Lacn, el Amor, la Responsabilidad y la Culpa

Publicado: 17/12/2010 de Ins Tornabene en Artculos

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Algunas de las cosas mas geniales de Lacn son las que escribi sobre el Amor. Partiendo
de la base que a todos nos falta algo, que nunca vamos a llenar ese espacio y que eso que
nos falta es lo que nos atormenta -algo del orden de la insoportable levedad del ser-,
Lacan defini el Amor como dar lo que no se tiene a quien no lo es Uf, que difcil
explicarlo.
Dar no es dar regalos, cosas tangibles, llenar al otro con cosas, no es llenar de
comida El dar del Amor es ofrecer eso que no se tiene, eso que no se es, ofrecerle al otro
eso incompleto que tenemos, eso que nos falta, sabiendo que el otro a quien nos dirigimos
tambin est incompleto, sabiendo que ni yo te puedo completar, o sea, que no puedo
satisfacer todas tus necesidades, y que vos no pods completarme, o sea, no pods
satisfacer todas mis necesidades. Si yo intento satisfacer todas tus necesidades, me
transformo en un objeto destinado a tapar esa falta, y si soy un objeto, soy una cosa, no un
sujeto (sujeto, en Psicoanlisis es algo mas que decir persona). Pero vamos a no cesar de
intentarlo cada da. pero vamos a intentar, todos los das, de entendernos pese a ese
malentendido que es, nuevamente segn Lacan, la relacin entre un hombre y una mujer.
Amor es dar eso insoportable. Dar? Ofrecer? Parecera mas un ofrecer, porque siempre
est abierta la posibilidad de que el otro no acepte. Este es el riesgo del Amor. Por eso
cuando descubrimos que amamos caemos en una situacin de precariedad, ya que sin
darnos cuenta nos vamos colocando a merced de la voluntad del otro. Ese otro, tan
incompleto y necesitado como nosotros, ahora tiene el poder de aceptarnos o no La
historia personal de cada uno ser determinante para ver como se tolera esta instancia. La
calidad de los primeros objetos, como estn introyectados, nos har mas vulnerables,
esperanzados, seguros, paranoides, indolentes, etc, etc, etc.
Raramente nos acordamos que nosotros tambin tenemos la posibilidad de pegar la media
vuelta y no sufrir
Si yo te quiero para que me completes, te anhelo como un objeto, y eso te sigue dejando en
una situacin de paquete que te ponen en un lado u otro. Surgir como sujeto es reconocer
qu quers vos, cuales son tus necesidades, tus deseos, tus vulnerabilidades, tus fortalezas y
animarte a no ser un objeto de los dems, a no ser un paquete que sacan de un lado y ponen
en otro de acuerdo a los deseos de los dems. Esto tiene que ver con hacerte la pregunta
Qu quiero yo?.
Jacques Alain Miller, el principal discpulo (y yerno) de Lacan, dice que el Amor se dirige a
aquel que, pensamos, conoce nuestra verdad y nos ayuda a encontrarla soportable Y el
Amor es lo que permite soportar esa verdad, porque esa verdad nuestra es sumamente

