliografa centrada en la extensin como objeto de conocimiento en un nivel general, desestimando investigaciones, ensayos o narraciones
de experiencias sobre temas muy especficos, ya que ello hubiera disparado el
sondeo fuera de los marcos de la investigacin y de los presupuestos y posibilidades materiales incorporando un ndice de materias que podra haber tornado confusa la bsqueda.
La Demanda en Extensin Universitaria en la Universidad Nacional de Jujuy dirigido por Ana Mara Vsquez Luc, codirigido por Marcelo
Luis Lpez, desarrollado a partir de abril de 2009 en el mbito de la Secretara de Ciencia y Tcnica de dicha universidad bajo el cdigo
de C-0110.
SECCIN ARTCULOS
Keywords: Extension, University, Argentina, Latin America, Bibliography.
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De la labor enunciada se detectaron cuatro cuestiones que nos interesa describir y analizar que constituyen las pequeas contribuciones que aqu se intentan
desarrollar brevemente:
1) El rol de la bibliografa y la teora en el estudio de la extensin;
2) Aportes al campo semntico de la extensin;
3) Estado preliminar de la produccin bibliogrfica en la regin;
4) Problematizacin en el devenir de aspectos historiogrficos de la extensin.
El rol de la bibliografa y la teora en el estudio de la extensin
SECCIN ARTCULOS
Una primera cuestin es cmo est sostenido terica y bibliogrficamente el concepto de extensin, por lo menos en Argentina, aun por quienes estudian el tema
respecto a que en los temas de investigacin sobre universidad del perodo
1989-1995 la extensin figura entre los temas de investigacin menos atendidos: sobre 3315 trabajos revisados, slo 24, o sea el 0,7% se refiere a esta temtica (Garca Guadilla, 2001: 15).
Comparando de otra forma y considerando de manera aleatoria algunos materiales ms recientes encontramos, por ejemplo, que en el libro de Ponencias del II
Congreso Nacional de Extensin Universitaria, realizado en Mar del Plata durante el ao
2006, 19 de 195 ponencias (9,75%) tienen en su propuesta bibliogrfica material
orientador para sustentar terica y/o conceptualmente el organizador extensin que
constituye el soporte desde el que se sostiene y articula la convocatoria aun en la
narracin de experiencias. Otro material sobre Estudios de Extensin sobre Humanidades, publicado por la Universidad Nacional de Crdoba en 20082 se divide en cinco
partes partes: 1) presentacin, 2) perspectivas (dos artculos), 3) experiencias y conceptualizaciones (diez artculos), 4) una entrevista y 5) registros en proceso (dos artculos); de los
cuales sobre el total de 16 artculos 3 (18,75%) dan cuenta de tener sustento en su
orientacin a travs de bibliografa que conceptualiza y problematiza el organizador
extensin. Comparando con otro de los pilares del quehacer de la universidad, segn
el propio discurso universitario, como la investigacin, encontramos que en cuatro
actos desarrollados entre 2006 y 2009,3 de 571 trabajos ms del 90% presenta
bibliografa de pertinencia con el rubro investigacin que era uno de los ejes principales de estos acontecimientos4. Con estos datos, si bien no se pueden hacer
generalizaciones se pueden ir aportando puntos de referencia para, junto a otras
producciones, brindar suministros que permitan llegar a las mismas.
NE
2
3
4
Ver datos completos en la bibliografa.

VIII Seminario Reflexiones sobre los aspectos metodolgicos de la investigacin, S. S. de Jujuy, Argentina, FHYCS-UNJU, 25 al 27 de
septiembre de 2008, Jornadas de Investigacin en Educacin Crdoba, Argentina, UNC 2005, 2007, 2009.
Hay que aclarar que no hay congresos de docencia o investigacin en trminos generales como s los hay en extensin porque stos ya
han abandonado su estado embrionario y la profusin de material y de temticas en estos campos hace que los encuentros sean sobre
algn rubro especfico de la investigacin o la docencia. Por otra parte, la ausencia de bibliografa especfica en trabajos asociados a los
rubros investigacin y docencia no tienen el mismo impacto que en el rubro extensin porque los universitarios han accedido en su
formacin a ofertas curriculares y extracurriculares: para investigacin en materias como las metodologas de la investigacin, las experiencias de tesis u ofertas de posgrado; para las carreras con alcances de ttulo para la docencia materias como didctica, o aquellas
relacionadas con el aprendizaje y el planeamiento educativo y las residencias docentes.
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Aportes al campo semntico de la extensin
Una segunda cuestin tiene que ver con que el organizador extensin remite a un
campo semntico del cual, en un trabajo anterior (Lpez, 2005), se haban destacado como conceptos que aparecen en el mismo (por ejemplo, recurrentemente
en las discusiones sobre el tema en congresos o en la bibliografa) a los de Interaccin social, transferencia (cientfica), vinculacin (tecnolgica), investigacin y desarrollo (I+D)
y gestin social y cultural. En esta oportunidad pudimos recabar y agregar trminos
como proyeccin social referente utilizado en Colombia y Per para designar un
modo de concebir la relacin educacin Superior-Sociedad (Amaya de Ochoa, 2003;
Aponte, 2004; Espinosa Santa Mara et al., 2005; Gonzlez, 2007; Hurfano Torres et al 2007; Lpez Torres et al., 2007; Mendoza et al., 2004; Rocha y Arrieta,
2000). Tambin encontramos como se problematiza el concepto de extensionismo
utilizado con sentido antagnico por distintos autores: quienes lo proponen como
un referente que designa una concepcin democratizadora de la extensin (Pacheco,
2004) ms cercana a la interaccin social frente a una conceptualizacin que hace una
crtica al concepto por considerarlo dentro de la nocin de extenderse unidireccionalmente, en el sentido que podra ubicarse ms en la lnea del anlisis que hace
P. Freire (1973), proponiendo ser reemplazando por el concepto de basismo que
alude a una extensin que tuviera como punto de partida a la base social (Rubinich,
1993). Esta dificultad, respecto al uso de un mismo significante por diferentes
autores con distinto sentido produce un efecto de bloqueo paralizante en el uso
de los conceptos que resta proyeccin a la elaboracin de un vocabulario ms
preciso y complejo en un rea del conocimiento y de la prctica en plena discusin cmo lo es actualmente la extensin universitaria.
Teniendo en cuenta los antecedentes citados en el pargrafo anterior se

retroalimentaron las averiguaciones mediante el listado de palabras claves aludidas, arrojando hasta septiembre de 2009 un registro inicial transitorio de 263
publicaciones sobre el tema, que corresponden a: 104 para Argentina, 1 para Bolivia, 45 para Brasil, 11 para Chile, 41 para Colombia, 2 para Costa Rica, 1 para
Honduras, 11 para Mxico, 32 para Panam, 2 para Per, 6 para Uruguay, 7 para
Venezuela. En algunos casos se trata de nmeros muy provisorios como los casos
de Bolivia, Mxico, Per o Venezuela, pases sobre quienes recin se comenz la
bsqueda, o aun no incorporados como Cuba, Ecuador, Repblica Dominicana,
etc. Queda tomar la decisin, por la magnitud de la labor, si se incorporan al
listado los pases de Ibero Amrica (Portugal y Espaa) y el resto del mundo
(tambin hay primeros datos de EE.UU y Gran Bretaa). Esta actividad deriv en la
elaboracin de un catlogo de bibliografa ordenada por pas, y que sirve de so-
SECCIN ARTCULOS
Estado preliminar de la produccin bibliogrfica en la regin
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porte a la elaboracin de un libro que en este momento se haya en etapa de

produccin el que contribuy a la problematizacin del concepto de extensin.5
SECCIN ARTCULOS
Problematizacin en el devenir de los aspectos historiogrficos de la

extensin y desmifiticacin de algunas concepciones errneas sobre el tema
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Otra cuestin fue observar cierta recurrencia en la asignacin de un valor casi

mtico en materia de extensin universitaria a la reforma universitaria argentina
iniciada en la ciudad de Crdoba en 1918. Si bien sta sin duda tuvo un papel
gravitacional, sobre todo desde la perspectiva de la democratizacin de la educacin superior, se han encontrado artculos donde se afirma que la extensin universitaria en Latinoamrica (e incluso el concepto) nace con dicha reforma. Aunque
existen antecedentes anteriores a la reforma en otros pases,6 en el caso de Argentina, la extensin universitaria ya estaba presente a principios del siglo XX, antes de
la reforma, como lo evidencian las conferencias sobre extensin universitaria de
1907 y 1908 publicadas en 1909 por Christmann y Crespo en La Plata (sobre el
particular, y el papel que ocup la Universidad de la Plata y figuras como la de
Joaqun V. Gonzales, se puede consultar tambin a Brusilovsky, 2000 o Buchbinder,
2005).
Una compilacin de datos propios y de otros autores (Quiroga, 2001; Brusilovsky, 2000; Tnnermann Bernheim, 2000) permiten trazar un cronograma respecto a algunas referencias de relevancia central para la instalacin de la funcin
extensionista en la regin cuya sucinta enumeracin sera la siguiente:
Antecedentes desde mediados del siglo XIX de experiencias que en Europa, se
vinculan a la elevacin cultural y cientfica de los trabajadores mientras que en
Norteamrica predomina una concepcin pragmtica orientada a la cooperacin rural y la asistencia profesional a sectores especficos (Oxford, Cambridge,
Harvard, Columbia).
Tres hitos ocurren en la Argentina: la fundacin de la Universidad de la Plata
en 1905 donde se explicita la funcin extensinista, la reforma de 1918 que
genera un enfoque sobre la universidad latinoamericana que repercute hasta
nuestros das y la creacin del Departamento de Extensin de la Universidad
de Buenos Aires en 1956 que concreta el pasaje de los principios a las practicas
de algunos de los planteos de la mencionada reforma.
Primer Congreso de Universidades Latinoamericanas llevado a cabo en 1949
en Guatemala en el que se propone la necesidad incluir a la extensin como
funcin de la universidad propendiendo a crear estructuras para su promocin.
Primera y segunda Conferencias de Extensin desarrolladas respectivamente
en Chile en 1957 y Mxico 1972 donde la extensin adquiere su propio status
5
6
Lpez, Marcelo Luis. Extensin Universitaria y Extensin en el nivel Superior Catlogo de Bibliografa Regional 2009.
Mir Quesada, Oscar (1911) La nacionalizacin del derecho y la extensin universitaria, Lima, Impr. de El Comercio (publicado originalmente como tesis del autor (Dr.) Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Facultad de Jurisprudencia), 143 pp.
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independizndose de ser un subtema dentro de los encuentros sobre universidad.

A partir de 1996, y en concordancia con la importancia que luego se le da al
papel que debe jugar la Universidad en el desarrollo social en la conferencia
mundial sobre educacin Superior llevada a cabo en Paris en 1998, comienza
una carrera exponencial de congresos y encuentros sobre Extensin Universitaria en Latinoamrica a nivel local, provincial-departamental. nacional e internacional. Algunos relevantes fueron: Argentina (Cuyo, 1997; Mar del Plata,
2006; Santa Fe, 2009), Costa Rica, 1998; Cuba (La Habana, 1996 y 1998; Pinar
del Ro, 2001), Mxico, 2000, Venezuela (Caracas, 1999), etctera.
Finalmente era esperable, por la experiencia acumulada de operar sobre el
tema, que el organizador extensin y los conceptos clave vinculados a su campo
semntico fueran a conectar por un lado, y especialmente, con bibliografa que
ligara a la extensin con la universidad y la educacin superior a travs de las
especificidades temticas y profesionales de las facultades y las carreras y, por otro
lado con materiales que versaran sobre la extensin con relacin a la ruralidad y el
campo de la salud (desde organizaciones del Estado para llevar adelante polticas
pblicas; as mismo, en este y otros rubros con material referenciado y orientado
desde y hacia la actividad privada). Sorprendi un poco que, hasta donde se va
viendo, la produccin est masivamente orientada hacia la Extensin rural en
primer lugar (all es donde observamos un sobredimensionamiento respecto de
las expectativas), luego a la educacin superior y en tercer lugar a otros rubros
entre los que se encuentra, con mucho menos protagonismo al que se supona, el
campo de la salud (al respecto se cree, por el momento, que muchos trabajos
pueden estar ms orientados por el organizador educacin primaria de la salud que
por el rubro extensin)7.
Como se ha observado si articulamos la primera y tercera cuestin abordada existe una especie de paradoja. Por un lado, la consulta bibliogrfica que se hace para
dar sustento a trabajos sobre extensin as como la investigacin sobre el tpico,
aun si estuvieran en progresin, probablemente siguen ocupando un lugar insuficiente si se considera el impacto de este organizador para el desarrollo social (o en
relacin a los otos pilares del discurso universitario: docencia e investigacin). En
este sentido es notable que aun los artculos que referencian en su bibliografa
textos que conceptualizan o sustentan una posicin en extensin en su mayora,
por ahora, son ponencias presentadas en congresos ms que publicaciones en
7
No se aportan datos numricos porque cuando se cay en la cuenta de este hecho se haban descartado catalogar una gran cantidad de
bibliografa sobre experiencias especficas de extensin orientados a la ruralidad y otros rubros (por ejemplo, manejo de carne porcina,
comercializacin de la papa, etctera) ya que no tenan que ver con abordajes generales, que son el objeto de nuestro anlisis, pero igual
parece pertinente mencionarlo.
SECCIN ARTCULOS
Conclusiones
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SECCIN ARTCULOS
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revistas con o sin arbitraje y/o libros mientras que, por otro lado, segn hemos
podido constatar, hay una profusa produccin con relacin a la temtica
extensionista, en general y sobre temas particulares. Se cree que el mayor obstculo es que al no tratarse de un tema best seller los materiales existentes estn dispersos y las publicaciones poseen tiradas reducidas con pocas posibilidades de
reimpresin. Es fundamental en este sentido que los organismos de Educacin
Superior se pongan metas para promover, concentrar y difundir dichos materiales
porque es poco probable que por el momento esto pueda ocurrir fuera de dichos
mbitos.
Tambin a partir de estos anlisis preliminares, y otros ya realizados con anterioridad en otras publicaciones, podemos concluir que es posible empezar a
delinear una base epistemolgica en la construccin del objeto extensin a partir
de posiciones que tienen que ver con usos y costumbres y que cuentan con un
vocabulario referenciador. A modo de ejemplo se pueden cruzar estas posiciones
con intereses que guan el conocimiento (tcnico, prctico o emancipador segn
Habermas, 1982) o paradigmas en las ciencias sociales que sustentan concepciones de sociedad (Positivismo, materialismo histrico e interpretativismo, Vasilachis,
1992) ms aun, si hablamos de extensin, de universidad y del papel que debe
jugar esta ltima en el desarrollo social y los contenidos y las formas que median
en esta articulacin. Sin embargo no son equiparables los conceptos a las posiciones aunque los primeros sean funcionales a las segundas. Si bien es cierto que por
ejemplo la vinculacin con el medio de las organizaciones de educacin superior es un
trmino que aparece con frecuencia en las intervenciones en las que hay
protagonismo del organizador extensin, ello no debe confundirse con la posicin vinculacionista8. sta se hizo fuerte en los 90 desde una ideologa neoliberalneoconservadora, un inters tcnico, una construccin neopositivista de ciencia
social como filosofa de base y una concepcin de universidad en que se contempla un modelo de comunicacin bidireccional que incorporaba al sujeto destinatario de la extensin como socio para la obtencin de dividendos como un modo
encubierto de avanzar en la privatizacin, la desregulacin y la retraccin del Estado en materia de polticas universitarias para ceder paso al mercado dentro de
los lineamientos de la planificacin estratgica de la Educacin Superior9. De all
la trascendencia de identificar conceptos para ir estableciendo la circulacin de
estos conceptos en la elaboracin de lenguajes para las distintas maneras de ver la
extensin.
Respecto al sobredimensionamiento aludido en la produccin sobre Extensin Rural en relacin a la Extensin en la Educacin Superior conduce al interrogante de cules son las conexiones histricas ms profundas entre la extensin
8
9
Solo a modo de ejemplo porque se aborda este problema en otro artculo ms extenso sobre la epistemologa de la extensin, actualmente en produccin.
Sobre el particular se pueden consultar (de Argentina) los trabajos de autores como Avaro e Iglesias al 2002; de Nicola y Pidello, 2001;
Lombera y Belmonte, 2007; Cruz Carmona 2002 y tambin un documento bastante conspicuo para ilustrar los fundamentos de esta
posicin que es la Ley de 23.877/90 de Promocin y Fomento de la Innovacin Tecnolgica.
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Amaya de Ochoa, Graciela (2003). La funcin de proyeccin social o de extensin

universitaria. Universidad de La Sabana: Cha-Colombia.
Aponte, Claudia (2004). Hacia un modelo de autoevaluacin de la internacionalizacin de las
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SECCIN ARTCULOS
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universitaria y la extensin rural adems de tener en comn el interjuego con el

conocimiento y la presencia de tcnicos y profesionales y qu papel ha tenido
sta ltima en la consolidacin del organizador Extensin que hoy aparece como
constitutivo de la identidad de la Educacin Superior, junto con la docencia y la
investigacin, segn el propio discurso que predomina en este mbito.
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DE LA TIC
A DE LA COMUNIC
ACIN
TICA
COMUNICA
A LA RESPONS
ABILID
AD SOLID
ARIA
RESPONSABILID
ABILIDAD
SOLIDARIA
ITZELN MATA NAVARRO
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ITESO
RESUMEN
ste ensayo pretende generar una reflexin sobre la profesin del

comunicador y los nuevos retos que se le presentan ante una sociedad mediatizada y la responsabilidad que esto conlleva. Una
perspectiva para reconocer este nuevo escenario social, donde el medio es un actor principal y con gran poder tanto en el mbito poltico, econmico y social. Una visin tica que permita comprender el impacto que puede
tener el comunicador y los medios en la opinin pblica y cmo la sociedad
puede participar de ello.
Palabras clave: medios de comunicacin, profesin, tica, responsabilidad
social, participacin social.
The purpose of this essay is to give rise to a reflection on the profession of

the communicator and the new challenges that it faces before a mediated
society and the responsibility it entails. It presents a perspective to recognize
this new social scenario, where the medium is a main actor with great power
in political, economic and social environments. It is an ethical vision that
enables us to understand the impact that the communicator and the media
can have on public opinion and how society can participate.
Keywords: Communication Media, Profession, Ethics, Social Responsibility,
Social Participation.
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ABSTRACT
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La comunicacin ha tomado una profunda relevancia en la toma de decisiones a

todos los niveles, incluso se afirma que es la nueva va de poder en la sociedad,
antes que el campo poltico, cientfico, e incluso por encima de lo econmico,
estara ahora el campo de la informacin.
Aunque esto parezca difcil de sostener, lo cierto es que la comunicacin, o
ms bien dicho, los medios de comunicacin han tomado un papel de suma relevancia en las decisiones sociales a nivel regional, nacional y mundial.
Es por esto, que se vuelve sumamente necesario reflexionar y analizar cmo se
desarrolla la profesin de la comunicacin, la publicacin de contenidos, en qu
se basa lo que se dice. Por otra parte, tambin es necesario reflexionar la otra
cara de la moneda, es decir, los derechos de los periodistas, as como sus obligaciones. Estn preparados e informados para emitir datos que pueden impactar
socialmente, hay unin entre ellos, hay inters por la persona que lee, escucha o ve
sus productos?
En el mismo nivel jerrquico es necesario preguntarse qu papel juega la
empresa de informacin, llmese peridico, televisin, radio, considerando las
caractersticas propias de cada medios, sus formas, sus diferencias, que en muchos casos, llegan a ser muy profundas? Est por encima el inters econmico de
la empresa de informacin o los diversos intereses de cualquier naturaleza antes
que la responsabilidad social?
Adems es importante pensar sobre qu papel juegan las fuentes en la produccin de informacin, si realmente hay una congruencia entre lo que se dice y la
informacin que posee la fuente, si se busca preservar su integridad independientemente de la importancia que tenga la publicacin de los datos, en pocas palabras
sobre los derechos de la fuente.
Otro actor de suma importancia es la audiencia, el receptor, la sociedad. Quin
tiene ms poder la empresa o la sociedad, la audiencia? Se le debe dar la informacin slo porque la pide o hay un objetivo real al producir la informacin? La
calidad de lo que recibe es adecuada, importante y relevante para ese gran desconocido que es el pblico?
Bajo estos cuestionamientos parte este ensayo, desde los diferentes actores
que intervienen en la produccin y desarrollo de la comunicacin, sin pretensiones moralistas, pero s como una crtica y reflexin sobre la forma en que se
desarrolla el trabajo periodstico actual en los medios informativos.
Pero antes de entrar en materia, es necesario aclarar de dnde parte esta visin, qu se entiende por tica, medios de comunicacin, empresa de informacin, periodismo, derechos humanos, pero sobre todo para qu una tica de la
comunicacin, una filosofa de la comunicacin.
Pero entonces qu es tica, qu es responsabilidad, cul es la diferencia de
stas con la moral?
La moral como sustantivo se define como un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de conducta, valores e ideales
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de la vida buena (Cortina, 2001) y habr que agregar, para ir delimitando an ms

el concepto, que la moral tambin se puede definir como el cdigo de conducta
personal de alguien (Ibdem) que puede ser resultado tanto de los patrones aprendidos en un grupo social y/o una elaboracin personal e incluso se podra decir
que finalmente son ambas las que producen el resultado.
Viendo a la moral desde esta particular perspectiva, entonces la tica es un
cdigo que pretende orientar la relacin humana (Ibdem) y los fines pueden ser
de muy diferentes tipos y aqu es donde se centrar el punto del debate, qu
intenciones hay detrs de los medios de comunicacin, especficamente, y cules
pudieran llevarnos a construir una mejor convivencia.
Pero, en este caso particular, la definicin de tica no es ms que un camino
para el dilogo, para la puesta en comn de los diferentes valores y prcticas que
le dan un sentido a la comunicacin humana.
Justamente es el dilogo el que nos permite hacer transformaciones de raz, no
somos seres aislados, por lo tanto, cada quien elabora un discurso que plantea ese
punto de partida personal, esa intencin, esa concepcin muy propia de la realidad que nos lleva a poseer un discurso, una forma particular de expresin.
Y en ese discurso, al tener caractersticas particulares, construidas por las redes sociales en las cuales hemos estado insertos y muchas veces por una decisin,
por una eleccin propia de valores, de patrones, de opciones, nace con J.Habermas
(Garca-Marz, 2003: 195-212) la tica del discurso.
Sin embargo, por tica del discurso se entender la apuesta de Adela Cortina
que pretende encarnar en la sociedad los valores de libertad, justicia y solidaridad
a travs del dilogo (Cortina, A, 2001)
En este caso concreto, estos valores se viven en un contexto determinado que
son los medios masivos de comunicacin, como la radio, la televisin, la prensa e
incluso el Internet que se ha convertido en un medio de difusin de informacin
con gran potencial y poco regulado hasta el momento. Este es el escenario donde
se mueve el gran tema del periodismo y la tensin entre ste y las empresas
mediticas.
Y entonces, en la convivencia de esos actores, en el intercambio de ideas y
formas de cada uno, en ese intercambio de discursos debe existir responsabilidad,
porque finalmente la funcin de los medios de comunicacin y de quienes trabajan en ellos, tienen el fin de informar a la sociedad y eso implica una tica de la
responsabilidad.
Esta tica de la responsabilidad la plantea Weber en 1917 (revista Per S, 2009)
y aunque la plantea para la tarea de los polticos, creo que aplica para todas las
personas en el sentido que las tres cualidades bsicas: pasin, responsabilidad y
mesura que de ser aplicables en cada uno de nuestros actos, nos llevara a una
mejor convivencia y muy posiblemente a una tica de la comunicacin.
La tica comunicativa tiene como primer objetivo reconstruir esta base racional de nuestra confianza o desconfianza en las empresas de comunicacin, y para
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ello se dirige, en un primer paso, hacia los cdigos ticos que han conseguido
plasmar de alguna forma estas expectativas (Garca-Marz, 2003: 195-212). Otro
de los objetivos de la tica para los medios de comunicacin ...se centra en la
explicitacin de bases ticas que subyacen a la confianza depositada a la praxis
comunicativa y a sus actores e instituciones (Ibdem)
La tica comunicativa, pues, atae a las empresas de comunicacin y a los
profesionales de ellas, y es en este sentido, donde profundiza este ensayo, en la
relacin entre la tica, la responsabilidad y los medios de comunicacin como
fuente de informacin y de formacin de pblicos.
SECCIN ARTCULOS
El que alimenta cotidianamente los ojos, los odos y el espritu

de los hombres con palabras, imgenes y relatos,
es en buena medida responsable de su ecologa mental.
De sus creencias y actitudes
(o al menos de su informacin)
Vizer, 2003
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En el tratado de la tica se atiende siempre a estos grandes valores, relativamente

universales, que debe o debera tener una persona, un ciudadano y en este caso, un
profesional en particular. Sin embargo, estar siempre el cuestionamiento sobre la
posibilidad real de que estos valores puedan ser vividos y revividos en la vida
cotidiana, hasta dnde llega su alcance.
Pero cul es el valor real que mueve a las empresas de comunicacin y a
quienes desempean su labor en ellas? De dnde vienen estos valores y a quin
se rinde cuentas de los valores asumidos? Qu valor o valores debera tener un
profesional que se dedica a administrar la informacin que se gesta, se mueve y
subyace en la sociedad, informacin que finalmente le interesa a la misma sociedad?
Para nadie es un misterio que el sistema capitalista liberal, reina sobre la vida
cotidiana y da la pauta de accin desde hace varios aos en las empresas y en la
sociedad en general, y por ello, sera difcil considerar que las empresas mediticas
no se encuentren inmersas en este mismo sistema y que sus valores no estn
fundados bajo esta misma lgica.
Pero entonces cul es el verdadero valor en la empresa meditica?
Es curioso sealar que el valor tiene, precisamente, un significado muy preciso y bien entendido en el capitalismo financiero (Cebrin, 2003: 157-168) por
lo tanto no es extrao que el ethos de la actividad empresarial consiste en crear
riqueza. El nimo de lucro corresponde, as, a un inters no slo legtimo, sino
absolutamente necesario en el desarrollo de las actividades humanas, y su desprestigio social nos ayuda a comprender el universo moral en que se desenvuelven
los sistemas de produccin y distribucin. Este ethos es cosustancial a toda actividad productiva y, por lo tanto, tambin a las empresas de informacin, que parti-
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cipan plenamente de los valores de las empresas comunes, incluidos aquellos que
pudieran considerarse negativos, aquellos contravalores o desvalores. El objetivo
de ellas, pues, es ganar dinero (Cebrin, 2003: 157-168).
Desafortunadamente aunque para mantener su autonoma, los grandes medios de comunicacin, tengan que ser autogestivos y conseguir sus propios recursos para deshacerse de las posibles presiones polticas o econmicas que le pudieran
ser impuestas, esto tambin se ha llevado de una forma casi irracional, pues ellas
mismas no permiten el crecimiento del mercado y la libre competencia entre medios.
Esto es muy fcil de comprobar ya que tanto a nivel nacional como internacional, las empresas de medios se han reducido a un par de cadenas televisivas en
Mxico, y un grupo pequeo que posee los peridicos a nivel internacional, y en
general de empresas de comunicacin que intervienen en prensa, radio, TV, Internet
y otros medios electrnicos, y en general en la concentracin en estas pocas manos de la produccin de informacin y entretenimiento. Tal es el caso de Sony,
Disney, Warner, Viacom y Televisa y TvAzteca en el caso de Mxico en particular.
Incluso, por lo menos en el caso de Mxico, los medios masivos de comunicacin

se han convertido en un elemento de control social pasando incluso por encima
del Estado. La informacin del gobierno, la poltica, las instancias civiles, polticas
y sociales pasan primero por el ojo de los grandes emporios antes de tener contacto con el pblico.
Pareciera casi, que el Estado mexicano tiene que atenerse a las polticas y demandas de las grandes cadenas televisoras para poder poner en la agenda algn
tema.
Incluso, surgi el debate acerca de una de las transmisiones de los noticieros
de Televisa, el 2 de julio de 2008, donde aparentemente el senador Santiago Creel
fue intencionalmente censurado de las imgenes transmitidas ese da, censura
debida, tal vez, a la iniciativa de Creel sobre la reforma electoral en la cual los
partidos y los ciudadanos no pueden contratar publicidad o propaganda poltica,
sino a travs del Instituto Federal Electoral, el cual tendra la nica autoridad para
contratar estos espacios, cuestin que no conviene a los emporios televisivos.
Tras un ir y venir de informacin, se le solicit al Senador que interviniera en
una entrevista en el mismo programa de noticias, con la intencin de limar asperezas entre la televisora y Creel. Sin embargo, la credibilidad del medio fue puesto en tela de juicio, tras este hecho, que finalmente no tuvo mayor resonancia en la
SECCIN ARTCULOS
Esto ha llevado a la formacin de empresas que, por una parte, estn en condiciones de controlar toda la hilera productiva y distributiva de un sector en particular, y por la otra, operan simultneamente en varios sectores de los medios, del editorial, la prensa, y la radio, a la televisin, el
cine, la msica en Internet, con importantes ventajas en el plano de las economas de escala y de
alcance, y de las sinergias entre los sectores (Richieri, 2008).
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sociedad, pero que an as deja una pauta de debate sobre el papel de los medios
informativos, por lo menos en Mxico.
Prcticamente Televisa y TvAzteca, con sus grandes diferencias, pero amplias
similitudes acaparan la informacin, la editorial, las revistas, la radio y la televisin
mexicanas, sin que mucho se pueda hacer por ello.
Abraham Zabludovky denuncia esta misma situacin en su artculo El
duopolio televisivo que aparece en el compendio de conferencias Los medios
electrnicos en el marco de la reforma del Estado en Mxico donde sostiene que
estas dos empresas poseen entre ambas casi el 100% de la produccin televisiva a
nivel nacional, dejando muy poco espacio para la pluralidad y la alternancia social.
Comienza diciendo A m me preocupa muy especialmente el problema de la
concentracin. Las caractersticas de la televisin en Mxico son las de un duopolio
asimtrico con un jugador preponderante. Hablando las cosas como son, el grupo Televisa atiende a cada ocho de diez televidentes y se embolsa ms o menos
siete de cada diez pesos que se gastan en publicidad en este pas. Tiene el 80% de
todos los presupuestos de publicidad en Mxico. Televisin Azteca acapara el
20% del auditorio y la publicidad, mientras que la radio y la televisin por cable,
deben sobrevivir con lo que sobra; no son migajas, pero Televisa tiene el 70%
(Zabludovsky, 2002).
Aunque Zabludovsky no menciona de dnde obtiene estas cifras, esto es fcilmente observable en la programacin de TV abierta y las posibilidades reales de la
poblacin a tener acceso a televisin por cable.
Las televisoras pues emiten una sola visin homognea de la realidad, sin dar
espacio a otras voces, cuando debera ser ms que una sala de juicios, un foro de
debate pblico, donde se puedan discutir los temas de inters social desde diferentes perspectivas: la visin de la sociedad civil, la de los polticos, la de las organizaciones no gubernamentales, la propia de los medios, la de los interesados, la
de los afectados, etctera.
Un espacio de anlisis sobre las principales temticas que aquejan a la sociedad, y donde se tiene que prestar voz a todos y cada uno de los actores sociales,
donde se pueda reflexionar verdaderamente sobre las diferentes temticas y el
posible impacto a todos los niveles sociales de esos temas.
Porque las empresas de informacin, en su sentido clsico, trabajan con una
materia prima que no les corresponde, administran un bien pblico y un derecho
general de los ciudadanos (Ibdem) por lo cual tambin resulta una obligacin dar
un espacio a los ciudadanos, ya que usualmente la participacin real del ciudadano
en los medios de comunicacin, se reduce en la mayora de las ocasiones a las
llamadas telefnicas en los programas televisivos o a sondeos rpidos con algunas
preguntas, que ya sea con intencin o por ignorancia, se encuentra de por s sesgadas
y poco dejan sentir el inters colectivo, las ideas que circulan, provocando ms
que un debate pblico un ir y venir de informacin sin una verdadera articulacin.
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() el papel del Estado a la hora de garantizar ese derecho a la informacin debe ser casi
exclusivamente regulador, y los excesos intervencionistas a los que estamos acostumbrados responden, por lo general a deseos de manipulacin del poder poltico (Ibidem).
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Su espacio es slo para los que tienen poder, ya sea poltico o econmico, pero
en realidad no vemos reflejadas las voces reales de campesinos u obreros, de
ciudadanos comunes en espacios de dilogo mucho ms amplios que tal vez una
o dos preguntas obligadas cuando se dan catstrofes naturales, por ejemplo.
Y es que las empresas se encuentran mucho ms preocupadas por obtener
ganancias que por la responsabilidad que tienen con la sociedad. Acaparando
mercados, manipulando la informacin, alterando el sentido de la realidad o reducindolo a una sola perspectiva (poltica, econmica, social, etctera).
Su fuerza socializadora e integradora responde a criterios econmicos y empresariales, favorece el consumismo, la violencia, la utilizacin de la mujer y ofrece
una pobre y uniforme visin de la realidad (Garca-Marz, 2003: 195-212) preocupndose muy poco por la responsabilidad social que es finalmente de donde
obtiene su materia prima y a donde llegan finalmente sus producciones.
Por estas razones, las empresas de comunicacin les deben cuentas tambin a
los ciudadanos. Tambin las empresas deben contar con leyes y vas de transparencia, en cuanto a sus ingresos y egresos se refiere, porque ellas exigen que las
autoridades rindan cuentas de las inversiones que hacen y cmo las hacen, y al
mismo tiempo ellas tambin son instituciones que manejan o deberan manejar
datos pblicos, por lo cual la independencia implica tambin transparencia ()
El pblico tiene derecho a saber la realidad contable y patrimonial de estas empresas, las cifras objetivas y no manipuladas de difusin y audiencia, el coste general
de las operaciones y la evolucin de los negocios (Cebrin, 2003: 157-168)
Esto tampoco quiere decir que por no atender a estos contravalores como
el inters econmico, las empresas y quienes ah se desempean no deban recibir
un solo centavo por su labor, o atender a la idea cuasi bohemia de su profesin
y que piensan que la pobreza es condicin inalienable de la libertad, quiz como
reaccin a la infamia de quienes suponen que sta resulta, fundamentalmente
cara, pues tienen una fe ciega en la capacidad del dinero para comprarlo, o corromperlo todo (Ibdem).
Ya que, la empresa de comunicacin necesita de recursos para su sobrevivencia y garantizar la independencia y autonoma de la informacin que produce,
enva y circula. Sin embargo, el hecho de que el Estado u otros actores pudieran
intervenir en la informacin que se produce y se emite, tampoco garantiza esta
independencia de los contenidos informativos, tal vez mucho menos, que los
recursos financieros de algunas empresas. Ya se deca con anterioridad que el
Estado ni debe ser el que gobierne la informacin que se les brinda a los ciudadanos, pero tampoco debe ser rehn de los medios de comunicacin. Qu papel
debe jugar el Estado entonces en la mesa de discusin de las empresas mediticas?
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Y s que debiera ser regulador, el papel del Estado es velar por los intereses de las
personas a quienes sirve y para quienes trabaja, poner de cierta forma tambin un
freno a todo este debate de la manipulacin de la informacin en las empresas
informativas, la cual tambin tiene una responsabilidad directa con la sociedad.
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El Estado debe renovar sus propios instrumentos de regulacin, en particular sobre dos frentes.
El primero atae a la propiedad de los medios y a su influencia sobre los contenidos desde el
momento en que la concentracin propietaria puede llevar a abusos en el campo econmico y
poltico. El segundo atae a la concentracin del mercado, lo cual puede limitar el pluralismo de
la informacin, de los puntos de vista, de los gneros y de las expresiones culturales ( Richieri,
2008).
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Giusepe Richeri menciona en su artculo Nuevos desafos para la investigacin.

Los medios de comunicacin entre la empresa, el pblico y el Estado, el Programa de Media en Europa que se encarga bsicamente de generar las condiciones
para que el derecho a la informacin, el derecho a la competencia y el derecho a
los medios sea preservado para los ciudadanos europeos.
Lamentablemente en Mxico hacen falta ms iniciativas de este tipo que permitan que no slo se le de a la gente pluralismo, variedad y calidad en los contenidos, sino que se le permita el acceso a la informacin pblica, la educacin suficiente
para poder acceder tambin a los medios electrnicos e informacin basada en el
inters genuino por la sociedad, antes que por los intereses polticos y econmicos.
Atender a la formacin de empresas de informacin suficientemente responsables que sean capaces de conquistar la atencin del pblico, pero no a travs del
juego rudo o al escndalo a los cuales usualmente recurren, ni a la defensa insensata de ese gran crculo vicioso en el cual afirman que la gente pide basura, es lo
que vende, es lo que pide el pueblo sino bajo un profundo anlisis de los contenidos y procurando la responsabilidad de ir formando, poco a poco, telespectadores mucho ms capaces de elegir libremente los contenidos de su inters.
En realidad los medios de comunicacin deberan ser un foro de debate pblico, donde se pueda discutir los temas de inters social desde diferentes perspectivas: la de la sociedad civil, la de los polticos, las clases ms oprimidas y cuya vez
rara voz se escucha, la de las organizaciones no gubernamentales, la propia de los
medios, la de los interesados, la de los afectados, etctera.
El Estado, la sociedad y los medios no estn aislados uno de otro, sera ideal
que trabajaran en conjunto por los mismos fines, que tuvieran cada vez ms una
labor conjunta, para que los medios tambin sean educativos y un medio de enlace entre los diferentes actores sociales y no slo grandes manufactureros del entretenimiento por el entretenimiento sin sentido.
Esa es la apuesta de la tica de la responsabilidad, que ningn actor debe estar
desvinculado, tanto debe existir la participacin ciudadana mucho ms activa en
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los medios, como el Estado en la regulacin y propuestas conjuntas y alternas

para que los medios puedan ser una mesa de dilogo, ms que un juez o un circo
de informacin atractiva y vendible, como las empresas informativas construir una verdadera y genuina responsabilidad sobre la informacin que produce
y socializa, que pone al alcance de cualquiera, teniendo en cuenta que ese cualquiera no es un bote donde se arroja cualquier cantidad de productos, sino un ser
humano con necesidades y demandas muy especficas.
Sin embargo los dueos de los peridicos, en la redaccin, los editores y hasta
los mismos periodistas forman parte de este escenario y aqu es necesario detenerse un poco a analizar la labor del comunicador, periodista o como quiera que
se le quiera llamar a este importante mediador entre las esferas empresariales,
polticas y sociales y el espectador final.
Porque parte de las tareas o retos que tambin tiene la empresa de comunicacin
es la formacin de buenos periodistas, porque el valor principal de la empresas
informativas es el capital humano que sean capaces de desarrollar. Es en la existencia de una clase profesional bien entrenada, con habilidades tcnicas y actitudes morales, donde reside el valor fundamental de las empresas de comunicacin
que trabajan con una materia tan lbil, delicada y poderosa, a un tiempo, como las
ideas. Por eso, mientras haya periodistas, productores, escritores, guionistas, capaces de interpretar los deseos y los estados de nimo de la gente, mientras haya
creadores con la pasin y el entendimiento necesarios para servir a su comunidad,
estoy seguro de que las empresas de informacin, los grupos de comunicacin y
los media en general seguirn desempeando un papel fundamental en la estructuracin de las sociedades y en el disfrute de nuestra libertad (Ibdem).
El periodista es pues el mediador, el que alimenta los espritus de la audiencia,
el que construye la informacin que ser lanzada al enorme vaco del otro-espectador, y por tanto, al estar en el medio de todas estas tensiones tiene, por lo
tanto, una responsabilidad, tal vez igual o an mayor que la de las grandes empresas de comunicacin, porque l est en contacto con la realidad y a la vez, les lleva
de regreso la realidad transformada, a esos mismos ojos y odos que forman la
realidad.
Su principal responsabilidad es saber a ciencia cierta qu es lo que pasa en la
realidad. La informacin, el estudio, el anlisis de su objeto que es la sociedad,
debe ser primordial y una obligacin. Nadie puede hablar con autoridad de lo que
no conoce, a menos que quiera ver mermada su credibilidad o en el peor de los
casos ser un charlatn de la comunicacin.
Esta parte es de vital importancia, porque hay pseudo periodistas que muchas
veces hacen mal uso de la tinta o del micrfono, porque no valoran la comunidad
en la que vive, porque mienten sobre las fuentes de donde obtienen la informa-
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De lo que corresponde a los profesionales de la comunicacin
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cin, es decir, no investiga los hechos con seriedad y profundidad. Para que un
periodista o comunicador pueda llamarse as, tiene que entender lo que sucede a
su alrededor y poder dar cuenta de ello con detalle.
El comunicador social (o el comuniclogo como profesional o estudioso) tiene por funcin y
por responsabilidad especfica participar como especialista, en el proceso de recreacin continua
del universo simblico que los medios de comunicacin construyen como espacio audiovisual.
Debe entender e investigar las mltiples dimensiones antropolgicas, culturales y psicosociales
dentro de las cuales opera (Ibidem).
Efectivamente el comunicador es un especialista, no necesariamente sobre un

mismo tema, sino sobre su propia vida, sobre su propia historia y de aquellos que
le rodean. Por lo tanto debe haber un respeto por sus fuentes, y un claro sentido
de responsabilidad sobre lo que dice que acontece. Es decir que tiene un papel de
formador, independientemente de que su discurso sea de entretenimiento, educativo o meramente informativo.
En nuestras sociedades plurales y globales, donde las empresas de comunicacin juegan un
papel importante de mediacin en todos los mbitos de nuestra vida, es muy difcil ya separar la
informacin, la opinin y el entretenimiento de lo que es la formacin (Garca-Marz, 2003:
195-212).
La labor del periodista es dar cita a todas las voces de la sociedad, al igual que las
empresas de comunicacin, se deben a quien los lee, no a quien paga sus sueldos,
o quien los presiona. Es cierto que muchas veces estn inmersos ellos mismos en
abusos a sus derechos humanos, sin embargo, en la medida de lo posible, es
recomendable alejarse de las presiones externas que slo provocan el manipuleo
de la informacin.
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En sus actividades diarias, sin embargo, los profesionales estn divididos. Ante la clara necesidad
de supervivencia, ellos deben adaptarse a las polticas de quienes pagan su sueldo cuyos motivos
son tema de discusin (Christians, 1977).
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Y es que adems de todo, las empresas mediticas no generan un ambiente sano

para el periodista, muchas veces existe explotacin y en la mayora de los casos,
son muy mal remunerados. Lo cual facilita que ante la necesidad de supervivencia
sean capaces de corromperse o violar los cdigos de tica que los mismos medios
imponen.
El riesgo que corren con algunos temas delicados como el narcotrfico, la
salud social (trfico de rganos), inseguridad, etctera, es mucho y en general la
propia profesin del comunicador requiere de muchos sacrificios, para obtener
en algunos casos lo mnimo para subsistir.
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Adems, gracias a la situacin econmica de las empresas informativas, muchas veces los comunicadores estn obligados a competir leal o incluso deslealmente
para poder colocarse en el reconocimiento del pblico, de quienes los contratan e
incluso entre los mismos colegas, lo cual genera un ambiente de hostilidad y frialdad entre los mismos periodistas y entre las empresas informativas.
Con tal de ganar una nota, de obtener los datos para la publicacin de un
reportaje, el periodista puede llegar a pasar, incluso, sobre los derechos humanos
de sus fuentes, acosarlos, presionarlos para obtener la ansiada informacin que le
permita conservar su lugar dentro del medio y el reconocimiento de sus superiores.
Tal es el caso del periodismo de espectculos en Mxico y muy seguramente
en muchas partes del mundo, donde los artistas muchas veces son acosados y
acorralados por los periodistas en una lucha por obtener la informacin que le
exige el medio para el cual trabaja, convirtindose en una cacera tanto para el
periodista como para la fuente.
Esto se dice fcil, pero es un esfuerzo del da a da de los profesionales de la

comunicacin, en especial de los periodistas. Slo hoy [] respetar a mi colega,
a la fuente y mi propia dignidad suena un tanto burlesco o fuera de lugar el
comentario, pero es un esfuerzo por mantener el equilibrio entre lo que se quiere
y lo que se debe, entre lo que es deseable y lo que es ptimo.
Porque en la teora Es relativamente fcil de identificar los valores fundamentales de la comunicacin y describir cmo estn en constante riesgo. Sin embargo, cuando los profesionales de los medios enfrentan la realidad, surgen los
problemas. Hay un enorme hueco entre la teora (reconocer los principios morales cruciales a los que se apuesta) y la prctica (vivir esos principios) (Ibdem).
Tal vez no existan grandes valores universales, sin embargo, la responsabilidad
implica hacer consciente los lmites de la profesin y contra esto no puede haber
lugar a duda, porque la responsabilidad la hemos definido como la capacidad de
responder, de dar razones ante la sociedad de lo que hacemos o dejamos de hacer (Cebrin, 2003: 157-168) y el comunicador social debe dar respuesta a aquellos de los que obtiene la informacin, que finalmente son parte de la comunidad
que la recibe, l est en el centro y a ellos debe responder.
El asunto crtico no es hacer el bien y evitar el mal sino en tomar decisiones concretas sobre
cmo llevar a cabo el bien. Por supuesto que un cdigo de tica no es suficiente. Tampoco la
pura ley por s misma sobre la prctica moral concreta. La decisin de actuar cautelosamente
tiene que ser tomada por los propios profesionales, y verse reflejada en la manera en que actan
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El asunto de la tica en la comunicacin, entonces, debe aproximarse de tal manera que no

ponga en peligro las necesidades de supervivencia de los profesionales y al mismo tiempo, no
viole sus propias conciencias o la de los conciudadanos (Ibdem).
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como seres humanos, expresndose positiva o negativamente dada la opresin de los tiempos
contemporneos (Christians, 1977).
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Esta responsabilidad, no slo tiene que ver con el respeto por los otros en materia
de derechos humanos, sino tambin con la calidad de contenidos. Si el periodista
est informado, se preocupa por sus fuentes y por sus audiencias, si tiene firmes
sus valores y la dignidad personal, entonces puede ser capaz de producir informacin de calidad y con calidad.
En este sentido, ya se mencionaba tambin del famoso crculo vicioso donde
el experto de la comunicacin slo produce lo que la gente compra, sin ms
cuestionamientos y la gente pide lo que la empresa vende porque no conoce
ms, que a lo que ha estado acostumbrado toda la vida.
El periodista tambin debe ser capaz de autorregular su informacin, de socializarla con las empresas informativas, de integrar a la sociedad como parte
esencial de lo que divulga. Ya dijimos que se debe a la sociedad y que no slo es un
in-formador sino un formador de pblicos responsable de lo que difunde, entonces, su labor es lograr la criticidad del pblico, generar en el espectador el inters
por mejores contenidos, seducirlo para que pueda ser capaz de elegir libremente y
en todo momento, y que el pblico no sea slo el que recibe las migajas informativas que le dan.
Muchos son los retos de las empresas de comunicacin, del Estado, de los
periodistas pero estos ltimos, los profesionales de los medios no son enteramente responsables de la crisis tica y moral que permea a toda la comunidad de
los medios masivos; todava no es fcil compartir la responsabilidad entre todos
(Ibdem).
La sociedad tambin debe exigir su espacio, que su voz sea escuchada. Los
profesionales demandar al Estado mejores condiciones en trminos de seguridad
y derechos humanos, y a la empresa un ambiente laboral y una remuneracin
justas. Y por otro lado, tanto empresa como Estado permitir un trabajo conjunto
que permita delinear esquemas de trabajo que permitan condiciones de igualdad y
responsabilidad a todas las esferas que participan en el tema: planteamiento de
polticas pblicas, delinear soluciones a los conflictos sobre los intereses econmicos y polticos, una colaboracin para la mejora de espacios y contenidos.
En pocas palabras, una responsabilidad solidaria (Cortina, 2001) entre todos y
cada uno de los miembros que participan en esto que llamamos comunicacin.
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Algunas formas de regulacin
Algunas de las vas o herramientas que las empresas de comunicacin utilizan para
normar sus actividades y procurar la responsabilidad de cada uno de los miembros
del medio son los cdigos de tica, algunas veces se siguen casi al pie de la letra y
algunas otras slo son documentos en los grandes archivos de las redacciones.
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Sin embargo ellos pueden ayudar a tener un mejor orden o lineamientos sobre
los que trabajan en un medio de comunicacin y, por lo tanto, unificar criterios y
facilitar el trabajo de los que forman parte de ese pequeo entorno porque los
cdigos ticos constituyen instrumentos de autocontrol, redactados y aprobados
por los mismos protagonistas (Garca-Marz, 2003: 195-212).
Estos cdigos tambin definen el perfil de la empresa de comunicacin y le
dan una identidad propia y caracterstica, tanto al medio como a los que para l
trabajan y es muy fcil distinguir la personalidad de los reporteros en cada uno de
los medios de informacin gracias a estas herramientas.
Por lo tanto son un punto de partida, una va para consensuar los lineamientos
que le den cierta formalidad y credibilidad al medio. Como recursos morales los
cdigos ticos se convierten en un punto de referencia para que los diferentes
actores involucrados en la praxis informativa puedan alcanzar un justo equilibrio
entre libertad y responsabilidad (Ibdem).
Claro que no siempre el hecho de tener un cdigo escrito, va a garantizar la
legitimidad de un medio, ni la credibilidad, ni esto asegura la conducta siempre
recta de la empresa y de los que all se desenvuelven a diario.
Por lo tanto, tambin se tiene que pensar en la participacin del Estado para
una regulacin que permita reformas para los medios de comunicacin, sin llegar
al intervencionismo que hasta ahora ha reinado.
Por ejemplo, en la declaracin de la UNESCO 1983, titulada Principios internacionales de la tica profesional del periodismo (Ibdem) se plantea un gran avance,
pues se analizan las grandes problemticas del periodismo actual, su autonoma,
libertad, responsabilidad, en fin diferentes valores que aparentemente aqu s pueden aparecer como Universales y que podran dar una lnea de cmo realizar
mejor la labor periodstica en todas las esferas involucradas. Su punto de partida
es la significacin actual de la informacin y la comunicacin, el aumento de su
poder, y por consiguiente, su creciente responsabilidad social. (Ibdem).
Es por esta visin de la responsabilidad social, que viene a colacin este tema,
porque la labor informativa, como la de los polticos, como la de los mdicos, etc.,
viene de la gente y va hacia la gente lo cual compromete a este tipo de profesiones
a tener una responsabilidad, mucho antes que con cualquier otro ente, con la
sociedad como tal.
La materia prima que es la informacin, debe ser accesible y transparente para
todos los que conformamos la sociedad, porque de ella se nutre, de ella subsiste.
En este cdigo internacional, se define la informacin como un derecho
bsico y un bien social y, a partir de ah, se derivan los valores bsicos que deben
guiar esta actividad: personas; respeto a los valores universales del humanismo,
paz, derechos humanos, democracia, progreso social y cultural, etc., promocin
activa de un nuevo orden internacional de la informacin que impida monopolios (Ibdem).
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Es decir, que permita condiciones de las cuales ya hemos hablado antes, la

libre competencia entre medios, sin que un par de empresas acapare los multimedios
a nivel internacional, la seriedad de los profesionales de la comunicacin, el dilogo constante entre la sociedad, el Estado y los medios, pero sobre todo la profunda responsabilidad social que estos asuntos merecen.
Conclusiones. Concluir o comenzar?
Debido a todas estas cuestiones ya mencionadas, los intereses de las empresas y

de algunos periodistas sobre la informacin que manejan, en la sociedad se genera desconfianza sobre la veracidad de los medios de comunicacin, generando un
conflicto con todo lo que ello implica. Tal desconfianza proviene, en gran medida, del desequilibrio existente entre el poder de estas empresas y su responsabilidad, entendida como su capacidad de respuesta ante las expectativas sociales.
Poder que ha aumentado con los actuales procesos de fusin y responsabilidad
que ha disminuido ante la imposibilidad de una regulacin jurdica internacional.
(Ibdem).
Para ello, debe existir un contrato moral (Ibdem) donde confluyen la empresa
de comunicacin y sus intereses, bienes y beneficios, con las expectativas de los
trabajadores y del pblico.
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Si la sociedad, la opinin pblica formada a travs de los diferentes grupos de intereses, percibe
que la empresa responde y cumple con estas expectativas con la suficiente aproximacin, aporta
entonces la necesaria confianza, otorga el crdito suficiente para alcanzar y garantizar, por ejemplo, un buen clima laboral, una firme lealtad a la hora de sintonizar una emisora o, en el nivel
corporativo, una buena reputacin como medio de comunicacin (Ibidem).
Esta premisa es el corazn de la tica comunicativa, entendida como esa necesidad de confianza, ese clima laboral que le permitira a los periodistas actuar de
manera ms congruente con la labor esencial que es la de informar, pero informar
con responsabilidad.
Creo que esta parte se ha dejado de lado, porque antes que un inters econmico o poltico, existe una responsabilidad con los pares, una necesidad de comunicacin con apego a la verdad y que nos permita construir opciones de vida, que
nos de la oportunidad de elegir, de pensar, de crear y no slo de ingerir informacin como quien toma una medicina y se va a dormir.
Para evitar esto, los medios deberan vehicular los siguientes deberes valores
o propsitos:
1. Combatir sin cuartel los poderes que lo tiranizan: el mercado y la tcnica.
2. Concebirse a s mismo como un servicio pblico o un servicio a la colectividad.
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3. Pensarse a s mismos no slo como sujetos de un derecho la libertad de

expresin, sino tambin como sujetos de deberes que son la garanta de otros
derechos bsicos.
4. Hacer participar a la ciudadana.
5. Difundir lo ms que se pueda la cultura.
6. Proporcionar una buena informacin.
7. Los medios deben ejercer una parcialidad que supla las deficiencias de los
polticos que no hacen lo que deben hacer. Los medios no son neutrales.
(Prado Galn, 1999)
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Es una invitacin a tener una reflexin mucho ms profunda que nos permita
un verdadero acercamiento a escuchar las demandas de la sociedad, a tomar con
seriedad los problemas que en ella se suscitan, a legislar sobre esos problemas que
aquejan a las empresas de informacin; a respetar al otro, como parte esencial del
trabajo profesional y no tomarlo slo como un proveedor de informacin, que es
utilizable y despus desechable.
Por ello, creo profundamente en la relevancia y la importancia de crear una
tica de la comunicacin basada en esos tres grandes valores que plantea la tica
de la responsabilidad: pasin, mesura y responsabilidad, todos ellos reunidos, pero
sobre todo, apelando a la Responsabilidad Solidaria, esa con mayscula.
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BIBLIOGRAFA
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IMP
ACTO EN LA VEJEZ DE LLOS
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CAFET
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VIDA
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FELIPE VZQUEZ PALACIOS

Universidad Veracruzana
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RESUMEN
l trabajo correlaciona las formas de trabajo agrcola del caf y la

caa de azcar con los estilos de vida, observando la manera en
que stos impactan a las personas en edades avanzadas. La investigacin muestra que si bien el caf y la caa generan estilos de vida
distintos, no generan diferencias sustantivas en la calidad de vida, pero si
diferente concepcin y proyecto de vida especialmente en la vejez.
Palabras clave: estilos de vida, vejez, caa, caf.

ABSTRACT
This paper correlates the forms of the agricultural work of coffee and sugar
cane with lifestyles, observing how these impact elderly people. Research shows
that while coffee and sugar cane generate different lifestyles, they do not
generate substantial differences in the quality of life, but a different life project
and understanding, especially in old age.
Introduccin
El presente trabajo es uno de los primeros resultados de investigacin del

proyecto denominado Transformaciones del envejecimiento en las ruralidades
veracruzanas cuyo objetivo es: valorar las transformaciones que se viven en
contextos rurales ante la globalizacin y lo que estos cambios implican para
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Keywords: Lifestyles, Old age, Sugar Cane, Coffee.
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las personas de edad avanzada en cuanto a sus trayectorias y efectos en sus estilos
de vida, desde una perspectiva comparativa con poblacin rural que se dedica al
cultivo de la caa de azcar, ctricos, maz y caf. El trabajo de campo est realizado en la congregacin del Espinal en el municipio de Naolinco, estado de Veracruz,
durante el segundo semestre del ao 2008.
Las preguntas centrales de las cuales se desprende el siguiente trabajo son:
Cules son los contrastes entre las formas productivas de los cafeticultores y de
los caeros? Qu implicaciones prcticas se encuentran en las personas en edades avanzadas? Cmo se logra en el rea de estudio armonizar con estas dos
formas de vivir la vida?
He optado por utilizar el concepto de estilo de vida como una herramienta
esencial en este trabajo, con la finalidad de trasladar una buena parte de las explicaciones sobre el proceso de envejecimiento fuera del mbito meramente mdico
y pasarlas al plano social y cultural, a travs de una perspectiva antropolgica que
nos ayude en la conformacin de una cultura de la vejez.1
Para lograr lo anterior, pretendo conectar el concepto estilos de vida con el
concepto de formas de vida de Wittgenstein (2004), en la bsqueda de la comprensin de las personas (en este caso en edades avanzadas) en su existencia, en
su pragmtica de relaciones sociales y en el manejo de su entorno.
Es til mencionar que hay una cantidad de investigaciones en cuanto al impacto de los estilos de vida en la salud, la enfermedad y la muerte de la gente. Los
estilos de vida se dejan ver en estas investigaciones como un aspecto fundamental
para explicar el porqu de las enfermedades. Algunas veces, se abusa del trmino
para referirse a las acciones que se deben imponer para mejorar las condiciones
de vida. En este sentido, el estilo de vida, sera una especie de eleccin o toma
de decisiones que realiza la persona, en funcin de sus cogniciones, aprendizajes,
actitudes, creencias, expectativas, experiencias y representaciones mentales. Por lo
que siguiendo la lgica de este razonamiento, se llega a la conclusin de que, en el
momento que cambien dentro de la racionalidad del individuo estas cogniciones,
aprendizajes, actitudes, creencias, expectativas o representaciones mentales, cambiarn desde luego los estilos de vida (entindase: comportamientos). Esta es la
forma tradicional en la que se utiliza el trmino estilo de vida en prevencin, en
educacin para la salud, psicologa de la salud y otras disciplinas.
Wittgenstein apunta que nuestras expresiones, palabras, oraciones, etc., as como
los gestos, actitudes y dems, emergen, slo porque son usados en circunstancias,
contextos y situaciones particulares (Tomasini, 2005:76).2 Wittgenstein dice que
imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida. La expresin forma de vida sugiere un comportamiento tpico o caracterstico de una especie,
una tribu, un linaje, una sociedad, un pueblo, una cultura. Cuando Wittgenstein
1
2
Comparto con Gisbert (2007), el manejo de estilos de vida por el uso comn en la literatura, asumiendo una perspectiva terica, conceptual y metodolgica diferente a la tradicional.
Luego entonces [] hablar un lenguaje es participar en el modo de vivir (way of living) en el cual est involucrada mucha gente. El
lenguaje que hablo adquiere su significado de maneras comunes de actuar y responder de muchas gentes [] Jacorzynski (2008).
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relaciona lenguaje con la forma de vida, ve al lenguaje anclado en un modo caracterstico de actuar de mucha gente, no en el comportamiento de un individuo
solitario (Malcolm, 1995). Por lo que describir una forma de vida es describir su
lenguaje, cmo viven las personas, esto es, cmo actan y piensan. Pero ojo, el
lenguaje y las formas de vida vienen juntos, pero no son una y la misma cosa. Hay
una conexin interna (especial) entre el lenguaje, el pensamiento y las actividades
de los hombres. En este contexto, lo que deseo en este trabajo es comprender y
comparar dos formas de vida diferentes (la de los caeros y cafetaleros), lo cual
requiere que adoptemos una interpretacin antropolgica y socio histrica del
conjunto de actividades vitales, socializadas y sistemticas que realizan estas personas para la satisfaccin de sus necesidades en sus distintos niveles de interaccin social en torno a sus actividades socioeconmicas imperantes. Estas actividades
vitales se transforman de forma relativamente inmediata y ajena a la voluntad de
los individuos, lo cual est determinado por diversos factores esencialmente por
los cambios en las condiciones productivas que generan estos cultivos y por las
relaciones sociales que se dan alrededor de estas. Hay que recordar que la forma
de vida es algo dado. Es algo definido, no algo en espera de ser determinado
(Tomasini, op cit.: 82).
Luego entonces, compartir una forma o estilo de vida es pensar de la misma
manera, pero pensar del mismo modo presume el que se hable un mismo lenguaje, que se tengan las mismas presiones econmicas, polticas, estar sometido a la
misma clase de mecanismos sociales; es compartir acciones y prcticas en un
mismo entorno socio-histrico, econmico (vase Gonzlez, 2004) y geogrfico.
Es compartir un conjunto de respuestas y preguntas en las que se concuerda, as
como la manera en cmo se entremezclan con las actividades y las reacciones y
movilizaciones que generan en la vida cotidiana.
Con base en lo anterior, se observa de manera general que las generaciones de
adultos mayores rurales que cumplieron ms de 60 aos de edad en 2008, han
vivido en condiciones de marginacin y pobreza, con una vida de arduo trabajo,
con enorme esfuerzo fsico desde temprana edad, con carencias de coberturas
institucionales y de apoyos gubernamentales como crditos, programas asistenciales, servicios mdicos y educacin. Asimismo, la falta de alternativas econmicas y de expectativas de vida en que estos cultivos los han mantenido, han generado
un ambiente continuo de escasez de recursos bsicos y una constante inseguridad, especialmente en los precios de sus productos. Por otra parte, sus tierras de
cultivo se han fragmentado tanto que ha imposibilitado el uso de nuevas tecnologas, apoyos para nuevos programas que requieren de extensiones o cultivos a
ms grande escala.
Planteo que el haber sido cafeticultor o caero genera diferenciaciones en los
estilos de vida en cuanto a organizacin, concepcin, estrategias, habilidades y
proyectos de vida; pero debido a la crisis en que estos cultivos se encuentran,
estas diferenciaciones se diseminan en estilos de vida no definidos, lo cual provo-
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ca que las personas de edad avanzada se muestren indiferentes, otras veces afligidos e interesados o molestos con lo que les sucede.
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La vida agrcola
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La vida entre la caa y el caf se dio en medio de frecuentes confrontaciones de

grupos revolucionarios zapatistas y carrancistas en la regin. Los ahora ancianos
crecieron en un ambiente de inseguridad, con la constante angustia de que arrasaran con sus cultivos. La mayora de los que aguantaron esta zozobra le toc el
beneficio en 1938 de dotacin de tierras, favorecindose con una extensin de 7
has. A partir de este momento, los cafetaleros y caeros comienzan a diferenciarse dentro de la localidad, al hacer gestiones y trmites para la dotacin y apoyo de
sus respectivos cultivos, a verse como iguales dentro de un mismo espacio, pero
diferentes en cuanto a sus formas de organizacin y ciclos productivos, a verse y
a sentirse con necesidades similares, pero con diferentes estrategias para enfrentar sus problemas.3
La vida productiva la iniciaron a los 12 y 14 aos de edad, trabajando de sol a
sol en estos cultivos. Les toc la difcil tarea de iniciar la conformacin de una
comunidad y mantenerse como unidad socioeconmica con mercados escasos y
distantes por la dificultad del transporte y vas de acceso.
Las polticas federales impulsadas a partir del desarrollo estabilizador y el crecimiento sostenido, a mediados del siglo XX, as como la industrializacin y la
introduccin de servicios pblicos al poblado como las carreteras y el transporte,
pero sobre todo la introduccin de la luz elctrica en 1952, ocasionaron fuertes
cambios en los procesos productivos y en la vida cotidiana. La instalacin de la
luz elctrica, por ejemplo, no slo trajo consigo la tecnificacin en cuanto a la
produccin de estos cultivos a travs de maquinas que en algunas partes del proceso productivo, vino a aminorar el gran esfuerzo fsico que se requera,4 sino
tambin modific la vida cotidiana que se acababa con la falta de la luz natural.
Las plticas alrededor de la poca luz de los cirios en la cocina se fueron sustituyendo por cuartos bien iluminados donde estaba ahora la televisin.
El auge de la produccin del caf y de la caa a mediados de la dcada de 1970
brindaron a algunos la oportunidad de comprar ms tierra, camionetas, pero desgraciadamente lo que ms les trajo fue tristezas en la mayora de las familias, pues
aument el consumo de bebidas alcohlicas (afectando principalmente a poblacin productiva entre 18 y 55 aos) en que los hombres se vieron sumergidos en
la prctica de ingesta crnica de bebidas embriagantes. Sus estilos de vida si bien
se fueron abriendo a nuevos elementos, estos no trastocaron esencialmente la
vida cotidiana, la organizacin social, ni las actividades productivas.
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Antes era el hacendado el que tomaba decisiones al respecto sobre los cultivos y los mandaba a trabajar a la caa o al caf segn su
propio arbitrio. De esta manera, es como ellos aprendieron a trabajar tanto en la caa como en el caf.
Por ejemplo, el lavado del caf ahora se haca con bombas, en el corte de caa, la transportacin ya se haca en camiones de carga que
llegaban cada vez ms cerca de las plantaciones, ya no en carretas como al inicio del ingenio.
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El programa de Oportunidades. consiste en una transferencia en efectivo de $2,100.00, a entregarse en el curso de un ao, en un mximo
de tres exhibiciones. En este programa es donde ms se encuentran adultos mayores registrados 106 (55 hombres y 51 mujeres),
algunos de stos son matrimonios.
El programa otorga un apoyo econmico, que consiste en $500.00 mensuales pagados bimestralmente en efectivo.
En los programas del DIF se cuenta con el apoyo de una pensin alimenticia a personas de 70 aos y ms, los cules deben demostrar
no tener ingreso financiero y no contar con apoyos de los sistemas de seguridad social del estado o de la federacin, correspondientes a
la mitad del salario mnimo vigente en la ciudad de Xalapa. Este apoyo consiste en un cheque por la cantidad de $2,720.00 trimestralmente, mismo que debe ser cobrado por el titular en Banamex o en casos especiales por un familiar o la autoridad municipal.
La ayuda esta integrada por: 1 Kg. de frjol, 1 Kg. de arroz, 1Kg de harina de maz, Kg. de lenteja, 1 lata de atn, 1 litro de aceite, 2
paquetes de pasta para sopa, Kg. de azcar, 1 paquete de galletas de 90gr. de avena y miel. La poblacin de adultos mayores de esta
localidad es de 163 de ms de 65 aos de edad. Es til mencionar que la poblacin total de la localidad es de 1917 habitantes, siendo el
49.77% hombres y el 50.22% mujeres. Del total 65% son pequeos propietarios y un 30% ejidatarios y un 5% avecindados que no tienen
tierra. Los avecindados que han llegado se han ido al mal pas (terrenos no aptos para la agricultura), ah es donde han comprado. Pero
todo esto a ocurrido despus del acta delimitacin que hizo PROCEDE el 18 de marzo del 2000, donde se les regulariz a los campesinos
sus ejidos y se les dio posesin como propietarios.
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Con el modelo econmico neoliberal que el gobierno mexicano adopt en

1980, tuvo un impacto negativo en la vida de los productores. Los precios del caf
y la caa vinieron a la baja por las constantes crisis econmicas de 1980 y 1990,
reducindose en gran manera los ingresos de los productores y repercutiendo en
una disminucin de su calidad de vida. Muchos de ellos diversificaron su trabajo
fuera de la agricultura, algunos se volvieron albailes, otros comerciantes, otros
ms tuvieron suerte en conseguir todava un empleo en la capital, pero la gran
mayora se conform con ver a sus hijos estudiar, otros se enfrentaron con ver a
sus hijos emigrar de la localidad en busca de empleo en los Estados Unidos y
Canad. Lo que trajo como consecuencia cambios en los estilos de vida, especialmente en la alimentacin, la vida familiar y comunal, cambio de actividades agrcolas por actividades propias del sector secundario. La vida del campo se desagrarizaba
(la gente ya no viva del campo solamente) y se desruralizaba, es decir, la sociedad
rural iba perdiendo importancia frente a lo urbano a travs de cambios de estilos
de vida urbano como el usar lavadora, secadora, automviles no propios para el
trabajo de campo, aire acondicionado, computadoras, Internet; no trabajar en fines
de semana, entre otros elementos que trastocan la identidad rural de sus habitantes. Los cambios a partir de estas fechas se dejaron sentir an ms, dejando atrs
una cultura apegada a la naturaleza y sus ciclos vitales, para convertirse en una zona
proveedora de mano de obra asalariada apegada a los tiempos y ritmos de la ciudad
y de la industria. El prestigio que un campesino obtena por su trabajo, devocin
religiosa, conducta y servicio a sus vecinos en su localidad, ahora lo obtena por
medio de un empleo en la ciudad y por la manera en que puede hacer la ostentacin
de riqueza y consumismo, a travs de camionetas para dedicarse al comercio,
actividad ms redituable y de menor esfuerzo fsico que el trabajo agrcola.
A partir de la mitad del sexenio foxista, se realizaron acciones para apoyar a los
adultos mayores por medio de programas federales, estatales y municipales, los
cuales proporcionan atencin en salud, alimentacin y educacin, con complementos econmicos para coadyuvar en la subsistencia familiar. Como los programas de Oportunidades.5 el Programa de Atencin a los Adultos Mayores de 70
aos y ms en zonas rurales, el de la Direccin General de Atencin a Grupos
Prioritarios;6 los programas por parte del DIF;7 as como ayudas de la municipalidad que se dan en especie o despensas.8 No obstante, la introduccin de estos
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apoyos institucionales a los sectores envejecidos de la localidad, en el rea de

estudio no hubo cambios drsticos en sus estilos de vida o en sus condiciones
especficas de subsistencia, en las que se organizaba y reproduca sus ms vitales
relaciones tanto productivas como cotidianas y religiosas, debido a que estos apoyos externos se asimilaron dentro de la lgica de las relaciones del proceso social
y productivo.
El proceso productivo
El caf y la caa son dos cultivos que desde que llegaron al rea de estudio (la
congregacin del Espinal se encuentra a 30 minutos de la capital del estado de
Veracruz) tuvieron aceptacin, y los ahora ancianos les toc trabajarlos y mantenerlos unidos hasta ahora. Pero cada cultivo dentro de su ciclo biolgico, impona
tiempos y ritmos diferentes a sus actividades. El caf, por ejemplo, requera de
una faena continua y la caa de una labor intermitente. El caf, se daba en las
montaas. La caa exiga tierras extensas y planas. En la siembra del caf se hace
primero un plantel o semillero de simientes bien seleccionadas y, al brotar las
matas, se trasplantan stas a bolsas, donde el cafetalero se las llevar a la finca para
resembrarlas junto a las matas de caf en produccin cavando hoyos con pala y
pico. La siembra de la caa en cambio, no es por simiente, sino por trozos de su
tallo; la labranza de la tierra se hace generalmente con maquinaria, el tractor cruza
y revuelve la tierra y surca. En los caaverales el trabajo se hace a la luz de sol y a
machetazos. En cambio en el caf el trabajo se hace a la sombra y principalmente
con el azadn y las manos.
La actividad ms intensa en la caa despus de la siembra es la zafra, sta se
organiza por reas. Antes del corte, la caa se deshoja a travs del fuego y se corta,
y despus se hacen montones de 50 kilos que luego se subirn al camin que la
llevar al ingenio para su proceso industrial. En el caf, el corte es manual y con
mucho cuidado de no deshojar o quebrar ramas, luego se cargar en pequeos
morrales para pesarlo o llevarlo a lavar y secar,9 esto obligar a los cafetaleros a
tareas delicadas y pacientes, pues habr que depender de las situaciones climticas.
Pero si las tareas del corte del caf son lentas y de alegra y convivencia familiar, las
de la caa exigen siempre la rapidez, la fuerza masculina y se acostumbra recurrir
SECCIN ARTCULOS
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Casi todos los cafetaleros secbamos, lo despulpbamos, se deja un da que se fermente, al otro da se lava bien, bien, bien lavadito y
se saca a la planilla y hay que matarlo de agua, dice uno, sacarlo y secarlo, hay que hacer carreteras, porque la planilla no era de nosotros,
es en comn, a cada hermano le tocaba un da, para que el otro da no se pusiera prieto, porque el caf si no se hace a su tiempo agarra
otro color, y ya no, ya baja de precio o ya no sabe igual. El proceso ms difcil es secarlo, hay que saber cuando esta y luego hay que
estibarlo, tambin es pesadito para uno. Ahora todas estas actividades las tengo que pagar, yo todo esto lo hacia, hay que cargar mucho,
porque el quintal cuando ya esta seco son 57 y medio kilos algo as, el quintal, cuando ya esta el caf hay que cocer los costales y hay que
cargarlos para estibarlos, si pesa pero no tanto porque ya esta seco, mojado si pesa mucho y ponerlo y sacarlo, Yo como era sola si
pagaba para llevarlo en la carretilla de la planilla a donde se guarda, esto lo hice despus de que muri mi esposo, cuando l estaba , l
hacia todo, yo le ayudaba a ir a menearlo y a meterlo, tambin es pesadito. Hay personas que se han enfermado por este tipo de
actividades, les ha salido hernia. Cargu bultos hasta que me empez la artritis, actualmente ya no hago nada, deje como a los sesenta
aos. Deje de cortar porque ya no aguantaba las piernas, me senta mal porque pona yo una pierna arriba de una piedra, despus me
cambiaba a la otra, y las piernas se me ponan rojas, moradas, porque la sangre se baja, porque no poda caminar, me empezaron, las
reumas casi desde que estaba joven porque me gustaba usar tacn. Y de chica andaba descalza y me dolan las piernas y as segu y
segu. Entrevista con Elvira Mendoza, 62 aos (viuda) 3/9/2008.
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Afortunadamente, los caeros siempre han encontrado cuadrillas de cortadores (de 8 a 10 personas) de gente local, es gente que no
tienen tierras o que tienen y son muy pobres y que se organizan entre ellos para trabajar en grupo. Despus de estos 4 meses de zafra
se quedan sin trabajo. La hoja de la caa para el que no esta acostumbrado corta la piel y adems, la planta tiene aguates que dan
picazn, algunas veces hay animales que pican abejas, jicotes, alacranes, hormigas. Entrevista a Gilberto Mrquez Barradas Caero, 73
aos 23/11/200.8
Los que estn inscritos en el ingenio como productores se pueden jubilar cumpliendo los 60 aos de edad o bien, haber cotizado 500
semanas, actualmente hay que cumplir 65 aos o haber cotizado 1270 semanas. La pensin es de $1,700.00 pesos mensuales. Esta se
cobra en Xalapa cada mes en las oficinas donde antes era la arena Xalapa.
SECCIN ARTCULOS
a la ingesta de alcohol que, se cree, ayuda a soportar esta ardua tarea. Las caas
han de molerse apenas cortadas, de lo contrario su jugo se fermenta y se echa a
perder. Las cuadrillas de cortadores que vienen de fuera o de la misma localidad
tienen que aguantar al mximo para poder terminar con lo programado.10 Son los
cafetaleros ms que los caeros, los que pese a su edad se les ve todava en los
campos de cultivo, realizando diversas tareas de limpieza y mantenimiento. Las
tareas agrcolas de la caa son ms montonas, en cambio las del caf hay ms
variedad y porque participa la familia. La caa como cultivo no permite o motiva
la conservacin de costumbres y tradiciones, pues sus actividades agrcolas son
controladas por el ingenio y sus redes sociales suelen ser ms horizontales, ellos
estn ms interesados en la poltica local (de hecho varios de ellos me han relatado
su participacin en las luchas agrarias y en la toma de decisiones con el ingenio),
en los sindicatos, en las jubilaciones, pensiones11 y cuestiones administrativas que
no siempre se encuentran en la localidad. Los caeros ms que los cafetaleros han
tenido ms posibilidades de dedicarse a otras actividades como el comercio o
alguna otra actividad en la ciudad, as como tambin son los que ms han resentido las ausencias de un familiar que se ha ido en busca de trabajo al otro lado. En
cambio, los cafeticultores sus redes sociales son generalmente ms circunscritas a
la localidad, entre iguales, su organizacin social parte de la familia con recursos
propios, no de una institucin (pese a la existencia por algn tiempo del INMECAFE).
Como podemos observar los procesos productivos del caf y la caa generan
una forma especfica de organizacin social productiva, ciertas habilidades y destrezas; conocimientos y saberes especficos, redes sociales determinadas y un
manejo particular del medio geogrfico. Lo cual proyecta un estilo de trabajo
productivo diferenciado.
Pero en ambos cultivos debido a los bajos precios y a las malas condiciones en
que se encuentran las parcelas (por el tipo de tierras, la migracin y la falta de
mano de obra, la fragmentacin de las tierras, la falta de crditos, agua, siniestros,
entre otros) obligan a los productores a buscar alternativas para complementar el
consumo familiar dentro de un modelo de organizacin local plausible, que permita mantener su deteriorada estructura familiar para continuar trabajando con
su familia en las fraccionadas parcelas (que por cierto se niegan a vender); por
continuar teniendo el control de su parcela (o por lo menos, de una parte de ella),
por inscribirse en las listas de apoyo institucional para los sectores de la tercera
edad; o en el ltimo de los casos, por tratar de vender su agotada fuerza de trabajo,
que es lo nico que le quedara por vender. Todo con la finalidad de adaptarse lo
ms pronto posible a las nuevas relaciones que la sociedad mayor les impone.
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Cuadro 1
Diferencias identificadas en los procesos productivos del caf y la caa
Cafetaleros
El trabajo es ms arduo
Caeros
El trabajo es intermitente
El trabajo en su mayor parte es manual
El trabajo es manual, pero gran parte es mecanizado
En el proceso productivo participa la familia
En el proceso productivo participa el caero y a veces no

directamente.
Las tareas requieren de paciencia y son flexibles
Las tareas productivas requieren de rapidez y son

reciamente establecidas
Se labora en la sombra
Se labora en sol
Se usa ms el azadon
Se usa ms el machete
Las tareas agricolas son controladas por ellos

mismos
Las tareas son controladas por el ingenio
No tienen seguro mdico
Tienen derecho al IMSS
No tienen para medicinas
Tienen derecho a medicinas
Participan en actividades sociales de su

comunidad
Participan en actividades en su comunidad como en la

region con otros caeros.
No estn afiliados a organizaciones cafetaleras
Algunos estn afiliados a organizaciones caeras
Son menos demandantes de beneficios sociales
Son ms demandantes de apoyos y beneficios sociales
Sus redes sociales son ms locales
Sus redes sociales son locales y regionales
No tienen pensin
Reciben pensin
Tienen menos miembros de la familia fuera de la

localidad
Tienen ms miembros de la familia fuera de localidad
Hay ms solidaridad
Hay ms individualismo
Los ancianos estn atenidos a los cuidados y

atenciones que la familia les puede proporcionar
Los ancianos estn atenidos al IMSS y a la atencin que la

familia les puede brindar
Hay mujeres incorporadas al proceso productivo,

especialmente en el corte del caf
Son ms hombres los que participan en el proceso

productivo y especialmente en la zafra
El consumo de alcohol es moderado y ms

controlado por presiones familiares
El consumo de alcohol es frecuente bajo el argumento

que permite aguantar las tareas extenuantes por el calor
SECCIN ARTCULOS
Asisten con ms regularidad a servicios religiosos. Asisten con menos regularidad a la iglesia. La fiesta
La fiesta principal es el 3 de mayo, la Santa Cruz
principal es el 12 de diciembre, la Guadalupana
Sus tierras de cultivo estan ms cerca de sus
hogares y ms en las partes alta
Sus tierras de cultivo estn ms alejadas de sus casas,

las cuales se encuentran en las partes bajas
Las mujeres generalmente visitan ms las fincas

cafetaleras
Las mujeres slo visitan los caaverales cuando el jefe el

hogar est imposibilitado para hacerlo, o bien, ha muerto
El horario de trabajo generalmente es de 7 am.

a 2 pm. y en tiempo de corte es de 6 am. 7pm.
El horario del trabajo es de las 6 am. a las 12 pm y

cuando el trabajo lo requiere es de sol a sol
Los cafetaleros sufren menos accidentes en el

trabajo y sus enfermedades ms frecuentes son
la diabetes, artritis, varices, hernias, enfermedades
respiratorias
Los caeros tienen ms accidentes especialmente si son

cortadores, cadas, cortadas, piquetes de insectos,
diabetes, cirrosis, hernias y enfemedades
gastrointestinales
Tienen ms variedad de alimentos que producen

en la finca
La caa es monocultivo
Hay ms catlicos
Si bien la mayoria es catlica hay un buen nmero de

personas que ya no lo son y que se han adscrito a otras
confesiones religiosas
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223 Fuente: elaboracin propia con datos de campo.
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Pero tambin las nuevas actividades econmicas provocan que los estilos de
vida se bifurquen y empiecen a convivir con otros estilos de vida no definidos que
confunden y complican la existencia de las personas envejecidas. Esto hace que se
expresen cuestiones tales como: que los precios de sus productos cada vez valen
menos y no les alcanza para vivir; que la gente se est volviendo cada vez ms floja
con los apoyos institucionales; que ya no participan todos como antes en las
fiestas y faenas, debido a que pocos dejan sus trabajos en la ciudad; que hay menos solidaridad y ayuda entre ellos mismos; que los servicios asistenciales no les
llegan; que cada vez se pierde ms el respeto por los ancianos. En fin, que la vida
cada vez es ms difcil.
Todo esto no es otra cosa que el rompimiento y reacomodamiento de estilos
de vida que impactan de manera drstica la existencia del anciano. Y pese a que
ellos mismos se dan cuenta de la inconsistencia, tanto de sus estilos de vida tradicional, como de los nuevos y no definidos estilos de vida con los cuales actualmente conviven, no pueden dejarlos, pues su fuerza y su capacidad para hacerlo
en la vejez no les da esa oportunidad. Es por ello que muchas veces ya no incorporan los nuevos adelantos tecnolgicos, ni se inscriben en los nuevos programas
de apoyo institucional, no muestran inters en los cambios de su comunidad; se
encierran en su crculo familiar, vecinal, religioso que los lleve a vivir el da a da.
Por otra parte, como hemos visto, el caf y la caa son cultivos poco plausibles
para las transformaciones que la globalizacin y la modernizacin conllevan. Los
apoyos institucionales para el campo, como para la salud, en estos contextos, son
apoyos que no corresponden con sus formas de vida, porque sus estilos de vida
no estn conectados a esa totalidad del mundo moderno, que lo que quiere es
confundirlos y aniquilarlos. Por lo que la alternativa que se les presenta es ser
absorbidos por el mundo moderno y perder sus estilos de vida tradicional y/o
viajar y andar cruzando fronteras entre estilos de vida tradicional y nuevos estilos
de vida no definidos, tratando de convivir y armonizar estrategias de sobrevivencia hasta donde ms les sea posible.
A mi parecer, estamos ante un caso tpico de localidades campesinas donde las
formas y/o modos de trabajo agrcola, propios del proceso productivo, si bien
modelaron los estilos de vida campesinos en sus primeros aos, ahora ya han
quebrado y tienen que reestructurarse y entretejerse y armonizarse con otros estilos de vida para resolver sus necesidades ms esenciales, con la finalidad de
garantizar el funcionamiento y subsistencia de los habitantes.
Con base en lo presentado encuentro que la aplicabilidad del concepto de
estilos de vida nos ayuda a entender el sentido y el fondo de la vida cotidiana del
anciano, sus relaciones sociales, el manejo de su entorno, juntamente con todas
sus actividades que ello implica. En este sentido, los estilos de vida conforman
una totalidad, que puede estar conectada o desconectada de totalidades ms amplias, a las cuales hay que conectarse porque sino se corre el riesgo de disolverse.
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BIBLIOGRAFA
En este sentido, Cmo asegurar el bienestar a las personas de edad avanzada

en el medio rural? Cmo poder conectar los estilos de vida tradicionales a estilos
de vida que conlleven a una vejez en mejores condiciones de vida? Qu polticas
pblicas se tendrn que implementar para el caso de la vejez en estos contextos?
Independientemente de la respuesta que se d a estas interrogantes, es claro que
el impacto del proceso de envejecimiento en el contexto rural ser agudo, debido
a los drsticos cambios demogrficos que se viven y a las condiciones limitadas de
flexibilidad socioeconmica, a las circunstancias ambientales, culturales y polticas de estas localidades y que habr que ver si la vida puede ser posible para este
sector de la poblacin envejecido ante estos hechos.
Quizs hablar de diferentes estilos de vida no parezca relevante a simple vista,
pero en el proceso de envejecimiento debe representar un gran desafo, ya que en
estas tendencias de formas hbridas de estilos de vida, est la clave para entender
por qu los programas de salud, las polticas pblicas y los apoyos institucionales
son ajenos, incomprensibles, opresivos, irracionales, para las personas de edad
avanzada, especialmente cuando queremos impacto y coherencia en esta realidad
que cada da se bifurca y desquebraja constantemente.
Gisbert Gandica, Gustavo (2007). Las enfermedades del estilo de vida en el

trabajo: entre la vigilancia y las prcticas del cuidado de s, en: Athenea Digital,
nm. 11: (primavera ) TESISTECA. Universidad Autnoma de Barcelona, pp. 287291, Barcelona.
Gonzlez Prez, Ubaldo (2004). El modo de vida en la comunidad y la conducta
cotidiana de las personas, en: Conferencia inaugural del Primer Taller Nacional de salud y Calidad de Vida con las Organizaciones de la Administracin
Central de Higiene, Epidemiologa y Microbiologa. 22 al 24 de junio. La Habana.
Jacorzynski, Witold (2008). En la cueva de la locura: aportacin de Ludwig Wittgenstein a
la antropologa social, CIESAS (en prensa).
Malcolm, Norman Wittgenstein on Language and Rules, en: Wittgensteinian Themes.
Essays 1978-1989. Georg Henrik von Wright (Ed.). Cornell University Press.
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Tomasini Bassols, Alejandro. Lengua y anti-metafsica. Cavilaciones Wittgensteinianas.
Mxico: Plaza y Valdez, Segunda edicin. JGH. Editores.
Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones filosficas. Barcelona: Crtica.
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DIBUJOS SINES
TSICOS:
SINESTSICOS:
LA EDUC
ACIN Y LAS ARTES
EDUCA
OBED GONZLEZ
Escuela de Escritores de la
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SOGEM
RESUMEN
Palabras clave: educacin; Mxico, humanos, artes, incluyente.
SECCIN ARTCULOS
travs de la investigacin de archivo y campo, el estudio y la prctica

realizada desde enero del 2006 hasta diciembre del 2009, logramos
recabar informacin con relacin a la educacin y las artes como un
camino hacia la formacin de humanos, tomando como referencia la experiencia esttica tanto en lo personal como en los alumnos. Tuvimos la oportunidad de pasar por ella hasta llegar a la revelacin potica con los estudiantes y que
en la experiencia personal fue la culminacin de un vaco existencial.
Est dividido en tres etapas. La primera es de investigacin con relacin a la
cultura y la educacin mexicana en los ltimos aos retomando algunas cuestiones histricas para ejercer una analoga con Amrica. La segunda es la prctica de
las artes dentro de la educacin en Mxico a travs de la observacin, el estudio y
la prctica con los alumnos y quien investiga como maestro para confirmar la
tesis de la educacin intrnseca en los nios y la instruccin como mtodo para la
academia hacia una formacin humana incluyente. La tercera etapa es la experimentacin personal con relacin al acto creativo a travs del lenguaje emocional
durante las fases de un vaco existencial y confirmar que los seres humanos a
travs del dolor aprendemos; pero tambin a travs del amor realizamos los actos
ms sublimes.
En esta pequea recopilacin deseamos exponer parte de la primera etapa,
que es dibujos sinestsicos, y parte de la ltima que es el vaco existencial mostrado a travs del acto creativo.
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ABSTRACT
Keywords: Education, Mexico, Humans, Arts, Including.
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Through archival and field research and the study and practice carried out from
January of 2006 to December of 2009, we managed to obtain information
regarding education and arts, as a path towards the formation of humans, taking
as reference the aesthetic experience both on a personal level and as students. We
had the opportunity to experience the process until we reached a poetic revelation
with the students, which on a personal level was the culmination of existential
emptiness.
This work is divided into three stages. The first refers to the research related
to the culture and education of Mexico during the last few years, retaking a number
of historical issues in order to perform an analogy with America. The second is
the practice of arts within Mexicos education through the observation, study,
and practice with the students and whom researches as a teacher in order to
confirm the thesis of the intrinsic education in children and instruction as a method
for the academy towards an including human formation. The third stage is the
personal experimentation in relation to the creative act through emotional language
during the phases of an existential emptiness and confirms that human beings
learn through pain, but also perform the most sublime acts through love.
In this small compilation we wish to exhibit part of the first stage that is
Synaesthesic Drawings and part of the last one that is existential emptiness
shown through the creative act.
Sinestesia proviene del vocablo griego: ,

junto, y , sensacin: Sensaciones
juntas.
Como maestro, aprendiz de dibujante y escritor, he experimentado los diferentes lenguajes con los que los humanos intentamos
comunicarnos, adems de la palabra hablada y
escrita. La sinestesia la utilizan los poetas para
dar ms fuerza al verso, se entrecruzan los sentidos: Mis labios escuchan el olor del latir de
tus suspiros.
Hay cuadros que parecen que hablan o que provocan vmito a travs de la
vista. En el caso de la pedagoga, hay nios a los que se les dificulta el aprendizaje
porque tienen esta forma de relacionar sus sentidos. El sinestsico escucha colores; toca olores, ve msica. En los aos sesenta usaban LSD y mezcalina para lograr
estos estados de realidad superior.
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por pintar los dos ltimos. S no, qu

caso tiene llamarles sinestsicos.
Los dibujos estn cimentados a travs del inconsciente de quien los ejecuta
y de quienes estn en contacto con l,
como en una especie de catarsis grupal.
Este dibujo pertenece a la serie: Mutaciones fosilizadas que es el engarzamiento entre la creacin literaria y el
dibujo.
SECCIN ARTCULOS
Realizar una serie con el tema Dibujos

sinestsicos tiene la intencin de que el observador ingrese a un estado de confusin al
no saber qu es realmente lo que ve y siente;
pero que tenga distintas reacciones y sensaciones para que sus sentidos se agudicen y as,
darse cuenta que est experimentando la
sinestesia. Realmente es una serie de diez cuadros; pero necesito trabajar ms con mis muchachos para lograr despertar otra vez el gusto
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Apis vernculo laurus (laurus porque fue encontrado por Laura en lo ms profundo de
una caverna interna) (int-2008).
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El lenguaje emocional a travs del acto creativo

(apunte de una experiencia personal)
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El presente escrito manifiesta la culminacin del proyecto a travs de la experiencia propia. Exponemos la reaccin de la persona a travs de un vaco existencial,
la forma en que se va creando un lenguaje propio en la interioridad de quien lo
experimenta y la manera cmo lo expresa a travs del acto creativo. El estado
emocional que provoca la invencin y percepcin de cdigos que transgreden la
barrera de la lgica para presentarse en una experiencia nica donde se enfrentan
sentimiento y razn hasta llegar a un acuerdo en el cual la duda todava est presente.
El humano creativo a travs del reconocimiento de su ser logra percibir y a la
vez aprovechar la experiencia de lo traumtico, la convierte en una tentativa ms
desesperada hacia una elevacin de la consciencia.
Cuando una persona experimenta un hecho traumtico se reconoce y lo primero que visualiza es su interior, se abre y mira todos los infiernos que giran
derruyendo la egolatra del yo mismo dentro como lava profunda que brota ahogando lo superficial y saca a flote todos aquellos muertos que llevamos dentro y
vemos que nos vuelve a oler el estmago a cadver, y en el silencio nos acogemos
para confrontar nuestras necesidades espirituales. La separacin y la reunin se
manifiestan en ese momento desde su estado energtico hasta el biolgico. Nos
separamos por un tiempo del mundo y caemos en un vaco infinito de nuestro
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propio ser para reencontrarnos frente a aquellos espejos que algn da cubrimos
con velos y mscaras.
Cuando pasamos por los ductos desconocidos de nosotros mismos comenzamos a reencontrarnos con nuestra niez, juventud y un presente que fue construido con las estructuras que habamos mantenido prisioneras en las celdas del
inconsciente.
Toda persona ha sentido o tal vez sentir alguna vez que es un excluido del
universo al quebrantamiento de la ilusin, de aquello que pens era eterno: al
resquebrajamiento de saberse enamorado y comprender que ese instante es finito,
al mirar el camino recorrido y ver cmo un ro de dudas lo arrasa, al ver el tiempo
traspasar la fuerza de las palabras y encallarse en los huesos o abrir otra vez la
herida de saberse excluido de s mismo.
Ante estos eventos, el acto creativo forma un lenguaje que es una representacin del momento vivido y en los momentos que la separacin se convierte en
reunin se crea la sublimacin, el reencuentro con el ser y lo sagrado, es en ese
instante que la elevacin de la consciencia se presenta a travs de la poiesis en
forma de amor al desamor porque el momento de la pasin hacia un objeto deja
de ser obsesin, libera el camino hacia la experiencia amorosa que es el ser con el
universo y la otredad. Comienza la dialctica de la unidad con la naturaleza y el
silencio, el dilogo de lo abstracto con nosotros, es el escuchar los rumores del
estmago de la noche. Nos sentimos distintos y verdaderos.
Frente a una hoja en blanco el evento traumtico comienza a transformarse en

algo bello, inquietante, creativo. Todo aquello que ulcera nuestras venas y carcome los pensamientos desmoronados hasta la desintegracin de nuestro propio
lenguaje interno, se convierte en un nuevo lenguaje, uno propio, aquel donde el
ello, t, ellos y yo, somos nosotros, donde todo y nada se conjugan en vida-muerte. Se transmuta en un lugar donde todo
habita y todo se va, donde las palabras
se crean, se deshacen y se vuelven a crear.
La revelacin potica comienza a
manifestarse a travs de la experiencia
esttica, que es el alimento del espritu,
donde lo potico se expresa en un cuadro, un escrito, una palabra, un momento, en la naturaleza.
Aquella persona que comprende que
una emocin no expresada es una emocin suicidada, eleva la consciencia y
Litografa de la primera etapa del evento
monta en el potro de la creacin esttica
emocional
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La separacin y el infierno en el acto creativo
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a la imaginacin para enfrentar razn y sentimiento en un mismo lugar, dentro. Para

recoger los acentos y pausas y darle ritmo al acto creativo a travs de cdigos que
se convierten en palabras, despus en oraciones y terminan en un pensamiento.
Manifestar el enfrentamiento de la separacin del sentido de vida a travs de la
palabra escrita va abriendo una brecha para el reencuentro con la vida pasando
antes por la muerte viva.
Retablo con perra acurrucada
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Y fue el camino cavernoso y sangrante del odio quien me llev a la ardiente guarida.
Como rabiosa perra me muerde por dentro, encaja sus colmillos en los tendones de mi ocio. Se suelta, se angustia, derruye. Se avienta por mi boca.
En mi lecho se revuelca, aprovecha mis noches Caray! Hasta ahora me doy
cuenta ya no son mas. En mi roto pecho se acurruca, antes cava; escarba, hiere,
lastima, ulcera.
Me sajan las manos a la caricia de su brillante e hiriente pelaje.
Inmvil mi cuerpo le ama. Pasa por mis costados, por mis pies, por mi frente.
Se me monta a cuatro patas, sus profundos y cidos ojos crtalos se ahogan en
mis pupilas como sus garras en mi trax raso. Ya no s soar.
No se conforma con destruir mi carne abierta, ansa destrozar y concebir en
polvo mi alma en el ahogo de un mar sangrante de aullidos.
En las grises sbanas del olvido mi deseo en destruccin acelera la demolicin
de mi espritu.
Profunda es esta herida de perra.
Rasgado mi dolor suelta antiguos mares de lloros, los dientes se tallan y un
confuso veneno inflama mis encas.
Estoy atrapado, aprisionado a sus tetillas mientras ella grue a quien se me
acerca: bufa; ladra, babea, salta, destroza. Me posesiona.
A largos ratos me lame el odo, ms tarde lo hace jirones. Moja mi anestesiada
piel, arruga el hocico y maldice. Gime en brama y al enfriamiento de sus deseos
me orina, me produce vmitos de oscuras palabras llagueantes y me desgarra
hacia un lugar oscuro e infinito.
De verdad hermano: todos los malditos infiernos se incendian al frote del
colmillo de esta perra muerte viva.
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Poema escrito en la etapa crucial del evento
Ese momento es como un perro rabioso que busca a quien morder y arrancarle el
alma porque es de lo que est hambriento.
En el acto creativo producido por un evento emocional los sentidos se convierten en uno y transmuta a quien lo experimenta en un ser sinesteta, los senti-
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dos se entrecruzan y lo convierte en un receptor de sensaciones, emociones y

circunstancias. Lo transforma en un garabato de palabras que al final solas se
acomodan y crean una idea y una cercana con la otredad.
La aceptacin y el reconocimiento y la reunin
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Al presenciar el evento traumtico sabemos a donde vamos; con quines vamos,

para qu vamos, los pensamientos del otro, las palabras en las pupilas de otros, el
peso del labio inferior entre nuestros labios, mi voz y la tuya, el lenguaje de los
latidos, el porqu de la direccin del viento, el porqu caminamos en la direccin
de las manecillas del reloj.
El acto creativo representa vida. En el alejamiento con la existencia el ansia se
manifiesta porque todo es caos, las paredes ya no dicen lo mismo, las personas
tienen otro lenguaje, en cada paso existen unos ojos que nos acechan, critican,
destruyen. La cercana con lo conocido comienza a ser ms lejana, el mundo se
voltea y ciudades, rboles, sueos y personas quedan dentro de la tierra. Todo
amenaza. Un estruendoso huracn comienza a nacer por dentro y deja entrever
nuestros ms profundos cdigos y mitos para no perecer en el campo de batalla.
Al vislumbrar el acercamiento a la reunin con uno mismo la experiencia de lo
pavoroso se convierte en algo sagrado porque abrimos y exhibimos de nuestras
heridas lo secreto y las vsceras enredadas en los dedos las mostramos a los dems, toda la enfermedad nuestra la ventilamos para que a la luz del sol pblico se
ventile y seque para desintegrarse en polvo y se confunda con las partculas de la
tierra, volver a meter las vsceras y cosernos a nosotros mismos.
Chac mool, litografa en la etapa de reconocimiento
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Interiores con regla urea

A veces me interno en m
Me extiendo
En un laberinto de espejos deformados me incrusto
Soy la emocin y la calma
la confusin y lo exacto
Me abro a una obsesin de la dispersin imaginaria
retorno a la vivencia de un madejar apasionado
Nada es excepcin en la poesa mvil que me sujeta:
Sntesis de la cercana eternidad
Los sentidos en las palabras mas que escucho
mscaras que se entregan en ltima instancia a una realidad
que es el acto transformador: El poema
Adentro, en esa orga incestuosa
jadeo, lloro, gimo, codicio, gozo,
deseo, sufro, deleito e imagino en la imaginacin de m
Aqu, dentro, todo se me queda y todo se transforma.
Poema escrito en la etapa de liberacin
A manera de conclusin
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El regreso a la infancia, a la pubertad, a la aventura, a la melancola, a la sexualidad,

al beso, a la mentira, a la verdad, a la confesin, a la colisin con la realidad y el ser,
al encierro consigo mismo, a la indiferencia ante un vaco inminente, ante el aprisionamiento de otro yo que no es y caminar por un desierto donde las dudas son
dunas, el acto creativo durante un vaco existencial es el prlogo de un nuevo libro
que se escribe revisando pginas de anteriores.
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de La Universidad Complutense de Madrid y en Scientific Commons de La Universidad de Saint Gallen en Suiza, entre otras. Con Dibujos sinestsicos fue
Invitado al Segundo Encuentro de Arte Mxico Joven Varsovia 2009. En El Instituto
de Estudios Ibricos e Ibericoamericanos de la Universidad de Varsovia, en
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EV
OL
UCIN DEL P
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AJE A
GU
ACATER
O
EVOL
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PAIS
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EN MICHO
ACN:
MICHOA
PR
OCESOS SOCIOECONMICOS Y
PROCESOS
MEDIO
AMBIENT
ALES
MEDIOAMBIENT
AMBIENTALES
VIRGINIA THIBAUT
Colegio de Michoacn
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RESUMEN
a liberalizacin econmica de las ltimas dcadas ha provocado re

estructuraciones importantes en los paisajes rurales mexicanos. El
cinturn aguacatero en el estado de Michoacn es un ejemplo
representativo de las regiones que se especializaron en un solo cultivo,
que aporta beneficios econmicos a la poblacin pero tambin problemas
medioambientales fuertes.
Se estudia en este trabajo la evolucin de los paisajes aguacateros
michoacanos haciendo especial nfasis a las medidas que se estn tomando
para limitar los efectos medioambientales negativos de la actividad como los
intentos de reforestacin y el desarrollo de la agricultura orgnica con la idea
de garantizar su continuidad.
Palabras clave: paisaje, liberalizacin, medioambiente, aguacate, agricultura
orgnica, Michoacn.
SECCIN ARTCULOS
ABSTRACT
The economic liberalization of the last decades has caused important

restructurings in Mexicos rural landscapes. The avocado belt in the state
of Michoacn is a perfect example of a region that specialized in one crop
(monocropping), which contributes to the economic well-being of its
population, but also results in severe environmental problems.
In this work we study the evolution of avocado landscapes in Michoacn,
emphasizing the measures being taken to control the negative effects of this
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activity on the environment such as the reforestation attempts and the

development of organic agriculture with the aim of ensuring its continuity.
Keywords: Landscape, Liberalization, Environment, Avocado, Organic Agriculture,
Michoacn.
En las ltimas dcadas, se produjeron fuertes transformaciones en los paisajes

rurales mexicanos, causadas por las reestructuraciones importantes que se dieron
en el sector agrario mexicano y en el medio rural en general. En Michoacn, el
macizo del eje neo-volcnico conoci transformaciones importantes: hasta los
aos 1950, las nicas actividades que se daban en superficies reducidas alrededor
de los pequeos pueblos montaosos eran el cultivo de cereales y la ganadera
bovina. A partir de esa fecha, el cultivo del aguacate que se empez a desarrollar
cambi totalmente la fisonoma de los paisajes.
El objetivo de este trabajo es estudiar la evolucin del paisaje aguacatero en
Michoacn a partir de 1950 hasta nuestros das, considerando que el paisaje es un
elemento dinmico en el cual se reflejan los cambios producidos a lo largo del
tiempo por la interaccin de los seres humanos con el medio ambiente. Como lo
expresa el gegrafo Federico Fernndez Christlieb, el paisaje es una entidad de
larga duracin en donde aparecen rasgos, elementos y objetos de diferentes pocas;1 por lo cual en los paisajes actuales se reflejan las actuaciones sucesivas de
los grupos sociales y se inscriben los cambios socioeconmicos. Hay que tomar
en cuenta, sin embargo, que [si] las formas han nacido bajo diferentes necesidades, han emanado de sociedades sucesivas [] slo las formas ms recientes de
que se compone el paisaje corresponden a determinaciones de la sociedad actual, como lo explica Milton Santos.2 El paisaje es pues un constructo tanto
social como histrico, y su estudio abarca los procesos histricos que conoci y
las sociedades que lo habitan. En el caso de los paisajes aguacateros de Michoacn,
se estudiarn sus procesos evolutivos para saber si son el resultado de una evolucin lenta o de una ruptura y para entender los cambios socioeconmicos que se
dieron durante las ltimas dcadas. Haremos una evaluacin del equilibrio existente entre los elementos naturales y antrpicos constituyentes de los paisajes
actuales y resaltaremos los problemas medioambientales. Para cumplir con estos
objetivos, procedimos a una observacin precisa de los paisajes de esta regin de
Michoacn, mediante recorridos de campo efectuados entre 2005 y 2008, e hicimos un anlisis de los diferentes elementos que los conforman. Efectuamos ms
de treinta entrevistas semidirigidas a los actores sociales de la regin: productores,
1
2
Fernndez Christlieb, Federico (2006). Geografa Cultural, en: Tratado de geografa humana. Hiernaux, Daniel & Alicia Lindn (dir.).
Mxico. pp. 232.
Santos, Milton (2000). La naturaleza del espacio. Tcnica y tiempo. Razn y emocin. Barcelona: Editorial Ariel, p. 87.
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Introduccin
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Figura 1. Localizacin de la regin de produccin aguacatera,

en el Estado de Michoacn.
funcionarios pblicos y empresarios para entender la situacin hoy en da, y consultamos material bibliogrfico relacionado con el tema. El estudio se concentr
en el corazn de la regin aguacatera michoacana; en los municipios de Tanctaro,
Uruapan y Peribn (figura 1) y estudiamos ms especficamente los acontecimientos de las ltimas dcadas: de qu manera la apertura de un mercado especfico en
Estados Unidos pudo tener consecuencias locales y regionales en el pas vecino y
cules son los beneficios que recibieron los actores sociales de la zona y los problemas que conocen. Se evocan igualmente las medidas que se estn tomando
frente al desastre ecolgico que se est esbozando.
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El cultivo del aguacate reforzado por la liberalizacin de los mercados
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El aguacate, que se cultivaba para el autoconsumo en las huertas frutales de la

regin central michoacana desde el siglo XIX (variedad criollo), empez a expandirse como monocultivo a partir de la dcada de los sesenta, promovido por el
Instituto Mexicano de Caf, a travs del Programa de Diversificacin de Cultivos
para Zonas Cafetaleras (Brcenas, 2002: 35). Se dio primero en los llanos y pendientes suaves muchas veces con el beneficio de agua de riego en los alrededores de Uruapan y de San Juan Nuevo, y poco tiempo despus en los alrededores
de Peribn. El clima templado y hmedo y las condiciones edafolgicas (la mayo-
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ra de los suelos son andosol) permitieron obtener buenos resultados de la variedad Hass que conquist poco a poco nuevos terrenos. En algunos aos, la regin
hasta entonces dedicada al cultivo de cereales (maz y trigo), a la ganadera y a la
produccin de caf y de algunos frutales, se cubri de huertas aguacateras. En la
dcada de los setenta, la tendencia se reforz; la posibilidad de contratar crditos
por parte de los ejidos y los subsidios otorgados a los insumos agrcolas por el
Estado favorecieron el cultivo, mientras la demanda de aguacate en el pas fue
aumentando (Mendoza, 2001: 140). La tendencia continu cuando los productores intentaron compensar el desplome de los precios que provoc la crisis financiera de 1982, con un aumento de la superficie plantada (Mendoza, 2001: 155)
(figura 2). Los rboles se plantaron en ms municipios, como Tanctaro y Ario de
Rosales, formando el llamado cinturn aguacatero que se extiende desde la
frontera con el estado de Jalisco al poniente hacia los municipios del centro-oriente
de Michoacn y que constituye la principal zona productora de aguacates en el
pas. La disponibilidad de madera para la fabricacin de cajas facilitaba el proceso
de empaque y las empresas empacadoras de aguacate se fueron multiplicando,
sobre todo en Uruapan, incentivadas por apoyos financieros ofrecidos a los empresarios en los setenta. La deforestacin, motivada tanto por la obtencin de
madera como por la necesidad de espacio para la implantacin de huertas, tom
proporciones cada vez ms importantes, difciles sin embargo de sustentar con
nmero ya que existen pocas estadsticas al respecto. Segn el titular de la Comisin Forestal del gobierno estatal, fue 50% de la superficie forestal la que desapareci en los ltimos cincuenta aos, principalmente por el cambio de uso de suelo
(La Jornada. Michoacn, 03/02/2006). En efecto, cuando las tierras de cultivo y
los pastizales que se extendan en las zonas ya desmontadas fueron sustituidos
por las huertas, el crecimiento se hizo esencialmente a expensas de las tierras
forestales. Muchas veces, tal sustitucin convena a los distintos actores sociales
implicados en la regin; los productores de aguacate para plantar nuevas huertas,
los aserraderos que se beneficiaban de la madera, y los talamontes que se encargaban de la operacin de corte. La deforestacin se extendi incluso a las regiones
maiceras vecinas, ya que la industria necesitaba ms cantidad de madera que la que
ofreca la regin aguacatera.
Al final de los ochenta y en los noventa, la liberalizacin econmica provoc
una aceleracin de la expansin. Como consecuencia de las polticas de ajuste
estructural que se aplicaron bajo la presin de los pases desarrollados, Mxico
pas en estas dcadas de una poltica econmica proteccionista a una poltica de
apertura. La inversin del gobierno en el sector rural disminuy con medidas
como la clausura del seguro agrario ANACSA, la supresin de los precios de garanta
a los productos bsicos y la disminucin de crditos agropecuarios otorgados por
Banrural a los ejidatarios y pequeos propietarios. Se incentivaron las inversiones
extranjeras y las grandes agroindustrias nacionales fueron privatizadas. La reforma al artculo 27 de la Constitucin marc el final de la reforma agraria en 1992
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con la conclusin de la reparticin de tierras y la privatizacin de los ejidos. La

apertura de las fronteras con el Uruguay Round de 1986, primer paso hacia la
liberalizacin de los mercados, fue reforzada ocho aos ms tarde con la firma del
Tratado de Libre Comercio entre Canad, Estados Unidos y Mxico; esta medida
fortaleci los vnculos comerciales entre los tres pases y facilit los intercambios
de mercancas.
Estas disposiciones afectaron al sector rural en general, ya que las grandes
cantidades de productos agropecuarios, procedentes de Estados Unidos y Canad, que entraron a Mxico hicieron competencia a los productos mexicanos. Los
pequeos productores que se dedicaban a la ganadera y al cultivo de los granos
bsicos, es decir, la mayor parte de los campesinos mexicanos, resintieron muy
fuertemente el cambio de poltica. Las nicas regiones que se beneficiaron fueron
las que producan frutas y hortalizas frescas; estos cultivos disfrutan de buenas
condiciones para la exportacin y de ventajas comparativas fuertes frente a los
pases vecinos del norte, ya que necesitan un clima clido o templado y la disponibilidad de una mano de obra barata por no ser mecanizables. Dentro de este
nuevo esquema de liberalizacin de los intercambios, el mercado de Estados Unidos, principal mercado al alcance de Mxico, permaneca cerrado al aguacate mexicano, a pesar del Tratado de Libre Comercio, con la justificacin por parte de
Estados Unidos que los aguacates mexicanos contenan plagas cuarentenarias
(barrenador de hueso, barrenador de rama, mosca de la fruta). Los intentos que
hicieron empacadores de la regin por exportar pequeas cantidades a Francia,
en el transcurso de los aos ochenta, no dieron resultados muy convincentes, ya
que la lejana y la competencia de otros pases productores ms cercanos limitaban las exportaciones mexicanas.3 A principios de los noventa, las cantidades
exportadas seguan siendo mnimas: 2.29% de la produccin total (Comtrade,
SIAP) principalmente a Francia y Canad. Empez entonces un trabajo intenso
por parte de los productores, asesorados por ingenieros agrnomos de Sanidad
Vegetal, para levantar el veto de Estados Unidos, aportando la prueba de que las
plagas incriminadas no se daban en los aguacates (mosca de la fruta) o eliminndolas (barrenadores).4 Adems, el gobierno de Mxico ejerci una presin fuerte
sobre su vecino del norte para que se elimine el veto en este contexto de apertura
de los mercados.5
En 1997, despus de varios aos de trabajo intenso y de 84 aos de veto, se
abrieron finalmente las fronteras de Estados Unidos al aguacate mexicano, aunque de manera restringida: se poda exportar la fruta solamente hacia diecinueve
estados del norte y noroeste del pas los ms alejados de los estados americanos
3
4
Paz Vega (1986) calcul que en 1985 la duracin del viaje entre el puerto de Lzaro Crdenas y Le Havre en Francia era de diez y siete
das, mientras las frutas llegaban de Israel al mismo pas en cuatro das, y de frica del Sur en diez a doce das.
Sanidad Vegetal es un organismo auxiliar de la Secretaria de Agricultura (SAGARPA), financiado por el Gobierno y sobre todo por los
productores. Est conformado por los Comits Estatales y las Juntas Locales de Sanidad Vegetal. Su objetivo principal es acabar con las
plagas que se dan en distintos cultivos, por lo que organizan campaas fitosanitarias (informacin proporcionada por los ingenieros de
Sanidad Vegetal y complementada por la informacin del sitio Internet de SENASICA : http://senasicaw.senasica.sagarpa.gob.mx/
default.asp?id=1306).
Entrevista con el Ing. Miguel ngel de los Santos Vsquez, Comit Estatal de Sanidad Vegetal, Uruapan, julio de 2007.
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Entrevista con el Ing. Oscar lvarez, Junta Local de Sanidad Vegetal de Peribn, enero de 2008.
La superficie plantada de aguacates en el estado de Michoacn representaba 84,8 por ciento de la superficie nacional aguacatera en
2005, y las exportaciones salen casi exclusivamente de este estado.
SECCIN ARTCULOS
productores, California, Florida y Hawai y durante cuatro meses al ao, de noviembre a febrero, cuando no hay produccin en Estados Unidos. En los aos
siguientes, el mercado se sigui abriendo progresivamente: se autoriz la exportacin a treinta y un estados durante seis meses en noviembre de 2001, y a todos los
estados durante todo el ao excepto a los tres productores, en enero de 2005.
Finalmente, el 31 de enero del 2007, California, Florida y Hawai se abrieron tambin, lo que represent otro avance importante, ya que en el primer estado vive
una importante poblacin de emigrados mexicanos que es gran consumidora de
este producto.
Para garantizar la calidad fitosanitaria, es decir, la ausencia de barrenadores de
hueso y rama y ampliar la zona de produccin apta para exportacin a Estados
Unidos, los organismos auxiliares de Sanidad Vegetal tuvieron un papel muy activo. Los ingenieros de las Juntas Locales de Sanidad Vegetal que se crearon en los
municipios aguacateros cuentan cmo gracias a las campaas organizadas, se fue
eliminando progresivamente el barrenador pequeo de hueso (Conotrachelus persea
y C. aguacatae). De los veintids municipios michoacanos productores, quince
municipios estaban considerados como totalmente liberados en febrero de 2008.
Segn los mismos ingenieros agrnomos, la plaga del barrenador de rama (Copturus
aguacatae) es ms difcil de eliminar. Solamente dos municipios de Michoacn estn totalmente libres, no porque se haya eliminado, sino por las condiciones
climticas que nunca le permitieron desarrollarse. Los ingenieros expiden certificados huerta por huerta, despus de efectuar diversos controles. En Peribn,
municipio del corazn de la zona aguacatera, aproximadamente 4,000 hectreas
de huertas estn libres de barrenador de rama y 3,500 hectreas tienen todava
problemas.6 Gracias al trabajo realizado en contra de estas dos plagas, la superficie aprobada para exportar aguacate a Estados Unidos pas de 1,499 hectreas en
1997 a 34,752 hectreas en 2005 a nivel nacional (Sanidad Vegetal).7
Mientras la exportacin a Estados Unidos aumentaba, las expediciones a otros
pases, tanto europeos como asiticos y de Amrica central y del sur crecieron,
por una parte por la mejora de calidad de la fruta, y por otra, porque estos pases
no exigen todos los certificados fitosanitarios solicitados por los Estados Unidos.
La cantidad exportada a nivel nacional fue multiplicada por 13.8 en 15 aos; de
14,314 toneladas exportadas a doce pases en 1991 (2.29% de la produccin) a
198,023 toneladas enviadas a veintids pases en 2006 (17.5% de la produccin)
(COMTRADE). El crecimiento de las exportaciones provoc un movimiento general
de alza de los precios, incluso para las ventas nacionales, que siguen siendo las
ms importantes, ya que Mxico es el mayor consumidor del mundo con un promedio de 10 kg. per cpita al ao, adems de ser el mayor productor.
Con sus precios altos (hasta 35 pesos por kg. para exportacin en 2006-2007)
y en un contexto generalizado de grandes dificultades en el sector agropecuario, el
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Figura 2. La superficie plantada de aguacate en hectreas,

en el Estado de Michoacn, 1980-2006
cultivo de aguacate fue considerado como una oportunidad nica para la regin.
La expansin de las huertas, continua desde los inicios del cultivo en los aos
sesenta, sigui a un ritmo acelerado, ya que casi se duplic la superficie sembrada
en el estado de Michoacn entre 1990 y 2006 (figura 2).
SECCIN ARTCULOS
La homogeneizacin de los paisajes
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Como consecuencia de la apertura de las fronteras del pas vecino, los paisajes de
la regin montaosa se uniformizaron todava ms: como se pudo observar durante los recorridos de campo que se efectuaron en la regin, las huertas de aguacates y los bosques mesfilos cubren casi la totalidad del espacio (fotografa 1).
Una sola variedad de aguacate, la Hass, est presente, por tener caractersticas de
resistencia y sabor que le aseguran venta en los mercados de Estados Unidos y
Europa. El cultivo, hegemnico entre 1,600 y 2,200 msnm, est presente hasta
1,200 y 2,400 metros, cada vez que las condiciones lo permiten. Explican los
agrnomos y los productores que cuando el clima es demasiado clido, se desarrollan plagas que afectan a los rboles, por lo cual las huertas desaparecen totalmente debajo de los 1,200 metros. Arriba de los 2,400 metros, no se pueden
obtener cosechas por el fro y las heladas, aunque el calentamiento climtico permite rebasar hoy en da este lmite en algunas partes. Parcelas de pastizales, maizales y huertas de duraznos interrumpen de vez en cuando la monotona del paisaje
montaoso. Aquellas perduran en especial en algunos llanos rodeados por cerros,
donde el cultivo del aguacate no se da, por el estancamiento de aire fro que
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Son la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT), la Procuradura Federal del Medio Ambiente (PROFEPA), la Secretara de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin (SAGARPA), la Procuradura Agraria y los ayuntamientos.
SECCIN ARTCULOS
quema las frutas. Afuera de estos pequeos enclaves testimonios de las actividades que se desarrollaban anteriormente las huertas se sustituyeron totalmente
a los otros cultivos, borrando casi todas las huellas de las organizaciones espaciales anteriores.
En cuanto al bosque, se intercala entre las huertas y sigue dominando solamente en las pendientes ms fuertes y en las barrancas poco accesibles en la franja
donde se da el cultivo. Ms all de los 2,400 msnm, reinan los pinos, a pesar de
sufrir igualmente del fenmeno de tala en los lugares ms accesibles. En las ltimas dcadas, a pesar de los controles que se multiplicaron para frenar el proceso
de deforestacin por parte de varias instituciones que actan en distintos niveles
de gobierno,8 no se pudo invertir el fenmeno. Se utilizan estrategias alternativas,
ms discretas, como la implantacin de huertas debajo de los pinos y la tala progresiva de stos una vez que crecen los frutales (deforestacin hormiga). Por
otra parte, los talamontes ilegales siguen trabajando de noche, a veces en acuerdo
con los aguacateros, para que las dos partes se beneficien. Se producen incendios,
supuestamente, accidentales que limpian el bosque y permiten a los propietarios de la parcela plantar rboles frutales. Segn investigadores del INIFAP (Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrcolas y Pecuarias) que trabajaron
con imgenes satelitales de uso de suelo, 20% de la superficie cubierta por aguacate en 2006 era ocupada por especies forestales en 2001 (Anguiano, 2007).
La expansin del cultivo sigue hoy en da y deja huellas fciles de interpretar,
en los paisajes. Podemos observar que al lado de huertas con rboles altos, que
aparentan 30 o 40 aos, yacen otras huertas de implantacin reciente con arbolitos en pleno desarrollo (fotografa 1 y croquis). Estas huertas de reciente implantacin se extienden hasta las laderas ms altas y pronunciadas de los cerros, y en
parte de la vertiente sur del Pico de Tanctaro. La presencia de hileras de jvenes
rboles en medio de hileras antiguas espaciadas de diez metros es otra seal del
movimiento de expansin, ya que se est aprovechando al mximo cualquier espacio disponible para intensificar el cultivo. El fenmeno de expansin agrcola
est claramente relacionado con la reduccin de la masa forestal; numerosas parcelas forman claros de cultivo en medio del bosque de pinos y encinos (fotografa
1). En otras reas, la cobertura vegetal silvestre comparte el espacio con rboles
de aguacate plantados abajo, lo que implica la desaparicin progresiva del
sotobosque en un primer tiempo y la de los resinosos a mediano o corto plazo.
De hecho, una observacin precisa permite distinguir las diferentes etapas de
dicha coexistencia; bosque con frutales jvenes desarrollndose a la sombra de
los pinos, pinos y aguacates mezclados en una parcela, huertas convencionales
conservando uno o dos resinosos en medio de los frutales o a la orilla de la
parcela. En la mayora de los casos, los pinos desaparecen totalmente de las parcelas de cultivos despus de algunos aos.
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Fotografa 1 y croquis. La expansin de las parcelas de aguacates