difcil de aguantar, porque siempre se trata de lo mismo, de darnos cuenta que nos falta algo
y que no encontramos forma de satisfacer eso.
Y nunca hay forma.
En una entrevista que le hicieron a Miller, le preguntaron qu es verdaderamente amar. Y
dijo algo fabuloso: Amar verdaderamente a alguien es creer que amndolo, se acceder a
una verdad sobre uno mismo. Amamos a aquel o aquella que esconde la respuesta, o una
respuesta a nuestra pregunta: Quin soy yo?.
Lacan tambin deca algo que se malinterpret muchas veces: el Amor siempre es
reciproco. Explica Miller en esa entrevista: No quiere decir que basta con amar a alguien
para que l lo ame. Eso sera absurdo. Quiere decir: Si yo te amo, es que tu eres amable
(amable en el sentido de ser alguien a quien se puede amar, que genera amor en otros,
aclaracin ma que no figura en la entrevista). Soy yo quien ama, pero t, t tambin estas
implicado, puesto que hay en ti algo que hace que te ame. Es reciproco porque hay un ir y
venir: el amor que tengo por ti no es solo asunto mo, sino tambin tuyo. Mi amor dice algo
de ti que quizs tu mismo no conozcas. Eso no asegura en absoluto que al amor de uno
responder el amor del otro: cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se
puede calcular por anticipado.
Y qu pasa con la culpa? Qu pasa cuando no logramos darnos permiso ni siquiera para
sentir? Desde el Psicoanlisis se nos propone desvictimizarnos, salir del lugar de la victima,
la victima de las circunstancias y del tormento interior y, en consecuencia, en vez de decir
me siento culpable asumir la responsabilidad por lo que sentimos. Una tica de la
responsabilidad es salir de la tica de la culpa. Claro, no es fcil. La culpa nos
paraliza, no nos deja actuar En definitiva, la culpa nos deja en suspenso, y logra que no
avancemos Nos hace el juego, es funcional a nuestros miedos mas ancestrales de salir del
cascarn, de ser un objetito, y transformarnos en sujetos de pleno derecho y deseo. Si
sentimos culpa, NO TENEMOS OBLIGACION DE ACTUAR!!!!! La culpa, en definitiva,
nos conviene
Actuar por culpa tiene, en la mayora de los casos, un efecto aniquilador: cuando decidimos
algo en contra de nosotros mismos y por la culpa que nos genera algo o alguien, vamos a
terminar, sistemticamente, hacindole pagar un alto precio a quien parecera ser el
beneficiario de nuestro sacrificio. Cuando las cosas no las hacemos por amor genuino sino
por culpa, algo del orden de la agresin y del odio se va a traslucir en nuestras acciones.
Porque le hicimos cargar a ese supuesto beneficiario con todo el peso de no haber asumido
nosotros mismos lo que realmente queremos. Cuando en realidad, la responsabilidad
siempre es nuestra, aunque no la asumamos.
Lacan deca que la culpa naca de haber cedido al deseo. No importa en qu plano. Para la
mente da lo mismo si se fantasea o si se lleva a la realidad. Algo del deseo mas genuino se
asom y la culpa aguijone.
Otra de las consecuencias de vencer la culpa y asumir la responsabilidad es que no queda
mas remedio, de esta forma, que empezar a tomar las riendas de la propia vida, y eso

tambin es hacerse responsable de los dems y de lo que vamos generando cuando nos
convertimos en personas amables al decir de Miller. Dicen algunos que el sujeto que
surge de la responsabilidad no necesita refugiarse en la culpa, solo responder a su deseo. El
deseo que lo transforma en un sujeto y que le permite salir de su eterno rol de paquete, de
objeto.
Hacerse cargo de los propios sentimientos es muy difcil. Pero absolutamente
imprescindible.
La valenta y la verdad van de la mano. La mentira se escuda en la cobarda, son socias. El
silencio, muchas veces, es un cmplice.
Prestemos atencin a los sentimientos que nos generan las personas y a los que generamos
nosotros en los dems. A veces son una buena seal de como estamos internamente
respecto al resto de cosas y no solo respecto a lo que aparece como lo mas directamente
involucrado.
Sin valenta y sin responsabilidad no hay forma de acercarse al milagro del Amor
compartido. Pocas veces es posible siquiera que se nos presente la oportunidad de
conocerlo. Todo lo dems, es pura farsa.
Lic. Ins Tornabene 17.12.10

Dar lo que no se tiene.