en las laderas de los cerros
La observacin de los paisajes actuales combinada con la informacin relativa

al cultivo del aguacate y a la deforestacin durante las ltimas dcadas nos permite
afirmar que los paisajes estudiados son el resultado de procesos recientes: una
ruptura drstica se produjo en los paisajes a partir de los aos sesenta, cuando la
rentabilidad y la fuerte demanda del cultivo hicieron del aguacate casi un monocultivo, provocando la desaparicin de las actividades agropecuarias diversas y
complementarias existentes. Mientras tanto, el fenmeno masivo de deforestacin acab con las actividades relacionadas con el bosque, como la extraccin de
resina, y provoc la destruccin de un patrimonio forestal de miles de hectreas y
la transformacin completa de la biodiversidad. La mayora de las actividades de
la regin estn relacionadas hoy en da con el cultivo del aguacate y la tala de
madera, lo cual se refleja en la gran homogeneidad que presentan los paisajes. Por
lo tanto, no coexisten casi elementos de distintas pocas en los paisajes aguacateros
michoacanos sino que quedan solamente las formas ms recientes, nacidas de las
sociedades actuales, con excepcin de algn reliquia de pocas anteriores (parcelas de cereales y pastizales en pequeos llanos cerrados, cafetales en algunos
huertos).
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Beneficios socioeconmicos y problemas medioambientales
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Los beneficiados por el desarrollo del cultivo del aguacate son muchos: el Congreso del Estado de Michoacn considera que en 2008 haba 11,400 productores
en el estado y que el cultivo y la industria del aguacate generaban adems alrededor de 100,000 empleos (H. Congreso del Estado de Michoacn de Ocampo,
Dictamen 67. 01/09/08). Algunos productores que empezaron al inicio del cultivo lograron comprar poco a poco grandes cantidades de tierras gracias a los beneficios adquiridos. Desgraciadamente, es difcil obtener datos sobre la superficie
de las propiedades, ya que no existen registros fiables y que el uso de prestanombres
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Se calcula que los beneficios netos de una hectrea de huerta de aguacate alcanzan $85,000, lo que hace de este producto uno de los
ms rentables a nivel nacional. Se considera que una superficie de cinco hectreas permite a una familia mantenerse. Sin embargo,
durante el trabajo de campo, hemos conversado con pequeos productores cultivando solamente dos, tres o cuatro hectreas.
SECCIN ARTCULOS
es muy comn. Hay productores de Uruapan y Tanctaro que hablan, sin embargo, de propiedades de varios centenares de hectreas. Son estos mismos propietarios que, despus de un tiempo, abrieron su propia empacadora para evitar los
intermediarios y se encuentran hoy a la cabeza de dominios importantes. Al darse
cuenta de la rentabilidad del cultivo, otras categoras profesionales comerciantes,
aserraderos y profesionistas empezaron a rentar o comprar huertas, que cultivan
mediante los servicios de un administrador. Otros beneficiados fueron las grandes empacadoras de capital estadounidense como Calavo, West Pak, Mission, Fresh
Directions, que tienen sucursales en varios pases, y se implantaron en Mxico al
momento de la apertura de las fronteras de Estados Unidos. Sin embargo, el
cultivo no depende exclusivamente de estas grandes transnacionales ya que la
mayor parte de la produccin se vende dentro del pas, a travs de centenares de
pequeas empacadoras nacionales, centros de acopios, puestos diseminados en
toda la regin aguacatera y que benefician a pequeos productores o comerciantes independientes.
Dentro de los 11,400 productores censados en el estado, numerosos son los
que cultivan una superficie menor a 10 hectreas. Es el caso por ejemplo de los
2,028 ejidatarios de los municipios de Peribn, Tanctaro y Uruapan que tienen en
promedio una superficie de 8.37 hectreas (Sistema Padrn e Historial de Ncleos Agrarios). Gracias a la fuerte rentabilidad del cultivo, pueden subsistir hoy
con los beneficios de una superficie tan reducida, caso excepcional en el medio
rural mexicano.9 El aguacate constituye adems una fuente importante de trabajo:
gener 39,000 empleos directos en 2008 segn el Congreso del Gobierno de
Michoacn. Se requieren peones para los labores de la huerta, cortadores especializados en tiempo de cosecha, es decir, durante casi todo el ao, trabajadores para
las empacadoras y las industrias de transformacin del producto, transportistas,
profesionistas como los ingenieros agrnomos contratados por Sanidad Vegetal,
por la Asociacin de Productores y Empacadores de Aguacate de Michoacn
(APEAM) o que trabajan por su cuenta. En cuanto a los empleos indirectos, ascendan a 58,000 el mismo ao 2008, tanto en el sector del comercio, de la construccin y de los servicios. A travs de estos nmeros, podemos constatar que si
muchos de los beneficios estn concentrados entre pocas manos, gran parte de la
poblacin se est beneficiando, directamente o indirectamente, de la actividad.
La mejora de la situacin econmica de buena parte de la poblacin se refleja
en las construcciones y las infraestructuras: calidad de las viviendas, servicios
bsicos de los pueblos, vas de comunicacin. Los habitantes de la regin y los
funcionarios pblicos atestiguan y dan ejemplos de estas mejoras: se pavimentaron nuevas calles, se asfaltaron los caminos de terracera que juntan los ranchos a
los pueblos, se hicieron obras en las carreteras importantes, como la que une
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Tanctaro a Peribn, para ensancharlas y mejorar su calidad. Al mismo tiempo, las

casas antiguas de madera (trojas) y los edificios que tenan que ver con actividades
anteriores, como los molinos de trigo, desaparecieron en los pueblos y las ciudades. Las casonas con arcos de la plaza principal fueron restauradas y modernizadas o derrumbadas, y se construyeron edificios modernos de dos o tres plantas,
as como fraccionamientos nuevos en la periferia de las pequeas entidades urbanas, principalmente en Uruapan. El incremento de los recursos llev entonces a la
prdida progresiva de un patrimonio cultural con la homogenizacin arquitectnica de los pueblos y el derrumbe de construcciones tpicas (casas de madera).
La mejora de las condiciones de vida se nota tambin en los movimientos de
poblacin. Como se ve en el cuadro 1, los principales municipios aguacateros de
Michoacn tienen una tasa de crecimiento incluso superior a Uruapan municipio con la ciudad ms grande del estado despus de Morelia mientras en los
municipios vecinos de la Sierra Purhpecha donde no se da el cultivo del aguacate
por cuestiones climticas (altitud superior a 2,400 msnm), el crecimiento es mucho ms tenue y hasta negativo (cuadro 1). De hecho, esta tendencia tiene mucho
que ver con los movimientos de migracin: en los principales municipios
aguacateros, la emigracin a Estados Unidos, tan comn en la regin, se da poco.
En cambio, existen movimientos pendulares diarios de habitantes de la Sierra
Purpecha que vienen a buscar trabajo en las huertas como peones.
Cuadro 1. Tasa de crecimiento poblacional de los municipios
que cultivan aguacate, 1990 -2005
Municipio aguacatero
Poblacin 1990
Poblacin 2005
Tasa de crecimiento
9,852
13,069
Nuevo Parangaricutiro
9,765
12,710
1.77
Tanctaro
3,653
5,478
2.74
anual 1990-2005
Salvador Escalante
Peribn
1.90
9,179
13,654
2.68
187,623
238,975
1.63
Chern
11,846
12,331
0.27
Chilchota
10,494
7,206
-2.47
Paracho de Verduzco
14,322
16,816
1.08
Uruapan
MUNICIPIO
SIN AGUACATE
SECCIN ARTCULOS
Elaboracin propia. Fuente: XI Censo General de Poblacin y Vivienda 1990 y Conteo de Poblacin 2005.
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Si las consecuencias socioeconmicas del desarrollo del cultivo del aguacate se

pueden considerar como globalmente positivas, la transformacin de los paisajes
provoca problemas cada vez ms preocupantes. Descansando casi exclusivamente en un cultivo y en una sola variedad de este cultivo, la economa de la regin es
frgil y esta situacin se podra revelar catastrfica en caso de una plaga que afectara los rboles o del cierre repentino de la frontera de Estados Unidos. La dismi-
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nucin de los ingresos tendra consecuencias nefastas en todos los grupos sociales. Sin embargo, el problema ms preocupante en este momento es medioambiental. La deforestacin y la expansin del cultivo aguacatero provocan la
reduccin de los acuferos y el agotamiento de aguas superficiales, la erosin de
los suelos con deslaves y derrumbes en los cerros; la disminucin de las precipitaciones y de la humedad; la desaparicin de la flora y fauna especfica del lugar, en
especial de insectos polinizadores, etctera. Los problemas vinculados con la disminucin de los recursos hdricos son especialmente preocupantes: los productores aprovechan las aguas limpias de los manantiales con goteras y desvan el agua
de los ros para regar sus parcelas, lo que provoca la desecacin de los ojos de
agua, el agotamiento de los escurrimientos superficiales o su cambio de
escurrimiento perenne a escurrimiento temporal, ya que cesan sus aguas durante
el estiaje (Fuentes, 2002: 40-41). La reduccin de los acuferos, provocada por la
reduccin del bosque mesfilo captador de agua, afecta no solamente la regin
aguacatera sino tambin las regiones situadas aguas abajo por ser un rea de recarga. Otra consecuencia de la expansin de los cultivos es el uso de productos
qumicos que provoca una fuerte contaminacin del aire, el agua y los suelos, y
tiene sin duda consecuencias negativas en la salud de los productores y de los
trabajadores; se puede comprobar la relacin directa que existe entre estos productos y los numerosos casos de cncer y de discapacidades en los nios que se
dan en la regin. Ante estas modificaciones profundas, se estn tomando medidas
programas de reforestacin, desarrollo de la agricultura orgnica que se van a
estudiar de manera detallada en el apartado siguiente.
De forma paralela a las polticas gubernamentales de proteccin del bosque, la

Comisin Nacional Forestal (CONAFOR) y la Comisin Forestal del Estado de
Michoacn (COFOM) llevan a cabo programas de reforestacin, como el Pronare
(Programa Nacional de Reforestacin) o Prorbol, que estn dando hasta ahora
pocos resultados. Por una parte, es difcil convencer a los productores para que
planten resinosos ya que estos darn beneficios econmicos por lo menos veinte
aos ms tarde, mientras las ganancias que aporta el aguacate son mucho ms
importantes y rpidas (la primera cosecha se obtiene despus de cuatro o cinco
aos). Cuando la tala es legal, es decir, cuando la SEMARNAT autoriza el cambio de
uso de suelo, lo que representa una minora de los casos, la Secretara otorga, en
mancuerna con la CONAFOR, un incentivo de 30 a 40 centavos por pino plantado
adems de las plntulas que regala lo que equivale a 500 pesos por hectrea.10
Los habitantes de la regin que reforestan lo hacen entonces ms por conviccin
10
Entrevista con el Ing. Jos Luis Tafolla Ponce, Promotora Forestal (Conafor), Uruapan, julio de 2007.
SECCIN ARTCULOS
Poltica pblica y accin social sobre el medio ambiente.

La poca eficiencia de los programas de reforestacin
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propia que por razones econmicas. Es el caso de la comunidad de San Juan

Nuevo Parangaricutiro, presentada como ejemplar por su labor de reforestacin
desempeada desde hace varias dcadas; los comuneros, conscientes de que el
bosque debe ser un recurso sustentable, ya que de ste sacan la materia prima para
la fabricacin de muebles, molduras, casas prefabricadas, y para la extraccin de
resina, dividieron las parcelas y recolectan la madera siguiendo un plan de rotacin (Lujn, 2003: 272).
Mientras el caso de San Juan Nuevo sigue siendo aislado, los programas de
reforestacin, adems de ser poco atractivos econmicamente, presentan deficiencias. Como lo demostr un estudio independiente realizado en 2006 por ingenieros agrnomos del INIRENA (Instituto de Investigaciones sobre Recursos
Naturales, Universidad Michoacana) sobre el Pronare, las especies seleccionadas
para la reforestacin no son siempre adaptadas a las condiciones edafo-climticas
de la regin, por lo que solamente una tercera parte de las plntulas logra sobrevivir (La Jornada, Michoacn 21/03/06). Adems, una vez entregadas las plantas a
los comuneros, los responsables de los programas no controlan la labor de plantacin, ni dan seguimiento para conocer la adaptacin de los rboles al medio, por
lo que, en algunos casos, ni los rboles son plantados.
SECCIN ARTCULOS
La agricultura orgnica11
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Ante los pocos resultados obtenidos por parte de las instituciones gubernamentales, las iniciativas de proteccin del medio ambiente son ms bien individuales y
asociativas. En los ltimos aos, podemos observar la aparicin y el desarrollo de
varias tendencias vinculadas con la agricultura orgnica. Este tipo de agricultura
tambin llamada biolgica o ecolgica busca la manera de mantener la explotacin agrcola utilizando los recursos naturales y sin perjudicar al medio ambiente.
Sus objetivos son la conservacin y el mejoramiento de la fertilidad del suelo, la
proteccin de los recursos naturales y el impedimento de la contaminacin (Prez,
2004: 95-96).
Los primeros intentos de producir aguacates orgnicos en la regin de Uruapan
se pueden fechar en los aos noventa. Algunos agrnomos y productores, fuertemente convencidos de los beneficios de los productos orgnicos, empezaron a
difundir informacin de la produccin del aguacate orgnico y convencer a otros
productores, muchos ya sensibilizados a los problemas de contaminacin por su
propia experiencia o por traumas familiares.12 Los inicios no fueron fciles: aparte
del escepticismo general que enfrentaron estos innovadores, no haba insumos
11
12
Este captulo se basa en entrevistas realizadas en enero y febrero de 2008 con distintos actores sociales relacionados con el cultivo y la
comercializacin del aguacate orgnico: Gustavo Vallejo, presidente y productor, Peribn; Ing. Antonio Snchez Alejandre, del Grupo Agro
Orgnicos SC de RL, Uruapan; Gerardo Quintero de la certificadora orgnica Bioagricert, Uruapan; Rewi Illsley Granich, director tcnico
de Fairtrasa, Uruapan; Ing. Luis lvarez Martnez de la empacadora Global Frut, Uruapan; Ing. Miguel Padilla, de la empacadora Avocadoes
Export, Uruapan y ocho productores de aguacate orgnicos de los municipios de Peribn, San Francisco Peribn, Tanctaro, Nuevo
Zirosto y Nuevo San Juan.
En varias ocasiones, productores orgnicos contaron en entrevista que les haca dao manejar agroqumicos en las huertas, otros
relacionan los qumicos con casos de cncer que sufrieron sus familiares despus de manejar tales productos durante aos.
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13
14
Tiene el sello de internacional de certificacin de comercio justo por parte de FLO (Fairtrade Labelling Organizations Internacional), certificadora alemana, y el sello Nature & More (parte de la compaa alemana EOSTA) en cuanto al manejo orgnico.
Segn el director de Faitrasa, Rewi Illsley Granich, el precio mnimo del aguacate orgnico es de un dlar catorce centavos por kilo, y si
bien en 2007 el precio estuvo por arriba del mnimo, en 2006 descendi, sobre todo en los meses de septiembre a diciembre y Comercio
Justo les pag un precio que doblaba regularmente al que resultaba del mercado (La Jornada Michoacn 27/12/07).
SECCIN ARTCULOS
biolgicos para sustituir a los fertilizantes y abonos qumicos; era poca la asesora
para el manejo adecuado, por lo que se cometieron errores en la aplicacin de
ciertos productos. Frente a la disminucin de la produccin y a las plagas y enfermedades que atacaron las frutas (trips, varicela, viruela), hubo productores que
no supieron como reaccionar y abandonaron ese manejo. Los que lograron superar estos problemas, se encontraban en la imposibilidad de vender sus productos
a buen precio, ya que no exista mercado nacional el consumo de productos
orgnicos sigue siendo hoy casi inexistente ni internacional. Las frutas de pequeo calibre y con daos se vendan a precios ridculos que no permitan a los
productores compensar sus gastos, ni mucho menos obtener beneficios. En el
peor de los casos, la experiencia acab con un fuerte endeudamiento y la venta de
la huerta.
Sin embargo, despus de varios aos de tanteos y dificultades, la situacin
empez a mejorar gracias a una mejor organizacin de los productores y al aumento de las posibilidades de venta. Al inicio de la nueva centuria, las grandes
empacadoras transnacionales y las empresas nacionales ms importantes empezaron a manejar la fruta orgnica para responder a una demanda creciente por
parte de los pases europeos, de Japn y de Estados Unidos, pases donde el
mercado biolgico se est desarrollando rpidamente. La oferta creciente de productos, que al mismo tiempo iban mejorando su calidad, convenci a las
empacadoras involucrarse en un mercado nuevo donde se manejan precios altos.
La creacin de la empresa de Comercio Justo Fairtrasa (Fair Trade South
America), fundada por el suizo Patrick Strbi en Uruapan al final del ao 2004,
marc una nueva etapa en el desarrollo del cultivo orgnico, ya que ofreci a los
productores ms alternativas de venta y buenos precios. Se conjuntaron los
lineamientos del Comercio Justo asegurar precios de garanta a los pequeos
productores, pagar de manera justa a la mano de obra y garantizar que las estructuras, los mecanismos, las prcticas y actitudes comerciales sean equitativas con
los de la agricultura orgnica.13 La empresa garantiza un precio mnimo de compra a los productores, independiente de las condiciones de mercado, y exige que
sean aplicadas prcticas sanas de produccin.14 Tiene su propia empacadora, Santa Brbara, que maneja solamente frutas orgnicas y frutas en proceso de transicin hacia el manejo orgnico.
Al mismo tiempo que empez a funcionar Fairtrasa, se cre la Asociacin
Agrcola de Productores de Aguacate Orgnico (hoy Sociedad de Produccin
Rural) PRAGOR, cuyo principal papel es publicar los precios que ofrecen los compradores y establecer el contacto entre los productores y las empacadoras. Segn
nos cont el presidente de la Asociacin, Gustavo Vallejo, sta se encarga de
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SECCIN ARTCULOS
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organizar cursos y talleres y de difundir informacin sobre el manejo orgnico del

aguacate, adems de su papel de intermediario. Las reuniones entre productores
permiten igualmente compartir experiencias y mejorar el manejo, gracias a intercambios de consejos, asesora de productores que son tambin agrnomos, etctera. El nmero de socios fue creciendo: segn las estadsticas de la Asociacin,
eran 24 al inicio y 92 en enero de 2008, y no todos los productores orgnicos son
socios, ya que parte de los ms fuertes no entraron a la Asociacin por no necesitar asesoramiento ni intermediario en la comercializacin del producto.
Con el tiempo, las tiendas de fertilizantes y repelentes orgnicos se fueron
multiplicando, as como las posibilidades de asesoramiento para el uso de los
insumos, por parte de ingenieros agrnomos que trabajan de manera independiente o en colaboracin con estas mismas tiendas. En paralelo, se difundieron
los conocimientos para la produccin propia de insumos. La presencia de asesores fue imprescindible al principio, porque adems de dar indicaciones de las proporciones, avisaban quienes eran los productos prohibidos y restringidos de
acuerdo a las normas de la Federacin Internacional de Movimientos de Agricultura Orgnica (IFOAM).15 Gracias a los consejos de socios de PRAGOR, de los inspectores de la certificadora orgnica Bioagricert y de la asesora de agrnomos
independientes, varios productores empezaron a fabricar su propia lombricomposta, su pudricin de estircol o supermagro, sus repelentes a base de plantas, de
cal y azufre para fumigar en contra de la araa roja y del trips.
En menos de diez aos, la situacin del aguacate orgnico se volvi favorable.
Las huertas orgnicas que cubran a nivel nacional 85 hectreas en 1996 y 911
hectreas en el ao 2000 (Prez, 2004: 98), se extienden en una superficie de
aproximadamente 2,000 hectreas en el slo estado de Michoacn en 2007.16 Este
porcentaje corresponde a dos por ciento de la superficie aguacatera del estado, lo
que puede parecer poco, pero equivale a la proporcin de las tierras agrcolas
ocupada por la agricultura orgnica en los pases de la Unin Europea, que producen ms orgnicos en el mundo despus de Oceana.17 Los aguacates orgnicos
continan, adems, en una dinmica de expansin: hay muchas huertas en proceso de transicin y gran parte de las hectreas contabilizadas son huertas orgnicas
recientes.
Ante la catstrofe ecolgica que se avecina, la agricultura orgnica presenta
ventajas indiscutibles para la regin como para los productores. La principal consiste en la supresin del uso de pesticidas, herbicidas y fertilizantes qumicos. En
ausencia de estos productos, se repone la biodiversidad perdida, los insectos
polinizadores se multiplican, se deja crecer la maleza hasta poco antes del corte.
Esto aporta varios beneficios a la huerta: protege el suelo de la erosin; da materia
15
16
17
La IFOAM, fundada en 1972 con sede en Alemania, es reconocida a nivel mundial como la ONG ms importante en el rubro de la agricultura
orgnica que impuls globalmente esta forma de agricultura y estableci normas generales para la produccin (Gmez, 1999: 36).
La produccin de aguacate orgnico apenas est arrancando en los otros estados productores, como Jalisco o Nayarit.
Frente a 0.1% en Estados Unidos, 1.34% en Canad, y 0.5 por ciento en pases de Amrica Latina, segn estadsticas del ao 2003
(Prez, 2004: 96-97).
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Adems de las normas generales, establecidas por IFOAM, cada pas tiene sus propias normas en cuanto a los productos orgnicos.
Se consideran reas silvestres, extensiones con plantas que puedan cumplir un ciclo entero de vida, por lo que pueden ser zonas con
arbustos e incluso con maleza, y no necesariamente bosque.
SECCIN ARTCULOS
orgnica a la tierra; retiene la humedad; evita que los insectos y gusanos se suban
a los rboles. El no uso de qumicos proporciona adems un ambiente sano y
mejora la calidad de vida de los pequeos propietarios y de los encargados, que
aparte de tener que aplicar estos productos de manera continua, viven a menudo
dentro de la huerta o en pueblos muy cercanos. Sin embargo, los resultados de la
eliminacin de qumicos en solamente 2% de la superficie cultivada son limitados,
ya que estos productos son muy voltiles.
El vnculo entre el cultivo orgnico y la deforestacin no es tan directo, ya que
muchas huertas que pasaron al manejo orgnico se encuentran en zonas ya
deforestadas. Sin embargo, la preocupacin por el bosque est, en general, ms
arraigada en los productores orgnicos que en los productores convencionales.
Algunas normas orgnicas apoyan explcitamente la proteccin del bosque:18 una
asociacin de Suiza (Bio Suisse), pas importador de productos orgnicos, exige
por ejemplo, adems de las normas europeas orgnicas habituales, que los productores deben conservar siete por ciento de rea silvestre dentro de su rea de
cultivo orgnico (parcela o huerta), con el fin de reducir la deforestacin y favorecer la biodiversidad.19 En enero de 2008, 28 de los 92 socios de la Asociacin
PRAGOR cumplan las condiciones. Los productores orgnicos intentan tambin
diversificar sus cultivos, con la reimplantacin del aguacate criollo variedad que
se daba en las huertas de frutales antes del auge de la variedad Hass con huertas
de duraznos intercaladas entre las huertas de aguacate o con la plantacin de
arbustos de caf debajo de los aguacates. Sin embargo, se trata de casos aislados
que se dan en superficies muy reducidas, por lo que el monocultivo sigue predominando en los paisajes de la regin.
Mientras los beneficios ecolgicos parecen incuestionables, el aguacate orgnico representa igualmente una opcin bastante viable econmicamente. Si las
huertas sufren de una merma de la produccin en los primeros aos, un buen
manejo, que consiste en la aplicacin de una cantidad suficiente de abonos y de
repelentes naturales de calidad, permite recuperar la produccin totalmente o en
parte, segn los casos. El precio del producto, en promedio treinta por ciento ms
alto que l de la fruta convencional, vara en el transcurso de la temporada; cuando los precios son bajos la plusvala es ms importante que cuando son altos, por
lo que en estos perodos muchos productores se quieren pasar a la produccin
orgnica. La prdida de productividad que se da en los primeros aos y que perdura a veces despus (dependiendo del asesoramiento, de la calidad de los suelos,
de la posibilidad o no de riego, de la altitud de la huerta, de la elaboracin o no de
los insumos, etctera) y los sobrecostos de produccin debidos sobre todo a la
mano de obra (porque la aplicacin de los productos se hace manualmente), quedan, en general, compensados con este sobreprecio.
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Exportar a Estados Unidos representa la mejor opcin econmica para los

productores, porque es el pas que ofrece los mejores precios para el aguacate
orgnico. Sin embargo, los requisitos son mayores que en Europa y Japn, ya que
las huertas deben de cumplir con las normas fitosanitarias como cualquier huerta para obtener el permiso de exportar, adems de respetar las normas orgnicas
exigidas por cada uno de los pases clientes: NOSB (Nacional Organic Standards
Borrad) en Estados Unidos, el Reglamento N 20/92 en la Unin Europea, JAS en
Japn. La produccin orgnica ofrece en 2008 una seguridad total en la venta, ya
que hay ms demanda que oferta, segn nos coment el director de Fairtrasa,
cuya exportadora aument sus ventas a ms de tres mil por ciento en tres aos. La
venta adems de ser segura es rpida, porque entre las grandes empacadoras y
Fairtrasa existe siempre una posibilidad de vender en cualquier momento del ao.
Mientras, otros pases productores de Amrica del Sur, como Chile y Per, estn
intentando abrirse paso al mercado estadounidense y pueden amenazar, a mediano plazo, la preeminencia del aguacate mexicano convencional en Estados Unidos, el mercado orgnico sigue siendo seguro. Existen adems fuertes
probabilidades de ampliacin de este mercado en los pases desarrollados e incluso en los pases emergentes en los prximos aos. En la Unin Europea, se registr un crecimiento de las ventas de veinticinco por ciento por ao desde el ao
1991, y seguramente, continuar debido a que la calidad alimentaria es cada vez
ms valorada en estos pases (Prez, 2004: 97). De hecho, Inglaterra se puso como
plazo el ao 2012 para que la totalidad de los alimentos sean orgnicos, meta
difcil alcanzar pero que da idea de las posibilidades de desarrollo del mercado
europeo en los prximos aos. En cuanto al mercado mexicano, es muy reducido
todava, por diversas razones: desconocimiento de los productos, sobreprecio
difcil de asumir para gran parte de la poblacin que es de bajos recursos, ausencia
de preocupacin por tener una alimentacin sana y cuidar el medioambiente, falta
de abastecimiento continuo en los mercados (Gmez, 1999: 119-121). La creacin de la marca mexicana de certificacin ecolgica Aires del Campo y el desarrollo en algunos supermercados (como Superama) con una gama de productos
orgnicos hacen pensar sin embargo que cierto auge es posible.
SECCIN ARTCULOS
Conclusin
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El estudio de la evolucin de los paisajes aguacateros de Michoacn nos permite

constatar cmo en las ltimas dcadas se fue acelerando la presin de los elementos antrpicos sobre los elementos naturales de los paisajes, provocando un fuerte desequilibrio y problemas medioambientales. Nos permite darnos cuenta
tambin de cmo las medidas econmicas como el acuerdo con el pas vecino
sobre la exportacin del aguacate, poco tiempo despus de la firma del Tratado de
Libre Comercio aceleraron todava ms el movimiento de cambio del paisaje
durante la ltima dcada. Esta regin de la parte sur del eje neovolcnico
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SECCIN ARTCULOS
michoacano, poco antropizada y cubierta en gran parte por los bosques mesfilos
durante siglos, alejada de las principales zonas productivas, se volvi en algunas
dcadas la principal regin de produccin del aguacate, cultivo rentable de exportacin, y por consecuencia una regin con un fuerte dinamismo econmico. Esta
situacin provoca, por lo mismo, cambios importantes en la sociedad y en el
medio; los productores en bsqueda de beneficios inmediatos no dan mucha importancia a la proteccin del medioambiente, cuya sustentabilidad representa sin
embargo la nica manera de seguir con la actividad. Los estragos que se hicieron
a los recursos naturales parecen ya irremediables y amenazan a trmino medio la
perduracin del cultivo. En la bsqueda de soluciones para preservar tanto los
beneficios econmicos adquiridos como el medioambiente, la agricultura orgnica representa una buena opcin: es un nicho de mercado que se podra desarrollar
y es viable econmicamente. Sin embargo en paralelo al incentivo a este tipo de
manejo, se deberan adoptar otras medidas; incentivar la reforestacin, reglamentar la deforestacin de manera ms estricta, diversificar los cultivos para no depender de una sola actividad, buscar procesos de transformacin del aguacate
para ampliar la gama de productos a la venta (champ, cremas), etctera. La sensibilizacin previa de la poblacin a la destruccin del patrimonio natural y cultural de la regin, provocada por la bsqueda de beneficios econmicos inmediatos,
representara adems una primera etapa imprescindible hacia esta nueva va. Sin
un esfuerzo conjunto rpido, la degradacin del bosque y del medioambiente,
visible en los paisajes, podra volverse irreversible.
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EL AER
OPUERTO INTERNA
CIONAL DE
AEROPUERTO
INTERNACIONAL
GU
AD
ALAJ
ARA:
GUAD
ADALAJ
ALAJARA:
SU CONS
TR
UCCIN Y PRIV
ATIZA
CIN*
CONSTR
TRUCCIN
PRIVA
TIZACIN*
ERIKA PATRICIA CRDENAS GMEZ

Universidad de Guadalajara
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RESUMEN
ste artculo se inserta en el estudio y anlisis de la transportacin

area en Mxico y da cuenta de una de las terminales ms importantes
del pas: el Aeropuerto Internacional de Guadalajara. Describe
bsicamente su proceso de construccin, privatizacin y funcionamiento, adems de bosquejar la estructura del Grupo Aeroportuario del Pacfico.
Palabras clave: Aeropuerto de Guadalajara, GAP, privatizacin
ABSTRACT
This article deals with the study and analysis of Mexicos air transportation
and offers information of one of the most important terminals of the country:
The International Airport of Guadalajara. It essentially describes its process
of construction, privatization, and functioning; in addition to outlining the
structure of the Grupo Aeroportuario del Pacfico.
Keywords: Airport of Guadalajara, GAP, Privatization.
Introduccin
En los primeros aos de la dcada de 1980 nuestro pas an estaba inmerso

en un contexto de restricciones comerciales. El ingreso de mercancas por la
*
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Este artculo tiene como base el captulo cuarto de mi tesis para obtener el grado de maestra en Estudios sobre la Regin titulada:
El papel del Aeropuerto Internacional de Guadalajara en la integracin de la economa de Jalisco al mercado global que present
en junio de 2006 en El Colegio de Jalisco. Agradezco a Alberto Arellano su lectura y comentarios.
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Por arancel mximo se debe entender el impuesto ms alto con el que se gravan las importaciones de un pas.
El gobierno mexicano firm varios tratados comerciales, entre los que se encuentran: la Asociacin Latinoamericana de Integracin
(ALADI); con Chile; con Estados Unidos y Canad; con Costa Rica, Colombia y Venezuela; con Bolivia; con Nicaragua; y con la Unin
Europea. Pero sin lugar a duda, el convenio ms importante fue el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), debido a que
un gran volumen de las importaciones y exportaciones se dirigen hacia los Estados Unidos (cfr. Clavijo y Susana, 2000: 18).
va legal provenientes del extranjero no era comn. Esto se debi al modelo econmico implantado desde la dcada de 1940 el cual se haba orientado hacia el
interior. El modelo fue conocido como Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI) y tuvo como propsito crear, favorecer y fortalecer a la industria
nacional. Sin embargo, una serie de limitaciones que padeci la economa del pas
lo llevaron al colapso. Ya desde el ao de 1976 la economa mexicana mostraba
algunos signos de agotamiento y su situacin se agrav progresivamente hasta el
ao 1982.
Ante tal problemtica el gobierno mexicano adopt la estrategia de crecimiento orientada hacia el exterior, y su principal estrategia consisti en la liberalizacin
econmica. Su implementacin fue gradual en los aos de 1980, pero se profundiz en la dcada 1990. Para la aplicacin de este modelo fue necesario establecer
algunas reformas, destacando la apertura comercial y la privatizacin. La primera
implic el desmantelamiento de las restricciones al comercio internacional, y la
segunda en la venta o concesin de empresas gubernamentales, entre ellas las que
posea el Estado mexicano en materia de transportes y comunicaciones.
De este modo, en 1983 el gobierno redujo gradualmente los impuestos comerciales; tres aos despus Mxico se incorpor al Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT), erigido despus en Organizacin Mundial de
Comercio (OMC) cuya meta fue reducir el arancel mximo en 50%.1 De igual manera, en 1993 se promulg la Ley de Comercio Exterior con el fin de preparar el
marco legal para las actividades comerciales que se iban a establecer con otros
pases.2 Fue as que la economa nacional se integr al mercado internacional y a
sus diferentes dinmicas. Esto plante de manera particular la necesidad de poseer un sistema de transporte eficiente: uno de los elementos indispensables para
la unin comercial pues sin ste la actividad econmica se reduce a mercados
fragmentados.
Bajo esta premisa, y teniendo el referente de la existencia de monopolios en la
red de comunicaciones y transportes, el gobierno mexicano moderniz este sistema. Para ello puso en prctica, y como parte del nuevo modelo econmico, la
concesin de empresas del ramo, concretamente en materia de ferrocarriles, carreteras, puertos y aeropuertos. Los actores econmicos y polticos reconocieron
as que los transportes, las comunicaciones y la infraestructura en las dinmicas
econmicas eran importantes para lograr el crecimiento econmico.
Ante esta realidad se puede decir que en Mxico hubo diversos trabajos e
investigaciones acadmicas sobre los ferrocarriles, las carreteras y los puertos
martimos y la relacin directa o indirecta que stos tienes en los procesos econmicos, sociales e histricos de ciertos territorios. Sin embargo, esto no fue as en
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materia de transportacin area. Es poca la que existe en Mxico y se agrupa

bsicamente en tres racimos: en el primera se abordan las redes comerciales y las
rutas areas; en el segundo se hace una revisin del transporte areo circunscrito
en un historia panormica del transporte en Mxico; y en la tercero se estudia y
analiza los principales aeropuertos, el de la capital del pas en particular, y los
grupos aeroportuarios en general.3
De ah que este artculo pretenda ampliar el conocimiento o intente insertarse
en el estudio y anlisis de la transportacin area en Mxico y dar cuenta de uno
de los tres aeropuertos ms importantes del pas. Junto a la anterior justificacin,
otro elemento de descargo acadmico es que este artculo describe bsicamente el
proceso de construccin y privatizacin del Aeropuerto Internacional de Guadalajara (AIG) para ver en l, o a su alrededor, otros fenmenos econmicos y sociales. Para ello, el artculo se divide en tres apartados. En el primero se hace un
recuento de los procesos de construccin y remodelacin en los que ha estado
inmerso. En el segundo se esboza el proceso de privatizacin en el que se vio
envuelto. Finalmente, se describe la estructura del Grupo Aeroportuario del Pacfico (GAP) y el funcionamiento del AIG.4
Una terminal en constante remodelacin
El Aeropuerto Internacional Miguel Hidalgo se ubica al sur de la ciudad de

Guadalajara a una distancia de 25 kilmetros en la carretera Guadalajara-Chapala.
Fue inaugurado oficialmente el 1 de marzo de 1951 con el nombre de Aeropuerto
Civil de Guadalajara, y en ese entonces operaban tres lneas areas nacionales:
Compaa Mexicana de Aviacin, Compaa Aerovas Reforma, y Transportes
Areos de Jalisco; al igual que las compaas regionales Transportes Areos de
Nayarit, Manuel Castillo y Mario Lpez.5
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Sobre el primero se puede mencionar a Jos Mara Serrano Martnez (2002), Grandes centros de transporte areo y flujos tursticos en
Europa. Cuadernos de Turismo (Murcia, Espaa), Nm. 9, enero-junio, pp. 137-164; Genaro de Jess Portales Rodrguez (2001).
Transportacin Internacional. Mxico: Trillas; Juan Jos Enrquez de Dios (1994). Transporte internacional de mercancas. Madrid: Editorial e Instituto Espaol de Comercio Exterior. Arturo Garca Falcn y Rafael Valdez Becerra. 1986. Transporte areo y transporte terrestre
turstico. Mxico: Limusa; Gabriel Ortega Alcocer (1989). Carga Area. Teora y prctica. Mxico: Trillas; Joana M. Segui Pons y Joana M.
Petrus Bey (1986). Geografa de redes y sistemas de transporte. Madrid: Editorial Sntesis. Sobre la segunda lnea estn las siguientes
obras: Luis Juregui (2004). Los transportes, siglos XVI al XX. Mxico: UNAM-Ocano; Michael R. Bonavia (1941). Economa de los transportes. Trad. Teodoro Ortiz. Mxico: FCE; Claude Cortez Papi (1996). El transporte en el abasto de las grandes ciudades: el caso de Mxico.
Jos Luis Chas y Martha Pavn. (coords.). Transporte y abasto en las ciudades Latinoamericanas. Mxico: UNAM. En cuanto a los
aeropuertos mexicanos estn principalmente los trabajos de scar Armando Rico Galeana (2008). The privatization of Mexican airoports.
Journal of Air Transport Management. Nm. 14, noviembre, pp. 320-323; scar Armando Rico Galeana (2006). Anlisis de series de
tiempo de la carga transportada en los principales aeropuerto mexicanos. Sandafalia: Instituto Mexicano del Transporte, publicacin
tcnica; Alfonso Herrera et al. (2005). Diagnstico del transporte de carga area. Sandafalia: Instituto Mexicano del Transporte, publicacin tcnica; scar Armando Rico Galeana (2002). Estrategias de actuacin comercial para las terminales con baja utilizacin en la nueva
estructura aeroportuaria. Sandafalia: Instituto Mexicano del Transporte, publicacin tcnica; Oscar Armando Rico Galeana. Situacin de
los aeropuertos mexicanos despus de la privatizacin: un anlisis de los primeros aos de operacin de los nuevos grupos aeroportuarios,
mecanoescrito.
Los trabajos que se refieren al aeropuerto tapato son las siguientes tesis: a) en el nivel licenciatura: Ana Cecilia Cervantes Espinosa y
Nayeli Elizabeth Navarrete Garca (1994). El anlisis de la organizacin y el funcionamiento del Aeropuerto Internacional `Miguel Hidalgo
de la Ciudad de Guadalajara, Jal., para determinar el papel que desempea el Lic. en Turismo dentro de ste. Guadalajara: Universidad
de Guadalajara; Hilda Vernica Colin Garca y Mayra Adriana Huerta Prez (1995). Aprovechamiento de un espacio subutilizado en el
Aeropuerto Internacional Miguel Hidalgo de Guadalajara para la ubicacin de un museo aeronutico. Guadalajara: Universidad de Guadalajara; Mara Ayde Hernndez Hernndez Roxana Zamora y lvaro Blanc (1994). Remodelacin del Aeropuerto Internacional Miguel
Hidalgo de Guadalajara. Tlaquepaque: Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente; Ana Beatriz Snchez Arzate.
Cabe decir que en 1951 un vuelo redondo de Guadalajara a la ciudad de Mxico tena un costo de 172 pesos (vase un anuncio comercial
publicado en El Informador, 1 de marzo de 1951, p. 6). Adems de que en 1929 la capital de Jalisco contaba con un aerdromo. Fue el de
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La Nogalera en donde se reciba en sus pistas algunos monomotores. Para el ao de 1933 estaba en operacin el aeropuerto llamado Las
Juntas que cont con dos pistas y las compaas que operaban en ese entonces eran: Lneas Areas Occidentales, Compaa Mexicana
de Aviacin, Compaa Panini y Transportes Areos de Jalisco, hacan uso de l (cfr. Espinosa y Navarrete Garca, 1994: 7).
Entrevista realizada a Jos Garca Franco, presidente del comisariado agrario de El Zapote del Valle, 21 de abril de 2009. Tlajomulco de
Ziga.
Ello se puede corroborar en el Tercer Informe de Gobierno de Jess Gonzlez Gallo, cuando menciona lo siguiente: Agradeciendo el
esfuerzo del Seor Presidente de la Repblica para mejorar en nuestra entidad los servicios de comunicacin area y ferroviaria, dotndola de modernos aeropuertos civil y militar y estacin para los ferrocarriles, contribuimos con la aportacin del terreno requerido para el
aeropuerto civil. Cfr. Tercer Informe de Gobierno de Jess Gonzlez Gallo. Guadalajara: Gobierno del Estado de Jalisco, 1950, p. 19.
Vase el Tercer Informe de Gobierno, Juan Gil Preciado. Guadalajara: Gobierno del Estado de Jalisco, 1962, p. 141.
Pero la ciudad contaba con este aeropuerto que operaba desde el ao de 1944
y daba servicio a la incipiente aviacin local. Desde entonces ya tena inconvenientes debido a su ubicacin geogrfica.
El aeropuerto tapato fue edificado por cuenta de la entonces Secretara de
Comunicaciones y Obras Pblicas. La construccin estuvo a cargo de la empresa
Construccin Latina, S.A., al mando de de los ingenieros Javier de la Mora Vzquez
e Ignacio Flores Caldern. En esta construccin tambin particip el gobierno
estatal al cooperar con la donacin de 250 hectreas de terreno, las cuales fueron
tomadas, literalmente, de la comunidad agraria de El Zapote del Valle y del fraccionamiento Asturias, ambos ubicados entre las carreteras nueva y antigua a Chapala
a la altura del kilmetro 18 de la primera va. En el caso de El Zapote puedo decir
que hasta el 21 de abril de 2009 la Secretara de Comunicaciones y Transportes tan
slo haba pagado un anticipo de 30 millones por las 306 hectreas tomadas y en
donde se localiza la terminal.6 Adems, el gobierno estatal adquiri (ignoro la
forma) una franja ms de terreno en un extremo de la pista principal por si fuera
necesario prolongarla en el futuro.7
De lo anterior podemos decir que el aeropuerto de Guadalajara es una terminal en constante remodelacin como consecuencia de los avances tecnolgicos
en la aviacin o las demandas de los actores y sectores econmicos. Por ejemplo,
en los aos de 1960 la operacin de aviones jet oblig a realizar obras en el aeropuerto a fin de resolver deficiencias en pistas, rodajes y plataformas. De igual
manera, se instalaron nuevos tanques de almacenamiento de turbosina y sistemas
de abastecimiento. En la prolongacin y ampliacin de la avenida Vallarta y en la
remodelacin del Aeropuerto Internacional de Guadalajara el gobierno erog un
total de 3 millones 781 mil 780 pesos.8
Ante esta circunstancia las aerolneas tuvieron que utilizar la Base Area Militar de Zapopan en la que se realizaron los acondicionamientos necesarios. Por
citar un ejemplo ms: la pista de adiestramiento diseada para DC-3 se habilit
para DC-6 y Comet-4 (el primer jet comercial, su nmero significa la versin). Sin
embargo, en la base area no hubo espacio para acondicionar salas de espera y se
acept que los pasajeros y visitantes estuvieran en la plataforma mientras aguardaban la salida de su vuelo En tanto, la Secretara de Obras Pblicas, a travs de la
Direccin General de Conservacin de Carreteras Federales, ejecut obras de
reparacin a las pistas del puerto areo civil de Guadalajara. Por su parte, el gobierno estatal y la iniciativa privada se sumaron a esta causa aportando 70 millo-
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nes de pesos. La inversin se destin a obras de ampliacin y mejoramiento de las

pistas de la terminal area de Guadalajara.9
En el perodo de 1965 a 1970 se realizaron modificaciones en el interior de la
terminal area de Guadalajara, sin que sta dejara de prestar servicio, en el edificio
de pasajeros y la plataforma de operaciones. As, la antigua pista principal fue
acondicionada para un mejor servicio a las aeronaves, mientras se construa la
nueva pista con una longitud de 4 mil metros; para entonces la ms larga en el
pas. Pues como ya se mencion, en 1966 la pista tena 2 mil 200 metros de longitud, transformndose posteriormente en calle de rodaje.
En la segunda gran remodelacin del Aeropuerto Internacional de Guadalajara, la federacin invirti 120 millones de pesos; el gobierno estatal, 11 millones de
pesos; la iniciativa privada aport 250 mil de pesos; el ayuntamiento de Guadalajara, 100 mil pesos y el gobierno municipal de Tlajomulco de Ziga don 727
mil 917 metros cuadrados.10
Con ello, se construyeron por completo, la pista principal, la pista auxiliar, las
calles de rodaje, las plataformas, el edificio de pasajeros, los estacionamientos, la
torre de control, la zona de almacenamiento de combustible y las instalaciones
complementarias; tambin se rehabilit la pista cruzada y se equip con pasillos
telescopios, luces de alta intensidad y ayudas visuales en las pistas. La Compaa
Sisa fue la empresa que estuvo a cargo de la construccin de la nueva pista del
aeropuerto.11
Una de las razones que contribuyeron al mejoramiento de las instalaciones del
AIG fue la celebracin de las olimpadas de 1968 en Mxico. El presidente Gustavo
Daz Ordaz aprob la construccin de un nuevo edificio para este aeropuerto;
para ello se form un comit de construccin y planeacin integrado por tcnicos
y profesionistas jaliscienses. El costo de la terminal area fue de 126 millones,
inversin que estuvo a cargo del gobierno federal, mientras que el gobierno estatal particip con la donacin de terrenos para su construccin. Las compaas
que operaban para entonces en la terminal area de Guadalajara eran Air France,
empresa que realiz el primer vuelo; Canadian Pacific; Air West; Mexicana de
Aviacin y Aeromxico. La inauguracin de las nuevas instalaciones del aeropuerto, ahora denominado Miguel Hidalgo, constituy la culminacin de una obra
producto de la capacidad tcnica de constructores locales. La edificacin signific
una respuesta efectiva a los retos que planteaba la expansin econmica de Mxico. El presidente Gustavo Daz Ordaz puso en servicio el nuevo aeropuerto cu9
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El DC-6 fue el primer avin presurizado que tena cuatro motores (DC proviene de Douglas Comercial el fabricante de las naves areas),
es de mediano alcance y tiene una capacidad para 50 pasajeros. Informacin proporcionada por Pedro Snchez Mejorada, Director de las
Relaciones Institucionales del GAP. Realizada por Erika Patricia Crdenas, Zapopan, Jalisco, 10 de marzo de 2005.
Vase el Segundo Informe de Gobierno. Francisco Medina Ascencio. Guadalajara: Gobierno del Estado de Jalisco, 1967, p. 27.
En la segunda reinauguracin la participacin de la iniciativa privada tapata qued asentada de manera simblica cuando el banquero
Flix Daz Garza entreg un pergamino al presidente Daz Ordaz como muestra de su agradecimiento por la construccin del aeropuerto.
Vase Fue puesto en servicio el Aeropuerto. El Occidental (Guadalajara), julio 25, 1993, p. 6. Mientras que la deduccin de que Sisa fue
la compaa constructora se desprende del oficio Nm. 1349, Exp. 282/47, con fecha del 4 de mayo de 1967 que el licenciado Alejandro
Navarro Flores, jefe del Departamento de Trabajo y Previsin Social del gobierno de Jalisco, dirigi al presidente municipal de Tlajomulco
de Ziga.
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VGDO Entreg ayer a Guadalajara el nuevo aeropuerto internacional. El Informador (Guadalajara), agosto 2, 1968. pp. 3-5.
yas instalaciones cubrieron las necesidades de aeronavegacin y uni a Jalisco con

gran parte del pas y el extranjero.12
En 1970, la Radio Aeronutica Mexicana (organizacin del gobierno para las
comunicaciones) dio servicio de control aeroportuario en Guadalajara. De igual
manera, comenzaron a funcionar el Servicio de Control de Aproximacin y el
Servicio de Informacin Terminal Automtica. En ese mismo ao, se instal en el
aeropuerto el Sistema de Aproximacin por Instrumento, Instrument Landing
System, (ILS).
En 1972, una vez ms, se hicieron algunas modificaciones al AIG. Se ampliaron
todas sus instalaciones para adecuarse a las necesidades de esos tiempos. Por otra
parte, el aeropuerto realiz nuevos convenios bilaterales areos con los Estados
Unidos de Amrica. Tambin en los aos de 1974, 1979 y 1981, en el AIG se
realizaron obras de ampliacin, remodelacin y de mejoramiento; ya que la infraestructura del inmueble requiri trabajos de complementacin que hicieran ptima su utilidad.
El 23 de noviembre de 1981 se inaugur el nuevo edificio del aeropuerto, el
cual fue ampliado y remodelado. En 1986, se rehabilitaron las instalaciones de
apoyo a la operacin de aeronaves y los pavimentos de la pista, tambin se construy la base de mantenimiento de Mexicana de Aviacin con una inversin de 20
mil millones de pesos, con el fin de descentralizar el mantenimiento de aviones de
la ciudad de Mxico. Para el ao de 1991, se iniciaron los trabajos de la nueva sala
de espera para vuelos nacionales, as como la ampliacin de la sala de llegadas y
salidas de vuelos internacionales (Hernndez, Zamora y Blanc, 1994: 48).
Nuevas remodelaciones y ampliaciones vendran en la dcada de 1990 y la
primera del siglo XXI, pero ests seran hechas por el GAP: empresa a la que se
concesion el paquete de aeropuertos que se ubican en los estados ubicados en el
noroeste o que colindad al ocano Pacfico norte. Entre ellos, el de Guadalajara,
Puerto Vallarta, Tijuana y Los Cabos por mencionar los ms importantes.
Por lo tanto, antes de hacer un recuento de las rehechuras que sufri el aeropuerto tapato conviene describir el proceso de privatizacin, ya que entre ambos
habr una imbricacin, adems de expresar una arena de conflicto entre diversos
actores econmicos y polticos locales y globales.
De ese complejo proceso se tiene que enfatizar al trmino del siglo xx en
Mxico se conform un sistema aeroportuario en dos grande bloques, por un
lado los aeropuertos concesionados que se integraba en cinco grupos, y por el
otro los que operaba el gobierno por medio de Aeropuertos y Servicios Auxiliares (cuadro 1).
Esta ordenacin busc un acomodo equitativo, una mejor operacin y administracin del sistema aeroportuario. La organizacin busc que el proceso de
apertura en el sector areo fuera gradual.
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Cuadro 1. Las red aeroportuaria mexicana

Red concesionada
Grupo
Aeropuertos
Sureste. Operado por:Inversiones
Cancn, Cozumel, Bahas de Huatulco, Mrida,
Tcnicas Aeroportuarias, Nafinsa,

Copenhague Airports.
Mxico. Operado por: SCT y
S.A.
Minatitln, Oaxaca, Tapachula, Veracruz y

Villahermosa.
AICM ,
Ciudad de Mxico
de C .V .
Pacfico. Operado por: Grupo
Aguascalientes, Bajo (Len Guanajuato),
DragadosAeropuertos Espaoles y
Guadalajara, Hermosillo, La Paz, Los Mochis,
Navegacin Area ( AENA ), Inversin
Morelia, Mexicali, Puerto Vallarta, San Jos del
del Noroeste, Holdinmex, Aeropuertos Cabo, Tijuana y Manzanillo.

Mexicanos del Pacfico
Centro Norte. Operado por:
Aeropuertos de Pars,
Airports,
ICA ,
Vinci
SCT .
Acapulco, Ciudad Jurez, Culiacn, Chihuahua,

Durango, Monterrey, Mazatln, Reynosa, San
Luis Potos, Tampico, Zacatecas y Zihuatanejo.
Red administrada por
ASA
Grupo
Aeropuertos
Norte
Ciudad Obregn, Nuevo Laredo, Cd. Victoria,

Quertaro, Colima, Tamun (San Luis Potos),
Guaymas, Sonora, Tepic, Loreto (BCS ), Uruapan,
Matamoros, Lzaro Crdenas y Nogales.
Sur
Campeche, Puerto Escondido, Ciudad del

Carmen, San Cristbal de las Casas,
Cuernavaca, Tehuacan, Tuxtla Gutirrez, Toluca,
Pachuca, y Puebla.
Fuente: Carmen Castellanos Gaytn. Despega la Aviacin Regional. La Jornada (Ciudad de Mxico),
mayo 9, 2001.
El proceso de privatizacin
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El gobierno del presidente Ernesto Zedillo consider necesario la privatizacin

de la infraestructura aeroportuaria como requisito fundamental para el crecimiento econmico del pas.13 Esto fue as porque se pens que la infraestructura condicionaba la productividad y la competitividad de la economa y era un factor
determinante en la integracin comercial y del desarrollo regional. De este modo,
el 9 de febrero de 1998 se public en el Diario Oficial de la Federacin los
Lineamientos Generales para la Apertura a la Inversin en el Sistema Aeroportuario
Mexicano. Y el 25 de febrero de 1999 la Secretara de Comunicaciones y Trans13
Vase el Plan Nacional de Desarrollo 1995-2000. Ernesto Zedillo Ponce de Len. Mxico: Gobierno de la Repblica, 1995, p. 163.
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Carlos Alberto Amaral. Interesa a Empresarios locales el Aeropuerto. El Occidental (Guadalajara), marzo 14, 1997, p. 1.
Carlos Alberto Amaral. Declina Grupo Jalisciense Concursa por Aeropuerto. El Occidental (Guadalajara), julio 23, 1997. p. 3.
Eugenio Ortiz. Aeroplazas comprara aeropuertos de Guadalajara y Pto. Vallarta. Ocho Columnas (Guadalajara), julio 29, 1997, p. 1.
Sir Gil Thompson, presidente de British Airports Group, seal que los empresarios britnicos tenan gran inters por concretar contratos
comerciales exitosos en Mxico. Asimismo, destac que exista una enorme competencia entre los empresarios holandeses, espaoles
y estadounidenses, principalmente, quienes tambin se haban mostrado interesados en formar parte de la nueva administracin de los
aeropuertos mexicanos. Entre los 35 aeropuertos contemplados en la privatizacin, los empresarios ingleses pusieron sus ojos en el de
Guadalajara, porque, entre otras cosas, expresaron que contaba con buenos servicios si bien mejorables, pero ante todo porque ofreca
varias facilidades en su manejo, desde el hecho de contar con un hotel integrado y estar cercano a una de las principales ciudades del
pas. Los empresarios ingleses recomendaron que s la venta de las terminales areas se haca por paquetes, que stos fueran pequeos. Reiteraron que cualesquiera que fueran las reglas responderan positivamente y buscaran asociarse con empresarios mexicanos.
As, los mexicanos podran gozar de ganancias, adems de un desarrollo ms eficiente de su infraestructura. Jos ngel Gutirrez.
Inters de la IP britnica en la privatizacin aeroportuaria. El Financiero (Ciudad de Mxico), julio 22, 1997, p. 20.
portes lanz la convocatoria para licitar en paquete los aeropuertos del Pacfico
cuyo concesionario se sabra a ms tardar el 5 de agosto de ese mismo ao.
La convocatoria para la adquisicin de ttulos representativos del capital social
del Grupo Aeroportuario del Pacfico sigui con la mayora de los Lineamientos
Generales para la Apertura a la Inversin en el Sistema Aeroportuario Mexicano.
La convocatoria para privatizar el Grupo Aeroportuario del Pacfico estableci
que la sociedad mercantil o fideicomiso que resultara ganador de la licitacin
debera participar en la promocin y desarrollo de las terminales areas.
La fecha lmite para que los interesados presentaran ante la Secretara de Comunicaciones y Transportes su solicitud de registro fue el 16 de abril de 1999,
mientras que la presentacin de las propuestas tcnicas se realiz el 15 de julio de
1999. En este tenor la solicitud para la presentacin de los planteamientos econmicos sera el 29 de julio de ese mismo ao. De esta manera, el AIG recibi la visita
de los grupos empresariales interesados en la concesin de la terminal area para
revisar sus instalaciones.
Los doce aeropuertos que componan el GAP atendan a 15.1 millones de pasajeros durante 1998, lo que represent el 28% del total de viajeros que se transportaban por va area en Mxico, de los cuales 40% correspondieron nicamente a
Guadalajara. La licitacin del Aeropuerto Internacional Miguel Hidalgo despert el inters de varios grupos. Uno fue el Grupo Jalisco XXI, el cual reuni a
una decena de inversionistas locales, entre ellos Mexlub, Banco Industrial Geo,
Avicat, Omnitrition.14 El proceso continu y al final qued como nico interesado de la licitacin Arturo Altamirano quien se asoci a empresarios britnicos.15
Otro grupo fue Aeroplazas que era presidido por el empresario Pedro Rodrguez
Sierra. El grupo estableci contactos con bancos, as como con otros inversionistas nacionales y extranjeros para conformar una sociedad y participar en el concurso de las terminales areas.16
Tambin los empresarios britnicos llevaron a cabo, del 21 al 25 de julio de
1997, una serie de reuniones con sus similares tapatos y funcionarios del gobierno federal con el objetivo de crear relaciones slidas con sus contrapartes mexicanas.
Los empresarios britnicos desde un principio se declararon listos para competir
por la concesin del mayor nmero de aeropuertos mexicanos como fuera posible. Sin embargo, en su propuesta no mencionaron cifras, socios potenciales y
proyectos concretos.17
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Los alemanes, del mismo modo, se mostraron interesados en el paquete

aeroportuario despus de que el entonces gobernador Alberto Crdenas visit
Alemania y se entrevist con representantes de las lneas areas Cndor, Lufthansa
y con la administracin aeroportuaria de Frankfut. La visita aviv el inters fundamentalmente de la lnea area alemana Lufthansa. Los germanos se convirtieron en otro grupo extranjero interesado en ganar la concesin del AIG y estuvieron
dispuestos a ganar el paquete aeroportuario del GAP.18
Pero el gobierno estatal no slo promovi los aeropuertos de Guadalajara y
Puerto Vallarta entre Lufthansa, tambin lo hizo ante la corporacin British Airport
Group, operadores del Aeropuerto de Manchester.
En cuanto a las ofertas monetarias los grupos hicieron las siguientes ofertas:19
La alianza conformada por AENA (Aeropuertos Espaoles y Navegacin Area), Grupo Empresarial ngeles, Inversora del Noroeste, y Grupo Dragados,
present una oferta de 2 mil 453 millones de pesos.
La Constructora ICA, Aeropuerto de Pars y Socit General Enterprises, ofrecieron en conjunto mil 814 millones de pesos.
El grupo formado por Aeroplazas de Mxico y Flughafen Frankfurt Main Ag
fue descalificada.
Y el Grupo Mxico y el Aeropuerto de Vancouver conformaron un cuarto
grupo participante. Sin embargo, anunciaron su retiro de la licitacin, debido a
que no lograron consolidar su alianza.
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A la par de las ofertas monetarias los grupos presentaron sus proyectos tcnicos y el Comit de Reestructuracin del Sistema Aeroportuario Mexicano se encarg de evaluarlos. Verific su factibilidad, si las propuestas cumplan con todas
las especificaciones y las bases acordadas en la licitacin, as como si promovan el
desarrollo del sector.
Pese a esto ltimo, y otros factores que pudieran haber pesado ms en la licitacin como el establecimiento de redes sociales o polticas, se seal y argument que el fallo se emitira a favor de aquel que ofreciera el precio ms alto por la
participacin accionaria. Sobre esta consideracin el grupo conformado por Aeropuertos Mexicanos de Pacfico, AENA, Aeropuertos del Pacfico ngeles,
Inversora del Noroeste, Grupo Dragados y Grupo Empresarial ngeles result
ganador porque su oferta financiera fue la ms alta.20
Los inversionistas abonaron la deuda hasta que completaron el monto. As, el
15 de noviembre de 1999 se hizo entrega del paquete de Aeropuertos del Pacfico
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Cabe sealar que los alemanes se caracterizan por un manejo adecuado en el transporte de carga y el rea de carga en 1998, representaba un problema, por lo que alemanes podran representar una buena opcin. La intencin de la gira del entonces gobernador, Alberto
Crdenas Jimnez, fue impulsar el turismo de Jalisco. Adems las lneas areas LTU y Cndor eran muy importantes porque volaban
directamente al Estado de Jalisco en vuelos Charter. Vase Patricia Hernndez. Interesa a Alemania Aeropuerto de Jalisco. Reforma,
(Ciudad de Mxico), marzo 22, 1998, p. 1.
La siguiente informacin fue obtenida de la Unidad de Enlace para la Transparencia y Acceso a la informacin Pblica Gubernamental, 5
de julio de 2005. Solicitud de informacin con folio 000900052105.
Esto segn el numeral 8 de la licitacin publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 25 de febrero de 1999 y as lo declar el Comit
de Reestructuracin del Sistema Aeroportuario Mexicano y la Comisin Intersecretarial de Desincorporacin.
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En una ceremonia que se realiz en el Aeropuerto Internacional de Guadalajara y encabezada por el entonces titular de la SCT, Carlos Ruiz
Sacristn, dio inicio una nueva etapa para las doce terminales areas. Para analizar el pago de la deuda Vase SUN. Construirn nueva
terminal. Pblico, (Guadalajara) septiembre 20, 1999, p. 3. Seccin Economa.
El grupo busc hacer competitiva la terminal en el trfico de la carga y para ello se requiri de ms inversiones para aumentar las calles
de rodaje y al menos una pista adicional. Los concesionarios informaron que en el ao 2000 invertiran cerca de 60 millones de dlares en
varias de las doce terminales areas incluidas en el paquete aeroportuario. De acuerdo con el presidente del Grupo Empresarial ngeles,
Olegario Vzquez, este proyecto se bas en el potencial que tena el aeropuerto local para competir con el del Distrito Federal, ante la
saturacin que enfrentaba este ltimo. Por otro lado, el consejo consultivo contempl incrementar entre tres y cuatro por ciento la cantidad
de pasajeros y carga que anualmente se movilizan en Guadalajara. Vase Beln Zapata Martnez, En 5 meses estar lista la remodelacin
del aeropuerto. Pblico. (Guadalajara), octubre 3, 2000, p. 23. Seccin Economa.
Cfr. Grupo Aeroportuario del Pacfico. Guadalajara: Grupo Aeroportuario del Pacfico, 2005, http://www.aeropuertosgap.com.mx
Beln Zapata Martnez. En 5 meses estar lista la remodelacin del aeropuerto. Pblico. (Guadalajara) octubre 3, 2000, p.23. Seccin
Economa. El proyecto contemplaba darle un fuerte impulso al comercio y los gastos que un turista haca a la entrada o salida del AIG. El
proyecto intent incrementar de 50 centavos de dlar a tres dlares su consumo y con ello aumentar de siete a 30 por ciento los ingresos
que se obtenan por las actividades comerciales dentro de la terminal area. Guillermina Navarro. El gobierno critica el plan de inversin
en terminal tapata. Pblico (Guadalajara), agosto 18, 1999, p. 3. Seccin Economa.
Esto segn lo expres la Unidad de Enlace para la Transparencia y Acceso a la informacin Pblica Gubernamental, 29 de mayo de 2007.
Solicitud de informacin con folio 149. Mecanoscrito
a sus nuevos concesionarios. Con la entrega del ttulo de concesin del Grupo
Aeroportuario del Pacfico se dio apertura a la inversin privada en el sistema
aeroportuario nacional que mostr un avance de ms del 45%.21
Con la concesin en manos la dupla hispano-mexicana: ngeles-AENA contempl impulsar la construccin de una nueva terminal de carga en el AIG. Este
fue su principal proyecto pues deseaban que el Aeropuerto Internacional Miguel
Hidalgo compitiera con el Aeropuerto de la Ciudad de Mxico en este rubro. Y
luego de ganar la licitacin el consorcio anunci la inversin de 254 millones de
pesos durante los cinco primeros aos de operacin. Igualmente el 2 de octubre
de 2000 anunci la conformacin del consejo consultivo que vigilara el buen
desempeo del Grupo Aeroportuario del Pacfico.22
El grupo concesionario en el discurso se comprometi a dotar al conjunto de
aeropuertos de infraestructura, tecnologa, mtodos de gestin y operacin ms
modernos para elevar niveles de eficiencia y operatividad; mantener los niveles de
seguridad; desarrollar las actividades del Grupo con criterios de racionalidad econmica de manera que se ofrezcan remuneraciones atractivas para los inversionistas; y convertir al GAP en un elemento dinamizador del desarrollo econmico y
social del pas.23
Empero, las autoridades estatales y locales, adems de diversos actores econmicos, de inmediato mostraron su decepcin. Las posiciones fueron desde pedir
que los aeropuertos mantuvieran una identidad jalisciense como la que extern
el gobernador Alberto Crdenas Jimnez, hasta el reclamo que los dirigentes
empresariales tapatos le hicieron al grupo concesionario por no querer invertir o
arriesgarse y denunciar que lo que haca era darle una manita de gato a la terminal area, pasando por los que cuestionaba el plan de inversin.24
Por otro lado, es importante mencionar que la reestructuracin del Sistema
Aeroportuario Mexicano se efectu, segn las autoridades y concesionarios, respetando los derechos laborales de los trabajadores. El personal de los aeropuertos
privatizados contino laborando en los mismos sin que se afectaran sus condiciones de trabajo ya existentes.25
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En este punto conviene sealar que en el Aeropuerto Internacional Miguel

Hidalgo prestaban sus servicios cotidianamente 4 mil 500 personas para el mantenimiento y funcionamiento de dicha terminal. Las reas en que se podra dividir
la poblacin laboral fueron cinco: en la primera, el aparato administrativo y operativo del aeropuerto; en la segunda rea, el equipo de limpieza, seguridad, servicios mdicos, entre otras; en la tercera estaban los locatarios; en la cuarta rea las
dependencias gubernamentales; y en la quinta las lneas areas.26
Despus de la privatizacin de los aeropuertos los ayuntamientos solicitaron
que los grupos administradores de las terminales areas y portuarias, pagaran
impuestos por concepto de predial, licencias de giros comerciales, estacionamientos y permisos de construccin. Esto origin un conflicto poltico y legal que no
dej de ser menor, pues se dio en un contexto en el que los municipios adquirieron mayores atribuciones como producto de la reforma al artculo 115 constitucional de 1999. En esta reforma los municipios dejaron de ser una unidad
poltica-administrativa y se les reconoci como un tercer orden de gobierno.
En este tenor, Guillermo Snchez Magaa, entonces presidente municipal de
Tlajomulco de Ziga, lugar donde se asienta la terminal area de Guadalajara,
denunci que el GAP adeudaba al ayuntamiento 20 millones de pesos por el impuesto predial del hotel que se ubica en la inmediaciones del aeropuerto tapato,
(con respecto a ste, ASA le otorg a Coco Club, el derecho de operar en el aeropuerto espacio comercial, as como el derecho de operar un hotel en el aeropuerto por un perodo de 15 aos comenzando en marzo de 1993. A cambio de la
construccin de dicho hotel y la edificacin y remodelacin de algunas reas comerciales y de infraestructura en el Aeropuerto Internacional de Guadalajara) el
estacionamiento y los derechos del suelo.27
Mientras que Pedro Snchez Mejorada, director de Relaciones Institucionales
del GAP, consider que desde el punto de vista del grupo no se deba liquidar
ninguna cantidad al municipio porque solamente tenan una concesin de operacin y el dueo del terreno era el gobierno federal y detentaban el 85% de las
acciones. Por esta razn para l se le deba cobrar el impuesto predial a la federacin.28
Si bien es cierto que el aeropuerto se ubicaba en una circunscripcin territorial
del municipio, comprenda una zona federal que de acuerdo con el artculo tercero de la Ley de Aeropuertos era jurisdiccin federal. Con esta consideracin la
Tercera Sala Unitaria del Tribunal de lo Administrativo, as como el Juzgado Segundo de Distrito en Materia Administrativa concedieron al Grupo Aeroportuario
26
27
28
En la primera estaba el personal que tena la funcin de prestar servicios a las aerolneas, rentar espacios para locales, supervisar y
coordinar el funcionamiento del aeropuerto y mantenerlo en perfecto estado. En la tercera estaban los laboratorios, establecimientos
comerciales, bancos, casas de cambio, correos, servicios de telefona y arrendadoras de autos. En la cuarta estaban las oficinas y reas
de la Polica Federal Preventiva, Migracin, Aduana y Procuradura General de la Repblica. Asimismo, estaba el personal encargado del
transporte, que dependa de las empresas Autotransportaciones Aeropuerto (ATTA) y Autotransporte Terrestre Aeropuerto (ATASA). En la
quinta quienes prestan Cfr. Paula Ramrez Hohne. La ciudad con alas de Guadalajara. Pblico (Guadalajara), septiembre 17, 2000,
pp. 8-9.
Grupo Aeroportuario del Pacfico. Reporte anual 2007. 31 de diciembre de 2007, Guadalajara, pp. 61-62.
Entrevista a Pedro Snchez Mejorada
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29
30
31
32
33
34
Otorgan amparo al GAP. Mural (Guadalajara), septiembre 4, 2002, http://www.mural.com.mx

Vaya cambio el del presidente del Consejo de Cmaras Industriales de Jalisco, Eduardo Orendain Giovannini, sobre sus crticas contra
el Aeropuerto Internacional de Guadalajara. Mural (Guadalajara), febrero 14, 2005, http://www.mural.com.mx
Carlos Maguey y Ral Curiel. Califica Paco como porquera al aeropuerto de Guadalajara. Mural (Guadalajara), septiembre 6, 2001.
p. 1.
El aeropuerto parece de rancho. Mural (Guadalajara), septiembre 6, 2001, http://www.mural.com.mx
Laura Gutirrez. Coparmex defiende al GAP. Ocho Columnas (Guadalajara), abril 21, 2004, p. 1 C.
Idem.
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del Pacfico la suspensin sobre la clausura de las obras en el aeropuerto que

realiz el ayuntamiento de Tlajomulco de Ziga. Estas resoluciones permitieron
continuar con las obras de remodelacin que se realizaron en la terminal area.
Asimismo, ampararon al GAP sobre otros actos inminentes que el Ayuntamiento
de Tlajomulco de Ziga pretenda realizar. La resolucin del Tribunal Administrativo dict sentencia con base en el artculo tercero de la Ley de Aeropuertos.29
Tambin la iniciativa privada se sum a las crticas a pesar de las obras que se
han llevado a cabo en el Aeropuerto Internacional de Guadalajara, pues reprocharon su deficiente infraestructura y operacin. El presidente del Consejo de
Cmaras Industriales de Jalisco, en 2005 Eduardo Orendain, solicit al presidente
Vicente Fox que apoyara a los jaliscienses para que contaran con un aeropuerto
digno.30
La demanda o crtica ms fuerte, ante los incumplimientos del GAP, provino
del entonces gobernador de Jalisco, Francisco Ramrez, quien consider que el
AIG era una porquera y exigi al gobierno federal y al GAP una terminal area
acorde con las necesidades de la ciudad.31 Por su parte, el entonces presidente
municipal de Guadalajara, Fernando Garza, coincidi con la opinin del gobernador, en los mismos trminos de la declaracin y agreg que hasta pareca de rancho. Garza insisti en que el aeropuerto se deba modernizar porque no era posible
que los aviones estuvieran bajando constantemente pasajeros en plataformas y
utilizando camiones de muy mal aspecto. Y coincidi en presionar al concesionario para que invirtiera dinero.32
Por su parte, el entonces presidente de la Coparmex-Jalisco, Juan Jos Frangie,
puntualiz que si se quera mejorar la central area, tanto el gobernador de Jalisco
como los legisladores y todos los detractores, deberan exigirle al gobierno federal, porque es el dueo del 85% de las acciones del Aeropuerto Internacional de
Guadalajara.33 Otros empresarios de Jalisco sealaron que la inversin en las instalaciones del Aeropuerto Internacional de Guadalajara era poca, sobre todo si se
tomaba como referencia los ingresos que por concepto de Tarifa de Uso de Aeropuerto (TUA). Cabe decir que en el ao 2001, el Grupo Aeroportuario del Pacfico
recibi ms de 804 millones de pesos por concepto de la TUA sin considerar los
ingresos que obtuvo por otros servicios.
Adicionalmente, el GAP reciba ingresos por el aterrizaje de aviones, los estacionamientos en plataforma de embarque y desembarque, servicio de aerocares,
la revisin a los pasajeros y su equipaje de mano, as como por las concesiones de
los servicios como restaurantes y comercios establecidos en la terminal area.34
De acuerdo con datos del GAP, en el 2002, se invirtieron en la terminal area 120
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millones de pesos, lo que represent un 14% de los ingresos por TUA.35 Fernando
Villava Alber, presidente de la Asociacin de Pilotos y Propietarios de Aeronaves
de Occidente, asegur que haba una desproporcin abismal entre lo que se recaudaba en el aeropuerto y lo que se inverta en su remodelacin.
En tanto los directivos del GAP aseguraron que la recaudacin por TUA no era
suficiente para todos los gastos que enfrentaban, pues de estos ingresos salan las
partidas para subsanar los gastos de operacin tales como nmina, mantenimiento y vigilancia. Pedro Snchez Mejorada afirm que las obras de remodelacin en
el aeropuerto avanzaban conforme al plan maestro. Se debe recordar que dentro
de la concesin se establecieron los planes maestros y esto era lo que se les obliga
a invertir y no los ingresos que se reciban por concepto de TUA. En el ao 2007,
el GAP tuvo ingresos por 3,477 millones de pesos y una utilidad neta de mil 402
millones de pesos.36
A decir del GAP en la terminal area de Guadalajara se ejerci una inversin por
90 millones de pesos. Form parte de la primera fase del plan maestro que abarc
del ao 2000 a 2005. sta contempl la ampliacin del edificio terminal, se modific la fachada principal tanto del rea internacional como de la nacional; adems
se construy una calle de salida rpida a la pista principal, se colocaron 984 asientos
nuevos, fueron remozados los 30 sanitarios de la terminal area, se cont con 120
mostradores nuevos, as como seis aerocares nuevos. Se habilit el nuevo estacionamiento, se construyeron bodegas y se ampli la plataforma en el rea de carga.
La segunda fase que comprendi los aos 2005-2010, se cambi la plataforma
del rea comercial del aeropuerto, continu la ampliacin del edificio terminal en
un segundo nivel. Se construy un estacionamiento elevado y edific una calle de
rodaje.
En la tercera fase, que va de 2010 al ao 2015, el GAP proyect continuar con la
ampliacin del edificio terminal al que se le adaptara al segundo piso un mirador.
Tambin se contempl el traslado del personal administrativo al segundo nivel, la
ampliacin de los locales comerciales, un piso ms al estacionamiento y la ampliacin de la plataforma de estacionamiento de aviones comerciales y de carga.37
Este recuento slo nos lleva a sostener que es importante subrayar que la
modernizacin del AIG continuar hasta la segunda dcada del siglo XXI. Por ser
parte de una serie de compromisos, responder a una demanda y porque el aeropuerto tiene que ser un factor que contribuya al crecimiento econmico. Con esta
premisa es posible ver en la terminal area un lugar donde se articulan o conectan
una serie de actividades econmicas. Este tpico reclama hacer un artculo en s,
pero no se puede hacer si antes no hace un trazo general del GAP como empresa
concesionaria y de la forma en cmo funciona el AIG. Razn por la cual en los
siguientes prrafos ser har.
35
36
37
Piden a aeropuerto claridad en ingresos. Mural (Guadalajara), junio 2, 2002, http://www.mural.com.mx

Grupo Aeroportuario del Pacfico. Reporte anual 2007. 31 de diciembre de 2007, p.12.
Ral Curiel. Prometen cambios en terminal area. Mural (Guadalajara), enero 17, 2001, p. 1 A.
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GAP, como ya se seal, ste se integr por el gobierno federal, quien ostent el
85% de las acciones y los Aeropuertos Mexicanos del Pacfico que posee el restante 15%. Tambin que Aeropuertos Mexicanos del Pacfico se conform a su
vez por Aeropuertos del Pacfico Noroeste y los grupos espaoles Unin Fenosa,
Dragados y Aeropuertos Espaoles y Navegacin Area (AENA).38
En cuanto al organigrama del GAP se puede decir que contaban con un consejo
operativo y diversos rganos auxiliares: un director general, seis directores, una
rama tcnica operativa (administracin comercial, legal, recursos humanos, relaciones institucionales) y dos administradores, quienes reportan directamente las
actividades al director de cada uno de los aeropuertos.39
El aeropuerto, adems de su infraestructura administrativa y operativa, est
conformado por otras instancias que prestan distintos servicios comerciales y
legales. Estas instancias son Aduana Guadalajara, Almacenadora Guadalajara World
Trade Center, agencias aduanales, entre otras.
Es hasta el ao 2000 cuando la Administracin General de Aduanas anunci
que la Aduana de Guadalajara operara las 24 horas del da. La industria electrnica seal que con esta medida el servicio sera ms eficiente ya que este sector
trabaja tres turnos al da y por ende se requiere de una aduana que se apegue a este
ritmo de trabajo. El gerente de Comercio Exterior de IBM, Federico Chvez, seal que el GAP pretenda convertir errneamente al Aeropuerto Internacional de
Guadalajara en una terminal 100% turstica, maquillando algunas reas y pintando el logotipo del grupo en toda la terminal mientras que los aspectos relativos al
transporte de carga pasaban a segundo trmino.40 Y fue en el 2001 cuando la
aduana de Guadalajara fue tipo uno.
En el ao 2004, la Aduana de Guadalajara report un incremento de 7%, en el
nmero de despachos que realizaron con respecto al 2003. Asimismo, se registraron un total de 133 mil 137 operaciones, comparadas con las 124 mil 253 reportadas en el ao 2003. Este aumento obedeci al repunte de la economa
estadounidense.41
En cuanto a las actividades de la Aduana de Guadalajara, se puede mencionar
que, de junio de 2004 a septiembre de 2005, se modularon 317 mil 296 pedimentos de importacin y 136 mil 664 de exportacin con un valor de 138 mil 154
millones de pesos en importaciones y 125 mil 598 millones de pesos en exportaciones. Se practicaron 82 procedimientos administrativos en materia aduanera
que representaron aproximadamente 6 millones de pesos en impuestos omitidos
al fisco federal.42
38
39
40
41
42
Cfr. Cotizar GAP en Nueva York. Mural (Guadalajara), 1 de julio de 2004, http://www.mural.com.mx
Entrevista a Pedro Snchez Mejorada.
Ral Curiel. Aduana y rea de carga entorpecen el comercio. Mural, (Guadalajara), enero 16, 2001, p. 1 A.
Aumenta Aduana operaciones en 7%. Mural (Guadalajara), febrero 3, 2005, http://www.mural.com.mx
Informacin proporcionada por Alberto Snchez, Vicepresidente de la CANIETE, 2005.
La estructura del GAP y el funcionamiento de la terminal area
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En el ao 2005, la Aduana de Guadalajara realiz la liberacin inmediata de

insumos urgentes y piezas de repuesto, sobre todo para las empresas de la electrnica. Debido a que la dinmica de las compaas manufactureras hizo necesario
contar con este servicio debido a la tardanza de una pieza para reparar una mquina o de alguna materia prima cuando se cambia el programa de produccin de
improviso, altera sus esquemas de entrega justo a tiempo.43
Almacenadora Guadalajara World Trade Cente
En 1993, con la entrada en vigor del TLCAN, Almacenadora Guadalajara World

Trade Center, (AGWTC) obtuvo la concesin para operar el recinto fiscal del AIG. La
AGWTC tena en el ao de 2005 una capacidad de almacenaje de 23 mil 810 metros
cuadrados, empleaba a 135 personas y atiende a 41 mil 560 clientes; como parte
de su infraestructura contaba con 50 terminales de cmputo, dos servidores centrales, 35 cmaras de circuito cerrado, dos andenes de reconocimiento de trfico
areo, un anden de reconocimiento de trfico terrestre, 90 rampas de descarga y
reas para animales vivos, de seguridad, para mercancas peligrosas, de fumigacin, para etiquetado, para exmenes previos y una de abandono.44
Ya en 2003, Almacenadora Guadalajara World Trade Center proces mensualmente alrededor de 30 mil guas de las cuales entre 150 y 170 se destinaron a la
area de abandono. El recinto contaba con 3 mil 500 posiciones de anaquel y 30
corredores donde se colocaron en cinco niveles toda la mercanca previamente
registrada. Por cada metro cuadrado se acomodaron alrededor de 20 toneladas, en
comparacin con las 14 toneladas que ponan otros aeropuertos.45
Agencias aduanales
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Sobre las agencias aduanales puedo decir que sta son representantes legales de
los importadores y exportadores para todas las actuaciones que requieran el despacho aduanero de mercancas. Un agente aduanal es capaz de llevar a cabo los
trmites de liberacin de la mercanca contando nicamente con la factura comercial y con el documento de transporte debidamente revalidado, segn indica el
artculo 35 de la Ley Aduanera.
Las agencias aduanales que operaban en el AIG eran: Corporacin Castaeda,
Expeditors, Grupo Eduardo Daz, Megatransacciones, Vzquez Woodward, Susana Martnez, Roberto Villanueva, Grupo World Trade Servicios, Operaciones
Logsticas, Sergio Pea, Lidia B. Silvia, Supercargo de Occidente, Consorcio Losen,
Grupo Inecex, Gil y Gil, Jorge Rivera, Grupo Zego, Central de Aduanas, Grupo
Aduanal Galvn, Cabrera Llamas, Grupo Aduanal Omega, COCEX, Grupo Aduanal
43
44
45
Vase Mural (Guadalajara), febrero 3, 2005, http://www.mural.com.mx

Idem.
Abandonan mercanca en terminal tapata. Mural (Guadalajara), noviembre 18, 2003, http://www.mural.com.mx
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Exxim, etctera.46 Como se puede observar existe una gran oferta de servicios
aduaneros.
Las lneas areas
La lnea area en esencia es una empresa que acta como agente transportador de
individuos o carga y hacen uso de los servicios que prestan los aeropuertos y se
sujetan a la normatividad internacional. Y las lneas de pasajeros que operaban en
el Aeropuerto Internacional de Guadalajara hasta el ao de 2008 eran de dos
tipos: internacionales y nacionales. Las primeras eran siete todas de los Estados
Unidos, en tanto que las segundas eran diez (cuadro 2).
Cuadro 2. Principales aerolneas internacionales y nacionales (2007)
Internacional
Nacional
Alaska Airlines
Aero California
American Airlines
Aeromxico
American Eagle
Aero Cuahonte
Continental Airlines
Alma de Mxico
Copa Airlines
Aviacsa
Delta Airlines
Avolar
Us Airways
Interject
Magnicharters
Mexicana
Volaris
Fuente: Elaboracin propia con base en: Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey, Jalisco
2000: De frente a las nuevas realidades. Guadalajara: Gobierno del Estado de Jalisco, SEDESOL, FIDEJAL y
1994, p. 105. Y http://es.wikipedia.org/wiki
Cabe decir que en el ao 2004, el AIG tuvo una afluencia anual de 48 mil vuelos
nacionales, 36 mil vuelos internacionales y 3 mil vuelos charters. Con sus dos
terminales el AIG cont con una capacidad para llevar a cabo 40 operaciones por
hora (cuadro 3).47
Con respecto a las lneas areas de carga, en 1990, una de las empresas de
mensajera ofreci sus servicios en Mxico junto con otra compaa de mensajera
mexicana, ya que estaba en trmite la obtencin de los permisos necesarios para
operar en este pas. Una vez que adquiri los permisos necesarios se separ de la
empresa mexicana y comenz a dar servicio. En 1993 se reciba un vuelo diario
proveniente de Louisville, Kentucky, Estados Unidos, pero el avin era rentado,
porque el poco volumen de paquetera no justificaba la operacin de un avin de
la propia compaa.
46
47
Almacenadora Guadalajara World Trade Center, Clientes. Guadalajara: World Trade Center, 2004, http://www.agwtc.com.mx/clientes.html
Enciclopedia wikipedia. Aeropuerto Internacional de Guadalajara, Espaa, 2008. http://enwikipedia.org.wiki
CONACYT,
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Cuadro 3. Terminales del Aeropuerto Internacional de Guadalajara

Terminal 1
Terminal 2
Sala A (Vuelos nacionales)
(Vuelos nacionales)
Aeromxico, Mexicana de Aviacin, Aerocalifornia,
Aero Cuahonte, Aeromexico
Alma Aviacsa, Magnicharters, Interjet, Volaris,
y Alma de Mxico.
Avolar y Aladia.
Sala B (Vuelos internacionales)
Aeromxico, Alaska Airlines, American Airlines,
American Tagle, Aviacsa, Continental Airlines,
Copa Airlines, Delta Airlines, Mexicana, US Airways
y Aladia.
Fuente: Enciclopedia Wikipedia. Aeropuerto Internacional de Guadalajara. Espaa, 2005, http://
es.wikipedia.org/wiki
La importancia del servicio de paquetera se puede notar si partimos que sta ha

aumentado. En el ao de 2006, se tenan oficinas en la ciudad de Mxico, Guadalajara y Monterrey, y en cada una de ellas se recibe un vuelo diario proveniente de
los Estados Unidos de Amrica. Asimismo, sala un vuelo por la tarde con un
promedio de mil 500 paquetes diarios con destino comercial a Louisville, mismos
que despus seran enviados a otros lugares (Snchez, 2002: 78-79).
Las empresas comerciales que tambin prestaban servicios de transporte areo eran Aeromexpress Cargo, DHL, Cargolux, Marinaiv, EGL, Aeromexico, Mexicana de Aviacin, Panalpina, Continental Airlines, American Airlines, Bax Global,
Emery, Mass Air, Cielos del Per, Delta Airlines y Federal Express (FEDEX). Esta
ltima empresa inici sus operaciones en 1990, en Toluca, donde cuenta con su
propio recinto fiscal, al igual que en Guadalajara.
Los destinos comerciales
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Desde 1976, el AIG cubre vuelos nacionales y a ciudades de Estados Unidos, como
Nueva York, Los ngeles y San Francisco. Hasta 2005, el aeropuerto haba sido
ampliado y remozado por el aumento de lneas areas y rutas comerciales y, con
ello, la frecuencia de vuelos. Desde 1994, los vuelos de Aeromexico conectaban a
Guadalajara con 16 ciudades del pas y del extranjero. Los principales destinos
eran Mxico, Puerto Vallarta, Tijuana, Los ngeles, San Francisco, Ontario y
Houston. Por su parte, Mexicana de Aviacin conectaba Guadalajara con cinco
ciudades del pas y tres de Estados Unidos.48
En 2006 se podran trasladar mercancas y personas a cualquier parte del mundo, pero haciendo escalas en otra ciudad. Respecto a los vuelos de carga, FEDEX
tena vuelos directos a Memphis, razn por la que dicha ciudad es actualmente
48
Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey. Jalisco 2000: de frente a las nuevas realidades. Guadalajara: Gobierno del
Estado de Jalisco-SEDESOL-FIDEJAL-CONACYT, 1994, pp. 105-106.
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uno de los principales destinos comerciales. La empresa de mensajera United

Parcel Services tena un vuelo directo a Louisville. Mientras que Mass Air volaba
a Miami, Los ngeles y algunas partes de Sudamrica. Por su parte, Continental
tena como destino Houston. Finalmente, Cargolux una a Guadalajara con Luxemburgo.
Con lo anterior he descrito al aeropuerto tapato. En otros documentos he analizado las diversas relaciones econmicas que media. Detallo, dinamizo y
problematizo al aeropuerto dentro de la dinmica de globalizacin econmica y
de la estrategia de liberalizacin de la economa mexicana. Sostengo que el Aeropuerto Internacional de Guadalajara fue, y es, un factor decisivo para la apertura
comercial y la integracin de la economa de Jalisco con el mercado internacional.
Sin embargo, en este artculo se tiene que destacar que el AIG es una de las principales terminales areas a nivel nacional por la movilizacin de mercancas y de
pasajeros y la joya del paquete aeroportuario. Es el segundo lugar en el traslado de
mercancas y slo es superado por el Aeropuerto Internacional de la Ciudad de
Mxico. Referente al movimiento de pasajeros se ubica debajo del aeropuerto de
la capital de pas y del Aeropuerto Internacional de Cancn. Aun as el AIG traslada ms pasajeros que mercancas.
Hoy en da el AIG forma parte, junto con otras once terminales areas, del
Grupo Aeroportuario del Pacfico (GAP). La privatizacin de este paquete
aeroportuario se realiz en el ao de 1999, con la finalidad de modernizar sus
instalaciones y hacer ms eficiente su operacin. Varios grupos de inversionistas
estuvieron interesados en adquirir el paquete aeroportuario, pero quien finalmente obtuvo la licitacin, por su alta propuesta econmica y programa de modernizacin, fue la alianza conformada por Grupo Dragados, Grupo Empresarial
ngeles, Aeropuertos Espaoles y Navegacin Area e Inversin del Noroeste.
Pero Resalta que la concesin no dej satisfecho a diversos actores econmicos y poltico, pues desde que comenz a operar el nuevo grupo privado hubo
diversos pronunciamientos y posicionamientos en el espacio de la opinin pblica por no tener una terminal rea digna para la capital jalisciense. Varios actores le
cuestionaron la concesin que se le otorg al GAP y porque no ha hecho las mejoras prometidas y requeridas. No obstante que el GAP dijo haberlas realizado y
cumplir con lo planeado y las obligaciones que derivaron de la concesin. Esto
reafirma que el Aeropuerto Internacional de Guadalajara siempre ha sido una
terminal en constante remodelacin que no ha dejado satisfechos a varios actores.
Comentarios finales
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Segui Pons, Joana M., y Joana M. Petrus Bey (1996). Geografa de redes y sistemas de
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Serrano Martnez, Jos Mara (2002). Grandes centros de transporte areo y flujos
tursticos en Europa. Cuadernos de Turismo. Murcia: Espaa, nm. 9, enerojunio de 2002, pp. 137-164.
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LA HIS
TORIA EN GU
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ALAJ
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HISTORIA
GUAD
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PRCTIC
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Amo la vida y por eso soy historiador

Marc Bloch
Elegir una profesin es elegir una forma de vida
Wright Mills
SECCIN TESTIMONIOS
En Guadalajara, como en cualquier otra parte del planeta, siempre se ha hecho y enseado historia, ya sea vinculada a instituciones civiles o religiosas,
como crnica, para sostener la llamada identidad nacional o satisfacer necesidades intelectuales, espirituales o afectivas. Las motivaciones y los enfoques pueden ser diversos: destacar a un individuo o los acontecimientos
propios de la regin o dar a sta un lugar en el conjunto del pas; salvar del
olvido acontecimientos o procesos que parecen relevantes; dar un lugar al
terruo; bsqueda de sentidos y significados vitales; o por otras muchas razones, pero siempre y de diversas maneras, se ha intentado conocer y comprender las prcticas, las relaciones, los significados humanos a travs del
tiempo.1 De ah que Michel de Certeau apunte que para comprender el trabajo del historiador es necesario tener presente que se trata de seres social y
culturalmente situados. No es lo mismo escribir historia cuando se ha atravesado por un perodo de formacin profesional2 que cuando se hace desde el
1
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Franklin L. Baumer apunta que hay cinco preguntas perenes, cinco interrogantes que el hombre se ha planteado permanentemente a lo largo de la historia y a las que ha dado diferentes respuestas dependiendo del tiempo y del espacio. Una de esas preguntas
se refiere a la relacin del hombre con la historia, las otras cuatro son las relaciones con Dios, con la naturaleza, con la sociedad
y consigo mismo.
El concepto de profesin alude a una actividad especializada, al aprendizaje de conocimientos especficos a travs de la formacin escolar; al enriquecimiento especfico profundizando el conocimiento y el sustento terico de la prctica, lo cual implica una
ubicacin y una responsabilidad social. Con esto se satisfacen necesidades econmicas personales y se contribuye al desarrollo
de la humanidad. Adems la profesin se refleja en el desempeo diario de la vida. Orlando A. Martnez, tica profesiona,l UTESA,
Facultad de Ingeniera, Santiago Rep. Dom. http://www.monografias.com/trabajos15/fundamentos-profesionales/fundamentosprofesionales.shtml. Wilensky (1964) establece que una actividad puede considerarse profesin cuando supera cinco etapas: 1) el
trabajo se convierte en una ocupacin de tiempo integral debido a la necesidad social del surgimiento y ampliacin del mercado de
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inters genuino por el rescate de determinados aspectos de la vida social humana,

pero sin haber pasado por un proceso de aprendizaje y adiestramiento de una
serie de herramientas tericas y metodolgicas; cuando de ello depende tu sustento e implica interrelaciones institucionales normadas. Asimismo es diferente escribir como miembro de una institucin pblica o de una privada o de una laica o
de una religiosa, o de instituciones educativas, o de investigacin o de gobierno y
la variedad de entrecruzamientos que puede haber entre ellas. An mayor diferencia encontraremos en quienes escriben o creen que lo hacen al margen de las
instituciones.3
Con base en estas consideraciones, propongo un acercamiento a las formas en
que el conocimiento histrico se ha ido institucionalizando, profesionalizando,
construyendo en el occidente del pas a partir de la segunda mitad del siglo XX,
teniendo como referente conductor la vida de Carmen Castaeda Garca, una
mujer que sin duda am la vida y eligi una forma de realizarla.
Primero la institucin. La Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Guadalajara
3
4
trabajo; 2) se crean escuelas para el adiestramiento y formacin de nuevos profesionales; 3) se constituye la asociacin profesional en
donde se definen los perfiles profesionales; 4) se reglamenta la profesin asegurando as el monopolio de competencia del saber y de la
prctica profesional; y 5) se adopta un cdigo de tica con la intencin de preservar as a los genuinos profesionales. Pacheco (1994)
plantea que en este contexto, la profesin es considerada como un fenmeno sociocultural en el cual intervienen un conjunto de conocimientos y habilidades, tradiciones, costumbres y prcticas que dependen del contexto econmico, social y cultural en el que surge y se
desarrolla. Macarena Acevedo, Romina Corts, Karem Acua, Valeska Gonzlez y Evelyn Moreno http://Chnsour.blogspot.com/2007/07
(consultados el 10 de octubre de 2009).
Desde diferentes perspectivas el propio ejercicio de la escritura exceptuando quiz la ntima puede considerarse institucionalizado
debido a la serie de interrelaciones que implica y al proceso de publicacin.
Existe una diferencia entre la historia y la memoria nacional. sta ltima es construida con base en una seleccin arbitraria de pasajes
histricos y construccin de mitos heroicos. Cfr Fentress, James y Chris Wickham, Memoria social, Valencia, Frnesis, 2003.
SECCIN TESTIMONIOS
La enseanza de la historia universal, del mundo, de la civilizacin, sagrada, patria, nacional, regional, de la entidad en que se vive, etctera- ha estado incluida en
programas de estudio de los diversos niveles educativos desde tiempos muy lejanos, ya que es uno de los medios a travs de los cuales se construyen los consensos necesarios para la formacin de la identidad nacional y mantener la hegemona
de los sectores a cargo del gobierno y del Estado.4
Con la consolidacin de los estados nacionales la enseanza de la historia
patria adquiri particular importancia, pues ha sido el modo de transmitir a las
nuevas generaciones de un pas una memoria nacional, lo cual constituye una
de las estrategias utilizadas por los proyectos y grupos hegemnicos para legitimarse.
Por ello, ante el imperativo de consolidar el Estado corporativo; fortalecer el nacionalismo, el presidencialismo y la aceptacin de las polticas econmicas y sociales impulsadas durante el periodo conocido como milagro mexicano, y dada
la masificacin de la educacin, a mediados del siglo XX en Mxico, se vio la
necesidad de contar con maestros que renovaran la funcin de la enseanza de la
historia patria como creadora de identidad nacional, as como su papel ideolgico
el servicio del Estado y justificador de polticas gubernamentales. Ante tal pers-
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pectiva no resultaba descabellado formar maestros capaces de interesar a los jvenes en la historia, an cuando la imagen que se tuviera de ella fuera la de maestra
de la vida y forjadora de identidad nacional, y no la de un conocimiento socialmente legtimo, que tambin puede contribuir al mejoramiento de las condiciones
de vida de los hombres ms all de lo individual o subjetivo.5 Empezaron a surgir
escuelas de historia, tanto en universidades como en normales superiores, abocadas principalmente a la formacin de profesores de historia, y distintas a las que
ya se planteaban formar profesionales en la investigacin y conocimiento histricos, como las entonces existentes en la UNAM o El Colegio de Mxico
En ese contexto, el 1 de julio de 1956 el licenciado Agustn Ynez, gobernador
de Jalisco, expres que haba llegado el momento de atender la demanda jalisciense
de coronar la estructura de la Universidad de Guadalajara con la fundacin de
la Facultad de Filosofa y Letras. El proyecto se vena gestando desde el inici de
su administracin, cuando en 1953 la Seccin de Letras se separ de la Escuela de
Artes. A partir de entonces, el propio gobernador, el licenciado Jos Mara Montes de Oca y Mara Esther Padilla Gmez, como su secretaria ejecutiva, empezaron a trabajar en la elaboracin de los primeros planes de estudio.6 Adems de los
mencionados, entre los impulsores de esta empresa se encontraron Jos Cornejo,
Roberto Mendiola Orta, Jos Mara Daz de Len. El 12 de septiembre de 1956,
siendo rector de la Universidad Guillermo Martnez Valadez, se decidi crear una
facultad universitaria, a cargo de la cual estaran las maestras en Filosofa, Letras
e Historia, cuyos egresados, se pretenda, iran a fortalecer la enseanza media
superior. Por esa razn se poda ingresar con el ttulo de normalista o con el grado
de bachillerato7 y se egresara con el de maestro.8 La inauguracin de la nueva
Facultad se realiz el 5 de febrero de 1957 en ocasin de la celebracin del centenario de la Constitucin de 1957 y como el ms significativo homenaje al pensamiento liberal.
As, no obstante el requerimiento de presentar una investigacin como tesis
para acreditar el examen profesional, la misin de la Escuela de Historia de la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara fue la de formar
docentes para la entonces enseanza media y media superior. De ah que durante
un perodo significativo una buena parte de sus alumnos fueran profesores de
enseanza bsica, pero tambin egresados de bachillerato y profesionistas de otras
disciplinas que vean en la informacin histrica una manera de incrementar su
acervo cultural.9 La convivencia en clases de estos tres tipos de alumnos dio
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Este paso que se haca necesario impulsar en Mxico, haba sido dado en Alemania desde 1810 cuando, con miras a la profesionalizacin
de la historia como disciplina, Wilhelm von Humboldt le dio un lugar propio no solo en la Universidad sino como rama del conocimiento.
El 18 de enero de 1954 se cre un Centro de Estudios Filosficos que se ubic en el Edifico Favier En l, especialistas impartieron
conferencias durante tres aos, lo cual sirvi de base para planear la Facultad de Filosofa y Letras. Si bien problemas internos condujeron
a su desaparicin, la semilla ya estaba sembrada.
Condicin que permaneci hasta fines de los aos 70.
Ello facilit que algunos de los primeros egresados fueran admitidos en doctorados cuando, al menos en Mxico, todava no exista la
modalidad del doctorado directo, pues se hizo vlido como maestra el ttulo obtenido en estos cuatro aos estudios profesionales
Entrecomillo la palabra cultural para referirme al uso que se le da en el lenguaje comn, como acervo extenso de conocimientos
cultivados y gustos refinados. En ese sentido la expresin gente culta es excluyente, pues se refiere a un grupo con particularidades no
accesibles para todo mundo.
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Entre estos encontramos al licenciado Jos Guadalupe Zuno, que enseaba arqueologa; al psiquiatra Ral Lpez Almaraz, que daba
antropologa con base en los libros de Margaret Mead; al doctor Pulido que enseaba el test de Rochard; a Guillermo Reyes Robles que
en historia de la filosofa daba a conocer la fenomenologa de Husserl. Estos nombres fueron los recordados por Carmen Castaeda
Garca en la entrevista realizada en octubre de 2006.
Profesores tales como Lus Villoro, Jos Gaos, Fray Alberto Escurdia, Eduardo Blanquel. Entrevista a Clemente Castaeda realizada por
Mara Gracia Castillo en mayo de 2005, en Guadalajara, Jalisco. Entrevista a Carmen Castaeda Garca realizada por Mara Gracia
Castillo en octubre de 2005 en Guadalajara, Jalisco. Dado que sta ltima entrevista es la fuente fundamental de este texto, para evitar las
continuas referencias, en adelante cuando se cite slo se entrecomillar o justificar el texto.
Libro de Actas de Exmenes profesionales de la Licenciatura en Historia. Una vez que present el examen de grado, Jos Mara Muri
emigr a la ciudad de Mxico para ingresar al doctorado en El Colegio de Mxico; posteriormente regres a Guadalajara para incorporarse
como docente en la Facultad de Filosofa y Letras y en la Escuela Normal Superior, as como para dedicarse a la investigacin en el
Centro Regional del INAH en Jalisco.
SECCIN TESTIMONIOS
matices particulares a las ctedras pues las intervenciones, participaciones y actitud en general respondan a intereses muy diversos, algunos de los cuales se modificaron en el camino, pero otros permanecieron.
Los formadores tambin tenan particularidades y diferencias significativas.
Siempre ha habido quienes de forma amateur e individual, escriben, estudian o
leen historia, guiados por gusto y propsitos culturales. De este tipo de personas fueron los primeros profesores que ensearon a los futuros maestros en historia. En su mayora eran hombres cultivados, mdicos, abogados y profesores
normalistas, algunos de los cuales escriban textos histricos, otros estaban interesados tambin en la arqueologa y otros ms eran voraces lectores que buscaban
conocer y entender el mundo en que vivan.10 Tambin se impartan materias
vinculadas a la psicologa, seguramente con el objetivo de conocer las particularidades de los adolescentes, y una que otra de didctica de la historia, aunque la
mayora de las asignaturas eran de carcter informativo histrico.
Si bien, docentes como los mencionados fueron el sostn de la planta acadmica de la nueva maestra, hubo otro tipo de profesores que tuvieron gran importancia en los primeros aos de la escuela: los catedrticos visitantes, estos s
profesionales de la historia o de las humanidades, que vinieron como invitados a
dar ciclos de conferencias, cursos relmpago o modulares, los cuales eran considerados fundamentales porque quienes los impartan s se dedicaban de manera
profesional a la reflexin e investigacin histrica.11
La maestra constaba de cuatro aos; para titularse se tenan que presentar
exmenes de conocimientos e idioma extranjero, adems de la defensa de la tesis.
Estas caractersticas y el hecho de que la mayora de los estudiantes tuvieran otra
profesin o forma de ganarse la vida, llev a que durante los primeros tiempos de
la escuela muy pocos de los egresados se recibieran. El primer examen para obtener el grado de Maestro en Historia se realiz nueve aos despus de fundada la
escuela, el 10 de mayo de 1966, y fue sustentado por Jos Mara Muri Rouret.12 Si
bien, la exigencia de la tesis llev a que pocos los estudiantes se titularan, al mismo
tiempo abri la perspectiva de la investigacin, labor a la que se dedicaron algunos
de los egresados de aquel primer perodo de la Facultad.
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Una historiadora no nace, se hace
De manera prcticamente fortuita, en 1963 ingres a la Escuela de Historia, Carmen Castaeda Garca, profesora normalista y mujer que sera puntal de la profesionalizacin de la historia en Jalisco. Carmen naci en diciembre de 1941 y fue la
primognita de una familia avecindada en el barrio de Analco en Guadalajara. Su
mam, Carmen Garca Hernndez estudi contadura y como lo haba hecho su
madre en Cohahuila se inscribi en la Escuela Normal pero no la concluy. Su
padre, Ricardo Castaeda Quesada, naci en Huatusco, Veracruz, donde se encarg del peridico local y escribi algunos artculos; estudi agronoma y fue
empleado de la Secretara de Agricultura y Recursos Hidrulicos; por ello fue a
Saltillo donde conoci a su esposa y de ah se trasladaron a Guadalajara. En su
hogar abundaban los libros y nunca faltaba el peridico. Ambos progenitores se
interesaban en la msica y el cine. La vocacin de maestra de Carmen, adems de
venirle de familia, se increment al ser la mayor de ocho hermanos.13
Al terminar los estudios de Normal, inici a trabajar como maestra de primaria, labor que fue un primer detonante de su gusto por la historia: Recuerdo que
cada viernes organizaba con mis alumnos una fiesta en la que recrebamos el
tema de la semana: la independencia de Mxico, por ejemplo. Supongo que al
teatralizar buscaba de manera inconsciente hacer una historia viva.14
Sobre su ingreso a la escuela de historia comentaba:
SECCIN TESTIMONIOS
... yo trabajaba de maestra de primaria y ni siquiera saba que exista la Facultad de Filosofa y
Letras. Pero mi amiga Graciela Hueso, que estudiaba historia, me invit a que entrara, y decid
probar. Ingres en 1963. Eran cuatro aos [...] Eran anualidades. Cuando se termin el primer
ao yo dije: No vale la pena venir mis tardes aqu [...] No present exmenes y me fui. En el 64
trabaj maana y tarde como maestra [...] Y el 65 dije: Voy a volver a perder mi tiempo, pues
qu ms. Y me toc, me acuerdo, la primera clase con el doctor Alberto Ladrn de Guevara, y
entonces me gustaron mucho sus clases, me involucr mucho, estudiaba mucho con l. l tambin estaba muy contento conmigo. Un da le habl y le dije: Mire, djeme explicarle mi situacin: yo no pas las clases de primero, me inscrib en segundo para no repetir las de primero,
dgame usted qu hago? Mire, vaya a hablar con los maestros, con mi autorizacin de que
cuando presente los exmenes de segundo presenta los de primero. Entonces yo tengo todas
mis materias levantadas en 1966 [...] Primero y segundo juntos.
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En la generacin de Carmen no haba alumnos hombres en historia. Con ella

egresaron dos condiscpulas, pues las dems compaeras se quedaron aos despus. Solo ella se titul pronto y algunas otras con el paso de los aos.
13
14
Mara de la Luz Ayala, Laura Flores Peredo y Luisa Gabayet Homenaje a Carmen Castaeda (Guadalajara, 1941-2007) Revista Takw,
nms. 11-12. Primavera-Otoo 2007, p. 228.
Ibid., p. 221.
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Cuando Carmen ingres a la Facultad ya haba pasado la modalidad de invitar

a catedrticos a impartir cursos relmpago. De la influencia que algunos profesores ejercieron sobre ella coment: Yo me aficion muchsimo a la historia por el
doctor Ladrn de Guevara, de ah fue que le agarr pues [] mucho gusto a la
historia, por l. A pesar de no ser historiador de profesin, su visin de la historia as como los temas y textos que manejaba eran muy novedosos para entonces: historia econmica, de epidemias, de curvas demogrficas.15
Recordaba tambin con mucho cario a Jos Luis Razo Zaragoza, quien le imparti Paleografa, Historia de Jalisco y Tcnicas de Investigacin Documental: aprendimos mucho con l. Era muy serio, era tambin muy enojn []. No haba
comunicacin as con l como con el doctor Ladrn de Guevara que era muy
exigente, muy estricto, pero muy amigo.
Carmen tipific a sus maestros en dos grupos: por una parte los que no impartan clases sino conferencias, como el doctor Manuel Rodrguez Lapuente y el
licenciado Manuel Gutirrez de Velazco que daban plticas muy buenas, saban
mucho; por otra, los que les asignaban lecturas, les dejaban hacer trabajos y
discutir, como Jurgen Bross y el doctor Alberto Ladrn de Guevara: El doctor
pues era, digamos, el innovador; el que nos daba a leer cosas nuevas y todo. Y nos
invitaba a su casa y convivamos mucho con l. Con el doctor hablbamos de
cine, de novelas, bueno, l era tan abierto, tan culto, l no noms la clase, nos daba
panorama as de todo, de la vida cultural. El doctor era algo maravilloso. Ninguno de sus maestros era historiador de profesin, salvo Jos Mara Muri a quien,
estando como alumno del doctorado en el Colegio de Mxico, lo contrat el
doctor Ladrn de Guevara para que viniera a dar clases dirigidas a la elaboracin
de la tesis.
Las evaluaciones durante su perodo de estudiante consistan en puro examen, rara vez algn trabajo. El plan de estudios que cursaron las primeras generaciones no contemplaba la formacin de investigadores: nunca tuvimos nada
de teora, nada de metodologa, nada de fuentes, ni nada de nada. Estaban tambin las clases de idioma extranjero a lo largo de todo el programa. Se tena que
elegir entre ingls, francs y alemn. Yo llev siempre ingls [] Aunque tomaba
clases de alemn tambin all, pero hice mi examen en ingls. En ese tiempo no
15
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Ibid, p. 223 .
SECCIN TESTIMONIOS
Otro maestro que fue muy decisivo en mi vida fue un doctor Jurgen Bross, que era un profesor
alemn que lleg por el DAAD (Deutscher Akademischer Austausch Dienst - Servicio de Intercambio
Acadmico Alemn) para la carrera de literatura. Y como antes [] tenamos que tomar las
optativas de otra carrera, yo tomaba las optativas de literatura. Todas las tom con Jrgen Bross
Imagnate! Un profesor al estilo europeo. Lo primero que hizo fue tener ah libros para nosotros. Y yo tom con l literatura alemana, esttica [] Por ejemplo, literatura alemana era un ao
ver el Fausto [] Otro fue Schiller. Yo creo que tres aos tuve clases con l
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haba profesoras mujeres en la Escuela de Historia, ni siquiera en los idiomas. El

director era el doctor Alberto Ladrn de Guevara.
A las generaciones coetneas de Carmen les toc el cambio de sede de la
Facultad, que de estar en la vieja Escuela Libertad16 se traslad al edificio planeado por Salvador de Alba al norte de la ciudad:17 Era muy bonito [] era precioso. Y en tiempo de calor nunca sentamos calor, no nos daba el sol, era perfecto.
Entonces haba jardines y rboles en los lugares en donde hoy se encuentran
algunas edificaciones como la Biblioteca Manuel Rodrguez Lapuente o el edificio
de sociologa. Y en la parte de abajo, en el stano18 una cafetera de piedra []
donde bamos a tomar nuestro caf, refresco, comamos y todo.
Carmen egres de los estudios de historia cuando la facultad tena once aos
de haberse fundado. Si bien, durante esa primera etapa de existencia de la escuela
los profesores no eran profesionistas de la historia, fueron ellos los que iniciaron
el proceso de profesionalizacin de la historia en Jalisco. No obstante los alumnos tambin pusieron su granito de arena. Eran los aos sesentas, dcada en que
es bien conocida la inquietud y movilizacin estudiantil, uno de cuyos espacios
privilegiados fueron las aulas universitarias. Si bien en Guadalajara esta movilizacin no se dio como en otras partes de la Repblica o en otros pases, s se hizo
presente. Tere Lpez, quien fuera de los dirigentes estudiantiles de la facultad en
aquel perodo, recuerda como los estudiantes realizaron movilizaciones con el
objetivo de modificar los planes de estudio, entre los cuales se peda que les incluyeran materialismo histrico, pero tambin que no slo fueran materias de tipo
informativo sino tambin explicativo, que les ayudaran a saciar la sed de comprender el mundo en que vivan para de esa manera poder cambiarlo.
Fue justo al finalizar la dcada de los sesenta que los planes de estudio de la
Facultad de Filosofa y Letras, entre ellos el de la Escuela de Historia, se modificaron. En adelante el ttulo con el que saldran sus alumnos sera el de licenciados.
Los alumnos de las tres carreras cursaran las mismas materias en el llamado ao
propedutico el cual inclua lecturas tericas; las carreras propiamente dichas
iniciaran a partir del segundo ao. En el nuevo plan para historia se incluy un
curso ms de Tcnicas de Investigacin; permaneci la de Didctica de la Historia
pero se eliminaron las materias relacionadas con la psicologa que inclua el plan
inicial. No obstante se siguieron privilegiando las materias de tipo informativo.
Durante su estancia en la Facultad de Filosofa y Letras Carmen hizo amistades que la acompaaron hasta sus ltimos das, y se vincul con otras personas
con quien se sigui relacionando cordialmente. Ah conoci a Marco Antonio
Silva, quien fue su amigo, novio, compaero y esposo.
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Construida en la segunda dcada del siglo XX, durante la administracin de Manuel M Diguez, se trataba de una edificacin cuya fbrica
responda a los lineamientos para las escuelas modelo en aquella poca. Era considerada monumento histrico, sin embargo, fue
derruida y en su lugar se construy el actual edificio administrativo de la Universidad de Guadalajara. Durante algn tiempo ah convivieron la Escuela de Msica y la Facultad de Filosofa y Letras.
Actualmente ah se ubica el Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. La Facultad de Filosofa y Letras ocup las
actuales instalaciones de Lenguas Extranjeras y Trabajo Social.
Donde hoy se encuentran salones, la cafetera El Gabo y la video-sala Mariano Otero.
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De las caracterstica de la Facultad en su poca de estudiante Carmen coment

que entre los alumnos haba mucha clase media, no haba pobres. En cuanto a
las formas de vestir seal que de las mujeres nadie iba con pantaln, bamos
con falda, con medias, yo no recuerdo haber ido jams con pantaln, nunca, siempre con medias, con mis taconcitos, mis vestiditos [] Y los muchachos yo no
recuerdo todava para esa poca nadie que llevara Levis [] Los maestros []
todos de traje, no haba uno que no fuera de traje, hasta en calorn.
El cine era algo muy importante para ella y para otros estudiantes y algunos
maestros. hacamos novenas de ir al cine, nueve das seguidos de ir al cine. En
ocasiones se encontraban al doctor Ladrn de Guevara en las funciones y luego
comentaban las pelculas.
Paty [Calleros] y yo nos bamos al cine Coln a ver pelculas francesas o italianas, mucha italiana
y mucha francesa [] bamos de cuatro a siete o a seis y media, salamos del cine corriendo y
nos bamos a la clase del doctor que s era buena. O salamos de la clase del doctor y nos bamos
a una pelcula [] Mucha gente le gustaba mucho ir al cine [] Yo me acuerdo que a Marco le
gustaba mucho ir al cine. Eran pelculas que nos marcaron: Sin aliento, de Belmondo [] No
terminara de decirte cunta pelcula hermossima vimos en esa poca.
La cafetera, seal Carmen, adems de ser un centro de reunin diaria para los
estudiantes, fue sede de fiestas:
Reconoca la influencia del vecino pas del norte en diversos aspectos de la vida
juvenil: A m me toc la poca [] que era el ambiente totalmente muy influido
por Estados Unidos: la msica, la moda, el baile, bueno hasta la poltica, todo.
En ese momento se desarrollaba la guerra de Vietnam en la que la intervencin
militar estadounidense era muy criticada, y aunque haba el discurso antiyanqui,
en realidad la moda, las costumbres, todo, todo era influido por Estados Unidos.
Aunque tambin se hablaba mucho de la Revolucin Cubana,
no tenamos, no haba una conciencia poltica, no haba nada de eso. Y bueno tampoco nunca
lemos un libro de teora, nunca. Yo recuerdo que fui a dar clases a Morelia y Jalapa [1971] y mi
sorpresa [] la gente politizada. Y haba los dos bandos, digamos, liberales y conservadores; los
SECCIN TESTIMONIOS
Eso era muy importante. Porque en aquel tiempo se acostumbraban en todo Guadalajara las
tardeadas. Entonces era casi cada sbado ir a tardeadas, ah abajo en la cafetera [] Hacamos
nuestras tardeadas [] Haba baile, msica de conjunto [] Cobrbamos [] Eran para todos
[] Nos la pasbamos en las tardeadas bailando. Como no dejaban a nadie regresar tarde a su
casa [] Claro que haba el grupo de los norteos como Marco que se pona noms a chelear y
a criticar. Eso tpico, tpico. Pero nosotros, pues a bailar [] La msica que bailbamos era
totalmente gringa, nosotros ramos sper agringados [] Rock and roll agringado todo. Sergio
Mndez
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de izquierda y los de derecha. Haba gente pero tremenda en Morelia, tremenda en Jalapa, que
nunca yo vi que hubiera eso en la Facultad, nunca lo vi, bueno porque yo estuve hasta sesenta y
ocho.
Esta opinin de Carmen contrasta con la de Tere Lpez mencionada con anterioridad respecto a que los estudiantes se movilizaron buscando el cambio de programas de estudios; si bien la diferencia en las opiniones muestran diversos niveles
de politizacin entre los alumnos de la Facultad, tambin evidencian las
interrelaciones e influencias entre unos y otros. Carmen relat que los estudiantes
en esa poca eran muy unidos debido a que tomaban algunas clases juntos a pesar
de estar inscritos en diferentes carreras. Por ello, al terminar los estudios, hicimos nuestra fiesta de fin de cursos juntos [] Nuestro padrino fue el doctor
Ladrn de Guevara. Pero como no le dimos dinero a la FEG19 [ni boletos para el
baile], entonces nos cerr el Paraninfo20 y no nos pudieron dar las cartas de pasantes [] ni nos las firmaron el rector ni el secretario [] Nos las dieron en el
baile, el doctor nos dio las cartas de pasantes.
El primer viaje acadmico: Sin ese encuentro
casual mi vida habra sido muy distinta.21
SECCIN TESTIMONIOS
En 1968, al terminar los estudios de Historia en la Facultad de Filosofa, Carmen

se enter de un curso de verano para estudiantes que ofreca la Universidad Central de Ecuador; escribi y la aceptaron. Ella contaba con recursos para financiar
su viaje debido a que continu trabajando en las maanas como profesora de
primaria hasta antes de irse a estudiar el doctorado a El Colegio de Mxico. El
hospedaje lo daba la Universidad de Ecuador. Compr el boleto en abonos y, con
el desacuerdo de su familia, se fue. All conoci a Bernardo Garca Martnez,
encuentro que dio un nuevo cauce a su vida:
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Yo ni pensaba recibirme, y no creo que nadie pensara en recibirse. Bueno ni en trabajar como
historiador ni nada porque no vea uno posibilidades [Pero] ese viaje al Ecuador, fue decisivo
porque ah conozco a Bernardo Garca Martnez que haba salido a El Colegio de Mxico y ya
estaba inscrito en Harvard con John Womack para hacer su tesis de doctorado [] l me
entusiasma a entrar a El Colegio de Mxico. Entonces por eso ya me pongo a hacer la tesis para
poder entrar a El Colegio de Mxico, a la convocatoria del 69. Y entonces ya vengo y me dedico
casi por mi cuenta, pero con base casi en los trabajos que yo le haba entregado a Razo [] Fue
donde empec a trabajar sobre educacin, pero noms me dediqu a los colegios, seminario y a
la universidad [] Pero no haba la formalidad de que un maestro te dirigiera la tesis.
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Federacin de Estudiantes de Guadalajara, organismo que lejos de representar, controlaba a los estudiantes y sus movilizaciones.
Auditorio cuya cpula fue pintada por el muralista Jos Clemente Orozco y se encuentra en el edificio de la Rectora General de la
Universidad de Guadalajara.
Mara de la Luz Ayala, et al., Op. cit., p. 223.
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Para recibirse, antes de la defensa de la tesis se presentaban dos exmenes uno

de idioma y otro de conocimientos. El de tesis era despus. Carmen tuvo como
sinodales de ste ltimo al doctor Manuel Rodrguez Lapuente, al licenciado Manuel Gutirrez de Velazco, al doctor Alberto Ladrn de Guevara, al profesor
Diego Huzar y al doctor Huzar que era secretario de la Facultad. Su examen se
llev a cabo el 30 de junio de 1969.
El Doctorado
vi tan conservador y tan convencional ese mundo que aos atrs haba dejado y al cual yo
perteneca... Profesionalmente confiaba en integrarme a los proyectos de dos o tres personas
que merecan mi respeto. Pero top con un muro. Hice trabajos que eran firmados por otros y
recib poco apoyo: eso me desconcertaba. Pronto me di cuenta de que tendra que arreglrmelas
sola.23
22
23
Ibid, p. 224.
Ibid, p. 226.
SECCIN TESTIMONIOS
En septiembre de 1969, dos meses despus de haberse titulado, Carmen estaba en

la ciudad de Mxico para iniciar sus estudios en El Colegio de Mxico. En esa
institucin obtuvo el grado de Doctora en 1974 con una tesis que, al igual que la
de la maestra, versaba sobre educacin, La educacin en Guadalajara durante la
Colonia, solo que en sta ya trabajo desde las escuelas de primeras letras []
All [trabajo] las poblaciones escolares, que es en lo que bsicamente se centra mi
tesis, quines fueron los estudiantes. Porque hago historia cuantitativa. Me dirigi
la tesis don Luis Gonzlez. Las frecuentes asesoras la acercaron a l, le hicieron
gustar su estilo eclctico y construir una relacin de amistad. 22
Consideraba una suerte que su generacin de El Colegio de Mxico haya estado integrada en su mayora por personas ya formadas y que ella fuera la nica
mujer. Fue compaera de Enrique Krauze, Hctor Aguilar Camn, Primitivo
Gonzlez, entre otros. Eso aminor la competencia terrible que siempre ha caracterizado al Colegio. Fue una poca de fiestas, reuniones, lecturas y estudio, en
la que se forjaron amistades que duran hasta hoy. All fue alumna de Alejandra
Moreno, Daniel Coso y del que fue su maestro de tesis, don Luis Gonzlez.
Al terminar el doctorado segu trabajando en El Colegio hasta el 75. Me fui a
Espaa [] y luego me vine aqu [a Guadalajara]. Regres el primero de mayo del
78 Carmen sali de Guadalajara en un periodo de cambios culturales intensos,
especialmente para los jvenes. El regreso, despus de haber vivido en la ciudad
de Mxico y en Espaa no fue fcil, a pesar de que siempre tuvo contacto con sus
amigos tapatos:
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Los archivos
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Entre los maestros que tuvo Carmen en la Escuela de Historia se encontraba