Daniel Paola
(*) Jornadas Aniversario "30 aos de Escuela (1974-2004)". Escuela Freudiana de
Buenos Aires. 1, 2, 3 y 4 de Julio de 2004.
En el inicio de la "Crtica de la Razn Prctica", I.Kant escribi la siguiente
observacin: "Suponiendo que la razn pura pueda contener en s un motivo
prctico, es decir suficiente para la determinacin de la voluntad, hay leyes
prcticas; de lo contrario, todos los principios prcticos sern meras mximas".
Comienzo esta exposicin a travs de Kant para mostrar que su inicio parte de
una suposicin al decir: "Suponiendo que la razn pura". Porque para los
psicoanalistas y dependiendo del tiempo en que se encuentren ya sea en tiempo

de suposicin del saber en transferencia /y en tiempo del saber como supuesto,

es imposible como hecho de lo real desprenderse de la suposicin.
Pero ms all de este inicio, Kant escribe sobre la verdad al decir sobre la
necesidad de establecer la existencia de leyes prcticas para cualquier saber.
Considero esto muy valioso porque de lo contrario nos arriesgamos a una lejana
de la clnica y por lo tanto de la intensin del psicoanalista. Conocemos bien en
nuestra cultura cual podra ser el resultado de repetir axiomas sin llevarlos a la
prctica con nuestra propia palabra: simplemente mximas.
En este sentido "Dar lo que no se tiene", clave para referirse al amor que nos ha
sido legada por J.Lacan, tambin puede convertirse en maxima si no nos
atenemos al riesgo de nuestra propia palabra.
He aqu la ma.
Si me atuviera a la cuestin del falo, ya sea en su implicancia imaginaria
simblica, sera imposible tener otra cosa que nada y por lo tanto dar lo que no se
tiene sera identico a dar nada. Esta dimensin de la clave amorosa del amor,
surge en J.Lacan como funcin propia de la primaca del falo y de su goce como
efecto de significacin pero tambin como oposicin a la seduccin que ejerce la
riqueza ya sea de espritu, de nobleza o de dinero.
Son las mujeres quienes tienen el don de no tener el falo y entonces para ellas es
el valor privilegiado del ser. No digo que esto no sea bello, es belleza pura como la
razn de Kant.
Pero como me supongo analista quisiera ir un poco ms all. Para ello voy a tomar
esta clave en algunas citas de J.Lacan. La primera pertenece al Seminario 17,
clase del 14/1/70. All J.Lacan plantea que el amor a la verdad se origina en la falta
en ser de la verdad. El ser del inconsciente no puede ser sin decirse y por lo tanto
est en el origen del inconsciente esa falla que hace amar como efecto de brindar
esa nada.
El beneficio del ser se atribuye a alguna mujer que se engalana de esa creencia,
porque como bien escribi M.Kundera es insoportable la levedad del ser. Es
insoportable a no ser por el psicoanlisis, tolerar esa levedad y asumir esa nada
que est en el orgen del falo para implicarse en una funcin de enigma.
Ya no ser entonces el enigma que establece la mujer en tanto S.Freud traz la
huella, sino que el enigma es la cuestin que subyace detrs de cada posicin
amorosa. Si se ama entonces lo que no se tiene y se ama esa nada que se ofrece
como don se llega a un enigma que tanto ella l como partenaires podrn
representar, pero que ser enigma mejor si el sujeto lo toma como propio.

El enigma no ser entonces para un hombre averiguar que quiere una mujer. Las
mujeres se encuentran respecto del enigma de la misma forma que los hombres y
tal vez peor en tanto su propio cuerpo es el que porta ese enigma.
Cuando se acepta que la base del falo es una constante de impotencia tal vez
adquiere importancia la funcin del enigma. Podra decir entonces: en tanto tolero
el enigma que me generas te escribo palabras de amor.
Todo esto est muy bien siempre y cuando comprendamos que la ltima
esperanza que subyace detrs de esta posicin de encuentro con el enigma que
lleva a una posicin de saber ms y ms, es una invitacin al callate, hac silencio
y escuchame con atencin dado que lo que te ofrezco es nico.
Este ofrecimiento nico no es ms ni menos que el objeto del fantasma. Y aqu me
remito a otra cita de J.Lacan que voy a leer textual del Seminario de la
Transferencia, clase del 25/1/61: " En el corazn de la accin del amor, se
introduce el objeto de codicia nica.Se trata de un objeto del que precisamente
se quiere apartar la competencia, un objeto que repugna incluso que se lo
muestre".
O sea que por ms que demos lo que no tenemos para apartarnos de la riqueza
igual muy en el fondo siempre la volvemos a encontrar como cupiditas, como
codicia, como sed de riqueza.
Como conclusin puedo entonces afirmar que dar lo que no se tiene introduce un
enigma, pero no se desentiende de la codicia. Y si ese objeto que repugna es el
objeto a y la direccin de la cura implica su cada, el amor ya no podr ser
tampoco dar lo que no se tiene.
Por algo J.Lacan no utiliza ms esta frase despues de cierto tiempo de su
enseanza. Porque el amor tampoco sera dar lo que no se tiene. En efecto a
partir de Encore, Seminario 20, el amor y su palabra entre otros hechos, conducen
al desarrollo del Goce del Otro. El Goce del Otro que est simbolizado por el
cuerpo, no es signo de amor.
El desarrollo del concepto Goce del Otro implica al amor como signo. Vale decir
que llegado el tiempo de asimilacin del Otro cuerpo en el propio, suposicin
absoluta y por completo inexistente pero en funcin, llegado ese tiempo el amor se
reduce a un signo. El signo significa algo para alguien y se encuentra en lo ms
primordial del imaginario. El amor a partir de la idea de Goce del Otro repara una
debilidad original, aquella que sentencia al sujeto a no ser significante sino parte
de una representacin que lo contiene entre dos.

De dar nada pasamos a la codicia del objeto del fantasma que al caer determina
un signo. En ese travs del fantasma la nada se hace signo capturando lo ms
arcaico del imaginario y haciendo actual la falla del sujeto respecto del significante.
Es indudable que este Goce del Otro ha tenido una mala prensa. No s por qu
siempre se lo enuncia en su valor negativo cuando uno es tomado como objeto
por l. Cuando el Presidente Schreber dice que sera fantastico ser una mujer en
el momento del coito y despues produce un desencadenamiento psictico, se
encuentra precisamente en el sitio en el que por carencia flica y por lo tanto
carencia del goce por l generado, no tiene una barrera para contener la irrupcin
del goce del partenaire supuesto en el goce que se adjudica como propio.
Pero no siempre el goce flico se encuentra inexistente en su funcin. En este
mismo lugar ms de una vez nos toca escuchar el siguiente sntoma masculino: la
impotencia devenida porque ella goza, se calienta y tiene orgasmo. En todo caso
el amor conduce a una mxima expresin del Goce del Otro en tanto es posible
para el hombre tomar como propio lo supuesto a ella su privilegiada.
Del lado de ella sucede lo mismo respecto del goce femenino pero en el propio
cuerpo, con lo cual es en las mujeres donde el efecto de alteridad se nota mejor
en cuanto a la diversidad de zonas ergenas.
Si ahora recuerdo que el amor permite al goce condescender al deseo, digo que
no se trata slo de los avatares del falo y del goce por l devenido. El Goce del
Otro tambin implica a un sujeto en la mxima tolerancia del alcance de la
metfora.
Una vez que se alcanza el goce supuesto de Otro sexo, siempre femenino, el
amor deviene signo. Se dice signo porque se comprende lo imposible, equivalente
a la aceptacin de la existencia de significante liberado de los efectos de
significado. El amor es un significante liberado de efectos de significado salvo
porque es para alguien: existe el Uno. El amor queda del lado del significante con
un mnimo de significado dado que es para alguien y un no-saber respecto de la
significacin verdadera.
Ya no hay vuelta atrs cuando el Goce del Otro cuerpo irrumpe en el propio y se
hace paradoja.