Fernando Gallo Lozano, quien era sndico del Ayuntamiento y l las llev, a ella y
a sus condiscpulas, al Archivo del Ayuntamiento donde conocieron a don Salvador Gmez, quin era el encargado del acervo. Como alumna tambin acudi al
archivo del Hospital Civil para realizar un trabajo para el maestro mencionado.
Al terminar la carrera y con el objetivo de elaborar su tesis empez a ir a
consultar otros repositorios documentales. Consult el Archivo de Catedral: ni
saban qu exista, noms estaba el Archivo del Cabildo que estaba por libros, y
entonces el padre me prestaba los libros, la llave y yo iba los sbados y domingos
a trabajar ah sola, sin que nadie me cuidara ni nada El que lo empieza a trabajar
y ordenar es el padre Jimnez, el Archivo del Arzobispado, y el Archivo del Cabildo Eclesistico el padre lo tena muy ordenado. Segn Carmen, esos acervos ya
haban sido consultados por otros investigadores, incluso extranjeros como
Sherburne F. Cook y Woodrow Borah.
A su regreso de Espaa fue directora del Archivo Histrico de Jalisco (AHJ)
durante la administracin estatal de Flavio Romero de Velazco. Fue ah donde yo
la conoc el da que fui a solicitar trabajo. Yo era estudiante de la Licenciatura en
Historia y me present en su oficina como se deba andar cuando una andaba
buscando empleo: zapatillas, medias, falda y blusa ms o menos formales, el rostro pintado y el pelo arreglado; me encontr con una mujer morena, con melena
lacia obscura, sin pintar, con lentes de carey redondos, suter, falda larga y sandalias de piel de tacn bajo. Afortunadamente para m, me contrat como
catalogadora y, aunque en septiembre de ese mismo ao Carmen sera mi profesora de Historia de Espaa en Facultad, fue en el Archivo donde me ense los
primeros pasos del oficio.
Carmen reconoca que la estructura de los procesos tcnicos, de la clasificacin y catalogacin de los fondos del AHJ se debe a Helen Ladrn de Guevara. Lo
que ella hizo fue ponerlos en prctica. Para ello estableci una rigurosa organizacin del trabajo que a ella la mantena alejada del contacto directo con los documentos debido a que la tarea administrativa es muy ingrata. A la mayora de los
dems trabajadores del archivo nos impulsaba y en cierto sentido exiga adiestrarnos en diferentes facetas del trabajo acadmico. Eso s, siempre con su apoyo y
vigilancia.
Cada uno de los catalogadores estbamos asignados a avanzar en el procesamiento de los documentos correspondientes a un ramo especfico del acervo;24
tenamos un mnimo semanal de documentos por clasificar o catalogar, y debamos dar cuenta de ello en la junta de los lunes, en la que tambin se programaba
el trabajo a realizar. Adems, Carmen poco a poco nos fue incorporando a dife24
Los ramos correspondan a los ramos en que estaba dividida la administracin pblica del estado de Jalisco.
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rentes tareas, poniendo en prctica no s si de manera consciente de su parte, el

aprender haciendo. Colaboramos en la elaboracin diversas secciones del Boletn del Archivo, elaboramos reseas bibliogrficas y de eventos, catlogos, ndices,
presentacin de documentos, y en alguna que otra ocasin, un artculo. El Boletn
se dej de tirar en mimegrafo y se inici a editar en imprenta. En ese tiempo y
con la colaboracin de varios trabajadores public el Boletn informativo de archivos
de Guadalajara, la Gua de Archivos de Guadalajara, y el Anlisis de las Memorias de la
Administracin Pblica en Jalisco, publicaciones que servan para orientar a los investigadores interesados en la historia del occidente del pas, y a la vez para las propias labores de clasificacin y catalogacin de diversos acervos del estado. Asimismo
nos involucr en la organizacin de las presentaciones del Boletn, y de otros eventos que se celebraban en el Archivo como conferencias, cursos, presentaciones de
libros.
Su primera profesin, la de profesora, la supo vincular con la de historiadora.
De ah que tambin organizara, como parte de nuestras actividades como trabajadores, un seminario sobre las nuevas tendencias en la historia Annales, la nueva
historia, historia social, demogrfica, cuantitativa, urbana, mentalidades. Si bien
se apoyaba mucho en la persona encargada de la Jefatura de Procesos Tcnicos,
siempre estaba atenta a revisar nuestros escritos y corregirlos minuciosamente.
Como si fuera poco y relacionado con su gusto por los viajes, en varias ocasiones
organiz paseos para asistir a festividades pueblerinas tradicionales o visitar sitios
que consideraba de inters histrico, a los que bamos los trabajadores y en los
que tenamos oportunidad de conocer a acadmicos que invitaba. Este tipo de
intercambios tambin los propiciaba en frecuentes reuniones en su casa. Asimismo nos impulsaba a ir a conferencias, congresos y coloquios, ya fuera como asistentes o participantes. Casi de ley fueron los primeros coloquios del Colegio de
Michoacn.
Esta interrelacin de actividades que foment la doctora Castaeda en su primer trabajo a su regreso a Guadalajara, permite vislumbrar que, como pionera de
la historia en Guadalajara, Carmen incursionara en diversas y variadas actividades
e instituciones que abran espacios y posibilidades para ella y para sus colegas y
alumnos; su impulso a la preparacin constante intra y extra institucional, la promocin de la investigacin en diversas formas y niveles, el fomento formal e
informal de relaciones y redes, los viajes y el conocimiento e intercambio que
posibilitan, as como su acompaamiento como maestra-colega repercutieron sin
duda en la profesionalizacin de la historia en Jalisco y aportaron a la de otras
disciplinas sociales y humanas.
Al poco tiempo de dirigir el AHJ, inici a rescatar los diversos fondos documentales que se encontraban prcticamente abandonados en la Biblioteca Pblica del
Estado25 Manuscritos, Archivo de la Real Audiencia, Archivo de la Real Caja de
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Establecimiento que forma parte de la Universidad de Guadalajara.
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Guadalajara, Archivo Fiscal del Estado de Jalisco, Archivo de la Real Universidad

de Guadalajara, Archivo de la Nacional Universidad de Guadalajara, Archivo de
Bienes de Difuntos de la Nueva Galicia, Archivo de la Direccin de Instruccin
Pblica, Archivo del profesor Toms Fregoso, folletos aadidos a la coleccin de
miscelneas, Mapoteca, colecciones de impresos sueltos, de fotocopias, de fotografas, la bibliografa de Agustn Rivera, las colecciones de cdices, de libros en
lenguas indgenas, de calendarios, de cedularios y la Bibliografa Jalisciense-. Si
bien, la experiencia matutina en el AHJ le servira para organizar la clasificacin y
catalogacin de estos acervos, sin duda tuvo que echar mano de su ingenio, pues
se trataba de documentos relativos a temporalidades e instituciones diferentes;
adems las condiciones de trabajo eran muy pobres y sus colaboradores durante
mucho tiempo no fueron asalariados, sino estudiantes que realizaban su servicio
social y sus tesis. Estas circunstancias la llevaron a idear formas de trabajo y criterios de seleccin, clasificacin y catalogacin acordes con la realidad a que se
enfrentaba.
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Donde s me toc meterme a trabajar y ordenar y todo fue en la Biblioteca. All s, all en las
tardes [] yo fui la que dise todo. Bueno porque me toc descubrir qu es lo que haba all,
y dije Con qu empiezo? Pues empiezo con archivos. Aunque me llamaban ms la atencin los
libros, pero empec con los archivos y toqu muy pocas colecciones bibliogrficas. La mayor
parte fue de archivos que comenzamos a ordenar y hacer sus inventarios con gente del servicio
social, la mayor parte. La Universidad no te daba nada, ms que un sueldo. Y la gente de servicio
social era porque casi todos fueron mis alumnos. No te daban ms recursos no tenamos nada.
El agua la pagaba yo; el papel del bao lo compraba yo; el jabn lo compraba; los ts [] Ni
papelera [] No haba lpiz, no haba ni un recurso.
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Ah trabaj por cerca de siete aos en los que el ambiente que foment fue similar
al del AHJ26. Luz Mara Ayala, en Homenaje a Carmen Castaeda Garca hace
una detallada descripcin de las condiciones, mtodos, tcnicas, espacios y materia de trabajo en los Fondos Especiales de la Biblioteca, as como de la colaboracin brindada por alguno que otro investigador que consultaba algn fondo
especfico.27
La gran preocupacin de Carmen respecto a los acervos documentales era que
pudieran ser consultados por los investigadores. De ah que privilegiara el organizarlos e inventariarlos. Si bien era consciente de la importancia de la catalogacin,
saba que implicaba un proceso ms detallado y por tanto ms lento.
26
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Puedo afirmar esto porque varios de mis compaeros y coetneos en la licenciatura trabajaron con ella en los fondos documentales de la
Biblioteca, ya fuera haciendo su servicio social, su tesis o ambas cosas.
Mara de la Luz Ayala et al., Op. cit., pp. 234-36.
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Docencia
... eran gente de clase media o de clase media tirando pobres [] Lo que veo ahora [] es gente
muy pobre. Pero aparte de pobre, que no tiene nocin de nada [] Los seis estudiantes que
tengo no saben que existe una revista que se llama Letras Libres, una revista Nexos, noms saben
que existe Proceso, no s si lo han ledo; no saben quin es Rodrguez Zapatero [] Son muchachos pues que s tienen ganas de hacer algo, pero a qu horas, si tienen que trabajar, si viven
lejsimos de la Facultad [], cmo hacen para ir a una biblioteca, a un archivo.
Consideraba que la Escuela haba mejorado en cuanto a la formacin de los maestros, porque haba ms que preparaban sus clase y algunos con doctorado, pero
SECCIN TESTIMONIOS
Carmen deca que lo que ms le gustaba era dar clases. No slo ense en el aula,
sino que supo elaborar estrategias para transmitir sus conocimientos y saberes, su
experiencia, de variadas formas y en diversos espacios y circunstancias. Pensaba
que uno de sus grandes retos era interesar, entusiasmar a sus alumnos.
A la Universidad de Guadalajara entr como profesora en la Licenciatura en
Historia en 1978, cuando Pedro Quevedo era director de la Facultad. El grupo
que me toc se me hizo un buen grupo. La clase que le asignaron fue la de
Historia de Espaa yo creo que porque haba estado en Espaa. Ella se haba
trado el texto de Pierre Vilar impreso en Francia porque no se permita en
tiempo de Franco imprimirlo en Espaa y vimos el texto de Pierre Vilar. Fue el
nico ao que dio esa clase: El maestro volvi [] y nunca ms volv a dar
historia de Espaa. Durante varios aos imparti Historia de Amrica Latina
colonial, despus de Amrica Latina de otros perodos, posteriormente le asignaron diversas materias. Tengo una lista de clases que he dado y de programas que
he hecho!
Desde 1978 hasta su muerte dio clases en la Licenciatura en Historia, salvo en
los perodos en que pidi licencia cuando sali a realizar estancias acadmica o
durante las incapacidades por enfermedad. Carmen saba que un investigador no
debe separarse de la docencia.
Cuando ingres a dar clases en la Facultad todava enseaban en ella muchos
profesores que no eran profesionales de la historia. Durante un tiempo trabaj al
lado de aquellas personas cultivadas que contribuyeron en la labor de profesionalizar
la disciplina. Poco a poco, ellos fueron sustituidos por quienes haban egresado de
la Escuela y alguno que otro historiador de fuera. Con el tiempo la mayora de sus
compaeros docentes eran egresados de la propia Facultad o de posgrados nacionales y extranjeros. Algunos haban sido sus contemporneos como alumnos,
varios otros sus alumnos. Uno de los grandes problemas que siempre detect fue
la pobreza o mal funcionamiento de las bibliotecas, herramientas bsicas para
cualquier tipo de conocimiento. Comparando las circunstancias de los alumnos
entre 1978 y los primeros aos del siglo XXI seal que los primeros
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lamentaba la deficiente preparacin de los estudiantes, que no cubre los requisitos

mnimos para cursar una licenciatura: tuve estudiantes que no saben redactar
una frase coherentemente. Siguiendo con la comparacin e intentando comprender la situacin, reflexion:
Cuando yo era estudiante, yo trabajaba, pero yo poda ir a comer a mi casa, el trfico no era tan
complicado, yo no viva lejos de la facultad. Ahora que los muchachos vivan tan lejos o unos
vengan de pueblo y que lleven un lonche y coman en la facultad, y que tengan que ayudar mucho
a sus casas, que sus horarios de trabajo sean muy amplios y que por otro lado tampoco en sus
casas tengan, digamos apoyo, no tengan libros, sus padres no los puedan apoyar. Yo tuve mi
padre que toda la vida me apoy, yo nac y haba muchos libros en mi casa, yo desde nia le
mucho [] Yo tambin me desvelaba diario estudiando y ahora muchos no se desvelan estudiando [] Yo siempre digo que en la Universidad ha habido muy buenos estudiantes, pero en
general los muchachos no traen buena preparacin, trabajan mucho, viven muy lejos, el transporte es muy malo y pues est difcil la situacin para ellos, aunque haya ahora maestros mucho
ms preparados que los que yo tuve.
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De la desaparicin de las facultades y establecimiento de los departamentos en la

organizacin de la Universidad de Guadalajara, as como del sistema de crditos,
Carmen tena sus reservas. No s si aqu no se preste. Y recordaba que cuando
estaba la facultad ella fcilmente poda tomar materias de otras licenciaturas, cosa
que segn le comentaban los estudiantes becados, asistentes, prestadores de servicio social, y dirigidos de tesis que la rodeaban, se les dificultaba.
Ms all del aula, Carmen se preocupaba por construir formas colegiadas de
conocimiento, cuyas implicaciones polticas probablemente desconoca. Si bien
con ellas consolidaba instancias de exclusin y por tanto de dominio, a la vez
posibilitaba el que sus alumnos tuvieran alternativas para elegir la forma en que
queran construir su vida. En este sentido coment:
He sido una persona que al mismo tiempo que he sido maestra, he estado en el archivo, en la
biblioteca, en El Colegio y ahora en CIESAS. Donde yo he podido invitar a estudiantes no slo a
trabajar conmigo, a trabajar con otros investigadores, a que reciban becas, a qu te puedo decir,
a que hagan servicio social [] Les he hablado de las convocatorias que hay en CIESAS y a ver
quin quiere seguir tal o cual convocatoria, o tal o cual lnea. Nunca me ha gustado imponer mi
lnea de investigacin y la prueba est en que casi ninguno de mis estudiantes ha seguido mis
lneas de investigacin. Es ms, nunca les he impuesto mis libros, ni mis artculos, ni nada, ni que
hagan ningn trabajo para m, que me vayan y me busquen en el archivo, como hacen otros
profesores y que me saquen algo para m. Que hayan participado algunos seminarios que yo
dirijo, eso es otra cosa. Eso ha sido una situacin como de privilegio, que yo haya podido pues,
atraer estudiantes a las instituciones donde yo he estado. S, yo en eso s he servido de puente
con muchos estudiantes y las instituciones donde yo estoy, eso s.
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Ensear a investigar, dirigir tesis fue uno de sus mayores empeos. Le gustaba
hacerlo con alumnos de maestra y doctorantes, pero disfrutaba ms hacerlo con
los de licenciatura; y con estos, cuando coincidan con sus intereses, los incorporaba a sus proyectos de investigacin. Carmen saba que en este proceso hay
intercambio de conocimientos y experiencia, es decir, tambin se aprende, se comparte, se combate el trabajo intelectual solitario.
Su gusto por lo viajes, que sin duda son una buena escuela para los historiadores, no solo lo transmita, sino lo impulsaba entre sus alumnos: mi mximo anhelo es que la gente salga de Guadalajara, eso s es muy bueno. No todo el mundo
puede salir, pero me gusta mucho poderles entusiasmar para que salgan y se vayan
a otros lados a estudiar, que vean otros ambientes
Adems de sus cursos en la Licenciatura en Historia en la Universidad de
Guadalajara, Carmen fue catedrtica en la maestra en Antropologa y el Doctorado en Ciencias Sociales en CIESAS Occidente. Pero tambin colabor como docente con otras instituciones locales, forneas o extranjeras, generalmente como
maestra invitada para cursos de posgrado, impartiendo seminarios o talleres relacionados con sus temas de investigacin
Carmen fue pionera y puntal de la investigacin historiogrfica de Guadalajara,

ciudad a la que abord en sus investigaciones desde su fundacin hasta tiempos
recientes. Sus tesis, tanto la de maestra como la doctoral, le abrieron el camino
a nuevos problemas de investigacin, pues a partir de esas visiones generales vio
la necesidad de abundar en especificidades o temas relacionados, relativos tanto
a la regin como a los actores y las instituciones polticas, educativas, sociales,
religiosas. Siempre busc corrientes, conceptos, autores nuevos que le permitieran arribar a la explicacin de los aspectos que estudiaba.28 Al escribir siempre
tuvo presente las palabras que el doctor Alberto Ladrn de Guevara, uno de los
hombres que ms influyeron en su inters por la historia, quien poco antes de
morir le dijo: Carmen, usted sabe que viv, viaj [], pero hay algo que no hice,
escribir. No cometa el mismo error.
Algunos de sus trabajos, como el que versa sobre la violacin de mujeres en la
poca colonial, y no pocas de las ponencias que present en los muchsimos
acontecimientos acadmicos a que asisti fueron inspirados por documentos que
se encontraba en los archivos.
Ms all de los trabajos individuales, Carmen foment las discusiones y proyectos colectivos. Era una manera de formar y de formarse, as como de enriquecer el conocimiento y sacar ms fruto a los esfuerzos invertidos. Desde 1978 en
que regres a Guadalajara hasta su muerte, organiz seminarios que, a la luz de las
28
Alma Dorantes Gonzlez. Una mirada retrospectiva a la obra de la historiadora Carmen Castaeda Garca. Relaciones 113, vol. XXIX,
invierno de 2008 pp. 25-32.
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La investigacin histrica y su institucionalizacin
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novedades tericas, trabajaran sobre temas que se encadenaban unos con otros: la
universidad, la ciudad, los libros, la lectura, la historia cultural, fueron algunos de
ellos. De cada uno procuraba que saliera un libro colectivo, adems de los avances
de los proyectos individuales. Un ao antes de su muerte, cuando se le pregunt
en qu trabajaba en ese momento, respondi
En un proyecto de prcticas de la lectura y prcticas de la escritura que se sita en lo que se llama
historia cultural. Esto supone trabajar con impresos y manuscritos, peridicos, folletos, libros y
hasta grafittis. Como obviamente no puedo trabajarlo todo, me estoy dedicando, como siempre,
al perodo colonial. Hasta hoy he terminado lo que corresponde a los libros con los que los
nios aprendieron a leer en Guadalajara en esa poca. Tambin tengo terminada la revisin de
los libros de entretenimiento, los libros de devociones y las novenas. Me falta trabajar las bibliotecas particulares e institucionales y la escritura en el escenario familiar, entre otras cosas. Relacionado con este tema, en mayo voy a comenzar un seminario sobre historia de la cultura escrita.29
Carmen form parte de la comisin que fund El Colegio de Jalisco. Fue la necesidad personal y colectiva de abrir espacios para la investigacin histrica en Guadalajara la que la llev a participar en esa empresa.
SECCIN TESTIMONIOS
Estando en el archivo, Beatriz de Alba30 me presenta a Carlos de Alba, y en 1980, los dos
comenzamos a pensar en un lugar para investigar, porque l estaba en la Oficina de Planeacin
y Desarrollo del Gobierno del Estado, donde no poda investigar, ni hacer su tesis de doctorado,
y yo que mis deseos eran seguir investigando, pues no tena tiempo, a qu horas? Entonces
empezamos a pensar los dos en El Colegio de Jalisco
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Con el objetivo de hacer un censo-balance de los historiadores interesados estudiar problemas relacionados con Jalisco organizaron un Encuentro de Investigacin Jalisciense el cual se llev a cabo en el Museo Regional de Guadalajara.
Asistieron alrededor de ochenta estudiosos nacionales y extranjeros. Con el apoyo del licenciado Alfonso de Alba, secretario general de Gobierno, y de los acadmicos Luis Gonzlez, Patricia Arias, Guillermo de la Pea, Fabin Gonzlez y
Daniel Vzquez el evento se realiz entre el 11 y el 14 de agosto de 1981. En el
Archivo Histrico de Jalisco se encuadernaron las ponencias. Al terminar el encuentro Flavio Romero de Velasco31 anunci la inauguracin de El Colegio. Paty
Arias, Carlos de Alba y yo empezamos a trabajar para que se abriera en 1982.32
La primera sede del Colegio fue el Hospicio Cabaas y el primer presidente
Alfonso de Alba. Durante los ocho aos que estuvo Carmen en El Colegio promovi la difusin acadmica a travs de la Revista Encuentro, nombre que precisa29
30
31
32
Mara de la Luz Ayala et al., op. cit., pp. 225-226.

Ella trabajaba como catalogadora en el AHJ y es prima de Carlos de Alba. Ella hija y l sobrino del entonces secretario general de
gobierno, licenciado Alfonso de Alba Martn.
Gobernador de Jalisco en ese momento.
Descanse en Paz Dra. Carmen Castaeda, Procesos histricos. Julio, ao vol. VI/ 012, Universidad de Los Andes, Mrida, Venezuela,
2007, p. 264 y Carmen Castaeda Agradecimientos en Desacatos, mayo-agosto de 2005, p. 286.
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mente sali de aquel primer encuentro en el Museo Regional;33 impuls la formacin de la biblioteca y el incremento de su acervo; organiz cursos y conferencias
con profesores invitados con el objetivo de difundir y discutir las nuevas tendencias que se presentaban en la disciplina historiogrfica. Si bien en ese momento
todava no haba programas de posgrado en El Colegio, Carmen enseaba y estudiaba a travs de la organizacin de seminarios y del trabajo cotidiano con sus
asistentes y estudiantes de trabajo social.
Estuvo en el Colegio de Jalisco hasta que la gente que era ya pagada por el
CIESAS decide separarse y crear el CIESAS Occidente, ya no estar en el Colegio [...] A
m me piden los de CIESAS que me vaya con ellos y entro, primero de 1989 a 1990,
como profesora visitante y luego sale una plaza, concurso y me la dan
En CIESAS cre la especialidad en historia tanto en investigacin como en los
programas de posgrado. Por algn tiempo ella llev sola esa lnea. Durante tres
aos se incorpor a ella Carmen Ramos Escandn. Despus llegaron dos historiadoras que haban sido alumnas de la doctora Castaeda: Mara Teresa Fernndez y Julia Preciado, a ellas les ha correspondido continuar con la responsabilidad
de la especialidad en CIESAS Occidente desde su muerte..
Ms all de las redes y asociaciones profesionales en las que particip, Carmen

propiciaba continuamente relaciones, redes e intercambios informales a travs
de los seminarios y las diversas actividades acadmicas y sociales que organizaba.
Su capacidad de relacionarse y hacer amistades le permita asesorar a quien se lo
solicitaba, asesora ya fuera para trmites, intercambios, discusiones tericas o
empricas, o vincularse con la persona adecuada, por referirme slo a cuestiones
acadmicas. Cuando ella las necesitaba, se aventuraba a lograrlas por todos los
medios a su alcance.
Su afn por la investigacin histrica y su enriquecimiento con las nuevas
tendencias y teoras; su necesidad de conocer y de socializar el conocimiento, la
llevaron a invitar en ocasiones insistentemente a muchos investigadores nacionales y extranjeros para que vinieran a dar conferencias, impartir cursos, hacer
talleres, presentar sus investigaciones. Con ellos organiz en no pocas ocasiones
visitas a lugares cercanos que despertaban algn inters en ella o en el visitante.
La casa de Carmen fue una verdadera muestra de que la divisin entre lo pblico y lo privado debe cuestionarse. No slo fue su espacio ntimo en el que comparti la vida con Marco Antonio. Tambin funcion como biblioteca especializada
en literatura, historiografa, filosofa, ciencias sociales para ellos y para sus amigos
y discpulos, tal vez porque entenda que el conocimiento es un capital social.
De ah que haya donado buena parte de su acervo bibliogrfico a la biblioteca de
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Construccin de redes
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Ibidem.
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Occidente, que lleva su nombre. Pero adems de biblioteca, su casa tambin funcion como oficina y aula docente; ah se hicieron seminarios, se trabaj,
se recibieron consejos acadmicos y administrativos, se asesoraron tesis, en fin, se
realizaron un sinfn de actividades acadmicas. Por supuesto que tambin fue
sede de reuniones con las amigas y amigos en las que nunca faltaba la galletita y el
t y en las que los comentarios de los ltimos sucesos de la academia y la poltica
o la discusin de una pelcula, novela u obra novedosa estaban presentes. Las
cenas en ocasin de los cumpleaos o de la visita de algn profesor o conferencista, a las que invitaba a los colegas, alumnos y amigos, eran frecuentes; la buena
comida y la buena bebida en ellas siempre estaban presentes. De la primera la
responsable era Carmen, de las segundas Marco.
La participacin en congresos nacionales y extranjeros tena diversos significados para Carmen. Adems de ser un aliciente para presentar los avances de
investigacin, eran motivo de conocimiento e intercambio con acadmicos de su
inters, de encuentro con los amigos y colegas, de conocer o visitar lugares. Tambin impulsaba a alguno(s) de sus alumnos para que presentaran trabajos en ellos
y si coincidas con ella, era seguro que te presentara a ms de alguno de sus conocidos. Casi nunca viajaba sola. Generalmente lo haca en compaa de Marco o de
alguna amiga.
CIESAS
SECCIN TESTIMONIOS
Entre oficio y profesin
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En estas pginas lo que he tratado de transmitir es cul fue la concepcin que

Carmen Castaeda Garca tena del oficio de historiar, no a partir de alguna
declaracin o escrito sino poniendo atencin en las prcticas en que lo sustent,
as como su papel en la profesionalizacin e institucionalizacin de la labor
historiogrfica en Mxico, de manera particular en el Occidente del pas.34
Las prcticas de Carmen Castaeda Garca proponen una visin del historiar
que incluye tanto las caractersticas de una profesin como las de un oficio. Nos
deja ver que cada uno de los aspectos de la profesin a la vez que se vinculan con
instituciones, requieren estrategias particulares que cada historiador desarrolla
conforme a sus caractersticas y posibilidades. Si bien se requieren conocimientos
y saberes especializados e instituciones que los sustenten, Carmen supo combinar
esta prctica y realizarla tanto en espacios formales como no formales. Ella sigui
las normas que los lineamientos neoliberales imponen a la academia, pero a la vez
abri espacios y alternativas para la interaccin creadora y amistosa en el conocimiento entre maestros, oficiales y aprendices, aspecto que consider fundamental. Ms all de las polticas cientficas estatales, vio en historiar un oficio que no
produce en lnea, sino obras nicas y personales en las que puede confluir el
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Hablar de cul o cules fueron las concepciones historiogrficas que Carmen sigui a lo largo de su caminar por la historia es algo que
rebasa este aporte, pues implicara el anlisis especfico de sus trabajos de investigacin.
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En estos espacios se crea un tipo de poder en la medida que: se generan grupos, redes sociales y organizaciones formales; son lugares
donde se forma opinin, se intercambia informacin y se crean consensos; se originan acciones caracterizadas por poseer mltiples
dimensiones. El concepto campos de accin femeninos hace referencia al control que desarrollan las mujeres sobre diferentes reas de
su espacio cotidiano, considerado ste objetivamente y a partir de la definicin que ellas hacen de ese espacio, elemento que permite
integrar lo ideolgico y la divisin sexual. La formacin de estos espacios no implica la bsqueda de una transformacin de la sociedad
o de la relacin entre gneros. Por el contrario, en algunos casos, lo que dichas organizaciones pretenden es mantener el status quo. Sin
embargo su accin ocasiona cambios en la forma en que se perciben las mujeres involucradas, lo que a su vez repercute en su forma de
concebir a la familia y su relacin con sta. El concepto permite, adems, observar cmo estas mujeres ubicadas en el marco de los
valores que tradicionalmente conocen y defienden, hacen una especie de modernizacin o adaptacin de dichos valores, en funcin de
los cambios que las mismas transformaciones sociales, econmicas y polticas les imponen. Lo anterior las sita en un espacio de tensin
intermedio entre la tradicin y la modernidad, representada sta ltima, por procesos de integracin a espacios (simblicos y fsicos)
anteriormente considerados como masculinos. Notas para el Debate. Primavera, tomo 4, vol. 1, 2008.
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intercambio grupal; un oficio al que se puede incorporar viajes, lectura, cine, msica, comida, amigos y, por supuesto, a Marco.
Adems de ser una mujer trabajadora, Carmen era muy tenaz. Estas caractersticas le ayudaron para escribir y realizar una obra que incluye referentes obligados
para los estudiosos de diversos temas del Occidente mexicano. Su presencia y
conocimientos no slo quedan plasmados en su obra y en las instituciones que
contribuy a crear, sino tambin en la experiencia y conocimientos que transmiti
a los muchos historiadores y aprendices de historiador que form en las aulas, en
los archivos, en las bibliotecas, en las reuniones acadmicas y sociales y en su casa
Desde la perspectiva de Wrigth Mills, Carmen al decidirse por la Historia eligi
una forma de vida. Yo creo que era consciente de ello y esto le posibilit integrar
continuamente las diferentes experiencias espacio-temporales de la identidad personal como mujer y como historiadora que fue construyendo durante toda su
vida.
Al ser pionera de los estudios histricos en el occidente del pas, incursion en
nuevos espacios para las mujeres, contribuy a la feminizacin de la historia con
su propio ejemplo y combin roles de gnero. En este sentido podramos decir
con Mara Luisa Tarrez que Carmen abri un campo de accin femenino35 al
interior de su profesin, lo que le permiti actuar y ser un sujeto social y no
dejarse llevar por las circunstancias, sino influir en ellas.
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BIBLIOGRAFA DE CARMEN CASTAEDA GARCA

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Libros
Sinaloa. Tierra frtil entre la costa y la sierra. Monografa Estatal, Mxico, SEP, 1981.
La educacin en Guadalajara durante la colonia, 1552-1821, Guadalajara, El Colegio de
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Rodrguez, (comps.), Memoria de la Benemrita Sociedad de Geografa y Estadstica del
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Los intendentes en el gobierno de Guadalajara, 1790-1809, en: Anuario de Estudios Americanos, t. IX, nm. 1, ene.-jun., 2002, pp. 67-80.
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Los libros del obispo de Durango, Don Pedro Tamarn, en colaboracin con
Myrna Corts, en: Transicin, publicacin semestral del IIH de la U. Jurez de
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LUIS RODOLFO MORN QUIROZ

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MEXITLI NAYELLI LPEZ ROS

Los inicios no son fciles, ya lo dijo Foucault, y es posible comprobarlo cada

vez que planeamos emprender algo, como escribir por ejemplo. Quisiramos
vernos envueltos de una buena vez en la accin, en el discurso, en la profesin, de manera misteriosa pero exacta y eficaz, como en algo que siempre
hubiera estado ah, antes de nosotros, a nuestra espera. Aun as, iniciar algo
puede no slo ser un vrtigo, sino tambin un pasmo, un azar o un acompaamiento. Y es quiz esta ltima palabra, la que podramos elegir para hablar
del inicio del oficio de traductor en Mxico, un inicio que se abraza ntimamente a la fundacin de la seccin de estudios econmicos de la Facultad de
Jurisprudencia de la entonces Universidad Nacional de Mxico en 1929 y,
posteriormente y consecuencia de la necesidad de facilitar el acceso de los
estudiantes de Economa a textos de autores extranjeros, a la fundacin del
Fondo de Cultura Econmica en 1934. Tambin se vincula tristemente al
inicio de la guerra civil espaola, pues algunos de los primeros traductores del
Fondo fueron exiliados espaoles, entre ellos intelectuales como Jos Gaos y
Wenceslao Roces.
Otros muchos traductores mexicanos abrazaron el oficio en las filas del
Fondo. Tal es el caso de Juan Jos Utrilla, traductor de dos de las principales
casas editoriales del pas: del FCE por alrededor de 29 aos y despus de Siglo
XXI Editores. Sus traducciones se distribuyen en casi todas las colecciones del
FCE, aunque vale la pena resaltar que entre aquellas relacionadas con las ciencias sociales se encuentran las de antropologa, historia y filosofa, aunque
tambin ha traducido libros para nios.
Su desercin de las clases particulares de ingls cuando nio, su aficin al
cine francs y su espritu nmada, que lo llev a recorrer varios pases de
*
Entrevista realizada por Luis Rodolfo Morn Quiroz el 14 de abril de 2008 en el domicilio de Juan Jos Utrilla en la Ciudad de
Mxico. Transcripcin, presentacin y edicin de Mexitli Nayelli Lpez Ros.
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EL OFICIO DE TRADUCTOR.
ENTREVIS
AN JOS UTRILLA*
ENTREVISTTA A JU
JUAN
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[...] le voy a dar una ancdota [...] que es reveladora. Yo empec a trabajar para el Fondo como
corrector, no como traductor. [...] y una vez hice una [...] Estaba muy bien hecha la traduccin,
entonces pues yo le hice muy pocas modificaciones, por qu voy a estar cambiando nada ms
por cambiar? Bueno, ahora viene lo revelador, a la hora de cobrar menos de la mitad! [...] y
cuando por fin lo averiguo me dice Es que como trabaj usted tan poco, que pensamos que
estara usted de acuerdo en cobrar menos. Fjese le cuento esta ancdota porque parece que los
dems correctores la supieran, porque tachan por tachar,para que se vea que trabajaron.
SECCIN TESTIMONIOS
Europa, lo prepararan a despertar en la singular experiencia de un oficio que

pronto sabra su vocacin. Estudi alemn antes de lanzarse al Viejo Continente,
y la lengua francesa fue una luz que Pars encendi para l y que recibi con
entusiasmo. Al enfermar su madre, tuvo que regresar repentinamente a Mxico, y
fue en la inauguracin del Instituto Superior de Intrpretes y Traductores, que un
recin conocido le inform sobre una vacante de corrector en la editorial Novaro,
donde fue contratado no como corrector sino como traductor: mi primera traduccin fue uno de Tarzn te acuerdas? ste de Edgar Rice Burroughs, un ingls relata Utrilla entre risas. Su formacin, al igual que la de muchos traductores,
es ms bien emprica y autodidacta, y es que en nuestro pas, fuera del ISIT o
algunas pequeas escuelas particulares, no existe un organismo universitario que
cuente con una formacin en traduccin; y aunque resulta necesaria una oferta
educativa que promueva la formacin de traductores especializados, para ser traductor hacen falta, como en la mayora de las profesiones, sentido comn y vocacin: nunca he dicho que para ser un traductor haya que ser un genio, pero [...]
tampoco hace falta ser un genio para bailar en la cuerda floja [...], es una, digamos
una habilidad . Y vaya que el seor Utrilla ha tenido tiempo para afinar esta
habilidad, pues comenz a traducir en 1965, y adems de trabajar para el FCE (230
ttulos), Siglo XXI Editores (diez ttulos) y Novaro (veinte ttulos), hizo traducciones para la SEP (dos ttulos) la ONU, Editorial Diana y Lasser Press, editorial donde,
segn relata, tuvo la oportunidad de traducir a Susan Sontag. A pesar de la existencia de nuevas tecnologas de traduccin como la Traduccin Asistida por Ordenador, la principal y nica herramienta de traduccin de la que se vale Utrilla es
una grabadora, y claro, la valiosa habilidad de su secretaria transcriptora.
Entre las varias ancdotas que Utrilla tiene para contar, destaca aquella que
ilustra la ya sabida pica batalla entre traductores y correctores, batalla que en
pocas ocasiones suele tener tregua:
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Asomarse a la historia de Juan Jos Utrilla, es tambin mirar un pedazo de historia

vivido en carne propia, pues el FCE, como todo organismo, ha vivido las diferentes
visiones de sus directores, as como los cambios de gobierno, pues aunque es un
organismo descentralizado, es subsidiado por el Estado. Utrilla ha traducido principalmente desde el ingls, aunque en su larga carrera como traductor ha vertido
tambin ttulos de otros idiomas como francs y alemn.
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A continuacin y sin ms prembulo, la entrevista a Juan Jos Utrilla.

JJU: Era una editorial para nios, de historietas [] Novaro! Tuve la suerte de
no caer en el departamento de las caricaturas para muequitos, sino en el de
novelas, muy muy modestas, policacas, o hasta unas de vaqueros y esto, y pues
eso me agrad, fue mi principio, mi primera traduccin fue uno de Tarzn te
acuerdas? ste de Edgar Rice Burroughs, un ingls [] difcil el desgraciado como
no tiene usted idea; porque vine pronto comprendiendo cuando empec a traducir, hace ms de cuarenta aos, en el 66, 65, que curiosamente todo mundo pensara, y yo pensaba, que la traduccin tcnica era ms difcil que la literaria, por muy
correcta. Pues no, la literaria es mucho ms difcil, porque la tcnica, que desde
luego tiene mucha mayor responsabilidad porque si se equivoca uno por decir
algo en una traduccin de medicina y dice uno que es el hgado y es el bazo
pues puede tener consecuencias desastrosas, y en cambio en las novelas si pongo
que Tarzn se subi a un roble y era un pino, pues no pasa nada. Pero es mucho
ms difcil, por el dilogo y en muchas ocasiones por el slang y por la riqueza de
vocabulario, un libro por muy serio que sea, vamos a poner filosofa, pues es un
lenguaje muy repetitivo y muy limitado. En cambio una novela, aunque sea de
gngsters pues tiene descripciones de mil cosas, de caras, de las calles, de, y dilogo, en ocasiones muy difcil, la novela humorstica es dificilsima, he tenido la
suerte de que nunca me ha tocado [risas] una, pero he visto en las tiendas y eso
traducciones muy malas, porque la humorstica tiene muchos juegos de palabras y
cosas, algunos de los cuales resultan intraducibles. Pero en fin, hice como veinte
traducciones de Novaro y arriba se las puedo ensear, son policacas en su mayor
parte y es bien agradable porque, alguna vez le regal una a un amigo mo y luego
me dijo me estaba yo riendo porque, se nota cuando t hablas, o sea que pasa
un poco de la personalidad de uno, cosa que no pasa en un libro de historia o de
filosofa, pues ni modo que meta uno, no est uno acostumbrado a, algunos s
verdad? [risas], pero no, no que te puedan decir ste es tu modo de hablar. Y
bueno pues tambin traduje para Lasser Press, hice como diez, una de ellas es
Susan Sontag, literata bastante apreciada que acaba de fallecer.
JJU: Ah, no saba yo, pero iba a decir eso! Cuando me dieron el libro, tuve que
tener mucho cuidado porque era muy difcil y siempre est inconforme, Ah,
caray dije yo pues a ver cmo me va. Y no, tuve suerte, nunca supe ms. Luego
pasaremos al tema de los autores difciles [risas] y de los correctores no difciles
sino imposibles [risas], porque esa es una verdadera enemistad que ha surgido
entre el traductor y el corrector.
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LRMQ: No le gust por cierto cuando la tradujeron en Francia
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LRMQ: El corrector que cambia todo el sentido no?
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JJU: Pues es que mire, los correctores, le voy a dar una ancdota que es reveladora. Yo empec a trabajar para el Fondo como corrector, no como traductor. Hice
varias correcciones, y una vez hice una para, ya no me acuerdo realmente, s, era
una en francs. Estaba muy bien hecha la traduccin, vena de Espaa, no s, cosa
que tambin es un poco rara vaya, pero en fin. Vena muy bien hecha la traduccin, recuerdo que el autor cometa por ah un galicismo ms o menos constante
y un poquito fallita su puntuacin, pero muy bien, entonces pues yo le hice muy
pocas modificaciones, por qu voy a estar cambiando nada ms por cambiar?
Bueno, ahora viene lo revelador, a la hora de cobrar menos de la mitad de lo
convenido! voy a averiguar qu pas y me dicen Es que como trabaj usted tan
poco, pensamos que estara usted de acuerdo en cobrar menos. Fjese, le cuento
esta ancdota porque parece que los dems correctores la supieran, porque tachan por tachar, no digo que todos, claro, pero las excepciones desgraciadamente
son muy contadas, tachan para que se vea que trabajaron. Unas seoras argentinas que colaboraban por fuera hace unos veinte aos, llegaba todo el da, haba
muchsimo trabajo en el Fondo, haba trabajo continuamente. Entonces, nos oyeron quejarnos de que corregan muy arbitrariamente, y encontraron un remedio
infalible, para que se viera que trabajaban mucho sin meterse en muchos problemas con nosotros, todos los adverbios terminados en mente los cambiaban, el
caballo corra rpidamente tachaban y el caballo corri de manera rpida, o
todos los gerundios, alguna vez puse el seor entr cantando, tachaban, el
seor entr al cantar Ver usted que no sali ganando mucho la frase; lo ms
chistoso, una vez puse el seor habl clara y elegantemente, noms vieron elegantemente, entonces pusieron el seor habl clara y de manera elegante, fjese
lo que sali ganando la frase. Y desgraciadamente, esto es una cosa difcil de
corregir, porque los buenos correctores, gente muy capacitada, como antes haba
en el Fondo se llamaba Departamento Tcnico, hasta haba una plaquita ah, porque realmente era tcnico, se entregaba por decir algo una traduccin de medicina
o de msica, y haba gente tan capaz que eran verdaderos especialistas; siempre
insist y siempre perd el round, que se deba hacer all, pero tambin comprendo
que es muy caro, como son especialistas tiene que pagrseles un buen sueldo,
vacaciones y fines de semana y todo esto cuesta. El Fondo cuando tuvo ese gran
cuerpo de revisadores, Al Chumacero, la seora Elsa Cecilia Frost cuyo nombre
se le acaba de dar a una librera, y el seor Mart Soler que ahora est en el Fondo
por cierto, ya con cuarenta aos ms encima y estaba tambin Almela , hombre
notabilsimo, no amigo mo por cierto, pero notabilsimo porque era inapreciable
para una editorial un hombre de cultura tan variada, Almela que se est quedando
ciego o ya se qued, que sabe de biologa, de msica, de literatura, de historia, es
inapreciable porque por lo general se sabe o de una cosa o de otra [risas]. Pero en
fin, pues por cuestiones de economa se da a muchachos que dicen que yo s y
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me publicaron un libro de poemas en la universidad y que soy amigo de fulano

o que estoy aprendiendo ingls y las consecuencias pues son, para m, graves
LRMQ: y pues a veces ese es el criterio, porque puede ser que es el que
cobre menos que otro que tenga ms experiencia
JJU: s, y son destajistas, yo tambin lo soy por cierto, no le tengo miedo a la

palabra, pero el destajista cobra menos que una persona como la seora Frost o
como Mart Soler, de planta con ms responsabilidad y pues tambin con ms
escuela porque se saben ms o menos cules son las normas de una editorial, en
este caso el Fondo. Pero pues consiguen muchachos por ah que porque es amigo
de fulanito que lo recomienda, le podra yo contar un anecdotario que lo podra
tener hasta las doce de la noche de las barbaridades, algunas de ellas muy chistosas, que han puesto algunos seores correctores, djeme acordarme de alguna
muy buena ah! En una ocasin, el traductor puso correctamente que el rey de
Inglaterra a una seora, por sus servicios, le haba dado un soberano, pues te has
de acordar que el soberano es una moneda de oro; entonces lo vio una seora
correctora que no le vio el sentido a la frase y la mejor diciendo el rey le dio a la
seora un soberano bofetn (risas), soberano como adjetivo no como sustantivo. Pero bueno, pues le deca hice traduccin para la seora Susan Sontag, no
tuve problemas con ella, nunca supe, no me mand felicitar ni mucho menos
verdad? Pero no, tampoco supe que hubiera protestas
JJU: No, es de Lasser Press, arriba los tengo a sus rdenes, bonitos libros por
cierto, de ensayos. Pero, en el Fondo s, tropec con personas muy difciles, o no
tropec yo sino algunos de mis traductores, porque bueno digo mis porque yo
era el encargado de la traduccin. Haba un seor creo protestante y como yo ya
saba, bueno yo tena un amigo, q.e.p.d., que haba sido jesuita y saba muchsimo
de religiones, dos veces se sali y lo admitieron la segunda vez, cosa que no es
habitual en los jesuitas, y la segunda vez se volvi a salir. Pero era muy religioso,
no era renegado, no era apstata, pero le encargu el libro de este seor porque l
saba mucho de teologa y cosas as. Un da me habla el seor ste, el doctor, creo
que era pastor: Seor Utrilla, el traductor la palabra misional, y le dije Total, no
me vaya usted a colgar, voy por el diccionario de la Academia, total en la pgina
tal dice Misional: adjetivo relativo a las misiones y el seor lo est usando as,
como adjetivo no como sustantivo Y luego, mi amigo se distrajo, a todos nos
pasa, es un trabajo de meses, y puso chistosamente que un seor dio vuelta a la
gaucha, l saba traducir perfectamente pero bueno, por eso ya se estaba amargando todo, estaba furioso, adems se le haba mandado la traduccin todava
para que la aprobara Tambin haba una muchacha en el Fondo que haba
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LRMQ: se no est en el Fondo verdad?
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estudiado en Nueva York y su maestra haba sido una seora Modoli, y nos avis
que era una persona muy difcil, y se lo di a este mismo seor y tambin! que no
me acuerdo si por escrito o si por telfono la seora Prohbo que se publique
esa traduccin! que no s cuntas cosas, bueno una cosa atpica.
LRMQ: Por dos o tres errores
JJU: s, s claro. Bueno, ahora bien qu le iba yo a contar? Bueno tambin

trabaj para Estados Unidos, folletos, de cine, concierto y de viaje a la luna y cosas
por el estilo. He trabajado para la Secretara de Educacin Pblica, los seores
siempre me trataron muy bien, hasta ahorita es un puesto, lo cual lament mucho
porque tena yo
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Sobre cosas de historia, tradujo en la Secretara de Educacin?
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JJU: No, ms bien de ocasin, pedagoga actual, pocas cosas. Ah, y de Editorial
Diana tambin! Les he trabajado bastantito, sacaron un libro muy bueno por
cierto, que se lo prest a la mecangrafa, sobre lo de las Torres Gemelas, el libro
se llamaba simplemente La clula pero le pusieron atinadamente La clula terrorista
pero, ahora viene otro problema que ya no es de traduccin sino de editorial: lo
sacaron con cuatro aos de retraso! Pues ya no es noticia, pasan cosas as que
luego causan problemas. Le voy a contar una cosa tambin que estuvo hasta chistosa, en el Fondo, consiguieron un libro que luego result un libro importantsimo,
luego me acordar del nombre Entonces, se lo dieron a una pareja, eran una
gente terrible, eran un matrimonio que vivan de la traduccin, se metan en todo,
se mudaron enfrente, al edificio de enfrente y entraban como ratoncitos, llevndose traducciones, pues tambin aparecieron en el Fondo. Eran malos sin ser
excesivamente malos, pero cometan un crimen: cuando se les juntaba el trabajo
se lo pasaban al cuado, y no daba una, y me dice Bueno ahorita vengo, me voy
a comprar cigarros y se sale llevndose la traduccin y luego regresa ya corregida
por el cuado y por eso le dijimos ah nos vemos. Pero apareci en el Fondo,
traduce el libro, que luego result importantsimo, cosa que no se poda saber de
momento y se publica y un da llega una carta de una seora, creo era alemana
pero escriba en espaol, diciendo que aquello era un desastre. Me lo dan a m
para ver qu tal estaba el asunto y, como a m no me gusta causar ms problemas
de los que ya hay y adems el escndalo, pues la cosa iba pasable digamos. Pero el
ltimo, ah, ya publicado el ttulo en ingls, el autor mand una venda, un captulo,
el ms grande de todos, como de sesenta pginas, y ste se ve que se lo dieron al
cuado y aquello s era algo horripilante. Y entonces les dije eso Miren, pues
hasta ah se puede, el ltimo captulo s ya es una cosa criminal, pues eran errores
manifiestos, algunos tan ridculos y tan frecuentes como uno que cometen los
malos traductores que dice Vase la pgina tal que por supuesto nunca coincide
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con la de la traduccin, y al tercer rengln me di cuenta de esto. Pues el caso es

que me dicen bueno pues tradzcalo usted, traduje yo el ltimo captulo sin
pedir el crdito porque pues no. Entonces resulta que se manda este libro a Espaa, no s a quin se avisa, pasan aos, y un da veo que llega el libro de Espaa con
edicin de all, y se me ocurre vamos a ver purrn! Segua el mismo texto
anterior, y entonces vienen las averiguaciones y todos pues que no nos lleg
nada y no s cunto. Pero pues pasa, le digo, el trabajo de editorial es muy complejo.
LRMQ: Tuve la curiosidad de ver el catlogo del Fondo y organizar, por traductores y aos y todo, y esto que usted me deca, desde los aos 60 aparecen
traducciones suyas adems en varios idiomas. Parte de lo que a m me
causa un poco de, cmo digo, pues de admiracin. No s cmo llega usted a
especializarse en esa rea despus de que hizo lo de las novelas?
JJU: No es para tanto. Tuve mucha suerte. Yo estudi idiomas ya mayor, los hablo
muy mal, me da vergenza porque dir que llevo ms de 250 libros traducidos y
sin embargo, si me viene a hablar ahorita un ingls pues, s le entiendo y s me
entiende pero no bien, no crea usted que tengo yo buen acento. Llegu a tener
buen acento en alemn, de eso s me puedo jactar. Una vez en un autobs en
Austria, empec, ya sabe, conversacin con el vecino, y de repente me dice Usted no es viens?, porque estbamos muy cerca, le dije No, no soy viens,
De dnde es usted? me empez a decir Frankfurt o (?)? [risas] No le dije
soy mexicano Pero en francs nunca me pasar porque, hay sonidos que no
puedo hacer, pues es tan sutil, matices tan finos, y lo he perdido al orlo, yo soy
muy aficionado al cine y sin embargo cuando pongo pelculas francesas, trato de
que se pongan los letreritos abajo, o en las pelculas inglesas tambin. Pero igual,
el caso fue que estudi primero idiomas, yo no tengo, no soy universitario, no
tengo carrera, pero en fin, puedo decirle que afortunadamente le bastante en mi
juventud.
JJU: encantado, encantado. Yo tuve maestras de ingls, casi de nio. Pero mi

hermano y yo ramos muy flojos y salamos corriendo cuando llegaba la maestra
y no aprendimos realmente. Luego nos aficionamos mucho al cine francs, y pues
que no s si era pedantera involuntaria de nuestra parte o realmente estaba ms
avanzado en aquel tiempo el cine francs que el norteamericano, nos pareca que
las pelculas de gngsters o de vaqueros o de musicales eran casi para nios; y el
cine francs tena pretensiones de cine simblico, cine con contenido, casos reales, y luego tambin estaba el cmico Fernandel. Entonces, pues omos bastante,
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Y se puso a estudiar idiomas en la escuela de idiomas o cmo fue su

formacin?
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que no s hasta qu punto tampoco me ha ayudado, pero ya por lo menos frases

hechas s lo sabamos. Luego, un amigo mo, q.e.p.d., entonces estudiaba filosofa,
l era muy muy inteligente, y una de las materias era alemn y andaba con su libro
de alemn, y me daba una envidia sana, digamos, porque pues pienso que Bueno por qu yo prescindo de esto?, y un da le dije Oye, Salvador por qu no
hacemos una cosa? Cuando tengas tu clase de alemn pasas a mi casa y me enseas Perfecto. As empezamos a hacerle. Pero mi amigo que era muy inteligente
pero muy (?) al mes un da llegu y ya no estaba, que se haba ido al cine, y ah
debi dejar, tirar el arpa, pero dije Pues por qu? Me haba yo enterado de que
la pronunciacin del alemn es bastante fcil contra lo que puede parecer a diferencia del ingls o del francs
LRMQ: muy similar a la del espaol
JJU: s muy similar. Curiosamente la gente del pueblo s lo habla con un acento
qu le dir? Pero en cambio el alemn de teatro es muy parecido, es muy claro,
porque s se dice como se escribe, eso me lo hizo ver un alemn por cierto, porque
yo le deca Bueno, pero t pronuncias alemn bueno, de teatro.
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Yo estuve en Alemania y a mi casera nunca le entend nada Estuve

en Bayreuth. Y entonces mi amigo, que era mi contraparte en la Universidad,
me deca Lo que pasa es que ella habla un alemn muy bayreish y adems
muy, como muy campesino.
NE
JJU: S, s, pues ya ve que all hablan dialectos A m me botaron de Munich,

y yo no entenda nada. Porque por culpa de la embajada de Alemania en Mxico,
la famosa eficiencia germnica a veces tiene sus fallas, me dijeron que yo poda ir
a Alemania a trabajar, haba entrado con visa de turista y que una vez all poda
trabajar, y resulta que no, en Munich, que me encant la ciudad y me quera yo
quedar, ya haba conseguido empleo, en un cabaret, de mesero o no s qu iba
yo a hacer. Y les dije pues No, no, insisto en que me pueden dar trabajo sin
visa, pues no, no, ah voy a Gobernacin, me piden el pasaporte y salen con un
sello que tena yo quince das para salir del pas, as que imagnese qu debut en
Europa [risas]. Pero bueno, le estaba yo contando del alemn, me puse a estudiar por mi cuenta, y me quise meter al Instituto Humboldt, que no exista
todava el Goethe en Mxico. Tuve un empleo que a la larga, ahorita todo pasado, bendigo, en un lugar en que casi no haba que hacer nada, haba que esperar
que llegaran agentes vendedores, o el telfono, pero no haba mayor cosa que
hacer. Y yo me haba tomado con entusiasmo enorme el alemn, me la pasaba
repasando, y entonces me ponen en tercero de, tercer semestre, y como en la
misma aula tambin daban el cuarto semestre, el mismo maestro me admiti. Y
bueno, cuando viene la entrega de premios, me dieron oh sorpresa! premio en
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tercero y cuarto. Entonces a la hora de la entrega de premios, llega el embajador,

el seor Hertz, de una familia muy ilustre, de los Hertz, cuando vio que eran
dos, pues entonces s ya le ca mejor y me dice Oiga no piensa usted ir a
Alemania, una beca?, le juro que yo haba estudiado tan desinteresadamente, ni
por aqu me haba pasado pero naturalmente ah voy, pero tambin naturalmente lo primero que me preguntan es Usted viene con su ttulo de licenciado
o? y yo No, no, no, yo soy ciudadano, Ah, bueno, pues entonces no;
pero luego se me meti en la cabeza Bueno pues por qu si yo tengo tambin
un par de manos como cualquier otro ciudadano? por qu no puedo ir? E hice
mis ahorros con bastante trabajo y me voy a Munich
LRMQ: Trabajaba como traductor?
LRMQ: Todava ah no tena intencin de ser traductor?
JJU: No, no, no, era de aventura, de joven. Pero en fin, en Pars s estudi con
mucho entusiasmo el francs. Porque result que los idiomas s son algo que me
gusta, todava me gusta descubrir algunas palabras nuevas, un sentido nuevo, fue
algo pues no s si gentico por donde me vino.
SECCIN TESTIMONIOS
JJU: no, no, no. No hablaba ningn idioma, de hecho pues estaba estudiando
alemn. Me voy, con bastante trabajito claro est, a Munich y me botan como le
acabo de contar, y me fui a calar a Viena, y ah estuve muy feliz diez meses, los de
la embajada se portaron psimo, no saban nada, me dijeron Qu vienes a hacer
a aqu? Que te va a pasar lo mismo que no s cunto, que tambin aqu est
prohibido, no es cierto, acab en la bolsa de trabajo para extranjeros, imagnese,
muy cntrica por cierto. Consegu un empleo, estuve diez meses muy feliz. Pero
no era cosa de ir a Europa y estar slo en Viena, y me vine a enterar en una
reunin, que en Suecia haba un sistema que quiz todava ahora se sostenga, los
suecos son muy viajeros buscan el sol y viven en funcin del verano, y les encanta
llegar a Espaa, Italia, les gusta el sol. Y permitan si se costeaba esto, que entraran extranjeros a ocupar por lo menos supongo que puestos humildes, como el
mo. Trabaj lavando platos en un restaurante, y me propuse estudiar sueco, pero
result mucho ms difcil de lo que yo haba pensado. Yo pensaba que sabiendo
alemn me facilitara el sueco, pues no, tiene unas cosas muy parecidas al latn,
unas declinaciones con una enorme cantidad de excepciones, y luego result que
no haca falta porque todo mundo hablaba, por lo menos en Estocolmo, alemn.
Pero entonces cuando acabaron los tres meses, me fui, encontr trabajo en
Copenhague, pero fue ah realmente algo tremebundo. Entonces me fui a Pars,
tambin consegu empleo, y ah s me puse a estudiar francs con bastante decisin y
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LRMQ: En su familia no hay una tradicin de la traduccin?
JJU: No, para nada. Pero entonces ya estaba pensando despus de un ao y medio en Pars, irme a Londres, pero en eso se enferma mi mam y pues ni modo
aqu me tiene, y a buscar un empleo. Pero yo fui modestamente pues, como antes,
en un banco, en ferrocarriles, y tuve la suerte de que el da en que se inaugur el
Instituto de Intrpretes y Traductores, que le haban puesto la palabra Superior,
Instituto Superior de Intrpretes y Traductores, eran unos amigos mos, no tenan
ni grabadora, noms imagnese. Pero pues ni modo, el mexican way of life a veces
funciona [risas].
LRMQ: Y adems era un poco como responder a las necesidades cotidianas
JJU: La idea era buensima! Pero pues no supieron hacerlo, queran que yo diera
la clase de literatura, digamos algo de literatura en alemn, les dije Yo estoy para
aprender esa materia! Hablo alemn pero no soy ningn Thomas Mann. As que
como ver usted la cosa andaba medio mal. Pero tuve suerte, ah conoc a un
seor que me inform que en Novaro, la editorial de los muequitos, haca falta,
no recuerdo si un traductor o un corrector, y yo encantado ah voy. Result que
era un corrector. Ah, bueno, pero vino esto! Pues qu sabe usted hacer? No
puede uno ni mentir ni adornar S alemn y francs, Ah pues aqu no hay eso,
pero traduzca esto y pum! me ponen un libro de ingls [risas] pcatelas!
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Y tuvo que aprender
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JJU: s. Una cosa, que no s si lo vaya usted a pensar que es adorno, pero que
es una de las cosas vitales de las traducciones, es una cosa tan obvia, el traductor
tiene que tener un poco de sentido comn [risas], porque hay traductores []
nunca he dicho que para ser un traductor haya que ser un genio, pero el ejemplo
que s te pongo: tampoco hace falta ser un genio para bailar en la cuerda floja o
para jugar al futbol, es una habilidad. Porque yo he conocido personas verdaderamente cultas, que son universitarios y esto, bueno no, debera usted ver las cosas
que ponen. Yo me salv todo mi largo oficio de ms de cuarenta aos de traductor, creo que se debieron a, no s algo de sentido comn. Ahora un consejo, si
estudian idiomas estudien por su cuenta, claro que hace un poco falta escuela.
Pero si viera usted, en Mxico como normalmente les ensean ms la gramtica a
nios y jvenes, las escuelas de idiomas tropiezan con unos problemas, que no
quiero culpar a los maestros ni a las escuelas, sino el grupo vaya, el conjunto.
Bueno, pues deje que le cuente, ah, bueno, pues vamos a hablar del ingls, en ese
s soy autodidacto, y puro, puro leer, lo que tiene sus ventajas y desventajas porque
le digo no oigo bien ni lo hablo bien, pero s me atrevo por supuesto a decir que
he traducido tantsimos libros y de temas tan diversos, pero, pues yo como ha
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LRMQ: Yo quera preguntarle sobre esto, porque, lo que yo leo cuando leo la
historia del Fondo de Cultura Econmica es que los traductores pues estn,
se forman solos como usted, se forman en un contexto en el que no hay como
una escuela de traduccin
JJU: No, no realmente. Bueno no quiero hablar mal de nadie en concreto, pero el
famoso ISIT, yo creo, la verdad, no creo que lo haga bien, porque me cayeron
muchos muchachos ah al Fondo y no, no daban una; una pobre muchacha, me
pidi el diccionario le dije, por supuesto, hay gente que tantas ganas de fastidiar
al prjimo que les impiden el diccionario. No, tienen que saber todo, pues cmo
SECCIN TESTIMONIOS
sido mi sistema pues tambin a mis hijos ms o menos as es como les he enseado. Pues s de leer, leer mucho, porque pues s da mucho vocabulario. Y supongo
que cuando es uno joven pues s entiende mucho mejor verdad? Pero este mtodo que me parece una barbaridad que se llama el audiovisual, y a m me parece una
barbaridad y una estafa, quizs para que vea soy comprensivo, quizs como complemento de la lectura s sirva, pero slo el audiovisual que nada ms estar oyendo
y oyendo, y la teora es que como los nios chiquitos aprenden sin gramtica, pero
bueno para algo nos debe servir un poco la inteligencia y la experiencia a los
mayores, pues si le dicen a uno los verbos irregulares son as pues ya puede uno
conjugar con los regulares sin necesidad de orlos. Otra ancdota asombrosa que
le puede interesar a su pblico, mi amigo, el que haba sido jesuita, era un hombre
cultsimo, lea y hablaba griego, latn, y no s cuntas lenguas vivas, alemn ms o
menos, pero s le pasaba libros en alemn. Bueno, pues me present a un viejecito,
cuyo nombre no digo, que era profesor de griego en la Universidad, creo que ya
estaba retirado, y, agrrese, haba traducido, creo que es la nica traduccin ntegra mexicana que hay de La Ilada, nada menos, me la regal, dos tomitos publicados por la Universidad, no pues el seor era toda una eminencia. Un da que se
vea que estaba necesitado, no se vea muy prspero el seor, que quera traducir,
bueno pues yo, me llega una autoridad, ni examen le hice cmo voy yo a examinar a un seor capaz de traducir una Ilada? Lo raro empez en que le digo Ingls, profesor, No, ingls no, qu raro, un seor sabe griego a ese nivel y que
no quiera ingls, le digo Cmo? Pues francs no tengo, italiano? Italiano s
pum! se lo lleva. Lo que fue as, un rechinn, y lleg el caos y protestas, y yo
primeramente creyendo que era la habitual de fastidiar y protestar, no pues cmo
el eminente profesor? Pngatelas! Un desastre, haba una cita en latn mal traducida, noms le cuento esto para que vea las sorpresas que da la vida, cmo este
seor capaz de esto y especialista en lenguas clsicas, ni una cita en latn pudo
traducir y el italiano del horror, y la culpa fue ma porque no lo examin, pero s
cmo voy a examinar a un seor capaz de semejante hazaa, verdad? Pues s esa
ha sido una de las grandes sorpresas que me he llevado en la traduccin. Bueno, y
perdn? Algo me quera usted preguntar
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va a saber uno? Ah tienen su diccionario de ingls, su diccionario de sinnimos,

pero una vez que me lo pidi y luego le cost das, y vea uno que a cada rengln
estaba la pobre consultando, y vena del ISIT
JJU: que les cobran, creo que les cobran ya como carrera, miles de pesos mensuales, y caray, pues es una estafa porque hay gente modesta que tiene a la hija tratando de ser una traductora, y el pap pues es mecnico, y estar pagando 5 mil pesos
mensuales o algo para que luego resulte que no dan una. Pues los que yo ms o
menos conozco buenos, que, durante muchsimos aos, no me lo creer usted, yo
no, le juro que no soy sanguinario ni soy un tipo de persona que est para buscarle
errores a la gente, pero aprob a tres o cuatro personas en treinta aos. Luego,
cambi el personal del Fondo entraron estas personas de la Universidad, que
estaba Laura Gonzlez Durn, y no s de dnde sac, se lo dije Ay no s de
dnde sacas tres, cuatro buenos en un ao cuando yo haba aprobado dos o tres
en treinta, porque era
LRMQ: Usted estuvo en el Fondo como, fcil
SECCIN TESTIMONIOS
JJU: S, s, s muchos aos, 29 aos, estuve con la Alianza cinco aos y estuve 29
aos en el Fondo. Pero luego result, pues que yo era verdaderamente una incongruencia, porque yo era el nico traductor, perdn corrector de planta, como le
digo todos los dems eran por fuera, entonces, pero como yo era el de planta,
pues tambin ya me dio tiempo de ver cmo eran los exmenes, y coordinar un
poco pues que viera quin se quedaba y dems. Ahora se est dando todo el
trabajo por fuera. Alguna vez, personas de buena fe pero incautas Hay que darle
el libro de medicina a un doctor, pues el doctor ser buen doctor pero no es
traductor, entonces me pidi, le dije Usted querr un traductor, y que si quiere
correr por su peso pues eso ya se podra pensar no?, o por lo menos alguien
que sepa ms que el traductor, porque el traductor no puede saber todo, pues si yo
me voy especializar tan slo en libros de msica pues me voy a morir de hambre
verdad? por cada diez aos, si el traductor si tiene que tener tambin cultura
general manifiesta pues sacar muy variado tambin con ciertas limitaciones, no
voy a traducir un libro de matemticas o de fsica porque no s nada, pero s me
atrevo pues, con una gama como usted habr visto, bastante variada.
LRMQ: Para m, me queda un poco esa inquietud, como entre el problema de
la formacin del traductor y el problema de cmo se decide que determinado
traductor va a traducir determinado tema, o sea a lo mejor dicen Bueno,
fulano sabe de este tema, le pasamos el libro o Oiga, tenemos este libro,
se anima?
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JJU: Bueno, ha habido de todo, de hecho a lo mejor no me tocaba decir hicimos aunque no personalmente, a un muy buen traductor de mayologa, lleg un
libro de estudios mayas y se lo dimos a un traductor muy competente y muy
culto, y aunque no saba mucho de mayas, como hombre culto se interes por
hacer las cosas bien y fue a dar al Instituto de Mayologa, a hacer preguntas y esto,
y entonces lo volvimos especialista, como el tema es bastante comn en el Fondo, l tradujo quince libros sobre los mayas, pero todo empez porque en el
Fondo le dimos el primero, pero claro como le digo l era una persona culta y no
slo de pasar y cobrar. Pero en fin, se les hacen recomendaciones, yo soy muy
conservador en materia de traduccin, porque no faltan personas con mucha
iniciativa que quieren hacer neologismos y cosas as, yo si fuera novelista me
canso de que me atrevera a poner pues localismos o neologismos pero el traductor no! Yo soy muy conservador y le tengo mucha mala fe a los pochismos, a los
anglicismos, y que entran continuamente, pues tenemos tanta relacin con Estados Unidos y luego poca cultura idiomtica, continuamente estn, por ejemplo,
est el caso muy obvio y no muy grave, pero contino, la palabra evento, ahora
como en ingls es el event ya para todo
LRMQ: Se organiza un evento
JJU: S, el otro da le puse, (?) por escrito a Laura, la que estuvo antes que Juan
Carlos, bueno, ya me tena que resignar a que digan un evento social o deportivo (?), ya ya ni modo, eso es palo dado ni Dios lo quita, pero un buen traductor
porque los eventos que condujeron a la Primera Guerra Mundial, la palabra
evento tiene algo de eventual por qu no los hechos, los acontecimientos, los sucesos? palabras mucho ms castizas que el evento metido ah con
calzador, pero bueno. Pero continuamente oigo ahora, los brbaros estos del futbol
han inventado el verbo recepcionar para qu sirve? Pues recepcin: accin y
efecto de recibir pero no de recepcionar [risas].
JJU: El accesar tambin continuamente, pues si no andamos tan escasos de

espacio que nos cueste trabajo tener acceso no? En el Ocho Columnas, en un
peridico le regresan sus deberes a fulano pues es le devuelven, [risas] regresar no es un verbo transitivo. Entonces como le digo yo soy muy conservador, pero hay gente muy audaz. La cuestin de lo de, examen de traduccin y eso,
tambin tiene sus, sus demonios porque, un problema muy humano y muy natural de traductores es que, todos creen, casi todos creen, es raro el que sabe que no
sabe, casi todo el mundo cree que puede, y no todos, entonces viene una reprobacin, y tambin creo que es muy humano que siempre creen que es la maldad
humana o la injusticia, o la envidia o algo as. Y he tenido mis, muy pocos, lo que
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LRMQ: O el accesar tambin no?
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sea de cada quien, muy pocos problemillas pero desagradables. Una seorita que
tena un apellido muy nice, la tron, pero indudablemente, y luego me habl Noque no s cunto, Pero seorita si hasta tiene un salto en el segundo rengln,
No es cierto! y no s qu, uy pero qu le vamos a hacer. Un caso que tambin
estuvo chistoso, ya para el Fondo, reprob a un seor, que nunca a m nada ms
me llega el dictamen, yo haca, y todava hago cuando me mandan, un pequeo
dictamen, pero muy breve, en dos prrafos El seor comete tales errores nunca
digo El seor es un animal porque yo lo digo, sino que pongo ejemplos. Entonces el seor protest, para esto yo le haba dado su pedacito haba puesto El
seor redacta bien, pero
LRMQ: hay tales problemas
JJU: S. Y entonces el seor (?), que era una institucin en el Fondo, buensima
persona, le digo Mire, lo que voy a hacer est prohibido pero, tenemos prohibido
ensear el dictamen pero se lo voy a ensear, pona yo El seor redacta bien,
pero su deficiente conocimiento del francs le lleva a cometer espantosos errores
de interpretacin, como atribuirle a Salomn, al Rey Salomn la colonizacin de
las islas del Pacfico sur en tiempos de la gran glaciacin le puse yo alguna admiracin y luego explicacin el autor hablaba de las Islas Salomn, la colonizacin
de las Islas Salomn y no del sabio Salomn [risas], pero la gente se considera,
vaya, vctima de la injusticia
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Y eso mismo que usted dice, que es falta a veces de sentido comn.
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JJU: Pues s. Pero como le digo, la poca escuela, el seor Alfonso [?], no puedo
decir que hicimos escuela, en fin, tratbamos de indicar a los traductores que
fueran muy conservadores, que no pusieran el accesar ni el evento, ni
bastantsimos galicismos y sobre todo, anglicismos que hay ahora. Pero por lo
general los que llegan, llegan ya bien formados. Ahora, supe con cierta sorpresa,
este ao, que como se han atrasado los pagos, me dijo una persona Hay treinta
traductores protestando porque les han atrasado el pago, yo me qued muy sorprendido porque creo que no han aumentado tanto cuando yo estuve ah, que
fueron veintinueve aos, los traductores de planta eran seis pngale, bueno vamos a decir diez, pero los continuos, los que eran de confianza, eran pocos no
treinta, pero pues eran gente ya muy, muy hecha. Pero s es, pues es un oficio
difcil, porque como le digo, es raro. Yo conoc a un seor, era pariente de un buen
traductor, y ese buen traductor le ense trucos, y como este, el seor de marras
era un hombre listo, traduca bien; es el nico caso que he conocido de una persona que no era de letras y esto, y la capt bien. Pero en cambio, otras personas,
universitarios, un ntimo amigo mo que ya falleci, estuvo ocho aos en Ginebra,
un hombre culto, novelista, muy malo pero novelista, licenciado, doctor en dere-
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cho creo que era; y cuando lleg de Ginebra, yo con toda confianza le digo Hombre, vas ms que para lo que yo, con una educacin ms completa, y pcatelas!
Lo que va resultando, le di un segundo y lo mismo, pues ni modo ah se acab. Y
de novato, comet errores, quiz por mi novatez perdonables, la mam de este
amigo por cierto, maestra de ingls, persona inteligente y con muchas tablas, tambin, comet el error de que me hizo tanta ilusin ser traductor cuando me lo
ofrecieron, porque como le digo yo no haba estudiado con la intencin de traducir, y pcatelas! Empieza a caerme trabajo, pues de repente me encuentro con tres
libros y Ah! Pues lo ms fcil del mundo, le paso uno a la mam de Enrique,
maestra de ingls, y luego yo lo corrijo, hijos! Lo que hizo la seora! Y luego
enojadsima de que yo le tuve que corregir todo y gratis! Porque estaba a mi
nombre no? Pero ese error ya no lo vuelvo a cometer.
LRMQ: Yo quera preguntarle tambin, usted estuvo muchos aos, pues en
contacto con el Fondo, no s si usted habr visto, determinada no s, en
determinados momentos en que dijeran no s pues ahora mucha economa
o mucho marxismo
JJU: S, eso era inevitable, y es tambin muy humano. Porque cuando Jos Luis
Martnez fue el director del Fondo, pues l era un historiador muy notable, entonces, pues l le dio preferencia a los libros de historia. El seor Jaime Garca Terrs
era poeta, y sacaron mucho de lo que era literatura; Adolfo Castan estaba casado con una muchacha francesa, y empezaron a aventar muchos ms libros del
francs. Hubo una larga poca, yo una vez traduje veinte libros seguidos del ingls, sin interrupcin del alemn o del francs, puro ingls, pero las cosas van
cambiando y, en s es muy natural.
LRMQ: Y bueno, hay una carga, sper notable no s, cuando menos en las
colecciones que analizo de ciencias sociales, como el 92% es ingls.
JJU: S.
JJU: S, s, y ha bajado mucho. Porque pues eran los tiempos que se tradujo a
Marx, a Dilthey, a Kant, y haba un filsofo de relativamente poca fama en Mxico, pero importante, y se le tradujo muy bien. El Fondo inicialmente naci con
esta mentalidad, por filosofa, y a m me pareci muy bien, que luego ha tenido
que ir variando por cuestiones econmicas. La idea era que el Fondo era una
editorial de alta cultura, naci con la idea de que hay intelectuales mexicanos, que
por muy intelectuales que sean no dominan otros idiomas, entonces el catedrti-
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LRMQ: Poco ingls, poco francs, poco alemn. El alemn pues sobre todo en
filosofa, psicoanlisis
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co, el intelectual mexicano, para leer a Kant, tena que estar atenido a editoriales
espaolas o argentinas, o chilenas, y entonces pues que no era, no deba ser. Entonces se hizo con la idea, se cre el Fondo con la idea de que se abasteciera el
pblico de alta cultura con libros como esos de los que estoy diciendo.
LRMQ: S, es un poco la idea de que realmente el intelectual mexicano no
tiene acceso a muchos idiomas y los textos originales no los puede manejar
tanto
JJU: S, s, claro. Entonces tuvo el Fondo la suerte de que vinieron los refugiados
espaoles, algunos de ellos gente valiossima; vino Jos Gaos nada menos, tengo
aqu libros traducidos de l, l tradujo a Heidegger; estaba Wenceslao Roces, que
estaba ah en la oficina, l tradujo, l era muy marxista.
Se tradujo mucho a Hegel. Entonces, esa fue la idea, pero, para que no le
costara mucho a la nacin, porque se saba perfectamente que no iban a darse
codazos por los libros de Dilthey, que pues son filsofos difciles, para eso se cre
la Coleccin Popular, en que se publicaban libros ms accesibles pero no baratos,
y se logr una gran coleccin, la Popular, tena pues nombres muy notables, ah
empez a darse a conocer a Octavio Paz, Carlos Fuentes, en fin, que luego fueron
clsicos, Rulfo
LRMQ: Y que eran ms escritos en espaol que traducciones no?
JJU: La cuestin era mexicana. S eran puros traductores mexicanos. Mart Soler
LRMQ: Ruiz Gonzlez por ejemplo
SECCIN TESTIMONIOS
JJU: Tambin, cmo no. Bentez, tambin ah estuvo, varios de Bentez. Rulfo,
pues sus dos obras famosas eran del Fondo, digo eran porque ya las perdi el
Fondo, ni siquiera las tiene acabo de verlas! con otra editorial. Es que las familias
nuevas son, muy avorazadas perdonando la palabra, como los libros del Fondo ya
no se habla de ellos, porque ya estn hace cuarenta aos, en cambio los agarra otra
editorial vuelve a hacerles propaganda.
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LRMQ: Rulfo es todo un caso tambin porque, el premio de la FIL de la

Universidad de Guadalajara se llamaba as y hubo un pleito legal
JJU: S, y tambin de Azuela, familia muy ingrata porque el Fondo hizo, el maestro Al Chumacero prcticamente hizo esos libros, lleg a la casa de Azuela, la
familia all en Guadalajara, para prorrogarlo y luego resulta que queremos ms
dinerito, no nos vaya usted a perder, despus de no s cuntas ediciones. Pero
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bueno, le dieron entonces el Fondo, se logr trabajar tan bien en tiempos de

Coso Villegas y de Orfila, que se perda un poco unos aos pero se ganaba un
poco otros, de modo que se haca la labor cultural a la que estaba avocado el
Fondo, sin que le costara mucho al contribuyente, porque se vendan muy bien los
libros de Spota, Rulfo, y se vendan muy mal los libros de Dilthey
LRMQ: Entonces en general, eran un mercado, pero no eran un mercado tan
fuerte como los escritos en espaol
JJU: No, no pero, pero era muy importante
JJU: S, muy especializado. Pues imagnese traducir a Kant o traducir a Heidegger,

pues es un paquete que ah s yo no le entrara nunca. Pero s se logr ir sosteniendo, pero en fin, necesidades de una ndole u otra, hicieron que se adoptaran por
ejemplo textos para nios, que creo que econmicamente han tenido mucho xito. Una vez un agente vendedor, creo que de Per, me dijo: No pues ya el 40% de
las ventas del Fondo del Per, son para nios, que pues no era, no se cre el
Fondo para eso pero pues, son necesidades. Y tambin el problema de la lectura,
me acuerdo que a m cuando era yo joven y era medio idealista, hasta me indignaba que un amigo me deca Pues si cada vez se lee menos, pero la verdad es que
yo creo que la televisin y esas cosas, s reducen muchsimo al mundo lector
verdad? Y aqu, pues tenemos muy grandes problemas de eso, y el Fondo ha
tenido altibajos tremendos en el nmero de publicaciones, de traducciones; yo un
tiempo, puedo decir con mucho gusto, que yo aprovech de esos buenos momentos, ya vio usted la cantidad tan grande de trabajos que he hecho, porque hubo un
ao en que el Fondo public ms de quinientos libros de los cuales eran como
trescientos traducidos; y un ao entregu diez, chiquitos, muchos de ellos franceses, pero de todos modos diez! No estuvo mal verdad? Me acuerdo que una vez
un tema me gust, de un libro grande y se lo mand pedir al licenciado Garca
Terrs que era el director, y le dijo a Alfonso No, no, usted debe aprovechar con
los libros chicos para que nos saque muchos, bueno, conste que era el director el
que me los estaba asignando, y no me dieron el libro grande que ya ni me acuerdo
cul era. Pero ahora est la cosa difcil, porque que yo sepa, los estn dando con
cuentagotas, por una razn o por otra. Hubo aos que, yo creo que era realmente
un exceso de produccin porque, seleccionarlos, cuidarlos, traducirlos bien, pues
es sumamente difcil, muchos de ellos se quedaban. Luego el licenciado De la
Madrid cuando entr, regal muchos de ellos, lo que caus muchos escndalos. Y
estoy viendo uno que yo traduje, que se qued, si se vale decir, en el tintero,
porque no se public, muy bonito, que yo haba traducido por diversin, tuvo
mala suerte, se lo dieron a un revisor que estaba medio chiflado, lo tuvo como un
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Muy especializado?
NE
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ao, l licenciado Castan lo pidi muy violentamente, se lo di a mi amigo el

sacerdote, lo regres ya muy bien, pero haba pasado demasiado tiempo y luego
vino la guillotina y pum! pero eso caus problemas, porque haban escritores
mexicanos que ya tenan contratados libros, uno un poeta que creo que ya falleci,
ya hasta haba escogido la portada No tarda en salir tu libro y pum! llega la
guillotina y creo que como doscientos libros contratados se suspendieron
LRMQ: Tanto en espaol como traduccin
JJU: S, s haba traducidos. Por eso no le recomiendo a usted que ponga un

negocio [risas] porque son, cada problema [risas]. Porque comprendo los dos
puntos de vista no? si el seor tiene un contrato firmado de un libro que se
supone que s se va a publicar, se va a dar su pensamiento a conocer; pero por
otro lado, si est resultando antieconmico y resulta un problema
LRMQ: Pues yo he encontrado en el Fondo de Cultura Econmica, sobre todo
gente en Espaa, que decan Es que gracias al Fondo llegaron a Espaa,
ttulos que por Franco, estuvieron prohibidos, y adems la otra liga interesante era que por traductores del exilio espaol, volvan las letras, o sea el
espaol de Espaa volva a Espaa por el FCE, y toda la gente en Espaa que
he conocido que les he dicho Oigan, estoy escribiendo algo sobre una
muestra muy reducida de traducciones, me dicen Qu bueno, el Fondo es
una editorial maravillosa y adems es muy marxista
JJU: Lo fue. Mucho tiempo. El seor Orfila, que era marxista, fue, dur veinte
aos o poco ms o menos, a m ya no me toc con l, me toc con su sucesor
directo, el seor Azuela, pero s fue muy marxista, y creo yo que realiz una muy
buena labor en ese terreno. Pero luego, esto es una cosa muy sabida, no se la
tengo que decir yo, cuando entr el presidente Daz Ordaz, que era un hombre
muy brutal, muy autoritario
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Que no se produjo casi nada de historia...
NE
JJU: No, pero l le dio a Azuela, que fue al que nombr director, rdenes muy
tajantes Quteme, lmpieme, esa [?] comunista, la gente se ha quejado mucho
de esto, y con razn, como es obvio. Pero tambin hay que comprender, si l tena
un rgimen de derecha por qu iba a estar manteniendo una editorial de izquierda? Pues eso lo hacen lo mismo en Cuba que en Estados Unidos. Entonces sali
Orfila, que yo no conoc, lo conoc despus, pero entr Azuela con rdenes muy
tajantes; me decan que hasta en un peridico en una caricatura, que estaba Azuela
con una escoba, barriendo las ratas comunistas con una escoba, y salan corriendo
las ratas comunistas
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LRMQ: Habr salido eso en Siempre! o?
JJU: No, pues Siempre! era de izquierda, quizs en El Heraldo o una de esas cosas.
Pero, desgraciadamente las cosas no se hicieron bien por la rudeza de Daz y la
docilidad de Azuela, que era demasiado buena gente. Tom las cosas de una manera tan absurda, sac como comunistas a Al Chumacero y a Elsa Cecilia Frost.
Elsa Cecilia era persignadsima, de padres, de libros de teologa pero fuera comunista! Entonces, se hicieron las cosas muy, muy rudamente, muy arbitrariamente
LRMQ: Su libro se llama La idea de Dios en el Nuevo Mundo no? Uno de
ellos...
JJU: Traducido por ella o escrito por ella?

LRMQ: No, escrito por ella. Fjese noms La idea de Dios
JJU: S, yo la conoc bien en Viena, por cierto, en condiciones bastante chistosas,

porque yo, desde luego fuimos compaeros en el Fondo, pero yo la conoc en un
autobs en Viena [?]. Pues imagnese, Elsa Cecilia fuera por comunista, el maestro Al Chumacero, y fuera comunista! Entonces fue un giro muy
LRMQ: Cambi autores y cambi traductores
JJU: S, s, cambi de todo. Y de ah naci Siglo XXI, los intelectuales, bastante

justamente indignados de que se hubiera tratado as a Orfila se juntaron
JJU: S, 64. Unieron los esfuerzos y capitalitos muy modestos, y crearon Siglo XXI,
que se encontr en una situacin privilegiada para una editorial nueva, pues ya
tena director, traductor, autores, reeditores, portadistas, pues todos, casi todo el
Fondo se fue all. Y a m me sorprendi mucho, pero verdaderamente que luego
andaba muy mal Siglo XXI econmicamente, yo cre que era un negociazo, porque,
estando yo al margen, yo vea vigsima edicin de una editorial nueva, J. Laurens
vigsima edicin, no pues el problemn que debe ser conseguir
LRMQ: Por ejemplo Foucault apareci primero con Siglo XXI
JJU: Foucault, desde luego, estaba yo pensando, en Bachelard, tambin, varios. O

libros digamos ms abiertamente, ms bravos, ms de polmicas
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: En el 64 naci no?
NE
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LRMQ: Y a usted le toc tambin esa poca?
JJU: No, no. Yo trabaj con Siglo XXI mucho despus. No, yo trabajaba en el
Fondo, justamente al entrar Azuela, yo trabaj para l como traductor, por fuera.
Pero me invitaban, en fin, a discusiones o a cocteles y esto. Y luego cuando entr
Carrillo Flores, que fue con Echeverra, yo cre, para que vea usted como se equivoca uno, que era una gran idea, porque pues intelectual, economista, haba sido
embajador y esto, ay, pues mire, no debiera uno hablar mal de la gente, pero
result que estaba totalmente metido en la burocracia, l, le gustaba, iba los viernes, l iba los viernes, iba a hacer traducciones, firmaba cheques, y para eso creo
dos subdirectores, uno tcnico y uno administrativo. El administrativo que ya
luego le voy a decir, y el tcnico que era Garca Terrs que luego durante dos
sexenios fue subdirector y luego ya fue
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: Y alguna vez le tocaba tomar muchas de las decisiones a Garca

Terrs, en esas pocas
NE
JJU: Pues cuando empez Jos Luis Martnez creo que tenan algo, pero pues s l
era el subdirector tcnico. Ahora para que vea usted algunos de los sufrimientos
del traductor [risas], un amigo mo que traduca muy notablemente poesa, cosa
que yo envidio y considero casi imposible, porque, no s si conozca ese viejo
chiste que dice las traducciones son como las mujeres: si son bellas no son fieles,
y si son fieles no son bellas, porque las pocas traducciones de poesa que yo
conozco buenas, bonitas, pues no se parecen mucho al original, est muy bien
hecho y es un buen poema, pero pues dices esto no es mucho lo otro, y si son
fieles pues son un problema no? Lo que en el idioma original es poesa en la
traduccin es explicacin. Le podra poner veinte ejemplos, el Fausto de Goethe,
que como es difcil, yo lo le en alemn, pero con el de espaol enfrente para
ayudarme, y el seor que lo tradujo [?] saba muy bien alemn, y estaba muy bien
interpretado, pero pues puras explicaciones digo, no le encuentra usted ah la
menor emocin, est explicando lo que dice. Ah bueno, pues este amigo mo
tradujo, porque yo se lo asign, un libro de este poeta, de Yeats, que era uno de los
preferidos de don Jaime Terrs, que yo no saba, y un da me llama igame,
dgale a su amigo que no, est muy bien, l pone muy bien la cesura y hasta la
mtrica. Pero no, es muy arbitraria no s qu no se puede traducir poesa as, se
tiene que traducir muy pedestremente, muy textualmente, porque si no bueno
ni modo, esa era su opinin, del subdirector. Pasa el tiempo, y un da Jos Luis
Martnez contrata un libro muy bonito, de los ms bellos que he traducido, hasta
se lo puedo ensear, lo tengo arriba, con mucho gusto, La imagen azteca, un libro
de este tamao, y muy buena persona como cosa rara de los autores, nunca tuve el
menor roce con l. Y un da, Jos Luis Martnez, que tena inters en el libro, me
dice: cmo va? y yo, bien licenciado, va muy bien, me dice; Mndeme un
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captulo, a ver cmo lo hace usted, muy bien. Result que sin darme yo cuenta,
era un captulo en que haba poesas, poemas sobre los aztecas, en ingls, bueno,
yo siguiendo las indicaciones de Garca Terrs, yo haba traducido de la manera
ms pobre, literalmente, pues que se entendiera. Me llama Jos Luis Martnez
Oiga ya vi que las musas y usted no son amigos. No, no, eso no puede ser.
Consgase a alguien que sepa de poesa, dije Bueno pues, Castan, No, no
Castan le va a hacer que, David Huerta?, No, no que tampoco, entonces pues ni modo, a tirarme al ruedo, y ah en la piscina por cierto, me puse a darle,
pero ya dndoles, se lo voy a ensear, es casi me enorgullezco de haber traducido
poesa; luego se lo llev Felipe [?] quiz lo conozca, se lo llev a Jos Luis Martnez,
qued muy conforme Oiga, pues, quin lo hizo? no pues que result ah en la
oficina, Ah pues qu bueno, pero mire, opiniones completamente contrapesadas, uno me dice Pues tiene que ser totalmente literal y otro me dice Pues
chele lestro a quin debe uno de hacerle caso? [risas] al que tenga el puesto ms
alto verdad? [risas].
LRMQ:Por qu finalmente se traducen? Por ah mi asesor de tesis me dice
Bueno es que las cosas se traducen porque alguien quiere que te enteres
que se tradujo ese texto, pero bueno me parece demasiado general la
explicacin por qu se traducen unos, y otros, que pueden ser muy importantes, autores contemporneos, tardan muchos aos en salir, no?
JJU: S, s claro. Bueno, ah desgraciadamente yo creo que interviene mucho la

cosa econmica seor Morn, porque, una editorial, el Fondo tiene la ventaja de
ser subvencionado, entonces por ejemplo, estoy seguro que si hubiera sido una
editorial privada, no hubiera traducido diez o doce tomos caros, porque pues
tambin hay que, hay que pensar en los centavos verdad?
JJU: Pues es que algunos filsofos que tuvieron un momento de gran auge y
luego caen Fromm! Erich Fromm, que por cierto el Fondo le public muchsimo, y luego como era amigo de Orfila, le public Siglo XXI, cuando se fue para
all, y Fromm era aqu considerado un filsofo con toda la barba, si me permite
usted la expresin. Ha pasado el tiempo, har unos cinco aos o diez que traduje
para Diana, muy bueno, que se llama Cien filsofos del siglo XX y ni lo mencionan, no
est, ya pas, entonces, estuvo la moda de Foucault desde luego, y luego de Derrida
y clientes muy difciles, Derrida bueno, envidio a quien lo lea pero, pero no se le
dio de momento porque eso ya es, es de crucigramas [?] [risas]
LRMQ: Es complicado entender
SECCIN TESTIMONIOS
LRMQ: No lo haran ni los filsofos (?)
NE
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JJU: Entonces, pues, le digo ese es un factor. Ahora, la cuestin de lo que diga la
crtica de las obras literarias, pues tambin ya ve que est muy sujeta a altibajos, en
un libro que tengo dice El destino de los crticos es pasar a la historia por sus
errores y es muy cierto [risas], porque pues cuando es cierto, todo mundo dice
Pues claro, todo mundo saba que Dostoievsky era bueno o que [?] era bueno,
pero cuando dicen que Ravel era un animal, pues eso pasa a la historia, cmo
pudieron decir de tan obvio que era un gran artista. Pero pues eso, yo creo que es
una respuesta muy prosaica pero bastante definitiva a su pregunta, por qu unos
s y otros no, por qu algunos tardan en ser reconocidos.
Libros traducidos en el FCE
Autor
Ttulo
Ao de publicacin
en el FCE
Coleccion Filosofa
Popkin, Richard Henry
La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza.
1983
Baumer, Franklin Levan
El pensamiento europeo moderno: continuidad y cambio

en las ideas, 1600-1950.
1985
Janklvitch, Vladimir
La mala conciencia.
1987
Tarn Sir William

Woodthorpe, coaut.
La civilizacin helenstica.
1969
Curtis, Lewis Perry
El taller del historiador.
1975
SECCIN TESTIMONIOS
Coleccin de Historia
Powell, Philip Wayne
La guerra chichimeca (1550-1600).
1977
Maltby, William S.
La Leyenda Negra en Inglaterra: desarrollo del sentimiento

antihispnico, 1558-1660.
1982
Keen, Benjamin
La imagen azteca en el pensamiento occidental.
1984
Lafaye, Jacques
Mesas, cruzadas, utopas: el judeo-cristianismo en las

sociedades ibricas.
1984
Borah, Woodrow
El juzgado general de indios en la Nueva Espaa.
1985
Domnguez, Jorge I.
Insurreccin o lealtad : la desintegracin del Imperio

Espaol en Amrica.
1985
Knowlton, Robert J.
Los bienes del clero y la reforma mexicana, 1856-1910.
1985
Lasky, Melvin J.
Utopa y revolucin.
1985
Cook, Sherburne F. y
Woodrow Borah
El pasado de Mxico: Aspectos sociodemogrficos.
1989
Liss, Peggy K.
Los imperios trasatlnticos: las redes del comercio y

de las revoluciones de Independencia.
1989
Tuchman, Barbara W.
La marcha de la locura: la sinrazn desde Troya hasta Vietnam.
1989
Wilkinson, James D.
La resistencia intelectual en Europa.
1989
Leonard, Irving Albert
Ensayos y semblanzas: bosquejos histricos y

literarios de la Amrica Latina colonial.
1990
Brading, David A.
Orbe indiano: de la monarqua catlica a la

repblica criolla, 1492-1867.
1991
Viajeros por la Amrica Latina colonial.
1992
Gruzinski, Serge
La guerra de las imgenes: de Cristbal Coln

a Blade Runner (1492-2019).
1994
NE
329
329
11/02/2011, 13:10
Autores
Ao de publicacin
en el FCE
El ladrn.
Needle, Jan
1995
Crisis y legitimidad : el proceso administrativo y el

gobierno de los Estados Unidos.
Freedman, James Oliver
1988
El contador de los das: vida y discurso de un

adivino ixil.
Colby, Benjamn N., coaut.
1986
La flor letal: economa del sacrificio azteca.
Duverger, Christian
1983
Introduccin a la arqueologa prehistrica.
Hole, Frank y Robert F. Heizer
1983
La catarsis en la curacin, el rito y el drama.
Scheff, Thomas J.
1986
Los olmecas.
Soustelle, Jacques
1984
Mtodos de investigacin por encuesta.
Babbie, Earl R.
SS, 1988
Manual de sociologa mdica.
Freeman, Howard E.,

Sol Levine y
Leo G. Reeder, (comp.)
SS, 1998
La planificacin del sector salud : la experiencia

de Tanzania.
Gish, Oscar
SS, 1990
La medicina y el imperio de la tecnologa.
Reiser, Stanley Joel
Consejos a un joven cientfico.
Medawar, Sir Peter Brian
CREA, 1984
El feminismo.
Michel, Andre
CREA, 1983
La mscara.
Allard, Genevive, coaut.
1988
B. Traven: una introduccin.
Baumann, Michael L.
1978
Problemas raciales.
Berghe, Pierre L. Van Der
1971
Pensadores rusos.
Berlin, Sir Isaiah
1979
El surrealismo.
Chnieux-Gendron, Jacqueline
1989
La naturaleza de la bestia: Son morales las bestias?
Clark, Stephen R. L.
1987
La influencia del cine y la televisin.
Cohen-Sat, Gilbert y
Pierre Fougeyrollas
1961
La bveda de la noche.
Dickson, F. P.
1975
Ulises y las sirenas: estudios sobre racionalidad

e irracionalidad.
Elster, John
1989
Historia de la locura en la poca clsica I.
Foucault, Michel
2 ed -1976
Historia de la locura en la poca clsica II.
Foucault, Michel
2 ed -1976
Breve historia de la filosofa china.
Fung, Yu-Lan
Maquiavelo.
Gautier-Vignal, Louis
1971
Revoluciones cientficas.
Hacking, Ian, comp.
1985
La miel y la cicuta.
Hamburger, Jean
1989
Dos teoras de la moralidad.
Hampshire, Stuart Newton
1984
Samuel Beckett.
Hensel, Georg
1972
La filosofa de la investigacin social.
Hughes, John
1987
Los senderos de la imaginacin infantil: los cuentos,

los poemas, la realidad.
Jean, Georges
1990
James Joyce en Padua: con dos ensayos originales.
Joyce, James
1980
Nuestro laberinto.
Kahler, Erich
1972
1990
1987
SECCIN TESTIMONIOS
Ttulo en espaol
NE
330
330
11/02/2011, 13:10
Ttulo en espaol
Autores
Ao de publicacin
en el FCE
Madrid: FCE, 1976
Introduccin al comportamiento animal:

un siglo de etologa.
Klopfer, Peter Hubert
Shakespeare y sus tragedias: la rueda de fuego.
Knight, George Wilson
1979
El arte de la poca glacial.
Khn, Herbert
1971
El teatro de T. S. Eliot.
Kuna, Franz
1971
Historia de la percepcin burguesa.
Lowe, Donald M.
1986
Introduccin a la msica mexicana del siglo XX.
Malmstrm, Dan
1977
George Bernard Shaw.
Mander, Gertrude
1972
De la literatura alemana contempornea.
Mayer, Hans
1972
La teora del cambio social: cuatro perspectivas.
McLeish, John
Consejos a un joven cientfico.
Los lmites de la ciencia.
1988
El feminismo.
Michel, Andre
1983
Las libertades pblicas.
Morange, Jean
1981
Hegel: ensayo sobre la formacin del sistema hegeliano.
Palmier, Jean-Michel
1971
Eva: la historia de una idea.
Phillips, John A.
1988
La Europa de las luces: cosmopolitismo y unidad

europea en el siglo XVIII.
Pomeau, Ren
1988
1986
1984
CONACYT,
Filosofa moral.
Raphael, D. D.
Razonamiento prctico.
Raz, Joseph, comp.
1986
Los maniqueos de la edad media: un estudio de los

herejesdualistas cristianos.
Runciman, Steve
1989
Qu es una ley de la naturaleza?
Schrdinger, Erwin
1975
Thorstein Veblen y el institucionalismo: un estudio

de la filosofa social de la economa
Seckler, David
1977
SECCIN TESTIMONIOS
Dinero, lenguaje y pensamiento: la economa literaria y

Shell, Marc
la filosfica, desde la Edad Media hasta la poca moderna
NE
331
1982
1985
Lo fantstico romntico
Siebers, Tobin
1989
Piaget, la filosofa y las ciencias humanas.
Silverman, Hugh J., comp.
1989
Gustave Flaubert.
Suffel, Jacques
1972
Hegel y la sociedad moderna.
Taylor, Charles
1983
La cosmovisin isabelina.
Tillyard, Eustace M. W.
1984
Las amazonas: un estudio de los mitos ateniences.
Tyrrell, William Blake
1989
La imaginacin.
Warnock, Mary
1981
El hombre como promesa : las condiciones de

la evolucin humana.
Wilson, Peter J.
La creatividad: la sntesis mgica.
Arieti, Silvano
El estado del mundo: II. Un informe del Instituto

Worldwatch acerca del progreso hacia una sociedad
perdurable.
Brown, Lester Russell, comp.
1987
La trama del universo: historia de la cosmologa fsica.
Durham, Frank y
Robert D. Purrington
1989
La imaginacin cientfica.
Holton, Gerald James
331
1984
CONACYT,
CONACYT,
11/02/2011, 13:10
1993
1985
Autores
Ao de publicacin
en el FCE
1985
El fuego de Prometeo: reflexiones sobre el origen

de la mente.
Lumsden, Charles J. y
Edward Osborne Wilson
tica y poltica de la ecologa.
McCloskey, Henry John
1988
Quin defiende la Tierra?
Strong, Maurice F., comp.
1975
Alegra y escndalo de un Congreso: Viena, 1814-1815.
Alsop, Susan Mary
1986
El juicio poltico.
Beiner, Ronald
1987
Los derechos de la mujer: desde los orgenes

hasta nuestros das.
Bensadon, Ney
1988
Impresiones personales.
Berlin, Sir Isaiah
1984
La vida cotidiana en Viena en tiempos de Mozart

y de Schubert.
Brion, Marcel
1990
En busca de la mente: ensayo de autobiografa.
Bruner, Jerome
1985
El hombre gramatical: informacin, entropa,

lenguaje y vida.
Campbell, Jeremy
1989
Invitacin a la msica: pequeo manual de iniciacin.
Cand, Roland de
1988
Cmo escuchar a los nios.
Craig, Eleanor
1987
La novela de la Revolucin Mexicana.
Dessau, Adalbert
1972
Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la

filosofa marxista de la revolucin.
Dunayevskaya, Raya
1985
Valores en guerra: un debate sobre la crisis nuclear.
Dyson, Freeman John
1987
Armas y esperanza.
Dyson, Freeman John
1988
La creacin de Nikolai Ggol.
Fanger, Donald
1985
La moral y la teora: psicologa del desarrollo femenino.
Gilligan, Carol
1985
El ritual de la televisin.
Goethals, Gregor T.
1986
La muerte negra: desastres naturales y humanos en

la Europa medieval.
Gottfried, Robert
1989
La raza y el Destino Manifiesto: orgenes del

anglosajonismo racial norteamericano.
Horsman, Reginald
1985
Los alemanes.
Kahler, Erich
1977
La locura por el futbol.
Lever, Janet
1985
Autobiografa de un hombre de ciencia.
Luria, Salvador Edward
1986
Historia de un rbano pensante: autobiografa.
1990
El dios de los brujos.
Murray, Margaret Alice
1986
Los conflictos del desarrollo y la crisis ambiental.
Redclift, Michael
1989
Japn: historia de una nacin.
Reischauer, Edwin Oldfather
1986
Sonre, por favor: una autobiografa inconclusa.
Rhys, Jean
1989
El mito de Don Juan.
Rousset, Jean
1985
El senador Joe McCarthy.
Rovere, Richard Halworth
1987
Susto: una enfermedad popular.
Rubel, Arthur J.
1989
Psicoanlisis y literatura.
Ruitenbeek, Hendrik Marinus
1973
Psicoanlisis y ciencias sociales.
Ruitenbeek, Hendrik Marinus, comp.
1973
Satans: la primitiva tradicin cristiana.
Russell, Jeffrey Burton
1986
SECCIN TESTIMONIOS
Ttulo en espaol
NE
332
332
11/02/2011, 13:10
SECCIN TESTIMONIOS
Ttulo en espaol
NE
333
Autores
Ao de publicacin
en el FCE
1971
China imperial: La decadencia de la ltima dinasta y

los orgenes de la China moderna: siglos XVIII y XIX.
Schurmann, Franz y
Orville Schell, comps.
Vicios ordinarios.
Shklar, Judith, N.
El cometa Halley.
Tattersfield, Donald
1986
La morada del hombre.
Ward, Barbara
1976
El conocimiento pblico. Un ensayo sobre la

dimensin social de la ciencia.
Ziman, John Michael.
1968
Bachelard, la infancia y la pedagoga.
Jean, Georges
1989
La economa latinoamericana: diversidad,

tendencias y conflictos.
Cardoso, Eliana y Ann Helwege
1993
La diplomacia del comercio multilateral.
Curzon, Gerard
1969
La economa de la antigedad.
Finley, Moses I.
2 ed -1986
La poltica de la edad solar: alternativas de la economa.
Henderson, Hazel
1985
El avance en colectividad: Experimentos populares

en la Amrica Latina.
Hirschman, Alberto O.
1986
Enfoques alternativos sobre la sociedad de mercado,

y otros ensayos recientes.
Hirschman, Albert O.
1989
John Locke: economista y socilogo.
Vaughn, Karen Iversen
La edad nuclear.
Ackland, Len, comps.
UNAM,
Guerra de galaxias: realidad o ficcin?
Wionczek, Miguel, coord.
UNAM,
El pensamiento europeo moderno: continuidad y

cambio en las ideas, 1600-1950.
Baumer, Franklin Levan
1985
La mala conciencia.
Janklvitch, Vladimir
1987
1990
1983
1987
1987
La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza. Popkin, Richard Henry
1983
El juzgado general de indios en la Nueva Espaa.
Borah, Woodrow
1985
Orbe indiano: de la monarqua catlica a la repblica

criolla, 1492-1867.
Brading, David A.
1991
El pasado de Mxico: aspectos sociodemogrficos.
Cook, Sherburne F.
y Woodrow Borah
1989
El taller del historiador.
Curtis, Lewis Perry
1975
Insurreccin o lealtad: la desintegracin del Imperio

Espaol en Amrica.
Domnguez, Jorge I.
1985
La guerra de las imgenes: de Cristbal Coln a

Blade Runner (1492-2019).
Gruzinski, Serge
1994
La imagen azteca en el pensamiento occidental.
Keen, Benjamin
1984
Los bienes del clero y la reforma mexicana, 1856-1910.
Knowlton, Robert J.
Mesas, cruzadas, utopas: el judeo-cristianismo

en las sociedades ibricas.
Lafaye, Jacques
2 ed-1997
Utopa y revolucin.
Lasky, Melvin J.
1985
Ensayos y semblanzas: bosquejos histricos y literarios

de la Amrica Latina colonial.
1990
Viajeros por la Amrica Latina colonial.
1992
Los imperios trasatlnticos: las redes del comercio y

de las revoluciones de Independencia.
Liss, Peggy K.
1989
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1985
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Autores
Ao de publicacin
en el FCE
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La Leyenda Negra en Inglaterra: desarrollo del

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La pacificacin de los chichimecas (1548-1597).
1980
La civilizacin helenstica.
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La marcha de la locura: la sinrazn desde

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Tuchman, Barbara W.
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La resistencia intelectual en Europa.
Wilkinson, James D.
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B. Traven: una introduccin.
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Dostoievski: la secuela de la liberacin, 1860-1865.
Frank, Joseph
1993
El teatro sagrado: el ritual y la vanguardia.
Innes, Christopher
1992
Una procesin: cien aos de literatura norteamericana.
Kazin, Alfred
1987
En tierra nativa: interpretacin de medio siglo

de literatura norteamericana.
Kazin, Alfred
1993
Las grandes corrientes de la lingstica.
Leroy, Maurice
La fantasmagora.
Milner, Max
1990
El espritu de los romnticos europeos: ensayo sobre

historia de la cultura.
Schenk, Hans Georg
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La elega ertica romana: el amor, la poesa

y el Occidente.
Veyne, Paul
1991
Los primeros sucesores de Stalin: liderazgo,

estabilidad y cambio en la Unin Sovitica.
Bialer, Seweryn
1987
Utopa y la sociedad ideal: estudio de la literatura

utpica inglesa, 1516-1700.
Davis, J. C
1985
Enfrentando el futuro.
Dror, Yehezkel
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Filosofa poltica, I. El derecho: la nueva querella

de los antiguos y los modernos.
Ferry, Luc
1991
Polticas estretgicas en tiempos difciles: respuestas

comparativas a las crisis econmicas internacionales.
Gourevitch, Peter
1993
La poltica de la sinrazn: el extremismo de derecha

en los Estados Unidos, 1790-1977.
Lipset, Seymour Martn y Earl Raab
1981
Los fundamentos del pensamiento poltico moderno,

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1985
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II: La Reforma.
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1985
1984
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Los Estados y las revoluciones sociales: un anlisis

comparativo de Francia, Rusia y China.
Skocpol, Theda Ruth
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El combate a las drogas en Amrica.
Smith, Peter H., comp.
1993
La crisis poltica chino-sovitica: un estudio del

cambio poltico y la comunicacin.
Wich, Richard
1983
Un paseo con William James.
Barzun, Jacques
1986
Psicologa educacional.
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Jones y Ray H. Simpson
1979
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SECCIN TESTIMONIOS
Ttulo en espaol
NE
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Autores
Ao de publicacin
en el FCE
Un modo de ver las cosas: escritos selectos

de 1930 a 1980.
Erikson, Erik H.
1994
Fundamentos de la terapia familiar: un marco

conceptual para el cambio de sistemas.
Hoffman, Lynn
1987
La reconquista de la conciencia: desarrollo de

la mente humana.
Humphrey, Nicholas
1987
De la angustia al xtasis, II.
Janet, Pierre
1992
De la angustia al xtasis, I.
Janet, Pierre
1991
Las obras de la mente.
Perkins, D. N.
1988
Ciencias sociales y marxismo.
Fougeyrollas, Pierre
1981
Los procesos sociales contemporneos.
Fougeyrollas, Pierre
1982
La geopoltica de la informacin: cmo la cultura

occidental domina al mundo.
Smith, Anthony
1984
Sociologa del cine: la apertura para la historia

de maana.
Sorlin, Pierre
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La religin y la teora social: una perspectiva materialista.
Turner, Bryan S.
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Sur. Estudio de la revista literaria Argentina y de su

papel en el desarrollo de una Cultura, 1931-1970.
King, John
La msica de Brasil
Appleby, David P.
1985
Don Carlos de Sigenza y Gngora: un sabio

mexicano del siglo XVII.
1984
1988
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SECCIN ARTE
1989
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UN VAGABUNDEO POR LOS CAMPOS

DE LAS MANIFESTACIONES ARTSTICAS
JORGE A. GMEZ TREVIO
ENTREVISTA
PANCHO
MADRIGAL
HABLAR DE FRANCISCO JAVIER MADRIGAL MEJOR CONOCIDO COMO PANCHO MADRIGAL, ES HACER REFERENCIA A UN PERSONAJE PROLFICO Y POLIFACTICO DEL MUNDO
DEL ARTE, nacido en Guadalajara, Jalisco y destacado en los medios artsticos nacionales predominantemente como cantoautor, si bien su actividad como escritor
es fecunda, y se ha formado tambin en el campo de las artes visuales. Evasivo de
los medios de comunicacin masiva que comercializan hasta el hasto voces y
productos musicales de talla media para abajo, ha preferido difundir su obra musical mayormente en presentaciones personales en espacios pblicos o particulares de diversas poblaciones de nuestro pas. Modesto por naturaleza prefiere atribuir
al esfuerzo continuado ms que al talento los logros que ha alcanzado en su caminar como compositor de msica popular y creador de cuentos, productos que se
distinguen por su contenido social. Algunas de sus expresiones musicales han
sido dadas a conocer por voces tan importantes en el canto latinoamericano como
Alfredo Zitarrosa, scar Chvez, Guadalupe Pineda, Amparo Ochoa, el grupo
Sanampay, Delfor Sombra y Carlos Daz Cato, entre otras. Su ms reciente
trabajo discogrfico est grabado en dueto con scar Chvez.
Sin duda su obra musical ms famosa es Jacinto Cenobio, cancin emblemtica
de la estrujante realidad que ha vivido, y contina sufriendo hasta nuestros das,
mucha de la gente de las reas rurales que emigran a las ciudades en busca de
mejores horizontes. La acertada contribucin de letra y msica en muchas de las
canciones de Pancho Madrigal para la consecucin de una obra final redonda,
transporta al oyente al mundo de su subjetividad donde se confronta con la dimensin doliente de nuestra realidad nacional; esa parte del Mxico de ayer y de
hoy que ya sea por la enajenacin del consumismo que padecemos, o tal vez como
recurso evasivo para la salud mental ante la criminalidad del da a da que somete
nuestras conciencias, pretendemos olvidar. Jacinto Cenobio, Los nios que nada tienen,
SECCIN TESTIMONIOS
Entrevista: JORGE A. GMEZ TREVIO / Fotografa: YOLANDA ELIZONDO GUZMN
(CANTAUTOR)
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SECCIN ARTE
y Roberto el albail son ejemplos de esa produccin musical. Igualmente el mundo

mstico de las aejas culturas nacionales es trado por Pancho Madrigal a la agitada dinmica de nuestros tiempos, como se expresa en La nia huichol. Es importante sealar que tales composiciones entre otras, han sido grabadas por los
artistas referidos previamente.
Est tambin el Pancho Madrigal ldico, el incisivo, que abandona su intimidad melanclica y se divierte y nos divierte como juglar irnico que relata historias de personajes y situaciones ficticios pero creadas a partir de algunos de nuestros
rasgos histricos y culturales. Las gavillas que mermaron al calor de la Revolucin
mexicana, el charro, el pendenciero, los aconteceres de cantinas urbanas, son pretextos para la creacin en ocasiones genial de este creador multifactico, que a mi
juicio le caracterizan la honestidad y la originalidad.
Diversas instituciones pblicas y privadas le han otorgado reconocimientos,
debindose destacar la presea Clemente Aguirre, conferida por la Asociacin de
Autores y Compositores de Jalisco, A.C., la Medalla Francisco Medina Ascencio
entregado por el Patronato de Fiestas de Octubre de Guadalajara, Jalisco, y el
Equipal de Plata por el Centro Cultural Casa Equipal en Tlaquepaque Jalisco. En
los aos 1998 y 2007 la Asociacin de Autores y Compositores de Jalisco y el
espacio cultural El Colibr, del Estado de Sonora, inauguraron una sala en su
honor (fuente: http://cultura.jalisco.gob.mx/index.html)
Pancho Madrigal el escritor. Atendiendo la relacin proporcionada por nuestro entrevistado, desde su Olor a mezcla de 1986, hasta Espectros del colibr de 2008,
incluyendo dos reediciones, Pancho Madrigal ha publicado 19 trabajos de variada
temtica. Como prembulo a la entrevista que nos concedi, interesa difundir
aqu algunos botones de muestra de su produccin como creador de cuentos, en
donde tambin se manifiesta su capacidad de ingenio.
Del libro de cuentos Vihuelero y otros cuentos (Unidad Editorial del Estado de
Jalisco UNED, Guadalajara, 1987).
Segmentos del cuento Vihuelero, en donde se relata el actuar de un ejecutante
de vihuela, cuyo canto va transformndose acorde a los cambios del entorno a lo
largo del da.
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Un inagotable caudal de historias, leyendas, romances y quejas populares epopeya secular bordada por el brbaro sonsonete de la vihuela va fluyendo de la recia garganta; hay un tema para
cada hora del da, para cada poca del ao y para cada era de la eternidad... Y as, canta a la tarde
tierna de cielo casi blanco, como de cristal rayado por abejorros amodorrados y liblulas rojas
que rompen el encaje de espuma del ro. Son canciones ingenuas y candorosas que hablan de
palomas blancas, de madres queridas y flores del plan... Canciones cadenciosas y pausadas que se
cantan con los ojos cerrados y ensanchando la sonrisa.
Y ste es el que dicen que dijo: La vihuela es perdularia y ardiente como mujer de la costa;
la empiezas a manosear y ya no te suelta hasta que das todo lo que habas de dar. Por eso uno
ve que ya se hizo de noche y l sigue, zumba, zumba y zumba, rompiendo el espejo de los
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charcos para pisar sobre estrellas; y ah va, por la orilla del ro, despertando chachalacas con su
charraca-chaca lunero... zumba y zumba a la vihuela, contrapuntendole el son;
Y en la alta noche, duelo de voces y de instrumentos: el ro con su vihuela de piedras y ramas
secas, y l con su vihuela de relmpago tornasol. Envidioso, se les une el viento, pulsando los
yerbajales; se les une tambin la lluvia con su voz clara de pedacera de luna en cristales; y luego
el grito neurtico del trueno, rebotndole en los pies... Porque ahora se trata de los amores
tormentosos; tringulos, engaos, raptos, amores frustrados y suicidios de enamorados.
El de la buena platicada de Roberto y el Ratn, onde le echaron mucho caletre

Como ni Roberto ni el Ratn traan taquitos que calentar, ms bien traan sus lonches de birote
con frijolitos y queso, a la hora del refine acordaron ir a la tienda de don Pepo, a comprarse sus
sendas pecsis para cada quien; y el uno se compr un peso de crema en un vasito de cartn, y el
otro un tostn de chiles jalapeos en una bolsita de plstico. Ya con sus menesteres de yantar
completos, se fueron los dos muy platicativos a buscar un buen lugar onde ponerse a mover
bigote a gusto. Dijo Roberto:
Qu le parece, mi buen Ratn, si nos vamos a manyare a la zotea? De all se almira el
panorama del paisaje, y hasta la mansin interior de las residencias... Y con suerte, hasta alguna
vieja en cueros asolindose porai en algn jardn!
Ya rogiste, lin! dijo el otro.
As que, se fueron parriba y se tiraron a la sombra de los tinacos, que como estaban nuevos,
hasta sudaban agita, y bien fresco que estaba aquello, por motivo de lo cual, comieron buti
agusto.
Como al Ratn, siempre que queda satisfecho, le da por pensar projundo, le dijo (quien sabe
si al Roberto o al traguito de pecsi que le quedaba todava en la botella, porque era lo que estaba
mirando muy fijo mientras hablaba):
Cul ser el gusto ms grande que le pueda dar al hombre humano en la realid de la
vida...?
El Roberto dej de estarse recogiendo las morusitas de pan que le haban quedado en la
panza, se le qued viendo al Ratn, y le dijo:
Va derecho, o me quiere tantiar?
No, no, dere, dere! dijo el Ratn, y le puso cara seria pa que viera que s.
Entonces ya se acomod el Roberto y se puso muy correpto pa decir:
SECCIN ARTE
A su capacidad narrativa Pancho aade la versatilidad en el manejo del lenguaje,

producto de sus capacidades de observacin y de registro de los rasgos psicolgicos y socioculturales propios de los entornos en que transcurren sus historias. Si
en los prrafos anteriores percibimos un lenguaje descriptivo y hasta potico, en
los relatos cortos cuyas tramas se desarrollan en los mbitos del trabajo de los
albailes los vocablos y expresiones de uso comn entre segmentos de la poblacin con escasa preparacin constituyen una divertida aventura retrica, no exenta de sabidura popular.
Un ejemplo de esto lo representa el siguiente escrito.
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Pos, yo creo que el arrefosilamiento femenino con la mujer... o no?

Inclusivemente! dijo el Ratn, pero yo digo de los decentes y permetidos por la legalid.
Hmmm...! Pos ora s... No, pos as de golpe, como que quien sabe, no? dijo Rober.
Pos yo creo que comer! dijo el Ratn. Pero, comer as, con todos los materiales que
necesitan los rganos corporales de uno pa que quede satisfechamente. Que su chilito... que su
refresquito... que su eh? Su jitomatito picado... su... o qu!
No, pos s. Pero lo que yo digo, es que tambin hay otras cosas. Yo, por ejemplo, me siento
en el comn con mi cigarrito prendido y leyendo mi Kalimn, y, Ay, ojeras! O que anda uno
bien asoliado, y por ai hay chanza de echarse una checha bien helodia ese primer traguito que
uno le pega, a poco no se siente as como que... ay, amalia! eh? O dormir... ai tenemos, mi
buen Ratn!, dormir...
Claro! dijo el Ratn. Pero la mente piscolgica del individo tambin tiene sus asegunes,
porque a veces la goza ms uno despierto, que dormido. Total, yo creo que los gustos ms
grandes que pueda uno sentir, son los que tienen que ver con el cuerpo personal del individo.
Bueno, Ratn, y como cuando le pagan a uno su raya, que le da a uno mucho gusto? Eso
no tiene que ver con el cuerpo...
Clarn corneta que tiene su que ver! Le da uno gusto porque sabe que con ese capital
econmico se va a poder dar los gustos populares, o sea, los del cuerpo personal de uno mismo.
Hmmm! Pos as ha de ser. dijo el Rober, porque ya no supo qu seguir diciendo.
Y como ya eran las dos, recogieron sus botellas vacas y sus bolsas, y se fueron pabajo, con
las panzas hinchadas y los espritus tamin, despus de aquella buena argumentada, cada quien a
sus respetivos deberes; porque, anque parezca que no, cada cual tiene su cada qu. O qu?
Entrevista
SECCIN ARTE
ESTUDIOS SOCIALES NUEVA POCA.
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Muchas gracias por habernos recibido aqu en tu casa.

PANCHO MADRIGAL. Al contrario, gracias a ti por venir.
ESNE. Si no tienes inconveniente hablaremos bsicamente de ti, de tu obra, tus inquietudes,
anhelos, de lo que has hecho en tu actuar en los diversos campos del quehacer artstico, y si no
tienes inconveniente me gustara empezar por preguntarte acerca de tu origen, qu influencias
tuviste al interior de ella, en fin, de tu mundo familiar originario.
PM. Bueno, yo vengo de una familia muy sencilla, madre, abuela y dos hermanas
nada ms, fuimos cinco miembros en la familia, una familia sencilla, sin mayores
pretensiones artsticas o culturales, aunque tengo una hermana muy destacada
como maestra, ya retirada pero toda su vida se desarroll en la docencia; y yo casi
casi por casualidad o no s por qu avatares del destino me vi involucrado en
algunas actividades artsticas, pero no tanto por influencias familiares sino porque
te vas encontrando las cosas durante el camino.
ESNE. Entonces no reconoces alguna influencia familiar que te haya llevado por el camino del
arte?
PM. Bueno, estaba la gran sensibilidad de mi madre, que era una persona muy
sensible, amaba los atardeceres, amaba los cielos limpios, tena sus canarios, sus
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SECCIN ARTE
flores, conoca todas las plantas habidas y por haber; en fin, era una mujer muy
sensible, y creo pues que de alguna forma eso te va marcando, te va llevando hacia
una tendencia a lo esttico, al disfrute de la belleza, y al desarrollo de la sensibilidad tambin.
ESNE. Con qu elementos de tu familia estableciste los vnculos ms fuertes, con tu madre, con
tus hermanas?
PM. Mira, fue muy parejo porque fueron temporadas con mi madre, porque mi
madre y yo estuvimos viviendo cinco aos en Sonora los dos, nada ms, mi abuela
y una de mis hermanas se quedaron ac en Guadalajara; la segunda hermana es
once aos menor que yo, yo tena once aos cuando naci entonces no hubo
tanto roce, tanta comunicacin con ella, mas bien ella puede tener alguna influencia de mi pero ya casi como padre, ya ni siquiera tanto como hermano mayor pues
eran muchos aos, once aos de diferencia. Pero si emocionalmente con mi abuela que era una mujer bastante rgida pero tambin con una cierta ternura que no se
decida a dejar salir pero que se le intua, se le senta. Con mi hermana mayor si,
una gran afinidad, nos queremos mucho, haba muchas cosas en comn; pero la
convivencia con mi madre creo que fue la ms fuerte.
ESNE. Qu diferencia de edades tienes con relacin a esta hermana tuya?
PM. Me parece que dos o tres aos.
ESNE. Ah est clara la razn del por qu la calidad de la relacin entre ustedes.
PM. Si, era ms intensa que con mi otra hermana.
ESNE. En dnde se dio tu infancia, dnde naciste, dnde te criaste?
PM. Yo nac aqu en el barrio de Santa Teresita, y toda mi vida la he vivido alrededor de este barrio, exceptuando cinco aos que vivimos en Sonora mi madre y yo,
en Ciudad Obregn, y otros tres aos que viv en Espaa pero ya casado, ya con
familia, pero el resto lo he vivido aqu, alrededor de Santa Tere.
ESNE. De tu poca escolar qu puedes platicarnos, qu estudios, qu preferencias tenas por
alguna o algunas asignaturas, qu influencias de profesores o amigos.
PM. No, yo creo que fui un nio muy normal en el sentido de que no me gustaba
la escuela, yo sufra, yo padeca la escuela, y como cundo yo estudi la primaria
haba que ir en la maana y en la tarde, pues era una tortura. La primera etapa que
hice aqu en Guadalajara era una escuela que estaba manejada no por maestras,
eran como seoras voluntarias, era una escuela que perteneca al templo de La
Paz, era una casona vieja casona que estaba por (avenida) La Paz y Chapultepec,
de esas estilo porfiriano pero muy deteriorada, y ah nos daban clases, eran te digo
como seoras voluntarias, pero muy estrictas eso s, y haba que ir en la maana y
en la tarde, y haba que rezar el rosario a la salida, y estar muy cercano a la religin,
con el catecismo y la historia sagrada y todo eso; entonces para mi salir de la
escuela era la gloria, me senta libre cada que sala de la escuela, y cada da noms
de pensar que tena que ir la escuela era una tortura, ya desde que despertaba
estaba pensando que tena que ir a la escuela y me senta muy mal. As que no fui
un gran estudiante. En Sonora tambin haba que ir en la maana y en la tarde
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pero era un sistema ms formal, con maestras normalistas, pero igual la bola de
muchachos vagos nos hacamos la pinta cada rato, nos bamos lejos, por all fuera
de la ciudad a robarnos los melones y las sandias y hacernos la pinta por all, lo
ms lejos de la escuela que se pudiera, a jugar bisbol o a treparnos a los rboles.
Entonces yo no fui un gran estudiante; a lo mejor tambin eso te hace, te dirige
hacia otras reas menos acadmicas, como puede ser la pintura, porque eso s el
dibujo siempre me atrajo, nunca fui un gran dibujante pero siempre me atrajo;
esos cursos para dibujar historietas yo me los soplaba todos, porque pues trabajaba desde muy nio, yo ganaba mi dinero vendiendo peridicos, lavando coches,
dando grasa. De alguna forma yo sacaba mi dinero, y siempre tena para pagar mis
cursos por correspondencia para dibujar. Entonces eso me inici ms o menos en
el campo de las artes plsticas. Ya aqu en Guadalajara, pensndolo ms formalmente, ya con toda la intencin entr a estudiar a la Escuela de Artes Plsticas y
ah me form. Lo nico que he estudiado formalmente ha sido Pintura.
ESNE. En la Escuela de Artes Plsticas algn profesor, algn compaero que haya representado para ti alguna influencia importante en tu formacin?
PM. Si, yo creo que ms los compaeros que los profesores. Tuve muy buenos
profesores, buenos profesores en el sentido de que eran, son grandes artistas.
Tuve como profesores a (Alfonso) de Lara Gallardo, a Jorge Martnez a (Francisco Rodrguez) Caracalla, a Jess Mata, en fin, una cantidad de buenos artistas pero
regulares profesores. Aprenda uno ms con los compaeros. Caracalla que era
muy liberal nos dejaba un enorme saln como taller libre y nos financiaba material para pintar, entonces nos juntbamos a trabajar all un buen grupo, y aprenda
uno mucho con los compaeros.
ESNE. Consideras entonces que fue ms la influencia de tus compaeros que la de alguno de tus
maestros?
PM. Yo creo que s, yo creo que s, porque no tienes la presin del maestro acadmico que quiere que hagas las cosas tal como estn ah, el modelo tal cual, y entre
los compaeros pues hay ms espontaneidad, ms libertad, y los ves cmo trabajan y cmo utilizan los materiales, y se te antoja hacer lo que estn haciendo; si, yo
considero que aprend ms con mis compaeros.
ESNE. En el otro ambiente de tu formacin, el otro mbito de tu entorno sociocultural, el barrio.
Qu acerca de tus experiencias, aprendizajes, influencias, amigos, que te marcaron?
PM. Yo siempre he dicho que en mis tiempos no haba nios de la calle, la calle era
de los nios, entonces la calle estaba tomada por los nios, a todas horas, desde
las primeras horas hasta las ltimas horas de la noche estaba tomada por los
nios. T veas nios jugando, nios trabajando, haciendo cosas en la calle siempre, siempre, siempre, nunca faltaban los nios en la calle, cosa muy rara ahora.
Yo creo que estas nuevas generaciones nunca se va a dar cuenta de lo que se
perdi, de esa libertad que haba en las calles en aquellos tiempos que deben
haberte tocado tambin a ti. Y uno siempre tena cosas que hacer en la calle;
adems de jugar era un campo tambin para trabajar, para hacer algo, para barrer
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la banqueta de algn vecino o hacerle un mandado y ganarte una moneda por

hacerlo. Siempre podas ganar algo en las calles, intercambiabas tus cosas con los
compaeros, con los otros nios. Ganabas canicas, perdas canicas, te enseaban
a construir papalotes, te enseaban a jugar trompo, haba para cada juego una
poca del ao, una estacin especial para jugar canicas, para volar papalotes, para
jugar al trompo, y cada juego tena su propio argot, su propio lenguaje, su habla
popular, entonces, t prcticamente aprendas diferentes idiomas porque para
jugar canicas si no sabas manejar todos los trminos que se necesitaban para los
diferentes juegos de las canicas pues estabas perdido, no podas jugar, tenas que
saber cunto vala cada una de las diferentes clases de canicas, tenas que saber
cmo se llamaba cada movimiento del juego. Lo mismo tenas que saber construir bien un papalote para que no se te desbaratara y volara ms alto que los de
los otros nios. En fin, mil juegos en la calle y mil oportunidades para desarrollarte y para convivir, para socializar tanto con nios como con adultos en la calle. No
haba los peligros actuales, no haba tanta delincuencia, no haba ese miedo que se
siente ahora en las calles entre la gente, no, era ms libre y seguro. Entonces pues
s aprendas muchas cosas con los compaeros, s el vivir en comunidad enriqueca mucho tu intelecto, tu manera de ser, los modismos, los estilos para vestir, para
todo, entonces haba un intercambio intenso entre la gente, que se daba en la calle.
Por eso para m como para toda la gente de mi generacin, hombres o mujeres, la
calle fue algo muy, muy importante.
ESNE. Podramos pensar entonces que la calle era algo as como una extensin de la casa?
PM. Era una extensin de la casa, por supuesto; desde que dabas tus primeros
pasos de nio afuera de casa te decan nada ms no te bajes de la banqueta. T
podas ir a darle la vuelta a la manzana nada ms con que no te bajaras de la
banqueta y ya te dejaban salir a la calle. Y bueno, pues era una aventura ir a ver qu
hay a la vuela de la esquina; desde t ms temprana edad era una aventura dar la
vuelta a la manzana, vea cuntas tiendas haba, cunta gente haba, reconocas a
los amigos de la familia, ya veas dnde vivan y cmo eran sus casas, incluso si
necesitabas algo ibas y se los pedas y te lo daban como si fueras tambin de la
familia. Por eso te digo que fue maravilloso en ese tiempo todo aquello, la formacin y la calle.
ESNE. Quizs sobre todo en alguien como t que no tenas un referente masculino en tu casa,
tal vez lo encontraras en la calle?
PM. S.
ESNE. Se me antoja pensar que hiciste muy buenas amistades en la calle.
PM. Si, muy buenas amistades, y adems como te digo, los cinco aos que pas en
Sonora, en Ciudad Obregn, los viv de los nueve a los catorce aos, que es una
edad muy para la educacin, de una gran formacin, aprendes mucho a esa edad,
en esa edad hay muchos cambios. Yo pizcaba algodn, me iba a las pizcas de
algodn cada zafra, cada temporada que se daba el algodn, y en los campos
convives con gente mayor, con gente de todas las edades, con nios, con adultos
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SECCIN ARTE
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con jvenes, de todas las edades, y te vean como un trabajador ms. Entonces te
trataban de t a t, podas hablar con los adultos con la mayor libertad, te daban
el respeto y la importancia dentro de la convivencia, no es que los nios all y los
adultos ac y los nios no hablan mientras estn hablando los adultos. No, te
ponan atencin a todo lo que t tenas que decir tambin como compaero de
trabajo. Entonces s, todo eso fue para m muy formativo, muy importante. Al
regresar en las noches, a altas horas de la noche en las patancas que le llamaban
cuando ya te regresaban a tu casa todo mundo cansado pero todo mundo con
dinero en la bolsa, platicando y muy contentos, la gente mayor te acariciaban, te
revolvan el pelo y te daban tus palmaditas como diciendo muy bien, muy bien
muchacho, trabajaste bien. Eso era muy importante para m.
ESNE. As es que en esos ncleos ajenos a la familia encontrabas igual el afecto tan importante
para el desarrollo emocional?
PM. S claro, y te voy a decir, mi madre y mi abuela no eran gente muy cariosa
pero s muy expresivas; s sentas el afecto, s te lo hacan sentir, entonces yo nunca
he sentido, no siento que me haya faltado afecto.
ESNE. Algn personaje, algn sujeto, amigo, alguna amiga como referente mayor que te hubiera impactado en tu juventud, bien sea que lo hubieras conocido personalmente o no?
PM. Bueno, en mi infancia recuerdo a un compaero que viva en el mismo lote
que nosotros, eran dos pequeas casas en un solo lote, entonces ramos prcticamente compaeros de vivienda porque era una entrada comn a ese lote, y l era
un nio de mi edad, no s, habr tenido seis o siete aos, pero yo lo recuerdo
como todo un artista conceptual porque tena unas ocurrencias increbles, era un
muchacho que de repente sala yo de mi vivienda y encontraba que en todo el
patio haba sido clavada con palitos de paleta una hilera larqusima que haca una
especie de ondulaciones como si fuera una montaa rusa o algo as, o una palmera degollada que haba afuera de la casa la llenaba con llantas de hule, se trepaba
hasta arriba y le echaba las llantas, ya la llevaba casi a la mitad, y se vea aquello
como una escultura monumental, increble. O si no en una lima vieja, un rbol
que haba ya sin hojas, lo llenaba de madeja, con madejas de hilo las desmadejaba
y con el hilito iba haciendo una especie, no de telaraa, pero s un tejido que
abarcaba todo el rbol y lo veas por el efecto del sol por las maanas, con el roco
como una telaraa cuando se llena de roco, pero todo el rbol, noms imagnate
todo un rbol lleno de hilitos as, colmados con el roco de la maana. Tena un
sentido de la esttica muy especial, muy conceptual, a m me impresionaba, me
impresion mucho, sobre todo a la distancia, ya cuando lo recordaba siendo ms
grande pensaba cmo se le ocurran estas cosas a ese muchacho. Debe en otra
vida haber sido un gran artista.
ESNE. Te marc en algn sentido la actuacin de ese muchacho?
PM. S, s por supuesto, te despierta el concepto de la otredad, de que existen otras
cosas aparte de lo comn, aparte de lo cotidiano, de lo posible, de que hay otra
manera de crear, de hacer belleza si t quieres o simplemente cosas diferentes.
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ESNE.
Cules son para ti los valores fundamentales?

Antes que nada la libertad. Parecer un lugar comn pero creo que es una de
las cosas ms importantes, y la justicia, basndote en la justicia puedes olvidarte
de todo lo dems, o sea de la moral, la tica, mientras haya justicia hay todo lo
dems, los otros valores estn implcitos en ella, por eso para mi la justicia es algo
muy, muy bsico.
ESNE. Qu es lo que ms amas en la vida?
PM. La vida precisamente, he aprendido a a amar la vida, he aprendido que no
importa en que situacin ests siempre tienes ms de lo que necesitas, y siempre
puedes disfrutar en cualquier situacin que ests puedes disfrutar el momento.
ESNE. Algn pasatiempo de tu predileccin?
PM.- Bueno, obviamente la pintura, el dibujo, la msica,..
ESNE. Pero esos son mas bien modos de vida. no lo crees?
PM. Y pasatiempos tambin, para m agarrar la guitarra y ponerme a tocar es un
pasatiempo, la lectura es un pasatiempo tambin, escribir es un pasatiempo. Todo
lo tomo no como trabajo, para m es mas bien pasatiempo.
ESNE. Qu opinin tienes acerca de ti mismo?
PM. Bueno, siempre te quedas corto, quiero decir con ganas de haber hecho ms
cosas o con ganas de haber sido de otra manera, de haber sido mejor; no me
siento un hombre totalmente satisfecho, siempre siento que me hizo falta, que me
hizo falta llegar a muchas cosas.
ESNE. Pero ests en camino todava no?, ser que te ha faltado lograrlas tal vez o ests en
camino de lograrlas?
PM. No, porque, vamos, la manera como mejor me podra definir es como un
hombre sin vocacin; yo puedo dejar de pintar, puedo dejar de escribir, puedo
dejar de hacer msica, puedo deja r de, bueno tal vez de leer no, a lo mejor mi
nica vocacin, como pasatiempo en todo caso es la lectura, pero como vocacin
no creo tener una. Fcilmente me he alejado de mis actividades, me he alejado de
la msica, estuve once aos sin hacer msica, largas temporadas he dejado de
pintar, actualmente no estoy pintando aunque pienso dentro de poco reiniciar la
actividad, pero no como un oficio sino como pasatiempo como te deca, ms que
nada.
ESNE. No esperaba esta respuesta, porque tu actividad ha sido destacada, principalmente en el
campo de la msica no es algo que se vea como producto de la casualidad sino de la formacin, y
de un compromiso que solamente se da cuando sigues una vocacin real no?
PM. Sin embargo, como te digo, la he dejado largas temporadas y no me ha hecho
falta, no la echo de menos.
ESNE. Interesante, interesante para pensar acerca de las vocaciones. Ahora, hablando de ti como
sujeto social, comprometido con tu realidad como es evidente que eres, me doy cuenta por las
respuestas que me has dado por dnde puede estar lo relacionado con una pregunta que me he
planteado hacerte. Dnde y cundo nace tu preocupacin por abordar la problemtica social que
reflejas en muchos de tus trabajos?
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PM. En el haber sido testigo desde nio de las injusticias, y volvemos otra vez a la
razn del porqu la justicia es uno de mis valores ms preciados. El haber sido
testigo de tantas injusticias obviamente te hace reaccionar, pensar de determinada
manera y expresarlo de la forma que puedas hacerlo.
ESNE. Alguna vez te has sentido un sujeto marginado, oprimido?
PM. S, s, de nio muchas veces por la necesidad que haba pues en mi casa, en mi
familia, que no haba recursos para comprar zapatos, por ejemplo, para ir bien
vestido a un examen escolar, y haba veces que no iba nadie de mi familia a un
examen porque tampoco estaban muy presentables para ir; cosas as que podran
ser tontas tal vez pero que si me hicieron sentir esa diferencia que hay entre el
tener y el no tener.
ESNE. Sera esto como un estmulo, un acicate para alcanzar el grado de desarrollo que has
logrado?
PM. No, no, nunca ha sido mi intencin alcanzar ningn nivel social, ningn nivel
econmico, no para nada, soy un hombre muy desinteresado, con muy poco tengo para vivir y con muy poco me doy por satisfecho.
ESNE. Pero en el campo del desarrollo personal, en donde t podras suponer que lograras el
reconocimiento que algn tipo de desventajas econmicas no te ofrecan en tu infancia?
PM. No, nunca pretend por medio de ninguna actividad alcanzar un reconocimiento, todo se ha dado de una manera casual, no lo he buscado, nunca me propuse hacer msica para que me reconozcan o para ganar dinero, no.
ESNE. Qu piensas acerca de la situacin social y poltica de nuestro Mxico actual?
PM. Mira, las cosas parece que no pero siempre estn en constante cambio, s hay
muchos cambios en relacin a, qu te dir, a la dcada pasada y de la dcada
pasada con relacin a la anterior; siempre hay cambios, pero siempre hay mucho
camino por andar, mucho por hacer, hay muchos cambios todava que esperar y
muchos cambios deseables, pero creo que se estn dando, para bien y para mal
pues, estamos en una situacin que nunca esperamos estar en cuanto a la delincuencia organizada, yo creo que nadie so una pesadilla tal como en la que estamos cayendo actualmente, y creo que no es una cuestin nada ms del pas sino
global, internacional, al grado que no nos hemos dado cuenta todava del tamao
d las consecuencias, que son tremendas, que son terribles, y que muchos gobiernos estn involucrados en ese terrorismo internacional.
ESNE. Piensas que el cultivo del arte podra ser realmente una estrategia viable para transformar la realidad social actual tan llena de incertidumbre?
PM. No, no lo creo. El arte siempre ha sido una buena puerta de escape, una buena
salida y una buena promesa que nunca se ha cumplido; siempre hemos estado
esperando demasiado del arte. Yo creo que el arte es una necesidad conceptual, es
una necesidad casi casi secundaria en el sentido de que estamos viviendo necesidades ms primordiales, hacemos arte como un lugar donde evadirnos, donde
escaparnos, donde estar en los momentos en que no queremos estar pisando la
realidad.
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ESNE.
Una utopa?
No, no una utopa porque el arte es tan tangible que lo tenemos al alcance de
la mano, lo vemos todos los das. El arte es muy concreto, pero lo que yo creo es
que vaya a salvar a la humanidad.
ESNE. Sin embargo, suele recomendarse mucho como parte de la formacin del sujeto.
PM. S, s, lo s, ojal y hubiera ms esfuerzos en ese sentido para que influyera
ms en la formacin del nio, del adolescente, porque pues sensibiliza, te da herramientas para no caer en actos o acciones negativas, en fin, claro que es importante, no es que le quiera restar importancia en nuestra existencia, pero nunca he
credo que el arte vaya a salvar a la humanidad.
ESNE. El arte por si mismo,
PM. Claro.
ESNE. si no est acompaado de una formacin en valores, actitudes,
PM. Exacto, exacto.
ESNE. desarrollo intelectual dentro de una formacin integral, aunque suene muy trillado el
trmino.
PM. De acuerdo, estoy totalmente de acuerdo contigo.
ESNE. A propsito, qu opinas de las posibilidades que el sistema educativo formal de nuestro
pas ofrece para el desarrollo de las capacidades creativas de los estudiantes?
PM. Creo que el sistema educativo, no s cundo tuvo ese quiebre pero se est
quedando muy corto para las necesidades de formacin de los nios y de los
jvenes, se est quedando muy corto. T como profesor, como maestro te has
dado cuenta, por poner un ejemplo, la terrible ortografa que tienen los nios y
los jvenes y muchos de los maestros; la poca importancia que se le ha dado pues
a la formacin, como que la tecnologa viene a ayudar o a rescatar a los profesores
del compromiso de prepararse ms y de ser ms congruentes con su papel como
formadores dentro de los esquemas de la educacin formal. Entonces s en un
campo tan prctico como es ese, el de la comunicacin, el de la escritura andamos
tan mal imagnate todos los dems.
ESNE. Entonces crees que no est cumpliendo su funcin?
PM. Por supuesto que no. Te digo, yo no s en qu momento se dio ese quiebre,
cundo se dio ese venirse abajo de la educacin formal que nos toc a nosotros
en la infancia, porque estn muy mal preparados los muchachos, llegan a las carreras universitarias con una preparacin que deja mucho pero mucho que desear.
Me parece que hay un alejamiento entre la realidad laboral y la escuela. Los jvenes salen muy mal preparados, pero tambin hay pocas posibilidades o esperanzas de encontrar un campo donde desarrollarse. Ese es el fenmeno que est
impulsando ms lo relacionado con la delincuencia organizada, porque los jvenes prefieren vivir bien tres o cuatro aos bien, a tope, a todo lo que d aunque el
resto se lo vayan a pasar en la crcel o vayan a tener que sufrir consecuencias
peores todava.
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ESNE.
En ese sentido la familia tendra que ver algo con ello?

S, s, todo es un solo mecanismo, hay presiones econmicas, entonces cada
vez necesitan trabajar ms miembros de la familia para sostenerse, hay poca comunicacin entre los miembros de la familia porque pasan la mayor parte del
tiempo fuera de la casa, cada vez los empleos estn ms retirados, la mam trabajando, el pap tambin, los jvenes no tienen mucho trato con la familia.
ESNE. Como egresado de la Universidad de Guadalajara, crees que, en trminos generales
nuestra institucin est cumpliendo con la formacin de sujetos que aporten, creativos, innovadores, que rompan moldes, qu trasciendan lo cotidiano?
PM. Tiene que haber un porcentaje de jvenes que salgan preparados pero no
tanto por los esfuerzos de la universidad sino por esfuerzos propios, la universidad lo que hace es darte los medios para que t te desarrolles, los puedes aprovechar o puedes desperdiciarlos. Pero hay un desencanto en la juventud, hay algo,
un tomarse la vida a la ligera, tomarse la cosas como esperando siempre algo
mejor, como siempre de paso, como esperando que los van a descubrir como
actores de telenovela o como grandes jugadores de ftbol, como que por ah se
van a encumbrar; entonces, como que siempre estn estudiando a medias, estn
trabajando a medias, estn en un empleo mientras encuentran otro mejor, pero ya
el oficio, como conocer a fondo la actividad que desempeas, pienso en la pintura
por ejemplo, el oficio se ha ido perdiendo.
ESNE. Consideras que la regin occidente de Mxico, y en particular la zona metropolitana de
Guadalajara ofrecen condiciones institucionales oficiales adecuadas al desarrollo del disfrute del
arte?
PM. No nada ms en el occidente, yo creo que en todo Mxico hacen falta ms
opciones. Mira, hay estados, como Guanajuato, por ejemplo, en donde han hecho
esfuerzos por difundir la cultura y les ha estado dando resultados; yo he ido a
lugares tan alejados, tan apartados como Jichu, que es un pueblecito de dos calles
nada ms, en cruz, pero les mandan cuartetos de cuerdas, orquestas internacionales que llegan a actuar al teatro Jurez, y toda la gente va, casi toda la gente del
pueblo va, cada quien lleva su sillita y escucha y disfruta esos espectculos que
enva su Secretara de Cultura, pero es un trabajo que vienen haciendo desde hace
muchsimos aos y que les est dando resultados, yo me doy cuenta porque me ha
tocado recorrer casi todos los municipios de Guanajuato. Aqu en Jalisco, pues yo
creo que nuestra Casa de la Cultura, bueno est mejor la de cualquier pueblo de
Guanajuato para acabar pronto, y ms utilizada, ms aprovechada. Entonces pues
s, hace falta, no nada ms hablando del caso universitario sino en general del
estado, el gobierno ha hecho pocos esfuerzos en ese sentido. Si t trabajas para la
Secretara de Cultura aqu en Guadalajara tienes que esperarte tres meses para que
te paguen, y de manera humillante tienes que hacer cola desde las ocho de la
maana porque empiezan a pagar a las diez pero para que te alcance el presupuesto de ese da, para que alcances a que te paguen necesitas ir desde muy temprano
a hacer cola junto con los imprenteros [sic], con los proveedores, junto con todo
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mundo; entonces es humillante, y tu vas a Zacatecas o vas a Guanajuato y desde

que llegas ya te estn pagando, a veces antes de actuar ya estn con el cheque, te
esperan con el cheque en la mano. Entonces, la actitud de las autoridades tiene
mucho que ver, la importancia que le dan a la cultura nuestras autoridades tiene
mucho que ver, y me ha tocado tambin trabajar aqu en los municipios de Jalisco
y no hombre es una pobreza increble. No importa quin vaya y cuando mucho
juntas diez o quince gentes en el pblico.
ESNE. Con las administraciones del PAN ocurre esto?
PM. S, yo he visto un gran retroceso.
ESNE. Con los gobiernos del PRI tienes esperanzas de que esto cambie?
PM. No, yo tengo pocas esperanzas porque los gobiernos pristas que tuvimos
anteriormente tampoco le dieron mucha importancia. Por all en los aos 70
hubo un movimiento, un boom de la cultura, pero no dur ms que unos cuantos
aos.
ESNE. Hablemos un poco de el artista, el creador; yo te preguntara a qu edad te percataste de
tus aptitudes, de tus inclinaciones artsticas?
PM. Bueno, como te digo nunca lo vi como aptitudes artsticas, como una actividad artstica, para m siempre fue como pasatiempo, nunca pens vivir de lo que
haca.
ESNE. Pero ahora en gran parte de lo que haces no?
PM. Vivo de eso, porque bueno, que son tantos aos, de alguna manera he madurado en la actividad, tanto la msica como la pintura, como la literatura, en fin, he
ido madurado a tal grado que puedo vivir de eso pues, vivir vamos, no hacer
dinero, nunca me voy a hacer rico, pero vivo de eso. Y pues como te deca , desde
muy joven tena la tendencia al dibujo, siempre me gust cantar, siempre me gust
hacer mis propias canciones tambin, lo que yo senta que haca falta intentaba
hacerlo; fui el gran admirador, por ejemplo, de Toms Mndez, que era un compositor no tan conocido como Jos Alfredo Jimnez pero de una gran calidad
literaria, sus letras son cuentos cortos, entonces a m me impresionaba mucho eso
de Toms Mndez; cada cancin es un cuento corto. Cucurrucuc paloma es una
belleza de cancin tanto en la msica como en la letra, y canciones incluso con
una cierta tendencia surrealista. Los tangos me apasionaban, oa tangos desde
muy nio, a mi me atraa la letra dramtica de los tangos, y me gustaban los boleros. Ese tipo de msica que te deca algo, que te haca sentir algo era lo que ms
me conmova. Y bueno, todo eso te va sensibilizando, va despertndote las ganas
de hacer algo.
ESNE. El arte como expresin del homo politicus aristotlico? Te pregunto esto porque nadie
que conoce tu msica puede desvincularla de una actitud de compromiso social. O es algo
casual?
PM. No, no es casual, como te deca, mi sentido de la justicia y el haber sido testigo
de grandes injusticias me hizo reaccionar y hacer cosas al respecto. Pero por otro
lado no es lo nico, pues ltimamente me he dedicado mucho a hacer cosas hu-
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morsticas. El humor creo que es una de las formas que ms podran influir en los
cambios de una manera activa, ms que cualquier otro tipo de protesta o sealamiento. Yo creo que el humor es una puerta muy, muy importante para el cambio.
Una de las manifestaciones de inteligencia de las gentes es precisamente el saber
rer, lo que nos separa de los animales es que nosotros sabemos rer. Adems si t
sabes rer aprendes a hacer rer. La gente que tiene buen sentido del humor, que
sabe rer es capaz de hacer rer a los dems.
ESNE. Qu piensas acerca del arte decorativo?
PM. A m me gusta mucho el arte decorativo, las cosas simples, las cosas sencillas,
que no tienen pretensin artstica me gusta mucho tambin; es algo como una
cancin sin sentido si tiene su sentido, que es simplemente entretener; a veces
vas manejando en la carretera y no vas oyendo pero vas escuchando un sonsonete
que como que sirve de fondo para lo que ests viviendo en ese momento, e inconscientemente te va acompaando, va formando parte de tu vida en ese mismo
momento de tu vida y de tu estado de nimo. Por eso para m es importante lo
puramente decorativo, tiene su valor.
ESNE. Hablamos un poco de Pancho Madrigal, el cantoautor. Aunque tus canciones son escuchadas en la radio comercial interpretadas por cantantes conocidos, importantes, no slo famosos,
la gran mayora de ellas (las canciones) no se escuchan con frecuencia en esos circuitos comerciales.
Qu piensas acerca de esto?
PM. Pues nada, en realidad no me importan los grandes pblicos como tampoco
me han interesado ser muy conocido. Yo s que, por ejemplo una cancin que
canta Paquita la del Barrio la escuchan millones de personas, pero es un pblico
que a m no me interesa. Entonces, si una cancin ma la escuchan cinco personas
me importan esas cinco personas como pblico de calidad, o por lo menos como
un pblico afn a m, que me entiende y que creo que yo me entendera con l.
ESNE. Tal ven entre tus creaciones ms conocidas se encuentra Jacinto Cenobio, Los nios
que nada tienen y Roberto el albail, que son crticas severas al sistema social de nuestro
pas. Fueron producto de Pancho Madrigal el joven, el brioso, el rebelde?
PM. Yo creo que del melanclico, siempre he tenido por ah una cierta vena de
melancola que no pasa, yo creo que ms de rebelda hay un poco de melancola
en mi postura al momento de hacer esas canciones.
ESNE. Una de tus canciones a mi juicio ms redonda, es Los nios que nada tienen, su letra y
su msica se complementan de manera tal que cautivan al oyente, terminan por cautivarlo; y en
ese mismo sentido hay otra cancin que desde la primera vez que la escuche me pareci mstica,
mgica. Cul fue el entorno en que se dio?
PM. Fue una experiencia muy sencilla, fue el encuentro con una peregrinacin de
peyoteros que iban hacia Real de Catorce, pero no s en qu momento se da el
click porque a m me cuesta mucho trabajo hacer las cosas, nunca escribo de una
sola sentada, jams he hecho una cancin de una sola sentada, siempre tardo
meses para hacer una cancin o para hacer cualquier cosa, me tardo mucho. A
veces voy haciendo notas, voy tomando notas, algo no me gusta lo voy destruyen-
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do, se queda alguna frase por ah y con el tiempo es que vienen cuajando algunas
cosas, pero al mucho tiempo. Por ejemplo la cancin de la nia huichol, cuando hice
la letra no encajaba la msica, ninguna de las msicas que intentaba ponerle, hasta
que por fin en una ocasin buscando entre los apuntes de lo que grababa en los
casetes me encontr con una meloda que no haba utilizado nunca y que me hizo
sentir ese estado de nimo de aquella vez de la peregrinacin. Entonces, con un
poquito de cambio encaj perfectamente con la letra de la cancin. As se me dan
las cosas, ms por talacha que por creatividad, por inteligencia; a fuerza de mucha
talacha van saliendo las cosas.
ESNE. Bueno, ya Thomas Alva Edison haba dicho que para la creacin se requera un 99%
de transpiracin y un 1.0% de inspiracin. Ahora bien, tus corridos pendencieros y algunas de
tus presentaciones en vivo caricaturizan personajes y situaciones pintorescos, y entonces se te
puede considerar un cronista crtico pero ldico de nuestra realidad nacional, pero menos crudo,
ms reposado. Cmo nace en ti ese modo expresivo?
PM. Yo creo que me cans de ver caras tristes o caras preocupadas cada que cantaba, entonces, hombre pues necesitaba que me regresaran sonrisas, risas. En mis
corridos el principal ingrediente, el principal protagonista es la palabra; jams me
ha gustado jalar aplausos, digo los corridos, los canto y si la gente los capta que
bueno y si no ocurre pues ni modo. Porque mucha gente me ha dicho oye pues es
necesario orlos cinco o seis veces para entender algunas cosas, porque hay tantas
cosas que no alcanzas a captarlo todo, de repente te das cuenta que se te haba
escapado algo y luego la siguiente vez que lo vuelves a escuchar descubres otra
cosa que se te haba escapado tambin. Y pues s, es un lenguaje muy coloquial,
muy cotidiano de los ranchos y de una poca tambin. Es regresarle a la gente, eso
que alcanzas a recoger, a captar de ellos mismos y cuando se lo regresas lo reconocen y lo festejan. Y me divierto muchsimo, y no me rio porque como te digo
no me gusta jalar aplausos, no estoy para eso, lo hago con la mayor seriedad del
mundo y la gente se re y me encanta verla rer y por dentro me estoy divirtiendo
mucho.
ESNE. Sin duda uno de los trabajos ms difciles es el de los msicos, que tienen que estar frente
a quienes lo estn enjuiciando, y sobre todo cuando se presentan en lugares tan pblicos como
cafs e incluso peas, porque siempre hay quienes no prestan la adecuada atencin al artista y se
cruzan entre ste y el pblico, platican en voz alta, en fin son factores de distraccin. Puede esto
resultar frustrante por momentos?
PM. S, s te distrae mucho, te saca de concentracin, y sobre en mi caso en que yo
no improviso en mis corridos hasta la ltima coma est escrita como si fuera el
guin de una obra de teatro, todo est escrito ah y lo digo tal cual; entonces para
recordar cinco o seis corridos, porque son largos hay algunos que duran veintitantos
minutos, para recordarlos palabra por palabra tienes que estar muy concentrado.
El actor de teatro hace muchos movimientos, anda caminando, no le importa
mucho el movimiento que haya entre el pblico, pero cuando t ests sentado y
ests de frente al pblico, y ests viendo incluso caras serias o como que no en-
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tienden, o incluso como que dicen yo no vine a esto porque pensaba que me iba
a encontrar al cmico de la cola de caballo o a Popo Polo y me haban dicho que
eran humorstico, bueno, pues ellos vienen a or albures u otra cosa, entonces se
encuentran con cosas que no esperaban. S, todo eso te desconcentra mucho
porque ests sentado y tienes al pblico ah enfrente y si no ests totalmente
metido en tu quehacer te sacan de onda. Con una frase que se olvide ya ests en
problemas.
ESNE. Sin embargo, yo te vi alguna vez en la plaza de Zapopan cantando precisamente uno de
tus corridos pendencieros, de un charro medio raro, y ramos una multitud los que estbamos
ah, y yo percib que la gente estaba encantada, muy vinculada con tu actuacin, digamos que
estaba muy contigo.
PM. S.
ESNE. Y entonces volvemos a lo mismo porque es ms complicado hacer rer a la gente al mismo
tiempo que las haces rer, porque tus letras no son de las que provocan la risa fcil sino que te
llevan a disfrutar y a rerte pero de manera inteligente, y eso es ms complicado y le da un valor
mucho mayor al tipo de actuaciones que t y gente como tu realizan. Y me imagino que cuando
la gente te expresa su disfrute te hace sentir muy bien.
PM. Claro, porque es muy satisfactorio encontrar eco en el pblico, por eso te
digo que me gusta tanto ir a Guanajuato. Maana voy a Zacatecas al encuentro
de la Oralidad, un festival de oralidad que all se lleva a cabo, me gusta mucho ir
para all, las placitas de Zacatecas se llenan a tope y la gente sabe a lo que va, ya
estn acostumbrados, claro al que no le gusta eso pues no va o se queda sentado
un rato y se va, pero los que saben de qu se trata se quedan; es un pblico muy
agradecido.
ESNE. Y eso te retroalimenta.
PM. Mucho.
ESNE. T conociste a Alfredo Zitarrosa, a Carlos Daz Caito y a otros personajes importantes del canto latinoamericano importantes. Podras platicarnos algo a cerca de tu relacin
con estos personajes y tu opinin acerca de su actuar musical?
PM. Cmo no. A Alfredo Zitarrosa lo conoc por medio del grupo Sanampay, un
grupo argentino que estuvo trabajando mucho tiempo aqu en Guadalajara, de
hecho algunos de sus integrantes se quedaron, Delfor Sombra sigue viviendo en
Mxico, Caito sigui viviendo en Mxico hasta que falleci, y por medio de ellos
conoc a Alfredo Zitarrosa, pero l ya conoca mis canciones y ya haba decidido
grabar, l grab primero La nia huichol y despus Jacinto Cenobio, y en una venida
que dio a Guadalajara ellos me lo presentaron y nos hicimos amigos despus; en
ese tiempo Alfredo viva en Espaa y yo estaba aqu en Guadalajara y nos cartebamos mucho, despus yo me fui a Espaa y l se vino a Mxico, y nos seguamos
carteando nada ms que ahora al revs. Un gran amigo aqu en Guadalajara, Marcos Huerta que era del Distrito Federal y ya falleci, gran amigo mo, era gran
amigo de Alfredo Zitarrosa tambin, y como Alfredo padeca mucho de migraa
al grado que de repente se daba encerronas hasta de una semana por el dolor que
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le daba y lo sacaba de circulacin, entonces hua del D.F. y se vena a Guadalajara

a la casa de Marcos, y estando aqu me hablaba y nos ponamos los tres ah a
cantar, a tomar, a platicar, a trabajar a hacer cosas. Se vena con mucha frecuencia,
entonces, pues, llegamos a ser grandes amigos.
ESNE. No dej de ser sorpresivo su fallecimiento, al menos para quienes no estbamos tan
cercanos a l y a su vida.
PM. Haba estado grave en dos ocasiones anteriores, haba estado a punto de
morir y lo haban salvado, entonces no fue mucha la sorpresa para quienes lo
conocan.
ESNE. De Carlos Daz Caito, con ese tono de voz tan peculiar,
PM. Carlos no cantaba fjate, el Caito era el guitarrista de Zitarrosa, as lleg aqu,
y se qued con el grupo Sanampay a formar parte pero como msico, era un
excelente guitarrista pero no cantaba, lo haca pero entre sus amigos, en pblico
no, y Naldo Labrn el director del grupo Sanampay fue el que lo hizo cantar, le dijo
mira necesitamos tu guitarra pero necesitamos una voz tambin. l se negaba
porque le daba vergenza por su tipo de voz, tan arrastrada as, ronquita, que l
tomaba como defecto; no, no, no le deca a Nando, y ste le insista dicindole vas
a hacer coros, t entras haciendo coros nada ms. As empez y poco a poco fue
tomando confianza, luego lo puso a hacer un dueto con Guadalupe Pineda, luego
otro dueto con Eve Rosel, y se fue animando poco a poco hasta que se dio cuenta
que a la gente le gustaba mucho orlo cantar, porque no siempre tena trabajo el
grupo completo y a veces tenan que separarse all en Mxico y trabajar en duetos
o solistas o como fuera. Entonces Caito empez a hacer dueto con Guadalupe
Pineda, en ocasiones una que otra cancin la cantaba solo y la gente se lo celebraba mucho, y as se qued como solista, ya se anim a cantar como solista. Era un
hombre con un sentido de la amistad formidable, increble, y adems con una
simpata, un carisma tambin increble, llegaba al escenario, se sentaba y antes que
nada le echaba una sonrisa a la gente y ya, se echaba el pblico a la bolsa antes de
empezar a cantar; era un hombre de verdad con una simpata increble.
ESNE. Ahora hablemos un poco de Pancho Madrigal, el pintor. Alguna vez asist a una
exposicin de pinturas tuyas, me parecieron colores muy llamativos, y la temtica me interes,
creo que fue en el Cabaas. Qu te movi a desempearte en el campo de la pintura?
PM. Como te deca antes, yo empec con el dibujo de historieta, pero del dibujo de
historieta obviamente pues vas queriendo hacer algo ms importante, y cuando
entr a la Escuela de Artes Plsticas no entr directamente a Pintura sino a la
carrera de Dibujo Comercial, pero de aqu el maestro Jess Mata me jal, me dijo
qu est usted haciendo aqu psese a Pintura, y ya era muy amigo del maestro De
Lara Gallardo porque yo pasaba por el corredor donde daba sus clases para ir a
mis clases de Dibujo Comercial y platicaba mucho con l, y le pregunt maestro
me admite, me puedo venir?, todava no terminaba el ao y me dijo como no,
vngase, vngase a pintar aqu con nosotros. Entonces ya empec con De Lara
Gallardo y al ao siguiente ya formalmente me inscrib en la carrera de pintura.
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ESNE.
Alguna tcnica que te guste en particular?

Me gusta mucho el acrlico junto con el leo, empezar con acrlico y terminar
con leo, con veladuras de leo porque le da un ambiente muy especial a los
cuadros, una atmsfera muy particular.
ESNE. Tienes preferencia por alguna temtica?
PM. Pues los perros, los pjaros, muy poco la figura humana, ms que nada la
naturaleza los animales.
ESNE. Finalmente te preguntara, Pancho, qu piensas acerca de la problemtica social y
econmica que vive nuestro pas actualmente, consideras que Jacinto Cenobio y Los nios
que nada tienen han perdido vigencia?
PM. No, desafortunadamente no, siguen vigentes y por lo que veo van a seguir
vigentes durante mucho tiempo.
ESNE. Alguna cosa que quisieras agregar?
PM. No, agradecerte mucho la visita y que me hayas tomado en cuenta.
ESNE. Al contrario, gracias a ti Pancho.
PM.
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RESEAS
BIBLIOGRFICAS
LOS NUEVOS SENTIDOS DEL DESARROLLO.

CIUDADANAS EMERGENTES, PAZ
Y RECONSTITUCIN DE LO COMN
Useche, scar (2008) Los nuevos sentidos del desarrollo. Ciudadanas Emergentes, Paz y
Reconstitucin de lo Comn, UNIMINUTO, Bogot, 316 pp.
a innegable crisis estructural que padece la economa-mundo obliga a

un replanteamiento de las nociones clsicas que se han utilizado no slo
en las polticas pblicas sino en general en las ciencias sociales. Allende
a los informes emitidos por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo Humanos, Oscar Useche muestra de manera aguda (anlisis profundo) y
clara (cifras contundentes) la creciente disparidad socio-econmica entre los individuos y su relacin con la reconfiguracin de lo pblico.
El texto de Useche se divide en cuatro captulos y ya desde el prefacio nos
atrapa por su postura crtica al afirma que:
En el primer captulo, el autor contextualiza la teora del valor (Marx) para entender las nuevas formas de subsuncin del trabajo (material e intelectual) en el capitalismo. Propone, bajo el concepto de eclosin comprender los mecanismos
creativos que surgen para la reproduccin social, esto es, el proceso de desfetichizacin en las relaciones sociales y pugna por un Estado Social de Derecho
(p.60) en contraposicin al desarrollo unilateral que han practicado, a travs de
diversos ajustes estructurales y mecanismos de exclusin, los grupos hegemnicos.
SECCIN RESEAS
No se puede seguir asistiendo al espectculo obsceno de que mientras no hay dinero estatal para
las prioridades sociales de los ms desamparados, cualquier sacrificio fiscal es posible si se trata
de rescatar a los privilegiados de siempre, sin siquiera asegurar que esto no se va a repetir, ni
como (sic) va a regresar el dinero a las arcas del Estado (p.19).
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En el segundo analiza la relacin entre desarrollo y territorio, para ello, utilizando las aportaciones de Fals Borda (Bioespacio y tecnorregin) propone una
relectura de la dinmica espacio-temporal que se est gestando en la actualidad.
La lgica de territorializacin-desterriolizacin, producto en gran medida de la
forma de produccin (zonas de procesamiento de exportaciones, enclaves
trasnacionales, etc.) repercute en la reconfiguracin de los espacios de lo pblico
(p.107). El poder financiero no slo a transformado las relaciones de produccin
sino la configuracin de lo poltico: consolidacin de asimetras entre Estadosnacionales, soberanas secuestradas o, como tambin ha apuntado el autor, ciudadanas en vilo. Adems debemos resaltar que en esta seccin se apuesta a un
nuevo pacto de la sociedad con la naturaleza.
La tercera seccin es una excelente exgesis de las medidas prcticas y discursivas
que adopta el Estado con la finalidad de legitimar la lgica de exclusin social.
Desde la filosofa poltica, Useche se apoya en las propuestas de Agamben, Foucault
y Virilio para explicar la manera como transitamos de una sociedad disciplinar a
una de control. Sin embargo esto no significa que los dispositivos de disciplina y
la correlativa potencialidad de resistencia hayan desaparecido (p.155). Sugerente
es su re-lectura del concepto de rostricidad propuesta por Deleuze y Guattari
para entender la relacin entre poder e identidad en las prctica constitucional y
poltica de los Estados nacionales perifricos.
El ltimo captulo, aborda los problemas de la ciudadana y los derechos sociales, teniendo como eje el problema de la reforma agraria. La pobreza como asunto pblico refiere a la ineficacia de los programas implantados por las instituciones
polticas. El autor decanta por la obligatoriedad fctica de los bienes de mrito
(Consuelo Corredor) para la transformacin de la situacin padecida por la mayora de los excluidos del sistema.
Aunque el texto tiene como marco al Estado y a la sociedad colombiana no
dejan de llamar la atencin los diversos pasajes donde uno, como latinoamericano, se sentir identificado. La contribucin de Useche radica en la visin holstica
y multidisciplinar que ofrece para comprender el desarrollo y su relacin con las
distintas esferas de la realidad social. El texto es un cmulo de herramientas analticas que, de manera muy bien articuladas, ponen en cuestin el paradigma
discursivo de la modernidad y sus perversas secuelas.
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LUIS MARTNEZ ANDRADE
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Religin, desarrollo
y modernidad
Morn Quiroz, Luis Rodolfo y Laura Gemma Flores Garca (compiladores) (2008).
Religin, desarrollo y modernidad. Universidad de Guadalajara, 492 pp.
SECCIN RESEAS
eligin, desarrollo y modernidad, trabajo compilado por Luis Rodolfo Morn

Quiroz y Laura Gemma Flores Garca, es el producto final del sptimo
Encuentro de la Red de Investigadores del Fenmeno Religioso en
Mxico (RIFREM), realizado en el 2004 en la ciudad de Zacatecas. En l se
presentan veintiuna de las ponencias discutidas entonces.
El texto inicia con el recuento, por parte de los compiladores, de lo hecho por
la Red de Investigadores del Fenmeno Religioso en el Centro-Occidente de Mxico
desde que un grupo de investigadores la fundamos en 1998, en la ciudad Guadalajara. Al respecto sealan que, gracias al inters mostrado por investigadores de
distintas latitudes del pas, y, desde luego, por la capacidad de convocatoria de los
subsecuentes encuentros, se convirti en una organizacin amplia que brinda la
oportunidad de poner a discusin avances y resultados de investigacin entre
especialistas con formaciones y perspectivas diferentes.
En la misma Introduccin, nos ofrecen una disertacin sucinta alrededor
del estado actual de esta rama de investigacin social en Mxico y su importancia.
Al respecto, coincido con Morn Quiroz y Flores Garca cuando afirman la relativa novedad del anlisis de lo religioso en nuestro pas, pues sabemos que hace
pocos aos eran escasas las investigaciones que abordaban desde las diferentes
disciplinas sociales tanto el estudio de las instituciones religiosas, como de las
prcticas especficas de los creyentes. Claro, con excepcin de los trabajos histricos enfocados casi en exclusiva en la institucin religiosa predominante, la Iglesia catlica, y muchos de ellos enmarcados desde la propia institucin esto es,
realizados por eclesisticos o por investigadores muy cercanos a ella; o, de los
trabajos de los antroplogos que analizaban los sistemas de creencias y las prcticas religiosas de las sociedades indgenas, con una perspectiva tanto sincrnica
como diacrnica, de forma particular en el centro y sureste del pas.
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Sin duda, la inclusin de su estudio en la agenda de investigacin social ha sido

el resultado de una mayor apertura y una visin ms crtica respecto de la comprensin de lo religioso. En el pasado se pensaba que los asuntos relacionados
con la religin eran artculos de fe, y por tanto intocables e incuestionables; se
consideraban como un mero instrumento de control y dominio social, por lo que
no resultaba relevante su anlisis si sabamos de antemano cul era su funcin; o,
desde otra perspectiva, se les vea como la expresin de formas de organizacin y
explicacin del mundo vinculadas a la sociedad tradicional tendientes a desaparecer conforme avanzaba el proceso de desarrollo y modernizacin del pas. Ahora,
ante el reconocimiento de las mltiples trasformaciones que la sociedad ha tenido
y la aceptacin de que a pesar de ellas lo religioso persiste, nos vemos en la necesidad de reflexionar de forma ms profunda en los posibles papeles que desempea y lo que ocurre con l en la actualidad.
El auge reciente de los estudios sobre el fenmeno religioso se asocia, tambin, con el cierre de siglo y el cambio de milenio que han venido acompaados
de un estrepitoso fracaso de los valores de la modernidad, de la mitificacin de la
ciencia y sus limitaciones explicativas; por el desenfreno tecnolgico, depredador
y catastrfico; el dominio de la muerte y la destruccin a travs de la guerra, el
hambre y la miseria; el despilfarro del consumo; la acumulacin absurda de bienes
materiales; la libertad sin rumbo; y, el individualismo a ultranza.
La desazn y el sin sentido al que nos han llevado los supuestos del desarrollo
y la modernizacin, han dado un nuevo impulso al sentimiento religioso. Diran
algunos que estamos ante un reencantamiento del mundo que se disemina en
mltiples direcciones. Esto, afirman, como resultado del resquebrajamiento de la
religin de iglesia o institucionalizada, de su desplazamiento, en muchos casos, a
esferas ms privadas de la vida individual, o, de plano, de su aparente abandono;
productos del proceso de secularizacin, que va de la mano con la modernidad.
Sin embargo, paradjicamente, tales procesos nos hablan de la resignificacin de
lo religioso y cuestionan la tesis misma de la desacralizacin de todos los mbitos
de la vida social, ya que lo religiosos nunca ha dejado de estar presente.
Si la apuesta de la mentalidad ilustrada o moderna era la liberacin del hombre de todo dogmatismo y atadura religiosa, como sealan Morn Quiroz y Flores Garca, su fracaso ha servido para reconocer el irremediable retorno de lo
religioso (como si algn da hubiera sido abandonado), o, en el mejor de los casos,
su persistencia como entidad manifiestamente socializada y, por lo tanto, desempeando un papel activo en la vida social contempornea. Lo anterior, pues, contra todo vaticinio de desaparicin como supona Marx, o de su inevitable
repliegue a la esfera privada, como sostuvieron en su momento los tericos de la
secularizacin.
El afianzamiento de lo religioso como una caracterstica de la sociedad actual,
en el que se mantienen resignificadas, por supuesto, formas de expresin y
contenidos antiguos, y en el que surgen otras nuevas y modernas, responde a la
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necesidad urgente de reencontrar el sentido de la existencia y darle trascendencia,

de hallar una explicacin posible al mundo y a la vida, cuando lo que los defina ha
demostrado ser slo una ilusin. Desde luego que tambin habla de la urgencia de
construir un momento, como dira Francesco Alberoni (2001), en el que las libertades converjan y germine una conciencia colectiva solidaria. En ese sentido, quienes
trabajamos alrededor del fenmeno religioso somos testigos de la enorme capacidad que tiene de hacer frente a la problemtica actual tanto desde lo cultural,
como lo poltico y lo social como bien afirm Danile Hervieu-Lger hace ms
de una dcada. Lo religioso nos muestra una multiplicidad de aristas que van
desde los fundamentalismos y los tradicionalismos ms radicales y violentos, hasta el incremento de la participacin colectiva en las celebraciones de la religiosidad
popular, como romeras o fiestas patronales, transitando por todos los recovecos
de la sociedad de consumo y mercado en la que vivimos.
As, la temtica que engloba los trabajos presentados en Religin, desarrollo y
modernidad es ms que relevante, ya que para comprender lo que acontece en el
campo de la religin hay que situarnos dentro de la modernidad, como han propuesto muchos analistas de la religin; y esto, considero, no slo tiene que ver con
nuestra capacidad de contextualizar e interpretar la incidencia que tienen procesos sociales ms amplios en los fenmenos religiosos que estudiamos, pues sabemos que lo religioso siempre est amarrado a las condiciones sociales que lo
propician y delinean, sino con las categoras mismas con las que lo analizamos y
lo pensamos.
Desde all, Morn Quiroz y Flores Garca apuntan hacia un conjunto de interrogantes en torno de la relacin existente entre modernidad y religin. Lo anterior sin dejar de reconocer la complejidad de sus definiciones y delimitaciones, y
subrayando el equvoco que conlleva la idea de la prdida de relevancia social de la
religin. Dicen los compiladores:
No obstante, siendo este el marco general de reflexin que articula los trabajos
contenidos en el libro, los problemas de la modernidad, la secularizacin y el
desarrollo aparecen en algunos casos como aspectos directamente vinculados con
los procesos religiosos que analizan los autores, mientras que en otros son solo el
teln de fondo que los contextualiza.
El trabajo en conjunto nos da una idea clara de la enorme complejidad y diversidad que implica la comprensin de lo religioso y su anlisis en la sociedad contempornea, pues da cuenta de las tendencias y contratendencias que han delineado
SECCIN RESEAS
...esa modernidad desplegada desde el siglo XVI viene aun a cobijarse a los albores del siglo XXI
reviviendo las categoras del pensamiento mtico-mgico y surrealista que construye y reconstruye mundos y submundos que persiguen como nica finalidad explicarse todo lo inexplicable,
lo irreconocible, lo invaluable por la ciencia y por los adelantos tecnolgicos (Morn Quiroz y
Flores Garca, 2009: 18).
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las tradiciones, las creencias, las liturgias, las culturas ancestrales, las prcticas y los
ritos. De all la riqueza y el valor de este libro.
Religin, desarrollo y modernidad est organizado en cuatro grandes apartados:
A pesar de que en sentido estricto todos los trabajos que nos ofrece el texto
son estudios nuevos, la primera seccin, titulada Estudio reciente de la religin,
incluye los textos que buscan explicar desde las problemticas y los retos que
enfrenta la sociedad actual, el papel que en ella tienen diferentes proceso religiosos. Desde la imposibilidad que enfrentan las creencias religiosas institucionalizadas
reconocidas como orientadoras de la historia porque dotan a los creyentes de
significados y motivaciones para actuar en el mundo, para romper la distancia
con el discurso del desarrollo, la crisis econmica, la proteccin del medio ambiente, el mejor aprovechamiento de los recursos naturales y el uso de energas
alternativas. Pasando por la discusin de la importancia del anlisis de las estadsticas censales para la deteccin de los patrones actuales de cambio religioso; y, el
estudio de la dimensin subjetiva y msitca del fenmeno mgico-religioso por
medio de la descripcin de algunos elementos del discurso narrativo alrededor de
las experiencias que el propio narrador considera sobrenaturales (fantasmas,
espritus, nimas en pena). Hasta la discusin de las relaciones, ms o menos
directas, entre los sistemas econmicos y las religiones.
La segunda parte, Transmisin y cultura religiosa, contiene los textos que
realizan una revisin histrica de diferentes procesos de reelaboracin de los imaginarios religiosos que surgen del cruce, la hibridacin, el sincretismo, de creencias autctonas con otras cristianas desde la llegada de los espaoles a Mxico,
hasta la incorporacin ms reciente de otros marcos de creencia en el pas. Con
ellos nos acercamos, por ejemplo, a los supuestos que sirvieron de base para
originar el imaginario religioso en Michoacn, as como las principales representaciones religiosas distribuidas en el siglo XVI, resultado del desarrollo del culto y
la promocin eclesistica de determinadas imgenes devocionales. Lo anterior
reapropiado por los indgenas purpechas, quienes desde sus propios esquemas
culturales y su situacin social especfica (vencidos y esclavos), construyeron un
catolicismo y un conjunto de expresiones devocionales particulares. Comprendemos, tambin, la visin indgena del mormonismo a travs del discurso del ltimo
representante del nacionalismo lamanita en Mxico, Agricol Lozano Herrera, y su
lectura del Libro mormn. Posicin que identifica a los aborgenes americanos con
una de las diez tribus perdidas de Israel y en la que se postula la incorporacin del
indio al desarrollo del pas, sin reconocer su diversidad y pluralidad cultural. Asimismo, otro de los trabajos, nos plantea el vnculo subyacente en la religiosidad
popular indgena de Oaxaca con los ciclos estacionales y vitales, fundamentales
para los pueblos indgenas, y analiza la aceptacin de lo cristiano desde lo autctono y su persistencia hasta la actualidad, no obstante el embate de los procesos
socioculturales que conlleva la sociedad moderna, caracterizados, entre otros, por
la prdida de la sacralidad del tiempo y el espacio, y por su significacin en trmi-
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nos utilitarios, en funcin de la ganancia econmica. Por ltimo, nos encontramos ante la interpretacin de las estructuras y el pensamiento subyacentes en la
vida colonial, as como las prcticas de las clases populares en la bsqueda de la
salud prcticas que entrelazaban elementos religiosos y profanos. Ello a partir
del anlisis del papel que las mujeres desempearon en los ritos de curacin en el
siglo XVIII en Zacatecas. Este trabajo discute, adems, algunas de las caractersticas
de los procesos inquisitoriales.
La tercera seccin, Actores sociales e institucionalidad, incluye los trabajos
que centran su atencin en la relacin existente entre diversos actores religiosos e
instituciones sociales, como la Iglesia catlica y el Estado, a lo largo de los ltimos
siglos en Mxico. El anlisis del proceso de canonizacin de un ermitao madrileo sirve para ofrecer elementos que permiten comprender la mentalidad religiosa imperante en la corte espaola, la cual deline, en cierto sentido, la de las
colonias. Otros textos analizan la centenaria confrontacin existente entre Iglesia-Estado: primero a travs del proceso de secularizacin de las prcticas testamentarias, al convertirlas paulatinamente en un instrumento pblico para trasmitir
la propiedad de los bienes patrimoniales, en detrimento de su funcin para acortar la distancia entre los testadores y el Purgatorio o el Infierno; despus, por
medio de la discusin del papel que la Iglesia catlica desempe en las elecciones
federales de 1958, a partir de la publicacin por parte de la Conferencia del Episcopado Mexicano de la Declaracin de los deberes cvicos de los catlicos y del trabajo del
presbtero Pedro Velzquez, Iniciacin a la vida poltica, documentos en los que la
Iglesia muestra una postura ms crtica y abierta en torno a la cuestin poltica en
el pas despus de que se estableci el modus vivendi al trmino de la guerra cristera.
En el marco de las trasformaciones de las relaciones entre la Iglesia y el Estado
mexicano, se discute el rol que aqulla desempea en la vida pblica, en particular
en el sistema educativo y en el caso especfico de Aguascalientes. Lo anterior a
partir de las reformas a los artculos constitucionales 3. y 130 durante el gobierno de Salinas de Gortari. Tales reformas posibilitaron la intervencin directa de
organizaciones religiosas como el Opus Dei en la labor de enseanza. Por su parte,
el anlisis de la creacin del Seminario en Castroville, Texas, nos da cuenta de las
tensiones existentes entre la Iglesia mexicana y el Estado postrevolucionario, caracterizado por su anticlericalismo radical, conflictos que llevaron al exilio a sacerdotes mexicanos en la segunda dcada del siglo XX. Finalmente, se realiza una
revisin crtica del vnculo entre diferentes miembros de la Iglesia catlica y su
poltica pastoral, con las distintas formas que ha adquirido la modernidad. Todo
ello con el objeto de discutir la compleja y no poco conflictiva relacin existente
entre la idea de democracia y el pensamiento social de la santa sede, el cual, segn
el autor, ha pasado del rechazo total a su adecuacin para orientar su definicin
de acuerdo con los valores universales, definidos en funcin de que el poder se
deriva de Dios y, en consecuencia, la autonoma de lo temporal no es absolutamente independiente del orden sobrenatural. Ello de acuerdo a la bsqueda del
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bien comn que responde al origen natural de la moral y de la delimitacin del

papel del ciudadano formado con valores como actor fundamental y protagonista de la vida democrtica.
Por ltimo, en la cuarta seccin, Pertenencia y cultos translocales se encuentran aquellos escritos que analizan la persistencia y resignificacin de las prcticas
religiosas tradicionales ante procesos ms amplios de cambio social, tales como
los fenmenos de aculturacin que se dieron a lo largo de la Colonia en Amrica
o los movimientos poblacionales actuales. Se plantea cmo evolucionan las vocaciones de proteccin de dos imgenes muy importantes en el culto popular actual:
Santo Toribio Romo y Santo Nio de Atocha, imgenes vinculadas con las devociones de los migrantes mexicanos a Estados Unidos, las cuales de ser protectoras
de los oriundos de la regin y de los mineros, respectivamente, ahora son protectoras de migrantes. Tambin, se interpretan las constantes actualizaciones que los
roles femeninos y sus mbitos de poder han tenido en el panten Yoruba, resultado de su fusin con distintas advocaciones femeninas de la religin catlica.
Adems, en otro de los trabajos, se analizan prcticas sociales de ndole
transfronteriza, enfatizndose el papel de los procesos rituales como parte del
descoplamiento o desterritorializacin de la cultura que permite explicar la identidad de los migrantes a travs de nuevas prcticas culturales; prcticas que los
distinguen de los no migrantes, pero que garantizan su pertenencia al grupo, su
reinsercin a la sociedad de origen, delineando diversas formas o sentidos de
pertenencia. Igualmente, se discute en torno a los enlaces existentes entre
transnacionalismo y localidad, en donde esta ltima se reconfigura por procesos
globales que no por fuerza la desbordan; pues los cdigos culturales son
reelaborados por sujetos situados en localidades, desde donde se da, precisamente, sentido a su condicin de ser pueblos migratorios. Un trabajo ms habla de la
morisma de Bracho, en Zacatecas, sealando que se constituye a partir de una
iniciativa oficial que ha sido reapropiada por las clases sociales a las que iba dirigida la celebracin; aspecto que favoreci la institucionalizacin del culto y la convirti en una necesidad piadosa y penitente. Lo anterior ha permitido tanto su
mantenimiento, como su reinterpretacin y resignificacin a lo largo del tiempo.
El libro lo cierra una discusin en torno de la creacin de nuevas identidades a
partir de la proliferacin de los movimientos sectarios, caractersticos de la sociedad moderna, utilizando como ejemplo la aparicin de la Nueva Jerusaln, en
Michoacn.
Como se puede apreciar, el texto Religin, desarrollo y modernidad es la recuperacin de las propuestas de anlisis que presentan resultados parciales de investigacin. En algunos casos, los reportes finales ya han sido publicados con anterioridad
a la fecha de edicin de este libro, lo que me permite enfatizar tambin su valor, ya
que nos da cuenta de una parte del proceso de las investigaciones que se han
venido realizando alrededor del fenmeno religioso.
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Sin duda, la multiplicidad de miradas y problemas incluidos aqu, enriquecen y

estimulan la reflexin de quienes de manera especial estamos interesados por el
estudio de lo religioso y, ms all, de todo aquel que se preocupe por comprender
de forma general el papel que tiene la religin en la sociedad contempornea.
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MARIA DE LOS NGELES GALLEGOS RAMREZ
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Relaciones intra e interregionales

en el occidente de Mxico
Barragn Trejo, Daniel y Jos Rafael Martnez Gmez (coordinadores) (2009).
Relaciones intra e interregionales en el occidente de Mxico. Memorias VI Coloquio Internacional de Occidentalistas. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 448 pp.
SECCIN RESEAS
el 23 al 25 de febrero del ao 2005, en la ciudad de Guadalajara, Jalisco

se realiz el VI Coloquio Internacional de Occidentalistas, coordinado
por el Departamento de Estudios Mesoamericanos y Mexicanos perteneciente a la Universidad de Guadalajara. Las ponencias ah presentadas
por los estudiosos son las que recopilan en el presente texto Daniel Barragn
Trejo y Jos Rafael Martnez Gmez.
Tanto en el Coloquio como en esta publicacin, los ensayos e investigaciones
abarcaron diversos mbitos de estudio, sirviendo stos de punto de partida para
una estructuracin precisa que facilitara al lector la comprensin de los datos
abordados. De ah que el texto se divida en las siguientes secciones.
Historia cultural e historia econmica. Reflexiones tericas. En este apartado se expone y
analiza, como uno de los ejes centrales, la teora que ubicaba a Amrica Latina en
una especie de purgatorio como consecuencia de la vida colonial, considerndola
entonces como una agrupacin de nuevas naciones subdesarrolladas (en comparacin con la vida anglosajona) que estaban destinadas a permanecer bajo el yugo,
directo o indirecto, de otros Estados mejor conformados y culturalmente ms
evolucionados.
Partiendo de ese pasado incmodo que, segn la teora antes comentada,
abra de convertirse en un obstculo permanente que impedira el gran avance de
dichas naciones; se trabaja la relacin entre la historia cultural y la econmica bajo
el criterio de considerar que en las sociedades los hombres invierten no solo su
tiempo, sino tambin su dinero/ingresos en sus diversas actividades, entre ellas
destacan las recreativas y las religiosas; de ah que lo cultural (entendido como una
serie de cdigos y smbolos generacionales) tenga a bien relacionarse con lo econmico, y viceversa.
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Evidencias comerciales (siglos XVI y XVIII). Es aqu que se recorren los principales
puntos referentes al intercambio de mercancas durante buena parte del periodo
colonial. Desde las rutas trazadas y los problemas a los que se enfrentaban, hasta
los objetos ms destacados que viajaban una gran cantidad de kilmetros con el
nico fin de mantenerse dentro del flujo comercial.
Como se mencion anteriormente, uno de los puntos a manejar es el relacionado con los caminos y sus peligros, debido principalmente a que se trataba de
recorridos difciles de realizar tanto por el suelo como por el riesgo de toparse
con indios rebeldes o ladrones. No fueron pocos los comerciantes que vieron
perdida su mercanca ante los ataques, y otros muchos murieron al intentar defenderse.
Uno de los productos revisados son los libros. Se estudia su importacin ya
que la mayora provena de Sevilla, pero tambin se menciona la participacin que
tuvo la ciudad de Mxico en la publicacin de textos. Igualmente se revisa la
censura gubernamental y religiosa, y se recuerdan las quemas de textos considerados prohibidos o dainos para la sociedad (o para las instituciones) evitando as
que cayeran en manos equivocadas.
Tambin se analiza el apogeo de las minas zacatecanas, destacando las de Fresnillo. Se estudia la evolucin que tuvieron los pueblos cercanos a la nueva ruta
comercial que se traz a partir del descubrimiento de grandes yacimientos de
plata, imperando tambin la migracin hacia estas nuevas zonas y dejando otras
ms despobladas.
No poda faltar la investigacin sobre las mercancas que Guadalajara especficamente llevaba a otras partes del territorio, destacando la harina, la sal, los textiles importados y el aguardiente. Se seala el crecimiento que vivi la ciudad a
partir de la ganadera y la agricultura, pero tambin el comercio ayud a dicha
expansin, de tal suerte que aos ms tarde se formara el Consulado de Comerciantes de Guadalajara, independiente ya del capitalino.
Adems de abastecer a las regiones ms cercanas a la ciudad tapata, sus productos tambin llegaron a otras intendencias como la de Veracruz, San Luis Potos, Durango, Guanajuato y Mxico.
Fue tan relevante la participacin comercial de la regin, que los comerciantes
se convirtieron en un gremio importantsimo que pronto destac de entre los
dems y se volvi eje del intercambio econmico.
SECCIN RESEAS
Siendo as que tambin se abarca el tema de los grupos familiares, su interaccin entre ellos y con las instituciones imperantes, ya fueran gubernamentales o
religiosas. De tal suerte que resulta bastante comn ubicar la tendencia a enviar
hijos o hijas a los seminarios y conventos con el fin de formarlos en la vida dentro
de la Iglesia, pudiendo crear vnculos con la jerarqua eclesistica que tarde o
temprano cosecharan favores, incluyendo los prstamos econmicos provenientes de las cofradas.
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Evidencias organizacionales, polticas y religiosas. Es en este apartado en donde se estudian diversos grupos que participaron durante la poca colonial y el siglo XIX
principalmente. Se destaca as el anlisis que se hace de las comunidades huicholas/
wixarikas, la fundacin de sus principales pueblos: Tutsipa/Tuxpan y Xatsitsarie/
Guadalupe Ocotn, as como tambin la relevancia que tuvieron durante la guerra
Cristera.
Igualmente se aborda lo relacionado al grupo liberal, su evolucin a lo largo
del siglo decimonnico en Mxico y una par de dcadas anteriores, se sealan
como momentos clave la expulsin de los jesuitas y posteriormente la Constitucin de 1812; se le critica su selectividad y su contradiccin al no permitir que
todos los ciudadanos sean considerados iguales, siendo que esta es una de las
metas que en la teora busca el liberalismo conseguir. As se reprocha la tendencia
liberal a prejuzgar y limitar las capacidades de accin de la poblacin, reprimiendo
as el derecho a votar y ser votado.
Otros de los temas que se maneja son las leyendas que surgen alrededor del
Santo Santiago, sus apariciones y supuestos milagros en diversas partes de Jalisco,
de tal suerte que se pueden comparar las distintas versiones que existen sobre la
historia ms conocida: la aparicin del Santo guerrero montando su caballo blanco. Que por cierto, a dicho equino tambin se le adjudican algunos favores y
milagros entre determinadas comunidades jaliscienses, esto debido principalmente al impacto que caus este animal en los indgenas.
Las representaciones artsticas del Santo Santiago tambin se convierten en
tema de discusin y estudio; se rescatan su vestimenta de charro y su caballo
blanco, adems se mencionan sus claros exponentes en Colima, Nayarit, Ameca y
Tequila.
Evidencias lingsticas y sociolingsticas. Es aqu en dnde se analizan las relaciones
poblacionales y las diversas lenguas de la regin. Se enfoca en el contacto con los
europeos y la consecuente alteracin del idioma; seguido a su vez de un desplazamiento migratorio, el cual altera la comunicacin cuando sta se hace entre grupos que tienen una clara diferencia social, econmica, educativa, cultural o
generacional.
El caso de los Mixtecos que emigraron a la colonia Ferrocarril tambin ocupa
un lugar en el texto. Se analiza el cambio que vivieron tanto hombres como mujeres, desde sus profesiones hasta el idioma. Ellas se dedican principalmente a ser
artesanas de palma, a vender semillas y a ser domsticas. Ellos generalmente son
albailes, jardineros o msicos. El espaol se convierte en el idioma utilizado para
dar ms formalidad a las reuniones, en la vida cotidiana se usa el mixteco, pero los
nios ya no lo hablan.
Igualmente sucede con el nhuatl en Tuxpan (Jalisco), lugar en donde el espaol ha desplazado por completo a la lengua indgena, pero que sin embargo, se
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sigue luchando por conservarla, de ah que la educacin bsica opte por apoyar a
maestros para que continen impartiendo la enseanza de la misma.
Evidencias paleoantropolgicas y arqueolgicas. Es aqu en donde se renen los datos
acerca de la evolucin humana en la regin, comenzando con el hombre en Amrica, su posible origen, las diversas teoras sobre l y los restos que se han encontrado a lo largo de todo el continente. Tambin se exponen algunas caractersticas
de las comunidades que habitaron antes de la llegada de los espaoles, por ejemplo, la deformacin craneana y las tradiciones en torno a la muerte, como lo
fueron las tumbas y los rituales que acompaaban al fallecido.
A su vez, se comentan los intercambios culturales que se dieron en la regin
de Bolaos, la cual surgi como una necesidad de tener alguna ruta comercial
entre comunidades de Jalisco y las de Zacatecas. De ah que, por ejemplo, se
trabaje el asunto de los minerales y los productos derivados de stos.
En este apartado se encuentra un captulo que trata del Valle de San Juan del
Ro (en Quertaro) y la conformacin de su comunidad, adems claro, de sus
habitantes y las actividades a las que se dedicaban, esto gracias a los restos de
diferentes objetos que se han encontrado en la zona.
El texto es una recopilacin del trabajo de antroplogos, historiadores,
arquelogos, lingistas, etc. que participaron en el Coloquio antes mencionado,
quienes desearon compartir sus logros y sus aportaciones a travs de este tipo de
eventos organizados por la Universidad de Guadalajara, y demostraron, una vez
ms, la importancia de estudiar nuestro entorno a nivel regional para posteriormente partir hacia un estudio ms general.
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ADA CAROLINA HERNNDEZ ESCOBAR
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Economas de Signo y Espacio: sobre

el capitalismo de la posorganizacin
Lash, Scott y John Urry. Economas de Signo y Espacio: sobre el capitalismo de la

posorganizacin. Buenos Aires, Amorrortu, 1998.
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a siguiente resea es un intento por analizar los aportes y limitaciones

del trabajo Economas de Signo y Espacio: sobre el capitalismo de la posorganizacin
publicado por vez primera en 1998 por Amorrortu editores en lengua
espaola. Si bien existen ciertos reparos a la hora de resear un texto entrado en aos, consideramos que el contenido del mismo y su escaza difusin en la
literatura especializada en espaol ameritan el esfuerzo de revisarlo (cuidadosamente). A veces, la tradicin anglosajona busca en demasa la novedad y descuida
la calidad de las obras reseadas.
Quienes intenten abordar el texto de referencia, se encontrar con un trabajo
bien coordinado, aunque con demasiada informacin que no permite (a veces)
divisar claramente las hiptesis iniciales del trabajo, y con un sugerente ensayo que
alterna una inversin de la tesis materialista con respecto al fetichismo de la mercanca. Si para Marx y sus seguidores, las clases sociales determinan el valor de la
mercanca por medio del signo y los modos de produccin, para Lash y Urry las
clases sociales son el producto de la libre transaccin abstracta de servicios y
bienes simblicos. La modernidad se ha caracterizado por la lgica cognitiva y la
produccin de bienes mientras la postmoderna enfatiza en la lgica hermenutica
y en transformar a los trabajadores en bienes simblicos de consumo. Por ejemplo,
cuando un turista contrata un tour, ste se encuentra no slo comprando una
experiencia en lo que hace al paisaje, el traslado, la estada y su posterior retorno
sino que contrata calidad, amabilidad y atencin humana cosificando al otro
temporalmente e incluyndolo dentro del servicio prestado. El servicio y su disposicin a la infravaloracin del yo son dos aspectos claves de la postmodernidad.
A la reflexivilidad cognitiva que envolva la vida de los siglos anteriores se le ha
reemplazado por una reflexivilidad esttica que rechaza de plano todo tiempo
cronolgico y clculo utilitario. Una de las caractersticas de la modernidad es el
vaciamiento progresivo de sentido de los espacios y el declive de las relaciones
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sociales. Al capitalismo industrial organizado se le sucede un capitalismo desorganizado que no conoce de jerarquas sino de redes de intercambio de servicios
abstractos entre el centro y su periferia. Dentro de ste contexto, Lash y Urry
sugieren que los desarrollos de U. Beck como de A. Giddens con respecto al
riesgo deben ser examinados nuevamente (Lash y Urry, 1998: 30).
En este sentido, los autores escriben textualmente acabamos de esbozar las
economas cambiantes de signos y de espacio que suceden al capitalismo organizado. Examinamos las trayectorias de objetos (bienes, capital, dinero, comunicaciones, mercancas) y de sujetos (fuerza de trabajo, inmigrantes, turistas), que en el
pasado reciente se han acelerado y han ampliado sus recorridos. Es un estado de
cosas que entusiasma, pero sus consecuencias inquietan. Estas consisten en que
la aceleracin, que distancia las relaciones sociales a la vez que comprime tiempo
y espacio, conduce a vaciar sujetos y objetos. Esta movilidad acelerada determinan que los objetos se hagan descartables y pierdan significacin, mientras las
relaciones sociales se vacan de sentido (Lash y Urry, 1998: 53).
No obstante, la idea apocalptica de un vaciamiento total, Lash y Urry sugieren
que la postmodernizacin trae consigo una reflexivilidad que profundiza y abre
muchas alternativas positivas para los vnculos sociales tales como la intimidad,
amistad o el ocio. Uno de los problemas que han tenido tanto Beck como Giddens
en su anlisis de la reflexivilidad es trivializar el papel de la esttica y centrar su
trabajo exclusivamente sobre lo cognitivo. La lectura de Beck enfatiza en que
existen tres estadios que vincula la produccin material a los riesgos: preindustrial,
industrial y del riesgo. Si se parte de la base que las sociedades preindustriales no
producan riesgos sino que vivan tambin las amenazas de la naturaleza, stas no
eran directamente provocadas por el progreso tcnico. Por el contrario, las sociedades industriales modifica la situacin instaurando la incertidumbre asignando
responsabilidades a los agentes externos con respecto a la generacin de riesgos.
Se da una especie de secularizacin de las causas de la catstrofe, que hasta ese
momento haban sido atribuidas a los dioses. En esta fase, la Ciencia se presenta
como la disciplina encargada de detectar y prevenir los desastres futuros. Finalmente, la sociedad del riesgo se distingue de sus dos tipos anteriores por lo incalculable del riesgo. Si la sociedad burguesa admita a las clases sociales como
responsables de las amenazas, la del riesgo desdibuja los lmites entre la culpabilidad e inocencia a la vez que extiende los riesgos y amenazas a toda la poblacin
sin ningn tipo de posibilidad de respuesta (Lash y Urry, 1998: 56).
Particularmente, se debe recurrir al concepto maussiano de modernizacin.
Uno de los problemas de Giddens es que establece su idea de modernidad en
forma cognitiva, vinculando la teora del yo psicolgico pero sin ningn tipo de
significante esttico. En este contexto, Lash y Urry afirman la subjetivizacin del
espacio avanza sobre todo por la transformacin de las redes de comunicaciones,
de informacin y de transporte. El desarrollo de las metropolis globales distorsiona
las coordenadas espacio-temporales del espacio natural (Lash y Urry, 1998: 84).
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En este sentido, en vez de recurrir al smbolo del espacio como lo hace Giddens,
se debe concebir su alegora. Mientras el smbolo se constituye como una versin
privada del espacio cuyas caractersticas son jerrquicas y estructurales, la alegora
bucea por la hermenutica y la reflexivilidad esttica. Ello rompe con la idea romntica de la comunidad (gemeinschaft) para instaurar un espacio que se produce
constantemente as mismo. Sin embargo, ello no significa un vaciamiento total
sino una nueva reconfiguracin que se determina por el declinar del lazo social.
Las economas japonesa, angloamericana y alemana, a pesar de sus diferencias,
comienzan a demostrar rasgos notables de descomposicin (individuacin) producto de la postmodernidad y su reflexivilidad hermenutica.
El poder de la imagen hace su aparicin en la vida social del sujeto subordinando todas sus instituciones y desdibujando los alcances del espacio cartesiano.
En palabra de los propios autores, ahora bien, hemos tenido en esto un desacuerdo importante con Beck y Giddens. En primer lugar, el elemento esttico, se
trasunte en la vida popular, el cine, el ocio o el turismo, es esenciadsimo a esta
nueva condicin que llamaremos postmoderna. En segundo lugar, nos afirmamos en la idea de vincular esa condicin a cambios poltico-econmicos. Opinamos que slo en la modernidad tarda (o posmodernidad) una reflexivilidad esttica
ha llegado a penetrar los procesos sociales (Ibd.: 82). Siguiendo este desarrollo,
los marcadores de lugares que caracterizaban al espacio premoderno (practicas
sociales) se han vaciado de su sentido dando lugar a un espacio abstracto que no
busca ser vivido sino apreciado.
Tomando las influencias nietzscheanas, los autores sugieren que la resubjetivizacin propia de este proceso ha llevado a una dicotomizacin de las
estructuras vigentes que obligan a redefinir el papel del sujeto como entidad inserta en el mundo. En un mundo que desafa la lgica del mundo apolneo, un
mundo que es amoral y natural por s mismo. Las transacciones comerciales, las
jerarquas empresariales, las modas se han transformado y se hacen ms horizontales que en pocas anteriores. La alegora ha reemplazado al smbolo en un horizonte a-cronolgico que desdibuja la tradicin y la historia. A la artificialidad
propia del smbolo se le contrapone la profundidad de la alegora y el sentido. Es
decir, que lejos de tratarse de un vaciamiento total como sugieren Beck y Giddens,
Lash y Urry consideran a la postmodernidad como un proceso que construye sus
cimientos en la experiencia individual. No obstante, existen dos problemas en
este abordaje que consideramos oportuno sealar.
En primera instancia, no queda del todo claro porque y bajo que argumento
los autores sostienen que la postmodernidad adquiere una lgica ms esttica que
la antigedad o la edad media. Si se analiza el tema con detenimiento, se observar
que la cuestin esttica era de capital importancia no slo en la antigedad sino en
la edad media. Las enfermedades de tipo cutneas como la lepra o las malformaciones congnitas en el cuerpo eran consideradas verdaderas maldiciones de los
dioses, y en consecuencia, quienes las portaban eran desterrados de la vida social.
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La apariencia estaba en todos los rdenes de la vida del sujeto y subordinaba a

todas las instituciones (Elas y Dunning, 1992). El segundo aspecto es de carcter
terico y radica en la no inclusin del existencialismo en el estudio del fenmeno.
En efecto, Lash y Urry (a diferencia de Giddens) subestiman el papel que juega la
angustia como anclada en la existencia del ser.
Finalmente, examinan el papel que ha cumplido histricamente el agente de
viajes como profesional cuya pericia en la organizacin de viajes ha llevado a
disminuir el riesgo y la incertidumbre en los viajeros. Desde la perspectiva de los
autores, existe una tensin entre el saber experto y el pensamiento popular. Por
ejemplo, si bien existe a disposicin del viajero toda una gama de servicios, personal, guas impresas y otros destinados a la organizacin de viajes, no necesariamente los actores escogen a una agencia de viajes como una fuente de informacin.
Ello es producto de la reflexivilidad esttica propia de la postmodernidad.
En resumen, la tesis central de los autores es que en Occidente, en el curso de
los siglos XIX y XX, se estableci una reflexivilidad acerca del valor de ambientes
fsicos y sociales diversos; segundo, que esta reflexivilidad se basa en parte en
juicios estticos y nace de la proliferacin de formas mltiples de movilidad real y
simulada; tercero, que esta movilidad contribuy a vigorizar una postura cosmopolita que se afirma: una capacidad de experimentar y discriminar naturalezas y
sociedades con diversa historia y geogrfica, y de exponerse a ellas; y cuarto, que
la organizacin social del viaje y el turismo ha facilitado y estructurado ese cosmopolitismo (Lash y Urry, 1998: 344). En consecuencia, en la organizacin del
viaje agente y viajero reproducen las estructuras de la propia sociedad.
La funcin central del experto es crear el riesgo para reducir su implicancia al
mnimo y aumentar la confianza en las propias instituciones sociales por medio
de ciertas prcticas rituales. El intelectual o experto, en ese sentido, cumple la
funcin de intrprete entre la amenaza y el sentido adquirido de sta. Por medio
del proceso de comunicacin el viajero experimentar como amenazante aquella
situacin comunicada previamente por los expertos en viajes. En efecto, ambos
observan que la idea de un consumidor masivo de viajes y experiencias novedosas
est dando lugar a un postconsumidor ms selectivo y diferenciado cuyos intereses varan notablemente entre s. El fenmeno turstico debe comprenderse desde tres perspectivas: espacio-temporal, visual y el re-hechizo del consumo.
En este sentido, los viajes no slo consumen espacio sino que re-simbolizan
lugares que son transformados en mercancas. Los potenciales consumidores son
bombardeados por imgenes cuya interpretacin queda estructurada bajo los valores de la propia sociedad. Al concepto de sociedad auto-poetica luhmanniana,
los autores agregan la sociedad semitica cuya distincin radica en la aniquilacin del espacio y el signo bajo un control descentralizado (Lash y Urry, 1998:
369-371). El crdito y la financiacin se constituyen como dos elementos que
explican la dependencia y la vulnerabilidad de los Estados en la actualidad. En
pocas de la industrializacin moderna, los estados apelaban a regular el crdito
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generando crculos de pertenencia y subordinacin entre sectores y subsectores

de la economa con una estructuracin jerrquica lineal. La postmodernidad, no
slo descompone esa linealidad en la autoridad sino que desregula el mercado
financiero inyectando grandes sumas de capital a la produccin sin control alguno. Como resultado, el control propio de los Estados se desdibuja ante corporaciones mviles que manejan los hijos de las economas mundiales de los pases
centrales. El papel del crdito como activo en la patrimonializacin de una empresa parece ser un claro ejemplo de lo expuesto. Si la empresa del siglo pasado se
endeudaba para producir, la postmoderna produce para endeudarse.
A diferencia de los autores apocalpticos que ven en la postmodernidad el fin
del sentido y la tradicin como hoy la conocemos, el desarrollo de Lash y Urry
permite trazar un eje conceptual claro sobre la predominancia de la esttica y la
reflexivilidad en nuestros tiempos modernos. Los lugares se vacan, subsumidos
ante el smbolo pero lejos de desaparecer se reestructuran en zonas de gran concentracin de poder y simblica. De esta manera, el mundo se divide en dos
zonas. Lash y Urry llaman zonas silvestres a los espacios carentes de poder, en
donde el proceso de individuacin hace estragos dentro de la estructura social.
Asimismo, denominan zonas domesticadas a los espacios con una centralidad
horizontal en donde prima la interaccin entre signos dando lugar a una alta concentracin de capital abstracto. En este aspecto, an las consecuencias directas de
la post-modernidad no quedan claras.
Sin embargo, los autores no descartan que la reflexivilidad hermenutica pueda llevar a una nueva consolidacin del mundo en materia de comprensin y
cooperacin. En este contexto, la comprensin de la movilidad como as tambin
el estudio del turismo y los viajes se constituyen como aspectos privilegiado que
caracterizan la post-modernidad. La transaccin entre zonas domesticadas postindustriales y silvestres refuerza la lgica de la dominacin capitalista atrayendo
masa de trabajadores a los cuales se los desvaloriza creando una infraclase. El
Estado-Nacin y el Estado de bienestar se demuestran impotentes para hacer
frente al avance de la postmodernidad. Paradjicamente, mientras se habla de una
movilidad cada vez mayor para algunos ricos, la gran mayora se encuentra
sujeto a diversas privaciones materiales y simblicas que impiden su movilidad. Al
turismo postmoderno como bien o servicio de consumo selectivo, se le aade el
trgico problema de la migracin, la dispora y el desarraigo de quien debe dejar
su tierra por necesidad. Con una sensibilidad social que impresiona, objetividad
argumentativa y un buen manejo de teora sociolgica, Lash y Urry presentan un
libro que invita a la reflexin crtica a la vez que intentan explicar los motivos que
constituyen la reflexivilidad esttica. A la globalizacin propia de los mercados
mundiales se le contrapone la localizacin la cual no es otra cosa que la descomposicin de los estados nacionales.
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Construyendo la vida
a partir de la muerte
Vzquez Palacios, Felipe (compilador) Gobierno del Estado de Veracruz. Edito-
ra del Gobierno del Estado, 2008, 298 pp.
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lam poderosamente mi atencin que alguien se atreviera a escribir sobre un

problema del cual no hay solucin: la muerte. Todos, tarde que temprano,
tenemos una cita de la cual no podemos faltar. Entonces, se antoja tedioso
y hasta ocioso escribir sobre un problema insoluble.
La conseja popular dicen que es sabia, y ante un problema de grandes magnitudes suele decirse: Si tu problema tiene solucin para qu te preocupas y, si no
la tiene, para qu te preocupas. Esta mxima podra aplicarse a cuestiones de
carcter domstico, pero ante situaciones que involucren mbitos espirituales, la
perspectiva cambia, entonces, se aplica otra conseja que reza: No le digas a Dios
cun grande es tu problema; dile a tu problema, cun grande es tu Dios, y bajo
esta perspectiva se desarrolla el libro Construyendo la vida a partir de la muerte. Entonces, toma sentido estudiar un problema que no tiene solucin terrena, y el sujeto
construye y reconfigura una serie de imaginarios de la vida despus de la muerte.
La preocupacin, entonces, se centra en buscar respuestas que den cuenta de la
etapa post mortem, es decir, de la suerte que correr el difunto de acuerdo a una
amplia evaluacin celestial de su comportamiento en la vida terrena, segn adscripcin religiosa. O lo expresado por una de las co-autoras, Emma Leticia, quien
dice respecto a la preocupacin del trabajo, estudiar el imaginario: Las ideas
religiosas sobre la vida despus de la muerte y la vida eterna (p. 259).
La preocupacin por buscar respuestas respecto de la muerte y el morir es tan
antigua como el hombre mismo, y sobre el particular hay mltiples ideas que
pretenden explicar el Inframundo, de las prcticas funerarias que cada sociedad
desarrolla, y muy en especial, del comportamiento observado en la vida terrena,
de ah el ttulo de la obra, como advirtiendo: dime cmo vives y te dir qu
Inframundo te espera.
El tema de la muerte, entonces, se inscribe en los ritos de paso, especficamente en los ritos funerarios, aquella que estudia las costumbres mortuorias, y la con-
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cepcin de la vida eterna en el Inframundo. Otro tanto sucede en el ramo de la

tanatologa, que se encarga del estudio integral e interdisciplinario de la muerte.
Celebro, en consecuencia, que los autores hayan estudiado la perspectiva de la
muerte como una preocupacin espiritual desde varias adscripciones religiosas
que van desde la catlica y agrupaciones no catlicas denominadas evanglicas
(pentecostal, neopentecostal, testigos de Jehov, Iglesia de Mxico o israelita,
Asamblea de Dios, presbiteriana, metodista, bautista y amistad cristiana). Todas
ellas en el mbito veracruzano. El trabajo, adems, tiene otra particularidad, que
trabajaron con poblacin adulta mayor, y esta perspectiva le da una caracterstica
muy particular, pues se aduce que las personas mayores son o muestran mayor
prctica religiosa que otro grupo poblacional, justamente porque experimentan
cercana o probabilidad de morir. Veamos pues, a grandes rasgos el contenido de
los trabajos, y los invito a leer la obra con la finalidad de que abunden en cada uno
de ellos.
El libro est dividido en seis captulos:
1- Los perfiles de la muerte, de Julieta Arcos, desarrolla un estudio histrico
que busca mostrar el imaginario de la muerte y sus transformaciones desde la
Edad Media hasta el Siglo XXI. Su trabajo lo sita en la Ciudad de Xalapa, y lo
desarrolla bsicamente en poblacin catlica. Dedica un apartado muy interesante donde analiza la fusin de las religiones catlica y las nativas
mesoamericanas durante el contacto espaol, y de la reinterpretacin que tienen del mundo de los muertos.
2- Viviendo la experiencia del morir. Estudio de los evanglicos xalapeos, de
Felipe Vzquez. l se dio a la tarea, entre 1998 y 2000, de asistir a 15 funerales
de personas de entre 50 y 100 aos de edad. Hizo el registro antropolgico de
los ritos funerarios, y advirti que los evanglicos conciben y clasifican diversas formas de morir, ntimamente relacionadas con las formas de vivir:
a) La muerte edificante y la vida sagrada; (Muerte hermosa, esperada y algunas veces deseada)
b) La muerte del libertino y la vida pecadora; (Muerte fea, triste y temida por
el inminente destino del alma)
c) La muerte del arrepentido y la vida restaurada, y (Muerte comn por vivir
en pecado; es necesario rendir cuentas a Dios y pedir perdn)
d) La muerte negada o annima y la vida insegura. (Conviccin cristiana poco
profunda; incertidumbre en principios, normas y preceptos bblicos).
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3- Etnografa de una muerte anunciada, de Felipe Vzquez. Narra, a manera de

testimonio, el largo y penoso proceso vivido por la familia, cuando a su seora
madre le es detectado cncer de intestino, con el consecuente desenlace final.
Describe el va crucis sufrido, la pesadilla del diagnstico, el proceso de hospitalizacin y, finalmente, la muerte. Es un testimonio valiente, aleccionador y
dramtico.
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4- Actitudes ante la muerte en agrupaciones religiosas evanglicas y catlicas,

de Luca Vzquez Mendoza. En este captulo, Luca estudia las actitudes que
asumen los ancianos mayores de 60 aos ante un padecimiento crnicodegenerativo, y cmo sus creencias y prcticas religiosas los ayudan a enfrentar
la muerte. Su trabajo lo desarrolla entre 1999 y 2000, en la ciudad de Xalapa,
trabajando con poblacin de adscripcin evanglica (bautista, presbiteriana,
metodista y pentecostal). El anlisis de la respuesta ante la proximidad de la
muerte lo realiza a travs de, al menos, doce fases, a saber: aceptacin, negacin, tristeza, negociacin, enojo, preocupacin, tranquilidad, desconcierto,
conformidad, resignacin, confianza, etc., y advierte que no se cumplen todas
las fases, pues cada individuo tiene reacciones particulares ante la muerte; especialmente establecen un compromiso religioso y preparacin para la muerte.
5- Conversaciones de media noche, de Hebert y Kay Kramer (traducido por
Felipe Vzquez y Luca Vzquez. Este trabajo los autores conciben a la muerte
como un cncer movindose por mi esqueleto, enviando seales de peligro
por mis venas (p. 193), y contina diciendo: Aunque la muerte es compaera
ntima en nuestro viaje, es temida y su presencia permanece hostil hasta el
final; es como un oscuro asesino quien espera en la penumbra hasta acabarnos (p. 194).
6- El imaginario de la vida despus de la muerte, de Emma Leticia Ruiz Torija.
El trabajo de investigacin lo desarroll en la localidad de Casitas, Veracruz,
perteneciente al municipio de Tecolutla. La discusin del captulo est basada
en 20 entrevistas, 13 mujeres y 7 hombres, cuyas edades fluctuaban entre los
63 y 81 aos de edad. Las filiaciones religiosas de los entrevistados pertenecen
a la Iglesia Catlica, al Grupo Evanglico Pentecostal, la Iglesia de Mxico o
Israelita y los Testigos de Jehov. En general, los entrevistados coincidieron
en el temor que despierta la muerte al fuego eterno, y suean, s, en conquistar un nuevo mundo donde no va a haber maldades donde no van a estar
preocupados porque no hay pa comer, o para medicinas lo nico que no va
haber es maldad, ni pasar hambres como cuando uno era chamaco un mundo diferente. p. 249.
Hasta aqu los trabajos reseados de manera muy general. Es preciso leer cada
uno de ellos a profundidad para entender, bien a bien, la concepcin particular
segn filiacin religiosa. En general todos coinciden, se concibe un mundo donde
aquellos que observaron una conducta ejemplar en la vida terrena, es decir los
buenos, tengan premio a sus acciones en el Cielo; en cambio, los malos, aquellos
de conducta perversa y cruel en la vida terrenal, tendrn su justo castigo en el
fuego eterno.
Los autores responsables de esta obra se lucieron elaborando marcos tericos
que les permitiera entender el problema complejo que involucra el estudio de la
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muerte, pero olvidaron u obviaron muchas cosas que parecen triviales, y de los
cuales quiero poner en la mesa de discusin o bien, plantear a los autores a manera de pregunta o reflexin.
Me refiero al rito de paso, especficamente al rito funerario en la etapa de crisis,
de duelo profundo: El llanto, como la mxima expresin del dolor por la prdida
irreparable del ser amado, por el sndrome que experimentan de separacin fsica
y el vaco emocional que este provoca, y de la suerte que le depara no slo a los
dolientes, sino en especial al difunto en el mundo de los muertos.
Est ausente la catarsis emocional que la muerte provoca, esa actitud que libera pasiones a travs del lamento, del dolor, de la tragedia, de la aceptacin, de la
resignacin, del arrepentimiento, del temor, de la angustia, de la soledad, de la
separacin, del castigo y muchos otras actitudes que involucra el luto, como la
muestra extrema de sentimientos de pena y duelo ante el fallecimiento de un ser
querido.
En varias sociedades, incluidas las nuestras, existe el oficio antiguo de plaidera, un trabajo, hasta donde s, atribuido al sector femenino. Es decir, plaidera es
la mujer que recibe un pago sea en metlico o en especie, por ir a llorar a un
funeral. Generalmente lo hace con lamentos, buscando con esta actitud contagiar
a los presentes y hacer saber que la partida del difunto causa dolor profundo. La
palabra viene de plair (sollozar), y sta del latn plangere. De hecho, en la tradicin
oral mexicana existe un personaje femenino que se dice mat a sus hijos, y, como
castigo, ahora pena buscndolos, llorando, y se conoce, justamente, como La Llorona.
Qu relacin e importancia de damos al llanto o la ausencia de l en los
ritos funerarios?, podramos acaso establecer el vnculo de a mayor llanto, mayor
pena, o tal vez, a menor manifestacin de llanto menor dolor? Los ritos funerarios son muy heterogneos, pues el ritual depende mucho del sujeto motivo de la
ceremonia, de la edad y sexo del difunto, de la causa de muerte, del parentesco, de
la religin, de la posicin econmica, del vnculo emocional y afectivo, de la cultura, y muchsimos otros elementos ms a considerar. Cualquiera que sea el caso, el
llanto est presente o ausente, tiene muchas formas de explicitarse. As, por ejemplo, existe el llanto contenido, el lamento, el sollozo, el llanto melanclico, el llanto
de ira, el llanto de nervioso, el llanto falso, el llanto colectivo, el llanto catrtico, el
llanto en silencio, etc.
El llanto, pues, es parte fundamental para comprender la muerte, no slo para
el que parte, sino tambin para el doliente. El llanto est presente antes, durante y
despus de la muerte. Incluso el llanto contenido es una manifestacin de dolor
callado, de soledad, de tristeza, de resignacin, o es tambin una represin social
cuando al hombre se le ensea a no llorar, a no mostrar sus sentimientos de
debilidad.
El llanto catrtico, a decir de expertos, se compone de tres momentos esenciales en el rito fnebre: el anuncio de muerte, el levantamiento del cuerpo durante el
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funeral y el entierro. Por otro lado, y para hacer ms complejo el problema, el

llanto no necesariamente acompaa a los ritos fnebres. Existen actos fnebres
alegres, es decir, festividades donde priva la alegra, se cuentan chistes, se baila,
se toma, se come, se escucha msica. Un estudio a mayor profundidad podra dar
cuenta de estas disparidades y comportamientos ante la muerte y el morir.
A propsito de la relacin muerte, del llanto y de la alegra, quiero recordar en
este espacio la desaparicin fsica de mi padre. l, en su lecho de muerte instruy
a su familia lo siguiente:
Nia, cuando yo muera, no llores sobre mi tumba. Canta sones alegres mi bien, cntame la
Zandunga. Lamentablemente traicionamos un tanto su deseo, y mezclamos ambos sentimientos.
Podra seguir hablando ms del papel del llanto, pero prefiero concluir mi presentacin con lo expresado por el poeta del pueblo, Jos Alfredo Jimnez, cuando
hace referencia justamente al papel del llanto y su relacin con la muerte. Al respecto dice:
No vale nada la vida, la vida no vale nada. Comienza siempre llorando, y as llorando se acaba.
Finalmente, felicito a los autores de este libro. Han hecho un enorme esfuerzo
por comprender diversas interpretaciones religiosas respecto a la vida eterna. Slo
me resta recomendar ampliamente que compren la obra y disfruten de su lectura,
que los llevar por caminos del ms all.
SECCIN RESEAS
LAUREANO REYES GMEZ
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AUTORES
MARCELA BARRIOS LUNA.
Es Licenciada en Economa por la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Maestra en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Toluca y Antroploga por smosis.
ERIKA PATRICIA CRDENAS GMEZ. Es Licenciada en Estudios

Internacionales por la Universidad de Guadalajara y Maestra en
Estudios sobre la Regin por El Colegio de Jalisco. Actualmente
estudia el Doctorado en Ciudad, Territorio y Sustentabilidad en
el CUAAD de la Universidad de Guadalajara. Sus temas de estudio
son el comercio internacional, transportes, infraestructura y migracin.
SECCIN RESEAS
MARA GRACIA CASTILLO. Licenciada en Historia por la Universidad de Guadalajara; Maestra en Historia por El Colegio de
Michoacn: Doctora en Ciencias Sociales (terminal en historia)
por el CIESAS Occidente. Ha colaborado como voluntaria en diversos proyectos de promocin popular. Ha participado en movimientos polticos y sociales. Adscrita al Departamento de
Estudios en Educacin de la Universidad de Guadalajara es adems docente en la licenciatura y maestra en Historia. Trabaj en
la elaboracin de los guiones cientfico y museogrfico de varios
museos. Ha publicado sobre temas como educacin, barrios, vida
cotidiana, historia oral. Actualmente trabaja la participacin de
jvenes y mujeres en movimientos sociales. Le interesa vincular
pequeos detalles y cuestiones secundarias con la poltica y las
relaciones de poder.
ENRIQUE NORMANDO CRUZ.
Es Doctor en Historia y Antropologa, adems es investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas de la Argentina y Profesor de la
Universidad Nacional de Jujuy.
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MARA DE LOS NGELES GALLEGOS RAMREZ. Est adscrita al

Departamento de Estudios de la Cultura Regional de la Universidad de Guadalajara, su disciplina es la Antropologa y se especializa en Antropologa cultural y Antropologa de la memoria.
JORGE GMEZ TREVIO.
Profesor Investigador Titular A en el

Centro Universitario de Arte, Arquitectura y Diseo, de la Universidad de Guadalajara. Instituto de investigaciones Estticas.
Tiene maestra en Educacin Superior por la Universidad de
Guadalajara y su Doctorado en Ciencias Sociales por la Universidad Autnoma de Mxico.
OBED GONZLEZ.
Egresado de la Escuela de Escritores de la

y actualizado en pedagoga por la SEP. Con Dibujos
sinestsicos trabajo de investigacin realizado en el Municipio de
Nezahualcyotl, Estado de Mxico, fue invitado al Segundo Encuentro Mxico Joven Varsovia, 2009 por la Universidad de
Varsovia en Polonia. Recientemente obtuvo el derecho a publicacin del libro: El cine mexicano del siglo XX: Estampas de una negacin mexicana en el gnero de Tesis en la Primera Convocatoria
Coleccin Manual Ediciones, 2010 en Chile.
SOGEM
ADA CAROLINA HERNNDEZ ESCOBAR. Egresada de la Licenciatura en Historia por la Universidad de Guadalajara. Ha colaborado en la Revista Estudios Sociales Nueva poca desde el 2008
como Asistente Editorial. Sus lneas de investigacin se centran
en la historia poltica, los procesos electorales, y la prensa como
instrumento poltico.
LEIF KORSBAEK.
Es Antroplogo de la Universidad de Copenhague, Maestro y Candidato a Doctor en Ciencias Antropolgicas por la UAM Iztapalapa, Profesor Investigador del Posgrado
en Antropologa Social de la Escuela Nacional de Antropologa
e Historia (ENAH-INAH).
MAXIMILIANO KORSTANJE. Es Profesor Investigador de la Facultad de Ciencias Econmicas Universidad de Palermo Argentina. Con ms de 250 publicaciones en Europa, Amrica del
Norte, Asia y Latinoamrica su rea de especializacin versa en
el estudio del pnico, miedo y percepcin de riesgo en contextos
urbanos y rurales como as tambin el pnico colectivo en Antigua Roma. Entre sus obras se destacan la percepcin de riesgo
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aplicado a los viajes, los procesos de recuperacin luego de desastres naturales o provocados por el hombre, la cobertura de
los medios masivos de comunicacin sobre los desastres, el terrorismo y el estudio cientfico de la resiliencia como herramienta para sobreponerse a la adversidad.
FABIAN LAVALLN RANEA. Es Licenciado en Relaciones Internacionales y Licenciado en Historia Universidad del Salvador
(USAL). Candidato al Magster en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural (IDAES-UNSAM), y Doctorando en Ciencias Polticas
(USAL). Pro-Secretario Acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales (USAL). Coordinador de la Carrera de Relaciones Internacionales (USAL). Miembro del Laboratorio de Investigacin
Educativa de la Universidad Nacional de La Matanza (UNLAM).
Profesor del Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNLaM.
Graduado como profesor y licenciado

en Ciencias de las Educacin con medalla al mejor promedio,
posgraduado como Especialista en Docencia Superior en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Jujuy donde se desempea como docente-investigador, fue Coordinador de Extensin de la Misma (2003-2005).
MARCELO LUIS LPEZ.
MEXITLI LPEZ ROS. Egresada de la Licenciatura en Letras His-
pnicas de la Universidad de Guadalajara y estudiante de idiomas, jurado preseleccionador FIL-Joven 2008, jurado del Concurso
Hispanoamericano de Ortografa en su fase estatal 2009 y 2010,
asistente de investigador SNI, CONACYT, Doctor Luis Rodolfo
Morn Quiroz 2009.
ENRIQUE LUENGO.
Doctor en Ciencias Sociales. Director del

Departamento de Ciencias Sociales y Polticas, y Coordinador
de investigacin por la Universidad Iberoamericana Cd. de Mxico. Rector de la Universidad Latina de Amrica por tres perodos. Jefe del Centro de Investigacin y Formacin Social del
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente
(ITESO)-Universidad Jesuita de Guadalajara. Actualmente Director de Integracin Comunitaria de la misma universidad.
El autor ha escrito y est interesado en los temas de metodologa y epistemologa de las ciencias sociales, los temas de la edu-
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cacin superior, los jvenes y religin desde la perspectiva sociolgica.

LUIS MARTNEZ ANDRADE. Es Socilogo por la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla donde recibi la distincin
Cum Laude. Actualmente realiza estudios de doctorado en la
Ecoles des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Pars. Su inters se inscribe en la relacin entre la ecologa y la religin en
Amrica Latina, tema sobre el cual ha publicado diversos artculos en distintas revistas cientficas de Europa y Amrica Latina.
En 2009 recibi el Primer Premio del concurso Internacional de
Ensayo Pensar a Contracorriente.
ITZELN MATA NAVARRO. Egresada
de la Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin (ITESO, 2004), Maestrante de Filosofa y

Ciencias Sociales con dilogo disciplinar en Comunicacin. Ha
trabajado en el Sistema Jalisciense de Radio y Televisin (SJRTV),
colaborado en el peridico de publicacin interna de ITESO (Cruce) y en la revista (Magis).
Doctoranda de la Universidad de Buenos Aires

en Filosofa y Letras, rea Antropologa (FFyL-UBA). Becaria del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas
(CONICET). Diplomado en Estudios Avanzados en Gestin Cultural (IDAES-UNSAM). Licenciada en Antropologa (UNR). Miembro del Programa Antropologa de la Cultura (ICA-UBA).
IVANA MIHAL.
LUIS RODOLFO MORN QUIROZ.
Es psiclogo, socilogo, traductor, y Doctor en Ciencias Sociales. Profesor Investigador del

Departamento de Estudios de la Cultura Regional de la Universidad de Guadalajara. Miembro del Intercultural Studies Group, de
la Red de investigadores del fenmeno religioso en Mxico y de
la Red internacional migracin y desarrollo.
JAVIER NICOLETTI. D.E.A. en Educacin por la UNED (Espaa).
Magster en Derechos Humanos por la UNIA (Espaa). Doctorando en Educacin por la UNED (Espaa). Licenciado en Psicologa. UBA (Argentina). Jefe del Laboratorio de Investigacin
Educativa de la Universidad Nacional de La Matanza (UNLaM).
Profesor Asociado del Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNLaM.
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FRANCESCO PANICO. Investigador del Centro de Investigaciones en Geografa Ambiental de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Su lnea de investigacin se centra en el anlisis
de las relaciones entre poder y territorio en perspectiva histrica.
Publica artculos en revistas acadmicas especializadas y su primer trabajo en forma de libro sali a finales del ao 2009 editado por el Gobierno del Estado de Veracruz.
SANDRA PREZ. Es licenciada en Educacin Bsica con nfasis
en Ciencias Sociales, de la Universidad Distrital Francisco Jos
de Caldas (Colombia), con la tesis Geodesia del sentido estructura apolar: develamiento del sujeto en la jerarqua discursiva.
JAIR EDUARDO RESTREPO PINEDA.
Colombiano, graduado en
administracin del medio ambiente de la Universidad Tecnolgica de Pereira, Master en Cooperacin al Desarrollo en la Especialidad en Movimientos Migratorios y Codesarrollo de la
Universidad de Valencia, actualmente investigador del Grupo de
Investigacin en Movilidad Humana de la Red de Universidades
Publicas del Eje Cafetero de Colombia Red Alma Mater.
LAUREANO REYES. Es Doctor en Ciencias Sociales, por El Cole-
gio de la Frontera Norte. Est adscrito al Instituto de Estudios

Indgenas de la Universidad Autnoma de Chiapas. Su lnea de
Investigacin: Etnogerontologa (Envejecimiento de la poblacin indgena). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores.
ALEXANDER RODRGUEZ. Es licenciado en Educacin Bsica
con nfasis en Ciencias Sociales, de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Colombia), con la tesis Geodesia del sentido estructura apolar: develamiento del sujeto en la jerarqua
discursiva.
MARTA RIZO GARCA. Doctora en Comunicacin por la Univer-
sidad Autnoma de Barcelona. Coordinadora del Plantel Centro

Histrico de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
Profesora Investigadora de la Academia de Comunicacin y Cultura e Investigadora del Centro de Estudios sobre la Ciudad de
la misma institucin. Investigadora Nacional del Sistema Nacional de Investigadores de CONACYT, Nivel I. Lneas de investigacin: teora y epistemologa de la comunicacin, sociologa
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fenomenolgica y comunicacin, sociologa cultural y comunicacin, comunicacin intercultural.

VIRGINIE THIBAUT. Est adscrita al Centro de Estudios de
Geografa Humana, egresada de El Colegio de Michoacn, A.C.
Su disciplina: geografa. Especialidad: geografa humana, social,
histrica.
FELIPE VZQUEZ PALACIOS. Es Licenciado en Antropologa
Social por la Universidad Veracruzana (1980); maestro en Antropologa Social por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (1986) y Doctor en Antropologa Social por la Universidad
Iberoamericana (1996). Actualmente Investigador titular C en
el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social del Golfo. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores Nivel I.
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NE
La revista Estudios Sociales. Nueva poca,

se termin de imprimir en febrero de
2011. Tiraje 500 ejemplares, ms sobrantes para reposicin.
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El Genograma y Su Aplicación en Las Cadenas Migratorias

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NE

AO IV NMERO SIETE / SEGUNDO SEMESTRE DE 2010

ARTE, ARQUITECTURA Y DISEO, U. DE G.

MTRO. JAIME HORTA, DECR, U. DE G.

MIGUEL NGEL NAVARRO NAVARRO

DRA. ELISA CRDENAS AYALA, CUCSH, U. DE G.

MARCO ANTONIO CORTS GUARDADO

DRA. CARMEN VIDAURRE, CENTRO DE ARTE, ARQUITECTURA

MTRA. YOLANDA ELIZONDO, CENTRO DE ARTE,

CIENCIAS SOCIALES HUMANIDADES

PABLO ARREDONDO RAMREZ

JOS ALFREDO PEA RAMOS

DULCE MARA ZIGA

JEFE DEL DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS DE LA CULTURA

MTRO. ARMANDO MARTNEZ MOYA, DECR/U. DE G.

REVISTA DEL DEPARTAMENTO

ESTUDIOS SOCIALES, NUEVA POCA

DR. JORGE ROCHA QUINTERO, ITESO

SALVADOR ACOSTA ROMERO

DRA. RENE DE LA TORRE CASTELLANOS, CIESAS-

DIRECTORA DE LA DIVISIN DE ESTUDIOS DE LA CULTURA

DR. GENARO ZALPA, UNIVERSIDAD AUTNOMA DE

DR. ANTONIO HIGUERA BONFIL, UNIVERSIDAD AUTNOMA

LAURA LIRA REYNAGA

DRA. GLORIA GONZLEZ-LPEZ, UNIVERSITY OF TEXAS,

DR. MAURIZIO AMBROSINI, UNIVERSIT DI MILANO

ADA CAROLINA HERNNDEZ ESCOBAR

DRA. VALENTINA NAPOLITANO QUAYSON, UNIVERSITY OF

JESS GARCA ARMBULA

DR. JAVIER VILLA FLORES, UNIVERSIDAD DE ILLINOIS,

DR. DANIEL MEYRAN, UNIVERSIDAD DE PERPIN, FRANCIA

ALEJANDRO VARGAS VZQUEZ

LUIS RODOLFO MORN QUIROZ

DR. ADA CASTILLEJA, INAH MICHOACN

Y HUMANIDADES UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

DIVISIN DE ESTUDIOS DE LA CULTURA

DE ESTUDIOS DE LA CULTURA REGIONAL (DECR)

LA SECCIN TEMTICA DE ESTE NMERO, TITULADA

JUAN CARLOS TOSCANO

LA COMPLEJIDAD HUMANA: APORTES DESDE LA

SECCIN TEMTICA: LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL

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SECCIN AVANCES DE INVESTIGACIN

EL AEROPUERTO INTERNACIONAL DE GUADALAJARA:

LA HISTORIA EN GUADALAJARA: SU PRCTICA,

ENTREVISTA A PANCHO MADRIGAL

SECCIN RESEAS BIBLIOGRFICAS

l equipo de trabajo de Estudios Sociales Nueva

teadas por Enrique Normando Cruz, y le siguen

A Edgar Morin y Alfredo Gutirrez,

nte la pregunta qu aporta la disciplina sociolgica a la compren

Before the question, what does sociological discipline contribute to the